教案應(yīng)當(dāng)具有可操作性和針對(duì)性，能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的學(xué)習(xí)。那么我們?cè)撊绾巫珜?xiě)一個(gè)高質(zhì)量的教案呢？首先，我們要明確教學(xué)目標(biāo)和要求，合理設(shè)置教學(xué)步驟和時(shí)間分配；其次，我們要精心設(shè)計(jì)教學(xué)活動(dòng)和方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的主動(dòng)參與和自主學(xué)習(xí)能力；最后，我們要合理選用教具和教材，做好課前準(zhǔn)備工作。以下是小編為大家整理的優(yōu)秀教案范例，供大家參考借鑒。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇一
1.領(lǐng)會(huì)本文通過(guò)對(duì)話(huà)表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
2.梳理課文內(nèi)容，了解四子的志向。
3.理解孔子的評(píng)價(jià)；通過(guò)小組討論探究孔子“與點(diǎn)”的原因，體會(huì)孔子的思想。
了解孔子的交往藝術(shù)，學(xué)習(xí)孔子的處世之道，樹(shù)立崇高的理想。
探究孔子“與點(diǎn)”的原因，理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治理想。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
今天我們就學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中一篇最具文學(xué)色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開(kāi)課授徒的場(chǎng)景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據(jù)資料記載當(dāng)時(shí)子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲。“侍坐”應(yīng)解釋為陪侍長(zhǎng)者閑坐。長(zhǎng)者應(yīng)是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標(biāo)題補(bǔ)充完整。（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐于子）。
（要注意語(yǔ)氣、語(yǔ)速和感情）。
1：孔子和弟子聊了一個(gè)什么話(huà)題？（志）。
學(xué)生志向性格評(píng)價(jià)。
子路（仲由）。
冉有（求）。
公西華（赤）。
曾皙（點(diǎn)）。
3：讓生交流，
（1）、用原文說(shuō)說(shuō)四個(gè)弟子的“志”。
子路——治理“千乘之國(guó)”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)，“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸?！?/p>
（2）概括孔子對(duì)四子的不同評(píng)價(jià)，分析四個(gè)弟子的性格特征。
孔子評(píng)子路：哂之（輕率、自信、自負(fù)）。
孔子評(píng)冉有：嘆之（謙虛。說(shuō)話(huà)很有分寸）。
孔子評(píng)公西華：惜之(謙恭有禮，嫻于辭令)。
孔子評(píng)曾皙：與之（從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機(jī)敏好學(xué)）。
（3）指名朗讀四子的語(yǔ)言，要讀出性格特征（指導(dǎo)學(xué)生朗讀，子路的直率與勇武要用較高的語(yǔ)調(diào)較快的語(yǔ)速讀出來(lái)，而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道，曾皙的應(yīng)用輕松緩慢的語(yǔ)氣讀出歡快愉悅的心情）。
(4)他們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣不同的語(yǔ)氣？
子路：輕率、自信、自負(fù)（對(duì)自己才能的自信）。
冉有：從夫子對(duì)由發(fā)言的反應(yīng)哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。
公西華：前面一人被哂，一人不表態(tài)，而且他的話(huà)是接在冉有的話(huà)后面說(shuō)的，他就更謙虛了。
總結(jié)：可見(jiàn)，說(shuō)話(huà)不僅與人的性格追求有關(guān)，還與現(xiàn)場(chǎng)，語(yǔ)言環(huán)境有關(guān)。
想象用這幅圖景并用語(yǔ)言描繪給這段文字加個(gè)標(biāo)題。并探究曾皙的志。
（2）討論交流：（大同的和諧社會(huì)）。
曾皙的話(huà)給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)”！
（3）為了進(jìn)一步深入領(lǐng)會(huì)，我們大家一起詠?zhàn)x一遍曾皙的答志。
（4）這幾個(gè)弟子，你更喜歡哪一位？
（5）結(jié)合課文分析孔子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)而體味孔子的思想。
在這里，弟子們?yōu)槭裁茨軙乘阅?？我想關(guān)鍵在于孔子引導(dǎo)地好。那么，孔夫子是怎樣引導(dǎo)的呢？看第一段，找個(gè)別同學(xué)讀第一段。
（總結(jié)：作為大教育家，孔子以循循善誘的教風(fēng)構(gòu)建出了和諧的教學(xué)氛圍，也為我們老師上了一堂精彩的課。）。
作為21世紀(jì)的新青年，你該如何用批判和繼承的眼光對(duì)待儒家思想。
學(xué)生志向性格評(píng)價(jià)。
子路（仲由）千乘之國(guó)，有勇且知方有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率哂之。
冉有（求）可使方六七十之民足謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話(huà)很有分寸嘆之。
公西華（赤）端章甫為小相謙恭有禮，嫻于辭令惜之。
曾皙（點(diǎn)）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機(jī)敏好學(xué)與之。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇二
1、了解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的思想。
2、了解以人物語(yǔ)言及簡(jiǎn)單動(dòng)作描寫(xiě)展示人物個(gè)性的寫(xiě)作方法。
體會(huì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作與人物性格的一致性。
1、文字疏通、詞類(lèi)活用現(xiàn)象。
2、對(duì)孔子思想的理解。
教學(xué)要點(diǎn)：
反復(fù)誦讀，從體會(huì)作品語(yǔ)言著手，分析人物性格。
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入新課。
學(xué)新課前，先來(lái)檢查一下昨天字詞的學(xué)習(xí)情況。
以吾一日長(zhǎng)乎爾你們。
率爾而對(duì)助詞，……的樣子。
鏗爾，舍瑟而作同上。
求，爾何如你。
方六七十方圓。
且知方也禮義。
如或知爾如果。
如會(huì)同或者。
吾與點(diǎn)也贊成。
唯求則非邦也與同“歟”，助詞。
上節(jié)課我們了解了本文的大致內(nèi)容。
（1）這篇文章選自哪里？《論語(yǔ)》。
（2）《論語(yǔ)》是哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)典著作？儒家學(xué)派。
（3）《論語(yǔ)》這部書(shū)是什么體裁？語(yǔ)錄體。
（4）語(yǔ)錄體的特點(diǎn)是什么？文字精練、質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)。
（5）“精練”等于不等于“簡(jiǎn)單”？不等于?！昂?jiǎn)單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學(xué)過(guò)《簡(jiǎn)筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫(xiě)復(fù)雜的典型環(huán)境，塑造鮮明的人物形象。
我們今天的這篇文章是《論語(yǔ)》里最具有文學(xué)色彩的一篇。我們就來(lái)看看本文是怎樣運(yùn)用精練的文字塑造人物形象的。
二、齊讀課文，分析人物性格。
人物性格分析，以學(xué)生讀、說(shuō)為主。
（2）按課文題目順序來(lái)分析，先看子路。
子路有何性格特征？
直爽、豪放、自負(fù)。（夸耀、善于渲染氣氛、語(yǔ)氣果斷）。
通過(guò)副詞“率爾”就可看出。不假思索。說(shuō)明他素懷大志。
（3）請(qǐng)一位同學(xué)讀一下子路的話(huà)，要把他自負(fù)的神情態(tài)度讀出來(lái)。
（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個(gè)出場(chǎng)。問(wèn)他有什么志向，他并沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)，而是先說(shuō)“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說(shuō)的一個(gè)片段，這種表現(xiàn)手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚(yáng)先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。
（5）他怎么談自己的志向的？請(qǐng)一位同學(xué)先讀一讀。試著把握一下人物的特點(diǎn)。
（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）。
子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質(zhì)彬彬，非常灑脫。
（7）找一下哪些動(dòng)詞能體現(xiàn)曾皙的灑脫？
舍、作、浴、風(fēng)、詠。
（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒(méi)有直接豁達(dá)自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。
（9）再來(lái)看看冉有和公西華。他們兩有個(gè)共同的特征：謙讓。
在孔子點(diǎn)名后才開(kāi)口，且出言謹(jǐn)慎。冉有剛說(shuō)“方六七十”，馬上覺(jué)得有些夸張了，可能會(huì)引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說(shuō)自己治理的話(huà)，僅能“足民”，至于禮樂(lè)，需要其他高明之士。
公西華更為謙虛。我們知道他是個(gè)外交家。但他卻說(shuō)自己做不了什么事，希望能有的機(jī)會(huì)。（此處可把中西文化進(jìn)行比較，談謙讓?zhuān)?/p>
由此可見(jiàn)，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達(dá)的方式不一樣而已。
他有句話(huà)說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實(shí)他做到了這兩點(diǎn)。尤其是對(duì)學(xué)生循循善誘，善于用含蓄的語(yǔ)言點(diǎn)撥學(xué)生。
總結(jié)：我們寫(xiě)文章要考慮，如果讓你來(lái)表現(xiàn)一個(gè)人物，能否三言?xún)烧Z(yǔ)就抓住人物特征。
三、點(diǎn)分角色讀。
四、布置作業(yè)：隨筆“難忘的教誨”寫(xiě)作訓(xùn)練，要求：通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)抓住人物特征。
可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結(jié)合，通過(guò)兩課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對(duì)自己的政治主張、政治原則的堅(jiān)持和作為教育家的孔子循循善誘的風(fēng)范、溫柔敦厚的君子之風(fēng)。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇三
劉星河。
教學(xué)目標(biāo)。
1、領(lǐng)會(huì)本文通過(guò)對(duì)話(huà)表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
2、體會(huì)孔子的思想。
3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1、文言知識(shí)積累、學(xué)法探索。
2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。
課時(shí)安排：安排3課時(shí)。
一、導(dǎo)入新課：
全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類(lèi)在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話(huà)，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。
孔子，春秋末期魯國(guó)人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱(chēng)為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，即“出?lái)做事”。曾周游列國(guó)，晚年整理了“六經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。
二、了解《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱(chēng)為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，492章，12700字。《五經(jīng)》是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。
侍坐：陪從尊長(zhǎng)而坐，課文中指陪從孔子坐著。
三．重點(diǎn)字。
攝：課文注釋說(shuō)“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選。
亦：副詞，這里有“只是”、“不過(guò)是”的意思。
不吾知也：否定句中的賓語(yǔ)前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾：如果有人了解你們。如，如果。或，有人。爾，你們。
則何以哉：疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作介詞賓語(yǔ)要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅：狀語(yǔ)后置句，有別國(guó)軍隊(duì)來(lái)侵略它?！耙浴?，介詞，用。
四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評(píng)，掌握重點(diǎn)知識(shí)：
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語(yǔ)不同。
1、不吾知也。
2、毋吾以也。
3、則何以哉？
翻譯以前學(xué)過(guò)的句子，注意句式特點(diǎn)。
1、微斯人，吾誰(shuí)與歸？2、忌不自信。
3、何厭之有？4、何陋之有？
5、長(zhǎng)安君何以自托于趙？6、唯利是圖。
尋找規(guī)律和方法:。
1、古代漢語(yǔ)的疑問(wèn)句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
2、古代漢語(yǔ)的否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語(yǔ)。
（二）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞。
1、吾一日長(zhǎng)乎爾2、乎大國(guó)之間。
3、異乎三子者之撰4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。
這四個(gè)句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。
（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。
1、子路率爾而對(duì)曰2、鼓瑟希，鏗爾。
這兩個(gè)句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”
3、爾何如？爾：代詞，你。
（四）、翻譯學(xué)過(guò)的句子，注意“如”的用法。
1、如或知爾，則何以哉？如果。
2、如其禮樂(lè)，以俟君子。至于。
3、宗廟之事，如會(huì)同?；蛘?。
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。
1、方六七十，如五六十：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里。
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則。
復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)。
1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形。
2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才。
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。
1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意。
2、唯求則非邦也與大利與：語(yǔ)氣助詞。
復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)：
1、失其所與，不知與：結(jié)交、親附。
2、遂與外人隔絕與：和。
3、生三人，公與之母與：給予。
（七）、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法。
1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫章甫：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著帽子。
2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。
3、三子者出，曾皙后后：名詞作動(dòng)詞，落在后面。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩風(fēng)：名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。
練習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關(guān)鍵詞。
1、居則曰：“不吾知也?！?、千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間。
3、可使有勇，且知方也。4、方六七十，如五六十。
5、舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?、何傷乎？
7、吾與點(diǎn)也。8、為國(guó)以禮，其言不讓。
五、學(xué)生討論：
1、這是一篇什么體裁的文章？
2、根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)段落？試用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括段意。
明確：1、這是一篇以記敘為主的記敘文。
2、第一段（從開(kāi)頭到“則何以哉”）：寫(xiě)孔子問(wèn)志。
第二段（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫(xiě)弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫(xiě)孔子評(píng)志。
六、思考并回答：
（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點(diǎn)？
（2）簡(jiǎn)析孔子對(duì)三人述志的態(tài)度。
（3）結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫(xiě)，具體分析孔子的形象。
明確：
1、子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話(huà)很有分寸。
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
2、對(duì)子路：贊成他的治國(guó)志向，但認(rèn)為他談話(huà)的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對(duì)冉有：沒(méi)有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿(mǎn)意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
2、課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。態(tài)度謙和、親切，批評(píng)含蓄，耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。
板書(shū)設(shè)計(jì)。
孔子問(wèn)志弟子述志孔子評(píng)志。
子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之（以其言不讓?zhuān)┤缁蛑獱枴?/p>
冉有：比及三年，可使足民。唯求則非邦也與。
則何以哉如其禮樂(lè)，以俟君子。
公西華：宗廟之事，如會(huì)同，非諸侯而何。
端章甫，愿為小相焉。
曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點(diǎn)也。
[1]。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇四
教學(xué)目標(biāo)：
1、了解先秦散文（即散文發(fā)展初期）中洋溢生活氣息、富有生活情趣的小散文。
2、學(xué)習(xí)語(yǔ)錄體散文，明白古代散文寫(xiě)作的不拘一格的特點(diǎn)。
3、學(xué)習(xí)課文，分析人物形象并了解孔子的治國(guó)主張及教育的藝術(shù)。
