社會心理學(xué)論文（匯總20篇）

總結(jié)可以讓我們更好地認(rèn)識自己，了解自己的長處與不足。在寫總結(jié)之前，我們可以參考一些相關(guān)的范文和案例，以便更好地理解總結(jié)的要點。下面是一些可行的建議書樣例，供大家在撰寫建議時參考和借鑒。

社會心理學(xué)論文篇一

社會心理學(xué)在中國的發(fā)展時間比較短，有關(guān)社會心理學(xué)課程的教學(xué)研究時間和投入程度有限，研究對象、研究方法、理論學(xué)說、內(nèi)容體系、以及學(xué)科位置、等均未定性，仍需要大量的探索和實踐來完善其知識體系。高等師范院校開設(shè)社會心理學(xué)課程需要采用什么樣的教學(xué)方法，使師范生能廣泛深入、簡潔扼要地掌握社會心理學(xué)基礎(chǔ)知識、基本理論和基本技能，認(rèn)識本學(xué)科在教育實踐及個體社會生活中的重要作用并獲得初步實踐體驗，發(fā)展獨立思考、獨立研究和解決問題的能力，是一項任重而道遠的工作。本文依托高師院校的教學(xué)資源和自主的教學(xué)環(huán)境，在多年社會心理學(xué)教學(xué)實踐的基礎(chǔ)上，探索將社會心理學(xué)課程與有效教學(xué)理念結(jié)合運用，進一步提高社會心理學(xué)的教學(xué)效果。

社會心理學(xué)是社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科，主要研究在特定的社會條件下，個體或群體對各種簡單或復(fù)雜的社會刺激所作的反應(yīng)及所引起的社會心理活動和社會行為，以及各種社會問題和現(xiàn)象的發(fā)生機制，從而幫助群體預(yù)測和調(diào)控其社會行為，幫助個體理解和調(diào)節(jié)自身和他人的行為。不同群體之間和個體之間表現(xiàn)出不同的行為特征，但支配著它們的是地位和情景等社會因素、不同的生存方式等文化因素以及生物學(xué)的和經(jīng)驗的個人因素，社會心理學(xué)研究的就是不同行為背后的影響和制約因素，它們共同組成了個體和群體行為的支配系統(tǒng)。

高師社會心理學(xué)課程的教學(xué)目標(biāo)是：通過教學(xué)，力求使學(xué)生在多維視野下從宏觀的社會層面、中觀的群體層面和微觀的個體層面理解人們在不同社會情境下的社會心理和社會或文化行為的發(fā)生、發(fā)展、變化及其規(guī)律，其中社會層面包括風(fēng)俗、國民性、民族心理特征、時尚等，群體層面包括社會影響、群體心理氛圍、群體凝聚力等，個體層面包括自我意識、個體社會化、社會知覺、社會態(tài)度、社會動機、社會學(xué)習(xí)、人際交往等。在掌握社會心理學(xué)原理及理論的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練學(xué)生將社會心理學(xué)的知識應(yīng)用于實踐，利用心理學(xué)實驗設(shè)計及測量等間接方法觀察和了解人的社會行為，進而在教育實踐中更好地把控班集體行為、管理教堂。具體目標(biāo)有：首先，幫助學(xué)生掌握社會心理學(xué)知識理論，形成社會心理學(xué)的基本素養(yǎng)；其次，通過實踐和實驗課程教學(xué)，使學(xué)生能夠在生活中運用社會心理學(xué)知識解決一些實際問題；再次，能夠設(shè)計與社會心理學(xué)相關(guān)的實驗研究，同時具備數(shù)據(jù)分析和撰寫研究報告的能力；最后，在教育實踐中，能夠?qū)⑸鐣睦韺W(xué)知識運用于教學(xué)和課堂管理。

高師院校開設(shè)社會心理學(xué)課程的目的是，通過對社會心理學(xué)的有效學(xué)習(xí)能夠使師范生認(rèn)識自我心理發(fā)展特點，了解社會行為的發(fā)生機制，并運用所學(xué)的社會心理學(xué)知識調(diào)節(jié)自己的情緒和心理狀態(tài)，優(yōu)化個體的心理素質(zhì)，指導(dǎo)自己的社會交往行為，增強社會適應(yīng)能力，同時運用于教育實踐，了解、處理和引導(dǎo)學(xué)生在班級及其他團體中中的社會心理和行為方式。

有效教學(xué)理念的主要理論依據(jù)是實用主義哲學(xué)、行為主義心理學(xué)和認(rèn)知心理學(xué)。有效教學(xué)的教學(xué)過程是遵循教學(xué)活動的客觀規(guī)律的，其“有效”主要是指教師在采取有效教學(xué)策略經(jīng)過一段時間的教學(xué)之后，使學(xué)生獲得具體的進步或發(fā)展，強調(diào)教學(xué)投入與教學(xué)產(chǎn)出之間的合理比例關(guān)系。

有效教學(xué)的理念主要包括教師是學(xué)生學(xué)習(xí)知識的引領(lǐng)者、教師具有效益觀念和不斷反思的意識、教學(xué)目標(biāo)具有可行性、教學(xué)效果具有可測性等。有效教學(xué)即有效益、有效率、有效果的教學(xué)，具體如下：

1、有效益。指教學(xué)目標(biāo)是具體可行的，學(xué)生有無進步或發(fā)展是衡量教學(xué)有無效益的唯一指標(biāo)。

2、有效率。指教學(xué)方法和教學(xué)過程是簡潔、省時、高效的，在單位教學(xué)時間內(nèi)獲得最大的教學(xué)成效，教學(xué)效率為有效教學(xué)時間與實際教學(xué)時間之比，學(xué)生在同樣的時間內(nèi)獲得的進展越大，或者學(xué)生獲得相同提升所用時間越短，教學(xué)效率越高。

3、有效果。指教學(xué)效果是量化可測的，學(xué)生在學(xué)業(yè)成績、認(rèn)知水平、學(xué)習(xí)態(tài)度等方面有著明顯并且具體可見的提升，學(xué)有所得。

社會心理學(xué)既是一門具有很強理論性的學(xué)科，又是一門具有很強實踐性的學(xué)科。心理學(xué)史家墨菲說：“社會心理學(xué)的一只腳站在實驗科學(xué)的基礎(chǔ)上，另一只腳則是處于社會變革的波濤起伏之中?！?要使學(xué)生更好地掌握社會心理學(xué)的基礎(chǔ)知識、理論和技能，獲得初步實驗體驗，發(fā)展獨立研究的能力，需要探索使用有效教學(xué)策略進行社會心理學(xué)課程的教學(xué)。有效教學(xué)策略涉及到課堂教學(xué)的全程，包括教學(xué)之前學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)、學(xué)習(xí)氛圍的營造、教學(xué)目標(biāo)的明確；課堂進行中的策略實施與監(jiān)控、課堂行為的管理、學(xué)生注意力的保持、、學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)、學(xué)生參與度的提高等；同時要注重學(xué)習(xí)結(jié)果的反饋及評價。

（一）有效教學(xué)準(zhǔn)備策略。

有效教學(xué)準(zhǔn)備策略是教師在以學(xué)生為教學(xué)主體關(guān)注學(xué)生全面發(fā)展的理念基礎(chǔ)上，遵循學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，以量化的教學(xué)目標(biāo)為前提，根據(jù)課程內(nèi)容，科學(xué)合理地設(shè)計可操作性強的教學(xué)計劃和教學(xué)過程。

1、關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，明確學(xué)生是教學(xué)的核心。

在“全人”的教育理念指導(dǎo)下，教師要關(guān)注學(xué)生的全面發(fā)展，從學(xué)生未來發(fā)展的角度，全面審視其所有能力的價值，不能過分關(guān)注學(xué)生的某一方面的能力而突出某一學(xué)科或者高估自己所教學(xué)科的價值。教師是教學(xué)的主導(dǎo)，學(xué)生才是教學(xué)的核心。教學(xué)實踐表明學(xué)生的情感參與和認(rèn)知參與呈正相關(guān)，學(xué)生通過認(rèn)知、行為和情感三種形式參與到教學(xué)過程之中，教師基于學(xué)生的學(xué)習(xí)需求對學(xué)生展開針對性教學(xué)，加強與學(xué)生的互動，以問引思、以理導(dǎo)思、以變發(fā)思、以情激思，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向、引導(dǎo)學(xué)生的自主活動。

2、關(guān)注教學(xué)目標(biāo)的量化，導(dǎo)向教學(xué)成果的可測。

桑代克認(rèn)為，凡是存在的事物必有其數(shù)量，凡有數(shù)量則可以測量。有效的課堂教學(xué)目標(biāo)應(yīng)是有效的、明確的、具體的、可測的、多層次統(tǒng)一的。教學(xué)目標(biāo)的行為主體是學(xué)生，其行為是外顯的，能通過學(xué)生的表達、操作、演示等具體的活動觀察到，并作出可以量化的、分級的、有進步目標(biāo)的評估，一方面展示他們對教學(xué)內(nèi)容的理解和掌握程度，另一方面由此反映教師的教學(xué)效果，并為進一步的評價打下基礎(chǔ)。

3、基于內(nèi)容的操作性教學(xué)計劃。

教學(xué)計劃是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)對課程的內(nèi)容和教學(xué)方法進行的細致的安排和規(guī)劃。社會心理學(xué)課程采用基于內(nèi)容的教學(xué)計劃模式，強調(diào)內(nèi)容第一，在制訂教學(xué)計劃時首先關(guān)注內(nèi)容，第一步考慮教學(xué)材料和教學(xué)資源，第二步是活動方式和策略。這種計劃并不僅是指教學(xué)日歷、教學(xué)大綱，而是設(shè)計每節(jié)課將課程變成學(xué)生的活動、作業(yè)和任務(wù)的實際操作的教學(xué)計劃。通過對教材內(nèi)容的分析確定學(xué)生的起點狀態(tài)以及從起點到最終目標(biāo)之間所需要完成的子目標(biāo)，并據(jù)此安排逐級完成目標(biāo)的教學(xué)活動及其順序。

（二）有效教學(xué)實施策略。

有效教學(xué)實施策略是指教師在教學(xué)活動中以學(xué)生為主體力求使其獲得生成性進展的一切合理方法和手段，可采用基于小組合作的教學(xué)模式提高其獲得進步的效率。

1、關(guān)注課堂的生成。

在教師的啟發(fā)與引導(dǎo)下學(xué)生在教學(xué)情境中的知識聯(lián)動、問題驅(qū)動及對知識的理解、體驗、感悟即課堂的生成，其實質(zhì)是師生之間、學(xué)生之間的相互學(xué)習(xí)。教師一方面要通過精心的教學(xué)準(zhǔn)備與情境設(shè)計讓學(xué)生融入到課堂教學(xué)活動之中，使學(xué)生全身心投入學(xué)習(xí)，積極主動地參與，喚醒學(xué)生的情感體驗，一方面要因勢利導(dǎo)，教學(xué)活動不拘泥于原有的思路和教案，在學(xué)生的“旁逸斜出”時給予恰當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)，促使學(xué)生在教學(xué)中淡化教師牽引的感覺，在自由的氛圍中實現(xiàn)對教學(xué)知識、技能的主動內(nèi)化，使學(xué)生獲得非預(yù)期的生成性發(fā)展。

2、小組合作學(xué)習(xí)模式。

教學(xué)方式上課采用學(xué)生獨立學(xué)習(xí)與小組合作學(xué)習(xí)相結(jié)合，首先要進行教學(xué)內(nèi)容設(shè)計，根據(jù)設(shè)計好的問題情境選擇合作的具體方式，安排實施步驟。合作學(xué)習(xí)的方式很多，如小組討論、相互訓(xùn)練、個案研究、角色扮演、模擬辯論、團體游戲等。原則是讓每個學(xué)生都參與并負責(zé)一部分任務(wù)，成員間相互幫助、互促互利。

例如，講到“偏見”時，抽取兩組學(xué)生，可采取模擬辯論的小組合作學(xué)習(xí)方式，提出論題如“農(nóng)民工子弟應(yīng)該與城市孩子一起讀書”，把學(xué)生分正反兩方進行辯論模擬，探究偏見產(chǎn)生的根源，使學(xué)生加深印象并努力消除自身的偏見。講“圖式對人的影響”時，通過編排傳話小游戲，編一段情景故事讓學(xué)生逐一傳下去，最后接到的同學(xué)復(fù)述情景故事的內(nèi)容，讓學(xué)生體會傳得面目全非的內(nèi)容是如何受到了圖式的影響，同時也深刻明白以訛傳訛、道聽途說的信息的不準(zhǔn)確性。

另外，對于一些理論性知識的小組合作學(xué)習(xí)方法可借鑒以下模式：把全班同學(xué)分成若干學(xué)習(xí)小組，每個學(xué)小組抽出一人組成若干個“專家”小組；把所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容劃分為若干學(xué)習(xí)單元，每個“專家”小組接受一個單元的教學(xué)任務(wù)，深入學(xué)習(xí)，分工合作，集體備課，寫出較高質(zhì)量的教案，在課堂上作為“教師”向全班同學(xué)講解本單元知識并答疑釋惑。每個學(xué)習(xí)小組必須學(xué)習(xí)所有單元的內(nèi)容，其每個成員同時是專家、教師和學(xué)習(xí)者，依據(jù)不同學(xué)習(xí)單元進行角色轉(zhuǎn)換。

在小組合作學(xué)習(xí)過程中，教師的作用其一是指導(dǎo)，即根據(jù)問題設(shè)計的需求和學(xué)生的需求進行指導(dǎo)；二是調(diào)控，即實施過程中對學(xué)生的反饋信息采取的調(diào)控措施；三是測驗，結(jié)束后的測驗用以檢查每個學(xué)習(xí)小組對任務(wù)的完成情況，評估教學(xué)效果。

社會心理學(xué)論文篇二

[內(nèi)容提要]網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的實質(zhì)就是輿論引導(dǎo)主體使網(wǎng)民“態(tài)度改變”的過程。社會心理學(xué)申的態(tài)度改變理論為研究網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)問題提供了理論借鑒。典型報道、深度報道、網(wǎng)絡(luò)新聞評論、意見領(lǐng)袖等網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)方式都是對勸說宣傳、暗示和模仿以及團體影響等態(tài)度改變方法的具體應(yīng)用。

作為炙手可熱的新興媒介，網(wǎng)絡(luò)媒體的影響力已經(jīng)滲入到社會政治、經(jīng)濟和文化生活等諸方面。近年來，幾乎每當(dāng)國內(nèi)外出現(xiàn)焦點事件，都會引起網(wǎng)民的強烈反響和激烈的辯論。其中很多具有建設(shè)性的看法和觀點，有些對有關(guān)部門的決策和施政產(chǎn)生了積極影響，互聯(lián)網(wǎng)正逐漸成為一個“意見自由市場”。但是，互聯(lián)網(wǎng)是一把“雙刃劍”，其自由性、匿名性、即時性、交互性等傳播特性使得一些不良或非法內(nèi)容信息恣意傳播。在這種背景下，如何對網(wǎng)絡(luò)輿論進行有效地引導(dǎo)，就成為網(wǎng)絡(luò)新聞工作面臨的一個重要課題。網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的目的是改變不正確或非理性的輿論，將其引導(dǎo)到正確的方向上來。因此，網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的實質(zhì)就是輿論引導(dǎo)主體使網(wǎng)民“態(tài)度改變”的過程。實踐證明，對網(wǎng)絡(luò)輿情的引導(dǎo)也需要“攻心為上”，而了解和把握網(wǎng)民的心理變化特征則有助于增強輿論引導(dǎo)的針對性和有效性。

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)與態(tài)度改變理論。

從20世紀(jì)30年代開始，關(guān)于社會態(tài)度改變的研究成了社會心理學(xué)的重要課題之一。社會心理學(xué)中的態(tài)度改變，是指在一定的社會影響下，一個已經(jīng)形成的態(tài)度在接受某一信息或意見的影響后，所引起的相應(yīng)的變化，其本質(zhì)是個人的繼續(xù)社會化。關(guān)于社會態(tài)度改變的研究主要包括學(xué)習(xí)理論、信息理論、社會判斷理論、認(rèn)知理論、功能理論和態(tài)度改變?nèi)A段理論。態(tài)度改變理論為我們研究網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)問題提供了理論借鑒。

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的具體方式多種多樣，但是，根據(jù)社會心理學(xué)對態(tài)度改變的研究，具體的引導(dǎo)方式基本上都是以態(tài)度改變方法為依據(jù)：一是勸說宣傳法，或者稱說服法。這是一種借助各種傳播媒介傳播的信息影響人們，使之態(tài)度發(fā)生改變的方法，是一種常見和廣泛使用的方法。二是暗示方法，就是用含蓄、間接的手段、方式和方法對個體或群體的心理和行為產(chǎn)生影響。這種心理影響方法表現(xiàn)為使人按一定的方式行動，或接受某種意見或信念。與暗示相聯(lián)系的一種心理現(xiàn)象是模仿。模仿是指在沒有外界控制的條件下，個體受他人影響而仿效其言行的過程，是社會中人際影響的重要形式之一。模仿、暗示的結(jié)果，會使多數(shù)人行為趨向一致，成為某種約定俗成的規(guī)范，有利于社會群體思想和行為的統(tǒng)一，推動社會的變化發(fā)展。三是團體影響法。團體的影響來自于團體的規(guī)范和準(zhǔn)則，這種規(guī)范和準(zhǔn)則對團體成員具有一種無形的約束力，促使團體中的每個人的言行與團體的規(guī)范準(zhǔn)則保持一致。例如，在網(wǎng)絡(luò)社區(qū)或者bbs中，都會對以“明文規(guī)定”的形式說明該板塊的具體規(guī)范準(zhǔn)則，往往還會指出違反者將受到的處罰。在團體壓力下，其成員的態(tài)度往往會發(fā)生改變。

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的典型方式。

網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)的方式主要體現(xiàn)為以下幾種：

典型報道方式。典型報道是一種邏輯勸服，其公式是“標(biāo)準(zhǔn)——衡量論證”，即通過尋求典型，塑造典型，樹立一種標(biāo)準(zhǔn)供大家對照和模仿?？档略凇冻绺叩姆治觥芬晃闹薪沂玖说湫突暮x，他認(rèn)為典型具有高度的概括性和暗示性，是“最充分的形象顯現(xiàn)”。人類只能通過個別認(rèn)識一般，通過個性感悟共性，通過了解個別事例的性質(zhì)與特征對同一類事物形成大體一致的意見，這正是媒體通過典型報道引導(dǎo)民意的奧秘所在。通過這種勸服和暗示，就會形成模仿。班杜拉提出的模仿論，即人可以不依賴自己直接的實際操作，而通過對他人的言行舉止的模仿而學(xué)得一定行為。他很重視榜樣的力量，認(rèn)為榜樣特別是受到人們尊敬的榜樣。具有替代強化的作用，人們可以通過觀察、模仿榜樣而產(chǎn)生自我強化的作用。以上理論在網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)方面則體現(xiàn)為對典型事件和人物的報道。

以對任長霞事跡的報道為例，網(wǎng)絡(luò)媒體之間協(xié)同合作，形成了強大的報道聲勢。由人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、央視國際、中國網(wǎng)、中青網(wǎng)記者共同撰寫的《長風(fēng)彩霞逝者如詩——記登封市公安局局長任長霞》同日在各大網(wǎng)站共同推出。揭開了報道的序幕。同時，各大網(wǎng)站還在相關(guān)網(wǎng)頁上互相設(shè)立鏈接，為受眾全方位、多角度了解典型事跡，學(xué)習(xí)典型精神開辟了一條網(wǎng)上“綠色通道”。2004年6月3日，人民網(wǎng)開設(shè)“人民的好衛(wèi)士——任長霞”大型專題，并開展討論，網(wǎng)友踴躍留言。至6月7日0時留言6113條。新華網(wǎng)也設(shè)立了“立警為公，執(zhí)法為民——人民的好衛(wèi)士任長霞”專題，包括文字、圖片、視頻等等多項內(nèi)容。多媒體視頻新聞《憶長霞》囊括了各大電視媒體的34個節(jié)目。還有中央領(lǐng)導(dǎo)關(guān)于宣傳任長霞事跡的指示，任長霞家人、同事、同學(xué)追憶任長霞事跡的報道，滾動播出網(wǎng)友悼念評論的文字和紀(jì)念學(xué)習(xí)任長霞的后續(xù)新聞，匯集了各大媒體對任長霞事跡的相關(guān)報道，形成了互聯(lián)網(wǎng)上的任長霞典型報道平臺。

網(wǎng)絡(luò)媒體典型報道的優(yōu)勢是顯而易見的，不僅體現(xiàn)了報道形式和傳播手段的多樣化，也實現(xiàn)了網(wǎng)民的實時互動，吸引了廣大網(wǎng)民積極參與，這是網(wǎng)絡(luò)典型報道取得成功的重要原因之一。從網(wǎng)民的留言和評價中我們了解到，人們需要榜樣的激勵，需要精神的力量，這是網(wǎng)絡(luò)典型報道取得成功的社會心理因素。

深度報道方式。深度報道建立在事實的基礎(chǔ)上，為讀者梳理出對于事實的認(rèn)識，也屬于一種邏輯說服。深度報道往往具有“言之有物，鞭辟入里”的高度說服力，從而達到從更深的層次將輿論引導(dǎo)到正確方向上來的目的。

和傳統(tǒng)媒體相比，網(wǎng)絡(luò)媒體在從事深度報道方面體現(xiàn)出優(yōu)越性。在傳統(tǒng)媒體的深度報道中，或以文字為主、輔以圖片報道，或以聲音為載體報道，或以綜合文字、音像等多種符號的報道，都有其形態(tài)上某方面的缺陷。而網(wǎng)絡(luò)新聞深度報道則憑借多媒體手段，對重大社會事件進行有背景介紹、有分析解釋、有歸納預(yù)測的報道與點評，報道方式也多種多樣。而且報道是超文本結(jié)構(gòu)的，即文本的構(gòu)成，不僅有文字文本，而且有聲音文本、圖畫文本、影視文本。在超文本結(jié)構(gòu)中，新聞報道中的每一個關(guān)鍵人名、地名、時間，甚至一個詞語、一個句子都可以聯(lián)結(jié)另一個聲音文本、圖畫文本、動畫文本或影視文本。這樣，網(wǎng)絡(luò)媒體使深度報道更為生動、豐滿、深刻。人民網(wǎng)的“人民視點”、新華網(wǎng)的“焦點網(wǎng)談”、紅網(wǎng)的“紅外線”都在網(wǎng)絡(luò)深度報道方面表現(xiàn)得比較出色。

目前，中國網(wǎng)絡(luò)媒體的深度報道呈現(xiàn)出一些新的趨勢。首先，隨著政治民主化進程的推進，調(diào)查型深度報道將有更大的發(fā)展。在我國抗擊非典的新聞報道中，“信息透明度”原則得到很好的貫徹，一批全方位透視非典的調(diào)查性深度報道起到了安定民心的社會“穩(wěn)壓器”、動員社會各界的“協(xié)調(diào)器”與促進社會進步與加強城市管理的“推進器”的作用。其次，評論型深度報道不再局限于曝光式的批評性報道，更多的眼光投向富有建設(shè)性的議題。很多深度報道更注意捕捉“社情民意”，報道百姓真正關(guān)心的話題，例如再就業(yè)工程、房改政策出臺、醫(yī)療制度改革、幫困扶貧工作、全民健身、環(huán)境保護與生態(tài)平衡、社區(qū)文化建設(shè)等等?！@些新趨勢表明，反映公眾輿情已經(jīng)成為深度報道的一個重要組成元素，深度報道在引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論和穩(wěn)定民心方面發(fā)揮著越來越大的作用。

