普通心理學(xué)思維論文（模板17篇）

比喻是一種修辭手法，它可以通過類比使抽象概念更具體，讓文章更生動(dòng)有趣。對(duì)于任何一次總結(jié)，我們都應(yīng)該先明確總結(jié)的目的和重點(diǎn)。以下是一些優(yōu)秀的案例，供大家學(xué)習(xí)和借鑒。

普通心理學(xué)思維論文篇一

3、能夠舉例說明學(xué)習(xí)學(xué)前心理學(xué)的意義。

教學(xué)重難點(diǎn)：

學(xué)前心理學(xué)的研究對(duì)象和主要內(nèi)容；

教學(xué)方法：

講授法、討論法。

教學(xué)手段：

多媒體教學(xué)（課件）。

教學(xué)過程：

一、心理學(xué)—一門既年輕又古老的科學(xué)。

最初，并不是一門獨(dú)立的學(xué)科，而被認(rèn)為是社會(huì)學(xué)科。亞里士多德的《靈魂論》，被認(rèn)為是心理學(xué)的第一本著作。

科學(xué)心理學(xué)誕生的標(biāo)志：1879年，德國著名心理學(xué)家馮特在德國萊比錫大學(xué)創(chuàng)建了世界上第一個(gè)心理學(xué)實(shí)驗(yàn)室，開始對(duì)心理現(xiàn)象進(jìn)行系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)研究，使心理學(xué)從哲學(xué)中脫離出來，成為一門獨(dú)立的學(xué)科。

心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象以及人的心理現(xiàn)象的規(guī)律的學(xué)科。

2、什么是心理現(xiàn)象？

心理現(xiàn)象是心理活動(dòng)、心理過程的一種外在表現(xiàn)形式。如觀察一個(gè)人，有人觀察得很細(xì)，身高、膚色、體貌特征都能描繪，有的人則觀察得很粗。又如學(xué)習(xí)，有人對(duì)公式記憶深刻，有人對(duì)年代記憶準(zhǔn)確，有人則對(duì)事件印象很深，當(dāng)然也有人對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容記不住，但對(duì)影視名星的一點(diǎn)一滴都了如指掌。對(duì)一案件的犯罪嫌疑人，有人痛恨，有人可憐。對(duì)一交通事故現(xiàn)場，有人擠著湊熱鬧，有人遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開。男孩喜歡車，女孩喜歡娃娃，有人勇敢、有人文靜等都是心理的外在表現(xiàn)。心理現(xiàn)象分為心理過程和個(gè)性心理兩個(gè)部分心理過程包括：

（1）認(rèn)知過程：感覺、知覺、記憶、想象、思維。

（2）情感過程：喜悅、憤怒、哀傷、恐懼等。

（3）意志過程：確定目的、制定計(jì)劃、采取行動(dòng)個(gè)性心理包括：

（1）個(gè)性傾向性：能力、氣質(zhì)、性格。

（2）個(gè)性心理特征：需要、興趣、動(dòng)機(jī)、信念、價(jià)值觀、世界觀。

（3）自我意識(shí)：自我認(rèn)知、自我體驗(yàn)、自我控制。

三、什么是學(xué)前心理學(xué)。

學(xué)前心理學(xué)：是學(xué)前心理學(xué)是心理學(xué)的一個(gè)分支；學(xué)前心理學(xué)是研究學(xué)前兒童心理發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律的科學(xué)。

研究內(nèi)容：

2、學(xué)前兒童心理發(fā)展的一般規(guī)律：一般在每章會(huì)提到什么心理現(xiàn)象的發(fā)生或一般趨勢(shì)。

四、研究學(xué)前兒童心理學(xué)的意義。

（一）理論價(jià)值。

1、可以為辯證唯物主義的基本原理提供科學(xué)依據(jù)；

2、有助于豐富和充實(shí)心理學(xué)的一般理論。

（二）實(shí)踐意義。

1、社會(huì)實(shí)踐的需要是兒童心理學(xué)產(chǎn)生的`根源；

2、學(xué)前兒童心理學(xué)必須為實(shí)踐服務(wù)。

學(xué)前兒童心理學(xué)是學(xué)前教育專業(yè)的一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)理論課。作為未來的幼兒教育工作者學(xué)習(xí)學(xué)前兒童心理學(xué)，可以避免工作中的盲目性，提高教育工作成效，科學(xué)的教育兒童，還能鞏固為學(xué)前教育事業(yè)獻(xiàn)身的專業(yè)思想。

普通心理學(xué)思維論文篇二

個(gè)人體會(huì)。

學(xué)生姓名：閆偉光。

學(xué)生學(xué)號(hào)：140231112指導(dǎo)老師：秦元成。

2017年1月。

創(chuàng)新一詞經(jīng)常被我們提及，不論是在日常生活中，還是在各大媒體里，我們似乎對(duì)它很熟悉，但我們?nèi)羰庆o下心來，問一下自己，到底什么才是創(chuàng)新，什么才叫創(chuàng)新思維，我們才會(huì)發(fā)現(xiàn)原來我們對(duì)它是細(xì)思極恐的，一個(gè)我們經(jīng)常掛在嘴邊，天天念叨的詞，我們卻連它到底是什么都不知，這樣的我們是不是很淺陋，很浮夸。最近學(xué)校里組織了幾堂關(guān)于創(chuàng)新思維實(shí)踐的講座，聽完之后，我對(duì)創(chuàng)新有了更加清晰的認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)它并不只是一個(gè)空泛高大的名詞，而是真真切切存在于現(xiàn)實(shí)生活中的。對(duì)創(chuàng)新思維實(shí)踐也有幾點(diǎn)心得體會(huì)，故述之一二。

到底什么才是創(chuàng)新，什么才叫創(chuàng)新思維？這是我從創(chuàng)新思維實(shí)踐的到的第一個(gè)答案。其實(shí)“創(chuàng)新”一詞并不“新”，早在古代，我國的先哲就曾提出“革故鼎新”，去掉舊的，留取新的，只不過創(chuàng)新一詞經(jīng)過連續(xù)不斷的發(fā)展，如今的含義更加豐富，也更加有時(shí)代感。具體說來創(chuàng)新就是從產(chǎn)生新的認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)用于實(shí)踐的過程，前者得到的是認(rèn)識(shí)成果，后者取得的是事實(shí)成果，舉個(gè)例子，愛因斯坦推導(dǎo)出量子力學(xué)中重要的質(zhì)能方程，并在二戰(zhàn)時(shí)期將該理論用于了裂變式原子彈的研究，最終加速了二戰(zhàn)的結(jié)束，他所提出的質(zhì)能方程是前所未有的理論，這相當(dāng)于創(chuàng)新中的認(rèn)識(shí)成果；而裂變式原子彈的研制成功，則屬于創(chuàng)新的事實(shí)成果。而什么才叫創(chuàng)新思維呢！由字面上不難看出，創(chuàng)新思維便是指思維上的創(chuàng)新，一個(gè)全新的方案、觀點(diǎn)、思路，都可以稱之為創(chuàng)新思維，其實(shí)嚴(yán)格來說創(chuàng)新思維與創(chuàng)新有著不同的含義，創(chuàng)新的包含范圍比較廣，可以是抽象的想法思路，也可以具體到一件東西，而創(chuàng)新思維則是指思維上的創(chuàng)新，由此可見，創(chuàng)新思維只是創(chuàng)新的一部分，一個(gè)階段，創(chuàng)新包含了創(chuàng)新思維。那么為什么我們要著重講創(chuàng)新思維呢！這是由于創(chuàng)新思維是創(chuàng)新的精髓和內(nèi)核，俗話說：不怕做不到，就怕想不到；只有想得到，才能做得到；只有想得好，才能做得好。也就是說沒有好的創(chuàng)新思維是很難有好的創(chuàng)新的，好的創(chuàng)新思維給出了創(chuàng)新的思路方法，讓創(chuàng)新變得有理可依，不在盲目，更加高效。

我們?cè)撊绾蝿?chuàng)新，如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維？這是我得到的第二個(gè)心得體會(huì)。從第一個(gè)答案里我知道了什么是創(chuàng)新和創(chuàng)新思維，可是我們又該如何實(shí)現(xiàn)他呢，我們整天喊著口號(hào)這要?jiǎng)?chuàng)新，那要?jiǎng)?chuàng)新，但這樣我們真的就能夠創(chuàng)新嗎，顯然是不能的。創(chuàng)新首先要求我們要事實(shí)求是，不能弄虛作假，自欺欺人，還要掌握科學(xué)的方法。我個(gè)人認(rèn)為好的創(chuàng)新要先有好的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)自己獨(dú)特的眼光和洞察力，具體起來，我們要有一定寬度的知識(shí)面，這樣我們遇到了某些方面的問題，我們可以在其他方面找到突破口，觸類旁通，這就如我們?cè)谟须y題時(shí)，在本領(lǐng)域找不到好的解決方法時(shí)，我們不放把目光移開，發(fā)散思維聯(lián)系周邊相似的問題，看看他們到底使用了何種辦法解決的，再將類似的解決方法試著解決本領(lǐng)域的問題，聚合一下思維，這樣往往會(huì)柳暗花明，事半功倍。其次，一個(gè)人的直覺和想象力對(duì)創(chuàng)新也是非常有用的，人的直覺是非常神奇的，他總是可以直接繞過一些彎路，直奔問題的核心，就如平時(shí)我們?cè)谧髟囶}，當(dāng)遇到一個(gè)我們都不知到該怎么解決的問題時(shí)，總有一些人可以直接給出正確的答案，我們就會(huì)去問他是如何求出答案的，可是他說他也不知道該怎么解，可他的直覺告訴他這就是正確答案，有時(shí)候我們也想擁有這種直覺能力，可是我們發(fā)現(xiàn)這些人大多是學(xué)習(xí)成績非常好的同學(xué)，他們整天在學(xué)習(xí)做題，所以這些直覺能力顯然并不是與生俱來的，這要擁有豐富的知識(shí)，才能獲得這種直覺能力；想象力的存在使我們思維變得寬廣，特別是在研究一些抽象的問題時(shí)，例如量子力學(xué)的研究，豐富的想象力可以幫助研究少走彎路，更易建立起正確的微觀模型，故平時(shí)學(xué)習(xí)生活中我們應(yīng)該注重想象力的運(yùn)用。

在我們所學(xué)專業(yè)到底都有哪些創(chuàng)新思維實(shí)踐的方法呢？這個(gè)問題算是比較清晰的，因?yàn)楦鱾€(gè)講座都有一個(gè)主題，每個(gè)主題又分別主要介紹了某一創(chuàng)新思維實(shí)踐方法，下面我會(huì)選幾個(gè)我比較典型的方法說一下我的個(gè)人體會(huì)。

從正交試驗(yàn)設(shè)計(jì)到均勻?qū)嶒?yàn)設(shè)計(jì)為我們的探索性試驗(yàn)設(shè)計(jì)減少了工作量，適用于水平數(shù)較多時(shí)的試驗(yàn)安排。以前做實(shí)驗(yàn)一般只有有兩種或三種影響因素，都是使用正交試驗(yàn)設(shè)計(jì)進(jìn)行探索的，但是隨著實(shí)驗(yàn)復(fù)雜度的增加，相關(guān)影響因素水平的增多，正交試驗(yàn)變得越來越不適用，實(shí)驗(yàn)也難以正常進(jìn)行，但是有了均勻?qū)嶒?yàn)設(shè)計(jì)的方法，對(duì)于多種因素影響的實(shí)驗(yàn)，也變得更加可行，但是由于均勻設(shè)計(jì)的試驗(yàn)次數(shù)較少，在進(jìn)行較少水平數(shù)的研究時(shí)精度較差，故我們一般只將之用于多水平實(shí)驗(yàn)的設(shè)計(jì)。

組合法創(chuàng)新思維在復(fù)合材料中的應(yīng)用。這個(gè)研究方法非常有趣，它告訴我們一加一并不等一二，而有時(shí)候大于二，而這就是組合法的重要作用。組合法一般是根據(jù)特定的組合法則，運(yùn)用數(shù)學(xué)、機(jī)械、物理、化學(xué)或者生物學(xué)的手段，在材料、結(jié)構(gòu)和功能等方面，將有關(guān)的一群客體進(jìn)行有目的匹配，以滿足某種要求，達(dá)到人們預(yù)期的效果，例如在一些復(fù)合材料的研究里，我們想要得到一種既有一定的強(qiáng)度又有一定韌性的材料，我們表可以運(yùn)用組合法來研究這種材料的合成，我們首先可以找一種高強(qiáng)度的材料作為增強(qiáng)材料，另一種韌性較好的材料作為基體材料，這樣組合得到的復(fù)合材料便具備兩者的優(yōu)點(diǎn)高強(qiáng)度高韌性。故這種方法在材料科學(xué)工程領(lǐng)域應(yīng)用十分廣泛。

生物仿生材料。這一課題對(duì)大家來說并不陌生，我們總是可以聽到一些新奇有趣的生物仿生材料的消息，足以看出它在材料研究中的重要作用。在上這堂講座時(shí)，謝宇老師提到了一個(gè)非常典型的生物仿生材料----納米防水材料，它是根據(jù)荷葉自潔效應(yīng)仿生制造出來的，人們對(duì)荷葉表面微觀結(jié)構(gòu)進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)荷葉表面有非常多的多重納米和微米級(jí)的超微結(jié)構(gòu)，研究人員設(shè)想若是研究出一種像荷葉一樣可以自潔的材料，并做成衣服，那么這件衣服幾乎不用清洗都可以保持干凈，因?yàn)橛臀酆退鄹菊床簧?。生物仿生材料的確有很強(qiáng)大的功能，想必未來將會(huì)有更大的應(yīng)用。

整體來說創(chuàng)新思維實(shí)踐讓我對(duì)創(chuàng)新有了新的認(rèn)識(shí)，特別是有關(guān)材料化學(xué)的創(chuàng)新思維及其方法有了更多的了解，作為一名材料化學(xué)系的本科生，我對(duì)專業(yè)相關(guān)的研究方法也有了更深的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為應(yīng)該合理的運(yùn)用這些創(chuàng)新思維方法將之用于相關(guān)材料的學(xué)習(xí)與研究，投入到化學(xué)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)與生產(chǎn)中，化工屬于一個(gè)國家的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)，它的好壞影響到人民生活的方方面面，縱觀中國化工的發(fā)展史，經(jīng)歷過高峰期，現(xiàn)在已經(jīng)步入平緩，但化工在一個(gè)國家的重要性并沒有因此而降低，為了更好地適應(yīng)快速發(fā)展的各行各業(yè)，跟上時(shí)代前進(jìn)的步伐，創(chuàng)新在這個(gè)時(shí)代顯得尤為重要，創(chuàng)新意味著突破，昭示著革新，創(chuàng)新的力量是巨大的，作為時(shí)代的新生力量，我們更要培養(yǎng)好創(chuàng)新思維，為時(shí)代的進(jìn)一步發(fā)展蓄力。即便以后的我們從事其他行業(yè)，我認(rèn)為創(chuàng)新思維實(shí)踐也是很有意義的一次學(xué)習(xí)，創(chuàng)新不分行業(yè)，不分領(lǐng)域，只要一個(gè)人擁有創(chuàng)新思維能力，那么他的價(jià)值將是巨大的。這次為期兩周的創(chuàng)新思維實(shí)踐講座也算是我關(guān)于創(chuàng)新思維的啟蒙課，受益頗多，有感于各位老師的耐心講解，必將不負(fù)各位老師的期望，努力前行。

導(dǎo)師評(píng)議：

分?jǐn)?shù)：簽名：

****年**月**日。

系評(píng)議：

分?jǐn)?shù)：系主任簽名：

****年**月**日。

普通心理學(xué)思維論文篇三

本文就心理學(xué)的基本知識(shí)，以建筑與人的心理關(guān)系為例，探討了心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，指出應(yīng)在建筑設(shè)計(jì)中遵循環(huán)境心理學(xué)手法，以達(dá)到預(yù)期效果。

建筑設(shè)計(jì)；心理學(xué)；人。

建筑設(shè)計(jì)，是指建筑物在建造之前，設(shè)計(jì)者按照建設(shè)任務(wù)，把施工過程和使用過程中存在的或可能發(fā)生的問題，事先作好通盤的設(shè)想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達(dá)出來，并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會(huì)所期望的各種要求。心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。心理是人的感覺、知覺、注意、記憶、思維、情感、意志、性格、意識(shí)傾向等心理現(xiàn)象的總稱。本文就以空間、光影、心理中的形象記憶為切入點(diǎn)對(duì)大教?hào)|4進(jìn)行分析。

空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度和高度表現(xiàn)出來。而建筑空間是為了滿足人們生產(chǎn)或生活的需要，運(yùn)用各種建筑主要要素與形式構(gòu)成的內(nèi)部空間與外部空間的統(tǒng)稱。在感受大教?hào)|4的各種感官上，筆者表現(xiàn)出的是一種糾結(jié)的體驗(yàn)。一方面，圓滑木質(zhì)的課桌在嗅覺和觸覺上給人以舒適、適宜從事思考和伏案的筆頭工作的感覺；另一方面，窄長的桌面視覺體驗(yàn)，又給筆者一種不利于正常的上課作業(yè)活動(dòng)的感覺。具體而言，就是桌面的寬度不利于課本、筆記本、文具等上課必備工具的正常擺放，且每人間隔的寬度不利于字跡書寫。為此，筆者對(duì)此桌面進(jìn)行分析后了解到，其一，由于桌面長度較長，視覺對(duì)比顯得寬度窄；其二，桌面采用連成一排而非個(gè)體的獨(dú)立方式，給筆者一種私人領(lǐng)地受到侵占的感覺。故會(huì)有空間不利于正常上課作業(yè)的感覺。領(lǐng)域性是動(dòng)物在自然環(huán)境中為取得繁衍生息等生存條件而圈定一定范圍的行為習(xí)慣，這里主要指在室內(nèi)環(huán)境中學(xué)習(xí)不被干擾或妨礙的心理范圍。人類學(xué)家赫爾在對(duì)動(dòng)物的環(huán)境和行為研究的基礎(chǔ)上，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度，行為特征將人際距離進(jìn)行區(qū)分。而根據(jù)實(shí)地考察了解到，相鄰座位的人際距離在450mm之內(nèi)，這樣的人際距離給人領(lǐng)域受到侵占的心理感覺。而工作間正常作業(yè)的桌面寬度的尺度標(biāo)準(zhǔn)為400～500mm，大教?hào)|4的桌面設(shè)計(jì)也不符合其基本工作作業(yè)尺度。人的空間知覺包括形狀、大小、距離、遠(yuǎn)近、方位、方向、知覺，生理器官的信息接收和大腦的生理機(jī)制，又常依靠環(huán)境的幾種參照取得定性和定量的認(rèn)識(shí)。空間反映的開放性、封閉性、動(dòng)感、靜感、險(xiǎn)峻、雅秀、曠奧、幽靜，對(duì)人即客觀主體具有感染激發(fā)的作用。人的心理時(shí)空存在冗長、偏重、閉塞、壓抑、荒蕪、輕蔑、靈感等形式心理，可在環(huán)境設(shè)計(jì)中利用視錯(cuò)覺進(jìn)行心理調(diào)整。落實(shí)到具體建議而言，筆者想出的解決方案如下：在主體人的眼中，物理空間是有限的，而視覺空間、心理空間是無限的，形有斷而意相連。在距離遠(yuǎn)近上采用在座位安排上兩人之間間隔一個(gè)空位，留下足夠的空間便于上課正常的作業(yè)活動(dòng)，達(dá)到擴(kuò)大空間感、減少壓抑感的效果。與此同時(shí)，教學(xué)上則減少采用大教?hào)|4作為大課的上課場所選擇。根據(jù)人流特點(diǎn)以曲線形式的墻面把人流引向某個(gè)確定的方向，利用空間的靈活分隔，向人們暗示另一個(gè)空間的存在，使人在不經(jīng)意中沿著一定的方向或路線從一個(gè)空間依次走向另一個(gè)空間，增強(qiáng)流動(dòng)感和空間滯留性。在座位安排上，教室的師生座位安排如果是半弧形則可以增進(jìn)師生之間的交流欲望，但現(xiàn)實(shí)中，講臺(tái)與學(xué)生的座位達(dá)到半弧形的效果是不切實(shí)際的。因此，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件，一方面，盡量擯棄后排的座位使用率，縮短師生之間的距離；另一方面，鼓勵(lì)講師走下講臺(tái)與學(xué)生盡可能多的人為互動(dòng)。

光與影的體驗(yàn)和感受是直接和強(qiáng)烈的。對(duì)光影的感知主要是通過視覺獲得的，但是其他知覺可以感受到視覺看不到的光線。為此，筆者查閱光影方面的資料了解到，人們?yōu)榱四軌蚯逦厮伎迹瑢?duì)光影的感知依賴天氣的明暗變化和銳利的視覺。思考通常與空白的心智和非集中的視線結(jié)合在一起。沒有變化的明亮光線，如同均質(zhì)和沒有變化的空間，它削弱了存在的體驗(yàn)，抹去了場所的感覺，使想象變得遲鈍。人的眼睛更適合微弱的光線，而非強(qiáng)烈的日光。在如今，光線似乎僅是數(shù)量問題，窗戶也失去了中介和調(diào)節(jié)、關(guān)閉與開放、內(nèi)部與外部、私人與公共、陰影與光線這種二元世界的重要作用。首先，除了眼睛可以感受到的光線，皮膚也是感受陽光的重要器官，大教?hào)|4的玻璃頂蓋設(shè)計(jì)在晴天直射下方座位，會(huì)使皮膚產(chǎn)生灼熱的感覺。而福州的夏季又被冠以“四大火爐之首”，玻璃下方的座位成為教室的高溫區(qū)。就小環(huán)境而言，不利于正常的室內(nèi)作業(yè)活動(dòng)。其次，就利于眼睛的健康和適合思考的光線而言，大教?hào)|4教室中偏后方的玻璃頂蓋設(shè)計(jì)，晴天有強(qiáng)烈的陽光照射，一方面光線不適合思考；另一方面，不利于眼睛的健康。最后，教室的窗戶設(shè)計(jì)上，采用了大面積的玻璃窗，更是剝奪了建筑的親切和私密性，在沒有窗簾遮擋的情況下，使得教室的環(huán)境給人一種“被迫生活在一種公共的環(huán)境中，本質(zhì)上說就是我們被迫地離開了家園”的感覺。此設(shè)計(jì)忽略了以人為本的設(shè)計(jì)本質(zhì)，忘記了人們需要暗光的事實(shí)，忽略了微光可以給予人安詳?shù)臍夥铡?duì)于光影設(shè)計(jì)得不合理的部分，建議改造頂蓋的玻璃設(shè)計(jì)，即將玻璃換成不透光材質(zhì)，解決陽光照射帶來的不舒適感。另一方面，光源強(qiáng)烈的地方給人的感覺往往是視覺的中心，會(huì)提升焦點(diǎn)和注意力。

記憶是過去經(jīng)驗(yàn)在人腦中的反映，是人腦對(duì)世界刺激的信息儲(chǔ)存。其分為動(dòng)作記憶、情緒記憶、形象記憶和語詞記憶。其中，形象記憶是最普遍、通用的一種記憶形式。藍(lán)色給人憂郁的感覺，而藍(lán)白相間又喚起了筆者對(duì)醫(yī)院的記憶。藍(lán)白相間的病號(hào)服，白色的床單，藍(lán)色口罩的醫(yī)生，治療室玻璃治療室內(nèi)的藍(lán)色窗簾。人們具有記憶和想象場所的內(nèi)在能力。感知、記憶和想象不斷地相互作用。而藍(lán)色窗簾和醫(yī)院相互聯(lián)系的想象在筆者的腦海種則不斷地交織，產(chǎn)生強(qiáng)烈的抗拒和不安全感，甚至可以回想起醫(yī)院里牙科的味道。教室中的色彩起著多方面的作用，有助于促進(jìn)教學(xué)的活力，使環(huán)境更富于人情，避免了白墻黑板的冷漠感。色彩作為一種環(huán)境語言，以一種信號(hào)的形態(tài)出現(xiàn)，對(duì)不同教室、不同場所的特征進(jìn)行了表述。為了減少學(xué)生對(duì)陌生教室環(huán)境的疏離感，色彩能夠在復(fù)雜的教學(xué)空間中獨(dú)辟蹊徑，給學(xué)生提出現(xiàn)代教室的明確結(jié)構(gòu)，從混亂的氛圍中脫穎而出。對(duì)此，筆者調(diào)查了大學(xué)城的各個(gè)高校了解到，教室大部分都是整齊劃一的“工廠式灰色系”，而高等教育需要拓展學(xué)生的發(fā)散性思維，“工廠式灰色系”不免給人整齊劃一，統(tǒng)一的心理暗示，不利于思維的拓展延伸。木質(zhì)的黃色與淺綠色的搭配則可以滿足冷靜的思考，避免僵化的思維考量。因此，建議窗簾的顏色選擇淺黃偏白的色系，而教室的墻壁刷成淺綠色。

心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是多方面的，存在于建筑設(shè)計(jì)的每一個(gè)角落。通過調(diào)查北區(qū)教學(xué)樓大教?hào)|4這一小環(huán)境，筆者感受到的是知覺體驗(yàn)的綜合性和全面性。這種糾結(jié)的體驗(yàn)將建筑和空間作為一種動(dòng)態(tài)的知覺，令筆者感受到建筑設(shè)計(jì)需要考慮的心理學(xué)細(xì)節(jié)是微小卻重要的。

普通心理學(xué)思維論文篇四

yuloo。

第一節(jié)緒論。

1、簡述普通心理學(xué)研究的主要內(nèi)容以及各章節(jié)之間的相互關(guān)系。

2、試述人的心理的本質(zhì)。

3、簡述科學(xué)心理學(xué)誕生的歷史。

4、簡述心理學(xué)研究的原則和主要的研究方法。

第二節(jié)心理活動(dòng)的生理基礎(chǔ)。

1、簡要說明神經(jīng)元的結(jié)構(gòu)和功能。

2、簡述中樞神經(jīng)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。

3、腦干網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)的功能是什么？

4、人的主要的感覺和運(yùn)動(dòng)中樞都有什么部位？

5、簡述大腦兩半球功能的不對(duì)稱性及其證據(jù)。

第三節(jié)認(rèn)識(shí)過程。

1、解釋下列名詞：

感覺感受性感覺閾限感覺適應(yīng)感覺后象感覺對(duì)比聯(lián)覺知覺記憶。

表象想象。

2、簡述感覺的種類。

3、簡述知覺的基本特性。

4、試述三個(gè)記憶系統(tǒng)及它們之間的`相互關(guān)系。

5、什么是思維？為什么說思維是對(duì)客觀事物間接的、概括的反映？

6、簡要說明言語機(jī)能聯(lián)合區(qū)。

第四節(jié)意識(shí)和注意。

1、簡述意識(shí)的特點(diǎn)、機(jī)能和形態(tài)。

2、睡眠分哪幾個(gè)階段？夢(mèng)是在哪個(gè)時(shí)期產(chǎn)生的？做夢(mèng)是否有害于健康？為什么？

3、什么是注意？為什么說它不是一個(gè)獨(dú)立的心理過程？

4、注意的主要特征的是什么？

第五節(jié)需要和動(dòng)機(jī)。

1、如何對(duì)需要進(jìn)行分類？

2、簡要說明馬斯洛的需要層次論?