4、反復(fù)誦讀課文，提高結(jié)合語(yǔ)境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力。
教學(xué)重點(diǎn)：
學(xué)習(xí)課文，分析人物形象并了解孔子的教育藝術(shù)。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、通過(guò)字詞揣摩分析人物形象和孔子的教育藝術(shù)。
2、提高結(jié)合語(yǔ)境準(zhǔn)確理解詞句及文章的能力（自我疏通文意的能力）。
教學(xué)課時(shí)：
一課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入課文：
一說(shuō)起《論語(yǔ)》，大家就能脫口而出“子曰……”這樣的句子，我們先前也學(xué)過(guò)不少“子曰”名言，但是，論語(yǔ)里除了“子曰”這樣的只言片語(yǔ)，還有不少由人物對(duì)話(huà)組成的篇章，它們就像一出出小話(huà)劇一樣，生動(dòng)、有趣，同時(shí)又富有文學(xué)色彩。我們今天要學(xué)的《侍坐》篇就是這樣的篇章。
二、疏通文字，通讀全文。
先就著課下注解看懂文章，再朗讀全文。
三、分析課文：
這篇文章記錄的是孔子和他的弟子子路、曾皙、冉有、公西華一起“言志”的一段話(huà)。我們可以想象這個(gè)氣氛自然融洽和諧的場(chǎng)面，可以了解這四個(gè)弟子的性格特點(diǎn)和孔子的政治理想。
1、在閱讀課文的過(guò)程中分析四個(gè)弟子的性格特征和孔子的教育藝術(shù)。（老師應(yīng)適當(dāng)補(bǔ)充一些相關(guān)的知識(shí)，以便更好地理解本文簡(jiǎn)潔、凝練的語(yǔ)言）。
大家閑坐聊天，孔子首先說(shuō)話(huà)，他說(shuō)自己年齡大一點(diǎn)，又是老師，希望學(xué)生不要拘束，暢所欲言。據(jù)考證，孔子當(dāng)時(shí)約60歲，子路比孔子小9歲，是51歲。曾皙約39歲，冉有約31歲，公西華最小，約18歲。今天來(lái)看，這師徒五人是祖孫三代?？鬃诱f(shuō)話(huà)很和藹，也很得體。他能體察學(xué)生的心理，所以首先打消學(xué)生的緊張情緒。接著，孔子很藝術(shù)地啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生說(shuō)，他們平時(shí)總抱怨沒(méi)有人了解你們，如果有人想了解你們，想重用你們，你們打算怎么辦呢？孔子是啟發(fā)式教學(xué)的鼻祖，特別善于調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
孔子的話(huà)真起作用，子路按捺不住，搶先發(fā)言了。其實(shí)，孔子的擔(dān)心對(duì)子路來(lái)說(shuō)是多余的。子路在徒弟中年齡最大，和老師是同輩人。他跟隨老師時(shí)間最長(zhǎng)，對(duì)老師最了解。《論語(yǔ)》一書(shū)中記載了子路和孔子的大量對(duì)話(huà)，從中我們可以看到，子路的品性是很突出的，魯莽、直率、好斗、急躁、忠厚、樸實(shí)、誠(chéng)信、自負(fù)集于一身?！妒酚?仲尼弟子列傳》記載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩j豚”。他在老師面前毫無(wú)掩飾，“率爾對(duì)曰”表現(xiàn)了搶先發(fā)言的習(xí)慣。我們可以推想，如果孔子對(duì)他的性格特點(diǎn)持否定態(tài)度的話(huà)，那么這些年來(lái)，子路應(yīng)該有所收斂，但他沒(méi)有一點(diǎn)改變。這是否告訴我們，孔子并沒(méi)有讓子路改變自己的性格，還是相當(dāng)尊重子路的。正是在這種背景下，子路才能我行我素，不假思索，沖口而出?！扒С酥畤?guó)”處于內(nèi)憂(yōu)外患之時(shí)，經(jīng)過(guò)努力，三年大見(jiàn)成效?？芍^壯哉！對(duì)此，孔子心里作何感想？這難道不是孔子的理想么？是不是子路替老師描繪出了心中的藍(lán)圖？對(duì)于“千乘之國(guó)”，孔子有自己的設(shè)想：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）孔子還說(shuō)：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！保ā墩撜Z(yǔ)?子路》）為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，孔子周游列國(guó)，到處宣傳自己的治國(guó)主張，卻四處碰壁，無(wú)人欣賞?？鬃用鎸?duì)子路的一番慷慨陳詞，心中可能感慨萬(wàn)千，他知道理想說(shuō)出來(lái)容易，但真正要落實(shí)到行動(dòng)上，特別是讓當(dāng)政者欣賞并付諸實(shí)施，可就難上加難了！正因這樣，所以孔子在子路說(shuō)完后，只是微微一笑，什么也沒(méi)有說(shuō)。有人認(rèn)為，孔子是在譏笑子路。這樣理解未嘗不可，但是簡(jiǎn)單化了。這笑中可以有譏笑，也可以有欣賞，有贊許，恐怕主要還是因?yàn)樽勇返脑?huà)不出孔子所料而發(fā)出的善意的微笑?？鬃铀粷M(mǎn)的只是子路說(shuō)話(huà)不夠謙虛。憑子路的本領(lǐng)，他能否實(shí)現(xiàn)自己勾畫(huà)的目標(biāo)呢？孔子早有評(píng)價(jià)。有一次，孟武伯向孔子打聽(tīng)子路等人的本領(lǐng)?？鬃诱f(shuō)：“由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）還有一次，季康子問(wèn)孔子：“仲由可使從政也與？”孔子回答說(shuō)“由也果，于從政乎何有？”（《論語(yǔ)?雍也》）意思是，子路果敢決斷，讓他治理政事有什么困難？可見(jiàn)孔子還是相信子路的本領(lǐng)的。至于子路最后死于非命，這是由他的性格決定的。公元前459年，子路在衛(wèi)國(guó)內(nèi)訌中遇害，應(yīng)了孔子的預(yù)言“若由也，不得其死然”。（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）子路生前，孔子對(duì)其諄諄教誨，可謂循循善誘，用心良苦。最讓人感動(dòng)的一次是，一天，孔子主動(dòng)對(duì)子路說(shuō)：
“由也！汝聞六言六弊矣乎？”
對(duì)曰：“未也。”
“居！吾語(yǔ)汝。好仁不好學(xué)，其弊也愚；好知不好學(xué)，其弊也蕩；好信不好學(xué)，其弊也賊；好直不好學(xué)，其弊也絞；好勇不好學(xué)，其弊也亂；好剛不好學(xué)，其弊也狂?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）。
由此可以推想，孔子的“笑”是想讓子路對(duì)自己的性格缺點(diǎn)有所覺(jué)悟，這是老師對(duì)學(xué)生關(guān)心愛(ài)護(hù)的表現(xiàn)。
子路講完了，下面怎么辦呢？因?yàn)榱硗馊丝吹娇鬃拥膽B(tài)度，心中便有數(shù)了，所以誰(shuí)也不肯主動(dòng)發(fā)言。于是孔子開(kāi)始點(diǎn)名，這是老師上課常用的辦法?？鬃訛槭裁床幌赛c(diǎn)曾皙呢？可能是因?yàn)樵趶椛?，所以孔子點(diǎn)了冉有。冉有很謹(jǐn)慎，甚至有點(diǎn)戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢。他不敢用“千乘之國(guó)”這個(gè)詞，用了“方六七十”，接著就感覺(jué)還是大了點(diǎn)，于是縮小為“五六十”。如此小國(guó)，也要用三年時(shí)間；對(duì)于禮樂(lè)教化，還要另請(qǐng)高明，真是謙虛得可以了。冉有的性格和子路相反，做事縮手縮腳，謹(jǐn)小慎微，孔子很了解這一點(diǎn)，遇到合適機(jī)會(huì)就對(duì)其進(jìn)行啟發(fā)教育。有一次，子路問(wèn)孔子：
“聞斯行諸？”
子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”
冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之?！?/p>
公西華曰：“由也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘有父兄在’，求也問(wèn)‘聞斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問(wèn)。”
子曰：“求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”（《論語(yǔ)?先進(jìn)》）。
這體現(xiàn)了孔子高超的教育藝術(shù)，令人感佩不已。冉有的回答應(yīng)該是在孔子意料之中的，但是孔子沒(méi)有說(shuō)什么，接著點(diǎn)了公西華的名。公西華是一位有外交才能的人，善于辭令，孔子對(duì)他和冉有都有很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們和子路一樣，都具有治國(guó)之才。也許是因?yàn)榍懊鎯晌粠熜侄紱](méi)有得到老師肯定的評(píng)價(jià)，所以，公西華更加謙虛：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”他不能自詡能治理國(guó)家，而委婉地表示愿意作為一名學(xué)生，學(xué)習(xí)怎樣治理國(guó)家，這樣的回答符合孔子所提倡的道德規(guī)范，同時(shí)，這樣的態(tài)度可能是孔子愿意看到的，它可以用來(lái)啟發(fā)子路，這就是孔子的一種高明的教育手段――讓學(xué)生互相教育。
該曾皙說(shuō)話(huà)了。這是本文最精彩的一段。當(dāng)孔子和其他三人對(duì)話(huà)的時(shí)候，他正在彈瑟。三位同窗和老師的對(duì)話(huà)是在他的音樂(lè)伴奏聲中進(jìn)行的。前面幾位同窗的回答，他都清清楚楚地聽(tīng)到了，實(shí)實(shí)在在地記住了。他的旋律可能是隨著三位同窗的不同內(nèi)容、性格而變化的?？鬃狱c(diǎn)了他的名。他做了一個(gè)結(jié)束彈奏的動(dòng)作，然后站起來(lái)。這屬于肢體語(yǔ)言，雖然無(wú)聲，卻無(wú)聲勝有聲。這些動(dòng)作表現(xiàn)了他的灑脫、知禮、自信和成熟。曾皙并沒(méi)有立刻回答老師，而是說(shuō)“異乎三子者之撰”，明確表示自己和他們不同?？鬃雍芟胫肋@位學(xué)生的觀(guān)點(diǎn)，于是說(shuō)道：“何傷乎？亦各言其志也。”曾皙的行為是符合“禮”的。《禮記?曲禮》：“長(zhǎng)者問(wèn)，不辭讓而對(duì)，非禮也?！痹诶蠋煹倪M(jìn)一步詢(xún)問(wèn)下，于是曾皙說(shuō)出了自己的理想：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹酶挥性?shī)意的語(yǔ)言，描繪了一幅春光明媚、惠風(fēng)和暢的美景。如果可能的話(huà)，我們真可以提起畫(huà)筆畫(huà)一幅“暮春詠歸圖”！曾皙的話(huà)是什么用意呢？難道他真想無(wú)所作為嗎？否。曾皙用形象的語(yǔ)言，委婉地表達(dá)了他的理想。那是一個(gè)風(fēng)清俗美、和平寧?kù)o的社會(huì)環(huán)境，表達(dá)了孔子以禮樂(lè)治國(guó)的崇高境界，同時(shí)也表達(dá)了自己淡泊寧?kù)o的心態(tài)。這正符合孔子心中治國(guó)的藍(lán)圖也符合孔子晚年出世隱居的心態(tài)，因而曾皙的回答深深打動(dòng)了孔子，孔子喟然而嘆“吾與點(diǎn)也”，既表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙言志的贊許，又表現(xiàn)了孔子對(duì)曾皙所描繪的理想境界的向往，師生之間得到了感情上的交流和共鳴。
2、從孔子贊許曾皙言志來(lái)了解孔子的政治理想。
孔子是一位有著強(qiáng)烈的政治理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)的人。他在擔(dān)任魯國(guó)大司寇時(shí)，推行禮治，施以仁政，使魯國(guó)大治?？上У氖囚攪?guó)國(guó)君受人離間，很快就疏遠(yuǎn)了孔子，他的政治主張――“禮”“仁”也就成了一顆劃過(guò)天空的流星，轉(zhuǎn)瞬即逝。那么曾皙為什么如此暗合孔子的心意呢？在《論語(yǔ)》一書(shū)中，關(guān)于曾皙的記載并不多，倒是對(duì)他的兒子曾參的記載遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了父親（他們父子都是孔子的學(xué)生）。曾參對(duì)后人影響很大，以孝著稱(chēng)，寫(xiě)過(guò)《大學(xué)》，被尊稱(chēng)為曾子?！拔崛杖∥嵘怼焙汀笆坎豢梢圆缓胍?，任重而道遠(yuǎn)”的著名觀(guān)點(diǎn)就出自他之口。曾子像他父親一樣，一生不做官，主要從事文化教育工作。從曾子的立身行事上，我們可以窺見(jiàn)父親曾皙的為人處世原則。當(dāng)然，我們也可以說(shuō)，曾皙的這段話(huà)，表達(dá)了隱士的生活景象，可能隱約觸動(dòng)了孔子周游列國(guó)屢遭失敗、心力交瘁而想過(guò)平靜無(wú)為的生活的想法?？傊?，曾皙的話(huà)不僅是顯己志，也是對(duì)孔子心靈的折射。
3、歸納本文的語(yǔ)言特點(diǎn)：
剛才我們?cè)诤?jiǎn)短的篇幅里讀出了許多有意思的細(xì)節(jié)，這就是文字的魅力，也是這篇散文的特點(diǎn)：
文章以孔子啟發(fā)大家言志開(kāi)始，以弟子們言志而展開(kāi)，最后以孔子的點(diǎn)評(píng)作結(jié)，結(jié)構(gòu)完整。對(duì)話(huà)簡(jiǎn)潔生動(dòng)，人物個(gè)性鮮明。篇幅短小，語(yǔ)言凝練，恰切地表現(xiàn)五個(gè)人物的個(gè)性、身份、志趣和教養(yǎng)。
（可以按照“言志”這一線(xiàn)索，從分析人物形象的角度確定教學(xué)思路。分析人物形象要與分析文章的語(yǔ)言和寫(xiě)作特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)。對(duì)孔子思想不宜分析過(guò)多，對(duì)孔子為什么要“與點(diǎn)”的問(wèn)題也不宜討論過(guò)多）。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇五
教學(xué)目標(biāo)。
1、領(lǐng)會(huì)本文通過(guò)對(duì)話(huà)表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
2、體會(huì)孔子的思想。
3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1、文言知識(shí)積累、學(xué)法探索。
2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。
課時(shí)安排：安排3課時(shí)。
一、導(dǎo)入新課：
全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類(lèi)在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話(huà)，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。
孔子，春秋末期魯國(guó)人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱(chēng)為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，即“出?lái)做事”。曾周游列國(guó)，晚年整理了“六經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。
二、了解《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的'哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱(chēng)為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，492章，12700字?！段褰?jīng)》是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。
侍坐：陪從尊長(zhǎng)而坐，課文中指陪從孔子坐著。
三．重點(diǎn)字。
攝：課文注釋說(shuō)“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選。
亦：副詞，這里有“只是”、“不過(guò)是”的意思。
不吾知也：否定句中的賓語(yǔ)前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾：如果有人了解你們。如，如果。或，有人。爾，你們。
則何以哉：疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作介詞賓語(yǔ)要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅：狀語(yǔ)后置句，有別國(guó)軍隊(duì)來(lái)侵略它。“以”，介詞，用。
四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評(píng)，掌握重點(diǎn)知識(shí)：
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語(yǔ)不同。
1、不吾知也。
2、毋吾以也。
3、則何以哉？
翻譯以前學(xué)過(guò)的句子，注意句式特點(diǎn)。
1、微斯人，吾誰(shuí)與歸？2、忌不自信。
3、何厭之有？4、何陋之有？
5、長(zhǎng)安君何以自托于趙？6、唯利是圖。
尋找規(guī)律和方法:。
1、古代漢語(yǔ)的疑問(wèn)句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
2、古代漢語(yǔ)的否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語(yǔ)。
（二）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞。
1、吾一日長(zhǎng)乎爾2、乎大國(guó)之間。
3、異乎三子者之撰4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。
這四個(gè)句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。
（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。
1、子路率爾而對(duì)曰2、鼓瑟希，鏗爾。
這兩個(gè)句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”
3、爾何如？爾：代詞，你。
（四）、翻譯學(xué)過(guò)的句子，注意“如”的用法。
1、如或知爾，則何以哉？如果。
2、如其禮樂(lè)，以俟君子。至于。
3、宗廟之事，如會(huì)同?；蛘?。
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。
1、方六七十，如五六十：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里。
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則。
復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)。
1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形。
2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才。
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。
1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意。
2、唯求則非邦也與大利與：語(yǔ)氣助詞。
復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)：
1、失其所與，不知與：結(jié)交、親附。
2、遂與外人隔絕與：和。
3、生三人，公與之母與：給予。
（七）、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法。
1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫章甫：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著帽子。
2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。
3、三子者出，曾皙后后：名詞作動(dòng)詞，
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇六
教學(xué)目標(biāo)：
1、探索文章內(nèi)在的線(xiàn)索，提高自己的理解能力。
2、了解和孔子。
3、從人物對(duì)話(huà)中來(lái)分析人物性格特點(diǎn)。
4、注意字的讀音。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
從人物對(duì)話(huà)中來(lái)分析人物性格特點(diǎn)。
課時(shí)安排：
第一課時(shí)。
教學(xué)方法：
誦讀法、討論法。
教學(xué)過(guò)程：
（一）導(dǎo)入：
（二）孔子：
1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得這做出了一個(gè)共同的宣言：如果人類(lèi)在二十一世紀(jì)還想繼續(xù)生存的話(huà)，必須回頭2500多年前從孔子那里吸取智慧。
孔子，名丘，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是偉大的思想家、教育家、政治家，他提出了“有教無(wú)類(lèi)”，“因材施教”，“教學(xué)相長(zhǎng)”等等許多教學(xué)理論。也是中國(guó)歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人。儒家經(jīng)過(guò)不斷的完善最終成為封建思想的正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)?？鬃右簧荚谧非蟆岸Y”，實(shí)施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑法不中，刑法不中則民無(wú)法措手足”。
（三）《論語(yǔ)》:。
提到孔子就不能不了解孔子的《論語(yǔ)》?！罢摗?，編纂的意思；“語(yǔ)”，是語(yǔ)言的意思?！罢撜Z(yǔ)”就是語(yǔ)言的編纂。是孔子的弟子根據(jù)孔子言行而整理的一本書(shū)。宋儒把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》有很高的價(jià)值，古人有言“半部《論語(yǔ)》治天下”。
（四）教師范讀，指出字的讀音，句讀的停頓。
（五）學(xué)生自瀆，弄清文章的情節(jié)。
（六）探究:。
1、文章題目的理解。
2、文章圍繞什么事展開(kāi)討論的?