2005年3月，日本右翼勢力修改歷史教科書，篡改歷史，美化對外侵略。4月，臺獨分子祭拜靖國神社，日本允許__訪日。這一系列事件，激起了中國人民的反日情緒，在北京、廣州、上海發(fā)生了涉日游行，還發(fā)生了打砸日本商店、損壞日本貨品等行為?；ヂ?lián)網(wǎng)上的反日輿情十分高漲，甚至有人別有用心地企圖利用互聯(lián)網(wǎng)策劃、鼓動長假期間進行非法游行示威。人民網(wǎng)的觀點頻道從4月16日開始，在“人民時評”和“網(wǎng)友說話”兩個欄目中登錄了一些評論員、網(wǎng)友、學(xué)者的評論文章，著重對游行事件發(fā)表看法，如丁剛在文章《我們怎樣表達愛國熱情》中認(rèn)為，愛國是可以肯定的，但是要智慧地表達，不要給國家和人民帶來負面影響。人民網(wǎng)還在“網(wǎng)友說話”欄目中，登載了一些學(xué)者分析日本和中日關(guān)系問題的文章，解析了從二戰(zhàn)結(jié)束后中日關(guān)系的變化和日本政府對待歷史的言行。這類高屋建瓴的解析文章讓人們了解了事情的始末，克服盲目從眾心理，反思自己的行為，糾正一些不當(dāng)?shù)淖龇ǎ龅秸嬲膼蹏?。人民網(wǎng)的這組評論性文章，得到了許多網(wǎng)民的支持和贊同，顯示了網(wǎng)絡(luò)新聞評論在引導(dǎo)輿論方面產(chǎn)生的積極作用。

“意見領(lǐng)袖”方式。信息傳播者自身具備的特點對勸說宣傳有著極大的影響，例如專家身份、社會地位、職業(yè)背景等等。這讓人們很自然地聯(lián)想到傳播學(xué)中的“意見領(lǐng)袖”。意見領(lǐng)袖能夠影響受眾“怎么想”，從而使受眾發(fā)生態(tài)度、行為的變化。

當(dāng)網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)大量虛假信息和極端言論，受眾無所適從時，他們對于權(quán)威意見的依賴會更強烈，更需要意見領(lǐng)袖為自己解惑。網(wǎng)絡(luò)中的意見領(lǐng)袖主要是bbs的版主和強勢話語者或活躍者，他們已成為網(wǎng)絡(luò)新聞媒體輿論引導(dǎo)的一支生力軍。中青在線青年話題論壇的版主李方幾年來以“版主日記”的形式發(fā)表了幾百篇評論，在網(wǎng)友中影響很大，他自己也曾當(dāng)選“中文論壇最勤奮版主”。目前，涌現(xiàn)出來的意見領(lǐng)袖大多具有良好的寫作功底，同時具有鮮明的網(wǎng)絡(luò)特色、地方特色和生活特色。例如，網(wǎng)友“小黃”常常通過一些日常生活的小故事來講述生活中的大道理，讓人看了深受啟發(fā)。

在實際工作中，往往是以上多種引導(dǎo)方式共同使用、互相補充，以達到引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論的最佳效果。

網(wǎng)絡(luò)輿論管理需“疏”、“堵”并重。

“由于因特網(wǎng)確實開闊了新聞和言論的自由空間，政治、經(jīng)濟的權(quán)利組織針對因特網(wǎng)實行的控制方式，正在從硬性控制轉(zhuǎn)向以軟性的對話關(guān)系、對策關(guān)系為主，如同我們說話中有語法的無形控制，但大多沒有感覺到一樣?！比绻麖纳鐣刂评碚搧砜?，對網(wǎng)絡(luò)輿論進行引導(dǎo)是一種“軟控制”，但是強調(diào)輿論引導(dǎo)并不意味著對“硬控制”的漠視?！坝部刂啤敝饕且苑煞ㄒ?guī)的形式，并輔以技術(shù)手段，對網(wǎng)絡(luò)信息進行內(nèi)容上的管理，突出表現(xiàn)為“堵”?！岸隆弊鳛橐环N強力手段，對網(wǎng)絡(luò)信息散亂、負面傾向等不健康狀況的及時清理、規(guī)范會有明顯效果，如：對一些惡意散布西化言論、攻擊我政治體制、蓄意蠱惑人心的所謂“自由民主”、“思想啟蒙”等具有顛覆性、破壞性的網(wǎng)站進行封殺；對一些恐怖、黃色、反動、人身攻擊等有害言論予以刪除或取消訪問資格。這些“硬控制”為網(wǎng)絡(luò)媒體的健康發(fā)展、占領(lǐng)新陣地、掌控網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)，起到了保駕護航的扶持性作用。但從網(wǎng)絡(luò)媒體的長遠發(fā)展來看，由于網(wǎng)絡(luò)媒體與傳統(tǒng)媒體的不同特點，應(yīng)逐步調(diào)整“堵”與“疏”的比例，因勢利導(dǎo)、順勢而為，采取以“疏”為主、以“堵”為輔的網(wǎng)絡(luò)輿論引導(dǎo)與管理手段，不失為一種理性、科學(xué)的選擇。

社會心理學(xué)論文篇三

摘要：

從社會心理學(xué)的視角看，教師威信是教師對學(xué)生的一種人際影響力，這種影響力的發(fā)揮需要教師具有讓人欽佩的學(xué)識威信、讓人喜歡的人格威信、讓人親切的情感威信。但是教師威信在發(fā)揮積極作用的同時也會伴有束縛學(xué)生的思想，導(dǎo)致學(xué)生盲目崇拜和模仿等消極影響。以提高教師自身素質(zhì)、能力為中心，學(xué)校、家庭和社會通力配合，采取積極措施，才能預(yù)防教師威信帶來的消極影響。

關(guān)鍵詞：

教師成長與發(fā)展的五階段理論中提出新手教師、熟練新手教師、勝任型教師、業(yè)務(wù)精干型教師和專家型教師五個階段，這五個階段既體現(xiàn)了教師從新手成長為專家的過程，也體現(xiàn)了教師威信形成和發(fā)展的過程。教師威信是指優(yōu)秀教師的心理品質(zhì)震撼了學(xué)生的心靈，使學(xué)生表現(xiàn)出對教師的尊敬和依賴。教師威信一經(jīng)形成，將會對教育教學(xué)成效產(chǎn)生巨大的作用。這并不意味著教師威信對教育就沒有消極影響，只是很多時候這種消極影響的存在被忽視了。為了更好地發(fā)揮教師威信的積極作用，有必要辯證地看待教師威信的作用，從而采取有效措施克服消極影響。因此，本文在闡釋威信與教師威信涵義的基礎(chǔ)上，從社會心理學(xué)的角度分析教師威信的形成與維護，指出教師威信的消極影響并提出克服策略。

一、威信與教師威信。

“威信”在社會心理學(xué)理論中被叫做“團體領(lǐng)導(dǎo)人的影響力”。心理學(xué)認(rèn)為：“一個團體的領(lǐng)導(dǎo)人要實現(xiàn)有效領(lǐng)導(dǎo)，必須具有影響力。影響力就是一個人在與他人交往中，影響和改變他人心理和行為的能力”?；谶@些認(rèn)識，學(xué)者們從社會學(xué)與心理學(xué)角度對“威信”進行界定，認(rèn)為“威信是指威望和信譽，即一個人在他人心目中所具有的那種讓人信服的約束力和號召力”；“威信是人際交往中客觀存在的心理現(xiàn)象，它是值得尊敬和信賴的人在一貫的言行中表現(xiàn)出來的有影響力的優(yōu)秀品質(zhì)”。筆者認(rèn)為“威信”從實質(zhì)上看是一種良好的人際影響力，這種影響力既讓人“敬畏”，又讓人“信任”。

教師威信是指教師在學(xué)生心目中的威望和信譽，是師生之間積極肯定關(guān)系的表現(xiàn)，是教師在履行教育職責(zé)過程中，所表現(xiàn)出來的優(yōu)良素質(zhì)和高尚道德品質(zhì)對學(xué)生產(chǎn)生的一種精神感召力量。目前，一般教育理論中認(rèn)為教師的威信主要是指教師通過自身高尚的品德、淵博的知識、高超的教學(xué)水平等方面所表現(xiàn)出來的能使人心悅誠服的力量或使人敬畏的影響力。

教師有威信對于教育效果影響很大。有威信的教師在學(xué)生心目中是積極的，學(xué)生對其所講授的課會認(rèn)真學(xué)習(xí)，對他的教誨會言聽計從；相反，沒有威信的教師，在學(xué)生心目中是沒有地位的，是會持相反態(tài)度的。教師威信對學(xué)生的影響主要表現(xiàn)在三個方面：第一，在認(rèn)識上，學(xué)生確信教師的影響是正確的；第二，在情感上，學(xué)生樂于接受教師所傳遞的影響；第三，在行為上，學(xué)生往往以有威信的教師為榜樣。根據(jù)班杜拉的社會學(xué)習(xí)理論可知，榜樣的作用是無窮的。因此，形成和維護良好的教師威信，是開展有效教育的前提。而且教育實踐也證明，教師主導(dǎo)作用發(fā)揮的程度，與其在學(xué)生心目中的威信有直接關(guān)系。一個教師必須在學(xué)生中享有威信，才可能使教育工作取得應(yīng)有的成效。

1.專家效應(yīng)：學(xué)識威信。

社會心理學(xué)在談到態(tài)度改變和說服效果時指出其中一個很重要的因素是專家資格，即在某些方面具有專長的人在說服他人的時候比較有效。也就是說一般人更容易相信專家的話，更容易受專家的影響。同樣的話，是否是從專家的口中說出來，對聽者的影響是不一樣的。人們常常受那些被認(rèn)為更有特權(quán)、更有經(jīng)驗的人影響，而且這種影響的程度往往超出了人們的想象。拒絕別人本來就難，拒絕權(quán)威的要求更不容易。所以，教師要想具有威信，很重要的一點是把自己打造成專家，在學(xué)識上讓人欽佩。比如找一位德高望重、白發(fā)蒼蒼、年過古稀的資深優(yōu)秀教師，讓他和學(xué)生來談人生問題，可能影響力會更大一些。因此，教師要積累知識，在專業(yè)領(lǐng)域讓學(xué)生佩服。比如要勤奮學(xué)習(xí)，不斷充實自己的知識儲備，包括專業(yè)知識和課外知識。注重實踐，重視教學(xué)，根據(jù)學(xué)生的特點，選擇合適的教學(xué)方法和教學(xué)模式；珍惜學(xué)校每一次培訓(xùn)的機會，每一次講課比賽的機會，在實踐中不斷提高自己的教學(xué)水平。不斷反思，美國心理學(xué)家波斯納提出了一個公式：教師成長=經(jīng)驗+反思。如果一個教師僅僅滿足于獲得經(jīng)驗，而不對經(jīng)驗進行深入思考，他可能永遠只能停留在一個新手型教師的水準(zhǔn)上。當(dāng)然教學(xué)反思也要講究一定的策略，比如寫反思日記、利用微格教學(xué)分析自己的教學(xué)過程、同行觀摩、專家觀摩、交流探討等。

2.吸引力效應(yīng)：人格威信。

社會心理學(xué)上關(guān)于吸引力的理論能為教師威信提供理論依據(jù)。“美的就是好的”，我們喜歡外形有魅力的人。研究發(fā)現(xiàn)，人們更喜歡平均水平的外在形象，因此，首先教師的衣著打扮也最好是大眾化，不能奇裝異服。其次教師留給學(xué)生的第一印象對教師威信的獲得也有很重要的影響，首因效應(yīng)告訴我們，師生第一次見面時要注意留給學(xué)生良好的第一印象，這有助于在學(xué)生心目中建立起初步的威信?！拔覀兿矚g喜歡我們的人”，研究發(fā)現(xiàn)，人際交流中適當(dāng)?shù)馁澝罆盏胶芎玫挠绊懶Ч?。也就是說，誰欣賞我，誰對我好，我就喜歡他，這是很多人的心聲。學(xué)生喜歡那些認(rèn)可和欣賞自己的教師，教師也一樣，同樣喜歡那些夸獎自己的學(xué)生。因此，教師要學(xué)會表揚學(xué)生，恰當(dāng)?shù)剡\用贊揚?！拔覀兿矚g和我們相似的人”，意思是指人們趨向認(rèn)為那些和我們相類似的人將會喜歡我們，所以我們有可能會主動建立人際關(guān)系。因此，教師在與學(xué)生交往中，要努力尋找與學(xué)生的相似之處，尋找雙方的共同點，這樣會更容易得到學(xué)生的認(rèn)可。比如，基本上所有的優(yōu)秀教師在做學(xué)生工作的時候，都有一個共同的口頭語，即“老師在你這樣的年紀(jì)，也……”，這種說法可以表明和學(xué)生有共同點，暗示對學(xué)生現(xiàn)狀的理解和認(rèn)可，而這也是進一步深入交流的基礎(chǔ)。人格威信還表現(xiàn)在教師要言行一致，做學(xué)生的楷模。也就是說教師首先要時刻注意自己的言行，要保證自己在品德上沒有任何讓人指責(zé)的地方，如果學(xué)生對教師的學(xué)識和品德有懷疑的話，教師在學(xué)生心目中的地位就會大打折扣。其次要做到言行一致，是指教師不僅要謹(jǐn)言慎行，更應(yīng)該說話算數(shù)。學(xué)校教育中很多學(xué)生是因為喜歡某位教師而喜歡上該教師所教的科目，所以，優(yōu)秀教師表現(xiàn)出來的人格魅力是教師威信的重要來源。

3.情感效應(yīng)：情感威信。

每年教師節(jié)，教師收到的不僅僅是來自學(xué)生的鮮花、掌聲、祝福的短信，更多的是涌上教師心頭的暖暖的師生情。這深深的師生情就是教師情感威信的一種很好的體現(xiàn)。教師公平公正地對待每一名學(xué)生，以包容的愛心和真誠的付出關(guān)心學(xué)生，使學(xué)生產(chǎn)生親切感和信賴感，在潤物細無聲的關(guān)懷中流淌的是教師的情感威信。要維持教師的情感威信，教師首先要保持關(guān)愛意識，用滿腔的熱情關(guān)心每一名學(xué)生的成長和進步，相信每一名學(xué)生都是獨特的，有其自身的優(yōu)點。同時教師也要設(shè)身處地為學(xué)生著想，關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)中遇到的困難。其次教師要提高自己的情緒控制能力。教師隨時會面臨各種突發(fā)事件，而且職業(yè)要求教師在對這些事件進行處理時應(yīng)該遵循教育和發(fā)展的原則，因此，教師要比其他職業(yè)的工作者有更強的情緒控制和管理能力，尤其要善于控制班級的情緒。再次不要挫傷學(xué)生的自尊心，心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，在人際交往中存在一個行為對等原則，即你以一種什么樣的態(tài)度和行為方式對待別人，別人也會以相同的態(tài)度和行為回報你。教師的威信是在教師與學(xué)生的交往中建立起來的，要期望學(xué)生信服你，就必須注意不能挫傷學(xué)生的自尊心。最后也是很重要的一點是在關(guān)愛中不能缺少應(yīng)有的威嚴(yán)，很多優(yōu)秀班主任的管理經(jīng)驗證明，教師如果沒有威嚴(yán)，學(xué)生對教師沒有一點敬畏之心，那么，其教育影響的效果也會大打折扣，甚至?xí)绊懙浇處熥陨碓趯W(xué)校的生存，因此，教師在教育和影響學(xué)生的時候，適當(dāng)樹立自己作為一名管理者的“威嚴(yán)”，讓學(xué)生心存敬畏之心，不僅是必要的，也是必須的。

三、發(fā)揮教師威信的有效影響。

1.教師威信消極影響的表現(xiàn)。

教師威信對教育成效的積極影響是有目共睹的，但辯證地看待教師威信的作用也是必要的。根據(jù)社會心理學(xué)的理論，影響力從性質(zhì)上看，分為強制性影響力和自然性影響力。強制性影響力，也稱為權(quán)力性影響力，由社會賦予個人的職務(wù)、地位、權(quán)利等條件構(gòu)成。自然性影響力，也稱為非權(quán)力性影響力，這種影響力任何人都有。自然性影響力與強制性影響力不同，它對被領(lǐng)導(dǎo)人所產(chǎn)生的心理和行為的影響是心悅誠服的。這種自然性影響力比強制性影響力要大得多。我們所談的教師威信更多的時候是指這種自然性影響力。受中國傳統(tǒng)文化中“師嚴(yán)道尊”的思想，現(xiàn)行教育制度中教師和學(xué)生在教育資源控制上的不對等和學(xué)生個性、心理、價值觀上的不成熟等因素的影響，教師威信的某些消極影響也會在教育中表現(xiàn)出來。

（1）“暈輪效應(yīng)”，束縛學(xué)生的思想?！皶炤喰?yīng)”又稱光環(huán)效應(yīng)、愛屋及烏心理效應(yīng)，比如學(xué)生因喜歡某位教師而喜歡他所教授的課、學(xué)科及教學(xué)方法等。反之，也有學(xué)生因討厭某位教師而不喜歡其所教的科目。學(xué)生因喜歡并相信威信高的教師，從而無限擴大和泛化教師身上的優(yōu)點，對教師產(chǎn)生崇拜心理。這種“暈輪效應(yīng)”容易使學(xué)生盲目地信服教師而喪失自己的思維，從而成為思維僵化、缺少個性的學(xué)生。這與注重素質(zhì)教育、培養(yǎng)創(chuàng)新人才的教育模式相差甚遠。

（2）“馬太效應(yīng)”，教師威信更易兩級分化?！榜R太效應(yīng)”是一種社會心理現(xiàn)象，簡單地講就是強者愈強，弱者愈弱。如教育中部分教師只關(guān)注拔尖的學(xué)生而忽視了后進生的現(xiàn)象。教師的威信是學(xué)生對教師認(rèn)同的體現(xiàn)，一方面威信高的教師容易得到學(xué)生的認(rèn)同，從而教師威信更高，另一方面威信低的教師由于得不到學(xué)生的認(rèn)同從而更難建立起教師威信。如有的學(xué)生因認(rèn)識上的偏差而導(dǎo)致偏科，甚至對威信低的教師存在敵意，這對學(xué)生的發(fā)展極為不利。從某種意義上講，“暈輪效應(yīng)”和“馬太效應(yīng)”在某些方面是相互影響的，要避免教師威信的這兩方面的不良影響，都需要學(xué)生保持正確的認(rèn)知。

（3）“模仿效應(yīng)”，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。教師威信甚至還會導(dǎo)致學(xué)生對教師的盲目崇拜和模仿，導(dǎo)致學(xué)生喪失自我。根據(jù)心理學(xué)的觀點，自我意識是指人對自己各種身心狀況的認(rèn)識及對周圍事物關(guān)系的各種體驗。從三歲到青春期，是社會教化對個體影響最深刻的時期，也是角色學(xué)習(xí)的重要時期。兒童在幼兒園、小學(xué)、中學(xué)接受正規(guī)教育，通過不斷地練習(xí)、模仿和認(rèn)同，逐漸習(xí)得社會規(guī)范，形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、同伴角色、學(xué)校中的角色等，并能有意識地調(diào)節(jié)控制自己的行動。雖然兒童也積極關(guān)注自己的內(nèi)部世界，但他們主要依據(jù)別人的觀點去評價事物、認(rèn)識他人，對自己的認(rèn)識也服從于權(quán)威或同伴的評價。因此，這一時期個體自我意識的發(fā)展被稱為“社會自我”發(fā)展階段，也稱為“客觀化”時期。從青春發(fā)育期到青年后期，是自我意識發(fā)展的關(guān)鍵期。如果這段時期學(xué)生對教師盲目崇拜和模仿，很容易導(dǎo)致自我的喪失，甚至產(chǎn)生一系列問題行為。

2.克服教師威信消極影響的措施。

從以上關(guān)于教師威信對教育消極影響的分析中可知要想克服這一情況，需要多渠道、多方面的通力合作，但關(guān)鍵還在于教師自身。所以要想克服教師威信的消極影響，需要做到以下幾點：一個中心、一個重要、三個輔助。

（1）“一個中心”是指提高教師自身的素質(zhì)、能力等各方面。既然教師威信的影響是雙向的，作為教師就應(yīng)該積極發(fā)揮教師威信的有效影響，而避免或縮小消極影響。歸根結(jié)底需要教師提高自身的素質(zhì)和能力，這是關(guān)鍵，只有保證教師對學(xué)生的指導(dǎo)性影響都是正確的，才能更好地發(fā)揮教師威信的積極影響。所以教師在外在形象上要展現(xiàn)給學(xué)生健康、陽光的方面。在教學(xué)中，要以淵博的知識引導(dǎo)學(xué)生、啟發(fā)思維；以公平公正的態(tài)度對待學(xué)生，挖掘?qū)W生的潛力；以無私的愛心呵護學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)。

（2）“一個重要”是指學(xué)校要重視教育，創(chuàng)造有利條件。作為管理者的學(xué)校，應(yīng)從大局觀出發(fā)，采取積極措施預(yù)防教師威信的消極影響。首先，在教師專業(yè)技能訓(xùn)練中，不僅要提高教師的專業(yè)素養(yǎng)，還要向教師傳遞正確的育人觀。其次，要加強教師的自身反思教育，客觀地認(rèn)識自身的優(yōu)點和缺點，及時發(fā)現(xiàn)不足并加以改正。再次，學(xué)校也要公平公正地對待每一位教師，讓教師感受到學(xué)校的關(guān)愛，增強教師的歸屬感。同時，學(xué)校也要通過多種途徑提高學(xué)生的認(rèn)識能力和明辨是非的能力，使學(xué)生客觀公正地看待教師和學(xué)校。

（3）“三個輔助”是指學(xué)生、家庭和社會的作用。就學(xué)生自身而言，要提高自己的思維水平和洞察力，理智地對待教師威信，做到信服而不是盲從。同時要用批判的思維看待教師和學(xué)習(xí)過程，用堅定的自信挑戰(zhàn)權(quán)威，做到既尊師重道又釋放個性，展現(xiàn)真我。就家庭教育而言，家長要樹立正確的家長觀、學(xué)校觀、兒童觀。在關(guān)注孩子學(xué)習(xí)成績的同時，更應(yīng)關(guān)注孩子的個性發(fā)展，及時和孩子溝通交流，幫助孩子客觀地分析教師威信及其影響。就社會教育而言，多元化的社會價值觀，可以有效地防止學(xué)生對某一威信的盲從，有助于學(xué)生理性地對待教師威信。

四、結(jié)論。

“親其師，信其道”，教師威信在學(xué)校教育中的積極影響是主要的，這是教育教學(xué)有效開展的前提。但是其消極影響也是不容忽視的，只有教師自身、學(xué)生、家長、學(xué)校等多方面共同努力，揚長避短，才能更好地發(fā)揮教師威信對教學(xué)的有效影響，從而促進學(xué)生的發(fā)展和教育的進步。

社會心理學(xué)論文篇四

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[4]孫時進。社會心理學(xué)導(dǎo)論[m]。上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011.

