青春是人生最美好的時(shí)光,我們應(yīng)該怎樣度過(guò)它呢?如何認(rèn)識(shí)并發(fā)展自己的優(yōu)勢(shì),使自己在事業(yè)上取得更好的發(fā)展?每個(gè)人的總結(jié)風(fēng)格和內(nèi)容都有所不同,可以從中找到自己適合的寫(xiě)作方式。
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇一
尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、同志們:
非常感謝機(jī)關(guān)團(tuán)委能夠提供這個(gè)展示自我的機(jī)會(huì)。人生如書(shū),書(shū)伴人生。每個(gè)人都有自己鐘愛(ài)的書(shū)籍,對(duì)待讀書(shū)的態(tài)度也不盡相同,有的人嗜書(shū)如命,有的人讀書(shū)為消遣,愉悅精神。宋代詩(shī)人黃庭堅(jiān)認(rèn)為“三日不讀書(shū),便覺(jué)語(yǔ)言無(wú)味,面目可憎。”現(xiàn)代文人林語(yǔ)堂則認(rèn)為“如想真正得到享受,讀書(shū)必須出于完全自動(dòng)。”因此,每個(gè)人對(duì)讀書(shū)的理解也是見(jiàn)仁見(jiàn)智。借此機(jī)會(huì),就我個(gè)人的一點(diǎn)讀書(shū)心得,向大家作個(gè)簡(jiǎn)單匯報(bào),不妥之處,敬請(qǐng)批評(píng)指正。我演講的題目是(讀書(shū)、工作、生活)。
可能在座的每一個(gè)人都有這樣的感觸,現(xiàn)在的社會(huì),面臨著競(jìng)爭(zhēng)、就業(yè)、家庭等各個(gè)方面的壓力,焦慮、不安、彷徨像影子一樣始終圍繞在現(xiàn)代人的身邊。如何在這個(gè)全面加速度的社會(huì)里,合理釋放壓力,讓自己的工作和生活變得豐富多彩,我認(rèn)為靜下心來(lái)讀一本好書(shū)可以讓自己浮燥的心靈得到一次徹底地放松。古人云:開(kāi)卷有益。英國(guó)學(xué)者科利爾曾說(shuō):書(shū)籍,在青年時(shí)代是引路人,成人之后就是娛樂(lè)。這句話,可以說(shuō)將書(shū)籍的兩重身份說(shuō)的十分透徹,書(shū)籍是人類文明的果實(shí),每一本好書(shū)都是我們良師益友,它不但可以給人以愉悅,還能給人以啟發(fā),讓人受益良多。因此,我們應(yīng)該把讀書(shū)當(dāng)作是人生的一種樂(lè)趣,快樂(lè)工作,快樂(lè)生活。
北京師范大學(xué)教授于丹的(論語(yǔ)心得)就是這樣一個(gè)良師益友。對(duì)于(論語(yǔ)),學(xué)生時(shí)代曾學(xué)習(xí)過(guò)一些,特別是對(duì)一些經(jīng)典章句也曾背誦過(guò),但真正去理解、去感悟儒家思想?yún)s很膚淺。作者緊扣21世紀(jì)人類面臨的心靈困惑,從中國(guó)人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養(yǎng)之道、理想和人生觀等七個(gè)方面,用獨(dú)特的個(gè)性視角來(lái)解讀(論語(yǔ))。通過(guò)讀(論語(yǔ)心得),不僅讓我重溫了那些經(jīng)典語(yǔ)句,而且了解了儒家思想在現(xiàn)代社會(huì)中的.影響,更對(duì)如何運(yùn)用(論語(yǔ))面對(duì)工作和生活,有了更加深刻的理解。正如于丹教授所說(shuō)的(論語(yǔ))的真諦:就是告訴讀者怎樣才能過(guò)上自己所需要的快樂(lè)的生活。
時(shí)下,很流行測(cè)算幸福指數(shù)(或快樂(lè)指數(shù))。所謂幸福指數(shù)是衡量人們對(duì)自身生存和發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn),即人們的幸福感的一種指數(shù)。從(論語(yǔ)心得)我們可以感受到:幸福感是一種積極向上的內(nèi)心體驗(yàn),是一種感悟。你幸福,你快樂(lè)嗎?誰(shuí)都覺(jué)得這是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。可要認(rèn)真思考和回答這個(gè)問(wèn)題時(shí),人們對(duì)快樂(lè)的理解卻各有不同。有的人認(rèn)為升了職,做生意賺了錢,買了房,買了車,就快樂(lè)了;有的人則認(rèn)為這世界變化太快,生活節(jié)奏,整天忙于生計(jì),沒(méi)有時(shí)間享受快樂(lè),認(rèn)為只有今后賺了錢或達(dá)到某一個(gè)成功的目標(biāo)后,自然就會(huì)很快樂(lè)了。這些理解,就是認(rèn)為只有那些有錢人或成功人士,才是幸福快樂(lè)的。但據(jù)有關(guān)方面調(diào)查,財(cái)富和幸福沒(méi)有太大關(guān)系,經(jīng)濟(jì)更為發(fā)達(dá)的北京、上海的居民,其幸福感比杭州、成都的居民要低。于丹也總結(jié)到:人人都希望過(guò)上幸??鞓?lè)的生活,而幸福快樂(lè)只是一種感覺(jué),與貧富無(wú)關(guān),同內(nèi)心相連。因此,一個(gè)富翁不一定就會(huì)比一個(gè)擦皮鞋的幸福指數(shù)高。可能有些人會(huì)說(shuō),如今天天忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn),哪有時(shí)間讀書(shū)呢?想想,似乎確實(shí)這樣,但人們都在忙些什么?沒(méi)時(shí)間讀書(shū),卻有時(shí)間喝酒、打麻將,其實(shí),忙只是個(gè)借口而已。我們對(duì)讀書(shū)的理解,其實(shí)就是我們對(duì)生活的一種態(tài)度。因此,于丹教授說(shuō):我們無(wú)法左右外在的世界,只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大,一個(gè)人內(nèi)心沒(méi)有了“憂”、“惑”、“懼”,自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé),也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。
工作,也應(yīng)該是快樂(lè)的。談起工作,可能大家總是會(huì)感覺(jué)有許多的壓力與煩惱。那么,我們?cè)撊绾卧诠ぷ髦袑ふ业娇鞓?lè)的支點(diǎn)呢?(論語(yǔ)心得)告訴我們:并不是一個(gè)人志向越高就越好,真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念,一個(gè)人能否成就一番事業(yè),并不在于他給自己定了多高的目標(biāo),而在于他內(nèi)心是否有一種能夠淡定的理念,能否把握自己。在我們周圍,有很多人在每天默無(wú)聞地做著自己的本職工作,一點(diǎn)一滴的盡自己所能,老老實(shí)實(shí)做人,踏踏實(shí)實(shí)地做事,可能他們所做的事并不轟轟烈烈,但大家卻可以感受到他們內(nèi)心對(duì)自己工作的熱愛(ài),對(duì)生活的滿足,實(shí)際上他們是最快樂(lè)的??鞓?lè)工作并不難。有些人心隨所愿,從事自己為之熱愛(ài)的工作,有些人可能為了生計(jì)和生存,從事一些和自己所愛(ài)偏離的工作。無(wú)論所從事的是什么樣的工作,它都是我們每一天應(yīng)該去做的事情,有時(shí)我們無(wú)法選擇工作,但我們可以選擇我們對(duì)這項(xiàng)工作的態(tài)度。只要懷著一顆熱情的心對(duì)待你的工作,做好自己的本職工作,你就會(huì)發(fā)現(xiàn)工作會(huì)帶給你成就感以及這種感覺(jué)帶給你的快樂(lè)。
書(shū)中自有黃金屋,書(shū)中自有顏如玉。于丹把(論語(yǔ))所帶給我們的感悟闡釋的淋漓盡致,從中,我們進(jìn)一步加深了對(duì)人生的感悟,對(duì)生活的理解,更了解了怎樣做一個(gè)智慧的快樂(lè)人。讓我們?cè)诠ぷ髦啵闷饡?shū)籍,在淡淡的墨香中,尋找快樂(lè)吧!
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇二
今天,我們班組織觀看了于丹教授的《于丹〈論語(yǔ)〉心得之處世之道》。我真的深有感觸。因?yàn)槲译m然看過(guò)聽(tīng)過(guò)許多為人處世的道理,但是有許多都是夸夸其談,讓人感到華而不實(shí),頗有戰(zhàn)爭(zhēng)年代大喊“打倒帝國(guó)主義”的口號(hào)之嫌。但是于丹教授的《處世之道》讓人不僅感到平實(shí),貼近生活,而且很有哲理,看后實(shí)在是受益匪淺。
于丹的《處世之道》主要闡述了以下的幾個(gè)道理:
一、利用孔子和弟子的問(wèn)答:“弟子問(wèn)孔子說(shuō):“老師,以德報(bào)怨何如?”子曰:“何以報(bào)德?”闡述了人際關(guān)系中的對(duì)待“德”和“怨”的不同態(tài)度。告訴我們不能一味的以德報(bào)怨而應(yīng)該以直報(bào)怨,以德報(bào)德正如于丹教授所提出的如果有他人有負(fù)與你,對(duì)不起你了,用你的正直、耿介對(duì)待這件事,但是要用你的恩德,你的慈悲、去回憒真正給你恩德和慈悲的人。用你的公正、率直、耿介、磊落的人格去坦然地面對(duì)這一切,即不是德也不是怨。我覺(jué)得這種做法真的很得當(dāng)。既不主張消極的任其所為,也不宣揚(yáng)積極的以怨報(bào)怨,真的能夠指導(dǎo)我們正確的對(duì)人處事??戳擞诘そ淌诹诉@一處事的原則,我的心也開(kāi)始明朗起來(lái),我為以前自己沒(méi)有體會(huì)到這一點(diǎn)而懊惱,因?yàn)樵谶^(guò)往的工作中,雖然自己真真實(shí)實(shí)的去認(rèn)認(rèn)真真的做了,但卻受到別人的非難和不理解而深深的苦惱,感到特別的不值和委屈,但是聽(tīng)了于丹教授的講解,真的有如撥開(kāi)烏云見(jiàn)青天的感覺(jué)。其實(shí)并沒(méi)有什么大不了的,我大可不必有受委屈的感覺(jué),也沒(méi)有必要為這樣的小事而耿耿于懷,我可以坦然的面對(duì)這一切,即:“以直報(bào)怨,”我想如果在人生和工作中有了這樣的心態(tài),那么無(wú)論受到多大的傷害和打擊對(duì)自身來(lái)說(shuō)都是微不足道的,都是可以坦然面對(duì)的,那么,在思想上,自己就戰(zhàn)勝了自己,因?yàn)槿苏f(shuō)?理智是一棵樹(shù),情感是一片云,云經(jīng)常被風(fēng)刮得到處亂跑,而樹(shù)被風(fēng)刮走的,只是幾片樹(shù)葉?只有我們具備了坦然面對(duì)外界的種種,我們才不會(huì)感到“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止”的悲哀。
二、用孔子的“過(guò)猶不及”論闡述了,無(wú)論是同事,還是朋友,甚至是親人應(yīng)當(dāng)具有的“距離”美。于丹教授列舉了一個(gè)豪豬相互取暖的故事闡明了在彼此不傷害的前提下,保持群體的溫暖。其實(shí)在現(xiàn)實(shí)的工作和生活中我也常常有這方面的困惑:為什么有時(shí)我明明是為了對(duì)方好,而對(duì)方卻拒人于千里之外呢?我現(xiàn)在才真正的明白,和人相處真的不是越走得越近越好,而應(yīng)該保持一定的“度”。同時(shí)呢,不要以愛(ài)的名義,進(jìn)行一種強(qiáng)制性的控制,讓他人按自己的意愿去做事。我也明白了在工作和生活中,應(yīng)該多一些站在別人的立場(chǎng)去考慮和思考問(wèn)題,那樣就不會(huì)處處以“自我”為中心,到頭來(lái)落得“兩敗俱傷,里外不是人”。說(shuō)來(lái)其實(shí)真的很可笑,在我的生活中,我也曾有過(guò)“以愛(ài)的名義,來(lái)控制別人”那個(gè)時(shí)候,我常常的苦惱,但是我就是找不到苦惱的原因,經(jīng)于丹教授這樣一講,我才真正明白自己的幼稚和可笑,我總是認(rèn)為,自己身邊的朋友和親人應(yīng)該怎樣不應(yīng)該怎樣,我總是覺(jué)得“應(yīng)該這樣,不應(yīng)該那樣”都是出于自己的一片愛(ài),但是卻沒(méi)有想到,自己的愛(ài)卻是建立在可笑的“自我”之中的,總是自然不自然的就站在“自我”的立場(chǎng)上去了,結(jié)果經(jīng)常就會(huì)有許多的小矛盾和小摩擦發(fā)生。我想現(xiàn)在明白尚不晚,給自己身邊的親人和朋友一個(gè)足夠的個(gè)人的空間吧,給所有的人的愛(ài)都是要沒(méi)有回報(bào)和沒(méi)有負(fù)擔(dān)的愛(ài)。不要認(rèn)自己所愛(ài)的人感覺(jué)到這種愛(ài)是一種負(fù)擔(dān)。
三、對(duì)待工作也要適度。用孔子的“不在其位,不謀其政”的思想說(shuō)明了對(duì)待工作也要適度。于丹教授認(rèn)為:“只要把自己份內(nèi)的工作做好就可以了,因?yàn)檫@個(gè)社會(huì)不缺少錦上添花,缺少的是雪中送炭。我想確實(shí)是這樣的,有些時(shí)候,我們?yōu)榱吮憩F(xiàn)或者是為了一片好心,去做了自己不該做的事,卻弄巧成拙,事與愿違,結(jié)果雖然事是做了,但是卻做得不盡人意,跟著就招來(lái)一片罵聲。雖然是一片好心,卻做了壞事。那么用哲學(xué)的“過(guò)猶不及”來(lái)形容是再恰當(dāng)不過(guò)了。
四、正確處理說(shuō)與做的關(guān)系。用孔子的巧言令色,鮮仁矣來(lái)闡述了不說(shuō)自己做不到的事,要少說(shuō)多做,慎言,慎于言,這也是一個(gè)分寸。其實(shí)在我們的現(xiàn)實(shí)生活中,經(jīng)常都不乏夸夸其談的人物,廢話一大堆,但是,真的要踏踏實(shí)實(shí)的工作,就原形畢露了。于丹教授在這里用了一個(gè)形象的故事來(lái)闡述了說(shuō)和做的辯證關(guān)系。告誡我們不要象壞脾氣的小孩一樣,在別人的心靈之上打一些無(wú)法消除的“洞”。在現(xiàn)實(shí)生活中少一些指責(zé)和報(bào)怨,少一些后悔的經(jīng)驗(yàn),那么我們離成功就不遠(yuǎn)了。是的,我們無(wú)論是做人還是做事,都應(yīng)該從小事做起,從自己做起,把所有的指責(zé)和報(bào)怨都變成行動(dòng)的動(dòng)力!
