街角社會(huì)讀后感（優(yōu)質(zhì)17篇）

讀后感不僅僅是對(duì)書(shū)中故事情節(jié)和人物形象的評(píng)價(jià)，更是對(duì)作者思想觀點(diǎn)、情感表達(dá)的思考和解讀。寫(xiě)讀后感時(shí)，可以從作品的主題、人物形象、情節(jié)安排等方面進(jìn)行分析和評(píng)價(jià)。以下是小編為大家收集的讀后感范文，希望能給大家提供一些寫(xiě)作的靈感和參考。

街角社會(huì)讀后感篇一

《街角社會(huì)》一書(shū)主要是對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周?chē)鐣?huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察是，并對(duì)這一觀察過(guò)程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述。威廉·福特·懷特是美國(guó)芝加哥學(xué)派社會(huì)學(xué)家，美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)研究院院士。他于1936至1940年，對(duì)波士頓市的一個(gè)意大利人貧民區(qū)（即作者稱(chēng)之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進(jìn)行了實(shí)地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和活動(dòng)中，對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周?chē)鐣?huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并及時(shí)作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要結(jié)論。

在“街角”這個(gè)小型社會(huì)中，同樣反映出了有關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)間互相作用的事實(shí)，在這里，或者說(shuō)是每個(gè)城市的街角都有這樣一個(gè)街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個(gè)群體根據(jù)它自身自然形成的一些規(guī)則在流動(dòng)，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個(gè)組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個(gè)社會(huì)。諾頓幫，這個(gè)貧民區(qū)內(nèi)的一個(gè)非法組織，他們的首領(lǐng)叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當(dāng)當(dāng)?shù)拇笕宋?。為了?zhēng)取到支持，他必須對(duì)這些大人物信守諾言，甚至不惜對(duì)他的朋友食言。只要對(duì)要人們信守諾言，只要他們?cè)试S把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會(huì)轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)反對(duì)他，但其他街角青年群體會(huì)予以合作，并取代他們的位置。

在他們中間，大學(xué)生聽(tīng)起來(lái)是一個(gè)很耀眼的名詞，但事實(shí)上，大學(xué)生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學(xué)生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進(jìn)取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負(fù)有義務(wù)的網(wǎng)將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書(shū)中所講，有時(shí)候，你想通過(guò)市長(zhǎng)給一個(gè)人找一份工作，而后來(lái)在你和市長(zhǎng)之間發(fā)生了爭(zhēng)論。你是應(yīng)該和他爭(zhēng)吵呢，還是應(yīng)該默不作聲？對(duì)這個(gè)問(wèn)題你必須仔細(xì)掂量一番。假如你和他爭(zhēng)吵，也許會(huì)使一個(gè)人失去一份終身職業(yè)，他就會(huì)逢人便說(shuō)，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來(lái)不斗爭(zhēng)，他的上司又會(huì)得出結(jié)論說(shuō)，他很好說(shuō)話(huà)，所以只需稍微給他一點(diǎn)政治上的好處就行了。

幫派與個(gè)人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預(yù)先設(shè)置好的一樣。個(gè)人沒(méi)辦法與幫派抗衡，貧民沒(méi)辦法干預(yù)政治，而事實(shí)上，政治家也沒(méi)辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個(gè)世界的迷人之處吧。但又不是完全沒(méi)有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個(gè)體存在，不能稱(chēng)之為整體的社會(huì)了吧。他們都在夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)之間掙扎著，這份對(duì)夢(mèng)想的執(zhí)著是每個(gè)人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會(huì)有一定的區(qū)別，但制度的結(jié)構(gòu)是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說(shuō)的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準(zhǔn)確，不是書(shū)面性質(zhì)的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。

街角社會(huì)讀后感篇二

看完書(shū)的時(shí)候，我在想有一天我會(huì)成為無(wú)緣社會(huì)的一份子嗎。

想想就會(huì)很害怕。那天和一個(gè)學(xué)生視頻，他在講面對(duì)高考?jí)毫μ貏e大，小女朋友和他高考之后不知發(fā)展怎么樣，還說(shuō)他們班女生之間的事情。說(shuō)到女生關(guān)系的時(shí)候，我跟他說(shuō)我一點(diǎn)也不關(guān)心。他問(wèn)我那你現(xiàn)在女生是怎樣相處的，我說(shuō)大概是禮貌且克制吧。他說(shuō)你們真沒(méi)勁。是哦，我也覺(jué)得我差不多是個(gè)乏善可陳的人沒(méi)錯(cuò)了。

今天在看完這本書(shū)，我在想，如果一味的不麻煩別人，不與別人發(fā)生關(guān)聯(lián)，那是不是真的會(huì)步入那樣的地步。我現(xiàn)在越來(lái)越習(xí)慣一個(gè)人吃飯，一個(gè)人學(xué)習(xí)。不過(guò)還是有男朋友，朋友還有親人，這樣看也不算吧。

看日本的書(shū)，總感覺(jué)也是那樣的理智且克制的感覺(jué)?！侗幌訔壍乃勺印繁痪幸?，警察分析她為何是這樣的后果的時(shí)候，一條一條的羅列。在這本書(shū)里差不多也是按照“是什么，為什么，怎么辦”這樣的邏輯順序展開(kāi)。但無(wú)論抒情還是理智且克制，尤其還是以nhk的口吻，觀照社會(huì)，觀照的也是我們自己呀。

這就是說(shuō)，人，絕不是僅靠自己生存著的。

這就是說(shuō)，人，只有意識(shí)到自己在“關(guān)聯(lián)”中的存在與角色，才能夠生存下去。

重要的是，要有不可或缺的人，要有不可或缺的場(chǎng)所。

即便不是“家庭”，不是“公司”，不是“故鄉(xiāng)”，人與人之間的`“關(guān)聯(lián)”也還是能夠建立起來(lái)的。這件最重要的事，正是在非營(yíng)利組織里集體生活的人們告訴我們的。

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的場(chǎng)所，就能夠生存下去?！?/p>

“只要有能夠建立關(guān)聯(lián)的人，就能夠生存下去。

“親情關(guān)聯(lián)的乏力”、“雇傭狀況的惡化”、“地域關(guān)聯(lián)的喪失”，都進(jìn)一步使得“家庭”這個(gè)社會(huì)的最小單位本身日趨孤立。這就是人們難以承受的現(xiàn)實(shí)。這就是“無(wú)緣社會(huì)”正在擴(kuò)大的形勢(shì)下發(fā)生的一種現(xiàn)象，這種現(xiàn)象絕非事不關(guān)己，它在任何人身上都可能發(fā)生。

在我們的社會(huì)漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會(huì)”

在高中我們說(shuō)到老齡化的時(shí)候，我們會(huì)說(shuō)到日本。在我們經(jīng)歷了計(jì)劃生育之后，我們也會(huì)在將來(lái)的某一天遇到。

在往昔，三代人共同生活的“三世同堂”非常普通，然而如今時(shí)代變了，社會(huì)變?yōu)橐浴靶〖彝ァ睘楹诵?，并開(kāi)始朝“單身戶(hù)”方向邁進(jìn)。然而，就是我們自己，對(duì)于隔壁住著什么人，他們?nèi)兆邮窃趺催^(guò)的，不是也知之甚少嗎？我覺(jué)得，從這種意義上來(lái)說(shuō)，即使自己周?chē)l(fā)生了同樣的悲劇而我們沒(méi)有覺(jué)察，也是不足為怪的。

即使是我們，如果人生道路走錯(cuò)一步，生活中出了某種問(wèn)題，說(shuō)不定都會(huì)成為獨(dú)居老人而悄然死去的。絕不是僅有某個(gè)特定群體的人才會(huì)孤獨(dú)老死，他們也曾有過(guò)像樣的一生，或許也曾有過(guò)孩子，或許也曾把孩子培養(yǎng)成人，或許自己出生時(shí)也曾讓爹媽喜出望外。他們都有各自走過(guò)的人生，怎么能僅僅因?yàn)樵谏淖詈箅A段被孤立了，就讓他們的下場(chǎng)如此不堪呢。

但即使這樣，還是要繼續(xù)去熱愛(ài)生命，繼續(xù)去拼搏呀，要不真的被邊緣化了。

街角社會(huì)讀后感篇三

當(dāng)我還是個(gè)孩子的時(shí)候，我在比奇城外的河邊遇到了他。他那時(shí)只不過(guò)是個(gè)十幾歲的少年，佩著劍，坐在橋邊的欄桿上，含笑望著來(lái)往的人群。他的眼睛里有支離破碎的寂寞，像一只斷翼的飛鳥(niǎo)。這讓我想起了我的父親，父親也是一個(gè)佩劍的男子，他也同樣的寂寞。是的，即使他有妻有女，但他從沒(méi)有愛(ài)過(guò)她們。他在女兒六歲生日當(dāng)天，帶著他的劍離家出走，從此再不見(jiàn)蹤影。這么想著，我已不知不覺(jué)走到少年的身旁。我看著他的眼睛，想從那里找到父親模糊的影子。少年的眼睛是藍(lán)色的，里面是一汪藍(lán)瑩瑩的湖水。除此之外，一片荒蕪。少年也看著我，良久，他問(wèn)，“這里是什么地方？”“比奇。”我靜靜地回答他。又問(wèn)，“你從哪里來(lái)？”“哪來(lái)的？”少年抬起頭認(rèn)真地思考片刻，然后說(shuō)，“我忘記了，很遠(yuǎn)吧。”“哦？”我在他身旁坐下，繼續(xù)問(wèn)，“那你有沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一個(gè)男人，他和你一樣佩劍，他，是我的父親。”少年笑起來(lái)，我怎么可能看到呢？我每天經(jīng)過(guò)的人千千萬(wàn)萬(wàn)，他們都佩著劍。我還想再說(shuō)些什么，少年已經(jīng)站起身來(lái)，寵溺的摸了摸我的頭，“好了，我要走了。謝謝你和我說(shuō)話(huà)，我已經(jīng)，不那么的寂寞了?！蔽已郾牨牭目粗x開(kāi)，越走越遠(yuǎn)，到我看不見(jiàn)為止。我這才想到，我竟然忘了問(wèn)他的姓名。可是我又隱約地感到，他，絕不會(huì)只成為我生命中的一個(gè)過(guò)客而已。我們，一定還有再見(jiàn)的機(jī)會(huì)。那一年，我十歲。那以后，我每天都會(huì)去橋上等他。那時(shí)我們分別的地方。我等他，就像我的母親每日坐在院子里等我的父親一樣。母親告訴我，作為女人，最應(yīng)該學(xué)會(huì)的，就是等待，即使明知是絕望的。十歲以后，我再也沒(méi)離開(kāi)過(guò)比奇。我擔(dān)心有一天他會(huì)突然回來(lái)。我擔(dān)心，我會(huì)不經(jīng)意的錯(cuò)過(guò)他。