社會心理學(xué)論文篇五

心理學(xué)是研究社會情境因素如何影響個人和群體思想、情感和社會行為的一門科學(xué)。根據(jù)筆者對社會心理學(xué)學(xué)習(xí)的概念所形成的輪廓，心理學(xué)首先應(yīng)當(dāng)是建立在人最基本原始的心理活動和意識上，進而研究不同的外界（社會）條件下對人產(chǎn)生的普遍的情緒，行為或看法等可感的效應(yīng)。其基礎(chǔ)是個人的心理活動和思考反饋的能力，而條件則是社會（群體）的影響。而其中的個人心理活動也顯然不全是自然的非條件反射，必然有一部分是長期接受社會影響而“培育”出的產(chǎn)物。因此，心理學(xué)與個體與社會都是密不可分的——它是它們共同作用的結(jié)果。那么，如何認(rèn)識社會心理學(xué)的個體與社會部分的獨立性和依賴性，并且做到將相關(guān)認(rèn)知聯(lián)系于生活中人們各種行為的原因呢？研究了解并運用關(guān)于個體的部分應(yīng)當(dāng)掌握自我認(rèn)知的知識，并聯(lián)系理解一系列生活中的例子。自我認(rèn)知是對于自我的知識，包含自我，自我概念和自尊。我們每個人都會對自己有或準(zhǔn)確或粗略的認(rèn)識，有整體認(rèn)識，也有特定領(lǐng)域的認(rèn)識。例如筆者自己，覺得自己是個不善于和別人交流的人，但能夠沉下心來去做好自己的工作。這就是筆者對自己的特定領(lǐng)域認(rèn)識。有一條內(nèi)容很有趣，是外顯自尊與內(nèi)隱自尊。外顯自尊是能讓人們明顯感覺到的，而內(nèi)隱自尊更能暴露一個人意識深處對自己的能力等各方面的評價與預(yù)期，參考文獻中提到了東方人在外隱自尊量表中不會自我拔高，但日本人的內(nèi)隱自尊有自我拔高的特性。這讓筆者解決了一個困惑——為什么知道自己不是偽裝卻還總是有矛盾的兩面性格。筆者的孩子也是一個典型的例子。比如：很多次考試結(jié)束她都垂頭喪氣抱怨要墊底了。成績出來后沒有想像的那么糟，在平均線左右，她和筆者交談過，會一方面覺得很險，終究沒有墊底，但心里同時會覺得不甘心，仍舊希望自己感覺糟糕的時候成績也能像平時一樣不錯。還有就是她很反感平均線的成績，覺得自己再差也不該僅僅只是平均水平，在她眼中，代表大眾的平均水平卻是自己的底限?？赡芷鋬?nèi)隱自尊有明顯自我拔高趨勢，造成其永遠不會對自己的.結(jié)果感到滿足和肯定。心理學(xué)關(guān)于個體的知識讓學(xué)習(xí)者對周圍人的矛盾心理有了更透徹的認(rèn)識，能分析隱藏在性格與行為背后的心理活動。關(guān)于自我知識的來源，有以下幾個方面：社會化，他人的反饋，自我知覺，標(biāo)簽激起等。其中他人的反饋揭示了一個互動的過程。對于我們的表現(xiàn)，他人會持有一定的看法，我們知曉后可能還會對自己的行為表現(xiàn)做出相應(yīng)的調(diào)整，而很多個他人的效應(yīng)就類似于社會輿論的力量了，這也是心理學(xué)與從個體到社會息息相關(guān)的一個方面。社會化則更為明顯。我們長時間身處社會這個大環(huán)境，參與各種道德文化社會宗教的活動，這些司空見慣的景與物成為我們行為與看法的“公理”，對我們的價值判斷觀念產(chǎn)生了巨大影響，從而影響到我們的心理活動。

同樣有趣貼近生活的還有關(guān)于自我歸因和自我障礙現(xiàn)象。貝姆的自我知覺理論提出：個體欲了解自己的態(tài)度，情緒和其他內(nèi)在狀態(tài)，部分是通過對觀察他們自己外顯的行為和行為發(fā)生在其中的環(huán)境進行推論而得來的。我們會認(rèn)為受到誘因的人做出的行為并非出自本意。貝姆認(rèn)為，我們觀察我們的行為，看它是在外在控制下發(fā)生的還是自動地發(fā)生并且只有在后者條件下，我們才根據(jù)自己的行為推論態(tài)度，這可以解釋一些偏見的現(xiàn)象。還有凱利的自我歸因理論：是實體特異性（我會這樣做是普遍的反應(yīng)或是說這是我不為外界環(huán)境所改變的特性嗎），一致性反應(yīng)（別人這樣做有他們的理由，我應(yīng)當(dāng)是受了他們的影響）還有一貫性（每次遇到這種情況我都會這樣做的）。它們?nèi)娼沂玖宋覀冃袨榈膸追N原因，從中也可看出社會對個體影響的影子。此外，功與過的歸隱偏差可以解釋——人們趨向于將成功歸與自己而將失敗歸因于環(huán)境。筆者想起了一則笑話，孩子考砸了，父母互相指責(zé)這是像對方笨的原因，而當(dāng)孩子做了什么好事，又都說像自己。這是出于對自我的保護“防衛(wèi)歸因”與一種天生的“自戀”機制嗎？這種現(xiàn)象也十分常見，也未嘗沒有它的好處。它可以一定程度上防止了人們過于頻繁地懷疑自己，但也會造成自欺欺人自我安慰的弊端。自我障礙是把雙刃劍，但根據(jù)文獻顯示的調(diào)查結(jié)果，人們設(shè)置在自己前行道路上的障礙也會真正減少取得成功的可能性。這就好像一種逃避的心理，卻最終正是因為這種看似注定的自己無法改變的“提前失敗”而敗走華容道。淺談筆者對心理學(xué)的個體方面知識的認(rèn)知與應(yīng)用后，繼續(xù)談?wù)剬ι鐣θ后w的相應(yīng)解讀。一個密切相關(guān)的方面，同時也是社會心理學(xué)研究重點的態(tài)度與態(tài)度的改變。態(tài)度更偏向于個體認(rèn)知的方面，而其改變則強調(diào)了社會對其的作用。態(tài)度是個體對特定的人，觀念或事物的穩(wěn)固的，由認(rèn)識，情感和行為傾向三個成分組成的心理傾向，它包括認(rèn)知成分，情感成分，行為傾向成分，而這三個方面又相互影響。還是筆者的孩子，在中學(xué)階段學(xué)習(xí)物理前涉獵很多偵探小說，它們教給她很多知識（認(rèn)知），她也對其中使用的物理原理感到十分好奇，產(chǎn)生強烈求知欲（情感），于是在學(xué)習(xí)物理時就會充滿了興趣還會把它與生活中的現(xiàn)象相聯(lián)系（行為傾向）。而態(tài)度的集合又形成了我們的價值觀和世界觀。我們認(rèn)識世界，了解世界，融入世界甚至改變世界都建立在對世界各個事物的態(tài)度的基礎(chǔ)上，由此，態(tài)度對價值觀對人生的影響可見一斑。個體的態(tài)度受到很多因素的塑造：社會化，人際影響，個性影響，學(xué)習(xí)等。舉其中一例說明筆者的理解：社會化揭示了我們成長過程中學(xué)會相互學(xué)習(xí)，并對周圍環(huán)境的刺激做出盡可能恰當(dāng)?shù)慕庾x和反應(yīng)的過程?！吧鐣巧鐣€體的教化的過程”此言得之。倘若沒有社會化過程，人就失去了規(guī)范自己行為以至于與團體的規(guī)則一致的壓力，于是便不能參與人類的社會活動。很難想象這是怎樣的局面。而正是這些社會化的力量，使得人們進入社會進行發(fā)展從而能夠反過來影響社會。這又是個體受到社會影響的例子，而且是可以無限延伸下去的相互影響。形象地來講，心理學(xué)的研究對象就像織在個體與社會中的一張無窮盡的網(wǎng)，相互作用，過程復(fù)雜，而結(jié)果卻是恰好符合我們心中認(rèn)識的真實感受。

下面談?wù)剳B(tài)度的改變?？尚判允且粋€日常生活中很平凡的意識，權(quán)威的人很容易在我們心中取得信任。我們會下意識給更加優(yōu)秀偉大的人物添加光環(huán)。筆者看到過一篇有趣的文章，有人統(tǒng)計了較長一段時間內(nèi)對商紂王暴行的描寫，發(fā)現(xiàn)冠于商紂王名下的酷刑數(shù)目居然在逐年增多。這樣不排除人們主觀上把各種酷刑訛傳于其名下的可能。連《三國演義》也不免把周瑜空城計寫入諸葛亮名下的安排。與此同時，動機和意圖也對態(tài)度產(chǎn)生了影響。如果聽到一個人發(fā)表的觀點明顯在為自己的利益集團牟福利，我們對其觀點即理由的可行性會產(chǎn)生極大的懷疑，所謂“王婆賣瓜，自賣自夸”，這是十分真切的體驗。還有“睡眠者效應(yīng)”，是指一則溝通的說服力隨著時間而增長。它被很好地應(yīng)用于廣告心理學(xué)。高可信性的溝通者即時能夠?qū)Ρ辉囍鴳B(tài)度產(chǎn)生較大幅度的改變（名人代言短時間內(nèi)可以說服很多消費者購買）而低可信性的溝通者即時沒有那么明顯的效應(yīng)（非知名人士代言不能短時間內(nèi)收得很大成效）。但兩者隨著時間的改變趨勢卻是截然相反。筆者有一個設(shè)想，廣告可以在前期以名人代言的為主（如占80%）隨著時間推移逐步縮小其比例，爭取依照人們內(nèi)心的心理“睡眠者效應(yīng)”取得最佳廣告效果。這便是將心理學(xué)發(fā)現(xiàn)的規(guī)律運用于社會生活中取得實際效益的例子。不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在的商家越來越注重潛藏于人們內(nèi)心深處的心理學(xué)力量，各種研究消費心理的項目如雨后春筍。能抓住顧客的心的商家，才能贏得社會市場的江山。

社會心理學(xué)論文篇六

社區(qū)老年教育作為我國社區(qū)教育的重點，是老年工作重要的組成部分之一，在構(gòu)建學(xué)習(xí)型和創(chuàng)新型社會的今天[1],各地已經(jīng)越來越重視。如何開展社區(qū)老年教育成為當(dāng)今老年工作的熱點與焦點。電大參與社區(qū)老年教育已經(jīng)成為開展社區(qū)教育的一個潮流與趨勢，不過目前效果還不是很理想。社會心理學(xué)作為一門新型心理學(xué)，從很多方面為電大參與社區(qū)老年教育提供了啟發(fā)。因此，從社會心理學(xué)視角探索電大參與社區(qū)老年教育的途徑具有十分重要的現(xiàn)實意義和長遠意義。

社會心理學(xué)是我國心理學(xué)的一個重要分支，其主要精神是研究個體與社會層面的各種關(guān)系[2],研究個體面對社會所表現(xiàn)出的各種心態(tài)與心理狀態(tài)。老年群體是一個社會化非常強的群體，面對社會，表現(xiàn)出諸多的文化弱勢、心理弱勢與交往弱勢，需要加強引導(dǎo)、教育與關(guān)懷。因此，社會心理學(xué)在很大程度上能夠為老年教育提供一個重要的實驗場所。

1.社會心理學(xué)的原理與指導(dǎo)意義。社會心理學(xué)從個體與社會相互作用的角度出發(fā)，研究特定社會生活條件下個體心理活動發(fā)生發(fā)展及其變化的規(guī)律。社會心理學(xué)不僅強調(diào)社會與個體之間的相互作用，還重視關(guān)于社會情境的探討，重視個體的內(nèi)在心理因素。社會心理學(xué)的研究范圍涉及個體社會心理和社會行為、社會交往心理和行為、群體心理，以及應(yīng)用社會心理學(xué)等層面，即理論與方法、社會個體、態(tài)度與行為、社會影響和社會心理學(xué)的應(yīng)用等領(lǐng)域。專業(yè)定位是以人文社會科學(xué)為導(dǎo)向的社會心理學(xué)，并堅持自然科學(xué)框架下融合人文社會科學(xué)基礎(chǔ)的社會心理學(xué)研究思路。從研究領(lǐng)域來看，社會心理學(xué)研究常常被分為三個領(lǐng)域，這三個領(lǐng)域涵蓋了社會心理學(xué)研究的幾乎所有問題，其中個體過程---主要涉及與個體有關(guān)的心理與行為研究，到目前為止，這個領(lǐng)域的研究課題包括成就行為與個體的工作績效、態(tài)度以及態(tài)度改變、歸因問題、個人知覺與自我意識、人格與社會發(fā)展、應(yīng)激和情緒等方面的問題；研究人際過程這個領(lǐng)域，主要涵蓋了人與人相互作用的所有領(lǐng)域，包括侵犯和助人行為、人際吸引與愛情、從眾和服從、社會交換與社會影響、非語言的交流、性別角色和性別差異等內(nèi)容；研究團體過程，主要從宏觀環(huán)境與團體的角度研究人類心理與行為問題，這個方面的研究包括跨文化的比較研究、擁擠與環(huán)境心理學(xué)、團體過程與組織行為、種族偏見與倫理問題、健康心理學(xué)等。這些研究視角和內(nèi)容為開展教育工作提供了諸多的指導(dǎo)。

2.社會心理學(xué)與老年教育的關(guān)系。一是社會心理中的親社會行為是老年道德提升的.基礎(chǔ)。這要求老年教育工作要注重老年群體的社會活動開展。二是社會心理中的群體影響促進老年心理品質(zhì)形成，這啟示老年教育工作要注重社會大眾以及老年群體對老年個體的影響。三是正義公民心理為社會風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)提供必要的助推作用，老年教育工作要注重培養(yǎng)老年人的正義精神品質(zhì)。四是同情心理是社會救助的基礎(chǔ)，這啟示我們在開展老年教育工作時，要注重老年群體善良本性的培養(yǎng)。五是情愛心理是形成老年家庭美德、家庭良好行為的基礎(chǔ)。

社區(qū)老年教育是電大拓展自己發(fā)展空間和提升自己合法性的契機和平臺，不過由于各種原因，電大參與社區(qū)老年教育的過程還存在諸多的問題。這些問題其實也是我國老年教育和老年工作存在的問題[3].這些問題在很大程度上影響了電大參與社區(qū)老年教育的有效性和積極性。

1.價值取向的單一化與功利化影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的健康發(fā)展。這方面主要體現(xiàn)在，電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的定位存在一些問題，比較注重這項工作能否給電大帶來多少利益和好處，沒有很好地考慮能夠為社區(qū)和地區(qū)老年工作做出多少貢獻；同時，電大對于老年教育的規(guī)律、老年群體的心理發(fā)展規(guī)律、社區(qū)教育的規(guī)律等方面挖掘不夠，凸顯電大參與社區(qū)老年教育科學(xué)性不足；沒有很好地分析自身參與老年教育的各個環(huán)節(jié)，對這些環(huán)節(jié)的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)不夠，凸顯系統(tǒng)性不足。這種發(fā)展理念影響了電大參與社區(qū)老年教育的可持續(xù)發(fā)展，提出了電大應(yīng)該好好構(gòu)思自己參與社區(qū)老年教育工作的發(fā)展取向和價值走向的課題。

2.內(nèi)容體系的構(gòu)建不完善，創(chuàng)新不夠，影響電大參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)涵式發(fā)展。這方面主要表現(xiàn)如下：電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的內(nèi)容體系建構(gòu)沒有很好地構(gòu)思，在很大程度上還是重視黨的政策教育與形勢教育、社會主義核心價值觀的教育，偏重應(yīng)付性地完成一些硬性的政治任務(wù)，對老年人急需的休閑教育、心理調(diào)適、保健知識與其他方面的知識與常識的教育覆蓋不夠，彰顯了電大對老年教育的課程資源開發(fā)研究不夠。這些問題其實提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重根據(jù)老年群體教育的實際情況，做好老年教育工作的內(nèi)容體系設(shè)計。

3.在模式與方式上，網(wǎng)絡(luò)教育模式開展不夠，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的有效性和吸引力。這方面主要體現(xiàn)在，電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的方式、途徑與模式問題思考和設(shè)計不夠，沒有很好地利用社區(qū)老年群體的網(wǎng)絡(luò)化特點[4],導(dǎo)致發(fā)揮老年群體在老年教育過程中個人的積極性、主動性和創(chuàng)造性方面做得不夠；沒有很好地利用社區(qū)老年群體的交往活動特點來設(shè)計和開展各種有益身心健康的活動項目，導(dǎo)致電大參與老年教育工作對于老年群體的活動項目采用不夠；沒有很好地走進老年群體的心理世界與精神世界，導(dǎo)致電大在參與老年教育工作時對老年的心理輔導(dǎo)與心理調(diào)適做得很不夠，尤其是對一些空巢老人。這些問題其實提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重根據(jù)老年群體教育的實際情況和現(xiàn)代社會網(wǎng)絡(luò)化的特點，不斷推動老年教育工作網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展和生活化發(fā)展。

4.電大師資力量的不足，彰顯了老年教育工作人員的不足，影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的教師隊伍。這方面主要體現(xiàn)在，電大對自身參與社區(qū)老年教育工作的教師隊伍的素質(zhì)建設(shè)不夠，沒有很好地根據(jù)老年教育的需要和老年工作的特點來加強電大教師隊伍的培訓(xùn)提高，導(dǎo)致電大參與社區(qū)老年教育工作所需的理論知識與實踐能力都豐富的雙師型的教師極度缺乏。

5.老年教育的環(huán)境影響了電大參與社區(qū)老年教育工作的后勤保障。這方面主要體現(xiàn)在，電大參與社區(qū)老年教育工作的一系列法律法規(guī)和相關(guān)政策沒有出臺，彰顯了電大參與社區(qū)老年教育工作的法律支持體系不健全[5];同時，地方政府對電大參與社區(qū)老年教育工作所需要的各種經(jīng)費保障沒有很好地落實，導(dǎo)致這項工作經(jīng)費保障機制不健全；同時，當(dāng)前我國社會處于轉(zhuǎn)型時期，難免會出現(xiàn)一些不好的風(fēng)氣，社會環(huán)境凈化不夠，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的清爽不夠。

這些問題其實提出了電大在參與社區(qū)老年教育工作時要積極爭取地方政府和相關(guān)部門的政策支持與經(jīng)費支持，促使地方政府做好社會環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的治理。

針對我國社區(qū)老年教育存在的諸多問題，根據(jù)社會心理學(xué)與老年教育的關(guān)系，電大在參與社區(qū)老年教育時[6],積極運用社會心理學(xué)，從理論到實踐構(gòu)建好電大參與社區(qū)老年教育的常態(tài)化機制，以此不斷拓展電大的生存發(fā)展空間。

1.構(gòu)建多元化的教育價值取向與發(fā)展理念，推動電大參與社區(qū)老年教育健康發(fā)展。價值取向和發(fā)展理念是電大參與社區(qū)老年教育工作的先導(dǎo)，因此，電大在參與地方社區(qū)老年教育工作時，應(yīng)按照社會心理學(xué)的要求，努力構(gòu)建面向社會和未來的終身教育理念，將電大參與老年教育工作納入老年群體的終身學(xué)習(xí)與教育視域下進行思考；構(gòu)建面向社會與未來學(xué)習(xí)性的教育理念，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的學(xué)習(xí)性；注重老年教育的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，突出電大參與社區(qū)老年教育工作的公平性教育理念，讓每一位老年人接受到教育的人文關(guān)懷；電大參與社區(qū)老年教育工作要注重構(gòu)建科學(xué)化、系統(tǒng)化的教育理念，尊重老年教育的規(guī)律和老年工作的規(guī)律，注重對老年教育的各個環(huán)節(jié)和各個層面進行細化與系統(tǒng)化。

2.面向社會需要和老年需求，不斷拓展電大參與社區(qū)老年教育的范疇。教育內(nèi)容是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要支撐，因此，電大在參與社區(qū)老年教育時務(wù)必注重社會心理學(xué)對老年人文化弱勢、心理弱勢和交往弱勢的分析，積極主動拓展社區(qū)老年教育的視域[7],將心理、健康、交往、現(xiàn)代科技、現(xiàn)代文化等方面教育納入社區(qū)老年教育的內(nèi)容體系中。一是從社會認(rèn)知角度出發(fā)，變認(rèn)知失調(diào)為認(rèn)知和諧。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體一個很大的問題就是對社會的認(rèn)知和看法比較保守，已經(jīng)出現(xiàn)了很多與當(dāng)代社會發(fā)展不適應(yīng)的現(xiàn)象，這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要將老年群體的社會認(rèn)知問題納入教育的視域，全力引導(dǎo)老年群體提高自己的社會認(rèn)知能力與適應(yīng)能力。二是從轉(zhuǎn)化社會態(tài)度入手，變學(xué)習(xí)服從為學(xué)習(xí)內(nèi)化。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體中還存在一個問題，就是對學(xué)習(xí)的態(tài)度顯得很被動，主動性和積極性不高，習(xí)慣于安排式教育，沒有真正將學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為自身的東西。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重引導(dǎo)老年群體的社會態(tài)度積極轉(zhuǎn)變，引領(lǐng)老年群體形成一種健康的社會心態(tài)。三是從塑造角色意識著眼，變角色沖突為角色認(rèn)同。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體一個很重要的問題就是社會角色問題，往往把自己置于一種社會邊緣化的角色定位，導(dǎo)致其心理的巨大弱勢。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要注重老年群體的社會角色的認(rèn)同教育，注重引導(dǎo)老年正確定位自己的社會角色，引導(dǎo)老年群體積極參與社區(qū)建設(shè)和地方發(fā)展，引導(dǎo)老年群體快樂生活和學(xué)習(xí)。四是從關(guān)系需求理論誘導(dǎo)，變?nèi)穗H沖突為人際和諧。按照社會心理學(xué)的分析，老年群體在人際交往上，由于一些利益或者一些優(yōu)勢的比較，往往容易出現(xiàn)沖突和矛盾，導(dǎo)致老年人際關(guān)系的不和諧。這就要求電大在參與社區(qū)老年教育工作時要把老年群體的交往世界作為重要的教育內(nèi)容來處理，豐富老年群體的社交知識與提升其社交技能。

3.緊跟網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展，推動電大參與社會老年教育信息化發(fā)展。教育模式與方式是電大參與社區(qū)老年教育的重要途徑。因此，電大在參與社區(qū)老年教育工作時要好好分析社會心理學(xué)對老年教育模式的要求，多開展一些適宜老年群體的志愿活動、健身活動、學(xué)習(xí)活動，引領(lǐng)老年群體在活動中提升自己的健康與幸福指數(shù)；同時，充分利用老年群體逐漸網(wǎng)絡(luò)化的特點，充分挖掘網(wǎng)絡(luò)資源，不斷開展網(wǎng)絡(luò)化的老年教育方式，以此不斷提升電大參與社區(qū)老年教育的水平，拓展老年教育的視域[8].