3、如何對(duì)動(dòng)機(jī)進(jìn)行分類？

第六節(jié)情緒、情感和意志。

1、什么是情緒和情感？情緒和情感之間有何區(qū)別和聯(lián)系？

2、簡述情緒和情感的功能及兩極性。

3、試述情緒和情感的種類。

4、什么是意志？

5、簡述意志的主要品質(zhì)。

第七節(jié)能力與人格。

1、什么是能力？它和人的知識(shí)、技能有何關(guān)系？

2、試述影響人的能力發(fā)展的主要因素。

3、什么是人格？試述人格的特性和結(jié)構(gòu)。

4、什么是氣質(zhì)？巴甫洛夫是怎樣解釋人的氣質(zhì)類型的？

5、幾種典型的氣質(zhì)類型的表現(xiàn)有何特點(diǎn)？應(yīng)該怎樣看待人的氣質(zhì)類型？

6、什么是性格？怎樣分析人的性格？人力資源。

普通心理學(xué)思維論文篇五

很多人文和自然學(xué)科都與心理學(xué)有關(guān)，人類心理活動(dòng)其本身就與人類生存環(huán)境密不可分。下面是小編為您整理的關(guān)于普通心理學(xué)思維。

論文。

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一、前言。

工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性行為，它的目的在于確定產(chǎn)品的“正式品質(zhì)”。所謂正式品質(zhì)，除了產(chǎn)品外形和表面特點(diǎn)外，更重要的是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，以獲得一種使生產(chǎn)者和消費(fèi)者都能滿意的整體。工業(yè)設(shè)計(jì)所涉及的范圍極其廣泛，如我們熟悉的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)，都包括在工業(yè)設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)。本文要論述的重點(diǎn)是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠服務(wù)的領(lǐng)域包括小到茶杯大到宇宙飛船的廣闊范圍。工業(yè)設(shè)計(jì)的偉大導(dǎo)師哈勃特·瑞德把實(shí)用物品的發(fā)展劃分為三個(gè)階段:第一階段確定功能結(jié)構(gòu)造型；第二階段改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型以達(dá)到最大的效率；第三階段重新改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型使其趨于自由并具有某種象征意義。這實(shí)際上說明了人類對(duì)產(chǎn)品物理、生理功能的追求，必將上升為對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)、心理功能的追求，現(xiàn)代消費(fèi)觀越來越關(guān)注人，人成為設(shè)計(jì)最主要的決定因素，人們不僅要求獲得產(chǎn)品的物質(zhì)功能，而且迫切要求滿足心理需求。這就要求在工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中充分考慮消費(fèi)者的心理特征，其內(nèi)容包括：消費(fèi)者如何解讀設(shè)計(jì)信息，消費(fèi)者認(rèn)識(shí)物的基本規(guī)律和一般程序；不同國家、不同地域、不同年齡層次的人的心理特征，不同特征的人群對(duì)色彩和形態(tài)的偏好；各個(gè)國家的設(shè)計(jì)特色，結(jié)合這個(gè)國家或民族心理特征的綜合分析；如何采集相關(guān)信息并進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析，以及消費(fèi)者在決策、購買過程中由產(chǎn)品設(shè)計(jì)決定的各種因素等，內(nèi)容十分豐富。

心理學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)際上還應(yīng)該包括對(duì)設(shè)計(jì)師心理的研究，這是指以設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)和發(fā)展為主題，對(duì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造思維的訓(xùn)練。設(shè)計(jì)院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。設(shè)計(jì)師一向以個(gè)人主義色彩濃厚、不易被管理而著稱，通過對(duì)設(shè)計(jì)師心理學(xué)的研究，可以有目的地對(duì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行訓(xùn)練和教育，以促進(jìn)設(shè)計(jì)師以良好的心態(tài)和融洽的人際關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)，并與客戶和消費(fèi)者有效地溝通，敏銳地感知市場信息，了解消費(fèi)動(dòng)態(tài)。設(shè)計(jì)師心理學(xué)是對(duì)設(shè)計(jì)師的深層意義上的研究和訓(xùn)練。過去從未有與此相關(guān)的專門研究，毫無疑問，這種研究對(duì)設(shè)計(jì)師的發(fā)展有積極、重要的意義。

二、影響產(chǎn)品設(shè)計(jì)戰(zhàn)略方針的心理學(xué)因素分析。

群體心理學(xué)是要理解和解釋一個(gè)人的思想、感情和行為如何受到別人實(shí)際的、想象的或者暗示的存在的影響。這些群體的組合可能是多種多樣的，可以根據(jù)不同的研究需要從不同的角度進(jìn)行研究，比如：不同民族的心理學(xué)研究、不同社會(huì)階層的心理學(xué)研究、不同年齡的心理學(xué)研究、不同性別的心理學(xué)研究等，這些研究的成果都可以給產(chǎn)品設(shè)計(jì)以有效的指導(dǎo)。

遺傳賦予每個(gè)民族中的每一個(gè)人以共同的特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了某一個(gè)種族的氣質(zhì)。這一民族氣質(zhì)是民族文化與生活方式長期共同積淀的結(jié)果，因此具有一定的穩(wěn)定性。雖然適應(yīng)社會(huì)潮流的變化，人們的內(nèi)心也正進(jìn)行著不斷的調(diào)整，但不管生活方式和行為特點(diǎn)如何演變，人們?nèi)员３种鴱?qiáng)烈的對(duì)民族身份和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同。設(shè)計(jì)中的抽象形式要素，并不是純粹的抽象物，其中包含著豐富的文化心理內(nèi)涵，它們是民族心理文化積淀的直感形式、符號(hào)形式，它們的生成，經(jīng)歷了一個(gè)積淀的過程，盡管最后形成的形態(tài)具有高度的抽象性，但其生成和作用的基礎(chǔ)仍然是和民族文化心理相聯(lián)系的。不同的民族文化背景確定某一民族的價(jià)值取向、生活方式、審美情趣、購買習(xí)慣等，而這些因素對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、市場定位、營銷手段的選擇等，有重要的長期指導(dǎo)作用。發(fā)達(dá)國家以及國際著名企業(yè)集團(tuán)都非常重視這方面的研究，以便因地制宜地推廣其產(chǎn)品及服務(wù)。

雖然每個(gè)民族有其穩(wěn)定的民族氣質(zhì)，不過，當(dāng)這些個(gè)體中的一部分人為了某個(gè)目的而聚集在一起時(shí)，僅僅從他們聚在一起這個(gè)事實(shí)，我們就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，他們還表現(xiàn)出一些新的心理特征，這些特征有時(shí)與整體特征頗為不同。因此同一個(gè)民族的大眾，又因其不同的年齡、不同的社會(huì)階層、不同的受教育程度、不同的性別表現(xiàn)出不同的心理特征，這些群體在思想、信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)觀念等方面相互影響，群體中個(gè)體的行為方式必然受到其所屬群體的影響與制約。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在進(jìn)行市場細(xì)分時(shí)，需要深入到消費(fèi)者生活形態(tài)和消費(fèi)心理層面上，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行分層，可以根據(jù)需要選擇教育程度、職業(yè)、收入、性別、年齡等，不同的社會(huì)背景，不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，選擇的標(biāo)準(zhǔn)必然有很大差異。比如中國的13億消費(fèi)者中有一半是女性，目前大多數(shù)女性擁有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，而很多家庭用品甚至男士用品的采購權(quán)都掌握在女性手中，就可想而知女性的消費(fèi)潛力了。所以現(xiàn)階段對(duì)女性消費(fèi)者心理特點(diǎn)進(jìn)行深入細(xì)致的研究十分必要。

上述這些心理學(xué)方向的研究以及其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有利于產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)需求分析階段，分析產(chǎn)品在某一特定市場的可行性，確定產(chǎn)品的目標(biāo)客戶，研究目標(biāo)客戶在產(chǎn)品選擇和使用方面的心理特點(diǎn)，為進(jìn)行更細(xì)一步的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，為選擇可行的產(chǎn)品營銷方式提供心理學(xué)依據(jù)。

三、影響產(chǎn)品外觀造型的心理學(xué)因素分析。

一個(gè)好的產(chǎn)品外觀造型應(yīng)該具備如下幾個(gè)特點(diǎn):滿足產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)要求，保證使用安全;造型美觀，符合使用者的審美需求，與同類產(chǎn)品有明顯不同；產(chǎn)品造型與產(chǎn)品使用環(huán)境協(xié)調(diào)一致；無論檔次定位如何都應(yīng)令使用者感到物有所值。

人們對(duì)產(chǎn)品的感知是聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、視覺五種感官功能共同作用的結(jié)果。其中視覺通過光，可以感知到產(chǎn)品的尺寸、距離、顏色、運(yùn)動(dòng)和材質(zhì)紋理等信息，在人的感知系統(tǒng)中，通過視覺獲得的信息大約占90%左右，視知覺理論有長期的研究歷史，在研究的過程中心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诟杏X外部世界時(shí)，帶有明顯的感情色彩，即外部事物總會(huì)帶給人各種各樣的心理體驗(yàn)，而這些心理體驗(yàn)往往又與一定的審美體驗(yàn)相聯(lián)系。人們最容易通過視覺感知到產(chǎn)品外觀造型的形態(tài)、材質(zhì)和顏色三個(gè)因素，這三個(gè)因素也最容易喚起人們的心理感受和審美體驗(yàn)。產(chǎn)品的形態(tài)對(duì)人的心理作用可以歸納為三種：動(dòng)態(tài)、力度、體量。

“心理力”所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)的傾向使人產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的心理感受，稱之為動(dòng)感。動(dòng)感在心理上所產(chǎn)生的影響是我們每個(gè)人都能強(qiáng)烈地感到的，如當(dāng)形體偏離平衡位置時(shí)產(chǎn)生動(dòng)感，曲線、曲面因本身具有一種流動(dòng)性而產(chǎn)生動(dòng)感。不同的產(chǎn)品需要有不同的動(dòng)感要求，通常與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的產(chǎn)品如汽車、快艇等需要通過造型體現(xiàn)它的速度與運(yùn)動(dòng)感，而其它一些產(chǎn)品如汽車的內(nèi)部裝飾、家具則應(yīng)該運(yùn)用造型減少運(yùn)動(dòng)感，讓使用者有穩(wěn)定、安全的感覺。生活在地球上的人類長期受重力、彈力、張力等不同性質(zhì)的力的影響，對(duì)于許多現(xiàn)象產(chǎn)生力的感覺。物體的動(dòng)感、尺度的變化、顏色的變化都會(huì)有力的感覺，如一根彎曲的弧線會(huì)讓我們聯(lián)想起彈力，由大到小的空間給我們以壓力等。在物理量的作用下，我們可以感受到物理量的存在。同樣，人們?cè)凇靶睦砹Α钡淖饔孟?，?duì)外界事物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生“心理量”的感受，這就使在物理上體量相同的物體給人不同的體量感覺。如我們會(huì)覺得四壁涂成白色的房間比涂成黑色的同樣大小的房間更開闊。

同樣造型的產(chǎn)品采用不同的材質(zhì)也會(huì)給人不同的心理感受：木質(zhì)的溫暖、樸素；金屬的冰冷、充滿現(xiàn)代感；塑料的輕便、廉價(jià)、前衛(wèi)。不同的材質(zhì)除了給人視覺上的不同感受外，也在很大程度上影響著人們的觸覺感受。

視覺的第一印象往往是對(duì)色彩的感覺，色彩最能夠引起人們的感情，寄托人們的理想，具有重要的心理功能。色彩的心理功能是由生理反應(yīng)引起思維后才形成的，主要是通過聯(lián)想和想象。色彩心理往往受到年齡、經(jīng)歷、性格、情緒、民族、修養(yǎng)等多種因素的制約。例如同樣是紅色，司機(jī)可能首先會(huì)聯(lián)想到紅燈，外科醫(yī)生可能首先會(huì)聯(lián)想到鮮血，一個(gè)剛剛吃過西瓜的兒童首先會(huì)聯(lián)想到甜甜的西瓜。人們對(duì)色彩的心理感受又有一定的普遍性，如兒童大多都喜歡鮮艷的純色，女人往往比男人更喜歡清潔的白色，綠色總是象征著生命、豐收、鄉(xiāng)村生活，人們?cè)跓┰陼r(shí)往往喜歡冷色調(diào)的環(huán)境等。心理感受還有一定的特殊性，如歐洲國家往往用低沉的黑色哀悼亡者，而中國用白色來祭奠亡人，這時(shí)的白色有愿亡靈升天享樂的意思。同樣是黃色，伊斯蘭教認(rèn)為是死亡的顏色，佛教卻用做僧衣，把金黃視作超俗，基督教則認(rèn)為黃色是叛徒衣服的顏色。

消費(fèi)者在商品選購中的理性比較并不能壓抑視知覺判斷力對(duì)消費(fèi)意圖的積極影響，在越來越多的消費(fèi)行為中，正是人們的自覺判斷力主導(dǎo)著人們的理性選擇，直觀的審美因素越來越明顯地影響著其它因素，這就是消費(fèi)者在選購時(shí)受其主導(dǎo)作用的影響而產(chǎn)生的“第一印象”。所謂“第一印象”，很明顯具有直覺的心理感受的意味。消費(fèi)者之所以往往對(duì)潛意識(shí)中的第一選擇情有獨(dú)鐘，正因?yàn)樗且灾庇X的、理性所無法達(dá)到的情感層次的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的，設(shè)計(jì)師全部工作的目的正是在于建立起這種直覺層次上的情感共鳴，以建立理性橋梁的基礎(chǔ)。

四、影響產(chǎn)品人機(jī)界面的心理學(xué)因素分析。

無論產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何精美，科技含量如何高，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的仍是方便人的使用。所謂人機(jī)界面是指產(chǎn)品或具有確定功能的某一系統(tǒng)與使用者進(jìn)行信息交換的部分組成，再簡單的產(chǎn)品也需要使用者的正確使用才能發(fā)揮最大功效。為了確保產(chǎn)品使用的方便性，設(shè)計(jì)師就必須認(rèn)真研究人在知覺、認(rèn)知、操作行動(dòng)方面的心理特性。知覺指的是心理學(xué)的高級(jí)認(rèn)知過程，涉及到對(duì)感覺對(duì)象含義的理解，以及在此過程中過去的經(jīng)驗(yàn)、記憶和判斷是怎樣起作用的。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)需要、動(dòng)機(jī)和心理設(shè)定會(huì)對(duì)知覺產(chǎn)生影響。認(rèn)知的含義是指人的思維和理解，通俗地講是指人怎樣通過思維把一件事情搞清楚。認(rèn)知心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們的許多動(dòng)機(jī)和情緒會(huì)受到思維的影響，甚至有可能起源于思維，人類和高等動(dòng)物經(jīng)常是因?yàn)樾睦硇枰a(chǎn)生動(dòng)機(jī)的，而并不總是由生理需要產(chǎn)生的。受大腦思維控制，有目的、有意圖的行為叫行動(dòng)，用戶操作產(chǎn)品的行動(dòng)叫操作行動(dòng)。

用戶操作使用一個(gè)產(chǎn)品往往需要5個(gè)心理過程：

1.意圖:首先用戶要形成操作意圖，通過知覺發(fā)現(xiàn)信息，通過思考確定一個(gè)操作使用意圖。如:用戶對(duì)一款新手機(jī)很好奇，想試一下它的各方面性能，這就產(chǎn)生了試操作的意圖。

2.計(jì)劃:意向確定后行動(dòng)者就會(huì)根據(jù)目的，觀察外界具備的條件，開始計(jì)劃行動(dòng)過程。用戶通過觀察手機(jī)上的按鍵，根據(jù)自己有關(guān)電子產(chǎn)品和手機(jī)操作的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，猜測(cè)手機(jī)每一按鍵相對(duì)應(yīng)的功能，根據(jù)需要選擇按鍵，做好手機(jī)操作的行動(dòng)計(jì)劃。

3.動(dòng)作實(shí)施:按照預(yù)定的計(jì)劃開始實(shí)施操作過程。此時(shí)，用戶按照預(yù)想操作按鈕，開始實(shí)施操作。

4.感知:用戶在進(jìn)行操作后，會(huì)留心觀察和體會(huì)，努力感知操作前后發(fā)生的所有變化。手機(jī)操作用戶會(huì)觀察手機(jī)屏幕顯示的變化以及其所發(fā)出的提示音，感知操作的結(jié)果。

5.認(rèn)知:用戶把得到的操作反饋信息進(jìn)行解釋，理解它與自己預(yù)期結(jié)果的關(guān)系，并以此為依據(jù)決定下一步如何操作。手機(jī)用戶對(duì)操作結(jié)果進(jìn)行分析，與自己的期望進(jìn)行比較，選擇進(jìn)行下一步操作的按鈕。

現(xiàn)代人的生活被各種各樣的產(chǎn)品所包圍，因此，用戶希望從產(chǎn)品外觀上很容易發(fā)現(xiàn)使用目的、操作方式，希望很容易了解操作過程，并能及時(shí)得到所需要的操作反饋信息，同時(shí)又要保證在用戶誤操作的情況下也能夠保護(hù)用戶安全，保證產(chǎn)品不被損壞。在進(jìn)行產(chǎn)品用戶界面設(shè)計(jì)時(shí)，就要根據(jù)產(chǎn)品本身的特性、使用者的心理特性，分析可能的操作心理，并以此為依據(jù)進(jìn)行諸如產(chǎn)品造型本身的暗示信息、操作按鈕位置排布、提示信息顯示方式等用戶界面的設(shè)計(jì)。

五、結(jié)論。

在提倡“以人為本”的當(dāng)代社會(huì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的所有實(shí)踐與研究都必須圍繞著人——用戶這個(gè)中心進(jìn)行，對(duì)人需求的滿足的重點(diǎn)又從生理上逐步轉(zhuǎn)移到了心理上，所以對(duì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)有關(guān)的心理學(xué)因素研究十分重要。而國內(nèi)無論是設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域還是設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域?qū)Υ说闹匾暥歼€不夠，要建立起符合中國實(shí)際需要的理論體系和切實(shí)可行的實(shí)踐方法還有許多工作要做。

摘要：本文就心理學(xué)的基本知識(shí)，以建筑與人的心理關(guān)系為例，探討了心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，指出應(yīng)在建筑設(shè)計(jì)中遵循環(huán)境心理學(xué)手法，以達(dá)到預(yù)期效果。

關(guān)鍵詞：建筑設(shè)計(jì)；心理學(xué)；人。

建筑設(shè)計(jì)，是指建筑物在建造之前，設(shè)計(jì)者按照建設(shè)任務(wù)，把施工過程和使用過程中存在的或可能發(fā)生的問題，事先作好通盤的設(shè)想，擬定好解決這些問題的辦法、方案，用圖紙和文件表達(dá)出來，并使建成的建筑物充分滿足使用者和社會(huì)所期望的各種要求。心理學(xué)是研究人的心理現(xiàn)象及其活動(dòng)規(guī)律的科學(xué)。心理是人的感覺、知覺、注意、記憶、思維、情感、意志、性格、意識(shí)傾向等心理現(xiàn)象的總稱。本文就以空間、光影、心理中的形象記憶為切入點(diǎn)對(duì)大教?hào)|4進(jìn)行分析。

