學(xué)會(huì)平衡工作和生活，才能更好地享受生活的美好。醫(yī)療工作寫(xiě)總結(jié)時(shí)需要注意哪些要點(diǎn)？有沒(méi)有一些成功的案例可供參考？以下是一些行業(yè)內(nèi)的最新研究報(bào)告，可以幫助您了解當(dāng)前趨勢(shì)。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇一
我國(guó)文學(xué)隨著時(shí)代的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史是人們文學(xué)研究中的一項(xiàng)重點(diǎn)內(nèi)容。就目前我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的模式來(lái)看，還存在一些問(wèn)題有待解決，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，對(duì)我國(guó)文學(xué)發(fā)展具有重大意義?，F(xiàn)有中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學(xué)史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢(shì)。在對(duì)現(xiàn)有敘述模式進(jìn)行理論反思的基礎(chǔ)上,重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代“文學(xué)思潮史”應(yīng)從四個(gè)層面進(jìn)行:首先,重心應(yīng)該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構(gòu)起中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構(gòu)上,應(yīng)先對(duì)文學(xué)思潮進(jìn)行合理的譜系性的層級(jí)式分類(lèi),即“社會(huì)/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”。然后再對(duì)每一類(lèi)進(jìn)行歷時(shí)性的論述。第三,在敘述上,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)必須同時(shí)兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應(yīng)的敘述張力、一種互相補(bǔ)充的發(fā)展態(tài)勢(shì)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對(duì)某個(gè)時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的特點(diǎn)，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個(gè)思維模式，就是先思想后形成，說(shuō)的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過(guò)程中，覺(jué)得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個(gè)方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對(duì)現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，存在固定的幾種思維，第一，社會(huì)背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時(shí)間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的'思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對(duì)作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對(duì)其中的藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有“重寫(xiě)文學(xué)史”的歷史事件，即便如此，具有價(jià)值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個(gè)固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨(dú)立存在的個(gè)體。
1.認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性。
我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對(duì)文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識(shí)度，掌握中國(guó)文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點(diǎn)，并對(duì)認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過(guò)程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開(kāi)展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識(shí)到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長(zhǎng)期性、整體性?xún)纱筇卣?，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對(duì)現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵(lì)當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。
2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類(lèi)工作。
文學(xué)思潮史在發(fā)展的過(guò)程中，受到社會(huì)背景的影響，每一個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮都具有該時(shí)期的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時(shí)間的角度出發(fā)，對(duì)文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時(shí)間出發(fā)進(jìn)行研究，會(huì)受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會(huì)思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類(lèi)問(wèn)題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時(shí)間為線索的研究方式，應(yīng)對(duì)文學(xué)思潮做分類(lèi)，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點(diǎn)進(jìn)行劃分，該分類(lèi)是文學(xué)思潮本身的一種類(lèi)別區(qū)分。此分類(lèi)方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專(zhuān)題分類(lèi)，分類(lèi)處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會(huì)思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。
3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類(lèi)，人性、社會(huì)以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時(shí)間化，避免文學(xué)思潮受到時(shí)間的制約，但是，并不可完全將時(shí)間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對(duì)時(shí)間意識(shí)做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見(jiàn)性的敘述方法?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會(huì)以及審美這三類(lèi)思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過(guò)程中，要全面認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確保現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對(duì)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實(shí)際情況走分析，結(jié)合實(shí)際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時(shí)，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。
三、結(jié)束語(yǔ)。
現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在著一些問(wèn)題有待解決，文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作是促進(jìn)文學(xué)思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，需要人們認(rèn)識(shí)到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必須性，重構(gòu)過(guò)程中需進(jìn)行分析、順應(yīng)發(fā)展規(guī)律等，保證重構(gòu)工作順利開(kāi)展。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇二
文學(xué)的每一次突破和轉(zhuǎn)型均會(huì)在語(yǔ)言上有所體現(xiàn)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史某種程度上甚至就是一部現(xiàn)代白話語(yǔ)言的流變史。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)最初即伴隨著現(xiàn)代語(yǔ)言觀念的建立、發(fā)展而逐步成熟，從現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)意義上看，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的語(yǔ)言觀念，始終涌動(dòng)著語(yǔ)言本體論的暗流。
重視語(yǔ)言的重要性與西方現(xiàn)代語(yǔ)言論文聯(lián)盟學(xué)理論緊密聯(lián)系。認(rèn)為思想在先，語(yǔ)言在后的傳統(tǒng)觀點(diǎn)是非常片面的，實(shí)際上，語(yǔ)言與思想之間的關(guān)系在本質(zhì)上是難以分出先后的，在思想層面上，語(yǔ)言與思想具有一致性。
一、文學(xué)表現(xiàn)為一種生命渴望，自我的內(nèi)傾化、私人化轉(zhuǎn)變必然導(dǎo)致語(yǔ)言的相應(yīng)沿革，同時(shí)新的語(yǔ)言形式也對(duì)文學(xué)內(nèi)容和主體的形成起著促進(jìn)與催化的作用?，F(xiàn)代不乏有作家致力于從語(yǔ)言形式角度對(duì)文章內(nèi)容進(jìn)行闡釋。