那些日子里，我聽(tīng)來(lái)往的人們說(shuō)起城外的事，他們說(shuō)起沙巴克，說(shuō)起祖瑪神廟，說(shuō)起一切我不曾涉足的地方。我微笑著聽(tīng)，卻并不后悔。我并不覺(jué)得把我的青春耗費(fèi)在這一座橋上是多么荒唐的事。

有的時(shí)候，我也和橋邊的守衛(wèi)聊天，他們說(shuō)，許多人為了夢(mèng)想離開(kāi)比奇，去許多陌生的地方。有些人功成名就。還有些人，則永遠(yuǎn)戰(zhàn)死在異鄉(xiāng)。

我的淚，滾滾而下。我想起了父親，想起了少年。他們現(xiàn)在正在哪里？他們身上的傷痕，又增添了多少？只是他們永遠(yuǎn)不會(huì)明白，在遙遠(yuǎn)的比奇，有兩個(gè)牽掛他們的女人，她們盼望著他們，寧愿為他們等候上一生的光陰。

我第二次見(jiàn)到少年的時(shí)候已是十年后，仍在那座橋上。

那天我象往常一樣的倚在橋上，注視著來(lái)來(lái)往往的人群，并試圖從他們的臉上，判斷出故人的影子。

就在這時(shí)，我看見(jiàn)了他。他從橋的那端慢慢的走過(guò)來(lái)。他的眼睛是湛藍(lán)的，有寂寞的痕跡。他對(duì)我笑，從很遠(yuǎn)的地方就開(kāi)始對(duì)我笑。

我等他走近了，相對(duì)熟人一樣的對(duì)他打招呼，“你回來(lái)了。”

“是的?！彼е觳?。“你長(zhǎng)大了?！?/p>

我恍惚地笑著。我知道，女子笑起來(lái)最柔最美。我已不是十年前那個(gè)孩子。如今，我也能笑出最柔最媚的模樣。

果然他說(shuō)，“你很漂亮?！?/p>

我們象曾經(jīng)一樣坐在欄桿上說(shuō)話(huà)。大部分時(shí)間我只是傾聽(tīng)，聽(tīng)他說(shuō)起沙巴克的勾心斗角，祖瑪神廟的危機(jī)四伏。他走了很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的路，最后又回到了這里。

我等他說(shuō)完，仰起臉來(lái)看他，請(qǐng)求他，“你可不可以帶我一起走？”

他愣了一下，隨即搖頭。

我痛苦的問(wèn)他，“為什么？我已經(jīng)等了你十年，我只想和你在一起?！?/p>

他嘆氣，撫摸我的長(zhǎng)發(fā)。輕聲解釋?zhuān)皩?duì)不起，像你這樣的女子，該有安定的生活，才不辜負(fù)你傾城的容貌?？上?，我給不起，我，注定要不停地漂泊。”

我不在說(shuō)話(huà)，我知道他的堅(jiān)決。很快，他站起身來(lái)，笑著，“我要走了，再見(jiàn)。”

“再見(jiàn)。”我望著他逐漸遠(yuǎn)去的身影，心如刀絞。

我用十年的光陰來(lái)等待一個(gè)人。只為了見(jiàn)他一面。這一面，卻不過(guò)短短數(shù)十分鐘。

我仍就站在橋上。

橋上的人們不停地變換著模樣。昨天出去的是一個(gè)人，今天回來(lái)的又是另一個(gè)人。另一個(gè)人對(duì)我說(shuō)，昨天的那個(gè)人，已經(jīng)死在了一個(gè)很遙遠(yuǎn)的地方。

我不知道少年如今是否安康。

或許他如今已不是一個(gè)少年。這么多年，他早已成長(zhǎng)為一個(gè)男人。只是我一直不知道他的名字。我在心地一直保留對(duì)他最初的印象，一個(gè)有著寂寞眼神的少年。母親離開(kāi)了，就在一日我回到家時(shí)看到了她冰冷的面孔，她仍就如花般美麗，卻冰涼徹骨。她死前最大的怨恨，就是等了一輩子，仍未等到心愛(ài)的人。我知道，再等下去，我將重蹈她的的覆轍。就在我決心動(dòng)搖的那一刻，我發(fā)現(xiàn)，我已經(jīng)沒(méi)有能力離開(kāi)那座橋了。對(duì)少年多年來(lái)無(wú)望的堅(jiān)持，已將我深深地凝結(jié)在那座橋上了。我仍就繼續(xù)守候在那里。等待下一個(gè)十年的到來(lái)，只為再見(jiàn)她一面。這時(shí)間，像一個(gè)永不停息的齒輪，晃晃悠悠的向前。二十五歲那年，我遇到了另一個(gè)男子。就在我最疲憊，最無(wú)望的時(shí)候。他向我走來(lái)。他不是我那落拓而寂寞的少年。他氣宇非凡，配著一把很名貴的劍。舉手投足之間，充滿(mǎn)著王者風(fēng)范。我瞇起眼睛來(lái)看他，他身上的光芒刺眼得很。他連續(xù)六天走過(guò)那座橋，第七天，他來(lái)到我身邊，遞給我一枚戒指，向我求婚。我并不意外，過(guò)去的這些年里，有很多男人這樣做過(guò)?？伤麄儯粸榱宋颐榔G的外表。并非痛惜?？墒茄矍暗倪@個(gè)男人說(shuō)，“你累了，嫁給我吧，我會(huì)給你安定的生活。”我想起了少年的話(huà)，他拒絕我的時(shí)候曾說(shuō)，“只有安定的生活，才不辜負(fù)我這樣的女子?！蔽帐窒铝怂慕渲?，并對(duì)他微笑。他欣喜若狂，抱起我，像抱起一只受傷的獵物。在他懷里，我覺(jué)得安全，卻沒(méi)有心動(dòng)。這就夠了。十五年的等待，我終于還是害怕落寞的結(jié)局。我倒寧愿這樣風(fēng)光的嫁了他去。以后的日子，榮華富貴，錦衣玉食，都能讓我安定下來(lái)。幸福，也不在那么重要了。他帶我回家。他的家，是這比奇城最豪華的宅子。走進(jìn)去的時(shí)候，我知道，我已經(jīng)沒(méi)有反悔的余地了。曾有那么一剎那，我想起了少年，我終于過(guò)上了他希望的生活，而他的心里，會(huì)不會(huì)有隱約的心痛呢？他究竟，有沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)喜歡過(guò)我？也許下一個(gè)十年他仍就會(huì)從橋上經(jīng)過(guò)，不見(jiàn)了橋上的女子，誰(shuí)來(lái)為他派遣寂寞？我的婚禮，定下了一個(gè)好日子，就在不久以后。愛(ài)我的男人是這城內(nèi)的望族。他身邊有數(shù)不清的美女圍繞?？伤难劾镏挥形?。就這一點(diǎn)，我也該感謝上天的恩賜了。他向天下廣發(fā)婚貼。他對(duì)我說(shuō)，他要我成為天下最讓人羨慕的新娘。我從來(lái)只是微笑著看他，對(duì)他，我沒(méi)有多余的話(huà)可說(shuō)。

我時(shí)常走出宅子，漫無(wú)目的的散步，不知不覺(jué)就來(lái)到橋上。經(jīng)過(guò)的人都以奇怪的目光打量我。因?yàn)槲以诳?，我穿著最名貴的衣服，帶著最昂貴的首飾，卻趴在欄桿上痛哭。