五、為人處事要先學(xué)會(huì)禮儀。用孔子的話說(shuō)就是修己以信就是要好好的修煉自己,以安頓別人,只有把自己修煉好了,才能幫助別人。在現(xiàn)實(shí)生活和工作中我們常常會(huì)聽(tīng)到許多的人報(bào)怨社會(huì)不公,報(bào)怨處事艱辛,與其怨天尤人,不如躬身自省,掌握處事的原則,把握做事的分寸,禮行天下,修身養(yǎng)性那么我們就掌握了處世之道,自然生活就會(huì)變得無(wú)比的快樂(lè)。
聽(tīng)了于丹的講演講,我真的是由衷的感動(dòng)!
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇三
心理學(xué)上有一種界定,說(shuō)現(xiàn)代人的交往中,有一種行為叫做“非愛(ài)行為”。什么意思呢?就是以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間,戀人之間,母子之間,父女之間,也就是世界上最親近的人之間。夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面:一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō):你看看,我就為了愛(ài)你,放棄了什么什么;我就為了這個(gè)家,才怎么怎么樣,所以你必須要對(duì)我如何如何。
于丹論語(yǔ)心得18:處世之道(1)于丹論語(yǔ)心得19:處世之道(2)于丹論語(yǔ)心得20:處世之道(3)于丹論語(yǔ)心得21:處世之道(4)于丹論語(yǔ)心得22:處世之道(5)。
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夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇四
孔子的意思是說(shuō),他笑子路,不是笑他沒(méi)有治國(guó)理政的才干,而是笑他說(shuō)話的內(nèi)容和態(tài)度不夠謙虛。所以,問(wèn)題的關(guān)鍵不在于治理對(duì)象的大小,不在于它是不是國(guó)家,而在于自己的態(tài)度。因?yàn)槿接泻凸魅A態(tài)度謙遜,而他們又有實(shí)際的才干,所以孔子沒(méi)有哂笑他們。
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇五
心理學(xué)上有一種界定,說(shuō)現(xiàn)代人的交往中,有一種行為叫做“非愛(ài)行為”。什么意思呢?就是以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)性掠奪。這種行為往往發(fā)生在夫妻之間,戀人之間,母子之間,父女之間,也就是世界上最親近的人之間。
夫妻和戀人之間經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的場(chǎng)面:一個(gè)對(duì)另一個(gè)說(shuō):你看看,我就為了愛(ài)你,放棄了什么什么;我就為了這個(gè)家,才怎么怎么樣,所以你必須要對(duì)我如何如何。
我們把孔夫子的意思轉(zhuǎn)換成老百姓的話來(lái)說(shuō),就是“不做虧心事,半夜敲門(mén)心不驚”。
一個(gè)人反省自己的行為,而能夠不后悔、不愧疚,這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低,我們每個(gè)人都可以做到;說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn),大家想想,要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲,實(shí)在又是極不容易的事。所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
于丹論語(yǔ)心得23:君子之道(1)于丹論語(yǔ)心得24:君子之道(2)于丹論語(yǔ)心得25:君子之道(3)于丹論語(yǔ)心得26:君子之道(4)于丹論語(yǔ)心得27:君子之道(5)。
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇六
幾天來(lái)我如饑似渴的讀完了于丹老師所著的《于丹〈論語(yǔ)〉心得》一書(shū),書(shū)中于丹老師借助自己豐富的學(xué)識(shí)與深厚的閱歷,又結(jié)合當(dāng)下人們的生活,圍繞天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道,比較全面的向我們?cè)忈屃苏撜Z(yǔ)中那些簡(jiǎn)單而又千古恒常的真理。在仔細(xì)研讀于丹老師的講解時(shí),我體會(huì)到了,她所闡述的思想,其實(shí)《論語(yǔ)》并不是高不可及的,于丹老師認(rèn)為世界上的真理永遠(yuǎn)是樸素的,就好象太陽(yáng)每天從東邊升起一樣,就好象春天要播種,秋天要收獲一樣。于是,在閱讀的過(guò)程中,每每運(yùn)用這些穿越了千古塵埃的簡(jiǎn)單真理來(lái),解讀現(xiàn)代生活中的種種困惑時(shí),都會(huì)產(chǎn)生陣陣醍醐灌頂,茅塞頓開(kāi)的頓悟。
于丹老師在書(shū)中有著這樣一段關(guān)于處世之道的心得:
“孔子提倡仁愛(ài),但他并不認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以喪失原則的仁愛(ài)去寬宥所有人的過(guò)失。
有人問(wèn)他:“以德報(bào)怨,何如?”
孔子的回答是:“以直報(bào)怨,以德報(bào)德?!?/p>
孔子給出的答案讓我們乍聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)出乎意料,其實(shí)這正是孔子告訴我們的處世的分寸。
孔夫子在這里提倡的是一種人生的效率和人格的尊嚴(yán)。
他當(dāng)然不贊成以怨報(bào)怨?!?。
而以德報(bào)怨同樣不可取。……。
在兩者之外,還有第三種態(tài)度,就是用你的公正,用你的率直,用你的耿介,用你的磊落,也就是說(shuō),用自己的高尚人格,坦然面對(duì)一切?!?/p>
閱讀到這一段時(shí),不由的在腦海中閃現(xiàn)出班上那幾個(gè)被家長(zhǎng)嬌慣的已無(wú)任何道理可講、“無(wú)藥可救”的學(xué)生來(lái),縱使各科教師多么耐心地循循善誘,不計(jì)前嫌,也無(wú)法祈得他們的改變,老師們只能被他們的不可理喻一遍遍的踐踏著的尊嚴(yán),每每遇到這樣的情況,我總是想,我是老師呀,我怎能和孩子一般見(jiàn)識(shí)呢?于是在繼續(xù)的關(guān)愛(ài)中,繼續(xù)遭到這幾孩子的踐踏,懂事的孩子有時(shí)會(huì)來(lái)勸我,“老師別和他生氣,不值得?!?/p>
片刻一陣驚醒,孔夫子在兩者之外的第三種態(tài)度是多么的恰如其分啊,老師也是有尊嚴(yán)的人呀,為什么對(duì)待如此這般的學(xué)生要無(wú)謂的浪費(fèi)你的情感、用不值得的仁厚對(duì)待那些有負(fù)于你的人呢。這樣的人當(dāng)然也包括學(xué)生啊,我想孔子的這個(gè)在態(tài)度就是要告訴,應(yīng)該把有限的情感,用在最應(yīng)該使用的地方吧。
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇七
不想知道于丹是何許人,我聽(tīng)過(guò)她的講座,沒(méi)有佶屈聱牙的語(yǔ)言,沒(méi)有艱深晦澀的典故,平靜、和緩,一如她倡導(dǎo)從容、淡定,總體感覺(jué)比劉心武講解連貫流暢。
偶得一本《于丹“論語(yǔ)”心得》,排版極其疏離,很快便通讀一遍。早前看到過(guò)一些人反駁她,定位她“超女”,也許就因?yàn)樗龥](méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)耐评砗途畹臍v史知識(shí),很平凡地用平實(shí)、淺顯的語(yǔ)言來(lái)講。凡世間的偉大,多出自于平凡,央視的百家講壇最偉大之處,在于把經(jīng)典與百姓間構(gòu)架了一座橋,百姓通過(guò)這座橋仰視博大精深的國(guó)粹,經(jīng)典通過(guò)這座橋去視察涌動(dòng)的百姓。然而,史學(xué)界泰斗朱維錚的確已經(jīng)跳了出來(lái),駁得于丹一無(wú)是處。
有人說(shuō)于丹是“超女”,說(shuō)她對(duì)《論語(yǔ)》缺乏最基本的常識(shí),說(shuō)她講的是“知道”,不是知識(shí),……我在想,知識(shí)的前提應(yīng)該是知道,敏捷的思維,較好的語(yǔ)感,知識(shí)才得以傳遞和延伸!
易中天為這本書(shū)作了序,說(shuō)孔子只有溫度,沒(méi)有色彩,沒(méi)有色彩的色彩是灰色,灰色具有普適性。畢竟“易三國(guó)”是搞文學(xué)的,說(shuō)得很藝術(shù),我們也只能藝術(shù)地去理解,不然就成語(yǔ)病了!說(shuō)孔子有溫度,我想,從上個(gè)世紀(jì)初的“五四”運(yùn)動(dòng)后,孔子就降溫了,紅色年代時(shí),曾一度打入冰窯,隨著改革開(kāi)放以來(lái),百姓信仰多元化后,權(quán)欲者又回望遠(yuǎn)古,想借以使百姓回心歸靜,于丹火了,《論語(yǔ)》也有升溫的跡象,有地方甚至不惜數(shù)億燒錢祭祖,大興復(fù)古之景,大興復(fù)古之風(fēng),最開(kāi)心的怕不只是那個(gè)出身悲賤的孔老夫子!有了先人板板的庇佑,何樂(lè)而不為呢!
《于丹“論語(yǔ)”心得》一書(shū),由幾個(gè)部分編輯成冊(cè),講得頭頭是道,從古到今,凡國(guó)粹的東西,不外乎兩大類,一是治國(guó),二是修身,無(wú)論《論語(yǔ)》是否失真,于丹的《論語(yǔ)》就是二者兼?zhèn)?,也難怪于丹對(duì)之鐘情。
“無(wú)言也是一種教育”。教育的方法可以用成語(yǔ)概括:言傳身教。人是高等動(dòng)物,人具備語(yǔ)言功能,所以比起動(dòng)物只能身教而言,算是一種大大的進(jìn)化。網(wǎng)友光年指責(zé)于丹現(xiàn)象為文化暴力,有些偏激,而今,又有幾個(gè)如光年一樣理智地去靜思細(xì)想?!只是現(xiàn)在有許多選擇,況且?guī)浊甑奈幕瘋鞒校诵倪M(jìn)化得越來(lái)越復(fù)雜,復(fù)雜得很多時(shí)候,教育也得靠動(dòng)物性方式,語(yǔ)言顯得蒼白,我們的后輩在學(xué)校里接受言傳很多很高雅的文明,出生社會(huì)后,被前輩們身教弄得逆反,現(xiàn)實(shí)與理想劇烈沖突,后輩們多有被欺騙的感覺(jué),付諸于行動(dòng)便是彷徨與麻木,甚至與那種文明背離,怪不得他們!
《論語(yǔ)》能傳承,是法治社會(huì)的產(chǎn)物,迎合了急需仁治的權(quán)欲者的口味,最終演變成一個(gè)教派——儒教。世上任何一個(gè)教派都代表著一個(gè)階層的利益,為權(quán)欲者所用,否則,被判為邪教異類給予取締。權(quán)欲者利用教條來(lái)維持經(jīng)濟(jì)秩序,進(jìn)一步完善社會(huì)秩序的有序性,一定程度地顯示公平與公正。北宋有一個(gè)不學(xué)有術(shù)的趙普,說(shuō)半部《論語(yǔ)》治天下,到于丹這里又一次傳承過(guò)來(lái)。我想,就是去掉了“修身”,用了治國(guó)的這一半。修身可以教化百姓,治國(guó)以管理百姓?!墩撜Z(yǔ)》理所當(dāng)然地成為了權(quán)欲者的教科書(shū),理所當(dāng)然要在央視告布天下了。
于丹說(shuō)《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度、樸素、溫暖。人類歷史作證,任何一個(gè)教派都不會(huì)面目可憎,總是和藹可親,讓人不覺(jué)地浸潤(rùn)其中。
于丹說(shuō)神圣,神基本上是接近天空的,象李白,圣是接近土地的人,如杜甫。我卻認(rèn)為李白、杜甫都是人,既不是神,更不是圣,杜甫面對(duì)周遭的現(xiàn)實(shí),一味地寄希望于權(quán)欲者,直白呼吁,吶喊卻無(wú)濟(jì)于世,如果杜甫能活到現(xiàn)在,不知他用是否還會(huì)不會(huì)吶喊他的茅屋呢?最大可能該是“安得廣廈千萬(wàn)間,奈何天下流民橫階眠”。李白就聰明得多,把自己想說(shuō)的,虛化后示人,難道虛化了就是神?!于丹還例舉了創(chuàng)世紀(jì)神話的中西之別,西方是突變的,一下子就有了世界,中國(guó)是從容、和緩而值得憧憬的漫長(zhǎng)過(guò)程。西方藝術(shù)重于直接和瞬間的釋放,由此暴發(fā)快感;中國(guó)藝術(shù)講究曼妙神思,讓人脫離文字本身。原來(lái)諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)無(wú)緣中國(guó),從“創(chuàng)世神話”早就定論了!無(wú)怪乎中國(guó)是電視機(jī)大國(guó),而不是電視劇大國(guó),好好的名著,經(jīng)國(guó)人打造出來(lái)當(dāng)“催眠曲”,高,實(shí)在是高,很藝術(shù),也有說(shuō)法,把人家叫座的說(shuō)成商業(yè)片,不藝術(shù),原來(lái),中國(guó)藝術(shù)是不食人間煙火的。
于丹說(shuō),中國(guó)哲學(xué)崇尚的是一種莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚之美。西方哲學(xué)是以人與自然分離,追求自我,追求社會(huì)價(jià)值,塑造社會(huì)坐標(biāo)中自我位置;中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物分離,強(qiáng)調(diào)平和、淡定的自我壓抑,強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂,而且是在政治倫理框架下。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí),中國(guó)哲學(xué)也強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí),卻是另類的務(wù)實(shí)?;剡^(guò)頭去說(shuō),西方哲學(xué)不也是崇尚莊嚴(yán)、理性和溫柔敦厚且更邏輯之美嗎?!