志
孔子問(wèn)志———弟子述志———孔子評(píng)志。
3、你是怎么看待他們所說(shuō)的話(huà)?
子路————“其言不讓”————哂之————直率。
冉有————知其不可而為之————嘆之————謙虛。
公西華————窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下————惜之————更謙虛。
曾皙————與之————灑脫。
（七）延伸：
1、他們的思想你是怎樣看待的?你認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)中是否還需要這些思想?為什么?
2、孔子的思想和中國(guó)文化。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇七
1．領(lǐng)會(huì)本文通過(guò)對(duì)話(huà)表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
2．梳理課文內(nèi)容，了解四子的志向。
3．理解孔子的評(píng)價(jià)；通過(guò)小組討論探究孔子“與點(diǎn)”的原因，體會(huì)孔子的思想。
了解孔子的交往藝術(shù)，學(xué)習(xí)孔子的處世之道，樹(shù)立崇高的理想
探究孔子“與點(diǎn)”的原因，理解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治理想。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)
今天我們就學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中一篇最具文學(xué)色彩的文章，它反映了孔子在杏壇開(kāi)課授徒的場(chǎng)景。它就是《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。據(jù)資料記載當(dāng)時(shí)子路是51歲，冉有是31歲，公西華是18歲，曾皙是39歲?！笆套睉?yīng)解釋為陪侍長(zhǎng)者閑坐。長(zhǎng)者應(yīng)是著名的思想家教育家孔子。用文言詞給標(biāo)題補(bǔ)充完整。（子路、曾皙、冉有、公西華侍坐于子）
（要注意語(yǔ)氣、語(yǔ)速和感情）
1：孔子和弟子聊了一個(gè)什么話(huà)題？（志）
2：文章一共有四個(gè)人述了自己的志向，他們分別是子路、曾皙、冉有、公西華，現(xiàn)在我們按照答志的順序來(lái)自讀課文并填寫(xiě)表格。
學(xué)生志向性格評(píng)價(jià)
子路（仲由）
冉有（求）
公西華（赤）
曾皙（點(diǎn)）
3：讓生交流，
（1）、用原文說(shuō)說(shuō)四個(gè)弟子的“志”。
子路——治理“千乘之國(guó)”，“可使有勇，且知方也”。
冉有——治理“方六七十，如五六十”的小國(guó)，“可使足民”，不過(guò)“如其禮樂(lè)，以俟君子”。
公西華——在“宗廟之事，如會(huì)同”時(shí)，“愿為小相”。
曾皙——“莫春者，春服既成————詠而歸?！?/p>
（2）概括孔子對(duì)四子的不同評(píng)價(jià)，分析四個(gè)弟子的性格特征。
孔子評(píng)子路：哂之（輕率、自信、自負(fù)）
孔子評(píng)冉有：嘆之（謙虛。說(shuō)話(huà)很有分寸）
孔子評(píng)公西華：惜之(謙恭有禮，嫻于辭令)
孔子評(píng)曾皙：與之（從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機(jī)敏好學(xué)）
（3）指名朗讀四子的語(yǔ)言，要讀出性格特征（指導(dǎo)學(xué)生朗讀，子路的直率與勇武要用較高的語(yǔ)調(diào)較快的語(yǔ)速讀出來(lái)，而冉有和公西華的回答則要讀出謙遜的味道，曾皙的應(yīng)用輕松緩慢的語(yǔ)氣讀出歡快愉悅的心情）
（4）他們?yōu)槭裁磿?huì)有這樣不同的語(yǔ)氣？
子路：輕率、自信、自負(fù)（對(duì)自己才能的自信）
冉有：從夫子對(duì)由發(fā)言的反應(yīng)哂之，他也知道夫子的意思，所以就謙虛了，也提到禮。
公西華：前面一人被哂，一人不表態(tài)，而且他的話(huà)是接在冉有的話(huà)后面說(shuō)的，他就更謙虛了。
總結(jié)：可見(jiàn)，說(shuō)話(huà)不僅與人的性格追求有關(guān)，還與現(xiàn)場(chǎng)，語(yǔ)言環(huán)境有關(guān)。
孔子為什么要“與點(diǎn)”呢？要弄清這個(gè)問(wèn)題就得先弄清曾皙的志是什么？
（1）齊讀曾皙的述志部分
想象用這幅圖景并用語(yǔ)言描繪給這段文字加個(gè)標(biāo)題。并探究曾皙的志。
（2）討論交流：（大同的和諧社會(huì)）
曾皙的話(huà)給人們描繪了一幅“太平盛世”圖，圖中的景象社會(huì)安定、經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定、天下太平，每個(gè)人都享受了真、善、美的大同和諧社會(huì)。曾皙所表達(dá)的正是孔子所期望的境界。所以“與點(diǎn)”！
（3）為了進(jìn)一步深入領(lǐng)會(huì)，我們大家一起詠?zhàn)x一遍曾皙的答志。
（4）這幾個(gè)弟子，你更喜歡哪一位？
（5）結(jié)合課文分析孔子的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)而體味孔子的思想。
在這里，弟子們?yōu)槭裁茨軙乘阅?？我想關(guān)鍵在于孔子引導(dǎo)地好。那么，孔夫子是怎樣引導(dǎo)的呢？看第一段，找個(gè)別同學(xué)讀第一段。
（總結(jié)：作為大教育家，孔子以循循善誘的教風(fēng)構(gòu)建出了和諧的教學(xué)氛圍，也為我們老師上了一堂精彩的課。）
作為21世紀(jì)的新青年，你該如何用批判和繼承的眼光對(duì)待儒家思想。
學(xué)生志向性格評(píng)價(jià)
子路（仲由）千乘之國(guó)，有勇且知方有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率哂之
冉有（求）可使方六七十之民足謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話(huà)很有分寸嘆之
公西華（赤）端章甫為小相謙恭有禮，嫻于辭令惜之
曾皙（點(diǎn)）浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸從容、灑脫、穩(wěn)健。溫文爾雅、機(jī)敏好學(xué)與之
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇八
教學(xué)目標(biāo)：
1、探索文章內(nèi)在的線(xiàn)索，提高自己的理解能力。
2、了解和孔子。
3、從人物對(duì)話(huà)中來(lái)分析人物性格特點(diǎn)。
4、注意字的讀音。
重點(diǎn)難點(diǎn)：
從人物對(duì)話(huà)中來(lái)分析人物性格特點(diǎn)。
課時(shí)安排：
第一課時(shí)。
教學(xué)方法：
誦讀法、討論法。
教學(xué)過(guò)程：
（一）導(dǎo)入：
（二）孔子：
1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得這做出了一個(gè)共同的宣言：如果人類(lèi)在二十一世紀(jì)還想繼續(xù)生存的話(huà)，必須回頭2500多年前從孔子那里吸取智慧。
孔子，名丘，春秋時(shí)期魯國(guó)人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是偉大的思想家、教育家、政治家，他提出了“有教無(wú)類(lèi)”，“因材施教”，“教學(xué)相長(zhǎng)”等等許多教學(xué)理論。也是中國(guó)歷史上第一個(gè)創(chuàng)辦私學(xué)的人。儒家經(jīng)過(guò)不斷的完善最終成為封建思想的正統(tǒng)，影響深遠(yuǎn)?？鬃右簧荚谧非蟆岸Y”，實(shí)施“禮”。正所謂“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑法不中，刑法不中則民無(wú)法措手足”。
（三）《論語(yǔ)》:。
提到孔子就不能不了解孔子的《論語(yǔ)》?！罢摗?，編纂的意思；“語(yǔ)”，是語(yǔ)言的意思?！罢撜Z(yǔ)”就是語(yǔ)言的編纂。是孔子的.弟子根據(jù)孔子言行而整理的一本書(shū)。宋儒把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合稱(chēng)為“四書(shū)”。《論語(yǔ)》有很高的價(jià)值，古人有言“半部《論語(yǔ)》治天下”。
（四）教師范讀，指出字的讀音，句讀的停頓。
（五）學(xué)生自瀆，弄清文章的情節(jié)。
（六）探究:。
1、文章題目的理解。
2、文章圍繞什么事展開(kāi)討論的?
志
孔子問(wèn)志———弟子述志———孔子評(píng)志。
3、你是怎么看待他們所說(shuō)的話(huà)?
子路————“其言不讓”————哂之————直率。
冉有————知其不可而為之————嘆之————謙虛。
公西華————窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下————惜之————更謙虛。
曾皙————與之————灑脫。
（七）延伸：
1、他們的思想你是怎樣看待的?你認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)中是否還需要這些思想?為什么?