他們永遠(yuǎn)不會(huì)理解，就連我未來(lái)的夫婿，他也不會(huì)理解。

我在日落前回到宅子，妝容完好，他不知道我去了哪里，但也不多問(wèn)。這個(gè)男人，聰明的明白維護(hù)女人的傷口。

他知道我有傷口。因?yàn)樗f(shuō)，他就是愛(ài)上了我的傷口，帶著傷口出現(xiàn)的我，詭秘而惹人痛惜。

我也知道他會(huì)愛(ài)我一輩子，因?yàn)槲业膫?，一輩子也不?huì)痊愈。

婚禮如期舉行。

我依他所言，真正成為了天下最讓人仰慕的新娘。我光彩奪目的站在他身邊，珠寶的光芒也被我掩蓋。

所有人都說(shuō)我們是一對(duì)壁人。

我微笑著，只能微笑。

我巡視著人群。忽然間我看見(jiàn)了他。那個(gè)讓我等了十五年的他。

他抱著劍靠在大廳邊沿的一顆柱子上。隔那么多的人，我還是輕易的看見(jiàn)了他眼中的寂寞。

甚至，還有無(wú)可名狀的悲傷。

我緊緊地握住了夫君的手，害怕一松開(kāi)，就會(huì)奮不顧身的向他奔去。

這才明白，一直以來(lái)，我最?lèi)?ài)的最牽掛的那個(gè)人，是落拓寂寞的他，而并非現(xiàn)在我身旁氣宇非凡的他。

我悄悄地落下一滴淚，用來(lái)祭奠我無(wú)疾而終的愛(ài)情。

我已經(jīng)沒(méi)有資格反悔了，全天下的人都已知道，我如今，是比奇城最有名望的男人的女人了。

只是造化弄人。

我平靜的過(guò)我剩下的日子。很安定，卻不幸福。

我指的幸福是內(nèi)心充溢的感覺(jué)，只有他才能給的感覺(jué)。

我還是習(xí)慣去那座橋上看看，后來(lái)，再帶著我的女兒。我告訴她，這座橋上，承載著許多往事。

她還太小，不明白我的意思。我這樣的告訴她，只為她的將來(lái)，能夠懂得如何把握自己的命運(yùn)。不要像她的母親一樣，終身等待，卻等不到幸福。

五年級(jí):黃纖晴。

街角社會(huì)讀后感篇四

nhk電視臺(tái)資深采訪記者作品――《無(wú)緣社會(huì)》圍繞著一種社會(huì)現(xiàn)象展開(kāi)：“現(xiàn)代人的孤獨(dú)老死”。高齡、少子、失業(yè)、不婚、城市化，造就了這樣一批人，他們活著，沒(méi)有人和他們聯(lián)系，他們沒(méi)有工作，沒(méi)有配偶，沒(méi)有兒女，也不回家鄉(xiāng)；他們死了，沒(méi)有人知道，即使被發(fā)現(xiàn)，也沒(méi)有人認(rèn)領(lǐng)他們的尸體，甚至無(wú)法知道他們姓甚名誰(shuí)，他們的人生被總結(jié)為寥寥幾個(gè)字的遺骨認(rèn)領(lǐng)布告，他們被稱(chēng)為“無(wú)緣死者”，他們所在的社會(huì)也會(huì)漸漸從“有緣社會(huì)”變成“無(wú)緣社會(huì)”。

為什么選這本當(dāng)作是我讀這一系列作品的第一本呢？可能是“緣”這個(gè)字吸引了我，書(shū)的開(kāi)頭講：所謂“關(guān)聯(lián)”或是“緣”，難道不就意味著互相添麻煩，并允許互相添麻煩嗎？日本人「怕給別人添麻煩」的文化我也深有體會(huì)。在巴黎交換的時(shí)候，有個(gè)叫maya的日本小姐姐同我一樣也是交換生，可是她的法語(yǔ)基本屬于不能正常交流的水平。上課的時(shí)候她會(huì)非常認(rèn)真的.錄音和記筆記，后來(lái)也會(huì)因?yàn)閷?shí)在聽(tīng)不懂，干脆上課睡覺(jué)，錄音回家反復(fù)聽(tīng)?？伤孟窈苌匍_(kāi)口向我們借筆記，這反而讓我有種更想幫助她的欲望。在日本生活過(guò)的朋友也曾說(shuō)過(guò)，日本人表面上和和氣氣，但在日本想真正交到交心的朋友真的很難，這并不代表他們不好相處，只是一種社會(huì)文化。

這種記者采訪類(lèi)的書(shū)之前看過(guò)一本柴靜的“看見(jiàn)”，其實(shí)我挺喜歡記者這個(gè)行業(yè)的，就像偵探破案一樣，挖掘每一個(gè)有潛力的、有價(jià)值或無(wú)價(jià)值的線(xiàn)索。沒(méi)有謊言和欺騙，整個(gè)團(tuán)隊(duì)唯一想做的就是一步步發(fā)現(xiàn)真相。好的記者不僅僅是記錄，他們需要獨(dú)立思考社會(huì)現(xiàn)象背后的原因，并提出自己的看法和堅(jiān)決方案。

其實(shí)，“無(wú)緣社會(huì)”這本書(shū)里描述的故事與我們這代人或者說(shuō)與未來(lái)息息相關(guān)。“在我們的社會(huì)漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”的今天，盡管回歸以往是不可能的，但我仍衷心祈愿我們是一個(gè)“能夠同情別人、同情生命的社會(huì)”。你和我或許生活在安逸的社會(huì)圈里，期待和憧憬的是抬頭往高處看的優(yōu)質(zhì)生活。的確，如今高科技，新技術(shù)是全人類(lèi)關(guān)注的焦點(diǎn)，我們往往忽視了這個(gè)世界的另一面，是的，它并沒(méi)有想象中的發(fā)達(dá)，而我們可能只是那全球人類(lèi)的百分之10%。但我也覺(jué)得，我們還有時(shí)間去改變，nhk也在書(shū)中提到了日本的幾家非盈利組織。作為家庭里最小的成員，被家人們呵護(hù)著長(zhǎng)大，缺乏許多社會(huì)與人性的知識(shí)。希望這系列書(shū)都出來(lái)之后有時(shí)間把他們都看一遍吧。

街角社會(huì)讀后感篇五

記得剛剛開(kāi)始讀《街角社會(huì)》這本書(shū)時(shí)給我的第一印象是，外國(guó)人名很復(fù)雜，文章的語(yǔ)言很通俗易懂，覺(jué)得他就是在簡(jiǎn)單敘述一些小事，但直到我把整本書(shū)及書(shū)后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)并沒(méi)有一開(kāi)始想的那么簡(jiǎn)單，這是一本對(duì)我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書(shū)。

書(shū)中懷特寫(xiě)的是有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)人際活動(dòng)的內(nèi)容，這本書(shū)中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能隨著時(shí)間的推移及時(shí)發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類(lèi)人的內(nèi)心的真實(shí)想法。

我覺(jué)得這種方法很適合應(yīng)用到我們青少年社工駐小商品市場(chǎng)的服務(wù)項(xiàng)目中，市場(chǎng)里大部分都是來(lái)滬青年，“小商品就是大社會(huì)”，如果不真心融入，怎么會(huì)有更深入的了解呢?所以，在市場(chǎng)中的細(xì)心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場(chǎng)青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。

正如作者在書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人的態(tài)度是無(wú)法被觀察的，而必須從他的行為來(lái)推斷。由于行動(dòng)可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來(lái)，所以通過(guò)研究一個(gè)人的行動(dòng)來(lái)了解這個(gè)人，是再好不過(guò)的辦法了?！遍喿x這本書(shū)讓我獲得了許多方面的收獲，無(wú)論是在學(xué)習(xí)上、生活上，還是在我所從事的青少年社會(huì)工作上，總之受益匪淺。

從初次接觸此書(shū)的不理解到最后被這本書(shū)深深地吸引，我很慶幸自己能堅(jiān)持讀下來(lái)，正是因?yàn)檫@樣的堅(jiān)持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書(shū)，在社會(huì)工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開(kāi)展青少年社會(huì)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。(張琳達(dá))。

街角社會(huì)讀后感篇六

剛開(kāi)始選擇《街角社會(huì)》這本書(shū)，是被它的書(shū)名所吸引的，因?yàn)槲蚁矚g看的書(shū)的類(lèi)型，比較偏向故事性的、有趣的，而理論性的東西對(duì)于我而言比較缺乏吸引力，因此，我決定選擇這本書(shū)。《街角社會(huì)》這本書(shū)主要是對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周?chē)鐣?huì)(主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織)的關(guān)系加以觀察，并對(duì)這一觀察過(guò)程、所獲資料及結(jié)論的翔實(shí)而生動(dòng)的記述。

每個(gè)繁華或者經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的大城市一角，必然有一片灰色地帶——貧民區(qū)。作者就是這樣描述他眼中的科納維爾：神秘、危險(xiǎn)、令人憂(yōu)慮。之前的研究一直把貧民區(qū)當(dāng)做問(wèn)題區(qū)看待，認(rèn)為這里是從來(lái)都是無(wú)序的、松散無(wú)組織的狀態(tài)。然而，《街角社會(huì)》透過(guò)把貧民區(qū)作為一個(gè)有組織的社會(huì)系統(tǒng)的社區(qū)來(lái)看待的視角，成功地揭示了貧民區(qū)內(nèi)的非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)以及活動(dòng)方式等。同時(shí)，這本書(shū)最獨(dú)特之處是作者懷特是以被研究群體一一街角幫“一員的身分，置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和活動(dòng)中來(lái)進(jìn)行他的研究的，即實(shí)地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀察法，就是通過(guò)親身與被研究者接觸，從而拿到最真實(shí)第一手?jǐn)?shù)據(jù)。

當(dāng)我讀完了這本人類(lèi)社會(huì)學(xué)的里程碑式的著作，我覺(jué)得作者也很細(xì)心，比如作者給他所深入的社區(qū)起名科那維爾，就是cornerville音譯過(guò)來(lái)的，這個(gè)單詞是”街角“和”小鎮(zhèn)“的合成詞，正好對(duì)應(yīng)了書(shū)名《街角社會(huì)》，從這一點(diǎn)就可以看出作者的細(xì)心與努力。書(shū)中懷特寫(xiě)的是有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)人際活動(dòng)的內(nèi)容，但是我覺(jué)得我從中得到了許多方面的收獲，有的是學(xué)習(xí)方面，有的是生活方面，受益匪淺。