于丹又說(shuō),人對(duì)自然萬(wàn)物的態(tài)度是敬畏、順應(yīng)和默契。由此可以看出,于丹所傳遞的信息仍是中國(guó)文化幾千年來(lái)秉持的共性,敬畏透射出奴性,順應(yīng)透射出丑低能,默契透射出乞望,奴性、低能和乞望便是權(quán)欲者最希望百姓所持的態(tài)度,看來(lái),中國(guó)哲學(xué)發(fā)展到日益現(xiàn)代的今天還能升點(diǎn)溫,不能不說(shuō)是奇跡。
于丹特別指出,無(wú)兵不可怕,無(wú)食也不可怕,最可怕的是國(guó)民對(duì)這個(gè)國(guó)家失去信仰以后的崩潰和渙散。還指出,看一個(gè)國(guó)家富不富強(qiáng),除了看國(guó)民生產(chǎn)總值外,還要看幸福指數(shù):老百姓覺(jué)得安全嗎,快樂(lè)嗎,對(duì)生活認(rèn)同嗎。說(shuō)得有些繞,無(wú)兵能安全嗎?無(wú)食能快樂(lè)嗎?連安全和生活這最基本的都不能保障,會(huì)對(duì)生活人同嘛!快樂(lè)和幸福是從比較中來(lái),往縱里比較,較之于歷史或從前,往橫里比較,較之于本土或國(guó)外。別急,于丹立馬附上她要說(shuō)的:只有真正的賢者,才能不被物質(zhì)生活所累,才能始終保持心境的那份恬淡和安寧。于丹是賢者嗎?不是,她充當(dāng)?shù)慕巧疃嘀凰阒袊?guó)哲學(xué)的自以為是的修補(bǔ)匠,她恬淡和安寧嗎?沒(méi)有,就在粉絲涌現(xiàn)的同時(shí),她名利雙收!是人,就有欲念,這種欲念隨著自我在社會(huì)坐標(biāo)中得到滿足后不斷膨脹?,F(xiàn)實(shí)中的百姓,特別是那些為生存奔命的百姓,更多的是關(guān)心生存,絕不會(huì)是于丹說(shuō)得天花亂墜虛無(wú)的“畫(huà)餅”!盡管如此,于丹仍很賣力教化百姓要將視力向外拓展世界,更強(qiáng)調(diào)向內(nèi)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心!要人們深悟《論語(yǔ)》宗旨,教人快樂(lè)和內(nèi)心安寧,甚至強(qiáng)調(diào)快樂(lè)與貧富無(wú)關(guān),只同內(nèi)心相連,她其實(shí)就是教化人麻痹,教化人們脫離現(xiàn)實(shí)在虛無(wú)中度日,安于現(xiàn)狀,壓抑自我,她這舍本逐末的提法,根本上違背了物質(zhì)與精神雙文明并舉原則,走向了精神的極端,很有些尼采的勁頭。于丹提出了理想的最高境界:安于貧賤,不餡媚求人,內(nèi)心清亮快樂(lè),這快樂(lè)不會(huì)被貧困的生活所剝奪,也不會(huì)為富貴而驕奢,要內(nèi)心快樂(lè)、富足、彬彬有禮。她不厭其煩地深化贅述,教化世人,其實(shí)如同數(shù)學(xué)中的微積分求極限,是一種非常不現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)的文學(xué)符號(hào),讓人存于內(nèi)心來(lái)阿q式自我平衡,對(duì)百姓而言,這種教化很可怕,也很危險(xiǎn),目的是讓百姓無(wú)思想、無(wú)個(gè)性超現(xiàn)實(shí)如禽獸般茍活。世界大融合的今天,無(wú)異味于癡人說(shuō)夢(mèng)!于丹還在繼續(xù),她提出:一個(gè)人能夠不被富貴的生活盅惑,又能在貧賤中保持著做人的尊嚴(yán)和內(nèi)心的快樂(lè)。她用遞進(jìn)式語(yǔ)言,潛潤(rùn)受眾,“尊嚴(yán)”一詞頗微妙。畢竟,有大智大勇者寡,更多的人為了生存,或生存得好一些,不得不餡媚求人,而很多權(quán)欲者就是要人求他媚他以顯示其權(quán)威和自身價(jià)值,且屢屢得逞。不獄上而勸下民,真是舍本逐末至極。反過(guò)來(lái)細(xì)想,如果公平、公正了,也沒(méi)必要讓你于丹在那里吐血賣命了。好在,揚(yáng)湯止沸總比什么都不做的好。為了支撐自己的觀點(diǎn),于丹例舉出陶淵明來(lái),在我看來(lái),陶淵明也是一個(gè)并沒(méi)有懸浮于世外、自我內(nèi)心欺騙得麻木、消極的失意人,他也是自我欲念得不到滿足,僅限于知縣的小官,如果他也位極人臣呢?會(huì)不會(huì)懷才不遇的自我麻痹?如果他連生存都有問(wèn)題,如何生活?是否還會(huì)“采菊東籬下”?還是否會(huì)有悠然之心去看南山的雅趣?于丹沒(méi)有說(shuō),現(xiàn)實(shí)中,百姓沒(méi)有不知道答案的。說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn),于丹是高雅,說(shuō)得不好聽(tīng),是站著說(shuō)話不腰疼。
我說(shuō)于丹是中國(guó)哲學(xué)的修補(bǔ)匠,是因?yàn)樗男牡弥?,治?guó)成分不多,修身分量足,反過(guò)來(lái)又想,她講修身的目的,還是在于權(quán)欲者能更順利地治國(guó)。
于丹例舉和尚化緣路上的一個(gè)故事,老和尚背女人過(guò)河,小和尚疑慮了二十里路,老和尚說(shuō)他背過(guò)河就放下,小和尚卻背了二十里路還沒(méi)放下,來(lái)強(qiáng)化心靈不要成為身體的奴仆使內(nèi)心委屈,讓人想起那句“酒肉穿腸過(guò),佛祖心中留”來(lái),她說(shuō)得很微妙,很迂回又遞進(jìn),正如很多教派的勸世文,用恰如其分的故事,開(kāi)放受眾思維,強(qiáng)化受眾認(rèn)同感。最后,她不忘用“予人玫瑰,手有余香”作結(jié)。再用另外一個(gè)國(guó)王故事去說(shuō)明“什么人最重要,什么事最重要,什么時(shí)間最重要”,來(lái)強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)現(xiàn)實(shí),讓你明白怎樣去處理現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題,強(qiáng)調(diào)孔夫子的?。▽捜荩?、仁(愛(ài)別人)、智(知人)。于丹要人懂得,不要因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣,因?yàn)樾切且埠苊?!然后才推出她最著名的信條:心理暗示的力量和自信心,即內(nèi)心淡定與坦然。
于丹強(qiáng)調(diào)內(nèi)心淡定與坦然,以至于后來(lái)受眾說(shuō)辭不一,她也不得不尊重。
于丹講解她的信條很透徹,“卒然臨之而不驚,無(wú)故加之而不怒”的大勇,是在理性制約下的自信與鎮(zhèn)定?,F(xiàn)實(shí)中,還真有蕓蕓眾生中的小民如此,不過(guò)多是徒有其表,領(lǐng)略了前者,沒(méi)有領(lǐng)略其精髓。就這點(diǎn),于丹不經(jīng)過(guò)幾度沉浮的歷練說(shuō)不出來(lái)!
說(shuō)到心靈的勇敢,于丹又例舉了一個(gè)故事,說(shuō)一個(gè)侍茶的武盲應(yīng)對(duì)一個(gè)武夫,在武盲疊放穿戴,整裝武服,不緊不慢好一陣子,那匹夫之勇的武夫從武盲的動(dòng)作、表情,居然斷定武盲是武林高手,不戰(zhàn)而降,于丹便結(jié)論是心靈的勇敢、從容、篤定的`氣勢(shì)勝過(guò)技巧。這多少有些僥幸,情急之時(shí)可用,但是,能欺騙一世嗎?那武夫要是上當(dāng)受辱發(fā)起飆來(lái),那茶倌不一樣丟小命?!
于丹還述說(shuō)著孔夫子的觀點(diǎn):一個(gè)能聽(tīng)你道理的人而沒(méi)有去對(duì)他表述,叫失人,對(duì)牛彈琴叫失言,我加一句:對(duì)人承諾不去兌現(xiàn)叫失信。從受眾反應(yīng)看來(lái),于丹教授失沒(méi)失人不可臆猜,失言卻是不少,于丹教主太高深,很多人懂不起她的藝術(shù),不然就不會(huì)冠戴以“超女”的俗名。如果她不尊重別人要反駁,就叫失信,就不能說(shuō)她內(nèi)心淡定與坦然,看來(lái)于丹也真把自己弄到了兩難境地。我敢肯定,于丹并沒(méi)有淡定,也做不到坦然,不然,絕不會(huì)上央視講壇去口若懸河!
話又說(shuō)回來(lái),我們不能由此說(shuō)于丹多么多么多的不是,于丹自己也是人,不是神不是圣,也有講得不錯(cuò)的地方,比如她的“非愛(ài)行為”(以愛(ài)的名義對(duì)最親近的人進(jìn)行的非愛(ài)性掠奪)。她說(shuō),這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終目的,只有一種愛(ài)以分離為目的,那就是父母對(duì)孩子的愛(ài),分離得越早越成功,距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重。前面已經(jīng)提過(guò),中國(guó)哲學(xué)講求人與動(dòng)物分離,國(guó)人可真是進(jìn)化得非動(dòng)物性了,所以非愛(ài)行為屢見(jiàn)不鮮。于丹教主這段話,從文字選擇上,就沒(méi)有易三國(guó)理性,兩個(gè)“越”,居然有違法倡導(dǎo)棄嬰之嫌,我們沒(méi)法藝術(shù)地理解,況且“所有“之后還贅了“只有”,顯然是病句了。
于丹教主又說(shuō)孔夫子的“不在其位,不謀其政”的另一種說(shuō)法是:在其位,謀其政。果真如此?人心險(xiǎn)惡,權(quán)欲者弄權(quán)于股掌之間,以己之喜惡用人比比,就算要謀政,還得講究時(shí)空策略,否則就成出頭鳥(niǎo),死都不知其所以!這么看來(lái),于丹教主也只能鸚鵡學(xué)舌,很平面而非立體,更談不上多維了!她仍然要教化受眾,說(shuō),忘卻一己得失,融入到大群體利益中,就是信仰、情懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)。又上升了一個(gè)高度來(lái)談,而今是物欲橫流的時(shí)代,她說(shuō),與其怨天尤人,不如反躬自省,說(shuō)當(dāng)今社會(huì),我們的痛苦不是沒(méi)有選擇,而是選擇太多,這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑,她仍在強(qiáng)調(diào)抑制內(nèi)心,要人自我壓抑,改變自我,遵循世道,要人安貧樂(lè)儒道,讓權(quán)欲者輕易平治天下,百姓俯首稱頌。既然有選擇的痛苦,就是說(shuō)百姓已有所覺(jué)悟,為迎合權(quán)欲者,于丹就上了百家講壇,趁勢(shì)獲得某一階層的信同,原來(lái),于丹是這么的淡定與坦然,而且底氣十足。反過(guò)去說(shuō),應(yīng)該是權(quán)欲者在迷惑,放眼看看美國(guó),美國(guó)是移民國(guó)家,融合世界各民族人等,各種信仰并存,卻沒(méi)有人危言聳聽(tīng)信仰喪失,真是奇了怪,看來(lái)權(quán)欲者真該反躬自省了!我們對(duì)現(xiàn)實(shí)越來(lái)越不習(xí)慣起來(lái),“3歲男童機(jī)場(chǎng)撒野,兩記耳光扇長(zhǎng)輩”,從中看到的是我們的民族意識(shí)的狹隘、公共意識(shí)的淡漠和民眾教養(yǎng)的喪失!