2、孔子的思想和中國(guó)文化。
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子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇九
一、導(dǎo)入新課：
全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類(lèi)在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話(huà)，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類(lèi)留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無(wú)類(lèi)、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來(lái)感受這位教育家的形象。
[板書(shū)標(biāo)題]。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國(guó)人，著名思想家，教育家。孔子幼年喪父，魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來(lái)私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，封建統(tǒng)治者一直把他當(dāng)作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
子路，姓仲，名由，字子路，又稱(chēng)季路。曾皙，姓曾，名點(diǎn)，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學(xué)生。
冉有，姓冉，名求，字子有。
公西華，復(fù)姓公西，名赤，字子華。這四個(gè)人都是孔子的學(xué)生。
侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國(guó)君、晚輩坐在一旁陪伴長(zhǎng)輩，叫做詩(shī)坐。
二、了解《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，是孔子門(mén)人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的`言行。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。后人把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱(chēng)為“四書(shū)”。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。
三、思路結(jié)構(gòu)：
這是一篇以記敘為主的記敘文?！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的著作，相對(duì)而言，本文是《論語(yǔ)》中篇幅較長(zhǎng)的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話(huà)的整個(gè)過(guò)程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線(xiàn)索記敘了孔子和幾個(gè)弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個(gè)部分，具體為孔子問(wèn)志、弟子述志、孔子評(píng)志。其中“志”是貫穿始終的線(xiàn)索。
全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：
第一段（從開(kāi)頭到“則何以哉”）：寫(xiě)孔子問(wèn)志。
第二段（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫(xiě)弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫(xiě)孔子評(píng)志。
四、思考并回答：
明確：講了兩層意思。一層意思是他對(duì)他的學(xué)生說(shuō)，不要因?yàn)槲沂悄銈兊睦蠋?，年齡比們大，你們不敢講話(huà)。從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見(jiàn)，大膽地談個(gè)人的理想。這反映出孔于對(duì)學(xué)生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無(wú)所作為，因而假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們?cè)趺崔k?從而啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。這反映出孔子教育學(xué)生時(shí)，采用循循善誘的教學(xué)方法。
師生明確:。
(1)、子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率。
明確：孔子問(wèn)志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂(yōu)外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定。由此可見(jiàn)其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說(shuō)話(huà)較少拘謹(jǐn)；但孔子話(huà)音剛落，子路便在沒(méi)有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
(2)、冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話(huà)很有分寸。
明確：冉有在孔子指名發(fā)問(wèn)后才開(kāi)口。子路剛說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理一個(gè)小國(guó)。先說(shuō)“方六七十”，又說(shuō)“如五六十”，說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己力所能及的事?？梢?jiàn)，冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高。
(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
明確：公西華也是在孔子點(diǎn)名指問(wèn)后才述志。他有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺(jué)是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。
3、第三段寫(xiě)孔子評(píng)志。簡(jiǎn)析孔子對(duì)三人述志的態(tài)度。
明確：子路側(cè)重強(qiáng)國(guó)(有勇知方)，冉有側(cè)重富民(可使足民)，公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會(huì)同)，三個(gè)人的志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對(duì)三個(gè)學(xué)生育志的內(nèi)容，孔子贊成子路的治國(guó)志向，但認(rèn)為他談話(huà)的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對(duì)冉有：沒(méi)有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿(mǎn)意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
明確：孔子為什么說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)是有爭(zhēng)議的。對(duì)曾皙說(shuō)的那段話(huà)（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國(guó)，他說(shuō)的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）?？v觀(guān)孔子的一生，應(yīng)該說(shuō)積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國(guó)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)述而》），但是他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）。由于到處碰壁，孔子自然也會(huì)流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國(guó)后恬退避世的思想就很突出。《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》中有孔子說(shuō)的“道不行，乘桴浮于海”之類(lèi)的話(huà)；《史記孔子世家》中也說(shuō)：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕。……”（孔子）曰：“吾道窮矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面?！妒套分兴浿庐?dāng)在孔子晚年，可見(jiàn)，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。
孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經(jīng)“舍之”，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)該“藏”了?？追蜃涌紤]到自己的處境，所以說(shuō)“吾與點(diǎn)也”。從政治國(guó)的路沒(méi)有機(jī)會(huì)走，那就和人辦教育吧。“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，和學(xué)生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點(diǎn)能得到孔子的賞識(shí)。
5、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫(xiě)，具體分析孔子的形象。
課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開(kāi)始便用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話(huà)，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評(píng)（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見(jiàn)他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿(mǎn)，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒(méi)有加以評(píng)論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒(méi)有立刻說(shuō)出自己的志向，孔子也沒(méi)有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對(duì)曾皙的問(wèn)題，孔子不厭其煩地答問(wèn)析疑。
課文中的孔子又是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)比較苦悶的形象?？鬃颖緛?lái)是問(wèn)他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負(fù)，曾皙卻答非所問(wèn)，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂(lè)趣，離開(kāi)了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對(duì)曾皙所說(shuō)的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國(guó)，希望按其“仁”的觀(guān)點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過(guò)苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)平時(shí)我們景仰的孔圣人，更為可信動(dòng)人。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十
一、導(dǎo)入新課：
1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類(lèi)在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話(huà)，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類(lèi)留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無(wú)類(lèi)、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來(lái)感受這位教育家的形象。
[板書(shū)標(biāo)題]。
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國(guó)人，著名思想家，教育家?？鬃佑啄陠矢?，魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來(lái)私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，封建統(tǒng)治者一直把他當(dāng)作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
子路，姓仲，名由，字子路，又稱(chēng)季路。曾皙，姓曾，名點(diǎn)，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學(xué)生。
冉有，姓冉，名求，字子有。
公西華，復(fù)姓公西，名赤，字子華。這四個(gè)人都是孔子的學(xué)生。
侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國(guó)君、晚輩坐在一旁陪伴長(zhǎng)輩，叫做詩(shī)坐。
二、了解《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，是孔子門(mén)人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。后人把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱(chēng)為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。
三、思路結(jié)構(gòu)：
這是一篇以記敘為主的記敘文?！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的著作，相對(duì)而言，本文是《論語(yǔ)》中篇幅較長(zhǎng)的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話(huà)的整個(gè)過(guò)程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線(xiàn)索記敘了孔子和幾個(gè)弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個(gè)部分，具體為孔子問(wèn)志、弟子述志、孔子評(píng)志。其中“志”是貫穿始終的線(xiàn)索。
全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：
第一段（從開(kāi)頭到“則何以哉”）：寫(xiě)孔子問(wèn)志。
第二段（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫(xiě)弟子述志。
1、子路側(cè)重強(qiáng)國(guó)(有勇知方)，2、冉有側(cè)重富民(可使足民)，3、公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會(huì)同)。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫(xiě)孔子評(píng)志。
四、思考并回答：
明確：講了兩層意思。一層意思是他對(duì)他的學(xué)生說(shuō)，不要因?yàn)槲沂悄銈兊睦蠋?，年齡比們大，你們不敢講話(huà)。從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見(jiàn)，大膽地談個(gè)人的理想。這反映出孔于對(duì)學(xué)生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無(wú)所作為，因而假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們?cè)趺崔k?從而啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。這反映出孔子教育學(xué)生時(shí)，采用循循善誘的教學(xué)方法。
師生明確:。
(1)、子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率。
明確：孔子問(wèn)志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂(yōu)外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定。由此可見(jiàn)其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說(shuō)話(huà)較少拘謹(jǐn)；但孔子話(huà)音剛落，子路便在沒(méi)有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
(2)、冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話(huà)很有分寸。
明確：冉有在孔子指名發(fā)問(wèn)后才開(kāi)口。子路剛說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理一個(gè)小國(guó)。先說(shuō)“方六七十”，又說(shuō)“如五六十”，說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己力所能及的事?？梢?jiàn)，冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高。
(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
明確：公西華也是在孔子點(diǎn)名指問(wèn)后才述志。他有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺(jué)是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。
3、第三段寫(xiě)孔子評(píng)志。簡(jiǎn)析孔子對(duì)三人述志的態(tài)度。
明確：子路側(cè)重強(qiáng)國(guó)(有勇知方)，冉有側(cè)重富民(可使足民)，公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會(huì)同)，三個(gè)人的志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對(duì)三個(gè)學(xué)生育志的內(nèi)容，孔子贊成子路的治國(guó)志向，但認(rèn)為他談話(huà)的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對(duì)冉有：沒(méi)有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿(mǎn)意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