我很欣賞作者的研究方法——參與觀察的方法。通過(guò)這種方法使得作者能夠真正的了解他所要研究的街角的各類(lèi)人的內(nèi)心的真實(shí)想法。因?yàn)椴还苁钦l(shuí)，要想真正認(rèn)識(shí)真實(shí)的科納維爾，都必須對(duì)它的社會(huì)結(jié)構(gòu)和行動(dòng)模式有所把握，而想要了解這些，如果采用傳統(tǒng)的調(diào)查方法的話(huà)，則很可能只是得到一系列數(shù)字信息而很難獲得細(xì)微而深入的信息;如果采用非參與的觀察，則很難獲取社區(qū)中人們的信任，畢竟很少有人會(huì)對(duì)一個(gè)局外人敞開(kāi)心扉。所以參與觀察法將是懷特最好的選擇，正因?yàn)樗c領(lǐng)袖多克的特殊關(guān)系，使得多克能夠像作者敞開(kāi)心扉的介紹有關(guān)于街角的一切。正如他自己在書(shū)中所說(shuō)的：”一個(gè)人的態(tài)度是無(wú)法被觀察的，而必須從他的行為來(lái)推斷。由于行動(dòng)可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來(lái)，所以通過(guò)研究一個(gè)人的行動(dòng)來(lái)了解這個(gè)人，是再好不過(guò)的辦法了。這種方法不僅提供了有關(guān)非正式群體關(guān)系的情況，而且為理解個(gè)人如何適應(yīng)其所在的社會(huì)提供了一個(gè)框架。“所以我覺(jué)得這本書(shū)的成功首先在于作者選擇了一種正確的研究方法并且全身心的投入到這種研究中。

我覺(jué)得懷特的參與觀察法取得成功的一個(gè)關(guān)鍵因素是因?yàn)樗业搅藢?shí)施這個(gè)方法的關(guān)鍵，那就是多克。對(duì)于任何一個(gè)陌生人來(lái)說(shuō)，想要融入到一個(gè)社區(qū)，并不是一件容易的事情，但是懷特選擇了多克。因?yàn)槎嗫耸侵Z頓幫的領(lǐng)袖，同時(shí)他也認(rèn)識(shí)很多其他團(tuán)體的領(lǐng)袖，由于作者與多克的特殊關(guān)系，使得作者很快就得到諾頓幫的成員的認(rèn)可，并且通過(guò)多克還認(rèn)識(shí)了好多其他的人，豐富了作者的研究，所以懷特成功的原因還在于他找到了一座最佳的通往”街角人“心中的橋梁。

書(shū)中另一個(gè)特點(diǎn)是作者介紹了兩個(gè)性質(zhì)不同的團(tuán)體，諾頓幫和意大利人社區(qū)俱樂(lè)部。諾頓幫的主要成員是街角青年，而意大利人社區(qū)俱樂(lè)部的主要成員是男大學(xué)生。在這里作者從核心的形成標(biāo)準(zhǔn)、決策形成、目標(biāo)等方面揭示了兩個(gè)幫派之間的不同結(jié)構(gòu)。諾頓幫的核心是群體中的行為能力，而意大利人社區(qū)俱樂(lè)部的核心是大學(xué)生們?cè)趯W(xué)校里的學(xué)習(xí)成績(jī);諾頓幫的決策形成是非正式聯(lián)合，大學(xué)生群體是議會(huì)制度(對(duì)此議會(huì)制度多克解釋說(shuō)當(dāng)通過(guò)表決來(lái)決定問(wèn)題是最容易看出誰(shuí)支持你，誰(shuí)反對(duì)你，想法在舉行表決通過(guò)前就爭(zhēng)得大家的意見(jiàn)，獲得結(jié)論將表決只當(dāng)做一種形式，這樣做是一種民主的表現(xiàn));諾頓幫的目標(biāo)是改善科納維爾的狀況，大學(xué)生們則較為關(guān)注個(gè)人的發(fā)展?fàn)顩r。

作者還著重的描寫(xiě)了兩個(gè)不同的團(tuán)體里成員之間、成員與領(lǐng)袖之間的不同的關(guān)系。在諾頓幫里，雖然上至領(lǐng)袖下至基層成員的文化程度都不高，而且每天混在街角，但是他們之間卻有一種相互幫助與理解的感情，對(duì)于多克的命令，成員也會(huì)幾乎完全遵守，而在意大利人社區(qū)俱樂(lè)部里我們總是能夠看到在群體會(huì)議中對(duì)奇克(大學(xué)生社區(qū)俱樂(lè)部領(lǐng)袖)主張的一些反對(duì)、成員們對(duì)奇克的抱怨，奇克也總是想控制群體的意見(jiàn)。諾頓幫之間更加注重領(lǐng)導(dǎo)與隨從者之間的相互的兄弟情誼，他們會(huì)認(rèn)為他們之間的關(guān)系是平等的，并不認(rèn)為存在一定的社會(huì)階級(jí)。相反，在大學(xué)生俱樂(lè)部里成員對(duì)奇克的領(lǐng)導(dǎo)都各有意見(jiàn)，并不像諾頓幫都統(tǒng)一從內(nèi)心意愿上趨向領(lǐng)導(dǎo)，所以我不得不佩服多克的領(lǐng)導(dǎo)力。在大學(xué)生俱樂(lè)部奇克和其他成員之間會(huì)借助別人往上爬，為了達(dá)到自己的利益有時(shí)候也會(huì)犧牲別人的利益，而在諾頓幫所有的成員都將團(tuán)體之間的關(guān)系看做最重要的東西。從這里，我也不禁感嘆道，當(dāng)今社會(huì)上像諾頓幫這種以成員關(guān)系為重而輕視利益的團(tuán)體已經(jīng)很少了，越來(lái)越多的人都是注重利益的，而各種的團(tuán)體也是由利益聯(lián)系起來(lái)的。

最后，我覺(jué)得給我最大震撼的其實(shí)還是作者在書(shū)的后面所附的《街角社會(huì)》的成書(shū)過(guò)程，懷特的《街角社會(huì)》是他利用三年半的時(shí)間運(yùn)用參與式觀察法寫(xiě)成的，在這里我們看到了作者寫(xiě)作此書(shū)的艱辛歷程。因此，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，這本書(shū)給我?guī)?lái)的除了書(shū)籍本身所記錄的東西外，還有就是作者的研究精神，是何等的偉大。我很慶幸選擇了這本書(shū)，正是因?yàn)檫@樣的選擇讓我有了非常多的收獲。

街角社會(huì)讀后感篇七

街角社會(huì)，一個(gè)意大利人貧民區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

作者以被研究群體——“街角幫”一員的身份，置身于觀察對(duì)象的環(huán)境和活動(dòng)中，對(duì)閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況，非正式組織的內(nèi)部結(jié)構(gòu)及活動(dòng)方式，以及他們與周?chē)鐣?huì)（主要是非法團(tuán)伙成員和政治組織）的關(guān)系加以觀察，并及時(shí)作出記錄和分析，最后從中引出關(guān)于該社區(qū)結(jié)構(gòu)及相互作用方式的重要言論。

本書(shū)即是對(duì)這一觀察過(guò)程，所獲取資料及結(jié)構(gòu)的翔實(shí)而生動(dòng)的記敘。

街角社會(huì)讀后感篇八

記得剛剛開(kāi)始讀《街角社會(huì)》這本書(shū)時(shí)給我的第一印象是，外國(guó)人名很復(fù)雜，文章的語(yǔ)言很通俗易懂，覺(jué)得他就是在簡(jiǎn)單敘述一些小事，但直到我把整本書(shū)及書(shū)后面的附錄都看完了后，我才發(fā)現(xiàn)這本書(shū)并沒(méi)有一開(kāi)始想的那么簡(jiǎn)單，這是一本對(duì)我們的青少年社工工作是有深刻的意義的書(shū)。

書(shū)中懷特寫(xiě)的是有關(guān)社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)人際活動(dòng)的內(nèi)容，這本書(shū)中最吸引我的是他的研究方法——參與觀察的方法。這種方法要求研究者有敏銳的眼光和清醒的頭腦——保證他們能夠及時(shí)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，并能隨著時(shí)間的推移及時(shí)發(fā)現(xiàn)狀況的微妙變化，這樣才能真正的了解所要研究的街角的各類(lèi)人的內(nèi)心的真實(shí)想法。

我覺(jué)得這種方法很適合應(yīng)用到我們青少年社工駐小商品市場(chǎng)的服務(wù)項(xiàng)目中，市場(chǎng)里大部分都是來(lái)滬青年，“小商品就是大社會(huì)”，如果不真心融入，怎么會(huì)有更深入的了解呢？所以，在市場(chǎng)中的細(xì)心觀察往往能得到比生硬的走訪更容易讓這些青年們接受，從中把握小商品市場(chǎng)青年們需求的脈搏，幫助他們健康發(fā)展，順利融入城市生活。

正如作者在書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人的態(tài)度是無(wú)法被觀察的，而必須從他的行為來(lái)推斷。由于行動(dòng)可以直接被觀察，并可以像其他科學(xué)數(shù)據(jù)一樣被記錄下來(lái)，所以通過(guò)研究一個(gè)人的行動(dòng)來(lái)了解這個(gè)人，是再好不過(guò)的辦法了?！遍喿x這本書(shū)讓我獲得了許多方面的收獲，無(wú)論是在學(xué)習(xí)上、生活上，還是在我所從事的青少年社會(huì)工作上，總之受益匪淺。

從初次接觸此書(shū)的不理解到最后被這本書(shū)深深地吸引，我很慶幸自己能堅(jiān)持讀下來(lái)，正是因?yàn)檫@樣的堅(jiān)持讓我有了非常多的收獲。這是一本值得一讀再讀的好書(shū)，在社會(huì)工作中我們可以借鑒其中的方式方法，為更好的開(kāi)展青少年社會(huì)工作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。（張琳達(dá)）。