于丹為強(qiáng)化所謂的淡定與坦然,又從側(cè)面上講,人生有限,自然永恒,“江畔何人初見(jiàn)月?江月何年初照人?”她畢竟是搞技術(shù)得藝術(shù),很藝術(shù)地誘導(dǎo)受眾。我也讀過(guò)“古人不見(jiàn)今時(shí)月,今月曾經(jīng)照古人”的句子,天地幽幽,物序流轉(zhuǎn)中,個(gè)人是多么渺小,規(guī)勸受眾把有限的生命投入到無(wú)限的理想境中去,她說(shuō),好的學(xué)習(xí)是導(dǎo)致行為改變的學(xué)習(xí),是導(dǎo)致一個(gè)人整個(gè)價(jià)值體系重塑,是行為變得更有效率、更便捷、更合乎社會(huì)要求的學(xué)習(xí),才是好的學(xué)習(xí)。她的重點(diǎn)在最后一句,真是苦口婆心,不知道于丹教主是否滿意讓中國(guó)歷史再繼續(xù)幾千年儒家史?!但她自覺(jué)還不夠味,提出現(xiàn)在的年代,是心理斷乳期大大錯(cuò)后的時(shí)代,她的那個(gè)著急呀,可就是有人不理解。
為了支撐自己的觀點(diǎn),于丹教主搬來(lái)哲學(xué)大師黑格爾的“正反和”三段論,說(shuō)最初是順應(yīng)的正面,十幾歲便逆反心理的“小憤青”,三十歲后便“和”了正反,由此說(shuō)出“三十而立”,要受眾不能我注六經(jīng)(皓首窮經(jīng),發(fā)白紋重,再去給經(jīng)典作注腳),而要六經(jīng)注我(以經(jīng)典所傳達(dá)的精神來(lái)詮釋自己的生命),這才是于丹教主《于丹“論語(yǔ)”心得》的所要傳達(dá)的,目的是要教化世人尊經(jīng)頌道,且這經(jīng)與道是儒家所倡導(dǎo)的。為此目的,她引用“海到盡頭天做岸,山登絕頂我為峰”來(lái)臆說(shuō)相互融合和提升,對(duì)這種高境界,她也難說(shuō)得透徹,便左右而言它,以此言不言之言,很中國(guó)化。
于丹教主認(rèn)為,“三十而立”,并不是通過(guò)一個(gè)外在的社會(huì)坐標(biāo)來(lái)衡量你是否已經(jīng)成功,而是由內(nèi)在的心靈坐標(biāo)衡定你的生命是否開(kāi)始了一種澄明的內(nèi)省,并且從容不迫,開(kāi)始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。這種說(shuō)法,于丹教主自己信服嗎?!其本身就違背了“現(xiàn)實(shí)”原則,搞得玄學(xué)一般,讓人墜入虛無(wú)之境,對(duì)于自己所做的事,又有誰(shuí)不是身處不確定因素之中?現(xiàn)實(shí)不可能準(zhǔn)備如數(shù)學(xué)1+1=2這么確定的答案,只有靠你在不確定的眾多信息中,結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn),做出選擇,成功了還好說(shuō),失敗了呢?一夜得志樂(lè),一夜洗白,又有幾個(gè)能澄明的內(nèi)省和從容不迫?更不要說(shuō)百姓了。當(dāng)然,可以舉例出很多人物來(lái),可不可以換一個(gè)角度去理解:當(dāng)身逢絕境,身不由己?!所以才有信仰支配生命之說(shuō)呢?于丹教主為了說(shuō)明自己的觀點(diǎn),還例舉了“雪夜訪戴”的故事,強(qiáng)調(diào)隨心而動(dòng)!
于丹教主說(shuō),30年前是加法生活,30年后是減法生活,敢于舍棄,知道如何舍棄,才是接近不惑狀態(tài),并說(shuō)絢爛之極而歸于平淡,與黑格爾的三段論有異曲同工之效,對(duì)于勞苦奔命的百姓來(lái)說(shuō),除非真知道天年,真知道今生無(wú)所作為,等病老死無(wú)所求?,F(xiàn)實(shí)卻與其相反,所以于丹教主出來(lái)教化,真是難為她勞神費(fèi)力“感動(dòng)中國(guó)”!
于丹教主還說(shuō),成長(zhǎng)是內(nèi)心在歷練中逐漸強(qiáng)大,人生歸位是把外在的東西變成內(nèi)心的能量。并例舉花崗巖佛像與花崗巖石梯對(duì)話故事,說(shuō)明佛像是經(jīng)過(guò)千刀萬(wàn)剮才得以成佛,再教化世人,要安于貧賤,持守內(nèi)心淡定,苦難是對(duì)人生的考驗(yàn),是歷練不夠,要反躬自省,一如眾多教派的教條一樣,你覺(jué)得苦嗎?那你必須經(jīng)過(guò)這劫難,你覺(jué)得不公嗎?那你必須歷練,你覺(jué)得失敗嗎?那你必須經(jīng)受得住考驗(yàn),哪怕是“一指拇受傷,醫(yī)院化驗(yàn)67項(xiàng)”,小感冒醫(yī)脫1萬(wàn)七千元人民幣,醫(yī)學(xué)界是充耳不聞,所以,醫(yī)院的別名又被百姓戲稱為醫(yī)完。但是于丹會(huì)對(duì)你說(shuō)希望在前,你就傻傻持守吧!不然你想怎樣?你又能怎樣呢?!
在書(shū)尾,于丹教主說(shuō),經(jīng)典的價(jià)值或許并不在于令人敬畏到頂禮膜拜,而恰恰在于它的包容與流動(dòng),可以讓千古人群溫暖地濕潤(rùn)其中,在每一個(gè)生命個(gè)體中,以不同的感悟延展了殊途同歸的價(jià)值。不知于教主所指的溫暖是誰(shuí)?不是權(quán)欲者嗎?當(dāng)然,肯定是包容的,如西方教派一樣,你懺悔一下就行了;它也是流動(dòng)的,幾千年來(lái),不流動(dòng)不行,不流動(dòng),于丹教主也要竄上去使它流動(dòng),非得讓你認(rèn)同。她仍然是那么淡定與坦然,笑看你去傻。反過(guò)去說(shuō),于丹在前也指出,人生有限,自然永恒,這“自然”二字提法頗微妙,如果你不“自然”,也會(huì)在“焚書(shū)坑儒”中滅絕,遭受滅頂之災(zāi)。
教主說(shuō),《論語(yǔ)》中簡(jiǎn)單真理之所以穿越千古塵埃,正緣于在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中秉持民族的根性,不至于因?yàn)檫x擇的機(jī)遇多而倉(cāng)惶。呵呵,穿越古今,就一定還要秉持嗎?這可不是百姓的事,“今日紅花,明日紫草”,誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)不記得“批林批孔”呢!教主很聰明,只點(diǎn)民族的根性,這根性是什么?她也不敢究個(gè)明白!史學(xué)課上,導(dǎo)師不厭其煩地說(shuō):洋人怕老百姓,老百姓怕官,官怕洋人。從另一個(gè)角度,不難發(fā)現(xiàn),幾千來(lái),權(quán)欲者對(duì)權(quán)力本位的執(zhí)著和管理本位的惰性。
最后,于丹教主也不忘記叮囑:“覺(jué)”在某一刻,怦然心動(dòng),醍醐灌頂,也許“悟”在一生歷練去完成一次不可復(fù)制的解讀??磥?lái)教主是悟了,就看蕓蕓眾生中折騰的你悟沒(méi)有,如果不悟,呵呵,繼續(xù)折騰,到悟時(shí),就會(huì)明白“不可復(fù)制的解讀”最深層的含義!細(xì)語(yǔ)中藏著威嚴(yán)哩,與其那樣,你為什么不能在虛無(wú)中滌蕩心靈得清澈,平靜地虛耗光陰呢!
夜讀《于丹“論語(yǔ)”心得》,可以拋開(kāi)世俗事紛擾,學(xué)著淡定與坦然的樣子,潛心去解讀。通觀全書(shū),于丹教主如所有教派一樣,全在“心”字上做文章。雖然我誓死捍衛(wèi)于丹說(shuō)話的權(quán)利,卻沒(méi)法同意于丹教主所說(shuō)的。史學(xué)界泰斗朱維錚這樣權(quán)威人物也竄出來(lái)指責(zé)于丹,說(shuō)她“沒(méi)有一句‘得’是她自己的”,“連一些最基本的常識(shí)都沒(méi)有”,朱權(quán)威可否知道,這玩笑開(kāi)得可大了?也不知于丹教主是否依然淡定與坦然呢?!這個(gè)世界,就是有很多閑人煩得慌,他們寧愿平庸地過(guò)活,一如于丹教主所倡導(dǎo)人們那樣,只要你平庸著,誰(shuí)都不會(huì)冒犯你。
身為百姓,只能從百姓角度去解讀,或許如于丹教主說(shuō)的“一次不可復(fù)制的解讀”,我仍然相信,身處日益開(kāi)明的現(xiàn)實(shí),各種聲音并存,猶存僥幸,沒(méi)人會(huì)為難小百姓的我吧!
我無(wú)意冒犯誰(shuí),也淡定與坦然地就事論事一回。勞神者說(shuō)“摘錄加屁話,就是文章”,一語(yǔ)貶碎囈人狂想。可是我堅(jiān)信毛主席語(yǔ)錄:“人民只有人民才是創(chuàng)造歷史的動(dòng)力”。
我是小百姓的農(nóng)民,在我的農(nóng)村,從改革開(kāi)放二十多年來(lái),村上的收入與支出從來(lái)就沒(méi)有公示過(guò),期間有國(guó)家征用地,職能部門(mén)便賣地、租用地,還有去向不明不白的公共集聚地,村辦企業(yè)曾風(fēng)光一時(shí),而今在銀行掛著帳,企業(yè)資產(chǎn)“人間蒸發(fā)”……近來(lái),成都市搞城鄉(xiāng)一體化,風(fēng)聲水起,老百姓暗暗叫勁,又很快回歸“恬淡和安寧”,因?yàn)榇蠓餐扑]去理會(huì)的代表人物,都被“淡定與坦然”了!
突然語(yǔ)噎,敬重于丹教主,不再潑墨,唯存乞望!
感謝萬(wàn)能的教主,哈哩嚕呀,阿彌陀佛,阿門(mén)?……。
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇八
“交友之道”主要講了:‘一個(gè)人友什么樣的朋友,直接反映了他的為人。要了解一個(gè)人,你只要觀察他的社交圈子就夠了,從中可以看到他的價(jià)值取向。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“物以類群,人以群分”。人們常說(shuō):“在家靠父母,出外靠朋友。”朋友在一個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)中無(wú)疑是非常重要的。朋友像一本書(shū),通過(guò)他可以打開(kāi)整個(gè)世界。但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來(lái)很多幫助,惡朋佞友卻會(huì)給你帶來(lái)許多麻煩,甚至引你走上邪惡之路。因此,選擇朋友就顯得非常重要。
從中,我還知道良朋益友,也就是益者三友就是友直、友諒、友多聞。友直也就是這個(gè)朋友為人要正值、要坦蕩、要?jiǎng)傉话?,要有一種朗朗人格,沒(méi)有一絲諂媚之色;友諒,也就是這個(gè)朋友為人誠(chéng)懇,不作偽;友多聞,也就是這個(gè)朋友見(jiàn)聞廣博,用今天的話說(shuō)就是知識(shí)面寬。惡朋佞友,也就是損者三友,友偏辟、友善柔、友便妄。友偏辟,也就是說(shuō)這種是專門(mén)喜歡諂媚逢迎溜須拍馬的人;友善柔,就是說(shuō)這種人是典型的“兩面派”;友便佞,就是說(shuō)這種人沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。便佞之人就是巧舌如簧卻腹內(nèi)空空的人。
在現(xiàn)代社會(huì),人們價(jià)值觀友了一定的變化,有真才實(shí)學(xué)的人,如果口才太過(guò)于笨拙,不善表達(dá)自己,也會(huì)給自己的職業(yè)和人生帶來(lái)一些障礙。
讀完這篇文章后,我深有感觸:自己修身養(yǎng)性,是交到好朋友的前提,而交到好朋友,等于給自己打開(kāi)了一個(gè)最友善的世界,能夠讓自己的人生具有光彩。
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夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇九
暖和的陽(yáng)光調(diào)皮地跳躍在泛著微微油墨香的紙上,獲書(shū)在手,就像孔子席前的學(xué)生,心生幾多向往,平添幾分敬畏。一日,偶然邂逅《于丹〈論語(yǔ)〉心得》。
圣賢把他們深刻的人生經(jīng)驗(yàn),穿越滄桑,傳遞到今天,他們?cè)谇Ч胖?,緘默地微笑著,注視著,看我們?nèi)匀辉谒麄兊难哉撝惺找妗?/p>
為師十三年,時(shí)常在忙碌中為自己的平庸感慨,平日非常喜歡聽(tīng)名師上課,然而與名師相比就更覺(jué)自己卑微、渺小,缺少職業(yè)幸福感。無(wú)比崇敬地請(qǐng)教一位名師:語(yǔ)文教師最重要的功夫是什么?讀書(shū)??!名師真真切切地告訴我!那一刻,我好像突然有一種醍醐灌頂、豁然開(kāi)朗的暢快和興奮。的確,“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”。讀書(shū)是一種享受,與書(shū)結(jié)緣,結(jié)下最神圣最美麗的緣。讀書(shū),能夠使教師不斷地增長(zhǎng)職業(yè)智慧,使自己的教學(xué)閃耀著睿智的光彩;讀書(shū),能使教師充滿生命的激情和智慧的言語(yǔ),以最簡(jiǎn)潔的線條,拉動(dòng)最豐富的信息;讀書(shū),能改變教師的人生,從而使教師思考人生,把教學(xué)變成一種過(guò)程、一種動(dòng)態(tài)、一種求索;讀書(shū),是教師最可貴的生活品質(zhì),更是一種詩(shī)意美好的'人生境界。/xdth/謝謝您的支持和鼓勵(lì)!