明確：孔子為什么說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)是有爭(zhēng)議的。對(duì)曾皙說(shuō)的那段話(huà)（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國(guó)，他說(shuō)的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）?？v觀(guān)孔子的一生，應(yīng)該說(shuō)積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國(guó)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)述而》），但是他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）。由于到處碰壁，孔子自然也會(huì)流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國(guó)后恬退避世的思想就很突出?！墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)》中有孔子說(shuō)的“道不行，乘桴浮于海”之類(lèi)的話(huà)；《史記孔子世家》中也說(shuō)：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕?！保鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面?！妒套分兴浿庐?dāng)在孔子晚年，可見(jiàn)，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。
孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經(jīng)“舍之”，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)該“藏”了?？追蜃涌紤]到自己的處境，所以說(shuō)“吾與點(diǎn)也”。從政治國(guó)的路沒(méi)有機(jī)會(huì)走，那就和人辦教育吧。“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩”，和學(xué)生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點(diǎn)能得到孔子的賞識(shí)。
5、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫(xiě)，具體分析孔子的形象。
課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開(kāi)始便用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話(huà)，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評(píng)（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見(jiàn)他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿(mǎn)，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒(méi)有加以評(píng)論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒(méi)有立刻說(shuō)出自己的志向，孔子也沒(méi)有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對(duì)曾皙的問(wèn)題，孔子不厭其煩地答問(wèn)析疑。
課文中的孔子又是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)比較苦悶的形象?？鬃颖緛?lái)是問(wèn)他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負(fù)，曾皙卻答非所問(wèn)，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂(lè)趣，離開(kāi)了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對(duì)曾皙所說(shuō)的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾?？鬃右簧?，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國(guó)，希望按其“仁”的觀(guān)點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過(guò)苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)平時(shí)我們景仰的孔圣人，更為可信動(dòng)人。
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子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十一
高一的一堂公開(kāi)課《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》已上了三分之二，對(duì)《侍坐》這篇文章的解讀正邁入高潮。解讀了“亦各言其志也已矣”是孔子對(duì)三個(gè)學(xué)生言的“志”的肯定后，我正想繼續(xù)問(wèn)學(xué)生：“孔子對(duì)三個(gè)學(xué)生分別做了怎樣的評(píng)論?！庇幸晃煌瑢W(xué)突地站起來(lái)問(wèn)道：“老師，子路以勇治國(guó)，冉有以富治國(guó)，公西華以禮治國(guó)，如果說(shuō)子路的志向是當(dāng)一個(gè)將軍，冉有的志向是當(dāng)一個(gè)政治家，公西華的志向是當(dāng)一個(gè)小相，也可以說(shuō)是外交家，那么曾皙要當(dāng)什么？”這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得我措手不及，因?yàn)閭湔n的時(shí)候，我將注意點(diǎn)放在了對(duì)“以禮治國(guó)”的理解上，把曾皙的發(fā)言所描繪的“春風(fēng)沂水”的理想藍(lán)圖，歸結(jié)為是儒家禮樂(lè)治國(guó)付諸實(shí)踐的完美體現(xiàn)，是大同世界、理想社會(huì)的縮影，但未對(duì)曾皙的個(gè)人價(jià)值意義上的志向作過(guò)多的關(guān)注。沒(méi)想到在學(xué)生的直覺(jué)上，談理想就是科學(xué)家、文學(xué)家、企業(yè)家等個(gè)人的定位。學(xué)生出乎意料而又在情理之中地問(wèn)了一個(gè)我備課時(shí)沒(méi)準(zhǔn)備的問(wèn)題。怎么辦？是按公開(kāi)課備課的原有方案執(zhí)行下去，還是在緊張的時(shí)間里去解答這個(gè)有爭(zhēng)議的問(wèn)題，而把這堂備“好”課的公開(kāi)課導(dǎo)向不知去處的前方呢？我做著激烈的思想斗爭(zhēng)，但是此刻直覺(jué)告訴我，這時(shí)按公開(kāi)課已備好的方案執(zhí)行下去，肯定是敗筆，另起爐灶，或許柳暗花明，而且這可能還是一座埋藏著金子的寶藏，可能是深入閱讀文本的突破口，我不禁為自己的彷徨而慚愧，更為學(xué)生積極思考，敢于發(fā)問(wèn)而欣喜，于是我毅然拋開(kāi)了原先設(shè)計(jì)的問(wèn)題方案，因勢(shì)利導(dǎo)，展開(kāi)了一場(chǎng)備課之外的課堂對(duì)話(huà)。
師：“這個(gè)問(wèn)題問(wèn)得好，剛才我們分析得還欠到位，大家想想看，哪位同學(xué)能回答這個(gè)問(wèn)題？”
生1：“曾皙的志向是想當(dāng)一名老師。”
師：“談?wù)勔罁?jù)?！?/p>
生1：“春天，帶幾個(gè)學(xué)生，游山玩水唱歌，這不就是一幅師生春游圖嗎？”
生2：“我認(rèn)為是歸隱山林，是隱士。”
生3：“不，把自己的理想定為大同世界，應(yīng)當(dāng)是一名大政治家”
師：“看來(lái)答案不少，還有嗎？”
兩三秒停頓后，“曾皙的社會(huì)理想是和諧社會(huì)，他的個(gè)人理想似乎應(yīng)當(dāng)是生活在這樣一個(gè)社會(huì)里的平常人”，一位女生在座位上回答道。
師：“看來(lái)，每個(gè)人對(duì)曾皙的志向都有不同的解讀，下面給大家三、四分鐘時(shí)間，分組討論一下，在文中找出自己的根據(jù)，或者找出反駁別人觀(guān)點(diǎn)的根據(jù)?！?/p>
學(xué)生們紛紛分組討論，我趁機(jī)整理一下自己的思緒，并在電腦里找出備課的資料庫(kù)，將原先準(zhǔn)備給學(xué)生看的資料幻燈片做了簡(jiǎn)單的重新組合。也沒(méi)時(shí)間關(guān)注學(xué)生討論的具體情況，但看上去，討論還熱烈。
師：“好，大家談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
生4：“參考書(shū)上說(shuō)，這事發(fā)生在孔子的晚年，晚年的孔子恬退避世的思想很突出，曾說(shuō)過(guò)‘道不得，乘桴浮于?！?lèi)的話(huà)，這‘喟然一嘆’流露出無(wú)奈，消隱當(dāng)是合于情理的；而且曾點(diǎn)說(shuō)，‘異乎三子者之撰’，又說(shuō)‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩’，去親近自然，享受自然，應(yīng)當(dāng)說(shuō)曾點(diǎn)想當(dāng)一個(gè)隱居在山林的隱士的看法得到了孔子的贊同?！?/p>
生1：“孔夫子正是深感他的主張難以推行，所以說(shuō)‘吾與點(diǎn)也’，從政治國(guó)的路沒(méi)有機(jī)會(huì)走，那就和人辦教育吧！當(dāng)個(gè)教師，‘浴乎沂，風(fēng)乎舞雩’，和學(xué)生一起‘詠而歸’，豈不瀟灑？”（生笑）。
生5：“孔子對(duì)子路的‘哂之’，從下文看，孔子并沒(méi)有否定三個(gè)學(xué)生治國(guó)的才能、從政的志向，只是對(duì)他們?nèi)吮磉_(dá)志向的態(tài)度不滿(mǎn)意，孔子并不是否定他們從政的理想，而是積極評(píng)價(jià)他們的實(shí)力和才能，鼓勵(lì)他們大展宏圖?！?/p>
生3：“對(duì)??！本文的開(kāi)頭孔子說(shuō)：居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？’如果這些學(xué)生們只是想當(dāng)隱士，當(dāng)教師，當(dāng)一個(gè)凡人，要?jiǎng)e人了解他干什么？正是這些學(xué)生想得到國(guó)君的重用，想怎樣才能合乎時(shí)機(jī)地顯露端倪，所以才說(shuō)‘不吾知也’！而孔子提問(wèn)的前提也是‘如或知爾，’有人要了解你們，想重用你們，你們會(huì)怎樣。所以他們的理想應(yīng)當(dāng)都是積極入世的，而不是當(dāng)什么隱士、教師，甚至凡人！”（眾生鼓掌）。
生6（剛才在座位上回答的女生）：“曾皙的‘凡人’是在實(shí)現(xiàn)了大同世界的社會(huì)理想后的‘凡人’，曾皙說(shuō)‘異乎三子者之撰’，是因?yàn)榍懊嫒煌瑢W(xué)的回答既有社會(huì)理想，又有對(duì)個(gè)人的名利、地位的追逐，而曾皙的理想只有社會(huì)、大家的，沒(méi)有個(gè)人的榮華富貴，天下為公，此‘凡人’非彼‘凡人’也。”（眾生笑，鼓掌）。
師：“很精彩，大家還有嗎？”
“這位同學(xué)，你說(shuō)說(shuō)！”我望著一雙欲說(shuō)還休的眼睛說(shuō)。
學(xué)生7：“‘暮春者’，暮春三月是春光和煦，草長(zhǎng)鶯飛，充滿(mǎn)勃勃生機(jī)的季節(jié)，曾皙的人生定位應(yīng)該是亮麗的`！”
學(xué)生8：“曾子‘舍瑟而作’，作，起也。推開(kāi)琴瑟站起來(lái)，有躊躇滿(mǎn)志、昂揚(yáng)向上之態(tài)?！?/p>
學(xué)生9：“隱逸者，好像是‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’的無(wú)求，‘只在此山中，云深不知處’的幽居，或者‘空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響’的清凈，我感覺(jué)‘冠者五六人，童子六七人’十幾個(gè)老老少少，一大群人一起游玩，一起唱歌，熱鬧非凡，與隱士的心態(tài)不相符合，認(rèn)為曾子要當(dāng)隱者我是不同意的?！保ㄉ中?，鼓掌）。
師：“剛才大家深入文本，提出了對(duì)大師的不同理解,我也談一下幾位名家的看法，以供參考：
《論語(yǔ)今讀》的作者李澤厚先生認(rèn)為，《侍坐》是非常著名也非常重要的一章，該文從字句到內(nèi)容，歷來(lái)有各種解說(shuō)。宋代理學(xué)家朱熹在《論語(yǔ)集注》里說(shuō)，曾子‘而其言志，則又不過(guò)即其所居之位，樂(lè)其日用之常，初無(wú)舍己為人之意。而其胸次悠然，其與天地萬(wàn)物上下同流，各得其所之妙。隱然自見(jiàn)于言外?！ɑ脽羝琣）現(xiàn)代評(píng)論家朱宏達(dá)認(rèn)為‘曾皙的高明之處正在于他能將政治和道德的兩種理想熔為一爐，而表現(xiàn)為春風(fēng)沂水，一片和煦春光，這既可理解為政治上的理想寄托，也可引申為道德的上的修養(yǎng)追求，使得讀者大有仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智的思考余地。’（幻燈片b）現(xiàn)代作家張應(yīng)抗在《人生哲學(xué)論》里談到‘孔子的贊同曾皙，并非想作隱士，想超脫塵世，而要尋找單純、簡(jiǎn)明、樸素、自然的人生。不要把自己當(dāng)圣人，也不要當(dāng)一個(gè)冷嘲熱諷的厭世者，而是要當(dāng)一個(gè)好老師、好朋友、好父親，一個(gè)有思想、懂世故、通人情的長(zhǎng)者，一個(gè)不愛(ài)生活的人是成不了仁者的，一個(gè)不愛(ài)社會(huì)的人更不會(huì)成為仁者，一個(gè)痛苦傷感、嘆老嗟貧的人不是仁者，一個(gè)麻木冷漠、無(wú)情無(wú)義的人也不是仁者。仁人之心總是充滿(mǎn)了光明、道義、歡樂(lè)、眷愛(ài)，他熱愛(ài)自然、音樂(lè)、孩子、春天，他的靈魂安寧、沉靜、和諧?！ɑ脽羝琧）做一位‘仁者’，應(yīng)當(dāng)是儒家至高的人生追求和人生境界?！?/p>
（備的課還沒(méi)上好，一堂課的時(shí)間卻已到了）“今天我們穿越時(shí)空，與先哲相識(shí)、溝通、對(duì)話(huà)、交流,拓寬了自己的視界、心胸，讓我們?cè)凇陡呱搅魉返臉?lè)曲聲中，再次走進(jìn)大師的心靈，感受亙古長(zhǎng)青的儒家文化的精髓吧！”伴隨音樂(lè)，在朗誦聲中結(jié)束了本課。
最好的教案不是“備”出來(lái)的，而是在課堂上生成的。這堂課由一位學(xué)生的突發(fā)問(wèn)題而導(dǎo)向了備課之外的課堂流程，我在“猝不及防”的情況下干脆偏離原定的教學(xué)設(shè)計(jì)的課堂實(shí)踐，這恰恰被評(píng)課老師認(rèn)為是本堂課的最大亮點(diǎn)，學(xué)生也認(rèn)為通過(guò)思辨，從字詞到內(nèi)容對(duì)本課有了更深入的解讀，這堂公開(kāi)課雖不是一臺(tái)好戲，但是一堂真課。
一般教師在公開(kāi)課上更是尊重學(xué)生，然而教師在與學(xué)生對(duì)話(huà)時(shí)，或在潛意識(shí)中對(duì)話(huà)語(yǔ)的表達(dá)有著很強(qiáng)的先念，學(xué)生往往受其誘導(dǎo)，在不知不覺(jué)中失去了師生對(duì)話(huà)的平等性?；蚺麓騺y了自己的課堂教學(xué)節(jié)奏，不敢放手讓學(xué)生多元解讀，不能接受學(xué)生的“誤讀”，而“委婉”地限制學(xué)生的主體性，壓縮學(xué)生的話(huà)語(yǔ)權(quán)；或?yàn)榱硕嘣庾x而“多元解讀”，不能“糾正”學(xué)生的“誤讀”，過(guò)分放縱學(xué)生的主體性。這堂課的后半部分，學(xué)生是教育過(guò)程中的第一主體、也使最后主體的教學(xué)理念得到了真正體現(xiàn)，將教育的實(shí)現(xiàn)機(jī)制從學(xué)生的積累變?yōu)閷W(xué)生的自我生長(zhǎng)，學(xué)生在對(duì)知識(shí)進(jìn)行內(nèi)部的自我組織中提高了自身的素質(zhì)。
閱讀中，言語(yǔ)對(duì)象的內(nèi)容與學(xué)生原有語(yǔ)感圖式的落差，產(chǎn)生了一種張力，這種張力是閱讀的審美價(jià)值之源。閱讀主體從文本中解讀出來(lái)的，有自身的人格力量與精神品位；有自身的閱歷與經(jīng)驗(yàn)；有自身的文化、藝術(shù)和審美。教師應(yīng)不斷豐富學(xué)生的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)，在寬容、民主的氣氛中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主體能動(dòng)性，使他們敢想，敢說(shuō)。閱讀教學(xué)的本質(zhì)就是引導(dǎo)、幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和消除張力的過(guò)程。在本堂課的教學(xué)片段中，學(xué)生的對(duì)話(huà)并非是把本來(lái)應(yīng)該占據(jù)“閱讀對(duì)話(huà)”主導(dǎo)的另一主體方——文本撇在一邊的學(xué)生自由“交談“的對(duì)話(huà)，而是走進(jìn)文本的內(nèi)部，在閱讀中融入了自己的情感、經(jīng)驗(yàn)、意志、觀(guān)點(diǎn)，形成自己的獨(dú)立的視野，學(xué)生對(duì)文本產(chǎn)生創(chuàng)造力，文本對(duì)學(xué)生也產(chǎn)生引導(dǎo)力、影響力，不經(jīng)意中體現(xiàn)了真正的閱讀對(duì)話(huà)。
教學(xué)對(duì)話(huà)是教師與學(xué)生以及學(xué)生與學(xué)生間對(duì)話(huà)的過(guò)程，如果用簡(jiǎn)潔直觀(guān)的圖式表現(xiàn)這一過(guò)程，大致可以演示為：
生本對(duì)話(huà)。
原始文本。
對(duì)話(huà)。
（師生、生生）。
文本1。
文本2。
教材課文。
文本3。
文本4。
修正。
從中我們可以看出，師生對(duì)話(huà)，生生對(duì)話(huà)是整個(gè)閱讀過(guò)程的核心和關(guān)鍵，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，“每個(gè)學(xué)習(xí)者都不應(yīng)等待知識(shí)的傳遞而應(yīng)該基于自己與世界相互作用的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)自己的知識(shí)并賦予經(jīng)驗(yàn)以意義”。其中“培養(yǎng)”、“協(xié)作”、“交流”和“意義建構(gòu)”是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論的四大要素。本教學(xué)片段，在學(xué)生提出問(wèn)題的情境下，通過(guò)師生對(duì)話(huà)和生生對(duì)話(huà),在協(xié)作交流中，引起共鳴和碰撞，共享知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，糾正偏差和錯(cuò)誤，獲得發(fā)現(xiàn)和感悟，還能使文本逐漸與學(xué)生實(shí)際發(fā)生聯(lián)系，從而使文本走進(jìn)學(xué)生的生活，走進(jìn)學(xué)生的心靈。學(xué)生在新舊知識(shí)經(jīng)驗(yàn)間反復(fù)的雙向的相互作用過(guò)程中主動(dòng)地建構(gòu)了信息意義，對(duì)新的信息進(jìn)行了編碼，學(xué)習(xí)者以自己的方式建構(gòu)了對(duì)問(wèn)題的不同理解。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十二