沈從文撰寫(xiě)于這一時(shí)期的作家論《論郭沫若》、《論馮文炳》、《論落花生》、《郁達(dá)夫張資平及其影響》、《論施蟄存與羅黑芷》、《論穆時(shí)英》、《孫大雨》等都在平淡樸實(shí)的語(yǔ)言中蘊(yùn)含敏銳的洞察力和藝術(shù)感知力。同時(shí)，注重在語(yǔ)言中表達(dá)自我審美體悟，執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評(píng)立場(chǎng)，尊崇張揚(yáng)文學(xué)的本體性，堅(jiān)持從文學(xué)本體而非階級(jí)立場(chǎng)出發(fā)審視作家。
沈從文常常在對(duì)批評(píng)對(duì)象的審美把握中勾勒對(duì)象的整體風(fēng)格。在《論馮文炳》中他說(shuō)：“五四以來(lái)，以清淡樸訥文字，原始的單純，素描的美支配了一時(shí)代一些人的文學(xué)趣味，直到現(xiàn)在還有不可動(dòng)搖的勢(shì)力，且儼然成為一特殊風(fēng)格的提倡者與擁護(hù)者，是周作人先生”整體寫(xiě)意式的風(fēng)格評(píng)判傳達(dá)出了批評(píng)者對(duì)文學(xué)獨(dú)立藝術(shù)價(jià)值的珍視。此外沈從文常常在作品風(fēng)格與作家人格的關(guān)系間尋找風(fēng)格評(píng)判的理論依據(jù)，堅(jiān)信“一切作品都需要個(gè)性，都必浸透作者人格和感情”。汪曾祺的語(yǔ)言觀包括“語(yǔ)言就是思想”、“語(yǔ)言就是文化”、“語(yǔ)言就是一個(gè)生命體”三部分?！罢Z(yǔ)言不能像桔子皮一樣，可以剝下來(lái)扔掉。世界上沒(méi)有沒(méi)有語(yǔ)言的思想，也沒(méi)有沒(méi)有思想的語(yǔ)言?！毙蜗蟮乇砻髁苏Z(yǔ)言和思想的一體性和不可剝離性。文學(xué)語(yǔ)言不僅僅是單純的載體，而是一種文化現(xiàn)象，語(yǔ)言的后面是有文化的。在《關(guān)于小說(shuō)語(yǔ)言》（札記）中，他再次強(qiáng)調(diào)“語(yǔ)言不只是技巧，不只是形式。小說(shuō)的語(yǔ)言不是純粹外部的東西。語(yǔ)言和內(nèi)容是同時(shí)存在的，不可剝離的?！闭Z(yǔ)言并不是獨(dú)立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想。一部文學(xué)作品的好壞與否首先取決于讀者是否被最表面的文字語(yǔ)言所感染，最終體會(huì)到作家內(nèi)心的真實(shí)感受和所表達(dá)的思想感情。
此外，解放區(qū)作家孫犁也表達(dá)了對(duì)文學(xué)語(yǔ)言的思考。明確提出了“重視語(yǔ)言，就是重視內(nèi)容”的“語(yǔ)言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語(yǔ)言本體論語(yǔ)言觀。他看來(lái)，語(yǔ)言表面看來(lái)是表情達(dá)意的工具和手段，但本質(zhì)上語(yǔ)言本身就是一種精神實(shí)體。在《論風(fēng)格》中，他認(rèn)為“語(yǔ)言風(fēng)格任何時(shí)候都不是單純形式的問(wèn)題，它永遠(yuǎn)和作家的思想、作家的生活實(shí)踐形成一體”。他在《再論通俗文學(xué)》中說(shuō)：“我這里要談的是，無(wú)論是‘通俗文學(xué)’或是‘正統(tǒng)文學(xué)’，語(yǔ)言都是第一要素。什么叫第一要素？這是說(shuō)，文學(xué)由語(yǔ)言組織而成，語(yǔ)言不只是文學(xué)的第一義的形式；語(yǔ)言還是衡量、探索作家氣質(zhì)、品質(zhì)的最敏感的部位，是表明作品的現(xiàn)實(shí)主義及其倫理道德內(nèi)容的血脈之音！”
二、作家的語(yǔ)言文學(xué)觀并非一蹴而就。
以當(dāng)代作家余華為例，90年代之前，余華過(guò)分迷戀形式敘述和語(yǔ)言技巧，進(jìn)入90年代以來(lái)出現(xiàn)了轉(zhuǎn)型的跡象。80年代余華多用比喻句，而到了90年代，“開(kāi)始意識(shí)到了還是現(xiàn)實(shí)的東西更有力量”。在《呼喊與細(xì)雨》（后改名《在細(xì)雨中吶喊》）中，小說(shuō)以第一人稱(chēng)“我”來(lái)講述“孫光林”不幸的童年經(jīng)歷，表達(dá)了回歸真實(shí)生活的愿望。那些純粹的敘述視點(diǎn)被兒童的心理生活所包裹，過(guò)去被余華壓制在幻覺(jué)、語(yǔ)感和敘述視點(diǎn)之下的故事浮出地表。語(yǔ)言不再是對(duì)日常生活鏡子式的再現(xiàn)。小說(shuō)語(yǔ)言極端地趨向個(gè)體化和隨意性，語(yǔ)言的清晰度和理解性受到了挫傷。在作品中，人物對(duì)話中的詞語(yǔ)和句號(hào)的`重復(fù)也構(gòu)成了獨(dú)特的音樂(lè)表現(xiàn)形式，產(chǎn)生了不同的藝術(shù)效應(yīng)。
綜上可見(jiàn)，沈從文執(zhí)著于以文學(xué)為本位的批評(píng)立場(chǎng)，對(duì)作家的評(píng)價(jià)判，尊崇張揚(yáng)文學(xué)的本體性。不依賴(lài)文學(xué)和審美以外的其他標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持從文學(xué)本體出發(fā)。汪曾祺認(rèn)為語(yǔ)言并不是獨(dú)立地存在于一部文學(xué)作品中，而是融入整篇文章的內(nèi)容，浸透作家的思想，語(yǔ)言即文化。孫犁提出了“重視語(yǔ)言，就是重視內(nèi)容”的“語(yǔ)言形式與思想內(nèi)容同等重要”的語(yǔ)言本體論語(yǔ)言觀。余華則透過(guò)語(yǔ)言，描述簡(jiǎn)單表層的背后精神的轉(zhuǎn)變，意識(shí)到了現(xiàn)實(shí)的東西更有力量。
三、當(dāng)然，在此之前也有一些作家群提出了獨(dú)特的見(jiàn)解。
成仿吾在《新文學(xué)之使命》中，追求文學(xué)的“全”與“美”，除去一切功利的打算。他的《真的藝術(shù)家》強(qiáng)調(diào)真的藝術(shù)家只是低頭于美，追求的永遠(yuǎn)只是美。郭紹虞認(rèn)為無(wú)論什么勞作，“只消把他藝術(shù)化了，便是自由的真實(shí)生活”這樣生命便可以用一種流動(dòng)的力量永遠(yuǎn)延續(xù)下去。朱光潛把美看作是“情趣意象化或意象情趣化”，倡導(dǎo)一種“純粹美”的態(tài)度，他此期的美學(xué)思想也強(qiáng)調(diào)“距離”之下的“直覺(jué)”，認(rèn)為產(chǎn)生美感是“在聚精會(huì)神中我們觀賞一個(gè)孤立絕緣的意象，不旁牽他涉,所以抽象的思考、聯(lián)想、道德觀念等等都是美感范圍以外的事”宗白華在《新文學(xué)的源泉：新的精神生活內(nèi)容的創(chuàng)造與修養(yǎng)》中也提出：“我們要持純粹的唯美主義，在一切丑的現(xiàn)象中看出他的美來(lái)，在一切無(wú)秩序的現(xiàn)象中看出他的秩序來(lái)，以減少我們厭惡煩惱的心思,排遣我們煩悶無(wú)聊的生活。”這就表達(dá)著“人生的藝術(shù)化”這一范式，而這種范式是完全排除了功利化的要求的。
同時(shí)，對(duì)中國(guó)現(xiàn)代核心作家的語(yǔ)言文學(xué)觀的討論不能脫離西方語(yǔ)言學(xué)批評(píng)的大視野。西方語(yǔ)言學(xué)批評(píng)給我們的一個(gè)啟示是：文學(xué)文本的語(yǔ)言形式進(jìn)行審美分析必須建立在文本細(xì)讀的基礎(chǔ)之上。西方20世紀(jì)文學(xué)批評(píng)中有一說(shuō)“語(yǔ)言論轉(zhuǎn)向”，我國(guó)文學(xué)語(yǔ)言觀念的變化就受到很大的影響。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)開(kāi)始的時(shí)候，隨著學(xué)者、作家的現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言觀念的建立、發(fā)展，現(xiàn)代語(yǔ)言觀念逐步成熟，而這些學(xué)者的語(yǔ)言觀念在期間作用和價(jià)值往往因?yàn)槿藗儜T性思想而被忽略，習(xí)慣了用一些思想意義和社會(huì)變遷等外部因素來(lái)描述中國(guó)文學(xué)的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。所以，從近現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言觀念的視角對(duì)他們進(jìn)行研究，是很有價(jià)值的。
四、總之，在語(yǔ)言學(xué)家們看來(lái)，語(yǔ)言確是表達(dá)思想的工具，但那主要是對(duì)物質(zhì)實(shí)在指稱(chēng)意義而言的，在思想層面上，語(yǔ)言與內(nèi)容具有同向一致性。
從事語(yǔ)言的過(guò)程，實(shí)際上就是一種力圖獲得思想和情緒以及表達(dá)這種思想和情緒的過(guò)程。文學(xué)的本質(zhì)就是把文學(xué)語(yǔ)言中的節(jié)奏、韻律、風(fēng)格等審美因素有意識(shí)的集中顯現(xiàn)，是對(duì)人類(lèi)的存在及情感觀照的感性化、個(gè)性化和審美化的描述。當(dāng)語(yǔ)言不再作為一種政治工具，中國(guó)現(xiàn)代作家才更重視語(yǔ)言的本質(zhì)。對(duì)于作者而言，語(yǔ)言是敘述文學(xué)作品的第一要素，語(yǔ)言的好壞直接影響讀者閱讀的興趣，但一味地遷就讀者的口味也偏離了文學(xué)作品的初衷。對(duì)于讀者而言，文學(xué)作品品味后的意猶未盡不僅僅在于內(nèi)容，更是語(yǔ)言帶給我們的獨(dú)特魅力。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇三
自從中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對(duì)獨(dú)立、自由和自主權(quán)以后,學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義,回歸真正的“文學(xué)研究”,經(jīng)過(guò)文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)史家多年的不斷努力,實(shí)現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當(dāng)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)史和社團(tuán)史,特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史方面還沒(méi)有取得太多的進(jìn)展。以文本為基礎(chǔ),以文學(xué)自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學(xué)思想史重構(gòu)的誤區(qū),對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。
1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過(guò)多的文體史的影響。