《論語(yǔ)》中有這樣一句話:“子曰:‘天何言哉?四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?’”孔子用富有哲理的話告訴學(xué)生無(wú)言,用行動(dòng)做,就是最具人格魅力的人。作為“人類靈魂的工程師”,我能做得到嗎?當(dāng)我抱怨工作的繁雜時(shí),當(dāng)我對(duì)待孩子們的錯(cuò)誤疾言厲色時(shí),孔圣人的聲音便在腦海中縈繞:“天何言哉?天何言哉?……”曾經(jīng)為了讓孩子們愛(ài)上讀書(shū),我可謂費(fèi)盡心思,但收效甚微。直至一個(gè)平常的課間中,閑極無(wú)聊的我無(wú)意識(shí)地在教室里捧起一本書(shū),津津有味地讀了起來(lái)。猛然抬頭,我才發(fā)覺(jué)教室里比平時(shí)安靜了許多。只見(jiàn)幾個(gè)孩子也手捧書(shū)本,讀得煞是認(rèn)真。這時(shí),孔子的話再一次在我耳邊響起:“天何言哉?天何言哉?……”從此,我開(kāi)始真正地蹲下身與學(xué)生們一起讀書(shū),努力做孩子們讀書(shū)的點(diǎn)燈人,讓書(shū)香彌漫于孩子們生活的氣息之中,讓讀書(shū)成為孩子們最美麗的姿態(tài)。漸漸的,漸漸的,班里讀書(shū)的氛圍日漸濃郁了,愛(ài)讀書(shū)的孩子也多了。就這樣,不到一個(gè)學(xué)期的時(shí)間,孩子們已經(jīng)把讀書(shū)當(dāng)成了一種享受,再也不用我絞盡腦汁地想辦法了。身教勝于言傳,這是至圣先師兩千年前就告訴我們的道理。我想,唯有當(dāng)天道與師道融合,我們才能將“四時(shí)行焉,百物生焉。天何言哉?”這句話完全領(lǐng)悟。可見(jiàn),孔子一言足以品悟一生!
縱然,語(yǔ)文充滿勞績(jī),我依然幸福地棲息在芬芳的大地上。
當(dāng)我們?cè)谧匀簧钕挛虺稣嬷B,在書(shū)墨清香中豁然開(kāi)朗,圣人在千古之前應(yīng)該會(huì)緘默微笑。
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夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇十
近期,我翻閱了《于丹論語(yǔ)心得》一書(shū),看到了鏈接多彩世界的孔子,感悟了沒(méi)有色彩、沒(méi)有性別、沒(méi)有時(shí)間和空間,只有溫度的永遠(yuǎn)的孔子,他的心靈之道、處世之道、交友之道、人生之道真是讓人如飲醍醐。
現(xiàn)摘錄幾條,與大家共勉:
1、在這個(gè)世界上,最重要的人就是眼下需要你幫助的.人,最重要的事就是馬上去做,最重要的時(shí)間就是當(dāng)下,一點(diǎn)不能拖延。
2、一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里?它來(lái)自內(nèi)心的淡定與坦然。
3、當(dāng)一個(gè)不幸降臨了,最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去,這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,你才會(huì)活得更有效率,更有好心情。
4、生活中會(huì)有許多不如意甚至不合理,也許憑我們個(gè)人的力量無(wú)法改變,但我們卻可以改變自己的心情和態(tài)度。
5、人間最好的境界:“花未全開(kāi)月未圓”,這使你的內(nèi)心有所期待,有所憧憬。
6、說(shuō)話要用腦子,做事要考慮后果,這是為人處世很重要的一點(diǎn)。
7、世上最追不回來(lái)的三件事:射出之箭、說(shuō)出的話、失去的機(jī)會(huì)。
8、益友有三:正直的朋友,誠(chéng)實(shí)的朋友,廣見(jiàn)博識(shí)的朋友。損友有三:諂媚拍馬的朋友、兩面派的朋友、夸夸其談的朋友。
9、保持快樂(lè)的方法:常想一二。
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇十一
笛卡爾說(shuō),讀一本好書(shū),就是和高尚的人說(shuō)話。
“道不遠(yuǎn)人”。于丹心得把論語(yǔ)歸為“八種道”,意欲讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。而其中第五章交友之道,談的是一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中朋友的作用,以及如何選擇朋友、如何與朋友相處。她認(rèn)為“選擇一個(gè)朋友,就是選擇一種生活方式”,這引起了我的深思與共鳴。
作為社會(huì)個(gè)體的人,總有一個(gè)活動(dòng)的圈層,現(xiàn)代人交友之道,擇友標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)是怎樣的呢?于丹先生在他論語(yǔ)心得中,肯定地說(shuō)“《論語(yǔ)》里面給出了答案”。這就是孔子所言的,益者三友,友直、友諒,友多聞,損者三友,友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個(gè)人,如能以孔子“益者三友”標(biāo)準(zhǔn)為參照,去選擇朋友,那么用于丹的話說(shuō)無(wú)疑就是選擇了一種有品位的生活方式,一種趨向高尚的人生境界。
因?yàn)?,“道不同,不相與謀”,一個(gè)人有什么樣朋友圈層,就有什么樣的情趣與愛(ài)好,不如此,總是無(wú)法聚在一起,結(jié)成圈子的;再則環(huán)境改變?nèi)松煺叱?,近墨者黑,一個(gè)人浸潤(rùn)于什么樣的環(huán)境中,其品行相應(yīng)就會(huì)有某種傾向,這些都是很自然的事。所以古人說(shuō),擇交如求師,當(dāng)慎之又慎。
我以為當(dāng)首選志趣高潔者。志趣高潔者,必然是志存高遠(yuǎn),情操高尚的人,他們有著堅(jiān)定的信念,胸懷遠(yuǎn)大的抱負(fù)和追求,因而心無(wú)雜念,能不為眼前塵世的欲望所羈絆,能淡泊名利,靜下身心,埋頭實(shí)干,一意向著理想的彼岸,而奮發(fā)進(jìn)取。他們?nèi)绨肯栌谏n穹的雄鷹,如屹立于山巔的蒼松,總有著一種鼓舞人心的,教人奮發(fā)的燦爛氣象。
其次,則當(dāng)選擇正直嚴(yán)謹(jǐn)者。正直嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?,必然是心地寬厚善良,胸懷坦蕩,富有正義感,能明辨是非,心存大局原則,不為權(quán)勢(shì)左右,有所為而有所不為的人,他們看似平常,卻如山野的芳草、鮮花,自然散發(fā)出一種人格的芬芳?xì)庀?,常與之伴,如坐芝蘭之室,當(dāng)為幸事。
再則,是選擇博學(xué)有為者。博學(xué)與有為于個(gè)人常是相伴而生的,博學(xué)有為的人,必然先是一個(gè)勤于讀書(shū),善于學(xué)習(xí),因?yàn)椴┯[群書(shū),而知識(shí)豐富,富有知慧、精神世界富足、生活情調(diào)高雅;而淵博的知識(shí),則是他人生進(jìn)步的階梯,更賦預(yù)他行動(dòng)的力量,因此他往往是一個(gè)事業(yè)成功的人。這種人如同一面鏡子,與之相伴,以之為鑒,可以知不足。
理論是灰色的,生命之樹(shù)常青。感謝于丹,是她立足現(xiàn)代生活,對(duì)論語(yǔ)中友道的闡釋,滌除了兩千年前《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)的擇友標(biāo)準(zhǔn)的塵灰,讓它在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生命成長(zhǎng)的過(guò)程中,泛出了鮮活的綠色――我想,作為一名共產(chǎn)黨員、國(guó)稅干部,當(dāng)我們以一個(gè)人是否志趣高潔,正直嚴(yán)謹(jǐn)、博學(xué)有為,作為我們擇友的標(biāo)準(zhǔn)時(shí),那么無(wú)疑我們正在選擇一種有益于我們事業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的外在動(dòng)力,更是在選擇一種有品位的生活方式。
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇十二
d是一把豎琴,是快樂(lè)!我們同是龍的傳人,長(zhǎng)著烏黑的頭發(fā),黃色的皮膚??鞓?lè)在哪里--讀于丹《論語(yǔ)心得》有感作文一個(gè)明亮的星球又被那人類遭蹋。800字作文我會(huì)像楊利偉一樣環(huán)繞地球十圈,!同學(xué)們慶賀著,好象李先永的成功就是大家的勝利。我們看見(jiàn)操場(chǎng)外邊有著一圈冬青樹(shù),它們像一位位正待檢閱的士兵,排得整整齊齊。
《論語(yǔ)心得》主要講述的,就是于丹對(duì)于孔子的《論語(yǔ)》的感悟。內(nèi)容分別有:天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道和人生之道。孔子一生最看重的,就是“恕”、“仁”與“智”。然而,快樂(lè)也悄悄地隱藏在這三個(gè)字中。
“恕”,寬恕他人的錯(cuò)誤行為,機(jī)能體現(xiàn)出自己博大的胸懷,又能感受到在寬恕了別人之后,心中的那份愉悅和清爽??鬃诱f(shuō):“夫子之道忠恕而已矣?!?/p>
曾經(jīng)有過(guò)這樣的一個(gè)故事:一對(duì)夫婦的兒子因車禍而身亡,但是,肇事司機(jī)撞人后立刻駕車逃跑了,抓不到他。夫婦倆悲痛欲絕,有人問(wèn):“你們恨那個(gè)你們兒子的司機(jī)嗎?”夫婦倆說(shuō):“不恨。相信他也不是故意的,要恨,只能恨兒子命不好?!边@一信息傳到了司機(jī)的耳中,司機(jī)倍感羞愧,便到公安局自首了。由此可見(jiàn),寬恕的力量多么強(qiáng)大!
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇十三
《論語(yǔ)》乃輯錄孔子及其弟子言行的一部儒家經(jīng)典,下面是本站為大家準(zhǔn)備的于丹論語(yǔ)心得有感,希望大家喜歡!
我對(duì)百家講壇曾經(jīng)一度癡迷,總覺(jué)得看此節(jié)目的都是文人,也曾追逐著去看,直到易中天被像超女一樣炒得火熱的時(shí)候,我心里的火熱倒是一下子涼了,總覺(jué)得一下子出名的就像暴富一樣缺乏積淀。
《于丹論語(yǔ)心得》用bt下載在電腦上,常常拿來(lái)欣賞品位女性厚實(shí)而充滿自信的演講,只有對(duì)自己絕對(duì)自信的人才有可能如此鏗鏘有力地講述。
國(guó)學(xué)。
的經(jīng)典,也只有勤奮的人才有可能練就如此流暢明晰的口才,只有達(dá)到這種社會(huì)地位的人才敢如此淡定地跟全國(guó)人民談?wù)撽P(guān)于“淡定”的話題。
也許是過(guò)于自信和自我的表現(xiàn)讓我并不欣賞這本書(shū)的呈現(xiàn)方式。不多的文字卻用了過(guò)于稀疏的排版方式;原本并不特別和獨(dú)到的思想只因?yàn)椤霸谑ベt的光芒下”而顯得分外華麗試想,如果將書(shū)中所闡釋的這些觀點(diǎn)和故事聯(lián)系在《讀者》或者某些有關(guān)心靈雞湯的圖書(shū),也是完全沒(méi)有什么不妥的;過(guò)于頻繁的簽名售書(shū)也讓我感覺(jué)到過(guò)于急功近利的商業(yè)氣息。“在圣賢的光芒下”這樣的語(yǔ)調(diào)讓我從靈魂里感到自己的卑賤,用圣賢的思想啟迪心靈是有可能的,但只有當(dāng)自己的心靈能夠釋放光芒的時(shí)候,可能才能快樂(lè),在圣賢的光芒下,便永遠(yuǎn)無(wú)法自己取暖。
換句話說(shuō),如果照書(shū)中所說(shuō)的那樣,快樂(lè)只決定于人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)態(tài)度,是不是過(guò)于唯心了呢!“中庸”是解讀中國(guó)哲學(xué)或者說(shuō)儒家思想的一個(gè)關(guān)鍵詞,如果我可以解讀“中庸”之美,那么應(yīng)該是一種和諧,一種融合,如果用新名詞來(lái)解釋?xiě)?yīng)該是一種“共贏”,人與社會(huì)的共贏,人與自然互惠互利。在這本書(shū)中,我卻感到作者過(guò)分強(qiáng)調(diào)了內(nèi)省,孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)派所呈現(xiàn)出來(lái)的做社會(huì)中的人與道家所崇尚的自然我的狀態(tài)是兩種我們都需要體驗(yàn)和感悟的。
作為一名教師已不是第一次與《論語(yǔ)》打交道了,《論語(yǔ)》在我看來(lái)像是一位變幻莫測(cè)的朋友,每次接觸都使我有不同的感想,更有新的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)假期在校領(lǐng)導(dǎo)的建議下,我再次走進(jìn)《論語(yǔ)》,與它進(jìn)行心與心的交流。
讀到這,我猶豫了。在此之前我一直認(rèn)為以德報(bào)怨是大度是豁達(dá)的表現(xiàn),是人生的最高境界,在這里孔子又教會(huì)了我一個(gè)做人的道理:以直抱怨,以德報(bào)德。就是說(shuō)一個(gè)人,如果他有負(fù)于你,你可以用你的正直耿介去對(duì)待他,去處理這件事,但是你要留著你的恩德和你的慈悲去回饋那些真正有恩于你的人!