4.做好制度、經(jīng)費、人員等方面的后勤保障工作，夯實電大參與社區(qū)老年教育的各項基礎(chǔ)。后勤保障是電大參與社區(qū)老年教育工作的重要條件，因此，電大在開展社區(qū)老年教育工作時要好好分析老年群體教育所需的政策法規(guī)、經(jīng)費支撐、課程資源、人員配備等，積極向地方政府和社會爭取這些方面的支持與供給，這樣方能為電大參與社區(qū)老年教育奠定堅實的后盾。

5.全力提升教師的素質(zhì)與能力，為電大參與社區(qū)老年教育提供雙師型教師隊伍。雙師型教師隊伍是電大參與社區(qū)老年教育的人力基礎(chǔ)。因此，電大在參與社區(qū)老年教育時要根據(jù)老年群體的需要，從理論到實踐方面全力提升電大教師的素質(zhì)與能力，尤其是提升教師隊伍的教育學(xué)、心理學(xué)、保健學(xué)、休閑學(xué)、家政學(xué)與社會學(xué)等方面的知識與技能，力求為電大參與社區(qū)老年教育工作打造一支雙師型社區(qū)教育隊伍，從而為電大開展老年教育工作提供現(xiàn)代化的教師隊伍。

總之，電大參與地方社區(qū)老年教育是一項復(fù)雜系統(tǒng)的工作，需要地方政府、電大與社會各界積極協(xié)作，同時也需要從不同視角去探索與嘗試。社會心理學(xué)視角為電大參與社區(qū)老年教育提供一種很好的視角和思路。目前重要的是，電大在投入地方社區(qū)老年教育的工作中，應(yīng)該根據(jù)社會心理學(xué)的相關(guān)原理與方法，結(jié)合老年群體的特點和學(xué)習(xí)型社會建設(shè)的要求，不斷探索電大參與社區(qū)老年教育的規(guī)律與方法，將老年教育與整個社區(qū)教育結(jié)合起來考慮[9],力爭建構(gòu)起電大參與社區(qū)老年教育的科學(xué)化、常態(tài)化機制。

參考文獻：

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社會心理學(xué)論文篇七

[摘要]社會心理學(xué)是一門就人們?nèi)绾慰创耍绾斡绊懰?，又如何互相關(guān)聯(lián)的種種問題進行科學(xué)研究的學(xué)科，研究社會心理學(xué)，從社會心理學(xué)的角度把握消費者的消費心理，對于廣告策劃有著重要的意義。

[關(guān)鍵詞]自我概念社會文化群體心理廣告策劃。

社會心理學(xué)是一門就人們?nèi)绾慰创?，如何影響他人，又如何互相關(guān)聯(lián)的種種問題進行科學(xué)研究的學(xué)科，包括社會中的自我、社會信念與判斷、行為和態(tài)度、社會文化、性別、從眾心理、說服、群體影響、人際關(guān)系等方面的研究。奧格威說：“在廣告活動中，消費者是我們的上帝，而消費者的心理則是上帝中的上帝。”消費者是社會中的人，“我們的行為可能千差萬別，但受同樣的社會因素影響?！?美？戴維？邁爾斯)因此，研究社會心理學(xué)在廣告策劃中有著重要的意義。以下重點就社會心理學(xué)中自我概念、社會文化、群體心理這三個個方面進行分析。

一、自我概念研究對廣告策劃的意義。

自我概念又稱自我意向，是個體對于“我屬于哪種人”的自我觀念，是個體對自己的社會角色、性格、能力、身體等方面的認(rèn)識。它建立在人們對自身個性特征的感知、態(tài)度和自我評價的基礎(chǔ)上。自我概念是個體在社會環(huán)境中逐步形成的：通過自我評價來判斷自己的行為是否符合社會所接受的標(biāo)準(zhǔn)，并以此為基礎(chǔ)形成自我概念；通過他人對自己的評價來進行自我反應(yīng)評價，從而形成自我概念；通過與他人的比較觀察而形成和改變自我概念；通過從外界環(huán)境獲取有利信息，來促進和發(fā)展自我概念。

自我概念的組成要素：實際的自我概念，指我實際上如何看待自己；理想的自我概念，指我希望如何看待自己；實際的社會自我概念，指我感到別人是如何現(xiàn)實的看待自己；理想的社會自我概念，指我希望別人如何看待自己；期待的自我概念，指我期待在將來如何看待自己。

自我概念作為影響個人行為的深層個性因素，對消費者的消費心理有著深刻的影響。消費者的自我概念與所購買的商品之間有著特殊的聯(lián)系。一是所購買的商品具有象征性：幫助我取得了我想擁有的身份，幫助我縮短了現(xiàn)在的我和我想成為的我之間的鴻溝，是我身份的中心，是現(xiàn)實自我的一部分，使我獲得了一些自我認(rèn)同。如“夏奈爾”品牌，上世紀(jì)20年代，時裝界出了一個傳奇人物――可可?夏奈爾，她創(chuàng)造了享譽世界的時裝和香水。1923年，她推出了最具代表性的香水――“夏奈爾5號”。夏奈爾品牌所象征的文化征服了全世界，擁有“夏奈爾”成為女人一生的美麗“夢想”，夏奈爾的名字和“夏奈爾”品牌成為優(yōu)雅、高貴、時尚的代名詞。二是成為象征性的商品具有使用可見性，具有稟賦差異性，具有擬人化特質(zhì)。如“露華濃”品牌，露華濃出售香水的時候，它出售的不僅僅是一種有形的產(chǎn)品。它同時也在出售香水所代表的生活方式，自我表現(xiàn)和別具一格；成就，成功和地位；溫柔，浪漫，激情和幻想；回憶，希望和夢想。因此在進行廣告策劃時必須對消費者的自我概念進行研究。

二、社會文化研究對廣告策劃的意義。

我們每個人都處在特定的社會文化環(huán)境中，文化對人的影響是極為重要的。從一個國家、一個民族來看，社會文化塑造了社會成員的人格特征，使其成員的人格結(jié)構(gòu)朝著相似的方向發(fā)展，這種相似形使得每一個人能穩(wěn)定地處于整個文化形態(tài)之中。從其中不同的人群來看，社會文化又表現(xiàn)出內(nèi)在的多樣性。消費者處于社會文化環(huán)境之中，必然受到社會文化的制約，因此進行廣告策劃時必須研究文化相似形與文化多樣性對消費者心理的影響。

文化相似性的影響。中國的傳統(tǒng)文化是以個體農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為基礎(chǔ)、以宗法制家庭為背景、以儒家倫理道德為核心的社會文化體系。中國傳統(tǒng)文化是經(jīng)過世代累積而形成的，對人的心理和價值觀有很強的規(guī)定性，一直影響至今。中國傳統(tǒng)文化非常重視倫理道德，直到今天，中國社會的關(guān)系仍然建立在親緣、禮儀、友情、誠信等文化情感的聯(lián)系上。

現(xiàn)在許多廣告很注重這方面的訴求，如“蘇泊爾櫥具”電視廣告：場景一，酒宴上，兒子在忙于應(yīng)酬；場景二，家中廚房里，母親在忙碌地烹調(diào)；場景三，家中餐桌上，母親看到兒子狼吞虎咽的樣子露出欣慰的笑容；畫外音：“這世上有一個人永遠記得你最愛吃什么，為你嘗遍了酸甜苦辣，你狼吞虎咽的樣子就是她最大的滿足。愛是天下最美的味道。”整個廣告不具一字產(chǎn)品性能、用途的說明，而是緊扣一個“愛”字，將母子親情表現(xiàn)得淋漓盡致，從而打動消費者的心。

文化多樣性的影響。一個國家一個民族有其文化的相似性，但也存在著各種亞文化，如地域差異、族群差異、年齡差異等導(dǎo)致文化的差異，從而構(gòu)成了內(nèi)部的文化多樣性。消費者由于年齡的不同，職業(yè)的不同，出現(xiàn)不同的文化特征。“中國移動通訊”的“全球通”、“神州行”、“動感地帶”就是針對不同消費群體推出的：“全球通”針對的是商務(wù)人士，“神州行”針對的是中年人，“動感地帶”針對的是青年人?！吧裰菪小钡男蜗蟠匀耸歉饍?yōu)，他的形象家喻戶曉，尤其受到中年人喜愛；“動感地帶”的形象代言人是周杰倫，他是年輕人的偶像，深受時尚青年的追捧?！叭蛲ā?、“神州行”、“動感地帶”將志得意滿的商務(wù)人士、腳踏實地的中年人、時尚個性的年輕人區(qū)隔開來，針對其文化特征進行廣告訴求，取得了很大的成功。

三、群體心理研究對廣告策劃的意義。

群體是指彼此認(rèn)同，有相同的目標(biāo)，相互依賴的一群人。群體的特征是：群體成員明確意識到自己是屬于某個群體的，以及群體的界限；群體的成員有共同的價值觀。群體心理對個體的作用，主要表現(xiàn)在群體歸屬感、群體認(rèn)同感上和群體的促進和干擾作用。

消費者分屬于不同的群體，不同的消費者都有著各自的群體歸屬感和認(rèn)同感，有了歸屬感，消費者就會以這個群體為準(zhǔn)則，進行自己的認(rèn)知和評價。而在認(rèn)知和評價上保持一致的看法和情感，就形成了群體的認(rèn)同感。廣告策劃者應(yīng)根據(jù)不同群體的心理特征，首先對商品進行市場定位，然后在進行廣告策劃。如網(wǎng)絡(luò)廣告的投放，目前有搜索、門戶、社區(qū)、博客四類最大的網(wǎng)站，其中社區(qū)網(wǎng)站的比例相當(dāng)高，社區(qū)網(wǎng)站的優(yōu)勢就是互動性高，而成長于互聯(lián)網(wǎng)時代的新新人類正成為社區(qū)網(wǎng)站的主人。

社區(qū)網(wǎng)站的受眾不以收入、階層、地域等為區(qū)分，而是基本以愛好、興趣、個性化需求等作為區(qū)分，這對于廣告策劃者來說，是能夠更準(zhǔn)確地捕捉到適合自己的目標(biāo)受眾的，因為這些社區(qū)網(wǎng)站用戶都是引領(lǐng)時尚的，年輕、受教育程度高的先鋒一族，最容易形成潮流帶動和用戶互傳的營銷效果。但是，這一群體固有的特點，及其在網(wǎng)站上的密集分布性，廣告策劃者在傳統(tǒng)媒體甚至門戶網(wǎng)站所采用的廣告形式，很可能是社區(qū)網(wǎng)站用戶所排斥的。

此外群體心理中的從眾心理對消費者也有很大的影響。從眾是指根據(jù)他人而做出的行為或信念的改變。人們之所以從眾有兩個主要理由：規(guī)范影響和信息影響。規(guī)范影響來自于人們希望獲得別人的接納，信息影響來自于他人為自己提供事實證據(jù)。消費者或多或少都會有從眾的心理，廣告策劃者應(yīng)分析消費者的從眾心理，利用這一心理特征進行廣告策劃。

如規(guī)范影響，消費者會根據(jù)自己的社會地位經(jīng)濟狀況向社會某一階層或群體靠攏，希望被此階層或群體接納，因此在消費上也以此類人群的消費為準(zhǔn)則，如房產(chǎn)廣告，除戶型、面積、地理位置外，更強調(diào)環(huán)境、文化、品位、小資生活的浪漫、上流社會的尊貴等，以引起消費者的趨同購買。再如針對年輕人的消費品的廣告，以新潮時尚個性為訴求，讓他們有不為之則不入流的感覺。

再如信息影響，在兩種情況下信息源的可信賴程度對消費者影響較大：一是當(dāng)消費者對信息內(nèi)容所知不多時，他們會信賴這方面有專業(yè)知識的人；二是當(dāng)消費者對信息內(nèi)容不想花心思去判斷或沒有充足的時間去判斷時，他們希望有一個公正、客觀的人給他們提供真實可靠的信息。名人廣告可起到較好的推薦作用，用名人做廣告代言人，可借助這些人較高的社會聲望來增加廣告的可信度。因為這些人做廣告是以自己的信譽做擔(dān)保的。消費者認(rèn)為，出于對自己社會形象的珍視，這些人不會做虛假宣傳。

通過上面三個方面的分析可見，研究社會心理學(xué)，從社會心理學(xué)的角度把握消費者的消費心理，對于廣告策劃有著重要的意義。

參考文獻：

[1](美)戴維?邁爾斯：社會心理學(xué)(第八版).人民郵電出版社，2006。

[2]江林：消費者心理與行為(第二版).中國人民大學(xué)出版社，2002。

社會心理學(xué)論文篇八

1.財富多寡國家地區(qū)排名及幸福指數(shù)排名情況分析。聯(lián)合國近日在不丹舉行幸福指數(shù)討論大會，并發(fā)布了首份《全球幸福指數(shù)報告》。根據(jù)這份報告，丹麥、芬蘭、挪威和荷蘭這四國人均收入排進全球前15位的國家包攬了幸福榜的前四位，但是，財富的多寡也并非是國民幸福感的決定性因素，比如美國僅排在第11名。最不幸福的國家主要是那些戰(zhàn)火紛飛的地區(qū)，尤其是撒哈拉以南的非洲國家，比如多哥、貝寧、中非共和國和塞拉利昂。“cctv經(jīng)濟生活大調(diào)查(2011～2012)”顯示，中國最具幸福感城市前三名并非北上廣，而是拉薩太原合肥；“2011年廣東群眾幸福感測評調(diào)查報告”顯示，群眾幸福感的總體評價得分上，經(jīng)濟更發(fā)達的珠三角地區(qū)低于經(jīng)濟欠發(fā)達的粵東西北。

2.經(jīng)濟發(fā)展情況及幸福指數(shù)增長相關(guān)情況。我國的gdp1990年增長率為3.8%，1991至2009年期間每年的增長率都在7.6%以上(具體數(shù)據(jù)參見“中國統(tǒng)計年鑒2010”計算)。然而根據(jù)荷蘭伊拉斯謨大學(xué)曾對中國國民的幸福感進行的3次調(diào)查，中國人1990年國民幸福指數(shù)為6.64(1～10標(biāo)度)，1995年上升到7.08，到2001年卻下降到6.60。到了2009年12月，美國密歇根大學(xué)社會研究所公布的幸福調(diào)查顯示，中國人的幸福感仍在下降，現(xiàn)在的中國人沒有10年前快樂了。中國人的幸福感在在改革開放的初期的確隨著經(jīng)濟的發(fā)展而提高，但是經(jīng)濟進一步發(fā)展之后，人們的幸福感反而下降了。

事實顯示，民眾的幸福感指數(shù)并非和經(jīng)濟發(fā)達的程度呈現(xiàn)一一對應(yīng)的關(guān)系，那些相對而言更有錢的人，并沒有像預(yù)期那樣幸福感更高。幸福感和經(jīng)濟發(fā)展軌跡之間的非同步性，國民幸福感的提升與經(jīng)濟發(fā)展速度之間沒有必然聯(lián)系。

二、原因分析。

1.適應(yīng)水平現(xiàn)象。人們的成功與失敗，滿意與不滿的情感都是相對于先前的狀態(tài)而言的。如果我們目前的成就降到我們先前所達到的水平之下，我們就會產(chǎn)生不滿和挫敗感；如果成績超過了先前的水平，我們就會體驗到成功和滿意感。如果我們不斷取得成功，那么我們將很快適應(yīng)成功。達到我們所渴望的目標(biāo)所體驗到的狂喜的消散速度比我們想象的要快得多。從前可以使我們感覺良好的事件現(xiàn)在變成了中性事件，而從前我們感受到的中性事件現(xiàn)在很可能讓我們體驗到一種失落感。這就是人類的適應(yīng)能力。以手機為例，1987年，中國大陸才有了第一個大哥大用戶，僅僅25年后，中國人使用手機的普及率達到82.6%，大家開始把手機、鑰匙和錢包稱作“隨身三件寶”，并且超過半數(shù)的人承認(rèn)自己離不開手機。在手機剛剛開始興起的時候，人們可以體驗到使用手機隨時聯(lián)系到遠方的親人、重要的商業(yè)伙伴、朋友的幸福感，但隨著手機日益普及，隨時聯(lián)系到他人成為了很平常的事情，人們已經(jīng)適應(yīng)了使用手機，這時就不能再體驗到幸福的感覺；而一旦某日手機沒電，一時聯(lián)系不到他人反而感受到一種不滿和失落感。其他一些讓我們生活更舒適的東西，如空調(diào)、寬帶、汽車等，也都是如此。適應(yīng)水平現(xiàn)象導(dǎo)致物質(zhì)條件的提高不能給我們帶來持續(xù)的幸福感。

2.社會比較傾向。我們大部分的生活是以社會比較為中心的，我們感覺好或者不好依賴于我們和誰相比較。如同學(xué)業(yè)成績好的學(xué)生，在進入大學(xué)之后，突然發(fā)現(xiàn)自己不再是最優(yōu)秀的，這并非是因為其本人在智力或?qū)W習(xí)能力上下降了，而是因為比較對象發(fā)生了變化。當(dāng)一個籃球明星以年薪3000萬簽約時，他年薪2500萬的隊友有可能會感覺不滿。當(dāng)我們?yōu)榧依镔徶昧诵碌姆孔印④囎?，卻發(fā)現(xiàn)鄰居換了更大的房子，更貴的車子，這時我們感受到的往往不是快樂和幸福，而是不滿。這就是社會心理學(xué)中所謂的向上社會比較，這種比較帶來的不滿在社會心理學(xué)中稱為相對剝奪。中國人的幸福感在1990～2009年間會先升后降，其主要原因為，改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)初期，物質(zhì)發(fā)展成效明顯地呈現(xiàn)出來，那時社會分化程度還不大，社會成員在心理上更多是作縱向比較，與前幾年的生活水平相比，較容易產(chǎn)生滿足感。隨著改革開放的深化，人們?nèi)找孢m應(yīng)物質(zhì)條件較好的生活(社會適應(yīng))，需求能被滿足的標(biāo)準(zhǔn)相對提高了；而隨著社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型加速，貧富差距凸顯；我們在收入增加后，可以享受更好的物質(zhì)條件，但占據(jù)我們意識的是別人所擁有而自己沒有的東西(相對剝奪)，我們的物質(zhì)欲望不斷上升而自己卻越來越不滿意，因此沒有幸福的感覺。

三、結(jié)論。

金錢財富與幸福感有相關(guān)關(guān)系，但是并非一直呈現(xiàn)正比例關(guān)系。由于人具有適應(yīng)能力以及社會比較傾向，金錢財富的增加和物質(zhì)條件的改善不一定帶來幸福感的相應(yīng)提升。

參考文獻。

[1]david.社會心理學(xué)(第8版)[m].北京：人民郵電出版社，2006。

[2]鄧海建?！皾q工資最幸福”指向著民生改善[n/ol].

[5]調(diào)查顯示中國人幸福感仍在下降沒有10年前快樂[n/ol].

[6]廣東首度發(fā)布群眾幸福感測評調(diào)查報告總體“比較幸?！盵n/ol].

[7]聯(lián)合國公布幸福指數(shù)報告丹麥民眾全球最幸福[n/ol].

[8]我國手機普及率超全球水平質(zhì)量反降需強化監(jiān)管[n/ol].

[9]中國城市幸福大排名：拉薩居首年入10萬是門檻[n/ol].

社會心理學(xué)論文篇九

摘要：隨著社會經(jīng)濟的快速進展，我國的大學(xué)生就業(yè)問題也是接踵而至。就業(yè)難致使很多的大學(xué)生心理上存在著問題，這樣不僅影響大學(xué)生的順利就業(yè)及以后的職業(yè)規(guī)劃發(fā)展，更對大學(xué)生的身心健康有著很大的危害。

關(guān)鍵詞：大學(xué)生就業(yè)；心理危害；社會心理學(xué)。

一、前言。

現(xiàn)階段，我國的高校畢業(yè)生遇到了很大的就業(yè)壓力，大學(xué)的就業(yè)問題已經(jīng)成為社會各界關(guān)注的問題。大學(xué)生的擇業(yè)求職不止是學(xué)生全方位能力的比較，對大學(xué)生的心理素質(zhì)也有著一定的考驗。有關(guān)的調(diào)查顯示，現(xiàn)今有眾多的大學(xué)生由于專業(yè)、職業(yè)的擇選而出現(xiàn)了不同程度的心理障礙，這類問題已經(jīng)成為了大學(xué)生心理問題的第四位。心理問題分別包含了學(xué)習(xí)壓力、情感困惑、人際關(guān)系等，在就業(yè)的過程中能不能獲得良好的引導(dǎo)及處理，這不止是大學(xué)生就業(yè)問題的關(guān)鍵，也會影響到學(xué)生本身的健康發(fā)展以及社會的穩(wěn)定。

二、大學(xué)生就業(yè)過程中主要的心理問題。

(一)自我認(rèn)知不足。

客觀地進行自我評價、理智仔細地分析自己、真正地感受自己，這是在大學(xué)階段除了學(xué)習(xí)以外最重要的任務(wù)，也是大學(xué)生個性發(fā)展及健全的基準(zhǔn)，是職業(yè)生涯的最重要第一步。因為生活的相關(guān)閱歷、社會方面的經(jīng)驗、成長的諸多背景太過簡單等原因的制約，大學(xué)生不能對自己及自己所處的環(huán)境客觀、充分地了解及認(rèn)知，進而在自我的評價上存在著一定偏差，這對就業(yè)過程與適配職業(yè)的擇選及獲取都有著很大的影響，自卑及自負也是自我評價偏差大的常見體現(xiàn)。

(二)情緒困擾。

從大學(xué)的校園再到職場上，這是人生的重要轉(zhuǎn)折點，再加上現(xiàn)今的就業(yè)壓力很大，就使得學(xué)生經(jīng)常處于應(yīng)激的情況下，進而產(chǎn)生了焦躁、憤怒、抑郁等情緒反差，這些情緒的反應(yīng)若是過度進展，就會將人的心理平衡破壞，也對人的認(rèn)知功能有著很大的損害，進而讓人們不能對環(huán)境及事件進行準(zhǔn)確的評價及反應(yīng)，這樣還可能會導(dǎo)致身體或心理病癥、輕生等危險問題的出現(xiàn)。

(三)行為表現(xiàn)。

1.回避?；乇芫褪侵懒耸裁词虑闀霈F(xiàn)，且在事情發(fā)生之前開始盡量地避免這樣的事情遇到的行動。比如，大學(xué)生經(jīng)常說的“考研考研，緩刑三年”，其實，回避雖然能緩解心理的應(yīng)激，不過在諸多時候這是一種非常消極的應(yīng)對反應(yīng)，從本質(zhì)上解決不了問題。

2.從眾。從眾，指個人的觀念與行為由于群體的引導(dǎo)或壓力，而向與多數(shù)人相一致的方向變化的現(xiàn)象。有些學(xué)生在選擇職業(yè)的時候?qū)χ骺陀^的狀況考慮不足及判斷不準(zhǔn)確，盲目地從眾。比如幾年前的出國、考研。在盲目從眾的環(huán)境下所做的結(jié)果往往不適合自己，最終卻還要為此付出代價，致使畢業(yè)生的求職出現(xiàn)扎堆的現(xiàn)象，這在客觀上就加劇了競爭。

3.攀比。攀比，指不顧自己的具體情況和條件，盲目地與高標(biāo)準(zhǔn)相比。很多的學(xué)生在選擇職業(yè)的進程中會互相比較，不能客觀、全面、公正地進行自我評價及對他人的評價，覺得別人找到了很好的工作，就感覺心理不平衡，根本不會去認(rèn)真考慮這個單位適不適合自己，就盲目地進行攀比。這樣不僅讓自己的心理失去平衡，而且還會在攀比時失去了適合自己的機會。

4.依賴。依賴是指依靠別人或事物而不能自立或自給的行為。當(dāng)今社會就業(yè)形勢越來越嚴(yán)峻，面臨就業(yè)的競爭及壓力，很多即將畢業(yè)的大學(xué)生就將希望置于別人的身上，被動地依賴自己的親戚、朋友、師長、學(xué)校等各界的幫助。導(dǎo)致自己深陷被動的擇業(yè)處境，這樣的心理及習(xí)慣會成為以后發(fā)展極大的阻礙。

三、大學(xué)生就業(yè)過程中心理問題形成因素。

(一)個體因素導(dǎo)致就業(yè)過程中心理問題的形成。

1.大學(xué)生的身心發(fā)展特征。大學(xué)生處于青年階段，也是個體由不成熟過渡到成年期的階段，從生理、心理、社會的各個方面都呈現(xiàn)著過渡的特性，這也會經(jīng)常導(dǎo)致青年處在諸多的矛盾中，會受到環(huán)境的誘因影響致使出現(xiàn)心理問題；在求職的階段，學(xué)生直接要面臨的是從學(xué)生轉(zhuǎn)化為職業(yè)人，在社會角色上有著重大的改變，若是個體本來的心理行為跟不上外界的步伐，那么眾多的心理問題就會出現(xiàn)。

2.自我認(rèn)知及定位的偏差。大學(xué)生的成熟度是非常有限的，并且其經(jīng)驗跟水平也制約著他們對自我的充分、客觀的分析及了解；還有中國的大學(xué)生是被稱為生活在象牙塔中，也就是學(xué)生總是對學(xué)校以外的生活沒有足夠的認(rèn)知與了解。這樣就會出現(xiàn)自我認(rèn)識的不完全、不準(zhǔn)確的問題，會導(dǎo)致自我和理想，自我及其他的環(huán)境之間存在諸多的矛盾。

3.認(rèn)知模式的問題。學(xué)生存在絕對化、過分概括化、糟糕化等非常不合理的信念，也會形成個體本身的另一個應(yīng)激源，成為導(dǎo)致學(xué)生出現(xiàn)焦躁、抑郁的負面情緒，或心理障礙的誘因。