1空間的糾結(jié)體驗(yàn)——桌椅設(shè)計(jì)的不合理部分。

空間是物質(zhì)存在的一種客觀形式，由長度、寬度和高度表現(xiàn)出來。而建筑空間是為了滿足人們生產(chǎn)或生活的需要，運(yùn)用各種建筑主要要素與形式構(gòu)成的內(nèi)部空間與外部空間的統(tǒng)稱。在感受大教?hào)|4的各種感官上，筆者表現(xiàn)出的是一種糾結(jié)的體驗(yàn)。一方面，圓滑木質(zhì)的課桌在嗅覺和觸覺上給人以舒適、適宜從事思考和伏案的筆頭工作的感覺；另一方面，窄長的桌面視覺體驗(yàn)，又給筆者一種不利于正常的上課作業(yè)活動(dòng)的感覺。具體而言，就是桌面的寬度不利于課本、筆記本、文具等上課必備工具的正常擺放，且每人間隔的寬度不利于字跡書寫。為此，筆者對(duì)此桌面進(jìn)行分析后了解到，其一，由于桌面長度較長，視覺對(duì)比顯得寬度窄；其二，桌面采用連成一排而非個(gè)體的獨(dú)立方式，給筆者一種私人領(lǐng)地受到侵占的感覺。故會(huì)有空間不利于正常上課作業(yè)的感覺。領(lǐng)域性是動(dòng)物在自然環(huán)境中為取得繁衍生息等生存條件而圈定一定范圍的行為習(xí)慣，這里主要指在室內(nèi)環(huán)境中學(xué)習(xí)不被干擾或妨礙的心理范圍。人類學(xué)家赫爾在對(duì)動(dòng)物的環(huán)境和行為研究的基礎(chǔ)上，提出了人際距離的概念，根據(jù)人際關(guān)系的密切程度，行為特征將人際距離進(jìn)行區(qū)分。而根據(jù)實(shí)地考察了解到，相鄰座位的人際距離在450mm之內(nèi)，這樣的人際距離給人領(lǐng)域受到侵占的心理感覺。而工作間正常作業(yè)的桌面寬度的尺度標(biāo)準(zhǔn)為400～500mm，大教?hào)|4的桌面設(shè)計(jì)也不符合其基本工作作業(yè)尺度。人的空間知覺包括形狀、大小、距離、遠(yuǎn)近、方位、方向、知覺，生理器官的信息接收和大腦的生理機(jī)制，又常依靠環(huán)境的幾種參照取得定性和定量的認(rèn)識(shí)。空間反映的開放性、封閉性、動(dòng)感、靜感、險(xiǎn)峻、雅秀、曠奧、幽靜，對(duì)人即客觀主體具有感染激發(fā)的作用。人的心理時(shí)空存在冗長、偏重、閉塞、壓抑、荒蕪、輕蔑、靈感等形式心理，可在環(huán)境設(shè)計(jì)中利用視錯(cuò)覺進(jìn)行心理調(diào)整。落實(shí)到具體建議而言，筆者想出的解決方案如下：在主體人的眼中，物理空間是有限的，而視覺空間、心理空間是無限的，形有斷而意相連。在距離遠(yuǎn)近上采用在座位安排上兩人之間間隔一個(gè)空位，留下足夠的空間便于上課正常的作業(yè)活動(dòng)，達(dá)到擴(kuò)大空間感、減少壓抑感的效果。與此同時(shí)，教學(xué)上則減少采用大教?hào)|4作為大課的上課場所選擇。根據(jù)人流特點(diǎn)以曲線形式的墻面把人流引向某個(gè)確定的方向，利用空間的靈活分隔，向人們暗示另一個(gè)空間的存在，使人在不經(jīng)意中沿著一定的方向或路線從一個(gè)空間依次走向另一個(gè)空間，增強(qiáng)流動(dòng)感和空間滯留性。在座位安排上，教室的師生座位安排如果是半弧形則可以增進(jìn)師生之間的交流欲望，但現(xiàn)實(shí)中，講臺(tái)與學(xué)生的座位達(dá)到半弧形的效果是不切實(shí)際的。因此，根據(jù)現(xiàn)實(shí)條件，一方面，盡量擯棄后排的座位使用率，縮短師生之間的距離；另一方面，鼓勵(lì)講師走下講臺(tái)與學(xué)生盡可能多的人為互動(dòng)。

2光影體驗(yàn)——玻璃頂蓋設(shè)計(jì)的不合理部分。

光與影的體驗(yàn)和感受是直接和強(qiáng)烈的。對(duì)光影的感知主要是通過視覺獲得的，但是其他知覺可以感受到視覺看不到的光線。為此，筆者查閱光影方面的資料了解到，人們?yōu)榱四軌蚯逦厮伎?，?duì)光影的感知依賴天氣的明暗變化和銳利的視覺。思考通常與空白的心智和非集中的視線結(jié)合在一起。沒有變化的明亮光線，如同均質(zhì)和沒有變化的空間，它削弱了存在的體驗(yàn)，抹去了場所的感覺，使想象變得遲鈍。人的眼睛更適合微弱的光線，而非強(qiáng)烈的日光。在如今，光線似乎僅是數(shù)量問題，窗戶也失去了中介和調(diào)節(jié)、關(guān)閉與開放、內(nèi)部與外部、私人與公共、陰影與光線這種二元世界的重要作用。首先，除了眼睛可以感受到的光線，皮膚也是感受陽光的重要器官，大教?hào)|4的玻璃頂蓋設(shè)計(jì)在晴天直射下方座位，會(huì)使皮膚產(chǎn)生灼熱的感覺。而福州的夏季又被冠以“四大火爐之首”，玻璃下方的座位成為教室的高溫區(qū)。就小環(huán)境而言，不利于正常的室內(nèi)作業(yè)活動(dòng)。其次，就利于眼睛的健康和適合思考的光線而言，大教?hào)|4教室中偏后方的玻璃頂蓋設(shè)計(jì)，晴天有強(qiáng)烈的陽光照射，一方面光線不適合思考；另一方面，不利于眼睛的健康。最后，教室的窗戶設(shè)計(jì)上，采用了大面積的玻璃窗，更是剝奪了建筑的親切和私密性，在沒有窗簾遮擋的情況下，使得教室的環(huán)境給人一種“被迫生活在一種公共的環(huán)境中，本質(zhì)上說就是我們被迫地離開了家園”的感覺。此設(shè)計(jì)忽略了以人為本的設(shè)計(jì)本質(zhì)，忘記了人們需要暗光的事實(shí)，忽略了微光可以給予人安詳?shù)臍夥铡?duì)于光影設(shè)計(jì)得不合理的部分，建議改造頂蓋的玻璃設(shè)計(jì)，即將玻璃換成不透光材質(zhì)，解決陽光照射帶來的不舒適感。另一方面，光源強(qiáng)烈的地方給人的感覺往往是視覺的中心，會(huì)提升焦點(diǎn)和注意力。

3藍(lán)色的形象記憶——環(huán)境顏色的不合理部分。

記憶是過去經(jīng)驗(yàn)在人腦中的反映，是人腦對(duì)世界刺激的信息儲(chǔ)存。其分為動(dòng)作記憶、情緒記憶、形象記憶和語詞記憶。其中，形象記憶是最普遍、通用的一種記憶形式。藍(lán)色給人憂郁的感覺，而藍(lán)白相間又喚起了筆者對(duì)醫(yī)院的記憶。藍(lán)白相間的病號(hào)服，白色的床單，藍(lán)色口罩的醫(yī)生，治療室玻璃治療室內(nèi)的藍(lán)色窗簾。人們具有記憶和想象場所的內(nèi)在能力。感知、記憶和想象不斷地相互作用。而藍(lán)色窗簾和醫(yī)院相互聯(lián)系的想象在筆者的腦海種則不斷地交織，產(chǎn)生強(qiáng)烈的抗拒和不安全感，甚至可以回想起醫(yī)院里牙科的味道。教室中的色彩起著多方面的作用，有助于促進(jìn)教學(xué)的活力，使環(huán)境更富于人情，避免了白墻黑板的冷漠感。色彩作為一種環(huán)境語言，以一種信號(hào)的形態(tài)出現(xiàn)，對(duì)不同教室、不同場所的特征進(jìn)行了表述。為了減少學(xué)生對(duì)陌生教室環(huán)境的疏離感，色彩能夠在復(fù)雜的教學(xué)空間中獨(dú)辟蹊徑，給學(xué)生提出現(xiàn)代教室的明確結(jié)構(gòu)，從混亂的氛圍中脫穎而出。對(duì)此，筆者調(diào)查了大學(xué)城的各個(gè)高校了解到，教室大部分都是整齊劃一的“工廠式灰色系”，而高等教育需要拓展學(xué)生的發(fā)散性思維，“工廠式灰色系”不免給人整齊劃一，統(tǒng)一的心理暗示，不利于思維的拓展延伸。木質(zhì)的黃色與淺綠色的搭配則可以滿足冷靜的思考，避免僵化的思維考量。因此，建議窗簾的顏色選擇淺黃偏白的色系，而教室的墻壁刷成淺綠色。

4綜合的知覺與整體的體驗(yàn)。

心理學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用是多方面的，存在于建筑設(shè)計(jì)的每一個(gè)角落。通過調(diào)查北區(qū)教學(xué)樓大教?hào)|4這一小環(huán)境，筆者感受到的是知覺體驗(yàn)的綜合性和全面性。這種糾結(jié)的體驗(yàn)將建筑和空間作為一種動(dòng)態(tài)的知覺，令筆者感受到建筑設(shè)計(jì)需要考慮的心理學(xué)細(xì)節(jié)是微小卻重要的。

普通心理學(xué)思維論文篇六

幼兒園管理專業(yè)是陜西學(xué)前師范學(xué)院2014年的新設(shè)專業(yè)，在國內(nèi)也屬于新興專業(yè)，《普通心理學(xué)》是幼兒園管理專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，為學(xué)生提供了心理學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)。本人在授課中發(fā)現(xiàn)，許多學(xué)生起初對(duì)心理學(xué)有粗淺、非理性的興趣，對(duì)心理現(xiàn)象有很強(qiáng)的好奇心，學(xué)習(xí)愿望比較強(qiáng)烈，然而接觸一段時(shí)間后，興趣大大減弱。究其原因，一方面與學(xué)生基于以往的生活經(jīng)驗(yàn)形成的對(duì)心理學(xué)的錯(cuò)誤或不切實(shí)際的認(rèn)知有關(guān)，另一方面也是由于教師過于重視理論知識(shí)的全面系統(tǒng)傳授，而忽視將理論與學(xué)生的專業(yè)、生活實(shí)際相結(jié)合，這種片面的教學(xué)目標(biāo)使學(xué)生認(rèn)為心理學(xué)充滿枯燥理論，遠(yuǎn)離生活實(shí)際，不能解決實(shí)際問題，從而學(xué)習(xí)興趣下降。[1]因此，如何在給學(xué)生打下堅(jiān)實(shí)的心理學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，密切聯(lián)系幼兒園管理專業(yè)特色，培養(yǎng)他們建立科學(xué)的心理觀和理性的心理學(xué)興趣，了解心理學(xué)研究以及如何開展研究，同時(shí)探索適應(yīng)學(xué)生年齡和需求的教學(xué)方法與教學(xué)內(nèi)容成為當(dāng)前《普通心理學(xué)》課堂教學(xué)的重要任務(wù)。就目前幼兒園管理專業(yè)《普通心理學(xué)》課堂教學(xué)改革實(shí)踐，主要從以下幾方面著手：

一、分析目標(biāo)與對(duì)象：教學(xué)方法研究的邏輯起點(diǎn)。

1、明確教學(xué)目。

普通心理學(xué)是繼教育學(xué)、管理學(xué)之后，幼兒園管理專業(yè)學(xué)生接觸的有關(guān)心理學(xué)方向的一門專業(yè)必修課程。對(duì)于這門課程的教學(xué)，既要闡明心理學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)概念和基本理論，概述各分支學(xué)科的特點(diǎn)，引發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)還要為后續(xù)課程，如學(xué)前兒童發(fā)展科學(xué)、學(xué)前教育心理學(xué)、教育與心理測(cè)量等課程奠定基礎(chǔ)。

2、把握教學(xué)對(duì)象。

由于普通心理學(xué)的授課安排是在大一，這階段的學(xué)生普遍還保留有中學(xué)學(xué)習(xí)的習(xí)慣和思維意識(shí)，被動(dòng)、死板，缺乏自主學(xué)習(xí)與研究意識(shí)。因此教師在授課過程中應(yīng)倡導(dǎo)問題意識(shí)，增強(qiáng)知識(shí)的趣味性和理論聯(lián)系實(shí)際性，向?qū)W生展示學(xué)科全景，培養(yǎng)建立學(xué)生學(xué)科思維，弘揚(yáng)科學(xué)精神作為輔助教學(xué)的一個(gè)側(cè)重點(diǎn)。

二、課程內(nèi)容選擇：教學(xué)方法研究的基本場域。

1、進(jìn)行教材改革。

在教材的選用上，國內(nèi)使用較為普遍的是北師大（彭聃齡）版的《普通心理學(xué)》教材，或是學(xué)前教育基礎(chǔ)課用書科教（李傳銀）版的《普通心理學(xué)》教材，這兩本書的共有特點(diǎn)是都比較強(qiáng)調(diào)心理學(xué)的“一般”和“基本”理論、基本實(shí)驗(yàn)和基本原理。學(xué)生在閱讀時(shí)常常感到概念繁、理論多、內(nèi)容抽象、不能解決實(shí)際問題，興趣下降大半。因此，需要考慮幼兒園管理專業(yè)人才培養(yǎng)的特點(diǎn)及普通心理學(xué)課程教學(xué)目標(biāo)，進(jìn)行教材改革，對(duì)部分心理學(xué)知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行有意識(shí)的調(diào)整與刪減。教材改革主要考慮三點(diǎn)：一是普通心理學(xué)與幼兒園管理專業(yè)方向的結(jié)合；二是普通心理學(xué)與其他專業(yè)課程（如學(xué)前兒童發(fā)展科學(xué)）的協(xié)調(diào)；三是普通心理學(xué)與學(xué)前教育學(xué)科前沿的結(jié)合。比如，在注意、記憶、思維、語言等章適當(dāng)增加學(xué)前兒童發(fā)展特點(diǎn)的討論；在工作動(dòng)機(jī)和組織行為章節(jié)，引入管理心理部分。

2、重新編制課程教學(xué)大綱及教學(xué)設(shè)計(jì)。

根據(jù)幼兒園管理專業(yè)的人才培養(yǎng)要求，重新編制《普通心理學(xué)》課程教學(xué)大綱。主要內(nèi)容分為三部分：第一部分為課程簡介，主要包括課程的性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)、課程的基本內(nèi)容、先修課程及后續(xù)課程；第二部分為課程教學(xué)總體安排，包括學(xué)時(shí)及學(xué)時(shí)分配、推薦教材及要求、開設(shè)本課程需要的教學(xué)環(huán)境、設(shè)備條件及學(xué)生基礎(chǔ)條件的說明、考核方式及內(nèi)容；第三部分為課程教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)要求，包括教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)要求、學(xué)生練習(xí)、實(shí)踐教學(xué)及相關(guān)必要說明。在以往的授課經(jīng)驗(yàn)中，教學(xué)大綱僅僅限于授課教師之間的交流和使用，學(xué)生很少有機(jī)會(huì)能夠接觸到，但在此次教學(xué)改革過程中，在學(xué)期一開始就以電子講義的形式將課程性質(zhì)和教學(xué)目標(biāo)、課程基本內(nèi)容及教學(xué)安排、學(xué)習(xí)重難點(diǎn)及教學(xué)要求等向?qū)W生進(jìn)行詳細(xì)說明，讓學(xué)生充分了解教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)大綱，使學(xué)生明確課程需達(dá)到的水平。這樣做的好處顯而易見：其一可以使學(xué)生很直觀的了解到課程的內(nèi)容，方便其進(jìn)行學(xué)習(xí)規(guī)劃，建立自主學(xué)習(xí)意識(shí)；其二當(dāng)課程學(xué)習(xí)結(jié)束時(shí)，進(jìn)行學(xué)習(xí)自我考核和評(píng)價(jià)有了依據(jù)；其三學(xué)生還可以根據(jù)推薦書籍和文獻(xiàn)閱讀，擴(kuò)展知識(shí)范圍，加深對(duì)知識(shí)的理解與應(yīng)用，培養(yǎng)形成一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。

三、教學(xué)活動(dòng)組織：教學(xué)方法研究的意識(shí)導(dǎo)向。

教學(xué)活動(dòng)的組織從強(qiáng)調(diào)學(xué)科內(nèi)容的完整性逐漸轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)，關(guān)注教師、學(xué)生、教材、環(huán)境四因素的整合，教學(xué)活動(dòng)的組織需要在以下五種意識(shí)的主導(dǎo)下展開：

1、課程資源意識(shí)。

根據(jù)精選后的教學(xué)基本內(nèi)容，搜集大量的視頻與圖畫資料，豐富課程資源，并合理利用多媒體技術(shù)，通過刺激學(xué)生的感性認(rèn)識(shí)，逐步引導(dǎo)總結(jié)出理論知識(shí)點(diǎn)。如對(duì)感知覺的規(guī)律、視錯(cuò)覺現(xiàn)象等內(nèi)容采用圖片形式可以非常直觀的讓學(xué)生得出相關(guān)結(jié)論，提高教學(xué)效果。

2、知識(shí)的應(yīng)用延展性意識(shí)。

多角度加強(qiáng)心理學(xué)的應(yīng)用性與趣味性，便于學(xué)生更直觀、感性的將理論知識(shí)聯(lián)系實(shí)際。利用案例和故事來解釋心理學(xué)的原理和理論，當(dāng)教師通過富有感染力的語言表達(dá)其對(duì)特定教學(xué)內(nèi)容的獨(dú)特理解和真情實(shí)感時(shí)，學(xué)生往往會(huì)產(chǎn)生難以忘懷的感受。[2]同時(shí)，在教學(xué)中引入社會(huì)熱點(diǎn)或前沿問題，比如近兩年比較火的節(jié)目《最強(qiáng)大腦》中個(gè)案，來討論說明心理的神經(jīng)生理機(jī)制，更能夠讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴。

3、問題反思意識(shí)。

設(shè)置問題導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生在思考中學(xué)習(xí)，如通過“為什么人心不同各如其面？主要反映的是人在哪些方面表現(xiàn)的不一樣？”的提問引出人格問題的討論，這樣不僅能培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)、探索精神，同時(shí)還能增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)心理學(xué)理論知識(shí)的運(yùn)用。

4、職業(yè)意識(shí)。

在授課中加入職業(yè)意識(shí)培養(yǎng)，通過創(chuàng)設(shè)職業(yè)情景，進(jìn)行互動(dòng)式教學(xué)，比如針對(duì)情緒這一章，可以通過設(shè)計(jì)“如何緩解應(yīng)對(duì)新入園學(xué)前兒童分離焦慮情緒”，讓學(xué)生組建項(xiàng)目研討小組開展分析討論，學(xué)生既了解到未來將要進(jìn)入的職場問題，同時(shí)激活課堂學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)趣味性和實(shí)用性。

5、知識(shí)的整體性意識(shí)。

及時(shí)總結(jié)教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)合理的知識(shí)體系。教師通過課前提問、課后布置練習(xí)來復(fù)習(xí)上節(jié)課的內(nèi)容。在每章課程內(nèi)容結(jié)束之后，首先由學(xué)生對(duì)本章知識(shí)點(diǎn)歸納梳理，并以框架圖表的形式繪制出來，再由教師點(diǎn)評(píng)總結(jié)。這樣做能夠使學(xué)生建構(gòu)起完整的知識(shí)系統(tǒng)，使他們明白各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的聯(lián)系，也為期末復(fù)習(xí)做好鋪墊。

四、教學(xué)評(píng)價(jià)：教學(xué)方法的檢驗(yàn)。

科學(xué)的考核方法既能使教師發(fā)現(xiàn)教學(xué)中存在的問題，又能夠幫助學(xué)生樹立一個(gè)正確的學(xué)習(xí)觀。課程考核應(yīng)兼顧學(xué)生基本知識(shí)的掌握與應(yīng)用能力和課堂主動(dòng)性的培養(yǎng)，將考勤、課堂表現(xiàn)、小組討論項(xiàng)目參與度、課后作業(yè)完成情況結(jié)合起來，再根據(jù)期末考試狀況，進(jìn)行綜合評(píng)價(jià)。其中期末考試成績占總成績的50%，考勤和課后作業(yè)完成情況占20%，小組討論項(xiàng)目參與度和課堂表現(xiàn)占30%，在課堂反饋調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，93%的學(xué)生認(rèn)可并接受此考評(píng)方式，同時(shí)對(duì)開展自我測(cè)評(píng)和小組互評(píng)表現(xiàn)出很高的熱情和期望。采用多樣化的教學(xué)評(píng)價(jià)手段，體現(xiàn)了對(duì)學(xué)生的尊重，有利于他們培養(yǎng)自我學(xué)習(xí)、自我分析、自我提高的意識(shí)和主動(dòng)性，而這也是課堂教學(xué)應(yīng)追求的目標(biāo)。總之，教學(xué)方法的改革不是孤立的，它指向特定課程與教學(xué)目標(biāo)、受特定課程內(nèi)容所制約，受教學(xué)組織和教學(xué)評(píng)價(jià)的影響，改革需要綜合考慮四者的交互作用，從而幫助學(xué)生掌握心理學(xué)科基本內(nèi)容，提高學(xué)生興趣與關(guān)注度。

注釋:。

[1]陳向麗.普通心理學(xué)教學(xué)改革探索[j].當(dāng)代教育論壇，2011.8.[2]張華.課程與教學(xué)論[m].上海教育出版社，2000.11.

普通心理學(xué)思維論文篇七

1、今天說課的內(nèi)容主要來源于《營銷心理學(xué)基礎(chǔ)》（第二版）徐雷、張莉主編這門課是市場營銷專業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)管理專業(yè)的必修課程也是核心課程，不僅如此，對(duì)于現(xiàn)如今的市場化經(jīng)濟(jì)時(shí)代，學(xué)習(xí)此門課程都有較強(qiáng)的實(shí)際操作意義。

2、我說課的主題是：消費(fèi)者的情感過程.為本課本第二章第二節(jié)的內(nèi)容在課程講解中主要在理解理論的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)技能的訓(xùn)練。

二、說學(xué)生。

此門課程主要針對(duì)的學(xué)生基礎(chǔ)較薄弱，缺少社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，但模仿能力強(qiáng)，記憶力是巔峰時(shí)期，所以在講解時(shí)主要以案例引導(dǎo)，實(shí)踐演練配合教材理論以達(dá)到教學(xué)目的。

三、說教學(xué)目標(biāo)。

1、知識(shí)目標(biāo)。

簡單了解消費(fèi)者的心理活動(dòng)過程中情緒與情感的差別，理解情感的概念，掌握情感的外部表現(xiàn)。

2、技能目標(biāo)。

營銷者的禮儀，其中動(dòng)作表情和面部表情作為回顧，主要練聲音也就是氣神。

3、德育目標(biāo)。

通過情感認(rèn)知的學(xué)習(xí)從溝通的角度鑄造自身高尚的情操及良好的氣質(zhì)。

四、說教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)。

1、教學(xué)重點(diǎn)。

情感的外部表現(xiàn)。

2、教學(xué)難點(diǎn)。

情感與情緒的區(qū)別。

五、說教法學(xué)法。

通過泛讀整本教材，主要分析消費(fèi)者的心理過程，作為營銷者應(yīng)當(dāng)怎樣來做卻提及甚少，所以略顯得枯燥，所以在整個(gè)教學(xué)中我主要參考營銷實(shí)戰(zhàn)技巧結(jié)合實(shí)際來來訓(xùn)練學(xué)生，以提高課堂趣味性，從而實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。

就本節(jié)內(nèi)容主要應(yīng)用討論法，提問法及演繹法展開。

六、說教學(xué)過程。

1、上課開始前師生問好。以平和的目光掃視全班同學(xué)示意進(jìn)入上課狀態(tài)。

2、導(dǎo)入：以記者的身份采訪幾個(gè)同學(xué)。

（1）發(fā)助學(xué)金了你什么心情。

（2）汶川地震的時(shí)候你難過嗎。

結(jié)論：我們每個(gè)人都是有情感的。

3、教學(xué)內(nèi)容：

情感的概念：

情緒與情感的關(guān)系。

根據(jù)情感的概念得出，營銷時(shí)應(yīng)當(dāng)滿足消費(fèi)者的需求，也就是投其所好——情感營銷。

完美的營銷：以獲取顧客終生價(jià)值為目標(biāo)，在產(chǎn)品售前、售中、售后展開情感服務(wù)，與顧客開展心靈溝通，致力于培養(yǎng)情感忠誠，最終得到真正的顧客忠誠，形成穩(wěn)定的市場份額。

溝通的三個(gè)步驟。

（1）認(rèn)同例子：在顧客說到對(duì)產(chǎn)品的意見時(shí)回答“是的”