孔子說(shuō):“天人合一”。于丹老師解釋說(shuō)這種天人合一就是人在自然中的和諧。身為一名教師,那么我的和諧是什么?我想最根本的應(yīng)該是教師與學(xué)生的和諧,教師和學(xué)生在我看來(lái)是相輔相成的一個(gè)組合,而不是對(duì)立的組合。
孔子教育學(xué)生時(shí)態(tài)度是平和的,心中是有信念的。我作為一名小學(xué)教師,每天面對(duì)的是一張張稚嫩渴望知識(shí)的小臉,他們年齡還小,思想尚未成熟,接受知識(shí)的能力比較慢,這就要求我在教育學(xué)生的時(shí)候能夠心態(tài)平和,而且要對(duì)他們有信心,能夠發(fā)自內(nèi)心的肯定他們。在我的職業(yè)道路上,我也會(huì)抱著“己所不欲,勿施于人”的態(tài)度與同事和平相處,做好我的本職工作。
人們常說(shuō)“教師是人類靈魂的工程師”所以一個(gè)教師的心靈思想直接影響一批學(xué)生的思想觀念。于丹老師在“心靈之道”中這樣說(shuō)道:“人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾,要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái),而且要用內(nèi)心的淡定與坦然彌補(bǔ)遺憾。”因此我在與學(xué)生接觸的時(shí)候即使有什么不開(kāi)心的事降臨,我也要盡量平靜自己煩躁的心情,不把自己不良的情緒傳染給學(xué)生。因?yàn)槲覉?jiān)信最好的方法就是讓它盡快的過(guò)去,這樣我才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情,我才會(huì)活得更有效率。我想作為一名教師不僅要有一個(gè)好的心態(tài),還要把這種好的心態(tài)傳播出去教育學(xué)生在今天這么一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代,保持良好樂(lè)觀的心態(tài)是多么的重要。要使他們明白在這個(gè)時(shí)代無(wú)論做什么事都要有一個(gè)坦蕩蕩的胸懷。
現(xiàn)在我們生活的環(huán)境是相對(duì)獨(dú)立的,每個(gè)人都有自己的生活圈。所以無(wú)論對(duì)朋友領(lǐng)導(dǎo)還是家人都要保持一定的距離,掌握好親疏的分寸。距離和獨(dú)立是一種對(duì)人格的尊重,這種尊重即使在最親近的人中間也應(yīng)該保有最美的境界。
孔子有這樣的。
名言。
:“人不知而不慍,不亦君子乎?”“不患人之不己知,患己所不能也?!薄安辉固?,不尤人,下學(xué)而上達(dá)。知我者天乎!”意思是說(shuō)別人不了解你,嫉妒你、攻擊你,你也不惱怒,而是時(shí)常反省自己,我還有哪些不足之處?與其浪費(fèi)時(shí)間去反擊別人的指責(zé),倒不如埋頭做自己的事,不怨天,不尤人,努力充實(shí)和完善自己。要堅(jiān)信走自己的路,讓別人說(shuō)去吧,是金子總會(huì)發(fā)光的!
孔子曾說(shuō)過(guò),看一個(gè)射箭手技術(shù)的高低主要是看他是否射中了靶心,而沒(méi)有必要非要到靶子后面去看看他是否射穿了靶子沒(méi)有。看似簡(jiǎn)單的一句話,其實(shí)向我們揭示了一個(gè)非常重要的道理:對(duì)他人不能太苛刻,寬容別人其實(shí)更是寬容自己。
人生在世,總是會(huì)與各種各樣的人打交道,也總會(huì)產(chǎn)生各種不快與摩擦,在處理問(wèn)題上,有的人會(huì)三思而后行,而有的人卻采取了極端的方式,害人又害己。有的時(shí)候我們寬容了別人,別人就會(huì)寬容我們,善待我們;而我們對(duì)別人苛刻,別人也會(huì)反過(guò)來(lái)以更加惡劣的態(tài)度來(lái)回?fù)粑覀?。讓我們用寬容?duì)待身邊的人吧,這不是消極或懦弱的表現(xiàn),而是真正的君子之度,是大家之風(fēng)。
是《論語(yǔ)》使我對(duì)人生有了新的看法,對(duì)工作燃起了新的激情,它教會(huì)我最多的就是寬容。人與人之間需要寬容、需要理解。寬容是催化劑,可以消除隔閡,化解矛盾;寬容是潤(rùn)滑劑,可以調(diào)節(jié)關(guān)系,避免碰撞;寬容是清新劑,會(huì)令人感到舒適,感到溫馨,感到自信。寬容是一種豁達(dá)的風(fēng)范,更是一種幸福。它是一盞綠燈,幫助我在今后的人生道路中通行。選擇了寬容,便選擇了財(cái)富!讀懂了《論語(yǔ)》,便讀懂了人生!
通過(guò)學(xué)習(xí)于丹《論語(yǔ)》心得講座和董事長(zhǎng)《致全體黨委委員的一封信》,我感觸頗深,受益非淺。下面就談?wù)勛约旱膶W(xué)習(xí)體會(huì)。
今年星會(huì)議的主題是“如何進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)企業(yè)的忠誠(chéng)度,對(duì)xx文化的認(rèn)同感”。11月份董事長(zhǎng)專門(mén)致信全體黨員委員,提出“做事先做人,治企先修身”,并且推薦全體骨干觀看于丹《論語(yǔ)》心得講座,希望大家“修己以敬,內(nèi)省不疚”。為何臨近年終,董事長(zhǎng)不談如何創(chuàng)利,如何加強(qiáng)管理;反而要談忠誠(chéng)度,文化認(rèn)同感,我認(rèn)為這蘊(yùn)含著深刻的哲理。
董事長(zhǎng)在《致全體黨委員的一封信》高屋建瓴的指出xx最大的風(fēng)險(xiǎn)不是來(lái)自外部,而是來(lái)自我們自身。xx目前正處于高速發(fā)展期,在高速發(fā)展階段還存在一些與企業(yè)發(fā)展背道而馳的事情。如有對(duì)企業(yè)不忠誠(chéng)的、有居功自傲、有不思進(jìn)取,有抵御不了誘惑。這些現(xiàn)象都需要我們修己以敬,修身立德,修己以治企業(yè),把企業(yè)利益放在第一位,我們的企業(yè)才能立于不敗之地。我想這才是我們董事長(zhǎng)《致全體黨委員的一封信》的良苦用心。因此,我想首先談一談自己對(duì)學(xué)習(xí)論語(yǔ)的。
心得體會(huì)。
通過(guò)對(duì)于丹教授《論語(yǔ)》心的講座的學(xué)習(xí),使我感覺(jué)到事業(yè)成敗的關(guān)鍵在于領(lǐng)導(dǎo)者。我們xx的骨干要秉承“修身持家治天下”的使命感,要具備強(qiáng)烈的事業(yè)心和堅(jiān)強(qiáng)的意志力?!靶奚怼痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中一直占有很高的地位。儒家所謂“自天子以至于庶人,皆以修身為本”,“欲先修其身者,先正其心,欲正其心者,先誠(chéng)其意”等,都是強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者要注重個(gè)人道德素質(zhì)的培養(yǎng)、陶冶和完善。
領(lǐng)導(dǎo)者要使員工信服,一要“敬事”,即要有敬業(yè)精神。二要“克己”,要自覺(jué)地約束自己,克制私欲,行正道,不做一切非禮之事。三要“不驕”,在企業(yè)取得一定績(jī)效時(shí),不沾沾自喜,千萬(wàn)不可隨之驕傲起來(lái),滿足于現(xiàn)狀。四要“寬眾”,要嚴(yán)于律己,寬以待人。要求別人做到的自己先做到。五是“知禮”。不管在工作中或生活中,無(wú)論是對(duì)直接公眾或是間接公眾都堅(jiān)持恭敬、誠(chéng)懇、有禮貌。
修身是搞好企業(yè)是萬(wàn)事之本,我們xx的骨干只有全方位修煉自己的經(jīng)營(yíng)管理水平和決策能力,才能在紛繁復(fù)雜的市場(chǎng)上穩(wěn)操勝券,立于不敗之地。
去年在普瑞會(huì)議上董事長(zhǎng)提出了集團(tuán)公司發(fā)展規(guī)劃,為我們描繪了美好的藍(lán)圖,然而前途是光明,但道路亦非常曲折,如何克服困難,亮劍爭(zhēng)贏,這就需要集xx骨干隊(duì)伍的精氣神,聚我們企業(yè)xx魂。正如我們常說(shuō)的三流企業(yè)靠老板,二流企業(yè)靠制度,一流企業(yè)靠文化。xx要完成發(fā)展規(guī)劃,必需要讓企業(yè)文化統(tǒng)領(lǐng)我們的心志,建設(shè)一只團(tuán)結(jié)廉潔的骨干隊(duì)伍。
接下來(lái),我談一談為何要加強(qiáng)企業(yè)文化認(rèn)同感。
什么是企業(yè)文化?企業(yè)文化是企業(yè)的靈魂和精神支柱,它包涵了企業(yè)的精神、宗旨、核心價(jià)值觀、經(jīng)營(yíng)理念、最高目標(biāo)、行為規(guī)范、形象標(biāo)識(shí)、產(chǎn)品品牌與立業(yè)使命等基本內(nèi)涵和功能,可以說(shuō)企業(yè)文化無(wú)所不包、無(wú)所不在,是一個(gè)企業(yè)生存和發(fā)展的巨大精神力量。企業(yè)家們從自身的實(shí)踐中體會(huì)到,創(chuàng)建企業(yè)文化是用心錘煉的過(guò)程,自醒自悟比學(xué)習(xí)借鑒還重要。
所以,我們xx的每個(gè)員工,應(yīng)該用企業(yè)文化武裝自己的頭腦,學(xué)企業(yè)文化,用企業(yè)文化,行企業(yè)文化。從我做起,從現(xiàn)在做起,做宣貫企業(yè)文化的排頭兵。而我們企業(yè)文化無(wú)論如何都要落實(shí)在日常工作中去,即讓企業(yè)文化落地。
最后,我談一談自己對(duì)企業(yè)忠誠(chéng)的理解。
在企業(yè)里,什么是忠誠(chéng)?我認(rèn)為,在一個(gè)不斷追求發(fā)展的企業(yè)里,忠誠(chéng)同樣也是品性、靈性和韌性三者的有機(jī)結(jié)合。在企業(yè)里,忠誠(chéng)是服從于企業(yè)的價(jià)值觀,以企業(yè)的發(fā)展為己任,是一種強(qiáng)烈的責(zé)任心;忠誠(chéng)是出色的理解判斷能力和解決問(wèn)題能力,是完成使命所必須具備的手段;忠誠(chéng)又是不隨波逐流、百折不撓的意志,是一種面對(duì)困難“任憑風(fēng)吹浪打,勝似閑庭信步”的良好心態(tài)。一個(gè)員工,只有同時(shí)具備了這幾方面的品質(zhì),才談得上“忠于職守、忠于使命”,才能為建設(shè)和發(fā)展企業(yè)發(fā)揮作用。否則,所謂“忠誠(chéng)”只能是一句空話。
如果努力去培養(yǎng)塑造自己的品性、靈性和韌性,提高自己的忠誠(chéng)度,那么,不論你在哪個(gè)崗位上,都一定會(huì)創(chuàng)造出色的業(yè)績(jī),為企業(yè)作出貢獻(xiàn)。對(duì)企業(yè)來(lái)說(shuō),一個(gè)以優(yōu)秀的品性、靈性和韌性為企業(yè)作出杰出貢獻(xiàn)的人就是英雄,是一個(gè)忠誠(chéng)的員工。
因此我作為xx的一名員工要司其職,要忠誠(chéng)xx,忠誠(chéng)企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu),忠誠(chéng)xx全體員工,忠誠(chéng)企業(yè)法人治理機(jī)構(gòu)的主要表現(xiàn)就是自己工作讓他們放心,忠誠(chéng)xx全體員工就是自己工作讓他們滿意。
xx人對(duì)我寄予厚望,我想我也一定會(huì)加倍努力工作,以優(yōu)異的工作業(yè)績(jī)回報(bào)xx。
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇十四
“交友之道”主要講了:‘一個(gè)人友什么樣的朋友,直接反映了他的為人。要了解一個(gè)人,你只要觀察他的社交圈子就夠了,從中可以看到他的價(jià)值取向。這就是我們經(jīng)常說(shuō)的“物以類群,人以群分”。人們常說(shuō):“在家靠父母,出外靠朋友。”朋友在一個(gè)人的社會(huì)活動(dòng)中無(wú)疑是非常重要的。朋友像一本書(shū),通過(guò)他可以打開(kāi)整個(gè)世界。但是朋友有好壞之分。良朋益友可以給你帶來(lái)很多幫助,惡朋佞友卻會(huì)給你帶來(lái)許多麻煩,甚至引你走上邪惡之路。因此,選擇朋友就顯得非常重要。