4.應(yīng)對措施及能力不足。大學(xué)生因為缺乏心理發(fā)展及健康教育等，在面對挫折時總是沒有合理有效的應(yīng)對舉措及能力，加上自我意識的不斷增強，也導(dǎo)致某些學(xué)生對外界的支持體系有著很強的預(yù)防心理，并且還不愿意跟身邊的人講或不愿意求助于學(xué)校的心理專業(yè)機構(gòu)。應(yīng)對措施及能力不足，導(dǎo)致學(xué)生不能很好地處理就業(yè)過程中的相關(guān)問題及事件，也不能很快地恢復(fù)心理的平衡。

(二)外界因素導(dǎo)致就業(yè)過程中心理問題的形成。

1.越來越嚴(yán)峻的就業(yè)形勢，導(dǎo)致就業(yè)壓力過大。近年來我國的就業(yè)形勢逐漸地嚴(yán)峻起來，導(dǎo)致大學(xué)生的就業(yè)壓力持續(xù)增長，這是大學(xué)生就業(yè)心理問題出現(xiàn)的主要應(yīng)激源。畢業(yè)生的數(shù)量逐漸增加導(dǎo)致畢業(yè)生及社會間的矛盾加大，并且畢業(yè)生還跟我國的社會結(jié)構(gòu)性有很大的矛盾。我國的經(jīng)濟發(fā)展及人才需求都有著非常大的地區(qū)性差別，大學(xué)生的就業(yè)結(jié)構(gòu)非常不平衡。

2.大學(xué)生個體社會化模式的不足。個體在社會的環(huán)境下呈現(xiàn)可以適應(yīng)一定程度的社會文化，且參加社會活動并為社會所接受，這種進程叫個體社會化。若是個體的社會化沒有很好地完成，就會對社會不適應(yīng)，進而出現(xiàn)心理問題及行為阻礙。校園及職場的距離已逐漸地成為了學(xué)生知識到工作能力轉(zhuǎn)化的最大阻礙。3.外界環(huán)境的期許。外界環(huán)境會對學(xué)生的價值觀、認(rèn)知等的發(fā)展形成有著非常大的影響。很多時候，社會輿論方面及父母是以精英的態(tài)度來看待學(xué)生的，覺得大學(xué)生就應(yīng)該要有好工作；并且人們對不一樣的社會分工及職業(yè)還有很大的偏見存在。這些都會對大學(xué)生的擇選就業(yè)有著極大的影響，也會導(dǎo)致更大的就業(yè)壓力。

四、大學(xué)生就業(yè)心理問題的有效對策。

(一)大力發(fā)展生涯教育，幫助學(xué)生良好地定位。

從大學(xué)生的自主就業(yè)制度施行以來，各個高校都開設(shè)了大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)。主要是針對迎接的畢業(yè)生，注重講就業(yè)政策及技巧等就業(yè)安置方面的眾多內(nèi)容。這樣能夠有效地提升學(xué)生的求職能力及技巧。應(yīng)展開專業(yè)化、全程化、系統(tǒng)化的全方位職業(yè)生涯引導(dǎo)，喚醒學(xué)生的職業(yè)生涯意識，以達到幫助學(xué)生進行正確的自我評價及定位、發(fā)展職業(yè)性的素質(zhì)，這對就業(yè)進程中學(xué)生的眾多心理情況有著很大的決定作用。

(二)強化就業(yè)心理輔導(dǎo)，提升學(xué)生的心理調(diào)節(jié)能力。

眾多的心理問題及就業(yè)問題都是彼此之間交織、相互的結(jié)果，這也就要求將心理引導(dǎo)及職業(yè)生涯的引導(dǎo)有效地結(jié)合起來，以進行部門工作的互通、互動。在心理輔導(dǎo)中要注重就業(yè)所導(dǎo)致的有關(guān)問題，更要將心理引導(dǎo)及進展體現(xiàn)不能缺少的組成模塊與內(nèi)容進行嚴(yán)格的把關(guān)指導(dǎo)。這也能解決學(xué)生的就業(yè)心理問題，且提升學(xué)生的心理適應(yīng)程度，良好的心理素質(zhì)及適應(yīng)程度也是學(xué)生以后必須要具備的素質(zhì)。

(三)促進學(xué)生的社會化進程，提高學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)程度。

良好的社會化環(huán)境是學(xué)生適應(yīng)以后職場的基礎(chǔ)，也能有效地提升高校的人才培養(yǎng)水平。幫學(xué)生架起很好的溝通橋梁，讓學(xué)生能很好地跟職場的人進行交流，使學(xué)生更客觀地了解職場中的環(huán)境，并依據(jù)職業(yè)的環(huán)境要求，對學(xué)生進行有關(guān)素質(zhì)的培養(yǎng)。因為職業(yè)對人的要求是多類型的，學(xué)生除了要有專業(yè)能力以外還要有綜合的素質(zhì)。學(xué)校要關(guān)注軟能力的發(fā)展，以多樣的方法提高學(xué)生的就業(yè)能力。

(四)發(fā)展社會支持體系，強化輔導(dǎo)人員的團隊建設(shè)。

良好的社會體系能夠極大地緩解學(xué)生在就業(yè)過程中的心理壓力及不良情緒，對學(xué)生進行認(rèn)知的引導(dǎo)。學(xué)校也應(yīng)該發(fā)展專門的輔導(dǎo)機構(gòu)，開展多種類的學(xué)生自主活動，對學(xué)生就業(yè)起到良好的引導(dǎo)作用。我們應(yīng)強化心理輔導(dǎo)者的綜合知識素養(yǎng)及背景，給學(xué)生提供科學(xué)的服務(wù)，教師要利用自己專業(yè)性的知識進行綜合引導(dǎo)，及時地處理學(xué)生的就業(yè)心理問題。

五、結(jié)語。

現(xiàn)今，基本上只要說到大學(xué)生的就業(yè)現(xiàn)狀，人們就會想到是擴招所帶來的問題。近年來我國的高等教育發(fā)展飛速，讓人們得出了這樣的簡單結(jié)論。我國的高等教育根本不是總量供過于求，是結(jié)構(gòu)性供過于求的問題，從而導(dǎo)致眾多的大學(xué)生就業(yè)困難。所以，我們應(yīng)該利用職業(yè)生涯的相關(guān)教育，來幫助大學(xué)生做良好的方向定位，強化就業(yè)前的心理輔導(dǎo)，提升大學(xué)生的心理適應(yīng)力，同時也提高大學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)度。進而發(fā)展社會的相關(guān)支持體系，構(gòu)建心理援助的體制等策略，這樣才能合理、有效地解決大學(xué)生就業(yè)的相關(guān)社會心理問題。

參考文獻：

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社會心理學(xué)論文篇十

如何積極有效地開展對廣大人民群眾的思想教育是我黨思想工作中長期研究和探索的話題。隨著我國經(jīng)濟體制改革的不斷深入和國際化水平的日益提高，人們的思想意識逐漸呈現(xiàn)出多元化趨勢，加強思想教育，積極開創(chuàng)符合時代要求的思想工作方法勢在必行。人們社會化程度的不斷提高必然使傳統(tǒng)的理論說教、思想灌輸?shù)人枷牍ぷ鞣椒ú荒苓m應(yīng)人和社會發(fā)展的需求。思想工作的直接對象是社會化的人，而社會心理學(xué)正是研究人在社會化過程中思想現(xiàn)象和心理現(xiàn)象的學(xué)問，將其有效地應(yīng)用到思想工作中才能正確認(rèn)識和把握人們復(fù)雜多變的思維活動，從而走進人的心理。以人們的心理為基礎(chǔ)和導(dǎo)向開展思想工作，思想工作必然會取得事半功倍的效果。

社會心理學(xué)是從社會與個體相互作用的觀點出發(fā)來研究特定社會生活條件下，個體心理活動的發(fā)生、發(fā)展及其變化規(guī)律的科學(xué)，即“怎么想”的問題。而思想工作則是“一定的階級或群體幫助人們樹立與社會發(fā)展要求相一致的思想，……其目的是使人們的思想更符合客觀實際，以便更好地改造客觀世界”，即“想什么”的問題。兩者的研究和作用對象都為社會化的人，“怎么想”和“想什么”是一個相互依賴、相互促進的過程。一方面，思想工作必須以社會心理學(xué)對人類社會心理和現(xiàn)象的研究為基礎(chǔ)和出發(fā)點，這樣才能保證思想工作的針對性和實效性。另一方面，思想工作的開展將會為社會心理學(xué)的研究提供豐富的資料和例證。另外，思想工作中所指的“思想”，在社會心理學(xué)中就是通過個體或群體的思維而得到的認(rèn)識、行為的觀點的綜合反映。社會心理學(xué)關(guān)于個體心理特征的研究為區(qū)別對待不同的教育對象、因材施教提供了大量的理論知識，可以為思想工作直接運用。

社會心理學(xué)在思想工作中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在對社會心理學(xué)中動機和需要、情緒和情感、人際關(guān)系、歸因等理論的應(yīng)用上。

(一)個體的動機和需要理論是思想工作的出發(fā)點。

思想工作的出發(fā)點就是在了解個體政治歷史、思想覺悟、道德品質(zhì)和個性心理特征的基礎(chǔ)上，把人的思想和行為引導(dǎo)到正確的方向上來，這里的思想和行為的出發(fā)點也就是社會心理學(xué)所說的動機。社會心理學(xué)認(rèn)為，動機是引起和推動個體活動，并使活動朝向某一目標(biāo)前進的內(nèi)部心理過程或內(nèi)部動力。人的各種活動是在動機的指引下，并向著某一目標(biāo)進行的。動機具有激活和指向功能，懂得動機產(chǎn)生的本質(zhì)和功能運動機制，有助于思想工作者深入了解和分析人們活動的各種誘因，從而根據(jù)正面引導(dǎo)的方針，采取不同方式，幫助人們建立良好的動機，使活動收到預(yù)期的效果，以達到教育的目的。社會心理學(xué)認(rèn)為，動機是在需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。需要是人對某種客觀要求的反映，它可以來自個體內(nèi)部，也可以來自個體周圍的環(huán)境。需要是人活動的基本動力，是個體積極性產(chǎn)生的重要源泉。思想工作者只有準(zhǔn)確的了解了教育對象的需要，才能從源頭上杜絕教育對象不良動機的產(chǎn)生，從而實現(xiàn)思想工作在尊重教育對象需求、得到教育對象認(rèn)可和支持的狀態(tài)下，引導(dǎo)教育對象在符合社會要求的動機下產(chǎn)生行為。

(二)情緒和情感理論對思想工作的及時性引導(dǎo)。

在思想工作中成功的實現(xiàn)對教育對象的社會引導(dǎo)總是與有效的情感激發(fā)相聯(lián)系的，它表現(xiàn)為從情感的角度喚醒對象，并運用情感的力量感染對象。社會心理學(xué)的研究表明，富于情感的溝通最容易產(chǎn)生積極的效果。富于情感的溝通方式首先要求思想工作者對自己所傳播的思想信息有著真切而強烈的感情，這就使被引導(dǎo)者在情緒上受到教育者的感染，從而使自己的思想逐漸向社會要求的方向靠攏。情緒感染是人際間情緒同化的反應(yīng)，它是情感低級的、簡單的表現(xiàn)形式，具有情境性和時效性，是情感產(chǎn)生的基礎(chǔ)，受已經(jīng)形成的情感的制約，并在一定條件下和情感相互轉(zhuǎn)化。

情感和情緒具有信息交流和影響心理狀態(tài)等功能，所以，思想工作者要注重對教育對象情感、情緒的影響。比如消除心理屏障，找到思想上的“切入點”。就是要注重消融受教育者的防御、抵觸情緒，能在對象傾向方面找到共同點。其次要注重情感感化，即主動觀察、尋找和教育對象能夠產(chǎn)生情感共鳴的地方，以便使教育對象情感發(fā)生微妙的改變。還可以通過對教育對象性格特點的了解進行相應(yīng)的情境和事件感染，以此來達到對受教育者教育的目的。

(三)人際關(guān)系理論促進思想工作的順利開展。

歸因是指“人們對他人或自己的所作所為進行分析，指出其性質(zhì)或推論其原因的過程，也就是把他人的行為或自己的`行為的原因加以解釋和推測。了解原因之后就可以對行為加以預(yù)測，從而對人們的環(huán)境和行為實行控制。思想工作者需要預(yù)見教育對象的行為，通過控制周圍環(huán)境，以便使教育對象在行為發(fā)生前對其行為的適宜性有清醒的認(rèn)識。歸因理論可分為外在歸因和內(nèi)在歸因兩類，外在歸因主要是把事件的原因歸咎于外部因素的影響，內(nèi)在歸因是把事件的原因歸咎于自身的主觀因素上。思想工作者既要注重從外在歸因出發(fā)，了解和分析外部環(huán)境對教育對象思想的影響和制約，預(yù)測對象思想的變化動向，尋找時機展開思想工作;又要注重從內(nèi)在歸因入手，根據(jù)對象對即成事件中自身因素的總結(jié)來制定相應(yīng)的思想工作策略，從而以恰當(dāng)?shù)姆绞胶蜌夥臻_展思想工作。

綜上所述，社會心理學(xué)作為思想工作不可或缺的一部分，無論是其理論成果還是其研究過程在思想工作中都具有極高的應(yīng)用價值。思想工作者首先應(yīng)以社會心理學(xué)個體動機和需要理論為出發(fā)點，從而對教育對象進行有針對性的引導(dǎo)。教育對象的情緒和情感是影響思想工作成敗的重要因素，充分關(guān)注和分析教育對象的情感和情緒能夠?qū)λ枷牍ぷ鬟M行及時性的引導(dǎo)。人際關(guān)系的好壞直接影響思想工作的效果，人際關(guān)系理論能夠幫助思想工作者正確處理和教育對象之間的關(guān)系，和諧的人際關(guān)系必然促進思想工作順利開展。人總會在一定事件和事實發(fā)生后產(chǎn)生思想的波動和變化，不管是積極還是消極的，積極主動的對其原因進行了解和分析，強化對對象的思想和行為的預(yù)見性，從而實施符合教育對象需要的思想工作，這就要求將歸因理論運用于思想工作當(dāng)中。總之，社會心理學(xué)在思想工作中的有效應(yīng)用是創(chuàng)新符合時代發(fā)展需求思想工作方法的必然要求，以社會人自身的心理為出發(fā)點，思想工作定能取得積極的成效。

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[3]陳大柔，叢杭青.思想政治教育心理學(xué)[m].北京：中國大百科全書出版社，1995.

社會心理學(xué)論文篇十一

社會心理學(xué)歷史通常劃分為三個時期，19到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段；二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段；從60年代末期開始，社會心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機，反省和試圖消除這種危機構(gòu)成70年代以后社會心理學(xué)研究主旋律。危機意識促使社會心理學(xué)共同體從研究主題選擇、主宰方法偏好、理論模型構(gòu)造和研究潛在假設(shè)等所有方面進行冷酷而全面自我反思和檢討。西方社會心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來開始全面理智轉(zhuǎn)型。或者說，在過去中，西方社會心理學(xué)已經(jīng)超越危機時期苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個方面，都有突飛猛進演化。

上世紀(jì)50年代后社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)危機更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義危機。60年代中后期，受到波普爾批判理性主義、庫恩范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮影響，社會心理學(xué)開始從某個個別、具體研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)心理生態(tài)觀出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運用于重要文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義危機是自然科學(xué)研究模式運用于社會心理學(xué)失敗。

早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展范式，在自然科學(xué)統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究重點放在“經(jīng)驗事實積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實證主義研究范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧實驗驗證這些假設(shè)，得出結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系組成部分。這樣做直接結(jié)果一方面促進社會心理學(xué)中小型理論爆炸性增長，一本普通大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形色色彼此相互獨立理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到沉重打擊。

當(dāng)代社會心理學(xué)危機經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機前期階段，這一階段特點：一是幾乎所有社會心理學(xué)家都被卷入危機，在其中扮演著各種不同角色，代表不同認(rèn)識，發(fā)出不同聲音；二是人們在有關(guān)批判對象、目標(biāo)、觀點、對危機反應(yīng)等任何方面都形不成一致意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向正是這種反思積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志：

當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)危機，映射著后現(xiàn)代文化思潮影響，甚至可以說“危機”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)全面解構(gòu)：社會心理學(xué)研究目不再是對人心理“治療”或“改造”，而是促成對人心理學(xué)差異與心理局限“理解”，促進人心理解放。心理學(xué)研究不再熱衷于去“證明”一個理論“真”或“假”，因為在后現(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史角度對人心理做出“解釋”。這種新研究模式強調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)構(gòu)成性為幾點：

（1）要求以“現(xiàn)實人”取代“抽象人”作為社會心理學(xué)研究對象；

（3）以人與人之間“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)認(rèn)知中心；

（4）重視理論前構(gòu)性；

（5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)方法作為社會心理學(xué)研究方法重要補充。后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)思想、觀念被越來越多人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要文化轉(zhuǎn)型。

如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備體系，能夠為文化轉(zhuǎn)向提供更加翔實研究資料。從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機產(chǎn)物：從學(xué)科外部影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)心理學(xué)界本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等研究成果向社會心理學(xué)研究滲透結(jié)果。與“認(rèn)知”社會心理學(xué)相比，“文化”社會心理學(xué)興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究一系列重大轉(zhuǎn)變?！拔幕鄙鐣睦韺W(xué)認(rèn)識到人心理實質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨立要素，而是一個不可分割整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學(xué)完全是一種“文化”視角，它顛倒認(rèn)知社會心理學(xué)思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化延伸或?qū)?yīng)物置于審視地位。文化社會心理學(xué)要著重討論是，人心理如何形成以及在何種程度是文化表現(xiàn)？站在“文化”立場，過去人們普遍接受“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受，在這種思想指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點導(dǎo)向心理學(xué)“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中“社會化”問題，強調(diào)對心理學(xué)文化內(nèi)涵理解、分析。

西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學(xué)研究看成是個體心理探討。在意識與行為研究中不是從個體所處文化歷史背景出發(fā)，而是從個體角度，分析個體內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學(xué)研究中個體主義傾向排斥文化因素考慮，文化研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學(xué)中個體主義傾向有著積極意義。同時，西方社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向可以促進心理學(xué)與社會文化緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系社會心理學(xué)更符合社會需要，因此更具有實際效用。傳統(tǒng)西方社會心理學(xué)由于把追求目標(biāo)定位在一般、抽象、普遍適用心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)需要和要求，因而脫離社會生活實際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化實際，考慮本土文化特殊需要，研究本土特殊文化條件下人心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

社會心理學(xué)論文篇十二

1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機是認(rèn)知主義的危機上世紀(jì)50年代后的社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)的危機更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機。60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會心理學(xué)開始從某個個別的、具體的研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識的不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運用于重要的文化轉(zhuǎn)向。

2、認(rèn)知主義的危機是自然科學(xué)研究模式運用于社會心理學(xué)的失敗早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究的重點放在“經(jīng)驗事實的積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計精巧的實驗驗證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進了社會心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形色色彼此相互獨立的理論；另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。

當(dāng)代社會心理學(xué)的危機經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機的前期階段，這一階段的特點：一是幾乎所有的社會心理學(xué)家都被卷入危機，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識，發(fā)出不同的聲音；二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點、對危機的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志：

1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)的紛爭當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)的危機，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)的結(jié)果。后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因為在后現(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。這種新的研究模式強調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點：

（1）要求以“現(xiàn)實的人”取代“抽象的人”作為社會心理學(xué)的研究對象；

（3）以人與人之間的“對話”——互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心；

（4）重視理論的前構(gòu)性；

（5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會心理學(xué)研究方法的重要補充。后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。

2、“文化的”社會心理學(xué)興起如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠為文化轉(zhuǎn)向提供更加翔實的研究資料。從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會心理學(xué)相比，“文化的”社會心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變?！拔幕摹鄙鐣睦韺W(xué)認(rèn)識到人的心理實質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。文化社會心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。

西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學(xué)的研究看成是個體心理的探討。在意識與行為的研究中不是從個體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個體的角度，分析個體的內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學(xué)研究中的個體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學(xué)中個體主義傾向有著積極的意義。

同時，西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進心理學(xué)與社會文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會心理學(xué)更符合社會的需要，因此更具有實際效用。傳統(tǒng)的西方社會心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會生活的實際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。

因此，緊密聯(lián)系本土文化的實際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。

社會心理學(xué)論文篇十三

摘要：

現(xiàn)今小學(xué)生大多是家庭的獨生子女，即使不是獨生子女，也因為經(jīng)濟水平的不斷提高，父母等親人對孩子百般寵愛、有求必應(yīng)，從而使得許多孩子養(yǎng)成不良習(xí)慣與不端品行。

還有一種情形就是因離異家庭或留守兒童的理由，導(dǎo)致這些孩子沒有監(jiān)護人的嚴(yán)格管理和正確的教育撫養(yǎng)，最后自身缺點逐漸增加，甚至自暴自棄，失去希望。他們共同的特點是不喜歡被任何人約束，對師長的教育置若罔聞，有的還有抵觸、反抗情緒。對于這些心理上需要幫助、情感上需要關(guān)懷的孩子，他們的教育更需要教師的特別關(guān)注。

關(guān)鍵詞：

后進生心理教育教育策略。

一、尊重孩子的差異。

每位學(xué)生的性格與智力都是不同的，就像有的孩子生來就是高智商，有的生來身體或頭腦就有殘疾一樣，教師應(yīng)該尊重孩子的差異性，不能按照一個標(biāo)準(zhǔn)衡量每位學(xué)生，更不應(yīng)該對不同孩子持不同態(tài)度，而應(yīng)一視同仁，把所有學(xué)生都當(dāng)做自己的孩子一樣教育培養(yǎng)，給予后進生足夠的關(guān)懷與愛護，不讓他們產(chǎn)生被歧視與被疏遠的感覺，而應(yīng)讓他們感到學(xué)校的溫暖、教師的關(guān)愛。不要因為他們學(xué)習(xí)成績差而放棄或感到厭煩，否則只會給這些后進生以極大的傷害，嚴(yán)重的還會毀了他們的一生。因此，教師要利用自己的文化知識與教育理念，讓這些后進生感到被重視、被理解、被關(guān)懷、被尊重，教師的尊重會影響其他學(xué)生對后進生的態(tài)度，這樣大家都沒有了歧視，剩下的只是尊重與關(guān)懷，將對后進生的成長起到?jīng)Q定性作用。

二、深入了解每位學(xué)生的家庭狀況。

后進生會表現(xiàn)出封閉、羞怯、害怕、孤獨、倔強、暴躁等不良行為，導(dǎo)致這些現(xiàn)象發(fā)生的根本理由有很多，最大的可能是家庭因素。因此教師要對這些學(xué)生開展教育，首先應(yīng)該深入了解后進生的家庭狀況，掌握家庭實際情況對教育會有很大的幫助，可以說是轉(zhuǎn)變這些孩子的切入點，或治病救人的藥引子。教師要了解這些學(xué)生的家庭狀況不是簡單易行的，因為這些學(xué)生本身會有自卑心理，不希望別人知道自己的家事，對家庭情況有所隱瞞。這時就需要教師對學(xué)生進行開導(dǎo)教育，給這些學(xué)生以足夠的尊重，不要傷害他們的心理，可讓學(xué)生或敞開心扉或側(cè)面了解，在得到其家庭實際情況后，我們便可以根據(jù)這些現(xiàn)實情況有針對性地制定教育策略或開展教育行動，總之不能盲目地對這些心理上有理由的孩子展開說教，否則只會適得其反，好心辦壞事，傷害學(xué)生。