《侍坐章》有著很高的思想高度，學(xué)生理解有一定難度。因此，有必要從學(xué)生的切身體驗(yàn)入手，將課文拉到學(xué)生的認(rèn)知水平之上。《侍坐章》實(shí)際上是孔子及其弟子之間無(wú)數(shù)次談話(huà)中精彩的一次談?wù)?；于是，不妨從學(xué)生最熟悉的學(xué)習(xí)生活切入，把課文定位為：一堂關(guān)于“人生理想”的'討論課。而課堂對(duì)于學(xué)生最為熟悉，教師可以引導(dǎo)學(xué)生一起分析評(píng)價(jià)這堂課上孔子與學(xué)生之間交流的內(nèi)容與方式。
教師努力借此引導(dǎo)學(xué)生感受2500年前那一堂關(guān)于“人生理想”課堂中的氛圍與情調(diào)，使灰色的文字記錄借助學(xué)生的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與閱讀時(shí)的體驗(yàn)還原為孔子師徒交談的現(xiàn)場(chǎng)——于是，遙遠(yuǎn)的看似干枯的古典篇章便容易化而為鮮活的充滿(mǎn)情趣的師生交流的場(chǎng)景。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十三
1、領(lǐng)會(huì)本文通過(guò)對(duì)話(huà)表現(xiàn)人物性格的特點(diǎn)。
2、體會(huì)孔子的思想。
3、掌握“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”在文中的含義。
重點(diǎn)難點(diǎn)。
1、文言知識(shí)積累、學(xué)法探索。
2、初步了解孔子的政治思想和政治主張。
一、導(dǎo)入新課：
19全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類(lèi)在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話(huà)，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧。孔子作為一個(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類(lèi)留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無(wú)類(lèi)、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來(lái)感受這位教育家的形象。
[板書(shū)標(biāo)題]。
孔子，春秋末期魯國(guó)人（前551年---前479年），名丘，字仲尼，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，被尊稱(chēng)為圣人，思想核心是仁，政治上主張禮治，鼓勵(lì)人們?nèi)胧?，即“出?lái)做事”。曾周游列國(guó)，晚年整理了“六經(jīng)”（《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、，《春秋》）。到漢代以后，孔子的學(xué)說(shuō)成為兩千余年封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。
《論語(yǔ)》是語(yǔ)錄體散文，是孔子門(mén)人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。
二、了解《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱(chēng)為“四書(shū)”?！墩撜Z(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。
侍坐：陪從尊長(zhǎng)而坐，課文中指陪從孔子坐著。
全文結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，以“志”為焦點(diǎn)，以孔子為核心，由侍坐而問(wèn)，由問(wèn)而述，由述而評(píng)。
三．重點(diǎn)字。
實(shí)詞注意一詞多義、通假字、古今異義等，虛詞注意它的用法。注意特殊句式的句子。
重難點(diǎn)解決過(guò)程。
鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難字詞句，通過(guò)研討解決困惑。學(xué)生結(jié)合注釋閱讀課文，教師答疑，幫助學(xué)生疏通課文。教師可補(bǔ)充以下內(nèi)容：
攝：課文注釋說(shuō)“夾、迫近”，二者意義差別較大，不宜并選，選前一個(gè)義項(xiàng)即可。因之：之，指代師旅。亦：副詞，這里有“只是”、“不過(guò)是”的意思。
毋吾以也否定句中的賓語(yǔ)前置句，即，毋以吾也，不要。毋，不要。以，認(rèn)為。這一句省略了成份，還原為“毋吾以于此而不言也?！?，不要認(rèn)為這樣就不說(shuō)了。
不吾知也——否定句中的賓語(yǔ)前置句，即“不知吾也”，不了解我們。
如或知爾——如果有人了解你們。如，如果?；?，有人。爾，你們。
則何以哉——疑問(wèn)句中疑問(wèn)代詞作介詞賓語(yǔ)要前置，你們打算做點(diǎn)什么呢？
加之以師旅——狀語(yǔ)后置句，即以師旅加之，有別國(guó)軍隊(duì)來(lái)侵略它。“以”，介詞，用。
四、指名學(xué)生口頭翻譯課文，教師點(diǎn)評(píng)，掌握重點(diǎn)知識(shí)：
（一）、翻譯下面句子，注意句子順序和現(xiàn)代漢語(yǔ)不同。
1、不吾知也。
2、毋吾以也。
3、則何以哉？
翻譯以前學(xué)過(guò)的句子，注意句式特點(diǎn)。
1、微斯人，吾誰(shuí)與歸？（《岳陽(yáng)樓記》）。
2、忌不自信。（《鄒忌諷齊王納諫》）。
3、何厭之有？（《燭之武退秦師》）。
4、何陋之有？（《陋室銘》）。
5、長(zhǎng)安君何以自托于趙？（《觸龍說(shuō)趙太后》）。
6、唯利是圖（成語(yǔ)）。
尋找規(guī)律和方法:。
1、古代漢語(yǔ)的疑問(wèn)句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
2、古代漢語(yǔ)的否定句中，代詞作賓語(yǔ)，賓語(yǔ)前置。
3、以結(jié)構(gòu)助詞“是”、“之”提前賓語(yǔ)。
（二）翻譯下面句子，注意加點(diǎn)的詞。
1、吾一日長(zhǎng)乎爾。
2、乎大國(guó)之間。
3、異乎三子者之撰。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩。
這四個(gè)句子中的“乎”都相當(dāng)于“于”，可翻譯成比、在。
（三）、翻譯下面的句子，注意“爾”的用法。
1、子路率爾而對(duì)曰。
2、鼓瑟希，鏗爾。
這兩個(gè)句子中的“爾”是助詞，表狀態(tài)，常放在形容詞或擬聲后，相當(dāng)于“然”
3、爾何如？爾：代詞，你。
（四）、翻譯學(xué)過(guò)的句子，注意“如”的用法。
1、如或知爾，則何以哉？如果。
2、如其禮樂(lè)，以俟君子。至于。
3、宗廟之事，如會(huì)同?；蛘?。
（五）、翻譯下面句子注意“方”的用法。
1、方六七十，如五六十：計(jì)算面積的單位，縱橫各一里。
2、可使有勇，且知方也：正道，指是非準(zhǔn)則。
復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)。
1、不以規(guī)矩，不能成方圓：方形。
2、方欲行轉(zhuǎn)視積薪后，一狼洞其中：正，才。
（六）、翻譯下面句子，注意“與”的用法。
1、夫子喟然曰：吾與點(diǎn)也與：同意。
2、唯求則非邦也與大利與：語(yǔ)氣助詞。
復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)：
1、失其所與，不知與：結(jié)交、親附。
2、遂與外人隔絕與：和。
3、生三人，公與之母與：給予。
（七）、翻譯下面句子，注意加點(diǎn)詞的用法。
1、宗廟之事，如會(huì)同，端章甫章甫：名詞作動(dòng)詞，穿著禮服，戴著帽子。
2、鼓瑟希，鏗爾鼓：名詞作動(dòng)詞，彈奏。
3、三子者出，曾皙后后：名詞作動(dòng)詞，落在后面。
4、浴乎沂，風(fēng)乎舞雩風(fēng)：名詞作動(dòng)詞，吹風(fēng)。
練習(xí)：指名學(xué)生口頭翻譯下面的句子，特別要注意關(guān)鍵詞。
1、居則曰：“不吾知也?！?/p>
2、千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間。
3、可使有勇，且知方也。
4、方六七十，如五六十。
5、舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰?！?/p>
6、何傷乎？
7、吾與點(diǎn)也。
8、為國(guó)以禮，其言不讓。
五、學(xué)生討論：
1、這是一篇什么體裁的文章？
2、根據(jù)內(nèi)容，課文可劃分為幾個(gè)段落？試用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括段意。
學(xué)生發(fā)言，教師明確：
1、這是一篇以記敘為主的記敘文?！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的著作，相對(duì)而言，本文是《論語(yǔ)》中篇幅較長(zhǎng)的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話(huà)的整個(gè)過(guò)程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。
2、全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：
第一段（從開(kāi)頭到“則何以哉”）：寫(xiě)孔子問(wèn)志。
第二段（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫(xiě)弟子述志。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫(xiě)孔子評(píng)志。
六、思考并回答：
（1）從子路、冉有、公西華的言談中可以看出他們各自的什么性格特點(diǎn)？
（2）簡(jiǎn)析孔子對(duì)三人述志的態(tài)度。
（3）結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫(xiě)，具體分析孔子的形象。
學(xué)生交流作業(yè)中的問(wèn)題答案并發(fā)言。師生明確。
1、子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率。
（孔子問(wèn)志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂(yōu)外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定。由此可見(jiàn)其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說(shuō)話(huà)較少拘謹(jǐn)；但孔子話(huà)音剛落，子路便在沒(méi)有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話(huà)很有分寸。
（冉有在孔子指名發(fā)問(wèn)后才開(kāi)口。子路剛說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理一個(gè)小國(guó)。先說(shuō)“方六七十”，又說(shuō)“如五六十”，說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己力所能及的事?？梢?jiàn)，冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高）。
公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
（公西華也是在孔子點(diǎn)名指問(wèn)后才述志。他有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺(jué)是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，實(shí)際上，最低一級(jí)的“相”的地位也不低。從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)）。
2、對(duì)子路：贊成他的治國(guó)志向，但認(rèn)為他談話(huà)的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。對(duì)冉有：沒(méi)有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿(mǎn)意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
3、課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開(kāi)始便用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話(huà)，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評(píng)（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見(jiàn)他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿(mǎn)，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒(méi)有加以評(píng)論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒(méi)有立刻說(shuō)出自己的志向，孔子也沒(méi)有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對(duì)曾皙的問(wèn)題，孔子不厭其煩地答問(wèn)析疑。
4、課文中的孔子既是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)苦悶的活生生的形象。孔子本來(lái)是問(wèn)他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負(fù)，曾皙卻答非所問(wèn)，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂(lè)趣，離開(kāi)了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對(duì)曾皙所說(shuō)的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國(guó)，希望按其“仁”的觀(guān)點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過(guò)苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)掛著“大成至圣文宣王”招牌的孔圣人，更為可信動(dòng)人。
附：板書(shū)設(shè)計(jì)。
孔子問(wèn)志弟子述志孔子評(píng)志。
子路：比及三年，可使有勇，且知方也哂之（以其言不讓?zhuān)?/p>
如或知爾冉有：比及三年，可使足民。唯求則非邦也與。
則何以哉如其禮樂(lè)，以俟君子。
公西華：宗廟之事，如會(huì)同，非諸侯而何。
端章甫，愿為小相焉。
曾皙：浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸吾與點(diǎn)也。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十四
1998年全體諾貝爾獎(jiǎng)獲得者共同作了一個(gè)宣言：如果人類(lèi)在21世紀(jì)還想繼續(xù)生存下去的話(huà)，必須回頭到兩千五百多年前，從中國(guó)的孔子那里吸取智慧?？鬃幼鳛橐粋€(gè)偉大的思想家、教育家和政治家，為人類(lèi)留下一筆豐富的精神財(cái)富。他的一些教育思想至今仍然實(shí)用。同學(xué)們，你們知道孔子的哪些教育思想？（鼓勵(lì)幾個(gè)學(xué)生自由發(fā)言）。明確：有教無(wú)類(lèi)、因材施教、循循善誘、溫故知新、知之為知之，不知為不知、學(xué)而不厭、誨人不倦、三人行必有我?guī)熝傻?。今天我們就通過(guò)《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》這篇課文來(lái)感受這位教育家的形象。
[板書(shū)標(biāo)題]
孔子（前551—前479），名丘，字仲尼，春秋末魯國(guó)人，著名思想家，教育家。孔子幼年喪父，魯定公時(shí)，曾任魯國(guó)大司寇，后來(lái)私人辦學(xué)，周游列國(guó)，宣傳自己的政治主張，還在晚年整理“六經(jīng)”（《詩(shī)》《書(shū)》《易》《禮》《樂(lè)》《春秋》）。他是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，自漢代以后，孔子學(xué)說(shuō)成為二千余年封建文化的正統(tǒng)，封建統(tǒng)治者一直把他當(dāng)作圣人。他又是偉大的教育家，他的教育思想影響深遠(yuǎn)，以至于今。
子路，姓仲，名由，字子路，又稱(chēng)季路。曾皙，姓曾，名點(diǎn)，字皙，是曾參的父親，父子兩人都是孔子的學(xué)生。
冉有，姓冉，名求，字子有。
公西華，復(fù)姓公西，名赤，字子華。這四個(gè)人都是孔子的學(xué)生。
侍坐：學(xué)生坐在一旁陪伴老師。古代臣子坐在一旁陪伴國(guó)君、晚輩坐在一旁陪伴長(zhǎng)輩，叫做詩(shī)坐。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，是孔子門(mén)人及再傳弟子記錄的孔子及其弟子的言行。它全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的重要著作。后人把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》全稱(chēng)為“四書(shū)”。《論語(yǔ)》共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了孔子淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)；在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響?！段褰?jīng)》是指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《春秋》。
這是一篇以記敘為主的記敘文?！墩撜Z(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的著作，相對(duì)而言，本文是《論語(yǔ)》中篇幅較長(zhǎng)的一篇，具有一定的文學(xué)性。這篇文章記敘了孔子師生談話(huà)的整個(gè)過(guò)程，不僅逼真地表現(xiàn)了人物的思想，而且生動(dòng)地表現(xiàn)了人物的性格，所以還應(yīng)該把它看成一篇記敘文。文章以言志為線(xiàn)索記敘了孔子和幾個(gè)弟子暢談理想志趣的情景，可以分為三個(gè)部分，具體為孔子問(wèn)志、弟子述志、孔子評(píng)志。其中“志”是貫穿始終的線(xiàn)索。
全文可以根據(jù)內(nèi)容劃分三個(gè)段落：
第一段（從開(kāi)頭到“則何以哉”）：寫(xiě)孔子問(wèn)志。
第二段（從“子路率爾對(duì)曰”到“吾與點(diǎn)也”）：寫(xiě)弟子述志。
1、子路側(cè)重強(qiáng)國(guó)(有勇知方)，2、冉有側(cè)重富民(可使足民)，3、公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會(huì)同)。
第三段（從“三子者出”到結(jié)束）：寫(xiě)孔子評(píng)志。