從中,我還知道良朋益友,也就是益者三友就是友直、友諒、友多聞。友直也就是這個(gè)朋友為人要正值、要坦蕩、要?jiǎng)傉话?,要有一種朗朗人格,沒(méi)有一絲諂媚之色;友諒,也就是這個(gè)朋友為人誠(chéng)懇,不作偽;友多聞,也就是這個(gè)朋友見(jiàn)聞廣博,用今天的話說(shuō)就是知識(shí)面寬。惡朋佞友,也就是損者三友,友偏辟、友善柔、友便妄。友偏辟,也就是說(shuō)這種是專門(mén)喜歡諂媚逢迎溜須拍馬的人;友善柔,就是說(shuō)這種人是典型的“兩面派”;友便佞,就是說(shuō)這種人沒(méi)有真才實(shí)學(xué)。便佞之人就是巧舌如簧卻腹內(nèi)空空的人。
在現(xiàn)代社會(huì),人們價(jià)值觀友了一定的變化,有真才實(shí)學(xué)的人,如果口才太過(guò)于笨拙,不善表達(dá)自己,也會(huì)給自己的職業(yè)和人生帶來(lái)一些障礙。
讀完這篇文章后,我深有感觸:自己修身養(yǎng)性,是交到好朋友的前提,而交到好朋友,等于給自己打開(kāi)了一個(gè)最友善的世界,能夠讓自己的人生具有光彩。
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇十五
書(shū)中有一段弟子的求問(wèn),何為孝。答曰“老者安之”。意思是父母感到安得其身,是不是就說(shuō)讓父母生活有保障,豐衣足食就可以了。大多數(shù)人也覺(jué)得就是這樣,起碼是一項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)吧。書(shū)中明確指出了,如果這樣對(duì)待父母,跟養(yǎng)牛馬之類的,有什么區(qū)別嗎??墒?,在我們的生活中養(yǎng)寵物的家庭不算少數(shù),在寵物上的花費(fèi)、投入的精力也相當(dāng)可觀,對(duì)父母的關(guān)懷呢,有時(shí)候真的還不如寵物的待遇。
一個(gè)殘酷的事實(shí),所有的愛(ài)都是下行的,也就是父母對(duì)孩子們的愛(ài)。社會(huì)中有很多書(shū),處世學(xué),職場(chǎng)學(xué),愛(ài)情學(xué),勵(lì)志學(xué),卻沒(méi)有孝敬學(xué)。孝敬,孝為行,敬為心。我們對(duì)父母的行動(dòng)是有了,但內(nèi)心是否足夠重視,在言談話語(yǔ)中是否尊重。我們?cè)谕饷婀ぷ髦?,受到了困擾,回到家里跟父母發(fā)泄發(fā)泄,甚至是發(fā)脾氣??稍氲礁改嘎?tīng)到后,是從內(nèi)心著急孩子是否過(guò)的順心,怎么才能把困難解決。做孩子的我們總覺(jué)的嘮叨厭煩。我們真的應(yīng)該像祖先們那樣,耐心的對(duì)待父母,說(shuō)話的聲音、語(yǔ)氣低一些,耐心一些。畢竟在她們心中,牽扯著心頭肉。最親的人是最愛(ài)我們的人,她們不該淪落成為我們情緒垃圾桶,應(yīng)該得到尊敬和愛(ài)戴。當(dāng)父母的思想看法與我們不一致的時(shí)候,大度一點(diǎn),認(rèn)真一點(diǎn),即便那些真的是錯(cuò)誤的,保持自己的看法就好,畢竟我們生活在新時(shí)代,接受的東西更多一些,思考的也更全一些。就像書(shū)中提到“事父母幾諫,見(jiàn)志不從,又敬不違,勞而不怨”。
最無(wú)私的人,最愛(ài)的親人,更應(yīng)該得到最好的回報(bào)。慢慢的去改變想法、態(tài)度,也是給自己的孩子樹(shù)立榜樣。記的影視巨星成龍?jiān)谡勛约旱募胰藭r(shí)提到,母親病逝當(dāng)時(shí),父親非常傷心,成龍回去之后看到后事安排的井然有序,走到父親身邊說(shuō):“不要太過(guò)傷心,我們?cè)谒芭Φ淖鲋磺?,她過(guò)的很好,我們內(nèi)心無(wú)憾了,爸我去工作了”??梢?jiàn)生前盡孝,生后無(wú)憾才是最實(shí)際的孝。現(xiàn)在就開(kāi)始改變吧,慢一點(diǎn)、耐心一點(diǎn),對(duì)最愛(ài)你的人走心一點(diǎn)。
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇十六
于丹老師在論語(yǔ)心得中講了一個(gè)故事:一座寺廟里供著一個(gè)花崗巖雕刻得十分精致的佛像,每一天都有很多人來(lái)佛像前膜拜。而通往這座佛像的臺(tái)階也是跟它采自同一座山體的花崗巖砌成,臺(tái)階不服氣地對(duì)佛像提抗議:我們本是兄弟,憑什么人們采著我們?nèi)ツぐ菽?你有什么了不起?佛像淡淡地說(shuō),正因你只經(jīng)過(guò)了四刀就走上了這天的崗位,而我經(jīng)過(guò)了千刀萬(wàn)剮才成佛。
我讀后眼前一亮,我們過(guò)去總是喜愛(ài)與他人相比,為什么你我一起參加工作,你這天如此輝煌?往往比的都是自己的缺失和他人的所得,而無(wú)視了他人付出的發(fā)奮、做出的`奉獻(xiàn)、肩負(fù)的職責(zé)、承受的壓力。想得到他人所得背后的付出,千刀萬(wàn)剮與四刀相比相差何其大,這樣比起來(lái)我的內(nèi)心就平和多了,怨氣自然就少了。你有你的快樂(lè),我有我的開(kāi)心,知足常樂(lè)!
大多數(shù)人都會(huì)覺(jué)得論語(yǔ)難懂,給人一種枯燥的感覺(jué)。而于丹教授卻用通俗易懂、樸實(shí)無(wú)華的語(yǔ)言和一個(gè)個(gè)震撼人心的小故事對(duì)《論語(yǔ)》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。使我們對(duì)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí),也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。對(duì)我們的生活觀、為人處事觀等各方面都起到不可估量的作用。
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇十七
笛卡爾說(shuō),讀一本好書(shū),就是和高尚的人說(shuō)話。
當(dāng)我捧讀《于丹心得》,是有這種真切的感受的。難得于丹先生慧眼再現(xiàn),讓我國(guó)古代《四書(shū)》之一,兩千年來(lái)一直被列入官學(xué),視為“五經(jīng)之管轄,六藝之喉衿”的《論語(yǔ)》,這樣一本令人心存敬畏的古籍,在其旁征博引,妙語(yǔ)連珠的闡釋下,讓蘊(yùn)含于其中的古老的東方智慧與樸素的生活哲理頓即散發(fā)出了一種可人的溫暖,令人有種如座春風(fēng)的感覺(jué),頓悟“道不遠(yuǎn)人”。
“道不遠(yuǎn)人”。于丹心得把論語(yǔ)歸為“八種道”,意欲讓我們?cè)谑ベt的光芒下學(xué)習(xí)成長(zhǎng)。而其中第五章交友之道,談的是一個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中朋友的作用,以及如何選擇朋友、如何與朋友相處。她認(rèn)為“選擇一個(gè)朋友,就是選擇一種生活方式”,這引起了我的深思與共鳴。
作為社會(huì)個(gè)體的人,總有一個(gè)活動(dòng)的圈層,現(xiàn)代人交友之道,擇友標(biāo)準(zhǔn),應(yīng)是怎樣的呢?于丹先生在他論語(yǔ)心得中,肯定地說(shuō)“《論語(yǔ)》里面給出了答案”。這就是孔子所言的,益者三友,友直、友諒,友多聞,損者三友,友便辟、友善柔、友便佞。我想即算在今天一個(gè)人,如能以孔子“益者三友”標(biāo)準(zhǔn)為參照,去選擇朋友,那么用于丹的話說(shuō)無(wú)疑就是選擇了一種有品位的生活方式,一種趨向高尚的人生境界。
因?yàn)椋暗啦煌?,不相與謀”,一個(gè)人有什么樣朋友圈層,就有什么樣的情趣與愛(ài)好,不如此,總是無(wú)法聚在一起,結(jié)成圈子的;再則環(huán)境改變?nèi)松?,近朱者赤,近墨者黑,一個(gè)人浸潤(rùn)于什么樣的環(huán)境中,其品行相應(yīng)就會(huì)有某種傾向,這些都是很自然的事。所以古人說(shuō),擇交如求師,當(dāng)慎之又慎。
我以為當(dāng)首選志趣高潔者。志趣高潔者,必然是志存高遠(yuǎn),情操高尚的人,他們有著堅(jiān)定的信念,胸懷遠(yuǎn)大的抱負(fù)和追求,因而心無(wú)雜念,能不為眼前塵世的欲望所羈絆,能淡泊名利,靜下身心,埋頭實(shí)干,一意向著理想的彼岸,而奮發(fā)進(jìn)取。他們?nèi)绨肯栌谏n穹的雄鷹,如屹立于山巔的蒼松,總有著一種鼓舞人心的,教人奮發(fā)的燦爛氣象。
其次,則當(dāng)選擇正直嚴(yán)謹(jǐn)者。正直嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍厝皇切牡貙捄裆屏?,胸懷坦蕩,富有正義感,能明辨是非,心存大局原則,不為權(quán)勢(shì)左右,有所為而有所不為的人,他們看似平常,卻如山野的芳草、鮮花,自然散發(fā)出一種人格的芬芳?xì)庀?,常與之伴,如坐芝蘭之室,當(dāng)為幸事。
再則,是選擇博學(xué)有為者。博學(xué)與有為于個(gè)人常是相伴而生的,博學(xué)有為的人,必然先是一個(gè)勤于讀書(shū),善于學(xué)習(xí),因?yàn)椴┯[群書(shū),而知識(shí)豐富,富有知慧、精神世界富足、生活情調(diào)高雅;而淵博的知識(shí),則是他人生進(jìn)步的階梯,更賦預(yù)他行動(dòng)的力量,因此他往往是一個(gè)事業(yè)成功的人。這種人如同一面鏡子,與之相伴,以之為鑒,可以知不足。
理論是灰色的,生命之樹(shù)常青。感謝于丹,是她立足現(xiàn)代生活,對(duì)論語(yǔ)中友道的闡釋,滌除了兩千年前《論語(yǔ)》中孔子所說(shuō)的擇友標(biāo)準(zhǔn)的塵灰,讓它在現(xiàn)代社會(huì)個(gè)體生命成長(zhǎng)的過(guò)程中,泛出了鮮活的綠色——我想,作為一名共產(chǎn)黨員、國(guó)稅干部,當(dāng)我們以一個(gè)人是否志趣高潔,正直嚴(yán)謹(jǐn)、博學(xué)有為,作為我們擇友的標(biāo)準(zhǔn)時(shí),那么無(wú)疑我們正在選擇一種有益于我們事業(yè)發(fā)展與進(jìn)步的外在動(dòng)力,更是在選擇一種有品位的生活方式。
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇十八
讀了《論語(yǔ)》一書(shū),我感觸很深,不但學(xué)到了許多知識(shí),而且還使我的精神世界得到了升華。
所謂《論語(yǔ)》,即孔子及其弟子編纂的關(guān)于孔子言行的記錄,它是我國(guó)一部最早的語(yǔ)錄體散文,其作者孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,他是春秋末期偉大的思想家、政治家,也是我國(guó)古代最早的文藝?yán)碚撆屑遥€是我國(guó)第一個(gè)系統(tǒng)闡述教育思想的教育家,他的教育思想和教育方法對(duì)中國(guó)的教育產(chǎn)生了巨大的深遠(yuǎn)影響。
《論語(yǔ)》一書(shū)是孔子學(xué)說(shuō)的體現(xiàn),孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”,即“愛(ài)人”這是孔子認(rèn)為的最高的道德準(zhǔn)則和品質(zhì)。
其中幾則令我印象頗深。
第一則當(dāng)然就是開(kāi)篇第一章的第一則:子曰:“學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎!人不知而不慍,不亦君子乎!”意思是:學(xué)習(xí)知識(shí)以后,在必須的時(shí)候溫習(xí)它,不也是很愉快的嘛!有志同道合的朋友從遠(yuǎn)處而來(lái),不也是快樂(lè)的嘛!別人不理解我,我也不惱怒,不也是一位道德修養(yǎng)高的人嘛!