（2）發(fā)問。

（3）說明。

情感的外部表現(xiàn)：面部表情。

動(dòng)作表情。

聲音表情。

嗚

呃啊。

吽

4、板書設(shè)計(jì)。

主板：

一、情感的概念。

二、情感與情緒的區(qū)別聯(lián)系。

情緒：情境暫時(shí)激動(dòng)性。

情感：穩(wěn)定深刻持久。

情緒是情感的表現(xiàn)形式，情感比較內(nèi)隱。

三、情感的外部表現(xiàn)。

面部表情。

動(dòng)作表情。

聲音表情。

副板：

快樂、憤怒、恐懼、悲哀。

情感營銷。

嗚天部音。

啊、呃人部音。

吽地部音。

在這個(gè)世界上男人沒有了女人就恐慌了。

5、課后小結(jié)總結(jié)重點(diǎn)：情感營銷。

6、作業(yè)：加強(qiáng)自身聲音練習(xí)。

七、教學(xué)反饋。

課后回顧自己講解結(jié)合學(xué)生反映做出及時(shí)調(diào)整。

普通心理學(xué)思維論文篇八

工業(yè)設(shè)計(jì)是一種創(chuàng)造性行為，它的目的在于確定產(chǎn)品的“正式品質(zhì)”。所謂正式品質(zhì)，除了產(chǎn)品外形和表面特點(diǎn)外，更重要的是產(chǎn)品結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系，以獲得一種使生產(chǎn)者和消費(fèi)者都能滿意的整體。工業(yè)設(shè)計(jì)所涉及的范圍極其廣泛，如我們熟悉的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)，都包括在工業(yè)設(shè)計(jì)的范圍內(nèi)。本文要論述的重點(diǎn)是工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)。工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)能夠服務(wù)的領(lǐng)域包括小到茶杯大到宇宙飛船的廣闊范圍。工業(yè)設(shè)計(jì)的偉大導(dǎo)師哈勃特·瑞德把實(shí)用物品的發(fā)展劃分為三個(gè)階段:第一階段確定功能結(jié)構(gòu)造型；第二階段改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型以達(dá)到最大的效率；第三階段重新改進(jìn)功能結(jié)構(gòu)造型使其趨于自由并具有某種象征意義。這實(shí)際上說明了人類對(duì)產(chǎn)品物理、生理功能的追求，必將上升為對(duì)實(shí)現(xiàn)社會(huì)、心理功能的追求，現(xiàn)代消費(fèi)觀越來越關(guān)注人，人成為設(shè)計(jì)最主要的決定因素，人們不僅要求獲得產(chǎn)品的物質(zhì)功能，而且迫切要求滿足心理需求。這就要求在工業(yè)設(shè)計(jì)活動(dòng)中充分考慮消費(fèi)者的心理特征，其內(nèi)容包括：消費(fèi)者如何解讀設(shè)計(jì)信息，消費(fèi)者認(rèn)識(shí)物的基本規(guī)律和一般程序；不同國家、不同地域、不同年齡層次的人的心理特征，不同特征的人群對(duì)色彩和形態(tài)的偏好；各個(gè)國家的設(shè)計(jì)特色，結(jié)合這個(gè)國家或民族心理特征的綜合分析；如何采集相關(guān)信息并進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)分析，以及消費(fèi)者在決策、購買過程中由產(chǎn)品設(shè)計(jì)決定的各種因素等，內(nèi)容十分豐富。

心理學(xué)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)際上還應(yīng)該包括對(duì)設(shè)計(jì)師心理的研究，這是指以設(shè)計(jì)師的培養(yǎng)和發(fā)展為主題，對(duì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)造思維的訓(xùn)練。設(shè)計(jì)院校和企業(yè)迫切需要這樣的理論。設(shè)計(jì)師一向以個(gè)人主義色彩濃厚、不易被管理而著稱，通過對(duì)設(shè)計(jì)師心理學(xué)的研究，可以有目的地對(duì)設(shè)計(jì)師進(jìn)行訓(xùn)練和教育，以促進(jìn)設(shè)計(jì)師以良好的心態(tài)和融洽的人際關(guān)系進(jìn)行設(shè)計(jì)，并與客戶和消費(fèi)者有效地溝通，敏銳地感知市場信息，了解消費(fèi)動(dòng)態(tài)。設(shè)計(jì)師心理學(xué)是對(duì)設(shè)計(jì)師的深層意義上的研究和訓(xùn)練。過去從未有與此相關(guān)的專門研究，毫無疑問，這種研究對(duì)設(shè)計(jì)師的發(fā)展有積極、重要的意義。

群體心理學(xué)是要理解和解釋一個(gè)人的思想、感情和行為如何受到別人實(shí)際的、想象的或者暗示的存在的影響。這些群體的組合可能是多種多樣的，可以根據(jù)不同的研究需要從不同的角度進(jìn)行研究，比如：不同民族的心理學(xué)研究、不同社會(huì)階層的心理學(xué)研究、不同年齡的心理學(xué)研究、不同性別的心理學(xué)研究等，這些研究的成果都可以給產(chǎn)品設(shè)計(jì)以有效的指導(dǎo)。

遺傳賦予每個(gè)民族中的每一個(gè)人以共同的特征，這些特征加在一起，便構(gòu)成了某一個(gè)種族的氣質(zhì)。這一民族氣質(zhì)是民族文化與生活方式長期共同積淀的結(jié)果，因此具有一定的穩(wěn)定性。雖然適應(yīng)社會(huì)潮流的變化，人們的內(nèi)心也正進(jìn)行著不斷的調(diào)整，但不管生活方式和行為特點(diǎn)如何演變，人們?nèi)员３种鴱?qiáng)烈的對(duì)民族身份和傳統(tǒng)價(jià)值觀念的認(rèn)同。設(shè)計(jì)中的抽象形式要素，并不是純粹的抽象物，其中包含著豐富的文化心理內(nèi)涵，它們是民族心理文化積淀的直感形式、符號(hào)形式，它們的生成，經(jīng)歷了一個(gè)積淀的過程，盡管最后形成的形態(tài)具有高度的抽象性，但其生成和作用的基礎(chǔ)仍然是和民族文化心理相聯(lián)系的。不同的民族文化背景確定某一民族的價(jià)值取向、生活方式、審美情趣、購買習(xí)慣等，而這些因素對(duì)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、市場定位、營銷手段的選擇等，有重要的長期指導(dǎo)作用。發(fā)達(dá)國家以及國際著名企業(yè)集團(tuán)都非常重視這方面的研究，以便因地制宜地推廣其產(chǎn)品及服務(wù)。

雖然每個(gè)民族有其穩(wěn)定的民族氣質(zhì)，不過，當(dāng)這些個(gè)體中的一部分人為了某個(gè)目的而聚集在一起時(shí)，僅僅從他們聚在一起這個(gè)事實(shí)，我們就可以觀察到，除了原有的種族特征之外，他們還表現(xiàn)出一些新的心理特征，這些特征有時(shí)與整體特征頗為不同。因此同一個(gè)民族的大眾，又因其不同的年齡、不同的社會(huì)階層、不同的受教育程度、不同的性別表現(xiàn)出不同的心理特征，這些群體在思想、信念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、消費(fèi)觀念等方面相互影響，群體中個(gè)體的行為方式必然受到其所屬群體的影響與制約。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，在進(jìn)行市場細(xì)分時(shí)，需要深入到消費(fèi)者生活形態(tài)和消費(fèi)心理層面上，對(duì)消費(fèi)者進(jìn)行分層，可以根據(jù)需要選擇教育程度、職業(yè)、收入、性別、年齡等，不同的社會(huì)背景，不同的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，選擇的標(biāo)準(zhǔn)必然有很大差異。比如中國的13億消費(fèi)者中有一半是女性，目前大多數(shù)女性擁有經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立性，而很多家庭用品甚至男士用品的采購權(quán)都掌握在女性手中，就可想而知女性的消費(fèi)潛力了。所以現(xiàn)階段對(duì)女性消費(fèi)者心理特點(diǎn)進(jìn)行深入細(xì)致的研究十分必要。

上述這些心理學(xué)方向的研究以及其在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，有利于產(chǎn)品設(shè)計(jì)師在產(chǎn)品設(shè)計(jì)需求分析階段，分析產(chǎn)品在某一特定市場的可行性，確定產(chǎn)品的目標(biāo)客戶，研究目標(biāo)客戶在產(chǎn)品選擇和使用方面的心理特點(diǎn)，為進(jìn)行更細(xì)一步的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，為選擇可行的產(chǎn)品營銷方式提供心理學(xué)依據(jù)。

一個(gè)好的產(chǎn)品外觀造型應(yīng)該具備如下幾個(gè)特點(diǎn):滿足產(chǎn)品功能結(jié)構(gòu)要求，保證使用安全;造型美觀，符合使用者的審美需求，與同類產(chǎn)品有明顯不同；產(chǎn)品造型與產(chǎn)品使用環(huán)境協(xié)調(diào)一致；無論檔次定位如何都應(yīng)令使用者感到物有所值。

人們對(duì)產(chǎn)品的感知是聽覺、觸覺、嗅覺、味覺、視覺五種感官功能共同作用的結(jié)果。其中視覺通過光，可以感知到產(chǎn)品的尺寸、距離、顏色、運(yùn)動(dòng)和材質(zhì)紋理等信息，在人的感知系統(tǒng)中，通過視覺獲得的信息大約占90%左右，視知覺理論有長期的研究歷史，在研究的'過程中心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，人們?cè)诟杏X外部世界時(shí)，帶有明顯的感情色彩，即外部事物總會(huì)帶給人各種各樣的心理體驗(yàn)，而這些心理體驗(yàn)往往又與一定的審美體驗(yàn)相聯(lián)系。人們最容易通過視覺感知到產(chǎn)品外觀造型的形態(tài)、材質(zhì)和顏色三個(gè)因素，這三個(gè)因素也最容易喚起人們的心理感受和審美體驗(yàn)。產(chǎn)品的形態(tài)對(duì)人的心理作用可以歸納為三種：動(dòng)態(tài)、力度、體量。

“心理力”所產(chǎn)生的運(yùn)動(dòng)的傾向使人產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)的心理感受，稱之為動(dòng)感。動(dòng)感在心理上所產(chǎn)生的影響是我們每個(gè)人都能強(qiáng)烈地感到的，如當(dāng)形體偏離平衡位置時(shí)產(chǎn)生動(dòng)感，曲線、曲面因本身具有一種流動(dòng)性而產(chǎn)生動(dòng)感。不同的產(chǎn)品需要有不同的動(dòng)感要求，通常與運(yùn)動(dòng)相關(guān)的產(chǎn)品如汽車、快艇等需要通過造型體現(xiàn)它的速度與運(yùn)動(dòng)感，而其它一些產(chǎn)品如汽車的內(nèi)部裝飾、家具則應(yīng)該運(yùn)用造型減少運(yùn)動(dòng)感，讓使用者有穩(wěn)定、安全的感覺。生活在地球上的人類長期受重力、彈力、張力等不同性質(zhì)的力的影響，對(duì)于許多現(xiàn)象產(chǎn)生力的感覺。物體的動(dòng)感、尺度的變化、顏色的變化都會(huì)有力的感覺，如一根彎曲的弧線會(huì)讓我們聯(lián)想起彈力，由大到小的空間給我們以壓力等。在物理量的作用下，我們可以感受到物理量的存在。同樣，人們?cè)凇靶睦砹Α钡淖饔孟?，?duì)外界事物的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生“心理量”的感受，這就使在物理上體量相同的物體給人不同的體量感覺。如我們會(huì)覺得四壁涂成白色的房間比涂成黑色的同樣大小的房間更開闊。

同樣造型的產(chǎn)品采用不同的材質(zhì)也會(huì)給人不同的心理感受：木質(zhì)的溫暖、樸素；金屬的冰冷、充滿現(xiàn)代感；塑料的輕便、廉價(jià)、前衛(wèi)。不同的材質(zhì)除了給人視覺上的不同感受外，也在很大程度上影響著人們的觸覺感受。

視覺的第一印象往往是對(duì)色彩的感覺，色彩最能夠引起人們的感情，寄托人們的理想，具有重要的心理功能。色彩的心理功能是由生理反應(yīng)引起思維后才形成的，主要是通過聯(lián)想和想象。色彩心理往往受到年齡、經(jīng)歷、性格、情緒、民族、修養(yǎng)等多種因素的制約。例如同樣是紅色，司機(jī)可能首先會(huì)聯(lián)想到紅燈，外科醫(yī)生可能首先會(huì)聯(lián)想到鮮血，一個(gè)剛剛吃過西瓜的兒童首先會(huì)聯(lián)想到甜甜的西瓜。人們對(duì)色彩的心理感受又有一定的普遍性，如兒童大多都喜歡鮮艷的純色，女人往往比男人更喜歡清潔的白色，綠色總是象征著生命、豐收、鄉(xiāng)村生活，人們?cè)跓┰陼r(shí)往往喜歡冷色調(diào)的環(huán)境等。心理感受還有一定的特殊性，如歐洲國家往往用低沉的黑色哀悼亡者，而中國用白色來祭奠亡人，這時(shí)的白色有愿亡靈升天享樂的意思。同樣是黃色，伊斯蘭教認(rèn)為是死亡的顏色，佛教卻用做僧衣，把金黃視作超俗，基督教則認(rèn)為黃色是叛徒衣服的顏色。

消費(fèi)者在商品選購中的理性比較并不能壓抑視知覺判斷力對(duì)消費(fèi)意圖的積極影響，在越來越多的消費(fèi)行為中，正是人們的自覺判斷力主導(dǎo)著人們的理性選擇，直觀的審美因素越來越明顯地影響著其它因素，這就是消費(fèi)者在選購時(shí)受其主導(dǎo)作用的影響而產(chǎn)生的“第一印象”。所謂“第一印象”，很明顯具有直覺的心理感受的意味。消費(fèi)者之所以往往對(duì)潛意識(shí)中的第一選擇情有獨(dú)鐘，正因?yàn)樗且灾庇X的、理性所無法達(dá)到的情感層次的心理活動(dòng)為基礎(chǔ)的，設(shè)計(jì)師全部工作的目的正是在于建立起這種直覺層次上的情感共鳴，以建立理性橋梁的基礎(chǔ)。

無論產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何精美，科技含量如何高，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目的仍是方便人的使用。所謂人機(jī)界面是指產(chǎn)品或具有確定功能的某一系統(tǒng)與使用者進(jìn)行信息交換的部分組成，再簡單的產(chǎn)品也需要使用者的正確使用才能發(fā)揮最大功效。為了確保產(chǎn)品使用的方便性，設(shè)計(jì)師就必須認(rèn)真研究人在知覺、認(rèn)知、操作行動(dòng)方面的心理特性。知覺指的是心理學(xué)的高級(jí)認(rèn)知過程，涉及到對(duì)感覺對(duì)象含義的理解，以及在此過程中過去的經(jīng)驗(yàn)、記憶和判斷是怎樣起作用的。心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)需要、動(dòng)機(jī)和心理設(shè)定會(huì)對(duì)知覺產(chǎn)生影響。認(rèn)知的含義是指人的思維和理解，通俗地講是指人怎樣通過思維把一件事情搞清楚。認(rèn)知心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，我們的許多動(dòng)機(jī)和情緒會(huì)受到思維的影響，甚至有可能起源于思維，人類和高等動(dòng)物經(jīng)常是因?yàn)樾睦硇枰a(chǎn)生動(dòng)機(jī)的，而并不總是由生理需要產(chǎn)生的。受大腦思維控制，有目的、有意圖的行為叫行動(dòng)，用戶操作產(chǎn)品的行動(dòng)叫操作行動(dòng)。

用戶操作使用一個(gè)產(chǎn)品往往需要5個(gè)心理過程：

1.意圖:首先用戶要形成操作意圖，通過知覺發(fā)現(xiàn)信息，通過思考確定一個(gè)操作使用意圖。如:用戶對(duì)一款新手機(jī)很好奇，想試一下它的各方面性能，這就產(chǎn)生了試操作的意圖。

2.計(jì)劃:意向確定后行動(dòng)者就會(huì)根據(jù)目的，觀察外界具備的條件，開始計(jì)劃行動(dòng)過程。用戶通過觀察手機(jī)上的按鍵，根據(jù)自己有關(guān)電子產(chǎn)品和手機(jī)操作的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，猜測(cè)手機(jī)每一按鍵相對(duì)應(yīng)的功能，根據(jù)需要選擇按鍵，做好手機(jī)操作的行動(dòng)計(jì)劃。

3.動(dòng)作實(shí)施:按照預(yù)定的計(jì)劃開始實(shí)施操作過程。此時(shí)，用戶按照預(yù)想操作按鈕，開始實(shí)施操作。

4.感知:用戶在進(jìn)行操作后，會(huì)留心觀察和體會(huì)，努力感知操作前后發(fā)生的所有變化。手機(jī)操作用戶會(huì)觀察手機(jī)屏幕顯示的變化以及其所發(fā)出的提示音，感知操作的結(jié)果。

5.認(rèn)知:用戶把得到的操作反饋信息進(jìn)行解釋，理解它與自己預(yù)期結(jié)果的關(guān)系，并以此為依據(jù)決定下一步如何操作。手機(jī)用戶對(duì)操作結(jié)果進(jìn)行分析，與自己的期望進(jìn)行比較，選擇進(jìn)行下一步操作的按鈕。

現(xiàn)代人的生活被各種各樣的產(chǎn)品所包圍，因此，用戶希望從產(chǎn)品外觀上很容易發(fā)現(xiàn)使用目的、操作方式，希望很容易了解操作過程，并能及時(shí)得到所需要的操作反饋信息，同時(shí)又要保證在用戶誤操作的情況下也能夠保護(hù)用戶安全，保證產(chǎn)品不被損壞。在進(jìn)行產(chǎn)品用戶界面設(shè)計(jì)時(shí)，就要根據(jù)產(chǎn)品本身的特性、使用者的心理特性，分析可能的操作心理，并以此為依據(jù)進(jìn)行諸如產(chǎn)品造型本身的暗示信息、操作按鈕位置排布、提示信息顯示方式等用戶界面的設(shè)計(jì)。

在提倡“以人為本”的當(dāng)代社會(huì)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的所有實(shí)踐與研究都必須圍繞著人——用戶這個(gè)中心進(jìn)行，對(duì)人需求的滿足的重點(diǎn)又從生理上逐步轉(zhuǎn)移到了心理上，所以對(duì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)有關(guān)的心理學(xué)因素研究十分重要。而國內(nèi)無論是設(shè)計(jì)實(shí)踐領(lǐng)域還是設(shè)計(jì)教育領(lǐng)域?qū)Υ说闹匾暥歼€不夠，要建立起符合中國實(shí)際需要的理論體系和切實(shí)可行的實(shí)踐方法還有許多工作要做。

普通心理學(xué)思維論文篇九

摘要:外國文學(xué)的教學(xué)實(shí)踐表明,只有教師與學(xué)生的主體性都得以充分發(fā)揮,課堂教學(xué)才能成功。在此意義上說,教師的教學(xué)意識(shí)、態(tài)度、知識(shí)和技能是教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。教師要不斷提高自身素質(zhì)和能力,善于探索有利于培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的教學(xué)模式,才能使外國文學(xué)的教學(xué)真正為實(shí)現(xiàn)我們高等教育的培養(yǎng)目標(biāo)服務(wù)。

關(guān)鍵詞:外國文學(xué)教學(xué);創(chuàng)新能力;課堂教學(xué)模式。

外國文學(xué)是中文系的一門基礎(chǔ)必修課,是專業(yè)文學(xué)課的一個(gè)重要組成部分。在教學(xué)內(nèi)容上具有世界文化表征的特點(diǎn),是學(xué)生在全球化時(shí)代了解世界文化的重要窗口。然而,長期因循的教學(xué)模式卻束縛和禁錮了教師和學(xué)生的主體意識(shí)和開放思維,不利于學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這顯然與我國高等教育的主要任務(wù)和人才培養(yǎng)目標(biāo)背道而馳。

既然科學(xué)研究表明富有創(chuàng)造性的思維是可以通過訓(xùn)練進(jìn)行培養(yǎng)的,那么如何利用外國文學(xué)的教學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練無疑會(huì)是一項(xiàng)有價(jià)值的研究課題。而課堂教學(xué)作為教學(xué)過程的一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是實(shí)施思維訓(xùn)練的主要平臺(tái),因此,本文試圖探索有利于創(chuàng)造性思維訓(xùn)練的外國文學(xué)課堂教學(xué)模式。

對(duì)思維進(jìn)行創(chuàng)造性訓(xùn)練的方法有很多,針對(duì)外國文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容,下述訓(xùn)練方法的應(yīng)用價(jià)值較高。

1.辯證思維訓(xùn)練法。

辯證思維要求以全面的、聯(lián)系的和發(fā)展的觀點(diǎn)分析問題。所以,培養(yǎng)學(xué)生的辯證思維也應(yīng)從這三個(gè)方面著手。在外國文學(xué)的教學(xué)中就要訓(xùn)練學(xué)生全面地看問題,避免以偏概全的錯(cuò)誤。適用進(jìn)行此思維訓(xùn)練的教學(xué)內(nèi)容有很多,如對(duì)《高老頭》中的男主人公拉斯第涅的人物性格進(jìn)行分析即可進(jìn)行此訓(xùn)練。教師要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到他一方面是一個(gè)沒落的外省貴族青年,不擇手段地追求成功,而另一方面還殘存著善良、自尊等美好的品質(zhì)。這個(gè)人物的性格并非是一成不變的。在經(jīng)歷了表姐、伏脫冷和高老頭給他上的“人生三課”后,他的野心逐漸膨脹,性格中的美好品質(zhì)逐漸地消失,最終成為一個(gè)野心家。然而拉斯第涅并非是一個(gè)特例。在19世紀(jì)上半葉的法國乃是整個(gè)歐洲,有很多青年像他一樣。于是,對(duì)該人物性格的分析又與時(shí)代和經(jīng)濟(jì)文化背景聯(lián)系起來,進(jìn)一步使學(xué)生養(yǎng)成以普遍聯(lián)系的眼光看問題的思維習(xí)慣。

物……。當(dāng)然,回答者要陳述自己推導(dǎo)的過程,而這一思考過程恰好正是聚合思維訓(xùn)練法在發(fā)揮作用。

聚合思維訓(xùn)練法實(shí)際上正是從諸多線索中尋找共同指向的一種思維方法。正所謂“綜學(xué)在博,取事貴約”。運(yùn)用發(fā)散思維從多角度去占有材料,形成思路;但材料豐富、思路多了,就需要去粗存精,選擇最佳材料和思路,這樣才能言之鑿鑿,具有說服力。在實(shí)施該訓(xùn)練法時(shí),教師要有意識(shí)地幫助學(xué)生對(duì)文本提供的材料進(jìn)行分析、綜合,抽象和概括,以形成初步觀點(diǎn);進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生分析,運(yùn)用掌握的材料進(jìn)行推理和論證,證明自己的觀點(diǎn)。在上面的教學(xué)實(shí)例中,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)自己的觀點(diǎn)進(jìn)行闡述即是在進(jìn)行聚合思維訓(xùn)練。

逆向思維是“反其道而行之”,得出與通常評(píng)價(jià)或見解相反的觀點(diǎn)或主張。逆向思維訓(xùn)練法旨在使受訓(xùn)者擺脫人云亦云的“羊群心理”,勇于挑戰(zhàn)權(quán)威觀點(diǎn),敢于標(biāo)新立異。如引導(dǎo)學(xué)生對(duì)法國作家夏多布里昂進(jìn)行科學(xué)評(píng)價(jià)即是一例。由于馬克思對(duì)其十分反感,曾經(jīng)視其為“法國式虛榮”的典型化身,所以中國學(xué)界對(duì)其評(píng)價(jià)甚低,甚至有些外國文學(xué)教材將其忽略掉。在閱讀其作品并參看國外資料后,學(xué)生自然會(huì)發(fā)現(xiàn)這位作家對(duì)法國浪漫主義文學(xué)發(fā)展的積極作用和其作品的藝術(shù)價(jià)值,從而形成與革命導(dǎo)師和權(quán)威教材相左的結(jié)論。教師對(duì)此要熱情鼓勵(lì),充分肯定學(xué)生的觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)不盲從、不迷信、不輕信的意識(shí),培養(yǎng)學(xué)生善于進(jìn)行逆向思維的能力。

二、外國文學(xué)創(chuàng)新課堂教學(xué)模式舉隅。

為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力,有利于進(jìn)行上述創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練,在傳統(tǒng)的行為主義學(xué)習(xí)理論和“以傳授知識(shí)為目的”教育觀念指導(dǎo)下形成的外國文學(xué)課堂教學(xué)模式也應(yīng)該相應(yīng)地改變。結(jié)合多年的教學(xué)實(shí)踐,下述教學(xué)模式值得推薦。