對(duì)文體分類(lèi)不可否認(rèn)有它的好處,通過(guò)文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認(rèn)識(shí)和了解文學(xué)作品框架的方法,便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想;同時(shí)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō),可以根據(jù)表達(dá)需要,采取不同的文體等。然而對(duì)文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的,會(huì)對(duì)人們?nèi)嬲J(rèn)識(shí)事物和了解文學(xué)內(nèi)容造成障礙,人們總是習(xí)慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng)作意圖上來(lái)理解文學(xué)作品,而是去看文學(xué)問(wèn)題的發(fā)展和變化。通過(guò)重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化,避免受到過(guò)多的文體史的影響。
在實(shí)際的創(chuàng)作過(guò)程中,我們往往會(huì)看到文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派對(duì)其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論來(lái)進(jìn)行創(chuàng)作,所以在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派中,我們很難看到感情豐富,個(gè)性張揚(yáng)的作家,在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下,作家成為了其所屬文學(xué)社團(tuán)和流派的符號(hào),最終導(dǎo)致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對(duì)作家的影響,還原文學(xué)創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量。回歸文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個(gè)性和特點(diǎn),才能真正的進(jìn)入純真的“文學(xué)”思潮史。
3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì),凸顯文學(xué)創(chuàng)作的特性。
文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗(yàn)。文學(xué)的美感是一種直覺(jué)化的過(guò)程和方式,是對(duì)各種形式的動(dòng)態(tài)生命力的敏感性,不是被動(dòng)地感受和創(chuàng)作。工具性在過(guò)去建構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時(shí)候往往會(huì)主導(dǎo)作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學(xué)思潮的重構(gòu)過(guò)程中,過(guò)多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實(shí)改造性,而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì),從而使文學(xué)創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點(diǎn)和個(gè)性,遠(yuǎn)離了對(duì)動(dòng)態(tài)生命性體驗(yàn)。在現(xiàn)實(shí)中,我們從來(lái)都沒(méi)有真正的擁有這種意識(shí),更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng)作了。重構(gòu)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史,有利于避免因?yàn)檫^(guò)度的放大社會(huì)和文化背景對(duì)文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在價(jià)值的支配作用,避免現(xiàn)有文學(xué)創(chuàng)作理論和框架對(duì)作家的影響;有利于激發(fā)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的力量,還原文學(xué)多元性的本質(zhì),完善文學(xué)創(chuàng)作的開(kāi)放性體系。
4.有利于抵抗來(lái)自各方面的影響,還原思潮史的文學(xué)本性。
在實(shí)際的文學(xué)思潮史重構(gòu)的過(guò)程中,文學(xué)創(chuàng)作者往往會(huì)受到現(xiàn)有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個(gè)性以及特點(diǎn),使自己的思想和觀念很難完整地表達(dá)出來(lái)。文學(xué)創(chuàng)作者成為文學(xué)團(tuán)體或文學(xué)流派單純的符號(hào)象征。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu),有利于還原思潮史的文學(xué)本性,避免現(xiàn)存的文學(xué)框架和理論對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會(huì)史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本,并時(shí)刻實(shí)現(xiàn)對(duì)文本的超越,分析文本但是又不會(huì)過(guò)多的對(duì)文本進(jìn)行評(píng)價(jià),在對(duì)文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇四
論文摘要：隨著高職教育的飛速發(fā)展，越來(lái)越多的學(xué)生有幸得到各類(lèi)不同層次的高等教育，使得“精英教育”逐漸轉(zhuǎn)化為“大眾教育”，隨之出現(xiàn)學(xué)生基礎(chǔ)參差不齊、學(xué)習(xí)能力良莠不齊等現(xiàn)象，給高職教學(xué)帶來(lái)諸多問(wèn)題。文章通過(guò)對(duì)江蘇城市職業(yè)學(xué)院高職數(shù)學(xué)現(xiàn)狀的分析，提出具體的高職數(shù)學(xué)改革方案，并且對(duì)改革具體措施提出幾點(diǎn)要求，同時(shí)對(duì)未來(lái)進(jìn)行了展望。
一、高職數(shù)學(xué)現(xiàn)狀分析。
1.高職學(xué)生數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。
（1）學(xué)生本身數(shù)學(xué)基礎(chǔ)薄弱，對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)喪失信心。經(jīng)過(guò)全國(guó)統(tǒng)一高考選拔后，中學(xué)學(xué)習(xí)基礎(chǔ)好、學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的學(xué)生絕大部分被錄入國(guó)家普通本科專(zhuān)業(yè)中繼續(xù)深造，進(jìn)入高職高專(zhuān)的學(xué)生多為高考中考分較低的畢業(yè)生，甚至還有少部分為高中未畢業(yè)或初中畢業(yè)生，其數(shù)學(xué)基礎(chǔ)普遍較差，數(shù)學(xué)理解能力和接受能力普遍較弱，在中學(xué)數(shù)學(xué)中反復(fù)學(xué)習(xí)的失敗，對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)產(chǎn)生了消極的和負(fù)面的情感體驗(yàn)，喪失了學(xué)好數(shù)學(xué)的信心和決心。
（2）高職數(shù)學(xué)教材內(nèi)容的編排缺少對(duì)高職學(xué)生學(xué)習(xí)的吸引力。傳統(tǒng)的高等數(shù)學(xué)重視數(shù)學(xué)的推理和演繹、定理的嚴(yán)格論證，這對(duì)培養(yǎng)學(xué)生縝密的思維和邏輯思維能力是非常必要的。但是高職類(lèi)數(shù)學(xué)有別于“學(xué)科類(lèi)”教育，其是以應(yīng)用為主，強(qiáng)調(diào)的是職業(yè)性和應(yīng)用性的特點(diǎn)。
2.高職教師教學(xué)現(xiàn)狀。
（1）高職教師責(zé)任感、使命感均有所下降。隨著高職院校的教學(xué)改革，絕大部分高職院校將教學(xué)重點(diǎn)放在專(zhuān)業(yè)課的教學(xué)和就業(yè)前的培訓(xùn)上，公共課的課時(shí)大大減少，其中包括了各類(lèi)數(shù)學(xué)課，有的專(zhuān)業(yè)甚至撤銷(xiāo)了數(shù)學(xué)課的開(kāi)設(shè)，由此給師生造成了數(shù)學(xué)不再重要、可學(xué)可不學(xué)的錯(cuò)覺(jué)，數(shù)學(xué)老師的責(zé)任感、使命感無(wú)形中因受到打擊而下降，從而也自然影響了數(shù)學(xué)課的教學(xué)質(zhì)量。
（2）“純理論”、“滿(mǎn)堂灌”的教學(xué)方式導(dǎo)致學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)更加恐懼。這種教育模式，對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)較差的高職學(xué)生來(lái)講，無(wú)疑更加劇了對(duì)數(shù)學(xué)的恐懼心理，學(xué)生無(wú)法表達(dá)自己的觀點(diǎn)，甚至由于被動(dòng)式的接受根本就失去了自己對(duì)數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)，教師只能通過(guò)為數(shù)不多的作業(yè)了解學(xué)生學(xué)習(xí)的效果，從而不能做到及時(shí)為學(xué)生解惑，教學(xué)效果不佳。
3.我院高職數(shù)學(xué)課程改革情況。
通過(guò)對(duì)兄弟院校的調(diào)研，課程組老師的反復(fù)研討，我院高職課程改革分為四個(gè)階段：模塊壓縮型、模塊組合型、模塊案例一體化和專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)綜合型。我們認(rèn)為，級(jí)、級(jí)屬于第一階段，級(jí)、級(jí)屬于第二階段，級(jí)開(kāi)始屬于第三階段。經(jīng)過(guò)這幾個(gè)階段的發(fā)展，我們進(jìn)一步明確了高職數(shù)學(xué)課程在我院各專(zhuān)業(yè)高職人才培養(yǎng)中的定位。因此，從2009級(jí)開(kāi)始，我們把全院高職數(shù)學(xué)課程按工程類(lèi)專(zhuān)業(yè)和經(jīng)管類(lèi)專(zhuān)業(yè)分為《工科數(shù)學(xué)》和《經(jīng)濟(jì)數(shù)學(xué)》兩門(mén)課程。8月，編寫(xiě)并出版了輔助教材《高等數(shù)學(xué)練習(xí)冊(cè)》；4月，《工科數(shù)學(xué)》作為院級(jí)精品課程開(kāi)始立項(xiàng)建設(shè)；208月，編寫(xiě)并出版了教材《工科數(shù)學(xué)》（上、下冊(cè)）；5月，舉辦了首屆學(xué)院數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽。經(jīng)過(guò)不斷的實(shí)踐摸索，2010級(jí)教學(xué)大綱比以往的教學(xué)大綱，從理念、內(nèi)容、格式上都有較大的改進(jìn)。
1.高職數(shù)學(xué)教育思想的轉(zhuǎn)變。