多么勤奮的人,多么樂(lè)觀的人,多么大度的人,這樣的人不為君子誰(shuí)為君子?這值得我們學(xué)習(xí)。學(xué)后復(fù)習(xí),不僅僅會(huì)加強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的印象,還會(huì)從舊的知識(shí)中領(lǐng)悟到新的東西,就是“溫故而知新”,這樣豈不是一舉兩得?有志同道合的人從遠(yuǎn)而來(lái),大家在一齊討論共同的興趣、共同的喜好,一齊交流生活、交流學(xué)習(xí),真的是很快樂(lè)。別人不理解自己,這是很正常的事,因?yàn)槭澜缟嫌羞@么多人,每個(gè)人的思想、喜好都不相同,我們沒(méi)有必要去為此惱恨、惱怒,就應(yīng)用寬容大度的心去理解別人,去原諒別人,這樣的人才能夠被稱得“君子”。
孔子不僅僅僅是勤奮、樂(lè)觀、大度的人,還是一個(gè)謙虛的人,在述而第七中的第二則:子曰:“默而識(shí)之,學(xué)而不厭,誨人不倦,何有于我哉?”把所學(xué)的知識(shí)默默地記在心里,勤奮學(xué)習(xí)而不滿足,教導(dǎo)別人而不倦怠,對(duì)我來(lái)說(shuō),做到了哪些呢?孔子真是太謙虛了,作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,所說(shuō)所做有很多都對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,一個(gè)如此重要的偉人,還說(shuō)出如此自謙的話,的確值得我們學(xué)習(xí)。
孔子還認(rèn)為“茍志于仁矣,無(wú)惡也”。即如果一心一意培養(yǎng)仁德,就能夠消除惡。的確,品德在一個(gè)人的人生中占據(jù)著重要的地位,它決定著人的一生,不好的品德會(huì)使一個(gè)人丑陋、惡毒,甚至?xí)屓俗呱戏缸锏牡缆罚己玫钠返聲?huì)讓一個(gè)人美麗、善良,受到很多人的喜愛(ài),可見(jiàn),培養(yǎng)仁德是很重要的。
《論語(yǔ)》真的是一部很富有哲理的書(shū),不僅僅僅是此刻,甚至是幾百年、幾千年、幾萬(wàn)年后,它都會(huì)激勵(lì)著人們不斷的用心進(jìn)取,在各個(gè)領(lǐng)域,都發(fā)揮著用心的作用。
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇十九
借示范區(qū)組織開(kāi)展“三講一樹(shù)”活動(dòng)之機(jī),我在工作之余,忙里偷閑粗讀了于丹教授的《〈論語(yǔ)〉感悟》一書(shū),對(duì)其中的道理雖然談不上大徹大悟,但也感到收獲良多。
《〈論語(yǔ)〉感悟》中講述了七道:孝敬之道、智慧之道、學(xué)習(xí)之道、誠(chéng)信之道、治世之道、忠恕之道和仁愛(ài)之道,于丹教授用一個(gè)個(gè)淺顯易懂的小故事,把一段很難懂的《論語(yǔ)》,通過(guò)心得、感悟的方法來(lái)解讀,把深?yuàn)W的道理,講得透徹而又入木三分,真正走到了我們心理,對(duì)我在人生道路上有很多幫助。結(jié)合自身體會(huì),我主要講以下幾方面感悟:
首先讀《〈論語(yǔ)〉感悟》一書(shū),讓我覺(jué)得豁達(dá)的人生態(tài)度十分重要,國(guó)土部門(mén)是高危部門(mén),因此保持豁達(dá)的人生態(tài)度尤為重要。書(shū)中所講小故事無(wú)不體現(xiàn)人生的哲理,讓我們審視自己的生活,審視自己的靈魂。
在作者引用的故事里,有這么一則故事,小和尚跟老和尚下山化緣,走到河邊,見(jiàn)一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒(méi)法過(guò)河,老和尚對(duì)姑娘說(shuō),我把你背過(guò)去吧,于是就把姑娘背過(guò)了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌,又不敢問(wèn)。這樣又走了二十里路,實(shí)在忍不住了,就問(wèn)老和尚說(shuō),師父啊,我們是出家人,你怎么能背著那個(gè)姑娘過(guò)河呢?老和尚就淡淡地告訴他,你看我把她背過(guò)河就放下了,你怎么背了二十里地還沒(méi)放下?在現(xiàn)實(shí)生活中必定會(huì)碰到許多難題,如果事事只考慮個(gè)人利益,勢(shì)必患得患失,影響工作。我想有一句話很有道理:“做自己的事,讓別人去說(shuō)吧!”只要認(rèn)準(zhǔn)的正確的事,不要過(guò)度計(jì)較得失,一往無(wú)前地把事情做實(shí)做好,這樣才能做到問(wèn)心無(wú)愧、心安理得。
其次讀《〈論語(yǔ)〉感悟》一書(shū),讓我更深刻地理解如何去學(xué)習(xí)。進(jìn)入示范區(qū)這兩年來(lái),在短時(shí)間內(nèi)適應(yīng)工作,積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)尤為重要。一是虛心向同事請(qǐng)教,二是積極主動(dòng)地多做工作,在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)不足,并在實(shí)踐中虛心學(xué)習(xí),不斷完善自己??鬃诱f(shuō):“敏而好學(xué),不恥下問(wèn),是以謂之文也。”一個(gè)人內(nèi)心有智慧,敏感多思,而且愿意好好去學(xué)。樂(lè)意向他人請(qǐng)教問(wèn)題,這是一種難得的態(tài)度。
再次讀《〈論語(yǔ)〉感悟》一書(shū),感悟到一個(gè)人積極開(kāi)拓、進(jìn)取善變的重要性。有一段很有意思的描述,一個(gè)熱氣球上有三個(gè)人,他們?cè)谏仙倪^(guò)程中出了故障,必須舍棄一個(gè)人才能夠確保另外兩個(gè)人的生命安全,但是,這三個(gè)人都是世界頂尖的科學(xué)家:第一個(gè)是環(huán)??茖W(xué)家,第二個(gè)是核專家,第三個(gè)是農(nóng)學(xué)家。那么,這樣三個(gè)人,你會(huì)舍棄誰(shuí)了?按成年人的邏輯,一直都在比較環(huán)保,和平,糧食哪個(gè)更重要。這時(shí)候一個(gè)孩子喊了一句:“把最胖的那個(gè)扔下去?!边@個(gè)答案其實(shí)最簡(jiǎn)單也是最合理的。有的時(shí)候,孩子也可以是成人的老師,很多時(shí)候,像孩子看世界一樣,轉(zhuǎn)換一種思維方式,也許就會(huì)讓我們實(shí)際工作產(chǎn)生不一樣的效果。因此在平時(shí)工作中需要經(jīng)常轉(zhuǎn)變思維方式,樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí),不要受過(guò)多的條條框框限制。
幾千年來(lái)世人仍愿意尊奉孔子,把他的話作為座右銘,作為修身養(yǎng)性的準(zhǔn)則,我想正是為孔子忠于自己,善待他人的一種淡泊的襟懷所征服。不管世界如何紛亂,保持曠達(dá)的心胸,超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活,將自己的情感和生命融入自然狀態(tài),這樣才無(wú)愧人生,也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂(lè)地生活、工作,去找到你內(nèi)心的安寧。我們努力創(chuàng)建和諧社會(huì),而真正和諧是什么呢?就是我們今天常說(shuō)的.,天時(shí)、地利、人和,讓世界充滿愛(ài),《論語(yǔ)》正如一盞明燈指引著我們,更教會(huì)我們用圣人的智慧溫暖照亮整個(gè)人生,去正確對(duì)待生活、工作。
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇二十
《于丹論語(yǔ)心得》通過(guò)天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道六個(gè)篇章,以心得的方式來(lái)解讀一般人很難懂的《論語(yǔ)》,以此告訴我們做人的道理。讀這一本書(shū),進(jìn)一步增加了對(duì)《論語(yǔ)》的了解,同時(shí)也很好地啟發(fā)了心靈,幫助我們沖破世俗的、利益的、外在的束縛,找到人生本該追求的努力方向和人生價(jià)值所在,通過(guò)心靈的釋放,讓我們智慧地、快樂(lè)地、幸福地生活。下面我就講兩點(diǎn)體會(huì)。
一、做一個(gè)有信仰的人。
書(shū)中講到對(duì)子貢問(wèn)政一段的解讀,子貢問(wèn)政原文是這樣的,子貢問(wèn)孔子一個(gè)國(guó)家安定平穩(wěn)需要什么?孔子說(shuō):“足食,足兵,民信之矣?!弊銐虻募Z食、強(qiáng)大的軍隊(duì)、人民對(duì)國(guó)家的信仰。子貢又問(wèn):一定要從三者中去掉兩樣呢,孔子的回答是去兵、去食,自古皆有死,民無(wú)信不立。于丹對(duì)此的解讀是沒(méi)有糧食,無(wú)非就是一死,自古而今誰(shuí)不死,死亡不是最可怕的,最可怕的是一個(gè)國(guó)家沒(méi)有信仰以后的崩潰和渙散。什么是政治?政治并不一定讓大家都過(guò)上一種物質(zhì)文明上的發(fā)達(dá)生活,他僅僅是一個(gè)標(biāo)志,真正來(lái)自于內(nèi)心的那種安定和對(duì)于一種政權(quán)的認(rèn)可,這些都是來(lái)源于信仰,信仰的力量足矣把一個(gè)國(guó)家凝聚起來(lái)。
其實(shí),信仰的力量,精神的力量之無(wú)限之大我們每個(gè)人都能體會(huì)到。在中國(guó),曾經(jīng)因?yàn)橛泄伯a(chǎn)黨人信仰,才取得革命戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利;在美國(guó),因?yàn)橛凶杂芍髁x、民主主義信仰,讓我們看到了美國(guó)人以其獨(dú)立、理性成就了世界第一大國(guó);在日本,撇開(kāi)愛(ài)國(guó)主義情懷,武士道精神不得不令人佩服。然而當(dāng)前,中國(guó)面臨的最大的危機(jī)是信仰危機(jī)。官員貪污腐敗、政府執(zhí)法不嚴(yán)、商人金錢至上等等社會(huì)風(fēng)氣的背后體現(xiàn)的都是信仰的缺失。從大的方面來(lái)講,一個(gè)國(guó)家想要強(qiáng)大,民眾必須有一致的、向上的信仰。正如于丹所說(shuō),成功的政治來(lái)自民眾內(nèi)心對(duì)政權(quán)的認(rèn)可,民眾信仰的樹(shù)立需要政府威信的樹(shù)立。在我看來(lái),政府威信的樹(shù)立最核心的是從執(zhí)政黨隊(duì)伍抓起,也就是我們的黨員隊(duì)伍和干部隊(duì)伍,只有這兩支隊(duì)伍在思想上、行動(dòng)上高度純潔了,民眾才會(huì)對(duì)黨、對(duì)政府產(chǎn)生敬畏之心,進(jìn)而從思想上、行動(dòng)上與黨、與政府保持一致格調(diào),形成一股力量,實(shí)現(xiàn)整個(gè)民族素質(zhì)的提升,乃至整個(gè)國(guó)力的提升。從小的方面來(lái)講,一個(gè)人,如果沒(méi)有信仰,這個(gè)人要么無(wú)所追求,殘喘于世,要么無(wú)所畏懼,無(wú)惡不作。因此,做一個(gè)有信仰的人,于己于社會(huì)都十分必要。如何做一個(gè)有信仰的人?我們要問(wèn)自己三個(gè)問(wèn)題:“我是誰(shuí)”、“我往哪里去”、“我和別人以及這個(gè)世界有什么關(guān)系”,也就是要對(duì)自我有一個(gè)正確的認(rèn)知,對(duì)未來(lái)有一個(gè)明確的目標(biāo),對(duì)自我與他人之間有一個(gè)清晰的界限,要在自我認(rèn)知的基礎(chǔ)上,樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀,選擇一條符合自己人生的道路去努力,并且在努力的過(guò)程中,相信世界是有規(guī)則和邏輯的,能夠關(guān)心疾苦,謹(jǐn)慎生活,有所敬畏,有所求,有所不求,從而讓我們的人性更有深度,讓心靈更有高度。
二、做一個(gè)獨(dú)立的人。
于丹在論語(yǔ)心得一書(shū)中寫(xiě)到這么一段話,是一個(gè)英國(guó)心理學(xué)的一個(gè)女博士寫(xiě)的一本書(shū)中的一段話:她說(shuō),這個(gè)世界上所有的愛(ài)都以聚合為最終的目的。這個(gè)世界上只有一種愛(ài)以分離為目的,那就是父母對(duì)孩子的愛(ài)。父母真正成功的愛(ài),就是越早讓孩子作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體從你的生命中分離出去。分離得越早,你就越成功。于丹對(duì)此解讀,距離和獨(dú)立是一種人格的尊重,《論語(yǔ)》里面的仁愛(ài)之心也正是教給大家應(yīng)本著平等和理性的態(tài)度尊重每一個(gè)人,留一點(diǎn)分寸,有一點(diǎn)余地。
夜讀于丹論語(yǔ)心得有感篇二十一
偶然在圖書(shū)館看到了于丹教授的《趣品人生》,在網(wǎng)上購(gòu)買了一本每每于臨睡覺(jué)前品讀只言片語(yǔ)。半年多下來(lái),把于丹教授的這本書(shū)讀完了。我們眼中的人生苦不堪言,那么于丹眼中的人生是什么樣呢?讀完后感覺(jué)到她覺(jué)得人生是搞笑的,所以品位人生就是一件搞笑的事。于丹說(shuō):“生活,就像是茶,一杯剛剛沏好茶,只是有的人會(huì)把這茶品出是極品的鐵觀音,有的人則會(huì)品出是很普通的大碗茶而已!”當(dāng)我們中國(guó)的第一位若貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主被記者采訪時(shí),也以前被追問(wèn)“你覺(jué)得你幸福嗎?”“幸?!边@個(gè)在當(dāng)下這個(gè)物欲橫流的社會(huì)變得多么奢侈的字眼啊,似乎即將變成比成功更奢侈的一件事,很多成功人士煞費(fèi)苦心擁有了財(cái)富、名譽(yù)、地位,卻驚覺(jué)發(fā)現(xiàn)自我恰恰丟掉了的是幸福。此刻競(jìng)爭(zhēng)的壓力使得每個(gè)人丟掉了意趣與閑情的生活方式,經(jīng)常在忙碌中迷失了自我。
“寧?kù)o是一種生產(chǎn)力”書(shū)中給我們闡述了一種寧?kù)o的生活方式。文章引用了清人漲潮在《幽夢(mèng)影》在書(shū)中的語(yǔ)言:“能閑世人之所忙者,方能忙世人之所閑”在這個(gè)篇章里,講述了一個(gè)這樣的故事:一木匠帶著一幫徒弟干活,一不留意把手腕的手表甩在了麻屋子的刨花堆里,刨花組組有半人高。一群徒弟東翻西找仍然沒(méi)找到,都去休息回來(lái)時(shí),木匠的小兒子把手表交到了木匠手里。原先他等別人走了后,靜靜坐在那里傾聽(tīng)到了手表滴滴答答的聲音,才找到了。
故事十分簡(jiǎn)單,卻揭示了寧?kù)o就是一種生產(chǎn)力的結(jié)果。文章結(jié)尾有這樣一段話:一個(gè)人的心里有太多的欲望,或者是過(guò)分地在意他人的贊譽(yù)或者誹謗之語(yǔ),這顆心就會(huì)像喧囂的小溪碎沫和澎湃的大海的浪花,鼓蕩著,躁動(dòng)著,以這樣的心看世界和自我,能沒(méi)有偏差嗎?如果不能擁有一份寧?kù)o,不能擁有一種閑的話,我們能看見(jiàn)生命的本真嗎?期望自我能擁有一份這樣的寧?kù)o,還生命一份本真。
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