1.拋錨式教學(xué)模式。

該教學(xué)模式所使用的“錨”是有助于教師和學(xué)生進(jìn)行探索的有情節(jié)的影像故事。在教學(xué)時(shí),這些故事可以作為“宏觀背景”提供給學(xué)生,進(jìn)而圍繞“錨”組織學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)或合作學(xué)習(xí)以及模擬探索學(xué)習(xí)。如在分析《威尼斯商人》中的“反面”人物夏洛克的人物形象時(shí),就可以播發(fā)有關(guān)“巴比倫囚徒”和“英國排猶事件”的影像資料。設(shè)置問題:“夏洛克這個(gè)吝嗇鬼為何執(zhí)意放棄巨額賠款而索要一磅無甚價(jià)值的白肉?”以啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行發(fā)散思維。在此基礎(chǔ)上,聯(lián)系文本提供的“微觀背景”進(jìn)行聚合思維訓(xùn)練,把聚焦點(diǎn)集中到他的猶太人身份上,進(jìn)而結(jié)合影像故事提供的“宏觀背景”,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行辯證思維,不難對(duì)夏洛克這個(gè)人物形象得出全面的較為公允的評(píng)價(jià):作為高利貸者,他吝嗇貪婪、狠毒,幾乎喪失了所有人之為人的基本元素;然而作為一個(gè)猶太人,他又飽受摧殘和歧視,值得同情。在具體實(shí)施過程中,還要善于拋開具體的“錨”,圍繞學(xué)生自己生成的項(xiàng)目組織教學(xué)。如在上述教學(xué)實(shí)例中,學(xué)生可能會(huì)根據(jù)劇本中終成眷屬的三對(duì)有情人進(jìn)行分析,從而發(fā)現(xiàn)一些有趣的命題,如“身份和金錢在婚姻中的作用”、“莎士比亞為何安排善良仗義的安東尼奧是一個(gè)孤獨(dú)的單身漢?”教師應(yīng)該及時(shí)鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行進(jìn)一步的探究。

2.探究教學(xué)模式。

情和創(chuàng)造能力。教師以自己的知識(shí)、技能為條件為學(xué)習(xí)者提供合作和幫助,允許學(xué)習(xí)者提出自己的問題、假設(shè),然后測(cè)試其有效性。學(xué)習(xí)者為了解決問題所必須獲得的大量材料主要來自圖書館和互聯(lián)網(wǎng),這使得教學(xué)內(nèi)容具有開放性。如根據(jù)上述學(xué)生提出的有趣命題可以組織學(xué)生分成小組進(jìn)行合作學(xué)習(xí),將個(gè)體研究、小組研究與班級(jí)課堂討論相結(jié)合。在這個(gè)過程中,學(xué)生也是在進(jìn)行對(duì)信息篩選、編碼、歸類、加工和重新構(gòu)建的學(xué)習(xí),他們的思維能力和實(shí)際解決問題的能力都會(huì)得到增強(qiáng)。在該模式的實(shí)際運(yùn)用中,教師進(jìn)行評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)以學(xué)生的研究過程為依據(jù),遵循“祛功利性”的原則;換言之,要允許和鼓勵(lì)“無結(jié)果的調(diào)查”,這樣才能讓學(xué)生大膽進(jìn)行探索,提出更多的可能性。如上述有關(guān)安東尼奧的問題,學(xué)生依據(jù)現(xiàn)有資料進(jìn)行了研究,也難于得出令人信服的結(jié)論。然而作為許多專家學(xué)者也無法解決的疑難問題,能夠被本科學(xué)生發(fā)現(xiàn)并試圖進(jìn)行解答,這一過程本身足以證明了學(xué)生的思維創(chuàng)造能力。教師因此要給予較高的評(píng)價(jià),以激發(fā)學(xué)生持續(xù)的自主學(xué)習(xí)和進(jìn)行創(chuàng)造性思考的熱情。

3.模擬游戲或角色扮演教學(xué)模式。

該教學(xué)模式不僅和探究教學(xué)模式一樣是以學(xué)習(xí)者為中心的教學(xué)模式,也是充分發(fā)展想象力的教學(xué)模式,在中小學(xué)的教學(xué)中被廣泛使用,但在大學(xué)課堂卻常常被忽略。實(shí)際上,根據(jù)波蘭尼對(duì)知識(shí)體系的研究分類,外國文學(xué)教學(xué)傳授的知識(shí)屬于“緘默知識(shí)”。它具有表現(xiàn)性、技能性和自動(dòng)化的特征,在創(chuàng)造、設(shè)計(jì)、表達(dá)、表演、制作、問題解決等學(xué)習(xí)活動(dòng)中占據(jù)核心地位。因此,最適合學(xué)習(xí)者進(jìn)行表現(xiàn)性學(xué)習(xí),在具體任務(wù)的解決過程中反映學(xué)生知識(shí)理解的廣度、深度和靈活度,也是訓(xùn)練學(xué)生思維能力與建構(gòu)能力的最有效方式。

在實(shí)施模擬游戲或角色扮演教學(xué)模式時(shí),其戲劇性和激情使得學(xué)習(xí)活動(dòng)帶有十分突出的情感寬慰作用。學(xué)生在課堂的人為環(huán)境中再現(xiàn)課堂以外所能感受到的情感涌動(dòng),想象力和創(chuàng)造力被極大的激發(fā),會(huì)獲得更為深刻的體驗(yàn),從而形成更久的記憶。如在進(jìn)行《紅字》的教學(xué)中,可以將學(xué)生分成幾個(gè)小組,由其自主推薦參與表演者,分配角色,由角色扮演者選擇演出片斷,對(duì)觀看者進(jìn)行培訓(xùn),明確關(guān)注的問題,在布置簡單的舞臺(tái)背景后進(jìn)行表演,然后進(jìn)行討論評(píng)價(jià)。如表演“奇靈沃斯探視海斯特”、“窺見牧師內(nèi)心秘密”、“講壇告白”等片段。在教學(xué)過程中,學(xué)生的注意力高度集中,其情感高度介入,創(chuàng)造性的思維成果被充分展現(xiàn)。如扮演海斯特丈夫奇靈沃斯的幾位同學(xué)超越了文本的局限,創(chuàng)造性地展示了這個(gè)老丈夫?qū)δ昵嗝烂驳钠拮铀鶓延械牟煌星楹蛻B(tài)度,從而引發(fā)了同學(xué)對(duì)不同愛情模式的思考。在這種教學(xué)模式中,教師應(yīng)該肯定扮演同一角色有不同的表現(xiàn)方式,以不做評(píng)價(jià)的方式關(guān)注學(xué)生的反應(yīng)和建議,注意了解學(xué)生的意見和感情,進(jìn)行適時(shí)疏導(dǎo)。

進(jìn)行提問,“學(xué)生教師”進(jìn)行解答;最后教師進(jìn)行總結(jié)和點(diǎn)評(píng)。不難看出,在該教學(xué)模式的實(shí)施中,無論是扮演教師角色的同學(xué)還是扮演學(xué)生角色的同學(xué)都需要進(jìn)行沉浸式的自主學(xué)習(xí)。前者從授課內(nèi)容的明確到整個(gè)模擬授課的實(shí)施,其創(chuàng)造性的思維活動(dòng)須要相伴始終,而教學(xué)實(shí)踐技能也在此過程中得以鍛煉和展示;后者在前者的示范作用下,既激發(fā)了解決問題的熱情,進(jìn)行了創(chuàng)造性思考又提升了持續(xù)學(xué)習(xí)的熱度,有利于下一學(xué)期外國文學(xué)課堂教學(xué)的順利開展。

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普通心理學(xué)思維論文篇十

摘要：

21世紀(jì)是一個(gè)以知識(shí)創(chuàng)新為主導(dǎo)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，是科技高度發(fā)展的世紀(jì)。這種競爭實(shí)質(zhì)上是科技的競爭，是國民素質(zhì)的競爭，是綜合國力的競爭，是一個(gè)民族創(chuàng)新能力的競爭。培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的一代新人已成為世界各國的共識(shí)，成為國際教育改革的潮流。課堂問題的設(shè)計(jì)是優(yōu)化課堂教學(xué)的必要環(huán)節(jié)，又是一門教學(xué)藝術(shù)。通過教學(xué)過程中靈活有效的問題設(shè)計(jì)，能活躍課堂學(xué)習(xí)氛圍，拓展學(xué)生思維，激發(fā)學(xué)生探究欲望，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。

關(guān)鍵詞：

數(shù)學(xué)教學(xué)；設(shè)疑；啟迪。

創(chuàng)新學(xué)習(xí)以促進(jìn)學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展為重點(diǎn)，以學(xué)生的自主學(xué)習(xí)為核心。在教學(xué)過程中精心設(shè)疑，是實(shí)施創(chuàng)新學(xué)習(xí)，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和實(shí)踐能力的重要手段之一，是啟迪學(xué)生思維、提高其學(xué)習(xí)自信心和學(xué)習(xí)效率的有效途徑。因此，教師在課堂上要緊緊圍繞教材重點(diǎn)、難點(diǎn)和關(guān)鍵，針對(duì)學(xué)生實(shí)際，本著由易到難、由淺入深、由簡到繁的原則為學(xué)生設(shè)疑，營造良好的思維環(huán)境，引起學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)新知識(shí)的好奇心，從而帶著要探個(gè)究竟、弄個(gè)明白的心理，主動(dòng)地、興趣盎然地投入學(xué)習(xí)活動(dòng)中。課堂上教師提出的每一個(gè)問題，都應(yīng)該是思維價(jià)值確切、思維指向明確的，注意把現(xiàn)成的.結(jié)論變?yōu)閱栴}情境，從而啟發(fā)學(xué)生思考和探索。具體做法如下。

一、抓住突破點(diǎn)，圍繞關(guān)鍵問題設(shè)疑。

抓住突破點(diǎn)，就是圍繞一節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行設(shè)問，這是一節(jié)課的關(guān)鍵所在。關(guān)鍵問題解決了，下面的問題便會(huì)迎刃而解。例如，教學(xué)“平行四邊形面積計(jì)算”時(shí)，通過割補(bǔ)法把平行四邊形轉(zhuǎn)化成為長方形后，設(shè)計(jì)了兩個(gè)問題。首先提出第一個(gè)問題：“大家認(rèn)真觀察，割補(bǔ)后的長方形與原來的平行四邊形有什么聯(lián)系呢？”讓學(xué)生弄清楚兩圖形的內(nèi)在聯(lián)系，是推導(dǎo)平行四邊形面積計(jì)算公式的必備條件。完成了上面的發(fā)現(xiàn)后，轉(zhuǎn)而提出第二個(gè)問題：“根據(jù)上面的發(fā)現(xiàn)，我們都知道長方形面積的計(jì)算方法，那么平行四邊形的面積怎么樣計(jì)算呢？”由于學(xué)生已經(jīng)有過自己的具體操作，明確了兩個(gè)圖形的內(nèi)在聯(lián)系，完全可以獨(dú)立推導(dǎo)出平行四邊形的面積計(jì)算公式。這樣就抓住突破點(diǎn)，使學(xué)生輕而易舉地攻破了本課的知識(shí)點(diǎn)。

二、抓知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系設(shè)疑。

數(shù)學(xué)知識(shí)的顯著特點(diǎn)是：具有高度的抽象性、結(jié)構(gòu)的嚴(yán)謹(jǐn)性和聯(lián)系的緊密性。每學(xué)一點(diǎn)新知識(shí)都會(huì)受到學(xué)生原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的作用和影響，都與舊知識(shí)有著某種聯(lián)系。而舊知識(shí)又是學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ)，也是學(xué)生探索新知識(shí)的出發(fā)點(diǎn)。抓住了這些聯(lián)系也就抓住了解決新知識(shí)的突破口。例如，教學(xué)“圓柱的表面積”時(shí)，教師可以把事先做好的圓柱體教具模型的圓柱體側(cè)面沿一條線剪開并展開，得到一個(gè)長方形，讓學(xué)生通過已有的知識(shí)點(diǎn)和知識(shí)的內(nèi)在聯(lián)系來設(shè)疑，通過計(jì)算長方形的面積從而來計(jì)算圓柱體的表面積。學(xué)生可以在自己動(dòng)手操作的過程中，嘗試用剪、卷、滾的方法將圓柱的表面展開，得到兩個(gè)完全相同圓形的底面和一個(gè)長方形的側(cè)面，從而通過切實(shí)掌握?qǐng)A柱的表面展開圖面積而達(dá)到掌握?qǐng)A柱體側(cè)面積、表面積的計(jì)算方法。這樣不僅增強(qiáng)了學(xué)生的動(dòng)手操作能力，而且感受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣，不僅增強(qiáng)了知識(shí)的前后聯(lián)系，而且改變了抽象和乏味的課堂氣氛。

三、利用懸念設(shè)疑。

所謂懸念，就是教師要在教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生求知心理之間創(chuàng)設(shè)一種“不協(xié)調(diào)”，把學(xué)生引入所提問題有關(guān)的情境，從而激發(fā)學(xué)生思維的熱情和情趣。

例如，教學(xué)“小數(shù)的性質(zhì)”時(shí)，先設(shè)計(jì)一道智力題：提出問題：“誰能加上適當(dāng)?shù)膯挝缓螅玫忍?hào)把5，50，500這三個(gè)數(shù)連起來？”學(xué)生急于想找到答案，產(chǎn)生了躍躍欲試的探索意識(shí)，誘發(fā)了強(qiáng)烈的學(xué)習(xí)興趣。這時(shí)，組織學(xué)生小組討論，有的學(xué)生會(huì)說：“分別加上元、角、分，可得5元=50角=500分?！庇械恼f：“分別加上米、分米、厘米”等。課堂氣氛異?；钴S，此時(shí)又提出問題：“誰能用同一單位把上面各式表示出來呢？”學(xué)生一聽，思維會(huì)更加活躍，爭先恐后地說：“5元=5.0元=5.00元?！苯處熃又f：“像5，5.0，5.00這樣的數(shù)的大小是否相等呢？為什么？這就是我們要學(xué)習(xí)的新知識(shí)――小數(shù)的性質(zhì)?！?/p>

四、結(jié)合生活實(shí)際，進(jìn)行設(shè)疑。

知識(shí)來源于生活，又要服務(wù)于生活。因此，從小就要培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)聯(lián)系實(shí)際的習(xí)慣。例如，教學(xué)“小數(shù)加減法”時(shí)，精心設(shè)計(jì)了這樣一道趣味題：爸爸身高1.75米，桌子高0.83米，如果爸爸站在桌子上，能摸到2.7米高處的電燈嗎？學(xué)生首先通過1.75+0.83=2.58的計(jì)算，然后判斷能否摸到電燈。當(dāng)讓學(xué)生闡述自己的理由時(shí)，有的學(xué)生說：“摸電燈時(shí)要伸出手，就能再加上一段長度?！庇械恼f：“他還可以抬起腳呢！”等?？梢妼W(xué)生已能打破思維定勢(shì)，敢于提出自己的觀點(diǎn)，產(chǎn)生了創(chuàng)新思想，提高了利用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問題的能力。又如，教學(xué)“有余數(shù)除法”時(shí)，精心設(shè)計(jì)這樣兩道趣味題：（1）媽媽給小明10元錢買4元一件的文具，最多可以買幾件？（2）二（1）班40人去春游坐快艇，每條艇最多能坐9人，問至少要幾條艇？這些問題既貼近生活實(shí)際，又能很好地體現(xiàn)知識(shí)點(diǎn)，同時(shí)增加了數(shù)學(xué)的趣味性和現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。

五、故意設(shè)障進(jìn)行設(shè)疑。

教師要準(zhǔn)確把握新知識(shí)的生長點(diǎn)，在新舊知識(shí)的銜接處設(shè)疑置難，利用新舊知識(shí)的矛盾沖突創(chuàng)設(shè)懸念，促使學(xué)生積極思維。如，在教學(xué)“循環(huán)小數(shù)”時(shí)，出示兩組題：（1）1.6÷0.25，15÷0.15；（2）10÷3，14.2÷22。學(xué)生很快計(jì)算出第一組題的得數(shù)，但在計(jì)算第二組題時(shí)，學(xué)生發(fā)現(xiàn)怎么除也除不完?！霸趺崔k？”“如何寫出商呢？”學(xué)生求知與教學(xué)內(nèi)容之間形成一種“不協(xié)調(diào)”.好奇與強(qiáng)烈的求知欲望使學(xué)生的注意力集中指向困惑之處。這樣以“障”造成“懸念”，使學(xué)生在學(xué)習(xí)循環(huán)小數(shù)時(shí)心中始終有一個(gè)目標(biāo)，激發(fā)了學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性。

什么是“學(xué)問”？不僅要會(huì)學(xué)，更要會(huì)問，只有有了疑，才會(huì)激發(fā)學(xué)生的求知欲，有了求知欲，才能學(xué)會(huì)問。教師要學(xué)會(huì)精心設(shè)疑，這樣才能更好地啟迪學(xué)生的思維。

普通心理學(xué)思維論文篇十一

摘要：大學(xué)是培養(yǎng)人才的重要階段，在這個(gè)階段，學(xué)生接受的教育、獲得的生活經(jīng)驗(yàn)，將對(duì)其一生造成重要的影響。隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們不單單需要專業(yè)性過硬的人才，更需要具有創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造能力的人才。對(duì)于大學(xué)體育這門課程來說，在國家重視培養(yǎng)綜合性素質(zhì)人才的趨勢(shì)下，創(chuàng)造性思維在大學(xué)體育教學(xué)和訓(xùn)練中的應(yīng)用就顯得尤為重要。本文從大學(xué)體育改革的方向出發(fā)，闡述了創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)，及其在大學(xué)中的應(yīng)用以及目前大學(xué)體育教學(xué)的現(xiàn)狀。

綜合素質(zhì)在大學(xué)體育教學(xué)中，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，高校越來越重視體育創(chuàng)新。信息時(shí)代的到來，令傳統(tǒng)的單純體力勞動(dòng)被機(jī)械化所取代，人們所注重的轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)。為了培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，不僅需要健康的體魄，還需要具有創(chuàng)造性思維，在體育教學(xué)的過程中，創(chuàng)造性思維的運(yùn)用順應(yīng)了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代發(fā)展的需要。

綜合來說，創(chuàng)造性思維具有五大特點(diǎn)。第一大特點(diǎn)是具有新穎性。創(chuàng)造性思維能夠突破傳統(tǒng)思想習(xí)慣的束縛，產(chǎn)生不同于常規(guī)思想的方法與見解。創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生要經(jīng)過三個(gè)過程，分別是懷疑、相信自己、自動(dòng)自發(fā)地轉(zhuǎn)變自己[1]。第一個(gè)過程要求要具有一種對(duì)當(dāng)前體育教學(xué)的內(nèi)容、教學(xué)方法產(chǎn)生一定的有依據(jù)的懷疑；第二個(gè)過程要對(duì)自己充滿自信，即便你提出的觀點(diǎn)遭到他人的懷疑；第三，要在平時(shí)的鍛煉中自發(fā)地轉(zhuǎn)變自己，根據(jù)具體的情況，調(diào)整自己的活動(dòng)范圍與體育教學(xué)理念。通過以上三個(gè)過程，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維，直接影響體育的教學(xué)水平。第二大特點(diǎn)是具有求異性。體育教學(xué)方式多種多樣，但最好不要單純地局限于固有的方法。在發(fā)展的過程中，有許多在一開始并不被看好的體育運(yùn)動(dòng)，但正是這些運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)了體育運(yùn)動(dòng)的新天地，我們要勇于改變。在體育運(yùn)動(dòng)中充分運(yùn)用創(chuàng)造性思維，能夠有效地解決體育運(yùn)動(dòng)目前存在的許多弊端。第三大特點(diǎn)是具有高度的靈活性。正如一句古言所說，“條條大道通羅馬”，多數(shù)人在成功的道路上能夠打破常規(guī)，采用新的捷徑去實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，具有高度的靈活性。這在體育教學(xué)中也同樣適用，不同場地、不同地點(diǎn)、不同時(shí)間的運(yùn)用都會(huì)使結(jié)果產(chǎn)生差異，靈活性體現(xiàn)得更為明顯。要注意的是，枯燥無味的重復(fù)是最打擊學(xué)生的興趣的，一直采用單一的教學(xué)模式，學(xué)生會(huì)因?yàn)闆]有興趣而影響教學(xué)質(zhì)量，老師們要在教學(xué)中靈活地改變教學(xué)的方式，根據(jù)具體情況做出適宜的判斷。懂得隨機(jī)應(yīng)變的老師與學(xué)生能夠更好地完成教學(xué)任務(wù)，學(xué)習(xí)中呆板、無趣的學(xué)生有優(yōu)秀成績的還是比較少的，更多的是在那些懂得審時(shí)度勢(shì)、思維敏捷的學(xué)生中產(chǎn)生的。將創(chuàng)造性思維運(yùn)用在體育教學(xué)中，能夠達(dá)到事半功倍的效果。第四大特點(diǎn)是聯(lián)想性。類似舉一反三，創(chuàng)造性思維的產(chǎn)生要懂得舉一反三，看到一種現(xiàn)象后，要多個(gè)方向展開聯(lián)想，分橫向聯(lián)想、縱向聯(lián)想、逆向聯(lián)想，豐富的聯(lián)想是創(chuàng)造的搖籃。第五大特點(diǎn)是綜合性。分析與綜合對(duì)創(chuàng)造性思維的發(fā)展都至關(guān)重要，在培養(yǎng)創(chuàng)造性思維時(shí)，學(xué)生要具有雜交能力與統(tǒng)攝能力，把他人的教學(xué)、訓(xùn)練巧妙結(jié)合并概括整理。

2我國大學(xué)體育教學(xué)的現(xiàn)狀與發(fā)展趨勢(shì)。

我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度與發(fā)達(dá)國家相比比較落后，教育制度不太完善，這在一定程度上對(duì)我國大學(xué)的辦學(xué)水平造成了影響[2]。許多大學(xué)對(duì)體育方面的投資普遍較少，教學(xué)設(shè)施不完善，而且學(xué)生對(duì)體育教學(xué)的認(rèn)識(shí)也不到位，不明白體育就在我們身邊的道理，模糊了體育教學(xué)的本質(zhì)，達(dá)不到所要求的目標(biāo)。國外在這一方面的新理念我國也沒有加以引進(jìn)和利用，對(duì)教師的教學(xué)水平與教學(xué)理念也沒有加以改進(jìn)。不過，近年來，我國教育工作者針對(duì)體育教學(xué)方面的問題進(jìn)行了一系列改進(jìn)。但在實(shí)施過程中由于一些政策未貫徹實(shí)施，還有一些弊端并沒有得到解決，影響了大學(xué)體育教學(xué)的整個(gè)水平，對(duì)培養(yǎng)綜合性素質(zhì)人才也十分不利。例如，教學(xué)方法無新意，更多大學(xué)看重的往往是最后的成績，但成績哪能以偏概全，我們最重要的是要使學(xué)生形成終身體育的觀念，不止在課堂上，平常也要有體育鍛煉，這種教學(xué)方法達(dá)不到目的；其次，教材的選擇墨守陳規(guī)、無針對(duì)性，集體授課在男女之間無差別。另外，理論性知識(shí)的教學(xué)比較少，無法培養(yǎng)學(xué)生形成正確的體育觀，對(duì)學(xué)生的思想轉(zhuǎn)變起不到太大的作用，健康知識(shí)的普及也不到位。目前，我國體育教學(xué)正在做出改變，更多的是注重發(fā)掘?qū)W生的潛力，更改原有的教學(xué)模式，將創(chuàng)造性思維運(yùn)用到體育教學(xué)當(dāng)中去，采用趣味的教學(xué)方式，側(cè)重能力拓展，鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生勇敢地提出自己的想法。