明確：講了兩層意思。一層意思是他對(duì)他的學(xué)生說(shuō)，不要因?yàn)槲沂悄銈兊睦蠋?，年齡比們大，你們不敢講話(huà)。從而鼓勵(lì)學(xué)生敢于發(fā)表意見(jiàn)，大膽地談個(gè)人的理想。這反映出孔于對(duì)學(xué)生和藹可親、平易近人。另一層意思是指出他的學(xué)生平時(shí)認(rèn)為人們不了解自己，所以感到無(wú)所作為，因而假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們，你們?cè)趺崔k?從而啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。這反映出孔子教育學(xué)生時(shí)，采用循循善誘的教學(xué)方法。
師生明確:
(1)、子路：有抱負(fù)，坦誠(chéng)，性格也比較魯莽、輕率。
明確：孔子問(wèn)志，子路首先發(fā)言。在他看來(lái)，讓他去治理一個(gè)中等國(guó)家，即使在有內(nèi)憂(yōu)外患的情況下，只需要三年就可以治理得很出色。言談之中，語(yǔ)氣十分肯定。由此可見(jiàn)其抱負(fù)之大。在座的四個(gè)弟子中，子路年齡最大----只比孔子小九歲，平時(shí)與孔子也比較接近，所以說(shuō)話(huà)較少拘謹(jǐn)；但孔子話(huà)音剛落，子路便在沒(méi)有深入思考的情況下?lián)屜劝l(fā)言，確也反映出其魯莽、輕率的一面。
(2)、冉有：謙虛謹(jǐn)慎，說(shuō)話(huà)很有分寸。
明確：冉有在孔子指名發(fā)問(wèn)后才開(kāi)口。子路剛說(shuō)自己可以治理一個(gè)中等國(guó)家，冉有則說(shuō)他只能治理一個(gè)小國(guó)。先說(shuō)“方六七十”，又說(shuō)“如五六十”，說(shuō)明他對(duì)自己能力的估計(jì)十分謹(jǐn)慎。他還認(rèn)為，三年之后，他所能取得的政績(jī)僅限于“足民”一點(diǎn)，至于禮樂(lè)教化，則不是自己力所能及的事。可見(jiàn)，冉有既想有所作為，又不愿對(duì)自己估計(jì)過(guò)高。
(3)、公西華：謙恭有禮，嫻于辭令。
明確：公西華也是在孔子點(diǎn)名指問(wèn)后才述志。他有志于禮樂(lè)教化的事，但因冉有剛剛說(shuō)到“如其禮樂(lè)，以俟君子”，為避免以君子自居，他先謙虛一番，說(shuō)“非曰能之，愿學(xué)焉”，然后委婉地說(shuō)出自己的志向，“愿為小相焉”，在“相”前加了個(gè)“小”字，給人感覺(jué)是他只想做個(gè)贊禮和司儀的小官，從他簡(jiǎn)短的言辭中，尤其是兩個(gè)“愿”字，一個(gè)“學(xué)”字，一個(gè)“小”字，就可以看出他嫻于辭令的特點(diǎn)。
3、第三段寫(xiě)孔子評(píng)志。簡(jiǎn)析孔子對(duì)三人述志的態(tài)度。
明確：子路側(cè)重強(qiáng)國(guó)(有勇知方)，冉有側(cè)重富民(可使足民)，公西華側(cè)重以禮治邦(宗廟會(huì)同)，三個(gè)人的志向雖各有側(cè)重，但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對(duì)三個(gè)學(xué)生育志的內(nèi)容，孔子贊成子路的治國(guó)志向，但認(rèn)為他談話(huà)的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛，這屬于“其言不禮”。故哂之。對(duì)冉有：沒(méi)有正面加以評(píng)論，但可以看出是滿(mǎn)意的。對(duì)公西華：認(rèn)為他低估了自己完全可以擔(dān)任更重要的工作。
明確：孔子為什么說(shuō)“吾與點(diǎn)也”，對(duì)這個(gè)問(wèn)題，歷來(lái)是有爭(zhēng)議的。對(duì)曾皙說(shuō)的那段話(huà)（“暮春”至“詠而歸”），有的是從積極方面理解的，認(rèn)為曾皙是主張以禮治國(guó)，他說(shuō)的是禮治的結(jié)果，是太平盛世的圖景，與孔子的“仁政”“禮治”“教化”的政治主張相符，因此孔子說(shuō)“吾與點(diǎn)也”（教材采用這種理解）?？v觀(guān)孔子的一生，應(yīng)該說(shuō)積極救世是其思想的主導(dǎo)方面。他為推行自己的政治主張周游列國(guó)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂(yōu)，不知老之將至云爾”（《論語(yǔ)述而》），但是他的主張?jiān)诟鲊?guó)都行不通，他被“斥乎齊，逐乎宋衛(wèi)，困于陳蔡之間”（《史記孔子世家》），卻“知其不可而為之”（《論語(yǔ)憲問(wèn)》）。由于到處碰壁，孔子自然也會(huì)流露出消極情緒，特別是他晚年回魯國(guó)后恬退避世的思想就很突出。《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》中有孔子說(shuō)的“道不行，乘桴浮于?！敝?lèi)的話(huà)；《史記孔子世家》中也說(shuō)：“魯終不能用孔子，孔子亦不求仕?！保鬃樱┰唬骸拔岬栏F矣……”，這些都是孔子思想中消極的一面?！妒套分兴浿庐?dāng)在孔子晚年，可見(jiàn)，孔子“與點(diǎn)”時(shí)不可能有積極從政的思想。
孔夫子既然懂得“用之則行，舍之則藏”，晚年深感自己的主張難以推行，以為諸侯們已經(jīng)“舍之”，面對(duì)這樣的現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)該“藏”了?？追蜃涌紤]到自己的處境，所以說(shuō)“吾與點(diǎn)也”。從政治國(guó)的路沒(méi)有機(jī)會(huì)走，那就和人辦教育吧?！霸『跻?，風(fēng)乎舞雩”，和學(xué)生一起“詠而歸”，倒也很瀟灑。所以“不求為政”的曾點(diǎn)能得到孔子的賞識(shí)。
5、結(jié)合課文中的言、行、神態(tài)描寫(xiě)，具體分析孔子的形象。
課文中的孔子是一個(gè)既熱情而又嚴(yán)格的老師。開(kāi)始便用“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也“的勸導(dǎo)打消弟子們的思想顧慮，態(tài)度謙和、親切，接著引用學(xué)生平時(shí)發(fā)牢騷的話(huà)，既激發(fā)他們發(fā)言，又作了一點(diǎn)含蓄的批評(píng)（因?yàn)榭鬃又鲝垺叭瞬恢翰粦C”），可見(jiàn)他了解學(xué)生，注意引導(dǎo)；再如，他雖對(duì)子路的“不讓”有所不滿(mǎn)，但為使弟子能暢所欲言，只是微笑了一下，沒(méi)有加以評(píng)論；曾皙因與其他弟子志向不同，沒(méi)有立刻說(shuō)出自己的志向，孔子也沒(méi)有加以責(zé)備，仍耐心地誘導(dǎo)、熱情地鼓勵(lì)。述志后，對(duì)曾皙的問(wèn)題，孔子不厭其煩地答問(wèn)析疑。
課文中的孔子又是一個(gè)有抱負(fù)，也是一個(gè)比較苦悶的形象。孔子本來(lái)是問(wèn)他的弟子在政治上怎樣施展自己的抱負(fù)，曾皙卻答非所問(wèn)，講了一通投身自然懷抱、恬然自適的樂(lè)趣，離開(kāi)了政治?？鬃印班叭弧倍鴩@，對(duì)曾皙所說(shuō)的深表贊許。這表現(xiàn)了孔子思想上的矛盾。孔子一生，其思想的主導(dǎo)方面是積極用世的，他周游列國(guó)，希望按其“仁”的觀(guān)點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)的政治作一些改良，但卻四處碰壁，在其“道不行”的時(shí)候，他的內(nèi)心有過(guò)苦悶，他的“喟然”之嘆，便形象地表現(xiàn)出這種苦悶。所以，課文中的孔子，較之那個(gè)平時(shí)我們景仰的孔圣人，更為可信動(dòng)人。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十五
教學(xué)目的：
1、了解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想。
2、了解以人物語(yǔ)言及簡(jiǎn)單動(dòng)作描寫(xiě)展示人物個(gè)性的寫(xiě)作方法。
教學(xué)重點(diǎn)：
體會(huì)人物語(yǔ)言、動(dòng)作與人物性格的一致性。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、文字疏通、詞類(lèi)活用現(xiàn)象。
2、對(duì)孔子政治思想的理解。
教學(xué)要點(diǎn)：
反復(fù)誦讀，從體會(huì)作品語(yǔ)言著手，分析人物性格。
教學(xué)內(nèi)容與步驟：
一、導(dǎo)入新課。
學(xué)新課前，先來(lái)檢查一下昨天字詞的學(xué)習(xí)情況。
以吾一日長(zhǎng)乎爾你們。
率爾而對(duì)助詞，……的樣子。
鏗爾，舍瑟而作同上。
求，爾何如你。
方六七十方圓。
且知方也禮義。
如或知爾如果。
如會(huì)同或者。
吾與點(diǎn)也贊成。
唯求則非邦也與同“歟”，助詞。
上節(jié)課我們了解了本文的大致內(nèi)容。
（1）這篇文章選自哪里？《論語(yǔ)》。
（2）《論語(yǔ)》是哪個(gè)學(xué)派的經(jīng)典著作？儒家學(xué)派。
（3）《論語(yǔ)》這部書(shū)是什么體裁？語(yǔ)錄體。
（4）語(yǔ)錄體的特點(diǎn)是什么？文字精練、質(zhì)樸含蓄、概括力強(qiáng)。
（5）“精練”等于不等于“簡(jiǎn)單”？不等于。“簡(jiǎn)單”就是容易流于膚淺，而“精練”則不同。我們剛學(xué)過(guò)《簡(jiǎn)筆與繁筆》這篇文章，從中知道，精練的文字同樣能夠描寫(xiě)復(fù)雜的典型環(huán)境，塑造鮮明的人物形象。
我們今天學(xué)習(xí)的這篇文章是《論語(yǔ)》里最具有文學(xué)色彩的一篇。我們就來(lái)看看本文是怎樣運(yùn)用精練的文字塑造人物形象的。
二、齊讀課文，分析人物性格。
人物性格分析，以學(xué)生讀、說(shuō)為主。
（2）按課文題目順序來(lái)分析，先看子路。
子路有何性格特征？
直爽、豪放、自負(fù)。（夸耀、善于渲染氣氛、語(yǔ)氣果斷）。
通過(guò)副詞“率爾”就可看出。不假思索。說(shuō)明他素懷大志。
（3）請(qǐng)一位同學(xué)讀一下子路的話(huà)，要把他自負(fù)的神情態(tài)度讀出來(lái)。
（4）曾皙、孔子很贊賞他的志向。作品特意把他安排在最后一個(gè)出場(chǎng)。問(wèn)他有什么志向，他并沒(méi)有直接說(shuō)出來(lái)，而是先說(shuō)“異乎三子者之撰”。如果本文是一篇小說(shuō)的一個(gè)片段，這種表現(xiàn)手法叫什么？懸念抑制法。在散文里，這種手法叫欲揚(yáng)先抑。目的一樣，引起讀者的興趣。
（5）他怎么談自己的志向的？請(qǐng)一位同學(xué)先讀一讀。試著把握一下人物的特點(diǎn)。
（6）子路與曾皙做一下比較，性格上有何不同？（討論）。
子路比較性急、直爽，而曾皙就顯得文質(zhì)彬彬，非常灑脫。
（7）找一下哪些動(dòng)詞能體現(xiàn)曾皙的灑脫？
舍、作、浴、風(fēng)、詠。
（8）曾皙的回答不同于其他幾位，沒(méi)有直接豁達(dá)自己有什么才能，勝任什么樣的工作，而是描繪了一幅春日郊游圖，非常形象。從中可以看出他向往什么樣的生活？大同世界，悠閑自在。在這種生活圖景中寄寓了曾皙淡泊的情懷。
（9）再來(lái)看看冉有和公西華。他們兩有個(gè)共同的特征：謙讓。
在孔子點(diǎn)名后才開(kāi)口，且出言謹(jǐn)慎。冉有剛說(shuō)“方六七十”，馬上覺(jué)得有些夸張了，可能會(huì)引起孔子的不快，所以又改為“如五六十”，而且說(shuō)自己治理的話(huà)，僅能“足民”，至于禮樂(lè)，需要其他高明之士。
公西華更為謙虛。我們知道他是個(gè)外交家。但他卻說(shuō)自己做不了什么事，希望能有學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。（此處可把中西文化進(jìn)行比較，談謙讓?zhuān)?/p>
由此可見(jiàn)，孔子的弟子都是胸懷大志，并且有才干的。只是人的性格不同，表達(dá)的方式不一樣而已。
他有句話(huà)說(shuō)“學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”也很謙遜，其實(shí)他做到了這兩點(diǎn)。尤其是對(duì)學(xué)生循循善誘，善于用含蓄的語(yǔ)言點(diǎn)撥學(xué)生。
總結(jié)：我們寫(xiě)文章要考慮，如果讓你來(lái)表現(xiàn)一個(gè)人物，能否三言?xún)烧Z(yǔ)就抓住人物特征。
三、點(diǎn)分角色讀。
四、布置作業(yè)：隨筆“難忘的教誨”寫(xiě)作訓(xùn)練，要求：通過(guò)語(yǔ)言描寫(xiě)抓住人物特征。
探究活動(dòng)。
可以把《季氏將伐顓臾》和《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》相結(jié)合，通過(guò)兩課的學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了解孔子的政治思想，以及作為政治家的孔子對(duì)自己的政治主張、政治原則的堅(jiān)持和作為教育家的孔子循循善誘的風(fēng)范、溫柔敦厚的君子之風(fēng)。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十六
（一）教學(xué)目標(biāo)：
１、批文入情賞析法；
２、知人論世。
（二）教學(xué)難點(diǎn)和重點(diǎn)：
１、從文本出發(fā)，批文入情、知人論世。
２、賞析要能舉一反三。
（三）教學(xué)手段：多媒體
（四）教學(xué)課時(shí)：一課時(shí)
（五）教學(xué)步驟：
在《文論七則》中，我們知道鄭板橋喜畫(huà)竹子,根據(jù)他長(zhǎng)年的創(chuàng)作實(shí)踐,總結(jié)出“眼中之竹、胸中之竹、手中之竹”三個(gè)不同的創(chuàng)作階段。但藝術(shù)創(chuàng)作是如此順序，閱讀作品要“批文入情”卻應(yīng)該是反方向。今天，我們就從手中之竹到胸中之竹、再到眼中之竹來(lái)賞析《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》。
（一）眼中之竹——你最喜歡誰(shuí)？（分析人物形象，概括性格特點(diǎn)）
1、請(qǐng)幾個(gè)女同學(xué)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的方式表演《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
2、請(qǐng)同學(xué)點(diǎn)評(píng)表演（提醒同學(xué)注意“侍坐”二字）
3、你最喜歡哪一個(gè)人物形象，請(qǐng)加以分析概括。
4補(bǔ)充資料：
（1）子路:
a 孟武伯問(wèn)：“子路仁乎？”
子曰：“不知也?！?/p>
又問(wèn)，
子曰：“由也千乘之國(guó)；可使治其賦（指負(fù)責(zé)兵役和軍政工作），不知其仁也。”
b 明代思想家李贄曾講，說(shuō)先生于子路，每下毒手。
（2）曾皙：
a “如琴?gòu)?、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂矣。”——《孟子》
b魯國(guó)執(zhí)政大夫季武子死時(shí)，曾皙曾“依門(mén)而歌”。
（3）冉有：
孟武伯問(wèn)：“求也何如？”
子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也（指擔(dān)任縣長(zhǎng)或總管），不知其仁也。”
（4）公西華：
孟武伯問(wèn)：“赤也何如？”
子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也（指接待外賓辦理交涉），不知其仁也。”
（二）手中之竹——編者最推崇誰(shuí)？（人物形象塑造，寫(xiě)作意圖）
1、請(qǐng)幾個(gè)男同學(xué)分角色朗讀《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》
2、體會(huì)人物形象塑造
（1）直接描寫(xiě)（動(dòng)作描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)等）
（2）間接描寫(xiě)
3、寫(xiě)作意圖
（1）提醒《論語(yǔ)》的編者是孔子的弟子及其再傳弟子，可能是誰(shuí)？
《論語(yǔ)七則》中，對(duì)誰(shuí)稱(chēng)“子”
（2）知人論世
（三）眼中之竹——孔子最欣賞誰(shuí)？（治學(xué)時(shí)的知人論世）
1、孔子最欣賞誰(shuí)
（1）文中孔子的判斷依據(jù)“為國(guó)以禮，其言不讓”
（2）孔子的思想觀(guān):
a仁
b禮
c仁與禮的關(guān)系：
人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？（《八佾》）
宰予欲改三年喪制，孔子便斥之為“不仁”，原因即在于此。
禮的本質(zhì)內(nèi)涵是仁
2、曾皙為人
3、子路為人
（四）總結(jié)
1、孔子游乎緇帷之林，休坐乎杏壇之上，弟子讀書(shū)，孔子弦歌鼓琴。 ——《莊子漁夫》
2、對(duì)下聯(lián)：
誨人不倦萬(wàn)代宗師
學(xué)之不厭千古賢人
橫批：教學(xué)相長(zhǎng)
3、推薦閱讀書(shū)目：
（1）南懷瑾《論語(yǔ)別裁》
（2）于丹《論語(yǔ)》
（3）鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十七
鑒賞個(gè)性鮮明的人物形象，感受生活氣息，探究富有生活情趣的寫(xiě)法。
一、理解、鑒賞：
1、課堂導(dǎo)入：請(qǐng)一個(gè)學(xué)生模仿班里某位同學(xué)的言談，其他同學(xué)來(lái)猜，并分析這位同學(xué)言談背后的情態(tài)或性格特點(diǎn)。
四人的志向各有側(cè)重，子路直爽，敢作敢為，其理想側(cè)重于強(qiáng)國(guó)（有勇知方）；冉有其理想側(cè)重于經(jīng)濟(jì)生活，富民（可使足民）；公西華側(cè)重于禮樂(lè)教化，以禮治邦（宗廟會(huì)同），都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。三處短短的對(duì)話(huà)，非常鮮活地刻畫(huà)出三個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象：一個(gè)"率爾"，把直率魯莽的子路表現(xiàn)得準(zhǔn)確到位，而后兩處對(duì)話(huà)，呈現(xiàn)在我們面前的是兩位謙虛謹(jǐn)慎、平易謙和的彬彬君子。
寫(xiě)曾皙較詳細(xì)，先用"鼓瑟希"來(lái)渲染師生間融洽隨意的生活氣息，子路等三人回答問(wèn)題表述志向時(shí)，曾皙正在鼓瑟，表現(xiàn)他志向高潔，情趣高雅，淡泊功名，"鏗爾，舍瑟而作"，寥寥六字，而人物從容有禮的精神氣質(zhì)便躍然紙上，鮮活生動(dòng)起來(lái)。
3、曾皙言志后，"夫子喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也。'"為什么孔子表示贊同？
答案范例一：曾皙的言志與其它人不一樣，他沒(méi)有直接用理性的語(yǔ)言述說(shuō)自己的志向，而是以形象的語(yǔ)言勾勒出一幅太平盛世的和樂(lè)景象，在這充滿(mǎn)詩(shī)意的理想藍(lán)圖中，人們?yōu)t灑自得，樂(lè)趣天然，家國(guó)安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動(dòng)了孔子，他"喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也。'"
和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年不愿求仕的心態(tài)。"夫子喟然嘆曰：'吾與點(diǎn)也。'"既贊許曾皙言的志，又表達(dá)了自己對(duì)這理想境界的向往。
二、發(fā)現(xiàn)、探究
1、讀寫(xiě)結(jié)合
（1）、讀完本文，你心中浮現(xiàn)出怎樣的孔子形象？課下完成此篇隨筆。
老師用溫和自謙的話(huà)創(chuàng)造了師生間輕松親切活躍的對(duì)話(huà)環(huán)境，這樣學(xué)生能暢所欲言，表現(xiàn)了孔老師和藹可親，開(kāi)明可敬的精神品格。