三、真誠地與學(xué)生溝通、不斷鼓勵。

后進生時間久了往往會產(chǎn)生自暴自棄的心理，覺得社會不喜歡我們、家里得不到關(guān)愛與溫暖、學(xué)校里到處是歧視看不起的眼神，讓他們覺得自己與這個時代格格不入，四處遇冷受挫，而自己不可能轉(zhuǎn)變這種目前狀況。因而破罐子破摔。經(jīng)常打架的會覺得還需要打架，讓大家怕我也是一種驕傲；不遵守課堂紀(jì)律的，經(jīng)常與老師唱反調(diào)，這樣在同學(xué)面前感覺很威風(fēng)等不良現(xiàn)象愈演愈烈。此時教師應(yīng)該與這些后進生真心交流，與他們交朋友，談他們喜歡的話題，讓他們把自己當(dāng)做可以吐露心聲的人，之后再尋找到他們身上的優(yōu)點以鼓勵他們，讓他們認(rèn)識到自己也有可取之處，不只是缺點毛病，如果把這些優(yōu)點發(fā)揮好同樣會讓同學(xué)、老師刮目相看，甚至他們的某些優(yōu)點可以成為全體學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。這樣經(jīng)常得到鼓勵，這些孩子就會看到希望，有了希望他們就會有所轉(zhuǎn)變，朝著好的方向發(fā)展。

四、幫助學(xué)生樹立遠大理想及實現(xiàn)理想的信心。

其實每個孩子都有自己的理想，后進生同樣如此，只是他們會把理想埋在心底，深深地埋藏起來，他們覺得自己如果說出自己有某某理想，想實現(xiàn)某某目標(biāo)會被同學(xué)、老師笑話，自尊心會被傷害。所以他們通常讓人覺得自暴自棄、沒有理想就是自己的真實狀態(tài)，但教師應(yīng)該清楚地知道這些孩子也有理想、也有目標(biāo)，我們應(yīng)該幫助他們樹立信心，把自己的理想勇敢地說出來，并朝著這個理想目標(biāo)努力。教師可以根據(jù)不同學(xué)生的不同特點，幫他們樹立近期可以實現(xiàn)的小的理想目標(biāo)，讓他們體驗到成功的喜悅與快樂，體驗到通過自己的努力完全可以實現(xiàn)這些切合實際的目標(biāo)。之后再逐漸樹立遠大目標(biāo)，循序漸進地讓學(xué)生重拾信心，不放棄理想、不拋棄自我，只要自己不斷努力，理想均會實現(xiàn)。

五、做學(xué)生的楷模，發(fā)揮榜樣作用。

榜樣對每個人都有不同的推動作用，小學(xué)時期，教師往往會成為學(xué)生的第一榜樣，在小學(xué)生的心目中，教師是無所不知、無所不能的。有了這個重要角色，教師應(yīng)該淋漓盡致地發(fā)揮自身的榜樣的魅力與力量，可以和學(xué)生談?wù)勛约旱某砷L經(jīng)歷，把自己親身經(jīng)歷過的坎坷與磨難、艱辛與不易跟學(xué)生分享。通過現(xiàn)身說教告訴學(xué)生，人生沒有一帆風(fēng)順的，人生的道路上不只有甜蜜跟坦途，人總要經(jīng)歷各種磨難與不幸才會逐漸成長為能抗擊風(fēng)雨的強者。有的人會經(jīng)歷家庭的不幸，有的人生來就是身殘或智殘……不幸有各種各樣的，但相同的是只要自己努力拼搏、相信生活、樂觀向上，未來就會是豐富多彩的。

綜上所述，教師要在教育教學(xué)中不斷關(guān)注后進生的成長變化，給他們足夠的關(guān)懷幫助，逐步培養(yǎng)他們成為社會所需的有用人才。

社會心理學(xué)論文篇十四

抱怨是日常生活中常見的一種言語行為，學(xué)者們已經(jīng)從不同的角度對抱怨言語行為進行了定義及研究。在語言學(xué)界，在抱怨言語行為中，由于過去或正在進行的活動對說話人產(chǎn)生不利的影響，所以說話人表達不滿、煩惱、責(zé)難以作為對該活動的反應(yīng)，并且這一抱怨常常講給對這一冒犯行為至少要負部分責(zé)任的受話人。漢語抱怨的社會語言學(xué)研究在國內(nèi)還未見到。

心理學(xué)界對抱怨言語行為的研究主要是針對抱怨的心理原因、功能、后果，以及抱怨者的人格特征等方面展開的。目前，國內(nèi)也有一些關(guān)于抱怨言語行為的心理學(xué)文章，但缺乏系統(tǒng)性和理論闡述，只是簡單的講述。另外，考慮到社會心理學(xué)是一門新興的學(xué)科，它大部分的發(fā)展都在美國進行;因此，許多發(fā)現(xiàn)尚未在其他文化中進行驗證以確定其是否具有普遍性。本文就是通過對漢語抱怨言語行為語料的分析，發(fā)現(xiàn)漢語抱怨言語行為同樣具有自我表現(xiàn)的功能，因此提出漢語抱怨言語行為本身就是一種自我表現(xiàn)方式的觀點。下面首先介紹社會心理學(xué)中自我表現(xiàn)這一概念。

自我表現(xiàn)概念在社會心理學(xué)中，人們把自覺的印象控制過程稱作自我表現(xiàn)。自我表現(xiàn)是人與人之間相互作用的一個基本方面，因為大部分社會交往活動可以基于自我表現(xiàn)的分析，只有少部分行為可以被認(rèn)為是沒有自我表現(xiàn)的意圖。被廣泛使用的自我表現(xiàn)行為分類是：把自我表現(xiàn)分為自信的自我表現(xiàn)和防御性的自我表現(xiàn)?？梢钥隙ǎ瑤缀趺總€人都會使用某種策略達到自己的目的。那么人們將抱怨作為自我表現(xiàn)的一種方式，是想給抱怨的傾聽者留下什么印象呢?想要達到什么目的呢?下文針對這兩個問題做詳細論述。

漢語抱怨言語行為是一種自我表現(xiàn)的方式。抱怨是我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｒ姷囊环N言語行為現(xiàn)象，我們時常會聽到周圍其他人或我們自己抱怨天氣不好，考試題太難，工作壓力太大，或其它一些令人不滿意的行為或事情。那么，我們?yōu)槭裁匆г鼓?有人會說：“我需要發(fā)泄!”是的，抱怨具有宣泄的功能，通過抱怨可以減少自己內(nèi)心的認(rèn)知失調(diào)所帶來的不愉快。但是，我們抱怨并不僅僅是為了發(fā)泄自己內(nèi)心的不滿或不快，有時，我們是為了進行自我表現(xiàn)，也就是試圖被他人以自己所期待的方式來看待自己，這在社會心理學(xué)中稱之為“印象管理”，無論我們是否親身體驗了對他人、某物或某一情形的不滿情緒，我們?nèi)钥赡軙M行抱怨，通過抱怨來影響我們在他人心目中印象的形成，試圖給他人留下各種不同的印象，并實現(xiàn)不同的目的。

抱怨表現(xiàn)個人屬性。首先，抱怨可以表現(xiàn)我們的個人屬性和品質(zhì)，并達到同他人建立人際關(guān)系的目的。通過對抱怨言語行為實施或抑制的自我控制，我們試圖留給別人不同的個人屬性印象。當(dāng)我們的同事向我們抱怨公司老板太苛刻時，如果我們隨聲附和他的抱怨，不管我們自己是否真得有同樣不滿的體驗，我們實際上都是在表現(xiàn)我們的個人屬性。這種情景下，抱怨成了我們之間關(guān)系的一個聯(lián)結(jié)點，我們之間產(chǎn)生了某種共鳴，拉長我們的談話，并達到了在我們之間建立起團結(jié)一致的人際關(guān)系的目的。這就是我們通過抱怨給別人留下的印象和我們的目的所在。相反，如果我沒有跟隨他抱怨，他很可能會認(rèn)為我不同意他的觀點，從而形成我和他不屬于一類的印象，他很可能結(jié)束他的談話或?qū)ふ移渌麅A聽對象。由此可見，抱怨同時也是人際關(guān)系的一種調(diào)節(jié)劑。

抱怨表現(xiàn)個人優(yōu)勢。日常生活中我們時常會自我體驗或聽到周圍人的這種對事物或他人的否定評價。在餐館吃飯時，有人會抱怨某道菜不正宗或某種酒不如另一類酒好喝，他的抱怨是要給同桌其他人造成一種印象：他對菜和酒挺有研究，他的品位很高或比其他人見過世面。在公司里某一個部門主管可能會在老總面前抱怨其他人的無能，他是想給老總留下一個好的印象，即他很有能力。所有這些抱怨都是在傳遞一種信息：即我的期望和標(biāo)準(zhǔn)很高，并且通過這種印象實現(xiàn)被贊賞或被服從的目的。

抱怨表現(xiàn)個人弱勢。我們抱怨時，并不總是在表現(xiàn)自己的優(yōu)勢，相反，有時我們抱怨是故意在別人面前表現(xiàn)出自己比較弱勢，以期望獲得別人的關(guān)注和同情。

抱怨表現(xiàn)個人弱勢，保護自己的自尊和面子。抱怨表現(xiàn)個人弱勢，還可以保護我們的自尊和面子。我們都希望別人覺得我們很棒，希望獲得別人的尊敬。告訴別人自己不好的表現(xiàn)是由于外在因素的影響，可以給失敗的自己“留點面子”。如果一個人準(zhǔn)備做某事并且由于某種原因沒有做好它，這會給別人留下不好的印象，但是，這時如果我們通過抱怨一些事情，會挽救我們的面子。這時的抱怨是一種防御性的自我表現(xiàn)方式，其實是一種找借口的行為。有的學(xué)生考試沒考好，害怕丟人，他會抱怨考試題太難，或別的同學(xué)作弊等。有的運動員參加比賽沒有取得好的成績，覺得面子上過不去，就會在賽后抱怨自己身體有傷，或是裁判不公平。這些人都是在尋找借口來挽救自己的面子，減小給其他人留下負面印象的程度。同時，通過抱怨，人們會產(chǎn)生一種自己不是太差勁的自我印象，保護了自尊。

通過以上的分析，我們可以看出，漢語語境下人們進行抱怨不僅僅是一種內(nèi)心不滿情緒的宣泄，人們還通過抱怨言語行為完成各種自我表現(xiàn)：表現(xiàn)個人屬性、個人優(yōu)勢和弱勢;并實現(xiàn)各種不同的目的：獲得別人贊賞、同情和關(guān)注;保護自己和他人的自尊;挽救自己和他人的面子。但是這些想法和目的是否一定可以實現(xiàn)，還受其他因素的影響，例如：抱怨的內(nèi)容、抱怨傾聽者的認(rèn)知等，并可作為今后研究的內(nèi)容。

社會心理學(xué)論文篇十五

一、對領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。

領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會政治活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說，統(tǒng)治階級在奪取權(quán)力的過程中，會涌現(xiàn)出一個最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個領(lǐng)袖群體。毋寧說，每一個時代，都有著對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力，源自領(lǐng)袖獨特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會政治生活中所應(yīng)承擔(dān)的角色，作為一種精神現(xiàn)象，以其特有的滲透力，發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用，直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時說，“領(lǐng)袖的作用是由社會的實際變化來判定的，后者又是以動機及對人們的需求和渴望的滿足為尺度來加以衡量的。”［2］這里所說的人們的需求與渴望，即人們對領(lǐng)袖獨特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待，也即社會公眾對領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。

至于公眾為何會對領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預(yù)期，庫利從社會心理學(xué)的角度分析了社會個體在其成長發(fā)育的過程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫利認(rèn)為，在社會個體特別是追隨者的身上，存在著未得到引導(dǎo)的精力。他說:“個體的精力、激情以及對人類生活的某些趨向，都隱藏在他的內(nèi)心深處，無論是他自己還是別人都無法測度，但他們卻是以往社會生活的全部精髓，這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動的朦朧要求;倘若沒有放松和引導(dǎo)這一本能傾向的外來刺激，他就無法使自己的需求得到滿足，或者他起碼會處于一個不正常的狀態(tài)，他的內(nèi)心儲存著易燃的因素，只有碰上合適的火花，它們才能釋放出來。而這個火花通常是某個人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的激發(fā)因素。”［3］這種來自人的內(nèi)在要求而非外部強加的要生存、要去感知、要去行動的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導(dǎo)的精力相結(jié)合，便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對崇拜的渴求。作為由社會個體組成的民族，他們越是富于活力和進取精神，就越需要理想和一個能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。［3］伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時，將其劃分為變革型領(lǐng)袖，即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖，和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認(rèn)為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。

變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子，說明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要，能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會變革。變革型領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系，它提高了人類行為的層次，并激發(fā)了領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者合乎道德的理想，對兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。［3］由此可見，領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號召力為人們的信念提供了依據(jù)，引導(dǎo)著追隨者為實現(xiàn)某些目標(biāo)而奮斗，而這些目標(biāo)體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價值觀和動機、需求、愿望、理想和抱負。領(lǐng)袖人格的號召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜，滿足人們的需求和渴望，從而獲得人們自覺的追隨和自愿的服從，對領(lǐng)袖的政治實踐產(chǎn)生直接影響。社會歷史的發(fā)展也同樣表明，對領(lǐng)袖的過度迷戀和盲目追隨往往會導(dǎo)致極端的領(lǐng)袖崇拜，將領(lǐng)袖個人神圣化、貶低人民群眾，突出領(lǐng)袖的個人地位，無視集體和群眾的作用，最終損害了群眾的利益，損害了國家政治生活。隨著時代的發(fā)展和進步，現(xiàn)代社會要求樹立法理的權(quán)威，以法制的有效規(guī)范和制約取代個人專權(quán)，反對極端的個人崇拜，走依法治國的道路，是歷史給予我們的最重要啟示。

當(dāng)今時代，社會公眾的民主與法制觀念日益增強，人們不再迷信權(quán)威，盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個人魅力。但是，人們對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒有改變。因此，我們不應(yīng)無視領(lǐng)袖對公眾行為的重要引導(dǎo)作用，而應(yīng)認(rèn)真分析當(dāng)代社會公眾對于領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期，鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。

二、對意識形態(tài)的心理預(yù)期。

作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，意識形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋，而且培育了社會成員對政治權(quán)威的心理認(rèn)同，使社會成員積極投身于社會運動。封建社會的意識形態(tài)綿延數(shù)千年，其中一個重要方面是其憑借政治社會化機制將封建社會意識形態(tài)傳播、彌散于社會政治生活的各個領(lǐng)域，內(nèi)化為牢固的政治意識和政治心理，外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準(zhǔn)則。而社會主義革命之所以取得勝利，首先在于中國共產(chǎn)黨用先進的思想意識把群眾根本的利益提高到未來理想層次上，契合了民眾對意識心態(tài)的心理預(yù)期，喚醒了民眾的自覺意識，從而獲得了民眾的心理認(rèn)同。一個文明國家存在著不同的意識形態(tài)，它們之間互相碰撞、互相融合。

這其中總有一種占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。集體主義是社會主義國家的主流的意識形態(tài)。社會成員對其心理預(yù)期擁有更高層次的體現(xiàn)，它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、競爭、效率、開拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識化和全球化的當(dāng)今時代，帶來經(jīng)濟、政治、思想、文化的多元化，導(dǎo)致社會的不斷分化。經(jīng)濟全球化帶來了“與國際接軌”的生產(chǎn)方式，引發(fā)了人們在思想上的反映，使中國社會心理迅速世俗化。在貧富差距擴大的情況下，世俗化的社會心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟全球化同時發(fā)展的文化全球化在中國社會的反映是消費主義日漸擴張和傳統(tǒng)意識形態(tài)削弱，使傳統(tǒng)意識形態(tài)整合、引導(dǎo)社會心理的功能減弱，加劇了社會心理不穩(wěn)定。［4］這種狀況導(dǎo)致了社會心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定，社會焦慮、社會冷漠增加，社會不信任擴大、固化，群際沖突、社會矛盾增加。［5］這對于社會主義國家主流意識形態(tài)形成挑戰(zhàn)，政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。

意識形態(tài)表達的目的在于對社會的思想文化整合。那么如何用先進的思想對日益分化的當(dāng)代社會主義國家，特別是中國社會進行整合?這要求必須遵循意識形態(tài)政治表達的要求，把馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系滲透到社會現(xiàn)實的生活信仰和道德信仰之中，內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認(rèn)同，營造與培養(yǎng)與公眾社會心理需求相一致的政治意識形態(tài)。

三、對政府績效的心理預(yù)期。

馬克思主義的觀點認(rèn)為，“對人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。［6］這里的人類需求也即社會成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對這兩類需求的滿足。政府績效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源，是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過提供最現(xiàn)實的政治產(chǎn)品以滿足社會成員的各種需求，借此證實其政權(quán)體系的正當(dāng)性和正義性，喚起社會成員的認(rèn)同、支持和服從，從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述，社會成員對意識形態(tài)的心理預(yù)期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位，尤其是在我國特定的社會歷史環(huán)境中，更具有濃厚的意識形態(tài)特征。改革開放前，我國政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會主義信仰與追求之上。

隨著改革的深入，我國社會由神圣化走向世俗化，物質(zhì)極大豐富，社會成員的需求不斷擴大。如何滿足社會成員日益增長的物質(zhì)和文化生活需求，意即如何迎合公眾對政府績效的心理預(yù)期，已成為政府能否贏得社會成員的政治忠誠和支持的重要因素。與之相適應(yīng)，政府的系列政治主張及其全部活動都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力，適應(yīng)先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷增強國家經(jīng)濟實力，從而滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化生活需要。政府績效是否切實反映了公眾的要求和愿望，還存在一些值得深入思考的問題。與公眾的需求和愿望相比，政府的政績工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況，不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，更需要加強制度建設(shè)，建立公民需求的評價機制，以保證政府績效的取得與公民需求有機銜接。同時也應(yīng)看到，政府難以永遠保持令公眾滿意的經(jīng)濟增長率，甚至特定時期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟負增長。

因此，政績的合法性可能隨時都會被民眾不斷增長的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績效，片面追求政府績效，很可能會付出民主、公正、自由等方面的代價。因此，只有將政府績效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起，在績效評估中堅持公民導(dǎo)向，保證公眾需求與政績的成正比增長，才能獲得民眾最廣泛的認(rèn)同、支持和擁護。

四、對制度規(guī)范的心理預(yù)期。

社會制度是超越個別群體、被賦予了合法性的行動規(guī)則復(fù)合體，它包括經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。［7］制度規(guī)范是對遵守正式制定的非個人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會分工日益發(fā)達，社會日益組織化、專門化的產(chǎn)物，它通過有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系和分配社會資源，用經(jīng)驗事實證明政權(quán)合法性，增強政治認(rèn)同感。

社會成員對制度規(guī)范的遵守建立在其對制度規(guī)范的認(rèn)知、情感體驗、態(tài)度傾向以及價值判斷等心理預(yù)期基礎(chǔ)之上，反映了社會成員內(nèi)心對制度規(guī)范合理性與有效性的認(rèn)同程度。對政治權(quán)力體系而言，了解人們對制度規(guī)范的心理預(yù)期有助于喚起人們對制度規(guī)范的信仰與認(rèn)同，建立起社會成員對政治權(quán)力體系的制度忠誠。為迎合社會成員對制度規(guī)范的心理預(yù)期，需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個人權(quán)威，建立民主、公平、合法的制度規(guī)范，有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴(yán)密的醞釀、吸納、表達、監(jiān)控機制，使得政府的運作制度化、規(guī)范化、有序化，成為政績體現(xiàn)和意識形態(tài)整合的根本保證。同時，隨著社會成員民主意識逐步提高，必須協(xié)調(diào)社會各種利益關(guān)系，走民主化和法制化的道路。中國共產(chǎn)黨自成立之初至今，一直致力于反腐制度建設(shè)，并在長期實踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國特色的反腐制度體系，治理腐敗成效顯著。但應(yīng)當(dāng)看到，中國作為發(fā)展中國家，制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化進程中，適應(yīng)其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立，無法喚起社會公眾對制度的信任;另一方面，已經(jīng)建立起來的制度規(guī)范基于種種原因，在實施過程中比較偏離價值準(zhǔn)則，無法獲得社會公眾對制度的心理認(rèn)同;更為嚴(yán)重的是，腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群眾的相對剝奪感和受挫感，導(dǎo)致政治認(rèn)同弱化，消解了業(yè)已提供的合法性資源，因而無法培育社會公眾對制度的忠誠。

這一切使得制度規(guī)范的運作變得非常困難。為此，黨的十六大以來，中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強黨的先進性建設(shè)的歷史高度，在不斷深化規(guī)律性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進一步確立了以健全懲防體系為重點加強反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，防控廉政風(fēng)險，防止利益沖突，更加科學(xué)有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗，在我黨歷史上，是最具特點的歷史時期。十八屆三中全會發(fā)出了新時期“反腐”的最強音，指出要加強反腐敗體制機制創(chuàng)新和制度保障，明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實證明，反腐制度建設(shè)的大力推進及其取得的巨大成效迎合了社會成員對于制度規(guī)范的心理預(yù)期，滿足了社會成員的普遍愿望，贏得了社會的廣泛支持和普遍認(rèn)同，從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅實的基礎(chǔ)。

社會心理學(xué)論文篇十六

社會心理學(xué)是社會學(xué)、心理學(xué)、文化人類學(xué)等學(xué)科的交叉學(xué)科，主要研究在特定的社會條件下，個體或群體對各種簡單或復(fù)雜的社會刺激所作的反應(yīng)及所引起的社會心理活動和社會行為。下面為大家分享了社會心理學(xué)論文，歡迎欣賞！

摘要：思想政治工作科學(xué)化,必須汲取鄰近科學(xué)的成果。社會心理學(xué)的全部原理、原則都可用于了解分析人的思想,強化與改變?nèi)说乃枷?樹立人的新思想。因此,應(yīng)用社會心理學(xué)的知識進行思想政治工作,不僅是改進思想政治工作和開創(chuàng)新局面的需要.