街角社會(huì)讀后感篇九

哲學(xué)是時(shí)代精神的家園，是人類(lèi)社會(huì)文明的活靈魂。每一個(gè)時(shí)代最精致最深刻的思想，都集中在哲學(xué)的殿堂里。哲學(xué)能夠?yàn)槭澜?，為時(shí)代，為我們每一個(gè)提供理性和辯證的思維方式，提供人類(lèi)共同繁榮，和睦有好的思維圖景的智慧。英國(guó)哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：“要了解一個(gè)時(shí)代或一個(gè)名族，我們必須了解它的哲學(xué)?！闭軐W(xué)要探索自然和人類(lèi)社會(huì)的原本道理，并把它們貫徹于人類(lèi)的精神之中，要啟迪民眾，反映人們?nèi)罕姷囊蠛驮竿?，要傳承文明，為最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)和諧與永久和平而努力，這一點(diǎn)，在《哲學(xué)維度下的和諧社會(huì)》中得到體現(xiàn)。

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨執(zhí)政理念的重要升華，也是我們黨長(zhǎng)期執(zhí)政的重要使命，要完成這一使命，關(guān)鍵在黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)班子的思想。班子和諧是和諧社會(huì)組成部分，更是必要條件。

構(gòu)建和諧社會(huì)是領(lǐng)導(dǎo)班子的責(zé)任所在，更是立身之本，書(shū)中論人的物性與人的人性，老子，莊子“通”的生存哲學(xué)和諧社會(huì)的構(gòu)建，《易傳》生態(tài)哲學(xué)對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的建設(shè)，也就從這一方面體現(xiàn)出“立黨為民，執(zhí)政為民”的價(jià)值基礎(chǔ)，所以說(shuō)黨領(lǐng)導(dǎo)的班子的思想覺(jué)悟和升華改造和構(gòu)建尤其重要。

在讀此書(shū)時(shí)對(duì)于教師的我感觸最為深刻的是書(shū)中提到人文教育和科學(xué)教育是構(gòu)建和諧社會(huì)的兩翼，我以為哲學(xué)人文社會(huì)科學(xué)在構(gòu)建和諧社會(huì)中有著重要餓意義，先進(jìn)的文化在和諧社會(huì)中有著不可估量的戰(zhàn)略意義，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化仁愛(ài)思想，促使社會(huì)主義榮辱觀的建設(shè)也是當(dāng)前之急。

讀完此書(shū)后我感慨頗深，做為一名當(dāng)代的人民教師我應(yīng)繼承發(fā)揚(yáng)孔子教育思想精華，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)優(yōu)秀人文哲學(xué)思想，做一名合格的人民教師。

街角社會(huì)讀后感篇十

一部分人選擇單身，一部分人被迫單身。

女性喪偶之后可能會(huì)出于寂寞尋找伴侶，而男性則會(huì)出于生理需求。不論這種生理需求是性還是女性對(duì)他的照顧，或者說(shuō)是護(hù)理。

這種行為不能說(shuō)是利己主義也能算得上是雞賊了。人都會(huì)朝著對(duì)自己有利的方向前進(jìn)，男性在婚姻關(guān)系中得利較大，所以會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)喪偶后不久就再婚的男人。女性在單身狀態(tài)時(shí)得利較大，尤其是喪偶關(guān)系，所以我們聽(tīng)到《死了丈夫好出門(mén)》。想起了一個(gè)老姑奶奶，八十多歲的老姑奶奶這幾年臉色紅潤(rùn)，皮膚光滑，用親戚的話(huà)來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直返老還童。據(jù)說(shuō)是吃了靈芝孢子粉，特別有用處。

再仔細(xì)一問(wèn)，老姑奶奶常年照顧的癱瘓老伴死了，她有嚴(yán)重車(chē)禍后遺癥的兒子這兩年生活可以自理了。卸下兩份重?fù)?dān)，確實(shí)可以讓人面色紅潤(rùn)有光澤。

在《單身社會(huì)》這本書(shū)里面能看到許多獨(dú)居老年人的事例，沒(méi)什么人愿意再把自己的時(shí)間“貢獻(xiàn)”給護(hù)理，照顧病人。反映在大部分約會(huì)的老年人保留了自己的住處，保持獨(dú)居的同時(shí)也保持一段關(guān)系。

其實(shí)這種行為模式和北歐一些國(guó)家逐漸承認(rèn)的非婚姻的家庭關(guān)系有相似之處。

街角社會(huì)讀后感篇十一

本書(shū)是nhk電視臺(tái)記者的采訪，探討了日本現(xiàn)代人面臨的孤獨(dú)老死問(wèn)題。由在途死亡者入手調(diào)查，記者追問(wèn)了為什么會(huì)出現(xiàn)這個(gè)問(wèn)題。文中給出這么幾個(gè)答案：血親關(guān)聯(lián)的乏力，地域關(guān)聯(lián)的喪失，家庭形態(tài)的崩潰以及雇傭狀況的惡化。

無(wú)緣死問(wèn)題覆蓋了精英族與貧困區(qū)，不婚族與離異人士，五六十歲的獨(dú)居，七八十歲的恐慌與三四十歲的被迫展望。

剛開(kāi)始看的時(shí)候我會(huì)持有些許偏見(jiàn)，因?yàn)闊o(wú)論從血親，友誼還是金錢(qián)問(wèn)題上，我總覺(jué)得是人為的，是需要用心努力和經(jīng)營(yíng)維系的。比如那些“醉心工作”，無(wú)心維系家庭和照顧子女的，老來(lái)慘淡一人，拿著孩子童年時(shí)的合影深情回憶。親情不是工作的對(duì)立面，也不是你召之即來(lái)?yè)]之即去的老年安慰劑。記者的口吻飽含了對(duì)孤獨(dú)老人的同情，但很多問(wèn)題是不能以第一視角定論的。

但不得不說(shuō)，有很多人的命運(yùn)是不能以努不努力來(lái)定論的。文中受訪人幾乎都會(huì)提到“不想給別人添麻煩”，評(píng)論區(qū)里也隨處可見(jiàn)對(duì)日本人情淡漠的抨擊。但或許這不僅僅是自律，而是沒(méi)有可以添麻煩的人，亦或沒(méi)有能承擔(dān)起這個(gè)麻煩的人。

在漸漸變成“對(duì)別人不感興趣的社會(huì)”以及“無(wú)力關(guān)心外界的社會(huì)”的今天，或許日本正在面臨和困擾的問(wèn)題，就是我們即將迎來(lái)的問(wèn)題。

街角社會(huì)讀后感篇十二

“我不是教你詐,是教你認(rèn)清人性。不可因?yàn)樗麄兊暮?忘了他們的壞;不要因?yàn)樗麄兊膼?忘了他們的善?！笨赐赀@段序語(yǔ),頓覺(jué)觸目驚心,不禁深感觸動(dòng)。為劉墉的幽默而傾倒,為他的

勇氣

什么

泄漏天機(jī)的人，易遭天譴，打聽(tīng)天機(jī)的人，易招人怨；

留三分余地給別人，就是留三分余地給自己；

當(dāng)“哥兒們”有一天當(dāng)上了警察，原來(lái)的哥兒們就不再容易是哥兒們了；

跟主子穿一條褲子，打出天下的臣子，常第一個(gè)被殺掉；

當(dāng)別人叫你往前站的時(shí)候，先看看是不是正有子彈飛來(lái)；

人性真的這么悲哀嗎？好人為什么會(huì)常常中圈套呢？

而當(dāng)我再把一篇篇短小精悍的文章，細(xì)細(xì)咀嚼；將一則則后記，一一思索。我不得不承認(rèn)，這就是世界。

有一位讀者曾經(jīng)感謝劉墉說(shuō)，他在人生最想不開(kāi)，甚至要尋死的時(shí)候，看了他的書(shū)，才發(fā)覺(jué)不該只怨自己倒霉，其實(shí)這個(gè)世界，本來(lái)就有著各種防不勝防的人與事。

他的情況，大概就像得了重病的人，站在健康人中間，會(huì)怨自己命苦。到了醫(yī)院，才發(fā)現(xiàn)四周站著躺著的，全是像自己一樣苦命人。

為什么不正視這個(gè)世界呢？為什么不接受這本書(shū)中所說(shuō)的呢？其實(shí)這本書(shū)對(duì)于我們這些沒(méi)有踏上社會(huì)的青年，更具有指導(dǎo)意義。學(xué)校里有許多老師教我們作學(xué)問(wèn)，卻少有老師指導(dǎo)我們處世的學(xué)問(wèn)。

都說(shuō)“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，古人這句話(huà)說(shuō)得真好，問(wèn)題是等到“世事洞明”、“人情練達(dá)”，我們的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艱難和人性的弱點(diǎn)呈現(xiàn)出來(lái)并不可怕，那只會(huì)使我們更看清世界、更了解人性、更反省自己。

書(shū)中的故事盡管辛辣，卻很

生活

《我不是教你詐》或許能提供給現(xiàn)代的青年人一些智慧，使他們更圓融、更成熟、更堅(jiān)強(qiáng)，并在見(jiàn)到人生的各種怪現(xiàn)象時(shí)，更能冷靜地面對(duì)。套用劉墉的一句話(huà)：“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更技巧地堅(jiān)守原則；是教你保護(hù)自己，且在風(fēng)

雨

“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更有技巧的堅(jiān)持自己的原則；是教你保護(hù)自己，且在風(fēng)雨狂瀾中，做個(gè)中流砥柱?！钡拇_，我們需要更看清這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界，更了解人性的弱點(diǎn)，更反省自己，才能懂得更加冷靜、堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)，如何更好的保護(hù)自己。