又如對(duì)學(xué)生評(píng)價(jià)：有的直接評(píng)價(jià)，有的不加評(píng)價(jià)，背后都能讀出孔老師的鮮明形象來(lái)。對(duì)子路，孔子是"哂之"，并批評(píng)他"其言不讓"，不懂得謙讓?zhuān)粚?duì)冉有和公西華，孔子都比較肯定，但認(rèn)為他們過(guò)于謙虛了?？鬃訉?duì)曾皙的人生理想聽(tīng)了之后表示贊同，而不加評(píng)價(jià)，一來(lái)避免直接將自己的政治思想強(qiáng)加于人，表現(xiàn)了一位大教育家的風(fēng)范；二來(lái)通過(guò)這樣的方式可以讓弟子受到潛移默化的教育，讓學(xué)生自受啟發(fā)，自我領(lǐng)悟。一位關(guān)心愛(ài)護(hù)學(xué)生、對(duì)每一位學(xué)生情況了如指掌，進(jìn)而因材施教，具有高超教育藝術(shù)的好老師形象，活生生地出現(xiàn)在了我們面前。
（2）、用詩(shī)意語(yǔ)言，形象地口頭再現(xiàn)曾皙的一番話(huà)，并以《我理想的課堂情景》或《我向往的生活場(chǎng)景》等為題，寫(xiě)百字小短文。
2、活動(dòng)設(shè)計(jì)
（1）、把本文設(shè)計(jì)成一個(gè)小舞臺(tái)劇，可添加一些適當(dāng)?shù)那楣?jié)，如能演出人物的性格特點(diǎn)，那說(shuō)明你已深得文章精髓。
（2）、學(xué)生分小組交流自己的理想、追求等，全班可以開(kāi)展小型演講或辯論等活動(dòng)來(lái)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立積極向上的人生觀(guān)、理想觀(guān)。
3、專(zhuān)題研究
（1）、課下閱讀《論語(yǔ)》中關(guān)于師生對(duì)話(huà)的篇章，小組合作探究專(zhuān)題：孔子教育藝術(shù)之淺見(jiàn)。
必修課程中《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《逍遙游》、《歸去來(lái)兮辭》等課文談的是人生追求和選擇，從《燭之武退秦師》、《荊軻刺秦王》、《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》等課文我們讀出了儒家積極向上、明知不可為而為之、和民族國(guó)家命運(yùn)緊緊相連的人生追求和選擇，從《逍遙游》、《歸去來(lái)兮辭》等課文讀出了道家遵循內(nèi)心和淡泊名利的人生追求和選擇。這可以和高考對(duì)接，如07年作文對(duì)"細(xì)雨濕衣看不見(jiàn)，閑花落地聽(tīng)無(wú)聲"的理解：暗指一種恬淡的做人境界。
子路曾皙冉有公西華侍坐教案篇十八
學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1、了解有關(guān)《論語(yǔ)》的常識(shí)和孔子的思想。
2、理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義，掌握虛詞“以”“因”的意義和用法，掌握幾個(gè)賓語(yǔ)前置句的句式特點(diǎn)。
3、學(xué)習(xí)運(yùn)用人物對(duì)話(huà)和動(dòng)作塑造人物形象的方法。
4、了解孔子的教育觀(guān)和人格魅力以及古人的政治思想和行為規(guī)范。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
1、掌握賓語(yǔ)前置句的句式特點(diǎn)。
2、體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范，了解孔子的禮治思想。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)：
理解孔子評(píng)判學(xué)生的標(biāo)準(zhǔn)，了解孔子“禮樂(lè)治國(guó)”的政治思想。
學(xué)習(xí)方法：
誦讀法、合作探究法。
課時(shí)安排：2課時(shí)。
知識(shí)鏈接：
孔子和《論語(yǔ)》。
（一）孔子（前551～前479）。
中國(guó)春秋后期思想家，教育家，儒家的創(chuàng)始人。名孔丘，字仲尼。魯國(guó)人。
生平：先世為宋國(guó)貴族，因避內(nèi)亂移居魯國(guó)。父叔梁紇，母顏氏。魯襄公二十二年（前551）生于魯國(guó)陬邑（今山東曲阜）。魯國(guó)是周公兒子伯禽的封地，素有禮樂(lè)之邦之稱(chēng)。至春秋末，禮樂(lè)仍保持完好。魯國(guó)根深蒂固的禮樂(lè)傳統(tǒng)對(duì)孔子有深刻的影響?？鬃佑讜r(shí)常以陳俎豆、設(shè)禮容為戲。早年喪父，家境中落，年輕時(shí)曾做過(guò)管糧倉(cāng)、管放牧的小官。30余歲時(shí)開(kāi)始授徒講學(xué)。魯昭公二十六年（前516），魯國(guó)內(nèi)亂，孔子不滿(mǎn)季氏為首的三桓擅權(quán)，一度離魯至齊，不久返回。開(kāi)始整理詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)，招收弟子日多，影響愈大。魯定公九年（前501），出任中都宰，頗有政績(jī)。后升為司空和大司寇。定公十年齊魯夾谷之會(huì)，孔子相禮，魯國(guó)兵禮并用，收回被齊國(guó)侵占的鄆、灌及龜陰之田。定公十三年，孔子為維護(hù)公室，建議毀季孫氏、叔孫氏、孟孫氏等三家都邑，季孫氏、叔孫氏的邱、費(fèi)被毀后，孟孫氏以武力對(duì)抗，孔子計(jì)劃失敗。以后魯國(guó)政局有變，孔子見(jiàn)理想難以實(shí)現(xiàn)，遂帶領(lǐng)弟子離開(kāi)魯國(guó)，開(kāi)始了周游列國(guó)的飄泊生涯，時(shí)孔子55歲?？鬃又邢群蟮竭^(guò)衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚等國(guó)，向各諸侯宣傳自己的政治主張，但均不見(jiàn)用。魯哀公十一年（前484），季康子以幣迎孔子，孔子歸魯，時(shí)年68歲。魯哀公和季康子雖常向孔子問(wèn)政，但終不起用。孔子晚年致力于教育，整理《詩(shī)》、《書(shū)》等古代典籍，刪修《春秋》。其學(xué)生將其思想言行記載在《論語(yǔ)》中。
哲學(xué)思想：孔子所處春秋時(shí)代是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，孔子思想中充滿(mǎn)新與舊的矛盾，反映了大變動(dòng)時(shí)代的精神風(fēng)貌。
天命鬼神觀(guān)：孔子繼承了傳統(tǒng)的天命鬼神觀(guān)，視天為萬(wàn)有的主宰和人格神，認(rèn)為天命主宰著人的生死，也決定著社會(huì)的治亂。他主張”君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人言“，”不知命，無(wú)以為君子也“。但同時(shí)他又否定周時(shí)盛行的占卜活動(dòng)，提出”天何言哉，四時(shí)行焉，五谷生焉“，認(rèn)為天命就蘊(yùn)含在自然事物的運(yùn)行之中。所以他主張”敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣“?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子”不語(yǔ)怪、力、亂、神“，并且說(shuō)”未知生，焉知死“，”未能事人，焉能事鬼“，回避了關(guān)于人死后是否變鬼的問(wèn)題。
仁與禮的學(xué)說(shuō)：禮原為中國(guó)奴隸社會(huì)的典章制度，春秋時(shí)”禮崩樂(lè)壞“，禮已名存實(shí)亡?？鬃幼⒅厣鐣?huì)倫理問(wèn)題，把禮看成是維護(hù)等級(jí)制度的重要手段，是區(qū)別華、夷的標(biāo)志。他譴責(zé)破壞周禮的行為，對(duì)魯國(guó)季氏竊用天子之禮，”八佾舞于庭“極為憤慨，說(shuō)”是可忍，孰不可忍也“。孔子主張”正名“，試圖用周禮的形式去匡正已經(jīng)產(chǎn)生變化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，要求人們”克己復(fù)禮“。但是，在不違背周禮的基本原則的前提下，孔子同意結(jié)合時(shí)代的變化對(duì)周禮的具體內(nèi)容有所損益。仁這一概念在春秋時(shí)已廣泛使用，孔子賦予了它以新的涵義，使其成為中國(guó)哲學(xué)史上最重要的范疇之一?！墩撜Z(yǔ)》記載：”樊遲問(wèn)仁，子曰：愛(ài)人?！翱鬃佑謱?duì)子貢說(shuō)：”夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！八J(rèn)為仁就是推己達(dá)人的忠恕之道?？鬃尤实乃枷胫饕獌?nèi)容包括成為”圣人“和”仁人“的道德理想，認(rèn)為”仁“具有最高的道德價(jià)值，”志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺生以成仁“。他重視道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)自身的努力，即”為仁由己“，”仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣“。要求人們”志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝“。他提出了一系列修養(yǎng)方法，如反求諸己；一日三省等?？鬃拥娜蔬€包含著愛(ài)惜勞動(dòng)者的思想，如仲弓問(wèn)仁，孔子曰：”出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭?！白訌垎?wèn)仁，孔子曰：”能行五者于天下，為仁矣?！按恕蔽逭摺凹础惫А?、信、敏、惠“。孔子的”寬“、”惠“表現(xiàn)在統(tǒng)治方法上就是要行”德政“。所謂德政包括兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即在經(jīng)濟(jì)上實(shí)行惠民政策，政治上寬刑罰而重教化。經(jīng)濟(jì)上惠民就是要使民”足食“，《論語(yǔ)》記載孔子”所重：民、食、喪、祭“，主張”因民所利而利之“。政治上寬民就是要反對(duì)”不教而殺“的苛政，孔子主張對(duì)人民要”道之以德，齊之以理“，反對(duì)”道之以政，齊之以刑“，認(rèn)為只有這樣才能培養(yǎng)人民的道德觀(guān)念，促使人民自覺(jué)遵守社會(huì)規(guī)范。為了行德政，孔子還提出了”舉賢才“的政治主張?！墩撜Z(yǔ)》記載仲弓問(wèn)政，子曰：”先有司，赦小過(guò)，舉賢才?！八J(rèn)為還必須考慮到民意，”舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服“。
中庸之道：中庸之道是孔子立身行事的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說(shuō)：”中庸之為德也，其至矣乎，民鮮久矣?！八鲝?zhí)幚硎聞?wù)時(shí)，既不能過(guò)，又不能不及，認(rèn)為”過(guò)猶不及“。孔子主張恪守”中道“，如《論語(yǔ)》記載，孔子提出”質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史“，”文質(zhì)彬彬，然后君子“；主張”德刑并用“，”寬猛相濟(jì)“；對(duì)學(xué)生，性格過(guò)于進(jìn)取的加以遏制，對(duì)于謙退的加以鼓勵(lì)?？鬃臃磳?duì)過(guò)激的言行，但同時(shí)也反對(duì)不講原則，”同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是“的”鄉(xiāng)愿“行為，稱(chēng)”鄉(xiāng)愿，德之賊也“。
知識(shí)論：孔子就知識(shí)的來(lái)源和對(duì)知識(shí)的態(tài)度把人分為四等：”生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之者，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣?！八m承認(rèn)有”生而知之“的圣人，但他所強(qiáng)調(diào)的是后天學(xué)習(xí)，著眼于”學(xué)而知之“和”困而學(xué)之“的中等人?？鬃右簧鷮W(xué)而不厭，主張”三人行，必有我?guī)熝伞?，”多聞闕疑“、”多見(jiàn)闕殆“。他還討論了學(xué)與思的關(guān)系，認(rèn)為”學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆“，提倡勤于學(xué)習(xí)，善于思考，舉一反三，聞一知十，觸類(lèi)旁通?？鬃又鲝垖W(xué)以致用，他說(shuō)：”誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為？“他反對(duì)知而不行或”言而過(guò)其行“的人。
邏輯思想：孔子是中國(guó)古代邏輯思想的啟蒙者，他提出了”正名“主張，雖然主要是為了實(shí)現(xiàn)政治和倫理方面的名分等級(jí)制度，但包含了邏輯證明的初步意識(shí)?？鬃诱J(rèn)為言有賴(lài)于名，名不正則言不順。從正名的需要出發(fā)，孔子還強(qiáng)調(diào)推理在認(rèn)識(shí)中的作用，提出同類(lèi)可以相推的原則。
美學(xué)思想：孔子是中國(guó)古代美學(xué)的奠基人，孔子的美學(xué)思想也建立在他的仁學(xué)基礎(chǔ)上，他認(rèn)為要使”仁“的原則得到實(shí)現(xiàn)，就要喚起人們自覺(jué)行仁的要求。他力圖發(fā)揮文藝的特殊社會(huì)作用，陶冶人們的倫理道德感情，把文藝作為喚起人們自覺(jué)行仁，建立和諧的社會(huì)關(guān)系的重要手段，他提出”興于《詩(shī)》、立于禮、成于樂(lè)“的思想，力求使人們對(duì)行仁不但”知之“、”好之“而且”樂(lè)之“。在美與善的關(guān)系上，他主張”盡善“、”盡美“，認(rèn)為最高的道德境界和審美境界是同一的。孔子還要求”美“和文藝必須絕對(duì)服從”禮“，為維護(hù)禮服務(wù)。
教育思想：孔子是中國(guó)歷史上首創(chuàng)私人講學(xué)的教育家。傳說(shuō)他有弟子三千，賢人七十。他主張”有教無(wú)類(lèi)“，學(xué)生中不少人出身低賤，許多過(guò)去無(wú)權(quán)受教育的平民子弟得以受教育。孔子把培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的知識(shí)分子作為教育的目的，認(rèn)為”學(xué)而優(yōu)則仕“，”學(xué)也，祿在其中矣“，故而以”文行忠信“作為教育的主要內(nèi)容，排斥生產(chǎn)知識(shí)和勞動(dòng)技能的教育。他注重道德培養(yǎng)，主張治學(xué)要先立人，提出了一整套以道德培養(yǎng)為核心的教育思想，提倡”學(xué)而時(shí)習(xí)之“，”溫故而知新“。他注重言傳身教，提倡”知之為知之，不知為不知“的老實(shí)態(tài)度，要求自己”學(xué)而不厭，誨人不倦“。在教學(xué)中他講究教育方法，注重啟發(fā)、誘導(dǎo)，”不憤不啟，不悱不發(fā)“，注意有的放矢，因材施教。他是中國(guó)歷史上影響最深遠(yuǎn)的第一位教育家。
歷史地位：孔子的學(xué)說(shuō)博大精深，雖具有一些傳統(tǒng)的保守的思想因素，但其主流在當(dāng)時(shí)是有利于社會(huì)進(jìn)步的。所以在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代得到了進(jìn)一步的發(fā)展，成為先秦顯學(xué)之一。但由于歷史的原因，漢以前并未受到統(tǒng)治者的特別重視。漢代以后，建立起中央集權(quán)的封建統(tǒng)治，孔子的思想適合統(tǒng)治階級(jí)的需要，所以受到重視。漢武帝采納董仲舒的對(duì)策，”罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)“，正式確立了孔子及其學(xué)說(shuō)在中國(guó)思想界的統(tǒng)治。以后，歷代統(tǒng)治者進(jìn)一步采取了神化孔子，提倡儒學(xué)的措施，鞏固了孔子的至尊地位?？鬃拥乃枷雽?duì)中國(guó)封建社會(huì)的哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、史學(xué)等產(chǎn)生了巨大的影響，作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的杰出代表，這種影響波及到東亞乃至全世界。但在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，統(tǒng)治階級(jí)出于自身的需要，片面發(fā)展了孔子思想中的保守方面，束縛了人們的思想。五四運(yùn)動(dòng)以后，孔子思想的保守性受到了進(jìn)步思想家的批判。中國(guó)的一些學(xué)者，包括馬克思主義的哲學(xué)、史學(xué)工作者，對(duì)孔子及其思想作了系統(tǒng)的研究和評(píng)價(jià)，取得了很大成就?？鬃铀枷雽W(xué)說(shuō)主要匯集在孔子弟子撰寫(xiě)的《論語(yǔ)》中，《左傳》和《史記孔子世家》亦有有關(guān)孔子言行的記載。（《中國(guó)大百科全書(shū)出版社》）。
（二）《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》是一部語(yǔ)錄體的散文集，它是孔子的門(mén)人和再傳弟子所輯錄的孔子的言行錄，全面地反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是關(guān)于儒家思想的最重要著作。宋儒把《論語(yǔ)》《大學(xué)》《中庸》和《孟子》合稱(chēng)為”四書(shū)“?！墩撜Z(yǔ)》包括《學(xué)而》《為政》《八佾》《里仁》等共20篇，每篇又分若干章，不相連屬；言簡(jiǎn)意豐，含蓄凝練，包含了淵博的學(xué)識(shí)和豐富的生活經(jīng)驗(yàn)。在記言的同時(shí)，傳達(dá)了人物的神情態(tài)度；在某些章節(jié)的記述中，還生動(dòng)地反映了人物的性格特點(diǎn)；其中有不少精辟的言論成為人們習(xí)用的格言和成語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的文學(xué)語(yǔ)言有很大影響。宋代朱熹曾為《論語(yǔ)》作注釋?zhuān)麨椤墩撜Z(yǔ)集注》，是比較通行的讀本。全書(shū)主要內(nèi)容是記孔子的言行。書(shū)中稱(chēng)曾子（名參）、有子（名若）為”子"，有人推斷，書(shū)是孔子死后，曾子、有子的弟子，根據(jù)師授編集的。
學(xué)習(xí)過(guò)程：
一、溫故知新。
解釋下列熟語(yǔ)，感悟孔子的教育思想、教學(xué)原則和方法。
有教無(wú)類(lèi)：
因材施教：
學(xué)而不厭、誨人不倦：
不憤不啟，不悱不發(fā)：
學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆：
溫故而知新：
學(xué)而時(shí)習(xí)之：
二、誦讀感知（誦讀方式可靈活多樣）。
1、初讀，讀準(zhǔn)字音，讀清句讀。
2、再讀，讀懂語(yǔ)意。
3、三讀，讀出人物性格。
4、四讀，讀出情感和語(yǔ)氣。
三、梳理歸納。
1、請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合課下注釋?zhuān)灾魇柰ㄈ模?biāo)注出有疑問(wèn)的地方。
2、組內(nèi)合作探究，解決疑難問(wèn)題，并歸納出重要文言現(xiàn)象。
（1）請(qǐng)標(biāo)注出“如、方、作、撰、傷、與、讓、乎、爾”等詞語(yǔ)在文中的含義。
（2）請(qǐng)結(jié)合課后“探究討論”第三題，總結(jié)虛詞“以”“因”的意義和用法。
以：
因：
（3）找出文中的賓語(yǔ)前置句，結(jié)合以前學(xué)過(guò)的古文，歸納出賓語(yǔ)前置的幾種情況。
四、品讀賞析。
1、自由品讀，體味孔子及其弟子的神情風(fēng)范。
3、其他同學(xué)對(duì)朗讀進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，分別說(shuō)說(shuō)孔子和他的四位學(xué)生給你留下什么印象。
4、全班齊讀，共同感受文中的氛圍。
五、合作探究。
1、孔子為什么哂笑子路？
2、孔子為什么會(huì)“與點(diǎn)也”？又為什么要“喟然嘆”？
六、課后反思：
七、課后作業(yè)：以“我心中的孔子”為題寫(xiě)一篇作文。
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