按照教育部提出的高職基礎(chǔ)課程“以應(yīng)用為目的、理論知識(shí)以必需、夠用為度”的原則，根據(jù)學(xué)校提出的“厚基礎(chǔ)、精技能、高素質(zhì)”的人才培養(yǎng)規(guī)格，我們認(rèn)為，高職數(shù)學(xué)教育與普通高校的數(shù)學(xué)教育應(yīng)該有很大的區(qū)別，不需過(guò)多強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)理論，而應(yīng)將其定位為數(shù)學(xué)基礎(chǔ)學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)數(shù)學(xué)知識(shí)在專(zhuān)業(yè)課中的各類(lèi)應(yīng)用，培養(yǎng)學(xué)生數(shù)學(xué)思維的開(kāi)放性，用數(shù)學(xué)解決實(shí)際問(wèn)題的領(lǐng)悟能力。
本課程的特點(diǎn)是思維性強(qiáng)，與相關(guān)基礎(chǔ)課及專(zhuān)業(yè)課聯(lián)系較多，教學(xué)中應(yīng)注重由案例啟發(fā)引入相關(guān)知識(shí)，充分利用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，突出并幫助學(xué)生理解重要概念的思想本質(zhì)，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)未知世界的探索精神，避免學(xué)生生搬硬套。要注重各教學(xué)環(huán)節(jié)的有機(jī)聯(lián)系，采用啟發(fā)、講解、演示、實(shí)驗(yàn)、練習(xí)、討論、答疑、小組學(xué)習(xí)等方式，使學(xué)生加深對(duì)課堂教學(xué)內(nèi)容的理解，提高分析解決問(wèn)題的能力和運(yùn)算能力。教學(xué)中有計(jì)劃有目的地向?qū)W生介紹學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課之間的關(guān)系，讓學(xué)生了解學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)是獲取進(jìn)一步學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)的關(guān)鍵。同時(shí)通過(guò)數(shù)學(xué)應(yīng)用環(huán)節(jié)，有效地解決高職學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)目的不明確、學(xué)習(xí)興趣難以調(diào)動(dòng)的狀況。
2.按照專(zhuān)業(yè)特點(diǎn)，整合數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容。
職業(yè)崗位的多樣性決定了不同專(zhuān)業(yè)對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)和數(shù)學(xué)能力要求的多樣性，要使學(xué)生成為高技能人才，就要重新科學(xué)地審視數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能、基本能力和對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)應(yīng)用的理解，構(gòu)建模塊化教學(xué)模式，既體現(xiàn)高職院校數(shù)學(xué)課程工具的特點(diǎn)，又注重科學(xué)思維方式的培養(yǎng)，讓學(xué)生感受到“數(shù)學(xué)就在我身邊”。為此數(shù)學(xué)教師在正式備課前，應(yīng)多與專(zhuān)業(yè)課教師溝通了解，確定各專(zhuān)業(yè)對(duì)數(shù)學(xué)知識(shí)的需求，再將知識(shí)點(diǎn)模塊化，這樣，不同專(zhuān)業(yè)的學(xué)生需要學(xué)習(xí)不同模塊的數(shù)學(xué)內(nèi)容，使得數(shù)學(xué)課的專(zhuān)業(yè)目的性大大增強(qiáng)，增加學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
在模塊的設(shè)置中，我們針對(duì)專(zhuān)業(yè)需求選取教學(xué)內(nèi)容，把數(shù)學(xué)知識(shí)與工程應(yīng)用的有關(guān)內(nèi)容有機(jī)結(jié)合，縮小數(shù)學(xué)與專(zhuān)業(yè)的距離，模塊、案例均從專(zhuān)業(yè)中提煉，做到“從專(zhuān)業(yè)中來(lái)，到專(zhuān)業(yè)中去”；強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維方式的培養(yǎng)；突出數(shù)學(xué)的基本思想和應(yīng)用背景，著力培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)和方法解決實(shí)際問(wèn)題的能力，避免“學(xué)不能用”的現(xiàn)象的發(fā)生；選取內(nèi)容精練、準(zhǔn)確、實(shí)用，盡量做到科學(xué)性、應(yīng)用性以及趣味性完美的.統(tǒng)一。
我院的《工科數(shù)學(xué)》教學(xué)內(nèi)容分為三級(jí)模塊，一級(jí)模塊分為通用模塊和專(zhuān)用模塊兩部分，一級(jí)模塊下又有二級(jí)模塊，再按知識(shí)點(diǎn)分為若干三級(jí)模塊。目前，課程內(nèi)容分兩學(xué)期講授，每學(xué)期72學(xué)時(shí)。
3.尋求靈活多樣的教學(xué)方法。
（1）化繁為簡(jiǎn)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，培養(yǎng)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的信心。
（2）“三講一練”，即按照數(shù)學(xué)教學(xué)規(guī)律，采用講練結(jié)合的方式，加強(qiáng)學(xué)生應(yīng)用能力的培養(yǎng)。
（3）采取“四動(dòng)循環(huán)”的教學(xué)模式，即專(zhuān)業(yè)案例驅(qū)動(dòng)、數(shù)學(xué)思想帶動(dòng)、講練實(shí)驗(yàn)生動(dòng)、建模應(yīng)用活動(dòng)，建模應(yīng)用又形成新的專(zhuān)業(yè)案例，周而復(fù)始。
（4）以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)。讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到教學(xué)中，從依靠教師的“教會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)樵诮處熞龑?dǎo)下的自己“學(xué)會(huì)”，最后成為“會(huì)學(xué)”的成功者，從而使學(xué)生在知識(shí)、能力、素質(zhì)方面均有較大的提高。
（5）將數(shù)學(xué)建模的思想貫穿高職數(shù)學(xué)的教學(xué)中。數(shù)學(xué)建模進(jìn)行數(shù)學(xué)教育的思想方法是：從若干實(shí)際問(wèn)題出發(fā)――發(fā)現(xiàn)其中的規(guī)律――提出猜想――進(jìn)行證明或論證。
（6）增加學(xué)生數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)。數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)是培養(yǎng)學(xué)生用所學(xué)的數(shù)學(xué)知識(shí)和計(jì)算機(jī)技術(shù)去認(rèn)識(shí)問(wèn)題和解決實(shí)際問(wèn)題的能力的一種教學(xué)方式。不同于傳統(tǒng)的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式，它強(qiáng)調(diào)以學(xué)生動(dòng)手為主的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式。
（7）給學(xué)生布置不同形式的作業(yè)。改變以往僅布置數(shù)學(xué)課本習(xí)題的做法，增加學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)思想或概念的理解論述，通過(guò)數(shù)學(xué)建模中的題型，考驗(yàn)學(xué)生應(yīng)用數(shù)學(xué)的能力和團(tuán)隊(duì)合作的精神等，通過(guò)不同形式的作業(yè)，考驗(yàn)學(xué)生不同方面的數(shù)學(xué)素養(yǎng)，達(dá)到數(shù)學(xué)教學(xué)的目的。
4.圍繞課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，大膽整合數(shù)學(xué)課程。
課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是針對(duì)職業(yè)院校不同專(zhuān)業(yè)而建立的，其效用等同于具體的教學(xué)大綱，但是又比教學(xué)大綱更具有靈活性。由于作為基礎(chǔ)課的高等數(shù)學(xué)教學(xué)大綱只有一個(gè)，但是課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)是因?qū)I(yè)而設(shè)置，而且一經(jīng)建立，勢(shì)必促使教師根據(jù)不同的專(zhuān)業(yè)需求對(duì)數(shù)學(xué)課程進(jìn)行大規(guī)模整合。因?yàn)橐环矫娓鱾€(gè)專(zhuān)業(yè)對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)要求不一樣，另一方面能力本位的指導(dǎo)思想不可能在基礎(chǔ)課程上花太多的課時(shí)。而為了達(dá)標(biāo)，必須對(duì)高等數(shù)學(xué)、線性代數(shù)、概率、數(shù)理統(tǒng)計(jì)等模塊進(jìn)行整合，使其能夠滿(mǎn)足不同的專(zhuān)業(yè)需求，而且確定的課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也限定了不同的專(zhuān)業(yè)有不同的教學(xué)重點(diǎn)。此外，還應(yīng)結(jié)合不同的教學(xué)內(nèi)容，所布置的作業(yè)同樣應(yīng)有所針對(duì)性，以滿(mǎn)足不同的專(zhuān)業(yè)需求。
我院“工科數(shù)學(xué)”目前使用自編教材《工科數(shù)學(xué)》（上、下冊(cè)），本書(shū)是在高職數(shù)學(xué)課程教學(xué)改革的基礎(chǔ)上編寫(xiě)的，反映了當(dāng)前高職教育培養(yǎng)應(yīng)用型高技能人才數(shù)學(xué)課程設(shè)置的教學(xué)理念。全書(shū)采用案例驅(qū)動(dòng)方式，突出數(shù)學(xué)思想傳授，淡化理論推導(dǎo)，增加數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)，注重實(shí)際應(yīng)用，面向?qū)I(yè)需求。教材得到了專(zhuān)家的肯定和好評(píng)。
5.全面改革考試評(píng)價(jià)方式。
高職院校的考試不是選拔人才，而是為評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量和教師的教學(xué)質(zhì)量，限時(shí)完成的規(guī)范化試卷不可能全面評(píng)價(jià)出這種質(zhì)量，因此改革考試評(píng)價(jià)制度也是數(shù)學(xué)教學(xué)改革的一項(xiàng)重要內(nèi)容。高職教育的考核方式應(yīng)靈活多樣，考試可采用筆試、小論文、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)、課堂提問(wèn)、作業(yè)等方式綜合評(píng)定。