創(chuàng)造性思維對(duì)大學(xué)體育教學(xué)和訓(xùn)練十分重要，可被定義為發(fā)散性思維，主要是指解決問題時(shí)要多方面思考，不要受固定思維的影響約束，要運(yùn)用創(chuàng)造性思維全面分析解決問題，打開思路，勇于嘗試不可能的事。正如寫作需要靈感，體育教學(xué)中也有靈感的存在，適時(shí)地培養(yǎng)學(xué)生的靈感對(duì)體育教學(xué)具有十分有力的作用。那么，在這么一個(gè)身體運(yùn)動(dòng)大的教學(xué)項(xiàng)目中如何產(chǎn)生靈感呢?我們要明白，靈感從來不是空穴來風(fēng)，不可能你什么都不干、什么都不具備，靈感還會(huì)來光顧你[3]。靈感的捕捉有以下幾個(gè)途徑：(1)要有充足的知識(shí)積累。體育雖說更多的是參與，但知識(shí)的積累也不容忽視，在體育教學(xué)中要讓學(xué)生接觸一些體育理論知識(shí)，逐漸讓知識(shí)在學(xué)生腦海中深化積淀，完成量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化過程。具備堅(jiān)實(shí)的理論知識(shí)，是學(xué)生靈感激發(fā)的基礎(chǔ)。(2)要注重培養(yǎng)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣。在教學(xué)過程中，教師要密切注意學(xué)生，有方向地培養(yǎng)學(xué)生對(duì)某一個(gè)或幾個(gè)項(xiàng)目的興趣，只有有了濃厚的興趣，學(xué)生才有動(dòng)力，才有探索新事物的求知欲，從而激發(fā)學(xué)生思想的創(chuàng)新。(3)要注重勞逸結(jié)合。高強(qiáng)度的體育訓(xùn)練不是產(chǎn)生靈感的方式，達(dá)不到思想的提升，靈感往往是在體育鍛煉之后的放松期產(chǎn)生的，所以，在安排體育教學(xué)要求時(shí)，要充分考慮到這點(diǎn)，學(xué)生訓(xùn)練強(qiáng)度與時(shí)間的安排要切實(shí)合理，理論知識(shí)的普及也要適當(dāng)安排，讓學(xué)生在緊張但又合理有序的教學(xué)中感受到學(xué)習(xí)的樂趣，達(dá)到思想創(chuàng)新，從而產(chǎn)生靈感。競爭是產(chǎn)生動(dòng)力的良好途徑，創(chuàng)造性思維在體育教學(xué)的應(yīng)用中離不開競爭，具備了競爭意識(shí)，體育教學(xué)才有活力，創(chuàng)新才能有動(dòng)力。競爭意識(shí)可以引申為嫉妒，嫉妒你比我做得更好，那么我就要更加努力來超過你，具備這種心理，學(xué)生更有干勁，能夠釋放出最大潛能，突破自身限制，參與到體育運(yùn)動(dòng)當(dāng)去。在競爭中我們不斷超越自我，還能夠形成一種冒險(xiǎn)意識(shí)，不斷參與挑戰(zhàn)，在挑戰(zhàn)中不斷創(chuàng)新，不斷思考。這種意識(shí)對(duì)于他們今后的發(fā)展將會(huì)起到十分積極的作用。在體育教學(xué)的過程中，教師可以根據(jù)實(shí)際情況適當(dāng)?shù)亟M織一些競爭性的活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。要注重在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維的能力。思維活動(dòng)是人類一種最復(fù)雜的心理活動(dòng)形式，只有借助自己頭腦中的思想才能認(rèn)清事物的本質(zhì)，創(chuàng)造性思維是人類特點(diǎn)中的一個(gè)高級(jí)特色，它比一般的思維活動(dòng)更復(fù)雜、更艱巨。

首先，在體育教學(xué)中形成創(chuàng)造性思維有助于大學(xué)生形成獨(dú)立、科學(xué)、系統(tǒng)化的思維體系，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，實(shí)現(xiàn)高校體育教學(xué)宗旨，對(duì)學(xué)生日后的發(fā)展具有十分重要的作用[4]。其次，能夠提高體育教學(xué)訓(xùn)練的成效，創(chuàng)造性思維的運(yùn)用，能夠充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，能夠令學(xué)生的綜合素質(zhì)提升達(dá)到質(zhì)的飛躍。最后，創(chuàng)造性思維的提升也促進(jìn)了學(xué)生的觀察能力的提升。創(chuàng)造始于觀察，要具有創(chuàng)造性，就要具備對(duì)事物感知的能力，觀察細(xì)微，才有創(chuàng)造的可能。

5結(jié)語。

我國的大學(xué)體育教學(xué)旨在提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，將創(chuàng)造性思維運(yùn)用到體育教學(xué)之中的研究具有重要的意義。大學(xué)重視培養(yǎng)全面發(fā)展型人才，創(chuàng)造性思維的實(shí)施適應(yīng)了大時(shí)代發(fā)展的需求。

參考文獻(xiàn)。

[4]李志剛.試議大學(xué)體育教學(xué)訓(xùn)練中如何運(yùn)用創(chuàng)造性思維[j].藝術(shù)科技,20xx,29(4):385.

普通心理學(xué)思維論文篇十二

創(chuàng)造性思維是一種比較復(fù)雜的心理過程，它使人們提出解決問題的新設(shè)想，使人們?cè)趯?shí)踐過程中創(chuàng)造出新成果。我國和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)，需要大批具有創(chuàng)造性思維能力的人才，這種人才有賴于各級(jí)各類教育機(jī)構(gòu)的培養(yǎng)。從兒童心理學(xué)的發(fā)展過程來看，幼兒園教育階段是培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力的關(guān)鍵時(shí)期。

在近二十五年的幼教工作實(shí)踐中，我通過游戲、故事、繪畫、手工、續(xù)編故事、科學(xué)主題活動(dòng)、區(qū)角活動(dòng)等讓幼兒在自主創(chuàng)新中獲得新知識(shí)、構(gòu)思新形象、尋求解決問題的新方法。在實(shí)踐的過程中，總結(jié)了一些培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維的新途徑、新方法。

一、為幼兒提供豐富的感性知識(shí)。

創(chuàng)造性思維活動(dòng)是憑借感性材料進(jìn)行的。新的形象，新的設(shè)想，都不可能憑空而來，它們有的是對(duì)舊的表象進(jìn)行加工、選擇、整理、改組而來的，有的則來自生活的一些積累。

在一次搭積木活動(dòng)中，我分別給五個(gè)孩子二十塊形狀不同的積木，讓他們?cè)诙昼妰?nèi)根據(jù)自己的思維搭建一些建筑物，我在旁邊做記錄，三十分鐘過去了，五個(gè)孩子分別搭出了近五十種造型不同的小建筑。在搭建的過程中，小朋友們聯(lián)合完成了五個(gè)建筑物的搭建，可見孩子們的思維是何等的敏捷！

二、創(chuàng)建環(huán)境、讓孩子們?cè)趯?shí)踐中尋求解決問題的新思路、新方法。

創(chuàng)造精神貴在不滿庸俗、不墨守成規(guī)。在我的教學(xué)活動(dòng)中，我從不干涉孩子們的自主創(chuàng)新活動(dòng)，他們可以在講述故事中發(fā)揮想象進(jìn)行自創(chuàng)、自編、自演，也可以根據(jù)自己的設(shè)計(jì)進(jìn)行自主活動(dòng)，甚至可以和我進(jìn)行一問一答式情境創(chuàng)設(shè)和講述。

記得在一次郊游活動(dòng)中，前面有一個(gè)小水塘堵住了去路，幾十個(gè)孩子看著前面的水塘，全部向我跑了過來，我問清了情況并沒有有給他們說要怎么去做，而是要他們想辦法過去。孩子們聽了我的話便七嘴八舌地討論開了。大概討論了十幾分鐘后，我把他們集中起來，討論誰的辦法最好，最后大家一致認(rèn)為用旁邊的磚頭搭小橋過去?？稍趺创顦蚰?？一個(gè)小朋友主動(dòng)請(qǐng)纓，用磚頭一塊一塊地搭著小橋，他搭一塊往前走一步，搭一塊往前走一步，終于小橋搭好了，小朋友一個(gè)接一個(gè)地走過水塘。這下子，孩子們的興奮勁可就別提了。在下午家長來接他們時(shí)，個(gè)個(gè)給家長匯報(bào)他們的經(jīng)歷。在這次活動(dòng)中，水塘的出現(xiàn)是意外的，但孩子們?cè)趯?shí)踐中找到了解決問題的新方法，獲得了成功的體驗(yàn)，嘗試了“跳一跳，摘到桃”的滋味。

三、讓幼兒勤動(dòng)手操作獲得感性經(jīng)驗(yàn)。

幼兒動(dòng)手能力的培養(yǎng)，是當(dāng)前教改的一大主題。在我的教學(xué)活動(dòng)中，我注重幼兒動(dòng)手能力的培養(yǎng)。在自主區(qū)角游戲活動(dòng)中，為幼兒準(zhǔn)備了理發(fā)室、攝像室、建筑區(qū)、娃娃家等區(qū)域，讓孩子自己選擇喜歡的游戲。在這些活動(dòng)中，孩子們那樣地投入，他們沒有了平日里的拘謹(jǐn)和驕氣，也沒有了平日里的爭吵和撒潑，他們?cè)诨顒?dòng)中的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性均得到淋漓盡致的發(fā)揮。

四鼓勵(lì)幼兒提問，讓幼兒在思考中發(fā)展創(chuàng)造性思維。

幼兒在學(xué)習(xí)活動(dòng)和日常生活中經(jīng)常會(huì)向教師發(fā)問，這是幼兒探索客觀世界過程中必然出現(xiàn)的心理現(xiàn)象。幼兒向教師提問，本身就是一次求知活動(dòng)，在幼兒主動(dòng)求知的時(shí)候，教師一定要給予重視，并給予耐心細(xì)致地回答。在幼兒向教師提問時(shí)，教師首先要鼓勵(lì)幼兒，支持他們大膽而經(jīng)常性的提問。另外還要注意，對(duì)幼兒提問是否由教師立即回答一定要根據(jù)幼兒提問的內(nèi)容和性質(zhì)決定。

如果幼兒提出的問題較難，則應(yīng)該由教師向幼兒作出正確的解釋，如果一時(shí)不能立刻回答，也要在較短的時(shí)間內(nèi)把問題搞清楚立即回答。對(duì)幼兒提出的較容易的問題或經(jīng)過幼兒努力可以找到答案的問題，教師一定要鼓勵(lì)幼兒自己想，或者由教師啟發(fā)幼兒利用已有知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)找出答案，如果其他幼兒能回答的問題，教師還可以組織幼兒通過相互討論獲得正確的答案。這種教育方法實(shí)際上是鼓勵(lì)幼兒運(yùn)用自己的求知和思考活動(dòng)發(fā)展創(chuàng)造性思維的過程。如，常識(shí)課《浮力》，幼兒問教師“為什么鐵不能浮起來，而木塊能浮起來呢？”教師沒有直接回答，而是給幼兒提供了一個(gè)能裝水的容器和天平，啟發(fā)幼兒稱水、木塊、鐵塊的重量，鼓勵(lì)幼兒：想一想為什么？當(dāng)幼兒發(fā)現(xiàn)了木塊、水、鐵的重量不同時(shí)，實(shí)際就找到了正確答案。在幼兒提問到自己尋求答案的過程，實(shí)際上是一次成功的思維能力訓(xùn)練過程。

總之，幼兒的思維能力是幼稚的，但其發(fā)展?jié)摿s是很大的，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力，是一個(gè)持久而漫長的工作，關(guān)鍵在于教師如何教育和訓(xùn)練，所以我們應(yīng)該利用幼兒園的一切教育活動(dòng)和適當(dāng)?shù)臈l件，對(duì)幼兒進(jìn)行創(chuàng)造性思能力的訓(xùn)練。在這些活動(dòng)的開展中，孩子們的創(chuàng)造能力才能得到很好的發(fā)展，他們?cè)趯?shí)踐中獲得了新知識(shí)，運(yùn)用了新方法，解決了新問題，嘗試了創(chuàng)造的愉快，獲得了成功的'體驗(yàn)，我們的教育才算成功。

普通心理學(xué)思維論文篇十三

思維是人類最為重要的能力之一，它貫穿我們的日常生活和工作。通過思維，我們能夠解決問題，做出決策，創(chuàng)造新的理念。然而，我們的思維方式往往受到種種因素的制約，限制了我們的思考深度和廣度。在我多年的學(xué)習(xí)和工作中，我積累了一些思維心得體會(huì)，希望能與大家分享。

首先，我發(fā)現(xiàn)積極樂觀的心態(tài)對(duì)思維的質(zhì)量具有重要影響。當(dāng)我們面臨問題或困難時(shí)，如果抱著消極、悲觀的心態(tài)，我們的思維往往受到限制，變得局限和狹隘。相反，如果我們能以積極、樂觀的態(tài)度對(duì)待，我們就會(huì)更容易拓展思維的邊界，找到更多的解決辦法和創(chuàng)新點(diǎn)。我曾遇到一次工作中的挫折，我當(dāng)時(shí)處于消極的情緒中，思維一片混亂，解決問題的能力也很差。后來我意識(shí)到了這個(gè)問題，通過調(diào)整心態(tài)，我才能夠重新激發(fā)思維的靈感，找到解決問題的新方法。

其次，我認(rèn)為廣泛閱讀對(duì)思維的提升至關(guān)重要。通過閱讀，我們能夠接觸到各種各樣的觀點(diǎn)和見解，擴(kuò)大了我們的思維視野。閱讀不僅可以提供新的知識(shí)和信息，還可以培養(yǎng)我們的思考能力和批判思維。我個(gè)人非常喜愛讀書，經(jīng)常閱讀各種類型的書籍和文章。通過閱讀，我發(fā)現(xiàn)自己的思維變得更加靈活，有了更多的思考角度和深度。與此同時(shí)，閱讀也能夠培養(yǎng)我們的想象力和創(chuàng)造力，讓我們能夠從跨學(xué)科的角度看待問題，提出更加獨(dú)特和創(chuàng)新的解決辦法。

此外，我還發(fā)現(xiàn)學(xué)會(huì)思考問題的多個(gè)角度和層面對(duì)于提升思維質(zhì)量至關(guān)重要。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，對(duì)于同一個(gè)問題，不同的人有不同的觀點(diǎn)和見解。這是因?yàn)槿藗兊乃季S方式和背景存在著差異。如果我們只局限于一種視角，我們的思維就很容易陷入狹隘的困境中。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)從不同的角度來思考問題，盡可能全面地了解問題的各個(gè)層面，并尋找到最優(yōu)的解決辦法。在我的工作中，我常常會(huì)跟不同背景和經(jīng)驗(yàn)的人討論問題，聽取他們的見解。通過與他們的交流，我能夠更加全面地了解問題，發(fā)現(xiàn)問題的根本原因，并找到更好的解決方案。

最后，我認(rèn)為思維的質(zhì)量還與溝通能力息息相關(guān)。溝通能力可以幫助我們更好地表達(dá)自己的思想和觀點(diǎn)，也可以幫助我們更好地理解他人的觀點(diǎn)和見解。當(dāng)我們無法清晰地表達(dá)自己的思想時(shí)，我們的思維也容易受到限制。通過提升溝通能力，我們能夠更好地分享和交流自己的思想，進(jìn)一步拓展思維的廣度和深度。在我自己的工作中，我意識(shí)到了溝通能力的重要性，并通過參加演講比賽和多方溝通的機(jī)會(huì)來提升自己的溝通技巧。這些經(jīng)驗(yàn)使得我在表達(dá)思維時(shí)更加自如和流暢，也更容易理解他人的觀點(diǎn)和意圖。

綜上所述，思維是影響我們工作和生活質(zhì)量的重要因素之一。通過保持積極樂觀的心態(tài)、廣泛閱讀、多角度思考和提升溝通能力，我們可以不斷提升思維的質(zhì)量和創(chuàng)造力，更好地應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)和問題。希望我這些思維心得體會(huì)能夠?qū)δ兴鶈l(fā)和幫助。

普通心理學(xué)思維論文篇十四

在幼兒素質(zhì)教育中，重視和加強(qiáng)兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)正在成為一項(xiàng)實(shí)實(shí)在在開展著的幼兒教育研究工作。創(chuàng)造力是指產(chǎn)生新思想，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物的能力，而創(chuàng)造性思維能力是創(chuàng)造力的核心部分。在實(shí)踐中，我深深體會(huì)到通過語言活動(dòng)是培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維能力的有效途徑。在語言活動(dòng)中，創(chuàng)設(shè)寬松、自由、平等的語言活動(dòng)環(huán)境，提供以圖畫讀物為主要的語言活動(dòng)材料，通過在活動(dòng)中理解，在活動(dòng)中想象，在活動(dòng)中求異?？梢允褂變涸讷@得語言能力發(fā)展的同時(shí)，使創(chuàng)造性思維能力也得到同步發(fā)展，從而促進(jìn)幼兒整體素質(zhì)的提高。

二、理論和實(shí)踐依據(jù)。

（一）幼兒期就開始培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性具有重要性、可能性。

現(xiàn)代心理學(xué)研究表明，3-6歲幼兒已產(chǎn)生了創(chuàng)造的要求與行動(dòng)，他們正處在創(chuàng)造性思維的萌芽階段。他們的陶行知曾指出，“我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認(rèn)識(shí)了兒童有創(chuàng)造力，就須進(jìn)一步把兒童的創(chuàng)造力解救出來。”如：改編故事《聰明的司馬光》中，我為孩子們提供了木塊、繩、救生圈、水管等材料，讓孩子嘗試改編故事結(jié)局。在操作過程中，孩子們自己嘗試各種方法的可行性和安全性，并用自己的語言進(jìn)行創(chuàng)造性的講述，又如：講述活動(dòng)《我拼出了什么》中，幼兒通過運(yùn)用幾何圖形進(jìn)行搭拼、想象，并將所拼的圖畫編成小故事。在這個(gè)過程中，發(fā)展了幼兒的發(fā)散性思維和創(chuàng)造性地表達(dá)的能力。

（二）語言與思維有著密切的關(guān)系，同為智力與創(chuàng)造力的重要因素。

更多的學(xué)者形成比較一致的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為語言與思維是相關(guān)的，語言能夠?qū)θ藗兊乃季S結(jié)構(gòu)和認(rèn)知產(chǎn)生影響。語言是思維的物質(zhì)外殼，語言與思維有著密切的關(guān)系。首先語言是交流思想的工具，是思維的工具，借助語言本身的概括性、間接性和社會(huì)性的功能，思維對(duì)客觀事物現(xiàn)象的間接、概括的反映才得以實(shí)現(xiàn)。

（三）3—6歲幼兒正是發(fā)展語言的最佳時(shí)期。

3~6歲時(shí)幼兒語言發(fā)展的關(guān)鍵期，也是語言學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，錯(cuò)過了學(xué)習(xí)最佳時(shí)期，學(xué)同樣內(nèi)容就要花6-7倍的時(shí)間。而大腦發(fā)育一旦形成，形象記憶的效率就非常低下，各項(xiàng)科學(xué)研究的結(jié)果表明3~6歲是發(fā)展幼兒語言的最佳年齡。

三、實(shí)施過程。

（一）創(chuàng)設(shè)寬松、自由、平等的環(huán)境，鼓勵(lì)幼兒在語言活動(dòng)中進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)。

在幼兒園的語言活動(dòng)中，首先要給孩子創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松的心理環(huán)境。有了寬松、愉快的氣氛，孩子們才想說、敢說，并且感受說的快樂。當(dāng)然，寬松并不是讓幼兒隨意自由發(fā)言，而是讓孩子感到?jīng)]有壓力、不強(qiáng)調(diào)對(duì)錯(cuò)與好壞，教師要堅(jiān)持“理解接納，支持鼓勵(lì)”。

1、允許并接受孩子的語言特點(diǎn)。

幼兒階段，由于對(duì)語言活動(dòng)材料的感知、理解是低層次的，以成人的標(biāo)準(zhǔn)來說，有時(shí)幼兒的語言表達(dá)的意思不一定準(zhǔn)確或恰當(dāng)，或者往往“半土半洋”。例“轉(zhuǎn)過來”這個(gè)詞小班幼兒還不會(huì)用，有的孩子就用方言表達(dá)。盡管這樣，教師還是要鼓勵(lì)幼兒，因?yàn)樗麄兡苡谜Z言解決問題比正確地造句更為重要。

2、耐心地滿足孩子語言交往的需要。

教師應(yīng)經(jīng)常以玩伴的身份參與幼兒的語言活動(dòng)活動(dòng)，尊重幼兒根據(jù)自己的喜好選擇語言活動(dòng)作品及自己的語言活動(dòng)需求選擇適宜的語言活動(dòng)方式，引導(dǎo)幼兒不受語言活動(dòng)材料上文字、畫面的束縛，鼓勵(lì)幼兒進(jìn)行富有個(gè)性特點(diǎn)的語言和非語言的表達(dá)，努力打開幼兒語言活動(dòng)的思維通道，展開想象的翅膀，讓他們感到無任何壓力，思維處于輕松、活躍狀態(tài)，從而促進(jìn)他們創(chuàng)造性思維的發(fā)展。如語言活動(dòng)活動(dòng)《球》，文中狐貍用不同的方法來玩球，內(nèi)容既貼近幼兒的生活又深深吸引著幼兒。老師與幼兒看圖書時(shí)，與幼兒討論畫面內(nèi)容，并設(shè)計(jì)一些啟發(fā)式的提問，“你會(huì)用什么辦法玩球？后來怎樣了呢？如果你遇到這種情況，你會(huì)怎么辦？”等等，讓幼兒進(jìn)行自由大膽地思索、想象、講述、表達(dá)。“狐貍用腳踢皮球，狐貍用頭來頂球；狐貍把球拿到店里補(bǔ)起來；狐貍哭了，叫別的小動(dòng)物借給他玩一下……”。

著名的心理學(xué)家托蘭斯說：“我們要想促進(jìn)創(chuàng)造力，就需要提供一個(gè)友善的和有獎(jiǎng)勵(lì)的環(huán)境，以便能使之在其中繁榮發(fā)展?！睘榇?，在語言活動(dòng)中，教師要關(guān)心、愛護(hù)每一個(gè)幼兒，仔細(xì)傾聽、善于傾聽他們的語言表達(dá)，及時(shí)抓住幼兒思維的閃光點(diǎn)，及時(shí)進(jìn)行肯定、贊賞、激勵(lì)（“你講得真棒”，“你講得真好”等語言）、鼓勵(lì)（“你真會(huì)動(dòng)腦筋，講得跟別人不一樣”、“想一想，有沒有更好的辦法”等）、甚至獎(jiǎng)勵(lì)（五角星、紅點(diǎn)等）。這樣幼兒在語言活動(dòng)中的主動(dòng)性、創(chuàng)造性得到了培養(yǎng)和體現(xiàn)。

（二）在語言活動(dòng)理解過程中，發(fā)展幼兒思維的獨(dú)特性、求異性、變通性。

在語言活動(dòng)中，我遵循著學(xué)與思相結(jié)合的思維訓(xùn)練規(guī)律，采用“聽中帶思，閱前必思，說前得思”的語言活動(dòng)訓(xùn)練策略，讓幼兒逐步學(xué)會(huì)分析、判斷、推理、歸納的能力和求異、求新的思維。

1、引導(dǎo)幼兒在觀察中積極思考。

觀察是智慧的窗口，是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，觀察的本身也是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)。然而，幼兒受到認(rèn)知發(fā)展水平的限制，不能一看到畫面就準(zhǔn)確自如地用言語來表達(dá)。皮亞杰也表明：幼兒的思維源于感知。因此，在語言活動(dòng)活動(dòng)中，我積極引導(dǎo)幼兒充分觀察圖書的畫面，讓幼兒把語言活動(dòng)的感知、觀察與思維活動(dòng)有機(jī)地統(tǒng)一起來，使他們?cè)诟兄⒂^察中積極思維，在積極思維中充分感知、觀察。例如大班語言活動(dòng)活動(dòng)《大象救兔子》，我讓幼兒帶著“大象會(huì)想什么辦法救小兔子”的問題去語言活動(dòng)，為了解答這個(gè)問題，幼兒進(jìn)行了猜測(cè)、想象并積極、主動(dòng)地去觀察畫面內(nèi)容，判斷畫面之間的發(fā)展關(guān)系。最后，在師生共同反復(fù)的觀察與討論中，通過師生互動(dòng)、生生互動(dòng)的思維活動(dòng)，幼兒終于找到了答案，理解了原先不明白或一知半解的畫面內(nèi)容，知道了“大象是伸出長鼻子，翹起細(xì)尾巴，搭起一座大象橋救了小兔”的，從而使語言活動(dòng)活動(dòng)的重點(diǎn)、難點(diǎn)得以突破。