社會心理學(xué)論文篇十七

孩子在成長的過程中，會經(jīng)歷叛逆期。以我個人為例，這種叛逆一般發(fā)生在小學(xué)三、四年級。叛逆的表現(xiàn)主要為：厭惡學(xué)習(xí)，追求奇特，為吸引異性而闖禍，自我英雄主義等，而自我英雄主義則表現(xiàn)為與父母、老師作對，而且感覺很光榮，自己很威風(fēng)等。處在叛逆期的孩子，三觀得到初步啟蒙，受到了外部世界的一定刺激，認(rèn)為除了同輩群體中的一小部分人外，沒有人了解他們。因此，一般也不愿意同家長、老師交流，以上種種，為學(xué)校及老師對學(xué)生的管理帶來較大壓力。然而，如果在教學(xué)管理的過程中應(yīng)用一些社會心理學(xué)的原理，那么將有效減小管理的難度，有利于讓學(xué)生平穩(wěn)度過叛逆階段。

一、社會助長與社會抑制。

所謂社會助長與社會抑制，實際上就是社會對于個人的影響。舉個例子，學(xué)生們在一起打籃球的時候，有拉拉隊和沒有拉拉隊的表現(xiàn)是不同的，尤其對于男生來講，在場有女生的話，男生通常都會格外賣力，這就是社會助長，即通過增加外部因素，使得工作或?qū)W習(xí)的效率提高;而社會抑制也叫作社會干擾，即個人受到外部干擾，降低了效率的現(xiàn)象。比如說，適當(dāng)?shù)膲毫梢允箤W(xué)生成績提高，但是壓力過大，則會使學(xué)生成績降低。學(xué)生們考試的時候，總是會有發(fā)揮失常的，很大一部分原因就是壓力過大，形成社會抑制。所以，學(xué)校管理者或教師應(yīng)該主動創(chuàng)造這種機會，對于孩子的正確行為，要主動“助長”，而越軌的行為，則要進行“抑制”。比如說，處在叛逆期的學(xué)生愿意在異性面前表現(xiàn)，那就給他機會，讓他表現(xiàn)，但是這種表現(xiàn)是有前提的，必須是合理的。冬天清雪的時候，男同學(xué)干活的時候，可以讓女同學(xué)去送幾杯熱茶，或協(xié)助男同學(xué)一起打掃，男同學(xué)自然會干的更賣力，而且以后也會愿意更加地主動勞動;厭倦了學(xué)習(xí)的同學(xué)，給他一次當(dāng)眾給全班同學(xué)講解數(shù)學(xué)題的機會，他就算再厭學(xué)，為了不在同學(xué)們面前丟臉，也一定會好好準(zhǔn)備，這就很好地助長了該學(xué)生學(xué)習(xí)的動力。如果講得非常成功，得到了贊揚，那么他在今后的一段時間內(nèi)，很有可能會認(rèn)真地學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)，而老師需要做的就是多給學(xué)生這樣的機會。

對于學(xué)生的越軌不良行為，如自我英雄主義等，則要進行抑制。具體來講就是要教育學(xué)生堅決抵制學(xué)生同老師頂嘴、沖突等，盡管學(xué)生處在叛逆期會有很多叛逆的行為，但是一般都是針對自己的父母，而干擾老師的學(xué)生則占少數(shù)。當(dāng)有學(xué)生與老師發(fā)生沖突，其他的同學(xué)不會再附和而是會抵制并鄙視這種行為，那么他就不再擁有“市場”，自然不會再輕易和老師頂嘴或作對等。所以，社會助長和社會抑制要綜合起來運用，方可有效進行管理。

二、“附加價值”策略。

“附加價值”策略實際上就是一種“退而求其次”的做法。最常見的就是在消費者與商家的博弈當(dāng)中，比如一個人看好了一件衣服，但是標(biāo)價為1200元，但是這個消費者所能接受的最高價格是900元，那么她一般不會直接說：“我只能接受900元”，她可能會先和商家博弈一下，講價到700元，如果可以買下就賺了，900元成交也可以接受。商家或者不講價或者會在這700元的價格上往上加，假如最終價格為900元成交，那么二者雖然表面上都表現(xiàn)出吃虧的樣子，但實際上內(nèi)心都是高興的，究竟誰賺了誰賠了在此不做討論。以上例子大概說明了“附加價值”策略的運用，這給學(xué)校管理者的啟示就是要抓住學(xué)生的心理，用“小要求”來滿足“大要求”。比如說在備考階段，給學(xué)生留作業(yè)而學(xué)生壓力較大的時候，如果總是有學(xué)生覺得多，有意見，那么就可以采取這種策略，先在自己要留的數(shù)量基礎(chǔ)上加上一部分，如果學(xué)生覺得多，再將增加的那部分刪減掉，達到正常留作業(yè)的目的。但是也要慎用，尤其是對于學(xué)校方面來說，總是退讓會削弱權(quán)威性。

三、積極的心理暗示。

要培養(yǎng)孩子積極的心態(tài)，時常給學(xué)生一些積極的心理暗示。對自我的否定或放棄也是學(xué)生叛逆的關(guān)鍵因素之一。老師在教學(xué)過程中盡量不要對學(xué)生表現(xiàn)出失望的情緒或態(tài)度，應(yīng)該時常鼓勵學(xué)生，經(jīng)常對學(xué)生說：“你很棒!”“你很優(yōu)秀!”“你很聰明!”之類的話，這樣就算學(xué)生本來天資平?；蛘咦詰M形穢，也會漸漸看到自己的優(yōu)秀。比如說，一個總是覺得自己沒有別人聰明的學(xué)生，反映比別人慢，做題準(zhǔn)確率比別人低，時間長了之后他就會懷疑自己是不是很笨，而這種懷疑一旦持續(xù)的時間久了，就會形成一種消極的心理暗示，即“我就是比別人笨”。那么以后他很有可能自暴自棄，不再愿意認(rèn)真完成作業(yè)，遇到難題也不會主動去鉆研，以至于成績越來越差。如果老師可以及時給予學(xué)生積極的心理暗示，告訴他其實他很聰明，只是還需要更加仔細認(rèn)真一些，而且時不時地這樣告訴學(xué)生，那么他就很有可能轉(zhuǎn)變想法，認(rèn)為自己其實并不笨，反而很聰明。這樣一來，如果以后再遇到難題，他就更傾向于努力解決，假如某一天完成了別人都沒完成的題目，就會更加堅信自己的聰明才智，從而更自信地努力學(xué)習(xí)。

以上就是一些簡單的社會心理學(xué)原理在小學(xué)教學(xué)管理中的實際作用，如果利用地恰當(dāng)，將會發(fā)揮很積極地作用。所以在此也建議學(xué)校管理者以及教師可以掌握一些基本的社會心理學(xué)原理，從而更好地管理學(xué)生，使學(xué)生們在不耽誤學(xué)習(xí)的前提下平穩(wěn)度過叛逆期，也使學(xué)校的管理更加合理有序。

社會心理學(xué)論文篇十八

領(lǐng)袖人格是領(lǐng)袖人物在社會政治活動中產(chǎn)生和表現(xiàn)出來的穩(wěn)定的、持久的心理特征和心理傾向的總和。與其說，統(tǒng)治階級在奪取權(quán)力的過程中，會涌現(xiàn)出一個最為優(yōu)秀的領(lǐng)袖人物或一個領(lǐng)袖群體。毋寧說，每一個時代，都有著對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的渴求。領(lǐng)袖人物所具備的這種感召力和創(chuàng)造力，源自領(lǐng)袖獨特的能力、性格、氣質(zhì)及道德品質(zhì)，即人格魅力。領(lǐng)袖人格體現(xiàn)了領(lǐng)袖人物在社會政治生活中所應(yīng)承擔(dān)的角色，作為一種精神現(xiàn)象，以其特有的滲透力，發(fā)揮著領(lǐng)袖職位權(quán)力所不具備的作用，直接影響領(lǐng)袖的政治行為。伯恩斯在談及領(lǐng)袖的作用時說，“領(lǐng)袖的作用是由社會的實際變化來判定的，后者又是以動機及對人們的需求和渴望的滿足為尺度來加以衡量的?！保?］這里所說的人們的需求與渴望，即人們對領(lǐng)袖獨特的人格魅力和創(chuàng)造力的期待，也即社會公眾對領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期。

至于公眾為何會對領(lǐng)袖產(chǎn)生這樣一種心理預(yù)期，庫利從社會心理學(xué)的角度分析了社會個體在其成長發(fā)育的過程中這種潛在的內(nèi)心需求。庫利認(rèn)為，在社會個體特別是追隨者的身上，存在著未得到引導(dǎo)的精力。他說:“個體的精力、激情以及對人類生活的某些趨向，都隱藏在他的內(nèi)心深處，無論是他自己還是別人都無法測度，但他們卻是以往社會生活的全部精髓，這類成分的存在使人產(chǎn)生一種要生存、要去感知、要去行動的朦朧要求;倘若沒有放松和引導(dǎo)這一本能傾向的外來刺激，他就無法使自己的需求得到滿足，或者他起碼會處于一個不正常的狀態(tài)，他的內(nèi)心儲存著易燃的因素，只有碰上合適的火花，它們才能釋放出來。而這個火花通常是某個人的暗示、某種能釋放生命力、把騷動著的生命能量轉(zhuǎn)化為力量的.激發(fā)因素?！保?］這種來自人的內(nèi)在要求而非外部強加的要生存、要去感知、要去行動的朦朧需求與存在于體內(nèi)的未得到引導(dǎo)的精力相結(jié)合，便在青年中、在一般人的想象和熱切渴望中產(chǎn)生了對崇拜的渴求。作為由社會個體組成的民族，他們越是富于活力和進取精神，就越需要理想和一個能向他們提供榜樣的領(lǐng)袖。［3］伯恩斯在研究各種領(lǐng)袖類型時，將其劃分為變革型領(lǐng)袖，即那些有能力將人們的思想提升到更高境界的領(lǐng)袖，和交易型領(lǐng)袖———領(lǐng)袖接近群眾著眼于物物交換兩大類。認(rèn)為變革型領(lǐng)袖比交易型領(lǐng)袖要更勝一籌。

變革型領(lǐng)袖中伯恩斯最關(guān)注道德型領(lǐng)袖。他引用了甘地的例子，說明道德型領(lǐng)袖產(chǎn)生于并最終回歸于群眾的需要，能夠創(chuàng)造滿足追隨者美好要求的社會變革。變革型領(lǐng)導(dǎo)關(guān)系最終成了一種道義上的關(guān)系，它提高了人類行為的層次，并激發(fā)了領(lǐng)導(dǎo)者和追隨者合乎道德的理想，對兩者都產(chǎn)生了潛移默化的影響。［3］由此可見，領(lǐng)袖的精神特質(zhì)、寬廣的意識、出眾的才能和智慧、卓越的品質(zhì)和號召力為人們的信念提供了依據(jù)，引導(dǎo)著追隨者為實現(xiàn)某些目標(biāo)而奮斗，而這些目標(biāo)體現(xiàn)了領(lǐng)袖及追隨者共同的價值觀和動機、需求、愿望、理想和抱負。領(lǐng)袖人格的號召力和影響力能夠喚起人們內(nèi)心的崇拜，滿足人們的需求和渴望，從而獲得人們自覺的追隨和自愿的服從，對領(lǐng)袖的政治實踐產(chǎn)生直接影響。社會歷史的發(fā)展也同樣表明，對領(lǐng)袖的過度迷戀和盲目追隨往往會導(dǎo)致極端的領(lǐng)袖崇拜，將領(lǐng)袖個人神圣化、貶低人民群眾，突出領(lǐng)袖的個人地位，無視集體和群眾的作用，最終損害了群眾的利益，損害了國家政治生活。隨著時代的發(fā)展和進步，現(xiàn)代社會要求樹立法理的權(quán)威，以法制的有效規(guī)范和制約取代個人專權(quán)，反對極端的個人崇拜，走依法治國的道路，是歷史給予我們的最重要啟示。

當(dāng)今時代，社會公眾的民主與法制觀念日益增強，人們不再迷信權(quán)威，盲目崇拜領(lǐng)袖或英雄人物的個人魅力。但是，人們對極具感召力和創(chuàng)造力的領(lǐng)袖人物的內(nèi)心渴求并沒有改變。因此，我們不應(yīng)無視領(lǐng)袖對公眾行為的重要引導(dǎo)作用，而應(yīng)認(rèn)真分析當(dāng)代社會公眾對于領(lǐng)袖人格的心理預(yù)期，鞏固政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。

作為政治合法性資源結(jié)構(gòu)中最為基礎(chǔ)的部分，意識形態(tài)不僅為政治權(quán)威的合法性提供了道義上的詮釋，而且培育了社會成員對政治權(quán)威的心理認(rèn)同，使社會成員積極投身于社會運動。封建社會的意識形態(tài)綿延數(shù)千年，其中一個重要方面是其憑借政治社會化機制將封建社會意識形態(tài)傳播、彌散于社會政治生活的各個領(lǐng)域，內(nèi)化為牢固的政治意識和政治心理，外化為人們共同遵行的政治規(guī)范和政治生活準(zhǔn)則。而社會主義革命之所以取得勝利，首先在于中國共產(chǎn)黨用先進的思想意識把群眾根本的利益提高到未來理想層次上，契合了民眾對意識心態(tài)的心理預(yù)期，喚醒了民眾的自覺意識，從而獲得了民眾的心理認(rèn)同。一個文明國家存在著不同的意識形態(tài)，它們之間互相碰撞、互相融合。

這其中總有一種占主導(dǎo)地位的意識形態(tài)。集體主義是社會主義國家的主流的意識形態(tài)。社會成員對其心理預(yù)期擁有更高層次的體現(xiàn)，它包含公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責(zé)任、競爭、效率、開拓創(chuàng)新以及自由、自主、平等、博愛、民主、法治等內(nèi)容。在信息化、網(wǎng)絡(luò)化、知識化和全球化的當(dāng)今時代，帶來經(jīng)濟、政治、思想、文化的多元化，導(dǎo)致社會的不斷分化。經(jīng)濟全球化帶來了“與國際接軌”的生產(chǎn)方式，引發(fā)了人們在思想上的反映，使中國社會心理迅速世俗化。在貧富差距擴大的情況下，世俗化的社會心理易發(fā)生不穩(wěn)定現(xiàn)象。與經(jīng)濟全球化同時發(fā)展的文化全球化在中國社會的反映是消費主義日漸擴張和傳統(tǒng)意識形態(tài)削弱，使傳統(tǒng)意識形態(tài)整合、引導(dǎo)社會心理的功能減弱，加劇了社會心理不穩(wěn)定。［4］這種狀況導(dǎo)致了社會心態(tài)的世俗化與不穩(wěn)定，社會焦慮、社會冷漠增加，社會不信任擴大、固化，群際沖突、社會矛盾增加。［5］這對于社會主義國家主流意識形態(tài)形成挑戰(zhàn)，政權(quán)體系合法性也因此受到不同程度的影響。

意識形態(tài)表達的目的在于對社會的思想文化整合。那么如何用先進的思想對日益分化的當(dāng)代社會主義國家，特別是中國社會進行整合?這要求必須遵循意識形態(tài)政治表達的要求，把馬克思主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系滲透到社會現(xiàn)實的生活信仰和道德信仰之中，內(nèi)化而融合成一種民族精神和政治認(rèn)同，營造與培養(yǎng)與公眾社會心理需求相一致的政治意識形態(tài)。

馬克思主義的觀點認(rèn)為，“對人類需求的優(yōu)先考慮必須成為判斷公共政策是否合法的最終基礎(chǔ)”。［6］這里的人類需求也即社會成員的需求包括物質(zhì)性需求和精神性需求兩大類。合法性基礎(chǔ)本質(zhì)上存在于政權(quán)體系對這兩類需求的滿足。政府績效作為政治合法性資源中最直接和直觀的資源，是以政府及其執(zhí)政黨為代表的政治權(quán)力體系通過提供最現(xiàn)實的政治產(chǎn)品以滿足社會成員的各種需求，借此證實其政權(quán)體系的正當(dāng)性和正義性，喚起社會成員的認(rèn)同、支持和服從，從而獲得并鞏固其政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)。如前所述，社會成員對意識形態(tài)的心理預(yù)期往往在政權(quán)體系的合法性構(gòu)筑中占有重要地位，尤其是在我國特定的社會歷史環(huán)境中，更具有濃厚的意識形態(tài)特征。改革開放前，我國政權(quán)體系的合法性基礎(chǔ)主要建立在社會主義信仰與追求之上。

隨著改革的深入，我國社會由神圣化走向世俗化，物質(zhì)極大豐富，社會成員的需求不斷擴大。如何滿足社會成員日益增長的物質(zhì)和文化生活需求，意即如何迎合公眾對政府績效的心理預(yù)期，已成為政府能否贏得社會成員的政治忠誠和支持的重要因素。與之相適應(yīng)，政府的系列政治主張及其全部活動都必將圍繞不斷解放生產(chǎn)力，適應(yīng)先進生產(chǎn)力的發(fā)展要求，不斷增強國家經(jīng)濟實力，從而滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)與文化生活需要。政府績效是否切實反映了公眾的要求和愿望，還存在一些值得深入思考的問題。與公眾的需求和愿望相比，政府的政績工程、形象工程更有可能成為其中心工作。要克服這種狀況，不僅需要轉(zhuǎn)變執(zhí)政理念，更需要加強制度建設(shè)，建立公民需求的評價機制，以保證政府績效的取得與公民需求有機銜接。同時也應(yīng)看到，政府難以永遠保持令公眾滿意的經(jīng)濟增長率，甚至特定時期還可能出現(xiàn)經(jīng)濟負增長。

因此，政績的合法性可能隨時都會被民眾不斷增長的需求所消解。如果將政權(quán)合法性僅僅維系于政府績效，片面追求政府績效，很可能會付出民主、公正、自由等方面的代價。因此，只有將政府績效與最廣泛的公眾利益聯(lián)系在一起，在績效評估中堅持公民導(dǎo)向，保證公眾需求與政績的成正比增長，才能獲得民眾最廣泛的認(rèn)同、支持和擁護。

社會制度是超越個別群體、被賦予了合法性的行動規(guī)則復(fù)合體，它包括經(jīng)濟制度、政治制度、法律制度、教育制度、行政制度、家庭制度、社會福利制度、醫(yī)療制度、軍事制度、金融制度等。［7］制度規(guī)范是對遵守正式制定的非個人專斷的法規(guī)的肯定。作為社會分工日益發(fā)達，社會日益組織化、專門化的產(chǎn)物，它通過有效的制度安排和縝密的規(guī)范程序調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系和分配社會資源，用經(jīng)驗事實證明政權(quán)合法性，增強政治認(rèn)同感。

社會成員對制度規(guī)范的遵守建立在其對制度規(guī)范的認(rèn)知、情感體驗、態(tài)度傾向以及價值判斷等心理預(yù)期基礎(chǔ)之上，反映了社會成員內(nèi)心對制度規(guī)范合理性與有效性的認(rèn)同程度。對政治權(quán)力體系而言，了解人們對制度規(guī)范的心理預(yù)期有助于喚起人們對制度規(guī)范的信仰與認(rèn)同，建立起社會成員對政治權(quán)力體系的制度忠誠。為迎合社會成員對制度規(guī)范的心理預(yù)期，需要以法理的權(quán)威取代超凡魅力的個人權(quán)威，建立民主、公平、合法的制度規(guī)范，有條不紊、有章可循。政府必須建立一套嚴(yán)密的醞釀、吸納、表達、監(jiān)控機制，使得政府的運作制度化、規(guī)范化、有序化，成為政績體現(xiàn)和意識形態(tài)整合的根本保證。同時，隨著社會成員民主意識逐步提高，必須協(xié)調(diào)社會各種利益關(guān)系，走民主化和法制化的道路。中國共產(chǎn)黨自成立之初至今，一直致力于反腐制度建設(shè)，并在長期實踐的基礎(chǔ)上初步形成了具有中國特色的反腐制度體系，治理腐敗成效顯著。但應(yīng)當(dāng)看到，中國作為發(fā)展中國家，制度規(guī)范是合法性資源最缺乏的領(lǐng)域。一方面，在改革開放和現(xiàn)代化進程中，適應(yīng)其要求的某些制度規(guī)范尚未完全建立，無法喚起社會公眾對制度的信任;另一方面，已經(jīng)建立起來的制度規(guī)范基于種種原因，在實施過程中比較偏離價值準(zhǔn)則，無法獲得社會公眾對制度的心理認(rèn)同;更為嚴(yán)重的是，腐敗現(xiàn)象的存在以及得不到有效的抑制，加重了部分群眾的相對剝奪感和受挫感，導(dǎo)致政治認(rèn)同弱化，消解了業(yè)已提供的合法性資源，因而無法培育社會公眾對制度的忠誠。

這一切使得制度規(guī)范的運作變得非常困難。為此，黨的十六大以來，中央從提高黨的執(zhí)政能力、加強黨的先進性建設(shè)的歷史高度，在不斷深化規(guī)律性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對反腐倡廉制度建設(shè)的內(nèi)涵和實踐路徑做出新的探索和創(chuàng)新。黨的十七大進一步確立了以健全懲防體系為重點加強反腐倡廉建設(shè)的思路。黨的十八大提出要深化重點領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)改革，健全反腐敗法律制度，防控廉政風(fēng)險，防止利益沖突，更加科學(xué)有效地防治腐敗。黨的十八大之后的反腐敗，在我黨歷史上，是最具特點的歷史時期。十八屆三中全會發(fā)出了新時期“反腐”的最強音，指出要加強反腐敗體制機制創(chuàng)新和制度保障，明確了關(guān)于反腐工作的新要求和工作方向。事實證明，反腐制度建設(shè)的大力推進及其取得的巨大成效迎合了社會成員對于制度規(guī)范的心理預(yù)期，滿足了社會成員的普遍愿望，贏得了社會的廣泛支持和普遍認(rèn)同，從而為鞏固政黨及政權(quán)體系的合法性贏得了堅實的基礎(chǔ)。

社會心理學(xué)論文篇十九

[摘要]本文基于社會心理學(xué)的角度、從宏觀層面把當(dāng)代大學(xué)生心理焦慮的成因分為刺激因素和認(rèn)知因素，進而分析了大學(xué)生心理焦慮的特性，并從宏觀和微觀層面提出了應(yīng)對大生心理焦慮的方法。

[關(guān)鍵詞]當(dāng)代大學(xué)生心理焦慮心理調(diào)適社會心理學(xué)。

焦慮是人類自身產(chǎn)生的一種保護性反應(yīng)，是每個人都經(jīng)歷過的一種心理狀態(tài)。在社會轉(zhuǎn)型時期，焦慮己日益凸顯為大學(xué)生群體的一個普遍心理問題。據(jù)一份對某省會城市18所院校2610名大學(xué)生的調(diào)查，20.3%的學(xué)生存在較嚴(yán)重的失眠、焦慮等心理障礙，46.4%的學(xué)生把“心理健康教育”列為“學(xué)校目前最需改進的教育內(nèi)容”之首（楊建義，20xx：15-17)。同時，筆者在從事大學(xué)生心理咨詢工作的過程中，也發(fā)現(xiàn)很多個案心理健康問題都很大程度地與心理焦慮相關(guān)。因此，大學(xué)生心理焦慮現(xiàn)象應(yīng)引起我們的重視。但目前有關(guān)焦慮的研究大部分是探討某些人格因素與焦慮的相關(guān)關(guān)系，很少從社會心理學(xué)的視角和宏觀層面上來研究焦慮。本文試圖從這一角度對大學(xué)的心理焦慮現(xiàn)象作一些嘗試性的分析。

一、大學(xué)生心理焦慮的成因。

作為心理科學(xué)研究對象的焦慮，其本質(zhì)是個體通過認(rèn)知評價，預(yù)料到內(nèi)外模糊的危險剌激對自我、自尊產(chǎn)生威脅，而又自感沒有能力應(yīng)付時產(chǎn)生的一種強烈持久的情緒體驗，并引起相應(yīng)的生理和行為變化（張松、張德山，：122-123)?；诖耍覀兛蓺w納出焦慮的四個因素：剌激，自尊，認(rèn)知評價和能力。首先有來自內(nèi)外部并指向個體自尊的刺激，同時個體通過認(rèn)知評價認(rèn)定這種剌激會對自尊產(chǎn)生威脅且自我無能力應(yīng)付，如此才產(chǎn)生心理上的焦慮狀態(tài)。為此，我們把引起大學(xué)生焦慮的成因劃分為剌激和認(rèn)知兩大因素，此二者是交互作用，彼此影響的。

(一)刺激因素。

1.人際關(guān)系失調(diào)產(chǎn)生心理焦慮。大學(xué)校園已不同于往昔的中學(xué)校園，但大學(xué)生們（尤其是低年級）仍希望自己在新的環(huán)境中能一如繼往倍受矚目和重視，成為所屬群體的“核心”。但是，任何一個群體內(nèi)部都必然產(chǎn)生層階和分化。一個班級（或年級）內(nèi)部的成員之間必然產(chǎn)生相對的地位落差，處于劣勢的成員自然對優(yōu)勢成員產(chǎn)生敵意。在社會倡導(dǎo)競爭的文化環(huán)境下，在群體規(guī)范的束縛下，這種敵意不能得到正當(dāng)?shù)陌l(fā)泄，個體感到無能為力，于是轉(zhuǎn)向壓抑?jǐn)骋?，由此?dǎo)致焦慮。尤其是當(dāng)涉及到諸如評優(yōu)、評獎學(xué)金等各種或物質(zhì)或精神的獎勵等稀缺資源的爭奪時，“僧多粥少”的局面致使激烈的競爭在大學(xué)生群體內(nèi)部展開，當(dāng)競爭超過一定的限度就會導(dǎo)致群體內(nèi)部成員之間關(guān)系的緊張，個體感受到這種緊張但又無力化解時便會產(chǎn)生焦慮。