我院的考核由過(guò)程性考核和期末考試兩部分組成。其中過(guò)程性考核（占30%）以平時(shí)學(xué)習(xí)情況為主，包括平時(shí)作業(yè)、隨堂測(cè)試、上課出勤率等；期末考試（占70%）采取閉卷統(tǒng)考的方式，以考核學(xué)生基本概念、基本計(jì)算能力為主。以后逐步增加過(guò)程性考核比例，把數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)建模能力納入考試內(nèi)容。
6.優(yōu)化高職數(shù)學(xué)教師隊(duì)伍建設(shè)。
“教改的問(wèn)題主要是教員的問(wèn)題”，教學(xué)改革的關(guān)鍵是教師。一要優(yōu)化教師隊(duì)伍，建設(shè)一支教學(xué)理念新、責(zé)任心強(qiáng)、充滿(mǎn)愛(ài)心的教師隊(duì)伍；二要優(yōu)化教師自身的知識(shí)技能結(jié)構(gòu)，不僅要熟悉專(zhuān)業(yè)教學(xué)目標(biāo)，還要了解其他專(zhuān)業(yè)課程內(nèi)容，更要關(guān)愛(ài)每一個(gè)學(xué)生、關(guān)注每個(gè)學(xué)生的發(fā)展。不斷提高自己，發(fā)展自己，只有發(fā)展的教師才有發(fā)展的學(xué)生，作為數(shù)學(xué)教師，教育思想、理念都要與時(shí)俱進(jìn)，把培養(yǎng)創(chuàng)新人才作為教育目標(biāo)，將創(chuàng)新教育落實(shí)到課堂中去。
我院采用的學(xué)生評(píng)教、進(jìn)行問(wèn)卷調(diào)查和開(kāi)座談會(huì)的方法，既能及時(shí)地了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，又有效地促進(jìn)了教師業(yè)務(wù)水平的提高，同時(shí)還規(guī)定教師之間必須相互聽(tīng)課，取長(zhǎng)補(bǔ)短。
三、對(duì)未來(lái)工作的展望。
1.以課程資源建設(shè)為契機(jī)，抓緊案例庫(kù)的建設(shè)。
加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)針對(duì)性，服務(wù)專(zhuān)業(yè)，與專(zhuān)業(yè)課程教師密切合作，加強(qiáng)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的滲透。以課程考核改革為動(dòng)力，逐步加大平時(shí)成績(jī)比例，增加能力考核部分，逐步加大過(guò)程性考核成績(jī)比例。
2.以教學(xué)改革為龍頭，逐步增大數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)課的比例。
通過(guò)案例教學(xué)和數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)，將理論學(xué)習(xí)與知識(shí)應(yīng)用相結(jié)合，強(qiáng)化培養(yǎng)學(xué)生既會(huì)動(dòng)腦更會(huì)動(dòng)手的能力。與學(xué)生的實(shí)際數(shù)學(xué)水平相銜接，落實(shí)因材施教于課堂教學(xué)中，充分考慮學(xué)生的知識(shí)和能力水平，大量地借助數(shù)表、圖形、動(dòng)畫(huà)等巧妙地將抽象的概念用具體、直觀的形式表達(dá)，用實(shí)例和示例加深對(duì)概念、方法的理解。
3.以師資隊(duì)伍建設(shè)為本，不斷提高教師業(yè)務(wù)水平。
一方面聘請(qǐng)專(zhuān)業(yè)教師講課，另一方面加強(qiáng)數(shù)學(xué)教師專(zhuān)業(yè)知識(shí)的進(jìn)修，逐步培養(yǎng)雙師型教師，同時(shí)不斷加深對(duì)高職教育的研究以及提高教學(xué)水平。
綜上所述，要成功地實(shí)施高職院校的數(shù)學(xué)教學(xué)改革，做好數(shù)學(xué)與高職各專(zhuān)業(yè)緊密結(jié)合，達(dá)到高職教育的教學(xué)目的，對(duì)我們高職數(shù)學(xué)老師就提出了更高的要求，需要數(shù)學(xué)教師不僅要提高數(shù)學(xué)素養(yǎng)，有良好的教學(xué)態(tài)度和人格魅力，而且需要數(shù)學(xué)教師具有較高的綜合素質(zhì)，熟悉各專(zhuān)業(yè)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，制訂不同專(zhuān)業(yè)所需的數(shù)學(xué)教學(xué)模塊，并在數(shù)學(xué)教學(xué)過(guò)程中盡量和專(zhuān)業(yè)知識(shí)結(jié)合起來(lái)。同時(shí)還需要數(shù)學(xué)教師能夠掌握現(xiàn)代化的教學(xué)手段，熟練使用計(jì)算機(jī)及相關(guān)軟件，只有做到了這些，高職數(shù)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量才有望得到實(shí)質(zhì)性的提高。
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中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇五
摘要：因文本本位意識(shí)和文本細(xì)讀能力的缺失，目前高師中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)存在著與大學(xué)生文本審美能力培養(yǎng)相脫節(jié)的問(wèn)題。作為文學(xué)教育的中心，文本審美始終無(wú)法得到有效的重視與實(shí)踐。只有通過(guò)改革課程體系、改進(jìn)教學(xué)方法等方式逐步培養(yǎng)學(xué)生文本審美的主體意識(shí)和能力素養(yǎng)，才能彌合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在實(shí)際效果與應(yīng)該效果間存在的差距。
關(guān)鍵詞：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)；文本審美；實(shí)際效果；應(yīng)該效果。
大學(xué)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程開(kāi)設(shè)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美能力、想象能力和健康的心靈情感，然而在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的窘境：學(xué)生普遍缺乏對(duì)文學(xué)文本的解讀能力，和文本始終無(wú)法進(jìn)行審美層面的溝通與交流，文學(xué)審美心靈和情感始終無(wú)法得到開(kāi)啟和深化。也就是說(shuō)，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)在實(shí)際效果和應(yīng)該效果之間出現(xiàn)了悖離。學(xué)生大多津津樂(lè)道于一些具體的文學(xué)史細(xì)節(jié)、常識(shí)和故事，熱衷于外部文本的社會(huì)性、時(shí)代性因素，而完全忽略了對(duì)內(nèi)部文本文學(xué)性的審美實(shí)踐，將審美這一課程教學(xué)的主體推向幕后，降低了自身對(duì)于文學(xué)審美的吁求。學(xué)生進(jìn)行文本分析時(shí)，必須首先借助于對(duì)外部文本的前理解，這種前理解固然完善了對(duì)作家和文本真相的解讀，卻弱化了學(xué)生獨(dú)立鑒賞分析文本的審美積極性。學(xué)生在面對(duì)陌生文本時(shí)十分茫然，不知如何走進(jìn)文本內(nèi)部，這種對(duì)于外部文本的強(qiáng)烈依賴(lài)性勢(shì)必?fù)p害大學(xué)生文學(xué)審美能力的提高。如何厘清中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生文學(xué)審美能力培養(yǎng)之間兩極悖離癥候的發(fā)生呢？下面筆者擬從思維意識(shí)與操作方法兩個(gè)層面作一具體探討。
從思維意識(shí)層面來(lái)說(shuō)，忽視文學(xué)文本的中心地位，忽略文學(xué)審美心靈的啟蒙。這種文本本位意識(shí)的缺失是互見(jiàn)的，同時(shí)依存于教學(xué)主體和客體身上。
就教師而言，果魯伯柯夫文學(xué)教授模式與目前文學(xué)研究時(shí)尚對(duì)教師文本本位意識(shí)缺失的影響很明顯。1995年果魯伯柯夫在《文學(xué)教學(xué)法》里提出了文學(xué)教學(xué)的整個(gè)過(guò)程：起始、背景和作家簡(jiǎn)介、研究課文的方式（包括主人公分析、藝術(shù)手法分析、作品結(jié)構(gòu)、文學(xué)語(yǔ)言等）、結(jié)束、總結(jié)、鞏固知識(shí)、考查等。這種蘇聯(lián)文學(xué)教學(xué)模式對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生了很深刻的影響，并拓展至大學(xué)文學(xué)教學(xué)范疇內(nèi)。無(wú)疑，它有其合理性的存在：由外部文本進(jìn)入內(nèi)部文本，能夠在最大限度上契合作者的期待視野，較為全面地探討理解文學(xué)文本的外部意義和內(nèi)部意義，生成深刻的文本記憶與意義聯(lián)想。作為這種步步引導(dǎo)預(yù)設(shè)的教學(xué)模式的受眾，學(xué)生在審美體驗(yàn)過(guò)程中一帆風(fēng)順，不需要主動(dòng)付出積極的思考與揣摩，迅速與教師達(dá)成共識(shí)，形成既定的審美感悟。不少教師在講授《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》課程時(shí)采取的還是這種傳統(tǒng)的果魯伯柯夫文學(xué)教授模式，往往花費(fèi)很多的力氣和時(shí)間去講述作家的生存環(huán)境及作品生成的時(shí)代精神、作品的思想意義，對(duì)于作品的精神實(shí)質(zhì)和藝術(shù)特征則說(shuō)得太少。這種頗具故事性的講述容易引起學(xué)生的興趣，課堂氣氛活躍。一旦受到學(xué)生的認(rèn)同，教師容易把這種教學(xué)方法經(jīng)典化，成為課堂教學(xué)的一套標(biāo)準(zhǔn)和范式；但是學(xué)生內(nèi)心深處的審美自覺(jué)和審美感悟無(wú)法被喚醒。此外，大學(xué)教師在教學(xué)的同時(shí)亦需要花很大的力氣去搞科研，而在當(dāng)下的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域，純粹的文學(xué)審美批評(píng)逐漸成為一種稀有品，漫溢于人們視野的都是文化、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、身體、政治寓言等等修辭。類(lèi)似修辭的運(yùn)用成為研究界的一種時(shí)尚，隸屬于文學(xué)文本審美范疇內(nèi)的主題、形式、敘事、隱喻、表現(xiàn)等等修辭則越來(lái)越被疏遠(yuǎn)，“這種文學(xué)研究被‘空洞化’的現(xiàn)象值得警惕。作為教學(xué)者與研究者身份于一體的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)教師在從事教學(xué)活動(dòng)時(shí)，亦不可避免地受到了這種輕審美、重文化的思潮的影響。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)亦陷入了空洞化的困境。