其實(shí)這句話(huà)就是出自我最近讀的《我不是教你詐》，此書(shū)把一些婦孺皆知的成語(yǔ)演繹成了日常生活中我們不注意的平常故事，然而在實(shí)際生活中卻很少被想到，如 “防微杜漸”、“有備無(wú)患”、“三思后行”等等。就是這一篇篇短小精悍的文章及其后記，讓我了解到平常無(wú)法接觸到的人性的弱點(diǎn)，人性的.悲哀。

其實(shí)仔細(xì)想想,幾乎每個(gè)故事中的角色，都可能是身邊的人或我們自己。書(shū)中提到這個(gè)世界上，很難說(shuō)有永久的朋友和永久的敵人。當(dāng)原來(lái)的“互利”變成“互害”，在利益上有了沖突，則原來(lái)的朋友可以變成敵人；當(dāng)原來(lái)的“敵對(duì)”變成“共榮”，在利益上可以結(jié)合，則原來(lái)的敵人可以成為朋友。這是在教我們要學(xué)會(huì)換位思考。在批評(píng)任何人之前，都應(yīng)該想想，是他這個(gè)“人”與擬對(duì)立，還是因?yàn)樗裉斓穆毼缓土?chǎng)，使他不得不與你對(duì)立。進(jìn)一步想，如果有一天，他卸下這個(gè)工作，是不是問(wèn)題就解決了。這就是所謂的“對(duì)事不對(duì)人”。每個(gè)人都有良知，每個(gè)人都有眼睛會(huì)看、耳朵會(huì)聽(tīng)。一個(gè)人似乎沒(méi)有良知，也似乎不看不聽(tīng)，很可能不是“他”的原因，而是因?yàn)樗幍摹拔恢谩?。一個(gè)成熟的人一定要知道在看別人立場(chǎng)的時(shí)候不可忽略那個(gè)“人”，絕對(duì)不要用自己的立場(chǎng)否定“人”，或否定“人性”。 因?yàn)橛幸惶?，你也可能換成對(duì)方的立場(chǎng)。正所謂的“忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空”。說(shuō)不定那時(shí)你就會(huì)了解對(duì)方的苦衷，給別人一個(gè)機(jī)會(huì)，也給自己留一條退路。

書(shū)中講述了很多職場(chǎng)上的明爭(zhēng)暗斗，教我們?nèi)绾蝸?lái)看清世事，如何處理才算圓滿(mǎn)。也許你會(huì)覺(jué)得我們現(xiàn)在還在學(xué)校，沒(méi)必要了解那么現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問(wèn)題，不愿卷入工作環(huán)境中的爾虞我詐中，可事實(shí)卻是我們和

其他

專(zhuān)業(yè)

在生活上，面對(duì)人情世故時(shí)，這本書(shū)也是不錯(cuò)的良師益友。我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)人性的弱點(diǎn)。的卻，人性生來(lái)就是善良的，但是通過(guò)后天不斷的變更生活的環(huán)境，對(duì)事物的看法肯定也會(huì)發(fā)生很多變化。所以，適當(dāng)?shù)谋３种廊酥氖潜匾模〔皇窃诮棠阍p，只能告訴你：你可以不丑惡，但你一定要知道丑惡！同時(shí)，在考慮事情的時(shí)候，情多方面的去考慮！我們應(yīng)該保持心態(tài)的單純但心思一定不可單純！因?yàn)槿松鸁o(wú)時(shí)無(wú)刻在發(fā)生著變幻，有時(shí)會(huì)讓人措手不及?？少F的不是你如何能去預(yù)知這變幻，而是你能及時(shí)的去應(yīng)付這突如其來(lái)的變幻。

讀這套書(shū)可以總結(jié)出幾點(diǎn)：其一，害人之心不可有很容易做到，關(guān)鍵是“防人之心不可無(wú)”比較難做到，具體說(shuō)應(yīng)該是時(shí)時(shí)刻刻的警惕著比較難，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考慮一步就會(huì)讓你受益匪淺；其二，人都是利己的，分析別人的行為時(shí)，要以這個(gè)為前提，自己做事也要以這個(gè)為前提，否則你將為世人淘汰或者白眼觀看，當(dāng)然，我并不是說(shuō)不做好事，做好事可以滿(mǎn)足人的慈善的本質(zhì)，也算是利己的；其三，想讓自己成功，就必須得了解人性，得懂得怎么做人，得為別人著想；其四，別人把最好的東西交給你，令你感激涕零，但是你也要想想為什么給你，憑什么給你？你是真正年輕干練，足當(dāng)重任嗎？抑或你只是個(gè)替死鬼？所以，有時(shí)候應(yīng)要多想想，免得被人利用。

街角社會(huì)讀后感篇十三

強(qiáng)化公平正義意識(shí)，形成崇尚公平正義的社會(huì)氛圍。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，隨著全社會(huì)民 主法制意識(shí)的增強(qiáng)，人民群眾的公平意識(shí)越來(lái)越強(qiáng)，對(duì)黨和政府維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平的要求越來(lái)越高。這就要求我們，要牢固樹(shù)立社會(huì)公平意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)到，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平既是我們黨堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國(guó)社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求。維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，而且涉及公民權(quán)利保障、政府施政、司法公正等政治、社會(huì)問(wèn)題。要從法律上、制度上、政策上努力營(yíng)造公平的社會(huì)環(huán)境，切實(shí)保障人們?cè)谡巍⒎?、機(jī)會(huì)、權(quán)利和分配上的平等地位，保證社會(huì)成員都能夠接受教育，都能夠進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、參與社會(huì)生活，都能夠依靠法律和制度來(lái)維護(hù)自己的合法權(quán)益。

和 諧社會(huì)的核心應(yīng)該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應(yīng)該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點(diǎn)的“良法”，但是若是沒(méi)有現(xiàn)代化的、科學(xué)的理念作指導(dǎo)，很難相信會(huì)制定出“良法”，會(huì)實(shí)現(xiàn)法治化的目標(biāo)。

法律理念有歷史繼承性的特點(diǎn)，由于我國(guó)深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權(quán)力本位的意識(shí)和觀念并未得到完全的改變。要實(shí)現(xiàn)法治化的'目標(biāo)，必須結(jié)合我國(guó)的國(guó)情，加快實(shí)現(xiàn)法律理念的徹底更新。

樹(shù)立人性尊嚴(yán)的理念

人民是一切國(guó)家權(quán)力的本源，國(guó)家公權(quán)力行使的目的是為了人民的權(quán)利、利益和幸福。對(duì)于人的尊嚴(yán)的維護(hù)是國(guó)家的一項(xiàng)最基本的義務(wù)。

人性尊嚴(yán)的理念同時(shí)也為國(guó)家公權(quán)力劃出了一條界限，避免對(duì)人的自身價(jià)值和尊嚴(yán)的恣意侵犯，不僅嚴(yán)禁國(guó)家從事?lián)p及人的尊嚴(yán)的行為，如對(duì)于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時(shí)要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們?cè)诿?主的基礎(chǔ)上有參與的機(jī)會(huì)，應(yīng)該保證國(guó)家公權(quán)力行使的公開(kāi)性與透明性;二是應(yīng)該給與公民有發(fā)表自己意見(jiàn)的機(jī)會(huì)，特別在作出可能對(duì)公民不利的行為時(shí)，應(yīng)該保證公民有提出辯駁意見(jiàn)的機(jī)會(huì)。

我國(guó)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，在封建制度下人們只是國(guó)家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國(guó)的思想文化寶庫(kù)中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國(guó)封建文化的點(diǎn)綴。新中國(guó)成立以后，人性尊嚴(yán)的理念在我國(guó)法律規(guī)范和實(shí)踐中逐步得到了確立。同時(shí)，人性尊嚴(yán)的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實(shí)踐中。徒法不足以自行，在法律實(shí)踐的過(guò)程中堅(jiān)持人本主義的思想，始終維護(hù)人性尊嚴(yán)就更為重要。

樹(shù)立權(quán)利本位的理念

我國(guó)已經(jīng)基本確立了權(quán)利本位的法律理念，但是我國(guó)傳統(tǒng)的義務(wù)本位、秩序本位的觀念影響是深遠(yuǎn)的，在我國(guó)的法律制度建設(shè)和法律實(shí)踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實(shí)踐往往會(huì)有意無(wú)意的把法律作為維護(hù)社會(huì)秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點(diǎn)是如何使國(guó)家權(quán)力得到實(shí)現(xiàn)，如何實(shí)現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務(wù)。在公權(quán)與私權(quán)的關(guān)系上，更多的表現(xiàn)為國(guó)家借助自身對(duì)于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)國(guó)家對(duì)于社會(huì)和公民的管理、控制功能，甚至有的時(shí)候?yàn)榱吮ＷC公權(quán)力的實(shí)現(xiàn)不惜侵入公民私權(quán)領(lǐng)域的范圍。把公民相對(duì)于國(guó)家應(yīng)該取得的某些利益和權(quán)利，當(dāng)作是國(guó)家的恩惠和賞賜。在程序設(shè)計(jì)上更多的程序是為了保障國(guó)家職能方便快捷的實(shí)施，把對(duì)效率的追求放在第一位，對(duì)于公民的程序性的權(quán)利一般未予充分的關(guān)注，有時(shí)甚至把公民的程序性權(quán)利看作可有可無(wú)，抱著一種程序虛無(wú)主義的觀念。在法律實(shí)踐中要進(jìn)一步擺正公權(quán)和私權(quán)的關(guān)系，要尋求維護(hù)社會(huì)秩序和保障公民權(quán)利的最佳結(jié)合點(diǎn)和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識(shí)，逐步改變義務(wù)本位的觀念，面對(duì)強(qiáng)大的國(guó)家公權(quán)力，公民要增強(qiáng)主體意識(shí)、主人翁意識(shí)，要敢于維權(quán)，善于維權(quán)。