2.不確定性的威脅?！安淮_定性”是指社會成員對未來會出現(xiàn)的狀況無法預(yù)期，對社會行動無法做出利弊選擇的狀態(tài)。對大學(xué)生而言，不確定性的威脅主要來自就業(yè)和學(xué)習(xí)（或考試）。當(dāng)前，就業(yè)競爭壓力使就業(yè)問題成為大學(xué)生們擔(dān)心的首要問題?！袄溟T”專業(yè)的學(xué)生為能否找到工作而焦慮，所謂“熱門”專業(yè)的學(xué)生又為留在發(fā)達地區(qū)還是回家鄉(xiāng)而焦慮，再加上高校不斷擴招，本科畢業(yè)生就業(yè)難已成為一個不爭的事實。因此，是繼續(xù)讀研還是盡快找個工作，也常常使大學(xué)生焦慮萬分。有關(guān)調(diào)查表明“社會競爭激烈，就業(yè)前途未卜”列在了“大學(xué)生最苦惱問題”的首位（楊建義，20xx：15-17)。另一方面，大學(xué)課程多、難度大、要求高，學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)方法都與中學(xué)差別很大，因此，大學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力很重，再加上父母的期望值過高，具有自信、好強心理特點的大學(xué)生總擔(dān)心學(xué)習(xí)上被同伴超過，導(dǎo)致心理焦慮，并伴隨各種緊張癥狀，在考試前期尤其會出現(xiàn)特定的考試焦慮現(xiàn)象。一般來說，大學(xué)生在校期間都會感受到以上兩個方面的不確定性危脅帶來的焦慮，但低年級學(xué)生更多的是學(xué)習(xí)焦慮，高年級學(xué)生則更傾向于就業(yè)或前途焦慮。

3.由于挫折產(chǎn)生焦慮。所謂挫折是指個體需要未能得到滿足的一種狀態(tài)。就馬斯洛的需要層次理論而言，大學(xué)生缺乏的往往是高層次的需要。大學(xué)生活豐富多彩，各方面的活動、競賽十分普遍，這一方面給大學(xué)生提供了展示才華的機會，另一方面也不可避免地給某些同學(xué)帶來失敗的陰影、挫折的考驗。如果個體對挫折的容忍力很小，就會引發(fā)諸如焦慮等多種不良反應(yīng)。這種由挫折導(dǎo)致的焦慮在成就動機強的大學(xué)生中表現(xiàn)得尤為突出。值得注意的是，少數(shù)大學(xué)生由于一段時間內(nèi)連續(xù)受到挫折，往往對自我做出否定性的評價，由短暫性的輕度焦慮轉(zhuǎn)變?yōu)槌志眯缘慕箲]，這種焦慮狀態(tài)又會進一步影響到他的下一次行動，從而又受挫，又進一步焦慮，這在社會心理學(xué)上被稱作“習(xí)得性失助”。

(二)認(rèn)知因素。

1.自我概念定位不準(zhǔn)。與大學(xué)生焦慮有關(guān)的自我概念有兩種，一是差的自我概念，二是虛假的自我概念。有的大學(xué)生在學(xué)習(xí)、生活中取得成功的機會比較小，或者是自己的高水平和能力總不被他人接受，總得不到群體承認(rèn)，因而產(chǎn)生差的自我概念，形成自卑的性格。這種自卑感與焦慮有著密切的聯(lián)系。還有的大學(xué)生時刻不忘自己高中時期的某種優(yōu)勢，不正視眼前激烈競爭的事實，或以父母高的社會地位、優(yōu)越的家庭條件來過高地估價自己，從而產(chǎn)生虛假的自我概念，具有這種自我概念的學(xué)生確定的目標(biāo)較高，認(rèn)為自己會有好的機會，應(yīng)有好的結(jié)果，但實際上他們很普通，沒有過人的能力，因而在自己獨立地從事某種活動時，會遇到比他人多得多的問題，這些問題對他的打擊很大，于是會表現(xiàn)出憤怒和焦慮。

2.對社會及群體的非認(rèn)同性。在我國近現(xiàn)代歷史上的各個時期，青年學(xué)生尤其是大學(xué)生總是站在時代的最前沿，對政治、經(jīng)濟及社會變動的反應(yīng)最敏感。如今我國經(jīng)濟體制改革及政治體制改革正進一步深化，各種社會矛盾日益顯露和突出，腐敗現(xiàn)象成為一個越來越嚴(yán)重的社會問題，大學(xué)生們對此在觀察、在思考，他們迫切希望社會能維持良性的運行和發(fā)展，人民能平等地享受科技與文明發(fā)展的成果，但這些社會理想不是一蹴而就的，這就勢必導(dǎo)致大學(xué)生對社會期望值的低度兌現(xiàn)甚至是負向兌現(xiàn)，久而久之，大學(xué)生與社會本體之間產(chǎn)生某種隔閡，進而誘發(fā)出某種社會焦慮。另外，大學(xué)生這一群體在社會上的地位已不如往昔，隨著大學(xué)畢業(yè)生自主流動、雙向選擇制度的實行，大學(xué)生們對自己這一群體產(chǎn)生了或多或少的非認(rèn)同性，對本群體的社會地位失落而焦慮萬分。

二、大學(xué)生焦慮的特性。

(一)以高緊張度——低恐怖程度或低緊張度——低恐怖程度型焦慮為主。

焦慮有兩個維度：一是緊張，因為焦慮總是與人們的緊張相互聯(lián)系，但在不同的情況下人們的緊張程度不同；另一個是恐怖的程度，一般焦慮總相伴以恐怖的情緒，但有時表現(xiàn)突出，有時表現(xiàn)不突出，這兩種維度共同組成了個體在特殊情況下的焦慮狀態(tài)，據(jù)此把焦慮分為高緊張度——高恐怖程度，低緊張度——高恐怖程度，高緊張度——低恐怖程度以及低緊張度——低恐怖程度四種，而大學(xué)生的焦慮一般以后兩類為主。在焦慮的成因作用下，大學(xué)生一般經(jīng)常性地表現(xiàn)出輕度焦慮，這時他們一般有較弱的恐怖感，往往不知道恐怖的原因，相當(dāng)于弗洛伊德的“自由浮動”，如不好的心境，大學(xué)生的一般反應(yīng)為心情煩悶，焦躁不安，無所事事，不能靜下心來從事學(xué)習(xí)等。經(jīng)常出現(xiàn)這種焦慮行為也會形成焦慮癥。在較強的剌激環(huán)境下，個性敏感或?qū)ψ约喝狈ψ孕诺拇髮W(xué)生容易出現(xiàn)高緊張度的焦慮，此時的心理狀態(tài)以緊張為主，并沒有多少恐怖感，表現(xiàn)最多的是社交焦慮、人群焦慮、考試焦慮或異性焦慮等，不同的大學(xué)生在不同的生活階段都會有此種焦慮心理的存在。

(二）有一個醞釀、形成到呈指數(shù)擴張的過程。

大學(xué)生的心理焦慮具有某種社會焦慮的特征，即它是在大學(xué)生中普遍存在著的一種心理狀態(tài)。起初，大學(xué)生中可能只是較少的存在著某些不安的心理傾向，如果引起這些不安心理傾向的環(huán)境因素沒有及時被消除，并且有所增多、強化，那么便會引發(fā)起群體成員的普遍焦慮，這時，焦慮如果還不被及時地遏制住，那么再進一步，便極有可能由于大學(xué)生之間相互感染，相互促進，從而使得焦慮從總體上呈現(xiàn)出一種指數(shù)型的擴張狀態(tài)，達到高潮。大學(xué)生焦慮心理的這一發(fā)展特征依賴于兩個基礎(chǔ)，一是大學(xué)生在生活環(huán)境上的高度同質(zhì)性，二是心理的互相感染。

(三)表現(xiàn)形式的多樣性。

焦慮的表現(xiàn)形式反映在生理變化、情緒表現(xiàn)和行為反應(yīng)這三個層面上。對于具有不同人格特征的大學(xué)生來說，焦慮在這三個層面上的表現(xiàn)是不盡相同的。在出現(xiàn)焦慮心理后，性格內(nèi)斂的大學(xué)生傾向于壓抑自己，因而變得神思恍惚，煩悶不安，思想遲鈍，唉聲嘆氣。上課時本能性地選擇靠角落的位置并盯著書本發(fā)呆，聽講注意力不集中而易分散。在人際交往中表現(xiàn)為退縮。對任何事情都提不起興趣，白天無精打采，夜晚失眠多夢。但是，性格外向的大學(xué)生就會有較強烈的行為反應(yīng)，常會無緣無故地在同學(xué)面前發(fā)脾氣，或者突然打斷別人的談話、學(xué)習(xí)等活動，這些學(xué)生的肌肉系統(tǒng)處于一種緊張的反應(yīng)狀態(tài)，以隨時可以采取行動去對付危險，但由于不知威脅來自何處，何時會來，所以只能做些無目的、無效的動作，他們行事匆匆，但又不知道自己在做些什么，在寢室里會氣憤地拍桌子，扔書本，或突然大喊大叫，以此來釋放焦慮產(chǎn)生的能量。有些焦慮感強的學(xué)生對外界的剌激特別敏感，甚至連一點點聲音剌激也會引起驚跳反應(yīng)，每一個新的剌激都會引起他的注意，但他又將注意力集中在另一個剌激上。可見，大學(xué)生由于個體性格、素質(zhì)等的差異以及接受外界剌激程度的不同，焦慮的表現(xiàn)形式也會多種多樣。

(四）既有顯型焦慮，也有隱型焦慮。

大學(xué)生心理焦慮經(jīng)常是以顯型狀態(tài)存在的，就是說，大部分學(xué)生的焦慮往往可以被直接觀察或感受到。但不應(yīng)忽視的是，它有時還以隱型的狀態(tài)存在著，一時難以被直接認(rèn)識到。這種隱型的焦慮往往是深藏于大學(xué)生心理的潛層次，一旦轉(zhuǎn)換為顯型焦慮，其強度往往是很大的。由于對隱型焦慮的識別和社會控制存在一定的難度，而且多是在社會缺乏必要準(zhǔn)備的情形之下突然而至，因此會對社會造成很大的沖擊。

三、大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適。

下面從宏觀和微觀兩個層面對大學(xué)生心理焦慮的調(diào)適進行探討。

(一)宏觀層面。

當(dāng)今就業(yè)的壓力、專業(yè)的社會認(rèn)知度、社會對大學(xué)生的負面影響，對于正在成長中的大學(xué)生而言，需要高校、甚至整個社會的教育工作者多角度、多層面、全方位的介入，從而使大學(xué)生擺正認(rèn)識，正確面對。

1.開展職業(yè)規(guī)劃教育，及早應(yīng)對就業(yè)挑戰(zhàn)。不是每個大學(xué)生都能在進入大學(xué)時，對自己的人生有很好的規(guī)劃，到底是先就業(yè)、就什么樣的業(yè)，還是選擇畢業(yè)繼續(xù)深造，他們都沒有明確而清醒的認(rèn)識。在這種情況下，學(xué)生對前途往往是茫然的。所以，需要高校開設(shè)職業(yè)規(guī)劃課程，甚至可以重金聘請人力資源管理人士、成功的管理者和市場開拓人員等等，為學(xué)生做專題講座。然后配合本科生的導(dǎo)師制，對學(xué)生分別實施職業(yè)規(guī)劃，應(yīng)對就業(yè)挑戰(zhàn)。

2.真抓實干的實行本科生導(dǎo)師制，實施個別和分類指導(dǎo)。目前很多學(xué)校實行本科生導(dǎo)師制實是有其名而無其實，一個老師指導(dǎo)幾十名學(xué)生，甚至一個年級配備一名導(dǎo)師，可想而知，指導(dǎo)效果會怎么樣。這種局面應(yīng)該盡早改善，否則這種制度不如取消。我們認(rèn)為，這種情況，一方面是高校專業(yè)課師資力量不足所致，另一方面是管理者不能充分地認(rèn)識到導(dǎo)師制的作用。對于后者，教育行政主管部門應(yīng)加強教育和引導(dǎo)，提高高校管理者的認(rèn)識水平。對于前者，可以打破學(xué)科、院系的界限，充分的利用一切教師資源，讓學(xué)生自由選擇導(dǎo)師，這樣也有助于更好的分類和個別指導(dǎo)。

3.加強高校心理咨詢的機構(gòu)和師資隊伍建設(shè)，提升應(yīng)對大學(xué)生焦慮的心理工作水平。很多大學(xué)的心理咨詢工作是教師業(yè)余兼職，有些學(xué)校甚至沒有心理工作機構(gòu)。我們認(rèn)為，在發(fā)展完善的基礎(chǔ)上，要重點建設(shè)心理咨詢中心，有專門的管理人員和工作隊伍，通過培訓(xùn)兼職教師或引進專業(yè)的心理工作者，來提升高校心理健康工作的水平。

(二）微觀層面。

學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活中遇到這些心理問題并不都是壞事。挫折和磨難會促使人奮起、成熟，變得堅強。既然己經(jīng)發(fā)生，就應(yīng)當(dāng)面對它，解決它，擺脫它，從而達到對心理焦慮的自我調(diào)適。

1.選擇適當(dāng)?shù)臐M足動機或需要的方式。當(dāng)自己的需要、愿望與客觀現(xiàn)實發(fā)生矛盾而不能同時得到滿足時，應(yīng)實事求是地重新衡量主客觀條件，權(quán)衡利弊，或適當(dāng)調(diào)整自己的目標(biāo)和要求以彼此兼顧，或抉擇其一而舍其余，以滿足主導(dǎo)動機，減緩沖突，或全部放棄，另辟蹊徑，以滿足新的需要，或暫時擱置，推遲解決，以緩解沖突。

2.用自我激勵的方法，調(diào)節(jié)自己的情緒與情感。借助自我暗示、動機強化、興趣回漲、改善需要等精神激勵方法，可以增強良好情緒與情感形成的內(nèi)部動力，實現(xiàn)內(nèi)部動力的自我疏導(dǎo)，增強調(diào)節(jié)和控制情緒與情感的動力源，增強自我激勵的效果。還可將情緒激起的能量引導(dǎo)到對社會或個體發(fā)展有利的方面去。

3.學(xué)會宣泄，疏導(dǎo)壓力。雖然我們不能避免所有的挫折和不幸，但是我們卻有辦法對付挫折、疏導(dǎo)壓力。

(1)正確認(rèn)知法。遇到挫折時，一方面要豁達達觀，多發(fā)現(xiàn)事物積極的一面，另一方面還可以主動找?guī)熼L或朋友傾訴，使自己的不愉快情緒得到適當(dāng)?shù)男埂?/p>

(2)主動進攻法。這是指個體在遭到挫折之后，審時度勢，冷靜分析，以積極進取的態(tài)度改善挫折情境，減輕挫折壓力。如果是由于自身知識、能力不足而受挫，那么就要繼續(xù)挖掘潛力，增強實力，以更加堅定的毅力與信心致力于既定的目標(biāo)，以期獲得成功。

(3)心理疏導(dǎo)法。指借助他人的安慰勸導(dǎo)，減輕精神上的痛苦。當(dāng)心靈受到創(chuàng)傷后，應(yīng)有意識地做一些事情，或參加一些感興趣的活動，轉(zhuǎn)移注意力，淡化不良心理環(huán)境，使心理恢復(fù)平靜，保持平衡。如果還不具備足夠的知識和能力從正面去應(yīng)付挫折，還可以運用一些心理疏導(dǎo)的方法和技巧，來減輕心理負荷。常用的方法有：渲泄、移情、升華、自我暗示、呼吸調(diào)節(jié)、音樂調(diào)節(jié)等等。同時，到各高校設(shè)置的心理咨詢室或中心尋求專業(yè)的心理輔導(dǎo)也不失為一個很好的途徑。

社會心理學(xué)論文篇二十

把p2p對等技術(shù)運用到虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,通過對社會心理學(xué)理論的學(xué)習(xí),使之更加適應(yīng)當(dāng)前遠程教育領(lǐng)域分布式協(xié)同的趨勢,為解決當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)教育存在的問題提供一種全新的思路。

目前大多數(shù)虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境都是建立在客戶端/服務(wù)器模式下的,這種模式隨著學(xué)習(xí)人數(shù)的增加會給服務(wù)器造成很大的負擔(dān),導(dǎo)致服務(wù)器癱瘓,社區(qū)內(nèi)的活動不能正常運行。

一、基于社會心理學(xué)理論的p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的系統(tǒng)特征分析。

社會心理學(xué)理論指出教師和學(xué)習(xí)者角色發(fā)生轉(zhuǎn)變時,學(xué)習(xí)的協(xié)作性將增強。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,系統(tǒng)為學(xué)習(xí)者創(chuàng)建探索、發(fā)現(xiàn)、構(gòu)建知識的情景,提供必要的構(gòu)建知識的學(xué)習(xí)資源以及與外界環(huán)境包括伙伴、指導(dǎo)教師相互作用的手段。因此,在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,教師和學(xué)習(xí)者的角色發(fā)生了很大的轉(zhuǎn)變,教師由傳統(tǒng)的.知識傳授者與灌輸者的角色轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)習(xí)者意義建構(gòu)的幫助者、促進者、群體的協(xié)作者、信息資源的設(shè)計者和查詢者,學(xué)習(xí)者由知識的被動接受者轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x的主動建構(gòu)者。它要求學(xué)習(xí)者:在學(xué)習(xí)過程中用探索法、發(fā)現(xiàn)法去建構(gòu)知識的意義;在意義建構(gòu)過程中要求學(xué)習(xí)者搜集并分析有關(guān)的大量信息和資料;需要將新、舊知識聯(lián)系起來,并對這種聯(lián)系加以認(rèn)真思考。虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)就是要促進和支持這種構(gòu)建,而不是嚴(yán)格控制和支配學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過程,這種學(xué)習(xí)更強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性、自由性、情景性、協(xié)作性。

(二)技術(shù)支持——數(shù)據(jù)同步更新。

在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)內(nèi)應(yīng)保證課程中的資源是連續(xù)的,同步的,這樣才能使學(xué)習(xí)者在任何時候收到的資源列表都是最新的。在客戶端/服務(wù)器模式中,服務(wù)器中集中存貯數(shù)據(jù)和備份數(shù)據(jù),控制客戶端可以分享的資源,而在分布式的p2p系統(tǒng)中,由于沒有服務(wù)器而使得數(shù)據(jù)的同步很復(fù)雜。在虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中,每一個參與的成員都能共享社區(qū)內(nèi)的資源,當(dāng)資源更新時,每個成員的信息及時保存?zhèn)浞莺笤偻礁潞蟮臄?shù)據(jù)。首先,假設(shè)學(xué)習(xí)者a,b,c是一個課堂對等組的成員,這個對等組中只有一個管理成員bpa,這個管理成員只是負責(zé)這個組內(nèi)的共享資源的更新。下一個假設(shè)是a剛剛修改了組內(nèi)的一個共享資源,這次修改導(dǎo)致了更新信息的調(diào)整,顯示出被修改信息的名稱和被修改的部分。a通過組內(nèi)復(fù)制服務(wù)提供的管道發(fā)布這個修改信息,也就意味著這個信息將被組內(nèi)其他的在線成員b、c和bpa收到。b、c接收到這個信息后立即把這個更新的資源復(fù)制到本地資源,因此a、b、c現(xiàn)在都獲得修改的資源的備份信息。bpa在接收這個更新的過程中把這個更新信息存儲在緩存中,然后通過屬于管理對等組的管道把這個更新信息發(fā)送給其他的管理者。其他的管理成員隨后收到更新信息,同樣保存在緩存內(nèi)。其他的管理者在緩存內(nèi)存儲更新信息的備份,這樣可以使不在線的課程對等組的成員在下一個管理者那里得到更新信息。假設(shè)d是這個課程對等組的非在線的成員,他再次上線的時候a已經(jīng)修改了信息,但是這些修改信息還沒有傳輸?shù)矫恳粋€管理員那里,在這樣的情況下,d只能接收到組內(nèi)的管理者bpa發(fā)布的更新信息,而錯過其他的管理者發(fā)布的更新的信息。為了避免這種情況,d可以通過激活其他的組內(nèi)成員執(zhí)行一個錯誤保障檢測程序,這個程序可以把自己的更新信息與其他的成員的信息作比較,如果不同的話則復(fù)制其他成員的信息,以保證自己的信息與組內(nèi)成員的一致。

二、基于社會心理學(xué)理論的p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)的結(jié)構(gòu)及功能模塊設(shè)計。

1.虛擬課堂是一個獨立的課程對等組,學(xué)生加入到這個對等組后,便可以使用組內(nèi)的核心服務(wù)。學(xué)生和教師在這個虛擬課堂中能擺脫時間和地域的限制,方便的進行學(xué)習(xí)活動。教師的教學(xué)材料可以供大家下載,而且不受人數(shù)的限制,人數(shù)越多,下載速度越快;學(xué)生的個人學(xué)習(xí)材料和學(xué)習(xí)心得體會也可以給大家共享,以促進學(xué)習(xí)者之間的交流和互助。

2.教師園地對等組模塊主要是為教師提供更多的服務(wù),以促進教學(xué)。教師可以通過管道服務(wù)方便的將各種公告信息發(fā)布給每一個學(xué)習(xí)者和上傳教學(xué)資料,通過即時通訊工具實現(xiàn)教師和學(xué)生、教師和家長的溝通,針對學(xué)生的不同情況給予正確指導(dǎo),更好的促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。

3.休閑廣場為教師和學(xué)生提供休閑娛樂的場所。在工作和學(xué)習(xí)疲倦的時候,就可以來到休閑廣場,這里提供各種游戲可以使人放松,并且在娛樂的同時還可以開發(fā)智力和培養(yǎng)協(xié)作精神。

在p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中為學(xué)習(xí)者提供了學(xué)習(xí)與交流的環(huán)境,學(xué)習(xí)者之間可以很方便進行交流與知識共享,充分利用了p2p通信的優(yōu)勢,從而快速有效地獲取學(xué)習(xí)信息。學(xué)習(xí)者之間進行交流與知識共享的過程,也是學(xué)習(xí)者之間進行社會性交互的過程。社會性交互是激發(fā)和產(chǎn)生知識共享的主要途徑,虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)中學(xué)習(xí)者之間的知識共享與社會性交互都有著必然的聯(lián)系。

從社會性心理學(xué)理論可知,學(xué)習(xí)者進行的社會性交互越多,獲得知識共享的可能性就越大。從知識管理的角度可知,知識包括顯性知識和隱性知識。顯性知識是通過網(wǎng)絡(luò)能夠看到的知識,而隱性知識卻隱藏在每一位共同體成員的頭腦中不論是顯性知識還是隱性知識都只能通過學(xué)習(xí)者之間社會性交互才能獲得。所以學(xué)習(xí)者之間可以通過p2p虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)建立相關(guān)聯(lián)結(jié),當(dāng)一個學(xué)者對某一知識發(fā)出幫助請求時,所有具備這一知識的教師與請求者之間可建立知識共享的社會性網(wǎng)絡(luò)。如果某個學(xué)習(xí)者對某一知識提出搜索請求時,該搜索請求將按照指定格式被封裝成相應(yīng)的消啟,然后發(fā)送到網(wǎng)絡(luò)的所有的資源結(jié)點,并在資源中心內(nèi)進行檢索,將相關(guān)檢索結(jié)果返回給請求學(xué)習(xí)者;如果資源庫沒有相關(guān)知識,就需要向社區(qū)中的其它學(xué)習(xí)伙伴發(fā)送搜索請求,收到搜索請求的學(xué)習(xí)者將會解析相應(yīng)的搜索請求消息。然后學(xué)習(xí)者根據(jù)自己的資源情況提供相應(yīng)的幫助請求。這時在擁有這一知識的學(xué)習(xí)者與教師之間便形成另外一個社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)平面。但在這個網(wǎng)絡(luò)中并不顯示沒有這一知識的學(xué)習(xí)伙伴。請求者可以從其中的任一個教師那里得到幫助;以學(xué)習(xí)伙伴a為例說明,a分別與教師b,c,d建立了聯(lián)結(jié),他們與a可以在線即時通信與交流,方便及時地提供a所需的幫助信息。同時a可以對不同的教師所提供幫助的信息做出評價,依據(jù)與自己所需信息相匹配的程度確定其信譽級別,并利用社區(qū)所提供的分類方法上傳到數(shù)據(jù)中心,以備知識共享。

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