就學(xué)生而言，中學(xué)文學(xué)審美教育本來(lái)就存在一些缺失，加上現(xiàn)在特殊時(shí)代精神的影響，已經(jīng)把大學(xué)生與文本之間的距離拉得越來(lái)越遠(yuǎn)，學(xué)生對(duì)于文學(xué)審美變得越來(lái)越陌生?，F(xiàn)有的輕審美的文學(xué)教授模式只能讓大家滿(mǎn)足于對(duì)文本外部意義的接受，文本本身的審美特征及其價(jià)值被一帶而過(guò)。作為師范院校的畢業(yè)生，往往會(huì)把這種經(jīng)驗(yàn)帶入中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的課堂。所以會(huì)經(jīng)常聽(tīng)到一些招聘學(xué)校的抱怨，如某次試講時(shí)應(yīng)聘學(xué)生講《故鄉(xiāng)》，都一節(jié)課了還沒(méi)有進(jìn)入正題，她把時(shí)間都花在對(duì)魯迅及魯學(xué)的介紹上了?？v橫捭闔，侃侃而談，看似知識(shí)淵博，實(shí)則背離了文學(xué)作品教學(xué)的精神實(shí)質(zhì)，是一種空談。中學(xué)與大學(xué)文學(xué)教育如此的惡性循環(huán)，所造成的審美缺失可想而知?，F(xiàn)在不少高校在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生復(fù)試時(shí)重點(diǎn)突出的就是作品的閱讀量，提出的問(wèn)題非常細(xì)致，甚至涉及到文本中的細(xì)節(jié)，如《秋夜》中對(duì)棗樹(shù)的重復(fù)性表達(dá)的意緒、《棋王》中王一生嘆氣的情感意味、《古船》中隋抱樸向何處求索人類(lèi)苦難的根源等等。毫無(wú)疑問(wèn)，把握住了這些細(xì)節(jié)，基本上就把握住了整個(gè)文本的精神內(nèi)涵。
從操作方法層面來(lái)說(shuō)，文本細(xì)讀能力極度缺乏。細(xì)讀文本是進(jìn)入文本內(nèi)部世界和人物心靈的重要途徑，細(xì)讀能力的高低直接決定了主體審美水平的高低。由于在大學(xué)教學(xué)中存在著輕文本的傾向，細(xì)讀作為一種審美方法一直沒(méi)有得到很好的重視，作為一種能力一直沒(méi)有得到很好的培養(yǎng)。大學(xué)生即使意識(shí)到了文本的重要性，但是面對(duì)陌生文本時(shí)，還是無(wú)從下手，不知如何找尋審美的切入點(diǎn)，在寫(xiě)評(píng)論時(shí)往往喜歡打擦邊球，始終摸不到作品的內(nèi)在精神。細(xì)讀需要一定的敘事和審美批評(píng)理論知識(shí)的積累，這種積累對(duì)于文學(xué)審美來(lái)說(shuō)顯得尤為重要。當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在某種程度上只是一種單向度的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生直接介入文本，直抵作品的精神實(shí)質(zhì)，固然痛快，實(shí)際上遏制了大學(xué)生自主思考及求索的積極性。在教學(xué)中，教師應(yīng)該更重視細(xì)讀方法的引導(dǎo)，這樣一來(lái)即使在教師缺席的情況下，學(xué)生也依然能夠理性介入文本，做出有效地分析與解讀。
那么，當(dāng)下中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)該如何去努力改進(jìn)，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)際效果與應(yīng)該效果之間的重合呢？為此，筆者深入南京師范大學(xué)等相關(guān)國(guó)家級(jí)、省級(jí)精品課程組進(jìn)行調(diào)研，結(jié)合調(diào)研單位的科學(xué)經(jīng)驗(yàn)和規(guī)范，試著提出幾點(diǎn)具體實(shí)際的想法，以就教于方家。
首先，改革課程體系。本人所在課程組負(fù)責(zé)人傅瑛教授針對(duì)中文系學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以前課外閱讀量小、文本分析能力匱乏的現(xiàn)實(shí)，率先提出了建立“先導(dǎo)課”（中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作品選讀）、“基礎(chǔ)課”（中國(guó)現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)史）、“專(zhuān)題課”（專(zhuān)業(yè)系列選修課）的設(shè)想，其中作品選108學(xué)時(shí)、文學(xué)史108學(xué)時(shí)，并在本科生中試行，經(jīng)過(guò)近8年的實(shí)踐，特別是近5年來(lái)的不斷發(fā)展與完善，目前已大見(jiàn)成效。課程體系改革注重文本閱讀，一年級(jí)“先導(dǎo)課”強(qiáng)調(diào)以作品閱讀為主，重在引導(dǎo)和分析，通過(guò)第一課堂與第二課堂的相互結(jié)合，反復(fù)強(qiáng)化學(xué)生對(duì)文學(xué)作品解讀分析能力的培養(yǎng)；二年級(jí)“基礎(chǔ)課”和三年級(jí)“專(zhuān)題課”強(qiáng)調(diào)學(xué)生歷史意識(shí)和問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。值得注意的是，即使在文學(xué)史和文學(xué)專(zhuān)題的講授中仍然突出文本審美之于現(xiàn)象研究的重要性，突出“基礎(chǔ)課”、“專(zhuān)題課”是對(duì)文本審美的全面深化和拓展，從而構(gòu)成了一個(gè)文本審美能力培養(yǎng)的有機(jī)機(jī)制。這種培養(yǎng)機(jī)制重視文學(xué)文本的中心地位，強(qiáng)調(diào)文學(xué)傳播、文學(xué)消費(fèi)都是基于文學(xué)生產(chǎn)層面上的延續(xù)性現(xiàn)象，文學(xué)史研究、專(zhuān)題研究都是基于文學(xué)文本層面上的拓展性研究。應(yīng)該說(shuō)，這是應(yīng)對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生文學(xué)文本審美能力培養(yǎng)之間脫節(jié)問(wèn)題的較合適的策略性選擇。
其次，改進(jìn)教學(xué)方法。作為高校專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)計(jì)劃的一部分，中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程課時(shí)畢竟有限。有很多老師反映，在目前課時(shí)設(shè)置中想完成對(duì)20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的講授，會(huì)顯得比較倉(cāng)促。通過(guò)專(zhuān)題課，也許能夠在一定程度上彌補(bǔ)這一缺陷。但純粹時(shí)間上的增加，并不能夠解決根本問(wèn)題。這就促使我們?cè)诮虒W(xué)方法的改進(jìn)上下工夫，也就是我們經(jīng)常所說(shuō)的“授人以魚(yú)，不如授之以漁”。這里，筆者試著提出兩種文本審美方法：“四步閱讀法”和細(xì)讀引導(dǎo)法。
溫儒敏在探討如何消除讀者與歷史經(jīng)典之間的隔膜時(shí)，曾提出一個(gè)“三步閱讀法”，即第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。受此啟示，筆者認(rèn)為在培養(yǎng)學(xué)生文本審美方面可以四步走：直觀感受———細(xì)讀文本———知人論世———名理分析。第一步直觀感受，引導(dǎo)學(xué)生直接介入文本內(nèi)部，作積極思考；進(jìn)而展開(kāi)文本內(nèi)部的細(xì)讀，實(shí)現(xiàn)理性審美；在此基礎(chǔ)上，知人論世，經(jīng)由外部文本的引導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)文本外部與內(nèi)部理解的熔鑄；從而真正完成文本審美的感性與理性經(jīng)驗(yàn)的綜合。四步閱讀法并非是一種簡(jiǎn)單的'由感性到理性的發(fā)展過(guò)程，重在強(qiáng)調(diào)理性的二度介入：第一次文本內(nèi)部的理性審美，第二次文本內(nèi)外部相結(jié)合的理性審美。理性的二度介入，一方面既可以銳化學(xué)生獨(dú)自面對(duì)陌生文本審美的感悟力，另一方面又可以實(shí)現(xiàn)學(xué)生文本審美的理性升華。
我們說(shuō)，四步閱讀法側(cè)重于文本審美過(guò)程的引導(dǎo)，而細(xì)讀法則著眼于文本審美的技巧范疇?，F(xiàn)在也有不少人提倡文本細(xì)讀，出現(xiàn)了陳思和、王曉明、藍(lán)棣之、孫紹振等等一批學(xué)人的文本細(xì)讀成果，但專(zhuān)業(yè)性的細(xì)讀與課堂教學(xué)畢竟又不是一回事。如何在課堂講授中給學(xué)生養(yǎng)成細(xì)讀的良好習(xí)慣，是文學(xué)教育教學(xué)需要認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。考慮到教學(xué)的實(shí)際特點(diǎn)，還是應(yīng)該側(cè)重一下細(xì)讀技巧的培養(yǎng)。教師應(yīng)該打破“主題思想+藝術(shù)特色”的籠統(tǒng)概述，具體細(xì)致地引導(dǎo)學(xué)生如何介入文本，譬如主題多義性、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、聲音、作者與敘述人、悖論等等審美關(guān)鍵詞都是介入文本的重要提示。這種關(guān)鍵詞引導(dǎo)法對(duì)于缺乏相關(guān)敘事學(xué)理論基礎(chǔ)的學(xué)生而言，至關(guān)重要。因?yàn)榉磸?fù)困擾他們的就是，面對(duì)陌生文本，到底選擇怎樣的切入口。那么，在作品選課程的講授上，就不能僅僅滿(mǎn)足于將文本告訴學(xué)生，而是要學(xué)生知道為什么這樣告訴。
當(dāng)然，方法不是一元的，我們還可以嘗試其他能夠提高學(xué)生文本審美能力的教學(xué)方法。筆者在進(jìn)行作品選課程教學(xué)時(shí)，就某些文本’譬如《阿(正傳》、《百合花》、《鐵木前傳》等，要求學(xué)生細(xì)讀后預(yù)先進(jìn)行綜述性研究，這種對(duì)于文本接受史的研究能夠深化學(xué)生對(duì)于文本的審美理解，同時(shí)也會(huì)增強(qiáng)其審美感知力。
第三，創(chuàng)建日常訓(xùn)練與綜合考核模式。課堂講授時(shí)間畢竟有限，對(duì)文本審美能力的培養(yǎng)而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們應(yīng)該努力去創(chuàng)建一種日常訓(xùn)練與綜合考核的良性模式。日常訓(xùn)練方面，通過(guò)開(kāi)設(shè)《文學(xué)評(píng)論與寫(xiě)作》、《文本細(xì)讀訓(xùn)練》等選修課程，鼓勵(lì)學(xué)生在課余時(shí)間選擇現(xiàn)當(dāng)代某些細(xì)讀的經(jīng)典文本作為范文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、借鑒、比較和創(chuàng)造。綜合考核方面，改進(jìn)考核內(nèi)容和形式，祛除死記硬背的弊病，靈活出題。譬如作品選課程考核，可以采取作品鑒賞分析的形式，但并不一定都要以單篇論文來(lái)完成，亦可以幾個(gè)片斷、兩三個(gè)細(xì)節(jié)、一兩個(gè)人物的分析形式進(jìn)行。文學(xué)史課程考試，可以試行開(kāi)卷，文本分析的內(nèi)容應(yīng)該占一定比重。