2、在問題中學(xué)會(huì)思考。

幼兒階段，由于受認(rèn)知水平、思維水平的限制，往往對(duì)語言活動(dòng)材料中的很多畫面不甚明了或曲解圖意。為此，在語言活動(dòng)活動(dòng)中，我采用啟發(fā)式的教學(xué)方法，讓幼兒根據(jù)問題找到相對(duì)應(yīng)的畫面，引導(dǎo)幼兒帶著問題，積極主動(dòng)地看看、想想、說說。例如在《散文欣賞：飛》中，借助多媒體課件的優(yōu)勢(shì)，巧妙地設(shè)置了兩個(gè)思考點(diǎn)，引導(dǎo)幼兒展開創(chuàng)造性思維。

其一：蒲公英飛起來了，女兒問媽媽：“蒲公英媽媽不要它了嗎？”答案是否定的。畫面定格，問：“小蒲公英要去干什么呢？”幼兒甲：小蒲公英要出去玩，做游戲。幼兒乙：小蒲公英長大了，要到別處去安家。

其二：小樹葉飛下來了，女兒又問：“樹媽媽不要它了嗎？”答案當(dāng)然亦是否定的。畫面再次定格，問：“樹葉寶寶要去干什么呢？”幼兒甲：樹葉寶寶給小朋友當(dāng)扇子。幼兒乙：樹葉寶寶給小鳥當(dāng)被子。幼兒丙：樹葉寶寶給小蟲子當(dāng)房子。幼兒丁：樹葉寶寶給小蝸牛當(dāng)帽子。

語言活動(dòng)活動(dòng)《小兔逃跑》，我采用“感知—探索”的教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓幼兒由故事名稱引起思維的想象、推理，帶著“小兔為什么要逃跑”的疑問去觀察、查詢畫面提供的故事情節(jié)。當(dāng)幼兒初步看懂畫面時(shí)，我又通過問題引導(dǎo)幼兒思考：“為什么小兔變成小鳥，媽媽要變成大樹？為什么小兔變成花，媽媽要變成花匠？”等等，通過師生、生生互動(dòng)的交流討論，使幼兒從具體形象思維上升到初步的抽象邏輯思維。而當(dāng)幼兒掌握故事內(nèi)容時(shí)，我又及時(shí)地引導(dǎo)幼兒進(jìn)行想象遷移，與幼兒同玩“你變我也變”的游戲。在游戲中，幼兒思維的獨(dú)特性、求異性、變通性得到了充分的展現(xiàn)：要是你變成白云，我就變成藍(lán)天；要是你變成小雞，我就變成老鷹。在整個(gè)語言活動(dòng)活動(dòng)中，幼兒體驗(yàn)到了語言活動(dòng)的快樂，思維由發(fā)散到集中，又由集中到發(fā)散，始終處于積極的狀態(tài)，不僅使語言能力得到發(fā)展，同時(shí)創(chuàng)造性思維也得到了同步發(fā)展。

3、在提問中樂于思考。

幼兒在語言活動(dòng)中發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，能有效地開發(fā)幼兒創(chuàng)造思維的潛能。愛因思坦曾說過，提出一個(gè)問題比解決一個(gè)問題更重要。為此，我認(rèn)為，在語言活動(dòng)活動(dòng)中，要鼓勵(lì)幼兒對(duì)語言活動(dòng)材料的內(nèi)容多想、多思、多質(zhì)疑，說出自己的想法和問題。例如在《音樂氣墊火車》語言活動(dòng)活動(dòng)中，我問：“你們還有哪里聽不清楚、看不明白的嗎？”幼兒提出：“小動(dòng)物們?yōu)槭裁床辉煲蛔牪坏酵饷媛曇舻姆孔幽?？哪里還有音樂氣墊火車呀？……”在《小刺猬學(xué)時(shí)髦》語言活動(dòng)活動(dòng)中，幼兒提出：“小刺猥燙了卷發(fā)，遇到壞人怎么辦呀？小刺猥為什么要燙發(fā)呢？男孩子為什么不喜歡圓圓的卷發(fā)呀？……”等等一些源于故事又超出原本故事內(nèi)容的問題。幼兒在語言活動(dòng)活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，進(jìn)而解決問題，無不滲透著培養(yǎng)幼兒創(chuàng)造性思維能力的做法?？梢姡Z言活動(dòng)給幼兒創(chuàng)造了一個(gè)培養(yǎng)、開發(fā)創(chuàng)造性思維能力的機(jī)會(huì)。

（三）運(yùn)用各種手段，在語言活動(dòng)活動(dòng)中調(diào)動(dòng)幼兒多種感官發(fā)展思維的流暢性、靈活性。

受加德納的多元智能理論的啟示，我感到幼兒的語言活動(dòng)活動(dòng)是多種多樣的，幼兒對(duì)語言活動(dòng)內(nèi)容的理解、想象過程也是各不相同的。

1、利用多媒體教學(xué)手段。

把靜態(tài)的語言活動(dòng)畫面變?yōu)閯?dòng)態(tài)的語言活動(dòng)畫面，在動(dòng)態(tài)、立體的信息傳遞中，幼兒調(diào)動(dòng)視覺、聽覺等感官，更充實(shí)地把握語言活動(dòng)內(nèi)容。多媒體提供的放大、定格的技術(shù)條件，有利于幼兒重點(diǎn)觀察、分析、思考。如語言活動(dòng)活動(dòng)《落葉》，首先讓幼兒觀看落葉飄落的畫面，激發(fā)語言活動(dòng)的興趣，在圖文并茂、聲像結(jié)合的多方位、多渠道的信息刺激下，打開思維的通道；最后當(dāng)我問幼兒：“樹葉還會(huì)落在哪里，誰過來，做了什么動(dòng)作，把它當(dāng)作什么呢？”幼兒的思路如同打開的閘門，紛紛爭先恐后地表達(dá)自己的想法：“樹葉落到河里，青蛙跳過來，坐在上面，把它當(dāng)作荷葉；樹葉落到樹枝上，金龜子爬過來，放在嘴里，把它當(dāng)作食物……”等等。

2、表演、遷移作品。

是創(chuàng)造性地運(yùn)用語言的一種活動(dòng)，可以使幼兒的再造想象力得到提高，發(fā)展思維的流暢性。如語言活動(dòng)活動(dòng)《大象和螞蟻》，教師為幼兒準(zhǔn)備了故事中各個(gè)角色的頭飾、紙偶，讓幼兒挑選自己最喜歡的角色進(jìn)行表演，引導(dǎo)幼兒有表情地學(xué)說角色對(duì)話。在語言活動(dòng)活動(dòng)中，有機(jī)地滲透識(shí)字教學(xué)，讓幼兒在理解語言活動(dòng)材料基礎(chǔ)上認(rèn)字，如讓幼兒看動(dòng)作猜字，聽聲音說字，利用漢字卡片玩“擊鼓傳花、小孩小孩真愛玩”等游戲，豐富詞匯，句式的完整表達(dá)。在以上這些“活”而“變”的活動(dòng)過程中，可以充分調(diào)動(dòng)幼兒多種感官，使幼兒思維的靈活性、流暢性得到了最佳的發(fā)展。

（四）自主活動(dòng)，持續(xù)創(chuàng)造性。

語言活動(dòng)中的情境可以有效地激發(fā)幼兒的創(chuàng)造性，這時(shí)，如果只讓個(gè)別幼兒講述，其他幼兒聆聽，相當(dāng)一部分幼兒由于沒有自主活動(dòng)的伴隨而使創(chuàng)造性思維停頓下來，創(chuàng)造激情會(huì)因此而熄滅。

例：在《詩歌：搖籃》中，學(xué)完詩歌后，教師啟發(fā)性地提問：“還有什么也是搖籃，搖著它的小寶寶呢？”幼兒創(chuàng)造的激情被慢慢點(diǎn)燃，進(jìn)入比較積極的狀態(tài)。我就讓幼兒通過繪畫活動(dòng)把自己的思維結(jié)果表現(xiàn)出來，邊畫邊創(chuàng)造。畫完之后，與同伴相互交流自己的作品，如：“小河是搖籃，搖著蝦寶寶，水草輕輕搖，蝦寶寶睡著了。”以口頭表達(dá)的方式，再次描繪自己創(chuàng)造性的思維結(jié)果。

（五）通過多種途徑，在語言活動(dòng)活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒敢想敢說及創(chuàng)造性思維能力。語言活動(dòng)活動(dòng)中,一條重要的目標(biāo)就是要培養(yǎng)幼兒敢想敢說。敢想敢說是能說會(huì)說的前提，是兒童進(jìn)行創(chuàng)造性思維活動(dòng)的心理基礎(chǔ)。然而，現(xiàn)在的某些幼兒往往自我意識(shí)差，缺乏自信心，不敢說、不會(huì)說。為此，我根據(jù)語言活動(dòng)目標(biāo)，積極拓展教育途徑，讓每個(gè)幼兒在不同水平上獲得語言的發(fā)展，培養(yǎng)創(chuàng)造性思維能力。

1、開展的由淺入深、循序漸進(jìn)，內(nèi)容較為集中的語言活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)活動(dòng)。

如：大小圖書語言活動(dòng)活動(dòng)，聽賞、排圖活動(dòng)、自編圖畫故事書活動(dòng)等，能幫助幼兒多角度、多方位地獲得語言活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，培養(yǎng)觀察能力，養(yǎng)成良好的語言活動(dòng)習(xí)慣，使思維能力得到培養(yǎng)。

2、增設(shè)一日生活環(huán)節(jié)，堅(jiān)持每天20分鐘晨讀。

采取“欣賞——跟讀——朗讀——評(píng)價(jià)”的模式，在幼兒朗讀時(shí)，我時(shí)常讓幼兒比一比，看誰讀得對(duì)，讀得有感情，這樣一來既發(fā)展了幼兒的語言活動(dòng)能力，又提高幼兒的鑒賞朗讀能力，同時(shí)也培養(yǎng)了幼兒的自信心，在集體面前敢想、敢說、會(huì)說、愿說。

3、抓住自由活動(dòng)中的教育契機(jī)。

5、爭取家園配合，為每個(gè)幼兒建立語言活動(dòng)聯(lián)系冊(cè)。

把我在幼兒園所指導(dǎo)的內(nèi)容寫在聯(lián)系冊(cè)上，讓家長把孩子在家中的語言活動(dòng)情況反饋上來，共同幫助幼兒提高語言活動(dòng)能力。

四、效果分析。

經(jīng)過一段時(shí)間，我班幼兒語言活動(dòng)的主動(dòng)性、積極性得到了培養(yǎng)，講述的興趣和能力得到了提高，幼兒紛紛表現(xiàn)出敢說、會(huì)說、愿說，活躍了思維，增強(qiáng)了理解力，真正做到了在語言活動(dòng)活動(dòng)中培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力。

（一）語言水平發(fā)展很好。

1、詞匯運(yùn)用得很豐富。

孩子們除了使用常見的名詞、動(dòng)詞，還大量地使用形容詞、副詞，甚至?xí)靡恍┏烧Z或歇后語來表達(dá)自己的意思，敘述自己的觀點(diǎn)，常常令聽者不可相信。

2、連貫講述能力很強(qiáng)。

多數(shù)孩子變得能說會(huì)道，伶牙利齒，常常開口就是“因?yàn)椤浴薄安坏摇钡匾淮蠖危蚶m(xù)編故事時(shí)，許多孩子都能編出合情合理，娓娓動(dòng)聽的故事結(jié)尾，而且在語言運(yùn)用上各有千秋。

3、能大膽地表現(xiàn)自己。

孩子們能積極參加“講故事比賽”等語言競賽活動(dòng)，而且成績也很不錯(cuò)，其中還不乏特別人才，頻頻地做電視節(jié)目配音、小主持人等，其記憶力、語言表達(dá)能力、藝術(shù)表現(xiàn)力真是令人嘖嘖稱贊。

（二）思維非常敏捷。

1、在各項(xiàng)活動(dòng)中顯得特別聰明。

許多老師反映我班的孩子反映特別快，腦子很靈。例如讓幼兒想象《假如我有翅膀》、《假如我是爸爸》、《假如我是...》幼兒的回答天馬行空，令人詫異。

2、遷移知識(shí)的能力很強(qiáng)，創(chuàng)編能力強(qiáng)。

幼兒很會(huì)融會(huì)貫通、遷移知識(shí)。多年的訓(xùn)練，使幼兒靈活地運(yùn)用已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，大膽地創(chuàng)編自己的故事。個(gè)別能力強(qiáng)的幼兒尋找自編故事的主角、事件。再如“水果”幼兒已認(rèn)讀了，當(dāng)看到“山水畫”時(shí)，幼兒就能認(rèn)出“水”字。

總之，語言活動(dòng)活動(dòng)是培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力的有效途徑，關(guān)鍵在于教師應(yīng)根據(jù)語言活動(dòng)教材的內(nèi)容，幼兒的年齡特點(diǎn)，認(rèn)知發(fā)展水平，采用靈活多樣、生動(dòng)有趣的語言活動(dòng)指導(dǎo)方法，不斷豐富幼兒的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)展幼兒的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，培養(yǎng)幼兒的創(chuàng)造性思維能力。

普通心理學(xué)思維論文篇十五

摘要近年來，非線性科學(xué)快速發(fā)展，非線性思維也越來越被人們重視。

本文介紹了非線性思維的由來、概念，指出了它與線性思維的不同，并對(duì)它在科學(xué)研究和文藝創(chuàng)作中的表現(xiàn)形式進(jìn)行了探討，最后闡明了研究非線性思維的重要意義。

關(guān)鍵詞線性思維非線性思維直覺思維頓悟思維。

思維是人類特有的，是人有意識(shí)的、能控制的認(rèn)識(shí)活動(dòng)。

線性思維和非線性思維是思維的兩種不同的存在方式。

一直以來，線性思維以其思維的簡捷性和經(jīng)濟(jì)性得到廣泛關(guān)注，而非線性思維則是最近幾十年才被大家逐漸重視。

線性思維是人們最常用的一種思維方式，做課題前搜集資料，資料搜集完后進(jìn)行分析與綜合、歸納與演繹，工作中作總結(jié)報(bào)告等，這些都是人們使用線性思維的表現(xiàn)。

線性思維的思維過程是直線的、單維度的、缺少變動(dòng)性的，它主要是運(yùn)用邏輯判斷和推理來分析和解決問題。

線性思維是很容易學(xué)會(huì)并掌握的思維方式，因此，它長期主導(dǎo)著人們的思維。

近幾十年來，非線性科學(xué)蓬勃發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到了非線性思維的重要性。

非線性科學(xué)研究表明，自然界存在大量的復(fù)雜事物，比如氣象系統(tǒng)、海洋系統(tǒng)等，宇宙內(nèi)的大量相互作用都是非線性的。

可見，世界在本質(zhì)上是非線性的，線性不過是非線性作用在一定條件下的近似。

在復(fù)雜的、混沌的系統(tǒng)面前，線性思維顯出了它的局限性。

非線性科學(xué)主張以非線性思維來認(rèn)識(shí)與處理事物，克服線性思維還原、簡化的缺陷，還原事物的本來面目，把復(fù)雜事物當(dāng)作復(fù)雜事物來處理，考慮客觀事物的更多因素。

非線性思維可以讓我們更全面地了解和認(rèn)識(shí)復(fù)雜的非線性世界。

與線性思維相比，非線性思維是一種更全面的思考問題的方式。

首先，非線性現(xiàn)象遠(yuǎn)多于線性現(xiàn)象，非線性是世界的共性，非線性思維有其不可比擬的現(xiàn)實(shí)的客觀基礎(chǔ);其次，人類涉足的領(lǐng)域的擴(kuò)大，要求思維的復(fù)雜性和系統(tǒng)性，非線性思維有利于人們的思維多維度、縱深度的發(fā)展。

直覺思維和頓悟思維是非線性思維的主要表現(xiàn)形式，都具有偶然性、突發(fā)性、非邏輯性、創(chuàng)造性等非線性思維的特征。

這兩種思維方式不論在自然科學(xué)研究領(lǐng)域還是在文藝創(chuàng)作領(lǐng)域都有著重要的影響。

直覺思維是人腦在一定經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累基礎(chǔ)之上，對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律做出快速識(shí)別、整體判斷以及直接而深入理解的一種思維方式。

淵博的知識(shí)是直覺發(fā)生的基礎(chǔ)。

直覺的發(fā)生雖然是瞬間的，它卻是知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、思想、情感長期的沉淀、積累、醞釀、組合的升華和迸發(fā)，是以認(rèn)識(shí)主體的淵博知識(shí)和豐富經(jīng)驗(yàn)為前提基礎(chǔ)的。

直覺思維具有潛意識(shí)性，它發(fā)生的過程是意識(shí)—潛意識(shí)—顯意識(shí)，實(shí)質(zhì)上就是潛意識(shí)和顯意識(shí)相互作用的過程。

當(dāng)人們遇到陌生的事物，或棘手的問題時(shí)，在顯意識(shí)層面上難以辨別和解決，但當(dāng)在某種類似物的刺激下，卻突然間領(lǐng)悟和解決了這一事物和問題，這期間潛意識(shí)起了重要作用，刺激物的作用實(shí)質(zhì)上激活著大腦深處的潛意識(shí)，那些在顯意識(shí)層面上解決不了的問題，很可能在潛意識(shí)層面上得以解決，這就是直覺發(fā)生的心理機(jī)制。

關(guān)于哈雷彗星的預(yù)言，是直覺判斷的經(jīng)典例子。

以前，人們以為彗星只是偶然出現(xiàn)，英國天文學(xué)家哈雷卻不這么認(rèn)為，他發(fā)現(xiàn)1682年、16以及1531年出現(xiàn)的彗星有相似的軌道，在此基礎(chǔ)上他就斷言這是同一顆彗星的三次回歸，并預(yù)言它在1758年底或1759年初會(huì)再次出現(xiàn)，這顆彗星果然在1759年出現(xiàn)了。

哈雷逝世于1742，沒能親自見到，人們?yōu)榱思o(jì)念他，把這顆彗星稱為“哈雷彗星”。

哈雷有著非凡的科學(xué)洞察力，憑借著自己的直覺做出了正確的判斷。

王維的《鳥鳴澗》是這么寫的：人閑桂花落，夜靜春山空，月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

詩歌生動(dòng)地描繪了一幅夜景圖：桂花已經(jīng)落下了，春天的晚上，山中顯得尤其空蕩，月亮出來了，驚動(dòng)了山中的鳥兒，鳥兒發(fā)出鳴叫聲，回蕩在小溪上空。

通過描寫這樣一幅優(yōu)美而又安靜的夜景圖，作者把自己的閑靜、略帶孤寂的內(nèi)心感受直覺完美地呈現(xiàn)出來了。

陶淵明的'《飲酒》寫道：“采菊東籬下，悠然見南山。

”此句之境可謂無我之境，人與自然合為一體，達(dá)到了“天人合一”，“萬物一體”的境界!“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”，詩人李白憑著直覺，把飛流而下的廬山瀑布比作銀河落九天，寫出了廬山瀑布的壯觀氣象，也表達(dá)了詩人的豪邁之情。

頓悟思維，是指主體由于某一句話的啟示或者某一現(xiàn)象的出現(xiàn)，頓然覺悟到事物和問題的本質(zhì)和規(guī)律。

在我國“頓悟”源自佛教，按《辭?！返慕忉?，它是指對(duì)佛教“真理”的頓然覺悟。

所謂“頓”，指的是“當(dāng)下直接”，所謂“悟”，指的是“妙悟”。

從這一角度來說，頓悟思維帶有十分明顯的宗教色彩。

頓悟和漸悟是相對(duì)應(yīng)的。

頓悟是“突然明白”或“突然覺悟”等，頓悟是一種瞬時(shí)性的，而漸悟是逐漸明白，是一種漸變性的、循序漸進(jìn)的。

1928年，弗萊明在檢查培養(yǎng)皿時(shí)驚奇地發(fā)現(xiàn)，培養(yǎng)皿中長了一大團(tuán)霉，霉團(tuán)周圍的葡萄球菌被殺死了，只有在離霉團(tuán)較遠(yuǎn)的地方才有葡萄球菌生長。

弗萊明敏銳地頓悟到這種霉菌可能是一種很好的抗菌素，后來他對(duì)這種霉菌進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)了醫(yī)藥史上第一個(gè)應(yīng)用的抗菌素——青霉素。

唐代，經(jīng)濟(jì)文化快速發(fā)展，佛學(xué)得到廣泛的傳播，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了重大的影響，尤其是對(duì)詩歌創(chuàng)作。

嚴(yán)羽說“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角，無跡可求。

故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮”。

可見，以頓悟思維為特征的宗教佛學(xué)在詩歌的轉(zhuǎn)變中起著重要的作用，如出現(xiàn)了王維、孟浩然等人為代表的山水田園詩派、以李白為代表的浪漫主義詩派等。

“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，詩人興致來了就獨(dú)自信步漫游，走到水的盡頭就坐看行云變幻。

詩句把詩人退隱后頓悟到的閑適情趣，寫得有聲有色，惟妙惟肖，生動(dòng)地刻畫了一位隱居者的形象，如見其人。

詩語平白如話，卻極具功力，詩味、理趣二者兼?zhèn)洹?/p>

非線性思維越來越受到人們的重視，它逐漸被應(yīng)用于諸多領(lǐng)域的研究，比如教育、政治、企業(yè)管理、節(jié)目編輯、建筑等領(lǐng)域。

在學(xué)校教育方面，人們?cè)诜蔷€性思維視角下談學(xué)校教育觀的轉(zhuǎn)變;在政治領(lǐng)域，人們運(yùn)用非線性思維談?lì)I(lǐng)導(dǎo)者思維方式的轉(zhuǎn)變和發(fā)展戰(zhàn)略的創(chuàng)想;在企業(yè)管理方面，人們談非線性思維對(duì)管理模式轉(zhuǎn)變的影響，還有談非線性思維在節(jié)目編輯、建筑設(shè)計(jì)中起的作用等等。

非線性思維正影響著各領(lǐng)域人們的思維方式，隨著人們對(duì)它認(rèn)識(shí)的深入和合理的運(yùn)用，它將為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步帶來無窮的力量。

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普通心理學(xué)思維論文篇十六

于浩瀚的星際里，人們不斷追尋并逾越夢(mèng)想。從古至今，很多人都在拼搏、奮斗，堅(jiān)持一些不可思議的事情與思想。對(duì)此，我們必然存在思維。只有在思維的空域里，人們才不斷的實(shí)現(xiàn)本來世界上沒有的東西。

在沒有或有真實(shí)表象之前，思維作為人們反思或直接思考的必然。就如科學(xué)家的優(yōu)越性一樣，在某物體出現(xiàn)之前人們可假定表象為直接對(duì)象，在其過程中用事實(shí)去證明真實(shí)感。當(dāng)然，我們不可否認(rèn)的世間會(huì)存在一些科學(xué)過失。

對(duì)于思維，從哲學(xué)角度表意，定然是用直接的科學(xué)方式來表示。如果思維性的東西全都呈現(xiàn)科學(xué)之中，那世間將會(huì)混亂得一塌糊涂甚至是人性的毀滅——思維固然是每個(gè)人所能夠做到的，只是旨在于不能全是幻想之中去用科學(xué)來證明。

思維在于哲學(xué)的范疇——它在某特定方面也是純粹的東西。作為人類，最大的區(qū)別就是思維有異于常物。不過，以進(jìn)化的方式來說，我們并不應(yīng)該只是讓人異于禽獸在于思維。直接思維當(dāng)然是創(chuàng)造世界有力的工具，只是直接思維思考余留下的知識(shí)必然要接受大自然的沖擊才能體現(xiàn)其價(jià)值。人類以自我為中心統(tǒng)治了世界，殊不知有哪一天這也會(huì)是一個(gè)地殼運(yùn)動(dòng)的方式，改變是必然的東西。統(tǒng)治者對(duì)于這種獨(dú)特懷疑的可能性不是不可能。所然，反思思維才是我們最重要的改造世界的工具。不過，我們也不誤認(rèn)只有為反思才是達(dá)到真理的主要條件或是唯一條件。深思熟慮是老輩們一直崇尚的嗜好，然而對(duì)于意外事故發(fā)生在這個(gè)名詞之中卻恰好用不上，不切實(shí)際的東西就在這瞬間消失。直接思維與反思行為并非十全十美，而人們恰追求完美走向至高至尊也不見得不是好事。只是在于人們所接受的“正義”范圍之內(nèi)即可。