樹(shù)立重視公民私益的理念

在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對(duì)于公民私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，規(guī)定了公民私有財(cái)產(chǎn)的征收、征用的補(bǔ)償制度。國(guó)家和社會(huì)日益重視對(duì)于公民私益的保護(hù)，這也是社會(huì)主義和 諧社會(huì)以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關(guān)系中，我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，義利問(wèn)題一直是貫穿其中的一條主線(xiàn)之一，法律文化也不例外。在我國(guó)古代以儒家思想為主導(dǎo)的價(jià)值觀倡導(dǎo)“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國(guó)成立后，這種重義輕利的價(jià)值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時(shí)，人們往往會(huì)不適當(dāng)?shù)睾鸵粋€(gè)人的道德水準(zhǔn)聯(lián)系在一起。

“人權(quán)入憲”以后，為了更好地保障人權(quán)，正確處理公益和私益之間的關(guān)系就成為一個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個(gè)抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)，以避免公共利益的界限不確定可能對(duì)私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權(quán)力納入輿 論監(jiān)督、社會(huì)監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強(qiáng)對(duì)于這一公權(quán)力行使過(guò)程的違憲審查、司法審查、上級(jí)監(jiān)督、專(zhuān)門(mén)監(jiān)督等國(guó)家權(quán)力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護(hù)和救濟(jì)。

樹(shù)立國(guó)家責(zé)任的理念

有權(quán)力就應(yīng)該有責(zé)任，沒(méi)有責(zé)任羈絆的權(quán)力就會(huì)失去行使的界限，結(jié)果往往只能導(dǎo)致權(quán)力擁有者的濫用。責(zé)任的功能一是懲戒，二是預(yù)防，可以表明國(guó)家、社會(huì)對(duì)于違法或不合理行使權(quán)力者的否定性評(píng)價(jià)，從而遏制權(quán)力擁有者濫用權(quán)力的沖動(dòng)。

“遲來(lái)的正義為非正義”，責(zé)任追究不及時(shí)就會(huì)增加人們對(duì)于國(guó)家公權(quán)力的不信任感，會(huì)使受害人對(duì)于國(guó)家公權(quán)力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿(mǎn)情緒和及時(shí)尋求合理的救濟(jì)，不利于社會(huì)的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對(duì)于國(guó)家工作人員的警醒作用。

街角社會(huì)讀后感篇十四

街角是城市的縮影，每個(gè)街角都有其獨(dú)特的色彩和活力。街角社會(huì)是城市中一個(gè)充滿(mǎn)多元性的聚集地，各種不同的人群在這里交匯，形成一幅五彩斑斕的人生畫(huà)卷。在街角社會(huì)中，我見(jiàn)識(shí)了人們的真實(shí)面貌，體驗(yàn)到了他們的生活方式和價(jià)值觀念的差異，更重要的是，我的心也得到了鍛煉和增長(zhǎng)。

第二段：街角社會(huì)教會(huì)我如何與他人相處。

在街角社會(huì)中，人與人之間的關(guān)系更加密切和緊張。我學(xué)會(huì)了如何與各種人相處，如何尊重他人的權(quán)利和空間。在狹小的街道上，我觀察到了不同人們的行為舉止，學(xué)會(huì)了遵守交通規(guī)則和公共秩序。在與陌生人的交談中，我也學(xué)會(huì)了傾聽(tīng)和尊重別人的觀點(diǎn)，學(xué)會(huì)了換位思考，理解他人的困境和需求。街角社會(huì)讓我成長(zhǎng)為一個(gè)更加成熟和善于與他人溝通的人。

在街角社會(huì)中，我見(jiàn)證了許多社會(huì)問(wèn)題的存在。貧困、流浪、失業(yè)等問(wèn)題讓我深刻地認(rèn)識(shí)到社會(huì)的不公和不平等。通過(guò)與一些社會(huì)工作者的交流，我得知了解決這些問(wèn)題的努力和策略。我也開(kāi)始參與一些公益活動(dòng)，積極投身于社會(huì)事務(wù)中。街角社會(huì)讓我成為一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的公民，讓我意識(shí)到每個(gè)人都可以為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。

在街角社會(huì)中，我接觸到了許多處于困境中的人群。他們生活在貧困線(xiàn)下，缺少基本的生活保障。在與他們的交流中，我感受到了他們的孤單和無(wú)助。這讓我深深地感受到了愛(ài)心的重要性。在這個(gè)喧囂而繁忙的社會(huì)中，我意識(shí)到需要更多的關(guān)懷和包容。我開(kāi)始積極參與一些志愿者活動(dòng)，為那些需要幫助的人提供援助和支持。街角社會(huì)讓我更加珍惜擁有的一切，傳遞愛(ài)心，讓世界變得更美好。

在與街角社會(huì)的接觸中，我得到了成長(zhǎng)和鍛煉。街角社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)挑戰(zhàn)和機(jī)遇的地方，它讓我學(xué)會(huì)了如何應(yīng)對(duì)困難和挫折。在街角社會(huì)中，我經(jīng)歷了許多艱辛和磨練，但是這一切都使我更加堅(jiān)強(qiáng)和勇敢。街角社會(huì)是我成長(zhǎng)的見(jiàn)證，它讓我逐漸成為了一個(gè)更加自信和獨(dú)立的人。

總結(jié)：街角社會(huì)是一個(gè)充滿(mǎn)多元性和挑戰(zhàn)的地方，它讓我學(xué)會(huì)了如何與他人相處，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，喚醒了我的愛(ài)心，并見(jiàn)證了我的成長(zhǎng)。街角社會(huì)教會(huì)我更加關(guān)注他人的需求和社會(huì)的發(fā)展，讓我成為一個(gè)更好的自己。

街角社會(huì)讀后感篇十五

在本書(shū)中，鮑爾詳細(xì)地回顧了社會(huì)物理學(xué)的發(fā)展歷程。他從十七世紀(jì)著名哲學(xué)家霍布斯談起，因?yàn)榛舨妓沟谝粋€(gè)嘗試根據(jù)機(jī)械論的世界觀“努力從個(gè)人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴(yán)密程度不下于物理學(xué)原理的關(guān)于人類(lèi)行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結(jié)出一門(mén)關(guān)于政治、社會(huì)以及人類(lèi)相互作用的科學(xué)。然后鮑爾深入到更多的領(lǐng)域，如物理學(xué)、化學(xué)、生物學(xué)、文化地理學(xué)、政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等，它們看似各不相干，但都正如此書(shū)的副標(biāo)題所說(shuō)，是關(guān)于群體行為的內(nèi)在法則。

分散的個(gè)體行為，如何成就社會(huì)的秩序？這是本書(shū)主要內(nèi)容之所在，也是閱讀本書(shū)過(guò)后使人們產(chǎn)生無(wú)限遐思之處。從細(xì)菌生長(zhǎng)的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運(yùn)動(dòng)規(guī)律到交通流的運(yùn)行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認(rèn)為，在紛繁的社會(huì)中，每個(gè)個(gè)體的行為看起來(lái)雜亂無(wú)章，但是當(dāng)個(gè)體數(shù)量達(dá)到一定的程度時(shí)，群體的行為就會(huì)表現(xiàn)得有章可循，就會(huì)在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個(gè)人自由意志的前提下預(yù)知社會(huì)。

作為單獨(dú)的個(gè)體，我們擁有自由意志，要預(yù)測(cè)每個(gè)人的選擇幾乎無(wú)規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點(diǎn)的概率都為零，但加總起來(lái)卻等于一。又如同一個(gè)容器內(nèi)的氣體，每一個(gè)氣體分子的運(yùn)動(dòng)軌跡是完全隨機(jī)的，但它們集合起來(lái)卻能對(duì)容器壁形成穩(wěn)定的壓強(qiáng)。而人之于社會(huì)，正如氣體分子之于整個(gè)氣體。我們生活在世界上不同的國(guó)家，從事著不同的職業(yè)，甚至對(duì)同一事物有不同的價(jià)值觀和選擇傾向，我們只生活在一個(gè)不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬(wàn)里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對(duì)我們?cè)斐芍苯拥挠绊懆D―“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào)，在行為互動(dòng)中秩序井然”。就像亞當(dāng)?斯密所描述的“市場(chǎng)”這只看不見(jiàn)的手，會(huì)自動(dòng)進(jìn)行對(duì)資源的優(yōu)化配置，這正是個(gè)人行為成就社會(huì)秩序的典例。

由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問(wèn)題的關(guān)鍵之所在。當(dāng)水沸騰時(shí)，每一微小部分的運(yùn)動(dòng)是隨機(jī)的。但是，當(dāng)某一部分的運(yùn)動(dòng)方向確定后，則其相鄰部分的運(yùn)動(dòng)方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類(lèi)推，從而波及到更大的范圍。單獨(dú)的`個(gè)人作為社會(huì)的微小粒子，有自己的運(yùn)動(dòng)軌跡，和同類(lèi)互擾――每個(gè)人秉持簡(jiǎn)單的處世邏輯卻造就了復(fù)雜多變的社會(huì)場(chǎng)景。也許是因?yàn)槿颂焐哂械娜簞?dòng)性，或者說(shuō)是“跟群”的盲從傾向，使得個(gè)體智慧在非線(xiàn)性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。