我們深知，問(wèn)題的提出固然重要，后期的改革與實(shí)踐則是重中之重。目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的一批研究者正在做著普及和實(shí)踐這種理念的工作，其中有很多處在教學(xué)第一線。相信他們的努力一定能夠?yàn)槲覀兲峁└嗑唧w有效的方法，能夠在一定程度上彌合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實(shí)際效果與應(yīng)該效果之間的差距。
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中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇六
中國(guó)具有五千多年的歷史,在這五千多年的歷史積淀過(guò)程中,形成了悠久燦爛的文化,文學(xué)作品在中國(guó)豐富的悠久文化中占有重要的地位。古人非常重視對(duì)文學(xué)思潮史的研究,在漫漫的歷史長(zhǎng)河中,出現(xiàn)了許多“文化昂進(jìn)之時(shí)代”,可以用來(lái)著成各種“思想史”。但是到了近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)思潮史,往往太依賴(lài)于歷史而不能發(fā)展和創(chuàng)新出一種適合現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的思潮史。近幾年來(lái),關(guān)于傳統(tǒng)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史敘述模式的局限性和如何構(gòu)建新型的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思潮史,學(xué)術(shù)界一直爭(zhēng)論不休。但是,對(duì)于這一方面的研究仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,沒(méi)有達(dá)成統(tǒng)一。
在現(xiàn)實(shí)生活中,許多的研究都會(huì)區(qū)分和感覺(jué)到“文學(xué)史”和“文藝學(xué)”兩者之間的差異,但是對(duì)于這種差異的區(qū)分在現(xiàn)實(shí)的研究中往往會(huì)被忽視。就中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“概念界說(shuō)”來(lái)講,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究和重建的歷史重任就落在了文學(xué)史家的肩上,這時(shí),中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮應(yīng)該是屬于“文學(xué)史”。但是,近年來(lái)有些學(xué)者還試圖把“文學(xué)過(guò)程”和“文學(xué)運(yùn)動(dòng)”納入中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮之中?？梢钥闯?中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究和重建是“文藝學(xué)”和“文學(xué)史”的有機(jī)結(jié)合。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”指的是從它的對(duì)象世界來(lái)說(shuō)的,它涉及文學(xué)的所有領(lǐng)域,既有創(chuàng)作,也有傳播;中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“宏觀性”還和其“整體性”的范疇特征結(jié)合在一起,例如在試圖用“觀念運(yùn)動(dòng)”的視角來(lái)研究中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮時(shí),會(huì)更加明確地展現(xiàn)文學(xué)的“思想史”狀況。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“微觀性”指的是針對(duì)每一篇文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致、詳細(xì)的研究。在現(xiàn)實(shí)的中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究中,應(yīng)該把中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“宏觀性”和“微觀性”結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究,這樣會(huì)使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的研究更加具體、全面。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“結(jié)構(gòu)”與“方法”的問(wèn)題是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究中的一個(gè)非常重要的問(wèn)題,但是,在過(guò)去的研究中卻很少受到重視。中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮的“結(jié)構(gòu)程式”指的是在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮“觀念史”的研究中,要對(duì)當(dāng)下文學(xué)發(fā)展過(guò)程中的“觀念”以及在抽象意識(shí)形態(tài)中直接或間接的表征要特別的關(guān)注。目前,中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究是特別注重特殊文學(xué)歷史階段的,明顯偏重于“思想史”一方。拿“五四運(yùn)動(dòng)”中涌現(xiàn)出的文學(xué)作品來(lái)說(shuō),它既體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的文化形態(tài),又表達(dá)了具有統(tǒng)一性質(zhì)的文學(xué)功能,同時(shí),時(shí)代所表現(xiàn)出來(lái)的思想和觀念也滲透在每一部文學(xué)作品中。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮研究的“方法”問(wèn)題指的是在文學(xué)作品創(chuàng)作過(guò)程中所運(yùn)用的洞察社會(huì)的一種獨(dú)特的視角,也包括作品創(chuàng)作的長(zhǎng)遠(yuǎn)策略選擇和基本原則。在這一方面,我們有以下兩個(gè)需要注意的問(wèn)題:一是作者的創(chuàng)作風(fēng)格與審美的變遷問(wèn)題;二是文學(xué)作品語(yǔ)境研究以及語(yǔ)境和文字修辭之間關(guān)系的問(wèn)題。
現(xiàn)有的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是在現(xiàn)有的文學(xué)史觀的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的一種文學(xué)思潮史模式,它是現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文學(xué)敘述模式的變體,即它沒(méi)有對(duì)文本敘述模式進(jìn)行本質(zhì)的超越,而只是進(jìn)行了微調(diào)和上升,這就毫無(wú)疑問(wèn)地限制了文學(xué)思潮史的創(chuàng)新、改變和拓展?，F(xiàn)有的文學(xué)敘述模式的體例主要是三大版塊加起來(lái)形成的。這三大版塊指的是文學(xué)背景、理論主張以及文化與文學(xué)運(yùn)動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)思潮研究中,往往是以文學(xué)創(chuàng)作思潮和文化運(yùn)動(dòng)作為主線來(lái)串聯(lián)具體的文學(xué)作品,例如1917—1927年之間的文學(xué)史,主要是首先介紹“五四”文化浪潮興起,然后介紹外國(guó)文學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響,最后才介紹胡適等文學(xué)大家以及文學(xué)理論建設(shè)。這已經(jīng)成為固定的文學(xué)史思維模式。
2.“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式。
首先對(duì)這兩個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的'介紹,所謂的“先理論后創(chuàng)作”是指文學(xué)史家在熟知和認(rèn)定某一時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作理論和主張的前提下展開(kāi)對(duì)文學(xué)史的敘述;“先思想后形式”指的是文學(xué)史家在對(duì)文學(xué)史進(jìn)行論述時(shí),認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是由思想主題和文學(xué)形式兩方面組成,并且文體形式是為思想主題服務(wù)的。所以在現(xiàn)實(shí)的文學(xué)史敘述中,受到這種“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的影響,文學(xué)史家存在著以下幾種思維定式:文學(xué)主張、文學(xué)理論以及文學(xué)創(chuàng)作是同構(gòu)和同步的,社會(huì)背景決定文學(xué)理論,文學(xué)理論又決定文學(xué)創(chuàng)作;文學(xué)創(chuàng)作思想決定文學(xué)創(chuàng)作形式。作者一般會(huì)先分析作品的主旨思想和人物形象,隨后才介紹它的藝術(shù)成就。盡管文學(xué)界在20世紀(jì)80年代掀起了“重寫(xiě)文學(xué)史”的運(yùn)動(dòng),但是令人滿(mǎn)意的文學(xué)史著作仍然很少見(jiàn),究其原因,主要是“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維模式?jīng)]有得到根本性的改變?！跋壤碚摵髣?chuàng)作,先思想后形式”的思維模式的不合理之處在于它忽視了文學(xué)作品的個(gè)性和特殊性,每一個(gè)文學(xué)作品都是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,雖然受到當(dāng)時(shí)文學(xué)思想和時(shí)代背景的影響,但是它們又存在著獨(dú)立于時(shí)代的個(gè)性和特點(diǎn)。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇七
[論文摘要]我國(guó)將要進(jìn)行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致地方政府過(guò)于依賴(lài)非稅收入。
進(jìn)行稅收管理體制改革將對(duì)我國(guó)地方政府招商引資的政策、地方政府收入來(lái)源，以及對(duì)地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的方式產(chǎn)生重要影響。
一、我國(guó)稅收管理體制改革的背景分析。
目前我國(guó)進(jìn)行稅收管理體制改革，主要有以下兩個(gè)方面的背景因素。
(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。