對(duì)于“正義”，許多學(xué)派都會(huì)持不同態(tài)度與觀點(diǎn)，而且這些觀點(diǎn)似乎是于情于理的體現(xiàn)。于是，各學(xué)派所持的方法使用又分成了分支，在不同情況下反思維或直接思維形成世界大同統(tǒng)一其主體。只是，對(duì)于“正義”追求，人類又有著不同異議——成者為王，敗者為寇只是其中之一。

世界以絕對(duì)“正義”為其公平定然是絕對(duì)的事。所謂“正義”，最難證明的就是人們的思維，也許真正的公平之在于人類的思維，對(duì)于強(qiáng)者與弱者之間的索要某一物時(shí)正是“正義”的各自絕對(duì)。“正義”與思維的共同點(diǎn)在于相互占有，不過我們要注意這是自我的占有，各自持各自的思想保持著自我是理智。這些問題，多半是強(qiáng)者站于上風(fēng)，是“正義”“輕易”的得到者。在此且不議論各自的使用方法，最終擁有的多般會(huì)是興奮地認(rèn)為是理所當(dāng)然。思維乃發(fā)自于人本身，其結(jié)果并不全是人們的行為。實(shí)際上，存在有更多的是虛無縹緲的虛體。思維真正表現(xiàn)該是人們行為之前與之后，事實(shí)與不事實(shí)則都是思維的行為。

邏輯思維是最為抽象的要素所形成的理念。所以，并非所有表象的體現(xiàn)都可以用科學(xué)來證明。邏輯學(xué)則是在科學(xué)領(lǐng)域中占據(jù)了思維的重要地位，而用科學(xué)來解釋邏輯學(xué)則是最難懂的學(xué)術(shù)，邏輯不是直觀的行為。如果在思維中它只是一個(gè)最抽象的東西。人們運(yùn)用最純粹的思想并活動(dòng)于純粹思想之中才能簡單的體現(xiàn)邏輯的真正價(jià)值。

知識(shí)和科技能夠體現(xiàn)人們是怎樣的生存方式，邏輯為思維表象這一點(diǎn)也許大多數(shù)人都會(huì)贊同，思維雖然代表著部分邏輯思維，但卻是對(duì)于思想的對(duì)象為表象思維是有很高的價(jià)值。正如，知識(shí)可以救人亦可以殺人那樣，角度不同使思維的出發(fā)點(diǎn)不同，在一定的特質(zhì)條件下邏輯的性質(zhì)是不同的?；蛟S，人們可以認(rèn)為人的思維能夠發(fā)揮邏輯潛能，那么人們就不必花費(fèi)大量的時(shí)間去研討邏輯也不照樣能夠思考?？v情邏輯是純粹的抽象表象或無表象的體現(xiàn)或體現(xiàn)，人們?cè)谘芯窟壿嬛笃渌季S也只不過是與平常人一樣，并沒有多大的異常變化。只是，若果我可以說知識(shí)并不能真正成就每個(gè)人，但我們每個(gè)人卻還在努力的求知。這也就是說：達(dá)到一定高度的思維是要依靠思維與思維邏輯來形成的，但是在這個(gè)高度之前，人們是沒有這種邏輯思維的。簡言之：雖很多成就的人沒有多大學(xué)問也同樣有輝煌成就，但并非所有無學(xué)識(shí)的人都會(huì)有成就。對(duì)此，這只不過是自我的見解而已，所以我們?cè)搹膬?nèi)部著手，解析邏輯思維。上述話語于情于理，只是邏輯如果只為單純的主觀思維活動(dòng)肯定是沒有多少人去在乎的。這讓人們大感興趣并且引起多人的注意，這就算是炒作也是有它本質(zhì)上有值得欣賞的地方。邏輯在一定范圍內(nèi)是一種產(chǎn)物，而且還會(huì)在這產(chǎn)物上銜著至高的榮譽(yù)，在能夠產(chǎn)生特定需要產(chǎn)物之前也許只是單一的體現(xiàn)而已。只是若能把思維化身為信仰，那么宗教、法律、政治、國家或值得人們信仰的東西就會(huì)成為思維的趨向，這樣的思維才是純粹的。

思維若果讓人們從表層意義上去解釋，若果非要這樣的話，思維的能力便是在于抽象世界里才得以生存。對(duì)于感覺，從來都不只是思維的全部，而表象與思維之間的關(guān)系卻正是感性世界里的一道光痕劃線，若果人們?cè)囍觅囈陨娴姆绞饺ダ斫饣蛉コ扇季S唯一的東西就是邏輯，那么我們現(xiàn)今為止為什么會(huì)有古遠(yuǎn)與現(xiàn)在遠(yuǎn)大而深邃的真理出現(xiàn)？人們固然可以試著用自我的思想去拉平這個(gè)世界，只是多數(shù)人會(huì)生活在自我意識(shí)的之中，其他的并無太多的顧慮。從這一點(diǎn)我們應(yīng)該不難看得出“自私”該是“應(yīng)然”部分，而一直堅(jiān)持純粹的邏輯確是與“自私”觀念背離。當(dāng)然，邏輯固是不可以背離現(xiàn)實(shí)這是肯定的，這也是我為什么認(rèn)為科學(xué)與邏輯的關(guān)系是相互的也相立的，只原于很多事情不可以全用邏輯來詮釋而已。思維的對(duì)象在于思維的主動(dòng)性，以“我”的自我方式解釋“我”是抽象的存在，“我”是思維中表象的結(jié)合。反思結(jié)果是“好”與“壞”的真理，而對(duì)于邏輯這一名詞便是做客觀思想，甚至也是被意識(shí)的思維形式。形而上學(xué)也是出于研究思想所類推的事物科學(xué)，是思想在某一時(shí)刻的體現(xiàn)的事物最初本質(zhì)。所以從邏輯到思維活動(dòng)并不一定是將其思維轉(zhuǎn)換到某一種“方程式”里的行為，而是與形而上學(xué)的一種同流。人們被賦予了事物形成了表象這已成為了人們的一個(gè)系統(tǒng)必然是個(gè)事實(shí)，而其他的生命也同樣被賦予了同樣類似的事實(shí)，在人們還不能夠揭發(fā)這個(gè)底線之前人類必然的能夠自我為是的掌控這個(gè)社會(huì)。然，“我”與“我”的換位思維是人們本就沒在乎的人類其實(shí)只不過是比其他具有生命的“物”的思維更為超前而已。

“精神”對(duì)于邏輯來說是一個(gè)表象也是一個(gè)真實(shí)的表象，有某些科學(xué)解釋可以成為定律——“精神”欲成為人類走向穿越世界的能力——純真世界。

“純真世界”是上帝真實(shí)的存在，不過也是真實(shí)的死去。如果以我主觀的看法我會(huì)認(rèn)為上帝是真的已經(jīng)死去了的，因?yàn)樗乃缹⒋俪闪宋覀內(nèi)祟惾巳硕际巧系鄣目赡堋?/p>

經(jīng)驗(yàn)主義與形而上學(xué)有著密切相關(guān)的淵源。經(jīng)驗(yàn)主義的重要原則既是表象的真實(shí)表現(xiàn)，這必然的`會(huì)成為人類最知性的行為。而現(xiàn)實(shí)原則有時(shí)或都有某種特質(zhì)的情況，它們是完全相對(duì)立的。我們例舉說明一個(gè)謀害行為具有犯罪思行為的人當(dāng)為自我計(jì)劃變成了郁郁獨(dú)行時(shí)，結(jié)果固然是自我要達(dá)到的事甚至是有著更高的期望。只是，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)告訴我們不可以這樣做時(shí)，在人們最原始的欲望誘惑下我們是很難做到與之抗衡的。

真理絕對(duì)化在于“自我”思想之中，這樣便是形而上學(xué)的某一觀點(diǎn)，不過這只是它的前言，就其我們自我想象中的會(huì)是一個(gè)抽象的但似乎又很認(rèn)真的一個(gè)概念。從“上帝”存在與“靈魂”存在來看，這似乎完全符合形而上學(xué)所提出的真理，于是乎人們就有了上帝與靈魂的正實(shí)感覺。對(duì)于“靈魂”，如果只是單純的思考，人們更多的是傾向卻不是思維的轉(zhuǎn)換，而是“精神分裂”行為。我們可以以經(jīng)驗(yàn)我主導(dǎo)力量去剖析“靈魂”，這樣也許就不再也不用盡是單純的思維過程了。

對(duì)于經(jīng)驗(yàn)，邏輯往往會(huì)是無法理解的。經(jīng)驗(yàn)中存在的多東西應(yīng)是隨著前后變化而變換的，這樣的拓展似乎更符合人類的使用思想，經(jīng)驗(yàn)地位的所有調(diào)節(jié)并不是完全就地取材而是在于經(jīng)驗(yàn)可以到延伸。所以我們必然的不可相信經(jīng)驗(yàn)提供的材料全是萬能的，如果一如既往的當(dāng)做真理來使用那么經(jīng)驗(yàn)必然會(huì)失去必然性，從此走向墮落的不合法?？梢哉f是主觀直覺或是偶然性有時(shí)只是單純的慣性在某種特定的情況下可取，但并不是代表一如既往。

思維是理性的也是知性的。思維有時(shí)可以把我們帶到自己所要達(dá)到的高度。如上述的“獨(dú)我”世界，這是無條件的或是無限的表象物。理性在此可以做抽象概念但也可作實(shí)村概念——理性把最純粹的事物同一性，作為對(duì)象或者自我活思維。當(dāng)然我們可以理解為現(xiàn)象，只有理解為現(xiàn)象時(shí)我們才可以認(rèn)為理性是抽象的又是實(shí)存的。

康德是最早提出理性與知性區(qū)別的人。他明確的指出：知性以有限的和有條件的事物為對(duì)象，而理性是以無限的和無條件的事物為對(duì)象。若我們據(jù)此概念為根據(jù)則可以稱其為現(xiàn)象。對(duì)于理性是無限和無條件的事物為對(duì)象固然是思想上的重大成果。只是知性呢？隨著社會(huì)發(fā)展的需要，知性應(yīng)該是積極向上不斷進(jìn)取的精神為內(nèi)容所產(chǎn)生的對(duì)象為現(xiàn)代現(xiàn)象。過去多人說康德總是停滯在知性與理性的否定概念之中，對(duì)于此觀點(diǎn)我只留個(gè)人主觀觀點(diǎn)，是人們有時(shí)確實(shí)不知上進(jìn)和不知求知而已。

批判哲學(xué)認(rèn)為思維是主觀的。對(duì)此，人們的議論是否定思維的抽象性、必然性、普遍性。每個(gè)學(xué)派都會(huì)有自己的思想，因此思維到底是不是直觀的我們不用多說，我們?yōu)槭裁匆h論這些無趣的知識(shí)，只當(dāng)作思維是一種特殊的話語，平平凡凡就可以避開不少的紛爭了。

思維抽象包括它的真實(shí)性和存在性。正如基督教信仰包含權(quán)威在內(nèi)，而哲學(xué)信仰在于立場，這樣知識(shí)憑個(gè)人的意義的威信是我們所可以看到的。對(duì)于奉教主義者來說，“我”的思維不單單只是奉行教條，更多旨意是教會(huì)是一個(gè)完全可以信賴的實(shí)體?；浇痰男叛允强陀^的，本身內(nèi)容是教義和一個(gè)只是體系。如果思維已經(jīng)轉(zhuǎn)化為這個(gè)教會(huì)，那么可以說明思維本身就有客觀性，只是對(duì)于哲學(xué)信仰來說這只不過是單純的泛神論空洞的抽象事物而已。

關(guān)于上帝，法律和倫理來自與直接知識(shí)。人們認(rèn)為既然表象世間都成為了必然性與普遍性，聰明的人就此投降或服從了，史上是很難出現(xiàn)偉大的救世主的。只是，人們不可以否認(rèn)世間總會(huì)看不過百態(tài)變化的“笨人”出現(xiàn)，為了改造世間而舍身自我創(chuàng)造奇跡，這個(gè)人就是上帝?？墒钦鎸?shí)世間人們很難發(fā)現(xiàn)上帝的身影，為了這個(gè)答案人們只有心靈的向往，去追尋他的靈魂，就算為上帝獻(xiàn)身也是無事余補(bǔ)的。其實(shí)，上帝已經(jīng)死去，這個(gè)拯救世界的艱巨任務(wù)已經(jīng)賦在了人的身上。比如說偉大的革命家或者是政治家或者是其他的。

思維告訴我，上帝其實(shí)就是一個(gè)人，不管其表現(xiàn)形式是什么樣的其內(nèi)容皆是最原始的發(fā)展到最先進(jìn)的。當(dāng)然，落后只是一個(gè)過程。我從來都認(rèn)為一個(gè)先天高智商的人不經(jīng)過后天的培養(yǎng)就可以直接進(jìn)入到歷史的最高境界。盡管他是一個(gè)佼佼者，思維模式隨時(shí)都可以停止，而這個(gè)停止就是停留在原有的起初上，只作原有價(jià)值而已。

思維的直接性或是直接知識(shí)表像體現(xiàn)是我實(shí)則不可否認(rèn)。不過，在于內(nèi)容則是非內(nèi)容的實(shí)體，而是在于意識(shí)本身。直接性的形式賦予片面的東西，對(duì)于直接性得來的片面性卻是有著抽象表象。真實(shí)事實(shí)在于生活之中甚多，所以在上帝那里使形成了規(guī)定的性的存在，但是我們可以把這種思維叫做“精神”?？梢韵胨季S是被精神浸入，那所謂的信仰、真理或是一個(gè)民族的渴望便正好是一個(gè)強(qiáng)大而有力的支撐點(diǎn)，這個(gè)支撐點(diǎn)可以帶動(dòng)人類進(jìn)入輝煌的世界，這個(gè)必然要發(fā)生的事業(yè)就不再是偶然而是必然。

抽象的直接是人類對(duì)上帝的存在與不存在有著莫大疑問，上帝觀念既然是圍繞在人們生活之中定然是使人們?cè)诶Ь持姓业阶晕依玫牧己帽憩F(xiàn)。于是上帝從此必然的是永恒。只是，在于困難中我們并沒有那么具體的理智，理性的對(duì)待一切。從而又發(fā)生了上帝假象的理由有反訴萬物皆為抽象這一事實(shí)。當(dāng)然，我也是其中的一個(gè)。若是時(shí)常都保持理性態(tài)度我想這是不可能的也會(huì)是讓我發(fā)瘋的一件事。所以在人們思維中存在懷疑主義者也是必然的。不過，放棄并不代表無法與直接知識(shí)想聯(lián)系。因?yàn)閱渭兊囊粋€(gè)法也許正是從直接知識(shí)那里得到發(fā)揮，任意一個(gè)果斷行為也同樣如此，不論其抽象行為怎樣，抽象的直接始終只有一個(gè)點(diǎn)或是終點(diǎn)都是有意義的。比如上帝的存在于上帝觀念或是上帝的存在與上帝的死去。

普通性、必然的方式去發(fā)展已求得事實(shí)真理這是邏輯的一個(gè)重要原則。而思維正是指引邏輯的一個(gè)方向，在沒有形成真理之前，邏輯只是一個(gè)空洞思維只有忍耐的能力。比如，上帝的仁德。在被賦予有限事物以存在的方式下我們要一如既往的生活。無論個(gè)人還是民族，凡是維持和發(fā)展人類所需要的東西我們都必須接受并且承受。思維以哲學(xué)的方向作為出發(fā)點(diǎn)，這樣的思維是不可缺少的。理智似乎不用再加以概括，思維必須是充分的相信可以把握住每一尺度，覺不能有任何的不確定因素。不過于情于理，理智固然不可以缺少，只是理智過于極端也不見得是好事。這樣理智會(huì)被將遺棄，最終成為無限的物質(zhì)被人們所厭恨，在某種特定情況下理智會(huì)消亡甚至是消失了上帝對(duì)人類賦予的思想使上帝不再顯得那么可愛。抽象的邏輯思維是人們常說的詭異思維。因?yàn)楹芏嗳瞬⒉涣私膺@是一個(gè)正常行為，在我的知識(shí)空域中我只有不斷地的辯證才可以進(jìn)行。換言之，在有限的立場中泛起一些關(guān)于自身的東西并且等到自身意識(shí)悄悄進(jìn)入思辨時(shí)自我規(guī)定到某一時(shí)期后，讓自身的規(guī)定與思維形成對(duì)立，而后再選擇恢復(fù)到之前單純思維的狀態(tài)。比如，“自我”原始認(rèn)為的與“自我”眼前與眼前事實(shí)的認(rèn)為。

在單獨(dú)的思維中以單純的自我意識(shí)來代替“我”的一切，以自由行為去推翻倫理原則是件很難做到的事。辯證法也是如此。

思維與意識(shí)本身是密切聯(lián)系的，如果問我意識(shí)是在思維之前還是之后我定然回答不出。不過，辯證法并不是什么新聞學(xué)問，就柏拉圖哲學(xué)中辯證法就有以自由的科學(xué)形式體現(xiàn)。

上帝正義的超驗(yàn)性使人們思維有著體驗(yàn)的效果。就理性思維而言，上帝正義必然與另一個(gè)品質(zhì)相抵牾。思維是人們天生賦予的一種真實(shí)體現(xiàn)，這種表象行為縱情是上帝也無法知曉的其中。所以上帝選擇死去，讓人類去改變這個(gè)世界。思維對(duì)于我們來說是永恒的，超驗(yàn)功能帶領(lǐng)人類去探索世界的秘密。因此，不論是單純的思維還是直觀的思維都是有可能超越思維之外的東西或者是“自我”超越。

上帝思維一般性的超驗(yàn)性非人所能知曉，其知識(shí)主要原由在于他留給人們太多的疑問，而多數(shù)則在于受理智控制因此遵守邏輯法則。然而，人們有悖與理性認(rèn)知者對(duì)宗教信仰卻并不存在過多異議。

上帝存在與上帝觀念絕對(duì)是不可以分開的。也許人們會(huì)認(rèn)為上帝已然死去，保留的永遠(yuǎn)知識(shí)理念或是思維甚至沒有任何思維。盡管無法理解其本質(zhì)，但是人們卻必然的相信這不是一個(gè)謬論。其實(shí)，這就是人類的思維所在，所在之處的影響。例如絕對(duì)正義似乎只有在上帝那里才能夠得出正確的答案，而正義恰關(guān)聯(lián)與奉信主義。

上帝對(duì)人類思維有著兩個(gè)空洞解釋，在我輩看來許是強(qiáng)者欺壓弱者的無情廝殺或是在廝殺過程中發(fā)現(xiàn)自己也會(huì)感到濃濃情意的相濡以沫。我想，盡管老輩、我輩用盡所有方法，對(duì)自然或歷史進(jìn)行最具體的或自我作最全面的分析也是無法或是不足以解釋思維的變換無窮。在這莫大世間，思維也許只是上帝的一個(gè)附體，而我們所運(yùn)用的知識(shí)代替他存在世間或他附體與“自我”而造福人類。

思維是現(xiàn)在的進(jìn)行曲也是過去式。在文論結(jié)束之前，以“我”自我的主觀思維和異議，其思維不正是這樣的表象麼？上帝或許真的存在，或許思維已經(jīng)轉(zhuǎn)化在每個(gè)人身上，而我們每一個(gè)忍耐都將會(huì)是上帝。

普通心理學(xué)思維論文篇十七

聽了“雙童”集團(tuán)董事長樓仲平的講課，我對(duì)創(chuàng)新思維有了更加深刻的理解，他說過中國人天生是感性的，我們要超越思維習(xí)慣，培養(yǎng)哲科思維和理性思維。

我覺得他說的很對(duì)，中國人雖然從5000年之前創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明，也出現(xiàn)了數(shù)不勝數(shù)的古代科技成就，但都是存在于經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，所謂經(jīng)驗(yàn)就是我們?nèi)祟愅ㄟ^眼耳口鼻的感官所感受到的，確確實(shí)實(shí)的是一種感性思維，而即使中國在古代的科技成就有多么輝煌，也終究在近代蒸汽機(jī)的轟鳴和電的廣泛應(yīng)用中，敗下陣來，西方近代科學(xué)的誕生伴隨著古希臘和羅馬的理性思維，所有的文藝復(fù)興，宗教改革，啟蒙運(yùn)動(dòng)，其根本都是解放人，解放人的目的就是為了發(fā)揚(yáng)人的理性，使人摒棄淺薄的感官認(rèn)識(shí)。

因?yàn)橛辛死硇缘乃伎?，所以才有了科技逐漸系統(tǒng)化理論化，因?yàn)橛辛死硇缘闹敢?，我們?huì)不斷去追求為什么。而在這追求為什么的過程中其實(shí)也是一個(gè)思維推導(dǎo)的過程。才會(huì)有執(zhí)果索因，溯本求源，從而看到問題的本質(zhì)所在。

我們可以看到雙童集團(tuán)有著對(duì)員工極高的`福利和待遇，有三星級(jí)的食堂和宿舍，雖然只是一個(gè)做吸管的工廠，但是卻實(shí)現(xiàn)了生態(tài)化，智能化和組織扁平化的管理結(jié)構(gòu)。我嘗試著從理性來判斷樓董事長這么做的用意。首先，確實(shí)對(duì)于員工的食堂和宿舍投入了很多經(jīng)費(fèi)，但就像邢老師老師所說過的，每個(gè)人看問題角度都不同，你看到的是一張桌子2萬塊錢，但別人看到的是一張桌子能使用20年，這樣平均在每天的花銷，其實(shí)與一般相差無二。

從另一個(gè)角度來說，員工受到了如此的待遇，首先就從心中發(fā)自內(nèi)心的去感激管理層的人，并且也會(huì)發(fā)自內(nèi)心的熱愛這個(gè)集團(tuán)，這就造就了整個(gè)企業(yè)富有的凝聚力和活力，我看到雙龍集團(tuán)對(duì)于員工的體恤度很高，為了方便一家人在企業(yè)中工作，還特意為他們?cè)O(shè)置了一家人的小型宿舍，我想生活在這樣的宿舍中的員工，一定會(huì)把公司當(dāng)做自己的家一樣，而這是現(xiàn)代企業(yè)中很多企業(yè)都缺乏了一點(diǎn)，物質(zhì)留人，技術(shù)留人都不如感情留人，留下一個(gè)人才的最好途徑就是用感情折服他，讓他發(fā)自內(nèi)心的想留下來，既然員工把集團(tuán)當(dāng)作家一樣，慢慢也會(huì)為了整個(gè)組織的績效和利潤貢獻(xiàn)自己全部的熱情，從而也在某種程度上提高了企業(yè)的經(jīng)營效率和利潤。婁董事長的一句話說的很對(duì)，成本與產(chǎn)出效率有關(guān)。既然這些員工能產(chǎn)出幾萬倍甚至幾十萬倍的利潤出來，那么所謂的三星級(jí)寢室，二十萬的桌椅也都不足為道，相對(duì)比而言，實(shí)際利潤率是很高的，而背后隱形的收益也是無法估量的。

人云亦云是創(chuàng)新的大忌，創(chuàng)新最忌諱的是不動(dòng)自己的腦子思考，而是簡單的憑經(jīng)驗(yàn)或者是盲從其他人的意見。盲從他人的意見，會(huì)使我們的大腦逐漸喪失活性，而思維喪失活性是一件非?？膳碌氖虑?，所謂兵馬未動(dòng)，糧草先行，在創(chuàng)新中，創(chuàng)新思維相當(dāng)于糧草，思維跑在前的人才能劍走偏鋒，才能認(rèn)識(shí)創(chuàng)新的真諦。

所謂一根吸管也能獲得成功，其實(shí)不在于你究竟做了什么，而在于你究竟想到了什么。

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