這也使我對(duì)個(gè)人的人生歷程有所思考。人是一個(gè)個(gè)的個(gè)體，但如果把一個(gè)人的一生看作一個(gè)整體，而每個(gè)時(shí)刻或是每段時(shí)間看作構(gòu)成這一整體的一個(gè)個(gè)小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學(xué)上的分岔點(diǎn)來(lái)解釋了。存在于每一個(gè)分岔點(diǎn)上的兩個(gè)選擇都是明確的，然而選擇哪一個(gè)的結(jié)果卻是任意的。因此，兩個(gè)一開(kāi)始完全相同的系統(tǒng)，經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動(dòng)力，卻由于在每個(gè)分岔點(diǎn)上選擇了不同的路徑，結(jié)果就終結(jié)在十分不同的狀態(tài)下，這也類(lèi)似于數(shù)學(xué)中的隨機(jī)過(guò)程。生命也是如此，將每個(gè)選擇的時(shí)刻都看作一個(gè)個(gè)分岔點(diǎn)，而如何選擇則是由我們個(gè)人決定的，它也許是經(jīng)由思考的，也可能只是一時(shí)沖動(dòng)的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達(dá)到的任何狀態(tài)都永遠(yuǎn)不可企及了，正如古希臘哲學(xué)家赫拉克利特所說(shuō)的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會(huì)的形式和組織是錯(cuò)綜復(fù)雜的，但卻有可能源于十分簡(jiǎn)單的原理，作為社會(huì)的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過(guò)自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對(duì)所處社會(huì)的運(yùn)行秩序所做的最大貢獻(xiàn)。

街角社會(huì)讀后感篇十六

雖然盧梭一直謙虛地認(rèn)為《社會(huì)契約論》只是自己在以前不自量力從事，而后來(lái)又放棄了的一部長(zhǎng)篇著作的摘要，是一篇簡(jiǎn)短的論文。但是我認(rèn)為《社會(huì)契約論》是西方近代史上的一本偉大的思想著作，因?yàn)楸R梭的這本書(shū)最早提出了現(xiàn)代政治的核心問(wèn)題——即政治權(quán)威與法制、民主。

《社會(huì)契約論》是一本飽受摧殘的書(shū)籍。在1762年，盧梭這本著作一出版就遭到禁毀，并且在日內(nèi)瓦和巴黎被當(dāng)眾焚燒，官方和教會(huì)人士也對(duì)這本書(shū)大加指責(zé)，甚至連同一時(shí)期的大哲學(xué)家、文豪伏爾泰也對(duì)這本書(shū)持有偏見(jiàn)。但是隨著歐洲近代史上的反對(duì)君主獨(dú)裁的民主政治革命的暴發(fā)，人們開(kāi)始承認(rèn)了這本書(shū)的地位和正確性。盧梭可以說(shuō)是當(dāng)時(shí)唯一一個(gè)敢說(shuō)不讓國(guó)王掌握主權(quán)的政論家，有人去這樣評(píng)論盧梭的社會(huì)契約論——“《社會(huì)契約論》的問(wèn)世，在政治理論上實(shí)現(xiàn)了一個(gè)大的突破，它推翻了國(guó)王的寶座，驅(qū)散了君主的幽靈，主權(quán)在民的新學(xué)說(shuō)振聾發(fā)聵，令人耳目一新，使備受壓迫的人民開(kāi)始覺(jué)醒，知道自己才是國(guó)家的主人?！睂?duì)于一本受到這樣高評(píng)價(jià)的著作，我在一個(gè)暑假里只能說(shuō)自己是粗淺的閱讀了幾遍，我不敢說(shuō)自己讀懂了這本書(shū)的精髓，我只能說(shuō)說(shuō)自己淺薄的見(jiàn)解。

盧梭的這本書(shū)可以說(shuō)是從兩方面寫(xiě)起的，一是民主，二是法制。而通過(guò)這兩方面的深入論證也提出了這本書(shū)的核心問(wèn)題，即合法的政治權(quán)威是否存在。談到這里，我要說(shuō)一下自己對(duì)于盧梭書(shū)中政治權(quán)威的理解，盧梭書(shū)中的政治權(quán)威并不能單純從字面上理解為政治的權(quán)威，而是要引申理解為政治的合法性，合理性，以及正當(dāng)性。因而在自然狀態(tài)下是不可能存在政治權(quán)威的，根據(jù)盧梭書(shū)中的理論解釋?zhuān)覀兛梢缘贸鲆粋€(gè)結(jié)論，那就是一個(gè)理想的，合法的政治權(quán)威是存在的。盧梭在這個(gè)問(wèn)題上參考了另一位思想家、法學(xué)家格勞修斯的理論，在書(shū)中對(duì)于合法的政治權(quán)威是如何產(chǎn)生的，作了如下一種闡述：政治權(quán)威是在社會(huì)契約中，每個(gè)人都放棄天然自由，而獲取契約自由的過(guò)程中形成的。在參與政治的過(guò)程中，只有每個(gè)人同等地放棄全部天然自由，轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體，才能讓人民得到平等的契約自由，而讓政府得到了一份合法的政治權(quán)威。

書(shū)中，我們可以看到他圍繞合法的政治權(quán)威是否存在，對(duì)于民主和法制兩方面都有很多精彩的思想存在。首先，在民主的問(wèn)題上，盧梭在書(shū)中主要是對(duì)直接民主進(jìn)行分析說(shuō)明，這里我們暫且先不談盧梭觀點(diǎn)里對(duì)于間接民主認(rèn)識(shí)的局限性，我們僅僅從盧梭對(duì)于直接民主的描寫(xiě)和盧梭對(duì)民主的推崇就可以看出盧梭對(duì)于民主有著先進(jìn)的認(rèn)識(shí)和獨(dú)到的見(jiàn)解。所謂直接民主指的是公民通過(guò)直接參加政治活動(dòng)來(lái)管理國(guó)家和社會(huì)事物的民主方式，這是民主產(chǎn)生的最初形態(tài)，也是一種最易于被人所認(rèn)知的民主。盧梭在書(shū)中對(duì)于民主制有這樣的描述：就民主制這個(gè)名詞的嚴(yán)格意義而言，真正的民主制從來(lái)就不曾有過(guò)，而且永遠(yuǎn)也不會(huì)有。多數(shù)人統(tǒng)治而少數(shù)人被統(tǒng)治，那是違反自然的秩序的。我們不能想象人民無(wú)休無(wú)止地開(kāi)大會(huì)。由此我們不難看出，盧梭對(duì)于民主的認(rèn)識(shí)是很現(xiàn)實(shí)的。盧梭認(rèn)為一個(gè)完全的民主國(guó)家是不可能出現(xiàn)的，盧梭的民主觀點(diǎn)與雅典民主實(shí)踐中體現(xiàn)的民主基本是一致的，其先進(jìn)性在于對(duì)人的民主權(quán)、法治、權(quán)力制約、公民意識(shí)等等思想的分析。局限性在于小國(guó)精英式的民主，缺少對(duì)于大國(guó)平民的民主認(rèn)識(shí)。那些基本原則或理念一步步發(fā)展成為了今天民主建設(shè)不可或缺的思想基礎(chǔ)，尤其是人民主權(quán)原則對(duì)近現(xiàn)代民主作出的貢獻(xiàn)是根本性的?，F(xiàn)實(shí)中的代議民主制，雖然能夠基本切合當(dāng)今的的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件，但依然存在著種種不足，盧梭在書(shū)中就指出代議制只能代表“眾意”而不是真正的“公意”，眾意只是諸多個(gè)人意志的集合，并不一定是正確的，而公意則能更好的代表民意，是正確并且不可摧毀的。如果說(shuō)現(xiàn)代的代議制民主對(duì)直接民主制是一個(gè)進(jìn)步的話(huà)，它也仍然是在繼承了盧梭的基礎(chǔ)民主理論，只是通過(guò)變換民主的實(shí)現(xiàn)形式，從而使民主運(yùn)作更加切合實(shí)際，以此彌補(bǔ)直接民主的實(shí)行上的不足。盧梭的民主理論的積極意義是勿庸置疑的，從盧梭的書(shū)中我們可以看出盧梭的理論實(shí)際上也代表了人類(lèi)對(duì)民主的完美期待。他使我們認(rèn)識(shí)到完善民主的路途是沒(méi)有盡頭的。真正的民主是極難成功實(shí)現(xiàn)的，我們所做的只能是在先人的理論基礎(chǔ)上結(jié)合實(shí)踐不斷努力，希望民主的光輝最終籠罩人類(lèi)社會(huì)。

街角社會(huì)讀后感篇十七

家鄉(xiāng)離緣、親人無(wú)緣、朋友絕緣。

馬克思說(shuō)，“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。

可在兩層意義上理解；一是每個(gè)人維持自身生存生活的需求，都必須通過(guò)社會(huì)中的他人來(lái)實(shí)現(xiàn)。二是，人類(lèi)本身相互之間結(jié)成的這種社會(huì)關(guān)系構(gòu)成了人類(lèi)社會(huì)整體。

當(dāng)一個(gè)人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無(wú)緣、朋友絕緣，那么他可能會(huì)面臨本書(shū)描述“孤獨(dú)死”。

家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來(lái)到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當(dāng)他們老去的時(shí)候，家鄉(xiāng)的人與他們沒(méi)有任何關(guān)系了。

親人無(wú)緣；城市化淡化了家族的關(guān)系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時(shí)候自然成了孤獨(dú)老人。

朋友絕緣，職場(chǎng)的朋友是人們的重要社會(huì)關(guān)系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來(lái)越少。人們漸漸成了孤獨(dú)的老人。

家鄉(xiāng)離緣、親人無(wú)緣、朋友絕緣，這是人際關(guān)系的鈣化。

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