當(dāng)前，各地為了吸引外資，不惜一切代價(jià)，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。
按照我國(guó)現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權(quán)的以外，各級(jí)地方政府均無(wú)權(quán)制定稅收減免政策。
然而現(xiàn)實(shí)情況是，地方政府為招商引資，越權(quán)制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫(kù)之后，財(cái)政進(jìn)行“退庫(kù)”，將稅款返還給企業(yè)。
因?yàn)槟承┒惙N是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。
國(guó)稅總局曾于對(duì)開(kāi)發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進(jìn)行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國(guó)2527個(gè)開(kāi)發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊(cè)、區(qū)外經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，接近全部被查企業(yè)的一半。
檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴(kuò)大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長(zhǎng)優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問(wèn)題。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇八
1、“朦朧詩(shī)”——20世紀(jì)70年代末80年代初，文壇上涌動(dòng)著一股嶄新的詩(shī)潮，因章明發(fā)表《令人氣悶的“朦朧”》一文而得名。其成員包括北島、顧城、舒婷、楊煉、江河、芒克、多多、梁小斌等。他們從自我心靈出發(fā)，以象征、隱喻、通感等現(xiàn)代詩(shī)歌的藝術(shù)技巧創(chuàng)作了一批具有新的美學(xué)特點(diǎn)的詩(shī)歌。如北島的《回答》顧城的《一代人》等。
3、新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)——新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，其創(chuàng)作特點(diǎn)是：特別注重現(xiàn)實(shí)生活原生形態(tài)的還原，真誠(chéng)直面現(xiàn)實(shí)、直面人生。新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)對(duì)含有強(qiáng)烈政治權(quán)力色彩的創(chuàng)作原則給予拒絕和背棄，努力還原生活本相，表現(xiàn)生活的純態(tài)事實(shí)。力求復(fù)原出一個(gè)未經(jīng)權(quán)力觀念解釋、加工、處理過(guò)的生活的本來(lái)面貌。代表作家有劉震云、方方、池莉、蘇童、劉恒、王安憶等。
4、先鋒小說(shuō)——產(chǎn)生于20世紀(jì)80年代中期，以馬原、莫言、殘雪、格非、孫甘露、余華等為代表，在敘事革命、語(yǔ)言試驗(yàn)和生存狀態(tài)三個(gè)層面同時(shí)進(jìn)行大膽的創(chuàng)新和激進(jìn)的試驗(yàn)。所謂先鋒精神，就是以前衛(wèi)的姿態(tài)探索存在的可能性以及與之相關(guān)的藝術(shù)的可能性，它以不避極端的態(tài)度對(duì)文學(xué)的共名狀態(tài)形成強(qiáng)烈的沖擊。先鋒文學(xué)從某種程度上是對(duì)啟蒙與人性的懷疑，打破了傳統(tǒng)的文學(xué)規(guī)范，使得極端個(gè)人化的寫(xiě)作成為可能，對(duì)以后的文學(xué)創(chuàng)作影響較大。
6、傷痕文學(xué)：文革后，以劉心武的《班主任》和盧新華的《傷痕》為代表的一批旨在批判、揭露文革以及極左路線的罪惡性，揭示文革給人們帶來(lái)巨大身心創(chuàng)傷的作品被稱(chēng)為傷痕文學(xué)。這些作品的共同主題體現(xiàn)在對(duì)文革的批判及揭露文革給人們?cè)斐傻木胥藓?，在藝術(shù)上都采用了能明確剖析社會(huì)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)主義手法。如《神圣的使命》（王亞平）、《我該怎么辦》（陳國(guó)凱）、《大墻下的紅玉蘭》（從維熙）、《天云山傳奇》（魯彥周）、《許茂和他的女兒們》（周克芹）、《血色黃昏》（老鬼）等。
7、反思文學(xué)：通過(guò)藝術(shù)概括，深刻地揭示出極左思潮和現(xiàn)代迷信給黨和人民造成的巨大損失和嚴(yán)重后果，從不同方面總結(jié)了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)受到破壞的歷史教訓(xùn)，啟示人們思考產(chǎn)生歷史悲劇的社會(huì)原因，以防悲劇重演的這類(lèi)文學(xué)作品稱(chēng)為反思文學(xué)。反思文學(xué)具有較為深邃的歷史縱深感和較大的思想容量，揭露和批判極左路線、反對(duì)官僚主義，揭示社會(huì)和歷史悲劇，呈現(xiàn)和剖析悲劇人物的命運(yùn)遭際，刻畫(huà)悲劇人物性格是它們共同具有的特色。如《內(nèi)奸》（方之）、《李順大造屋》（高曉聲）、《剪輯錯(cuò)了的故事》（茹志鵑）、《布禮》（王蒙）、《人到中年》（諶容）、《芙蓉鎮(zhèn)》（古華）等。
15、尋根小說(shuō)（尋根文學(xué)）：以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)與歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性；作品題材和文化反思對(duì)象呈現(xiàn)鮮明的地域特點(diǎn)，在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示抽象等手法，豐富和加深作品的文化意蘊(yùn)。代表作家有韓少功的《爸爸爸》阿城的《棋王》，王安憶《小鮑莊》李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》張承志《北方的河》《黑駿馬》等。
16、學(xué)者散文（文化散文、哲理散文或大散文）：在8090年代散文創(chuàng)作中，有些作者是一些從事人文學(xué)科或社會(huì)科學(xué)研究的學(xué)者，他們?cè)趯?zhuān)業(yè)研究之外，創(chuàng)作了一些融會(huì)學(xué)者理性思考和個(gè)人感性表達(dá)的文章，這類(lèi)隨筆式的散文被稱(chēng)為學(xué)者散文或者文化散文。如金克木、張中行、余秋雨等；學(xué)者散文作者大都有較為豐厚的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，往往將學(xué)術(shù)知識(shí)和理性思考融入散文的表達(dá)中，不特別注重文體規(guī)范，而將其視為專(zhuān)業(yè)研究之外的另一種自我表達(dá)或關(guān)注現(xiàn)實(shí)的形式。在風(fēng)格上大多較為節(jié)制，通常會(huì)以較為智性的幽默來(lái)平衡情感的因素，學(xué)理知識(shí)的滲透，也使其具有特別的思想深度和情感厚度。
5． 九葉詩(shī)人： “九葉詩(shī)派”是40年代，由穆旦、唐祈、唐湜、陳敬容、鄭敏、袁可嘉、辛迪、杜運(yùn)燮、杭約赫等所構(gòu)成的詩(shī)派。它在80年代“文學(xué)化石”的發(fā)掘運(yùn)動(dòng)中重新被發(fā)現(xiàn)，并因1981年出版《九葉集》獲得了“九葉派”這一名稱(chēng)。九葉派的主要?jiǎng)?chuàng)作陣地是《詩(shī)創(chuàng)造》和《中國(guó)新詩(shī)》。他們強(qiáng)調(diào)反映現(xiàn)實(shí)與挖掘內(nèi)心的統(tǒng)一，詩(shī)作視野開(kāi)闊，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感、歷史感和現(xiàn)實(shí)精神。他們努力探索“現(xiàn)實(shí)主義”與中國(guó)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，為新詩(shī)發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇九
在這個(gè)標(biāo)榜個(gè)性的年代，稍微的帶有一些主觀色彩還是很不錯(cuò)的。但一定要合理的掌握度，千萬(wàn)不能過(guò)于夸張。像是一些網(wǎng)絡(luò)詞匯和帶有歧義的語(yǔ)言一定不能在簡(jiǎn)歷中出現(xiàn)。
其次，要不要凸顯個(gè)性，關(guān)鍵取決于你應(yīng)聘崗位的性質(zhì)。像是工程師、醫(yī)生、會(huì)計(jì)這些技術(shù)性要求比較強(qiáng)，而且工作較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，還是規(guī)規(guī)矩矩的按套路走比較好?？扇绻銘?yīng)聘的是網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)、廣告策劃這些挑戰(zhàn)創(chuàng)造性的崗位，那就可以大膽的秀出自己，用個(gè)性化的語(yǔ)言武裝個(gè)人簡(jiǎn)歷。
每個(gè)人的性格特色都不一樣，在簡(jiǎn)歷制作時(shí)，即使是要凸顯個(gè)性，那也得將自己最好的一面展示出來(lái)。要將個(gè)性與應(yīng)聘崗位相結(jié)合，讓用人單位了解你的`個(gè)性不是天馬行空，而是真的對(duì)工作有用。
個(gè)人信息。
姓名：xxx性別：女。
民族：漢政治面目：團(tuán)員。
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internetexplorer、netscapecommunicator等)。
工作經(jīng)歷。
*.8---至今《鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)報(bào)》編輯。
*.9---1999.7《中國(guó)電影報(bào)》外國(guó)電影版記者。
*1997.9---1998.9中日青年交流中心對(duì)外漢語(yǔ)教師。
個(gè)人簡(jiǎn)介。
我相信，愛(ài)一行才能干好一行。我對(duì)文字編輯工作一直很感愛(ài)好，從中學(xué)時(shí)期已有多篇文章發(fā)表，并擔(dān)任?？木庉嫻ぷ?。多年的專(zhuān)業(yè)理論學(xué)習(xí)和工作實(shí)踐，使我把握了較好的文字功底，敏銳的觀察力，優(yōu)秀的口頭表達(dá)能力和關(guān)注追蹤社會(huì)熱點(diǎn)的能力。我做事條理性強(qiáng)，樂(lè)于與人合作，平時(shí)喜愛(ài)讀書(shū)、音樂(lè)等。
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中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十
首先，設(shè)想一下，如果是從文學(xué)回到文學(xué)，也就是通過(guò)閱讀，進(jìn)入到文學(xué)中去，然后一直停留在文學(xué)作品當(dāng)中，不做任何的跳躍或者提升，那就意味著閱讀的過(guò)程，深思的過(guò)程沒(méi)有任何的升華，只是在文學(xué)的狹小范圍內(nèi)做自我矚目。只能封存在狹小的分析文學(xué)作品中分析內(nèi)容，分析人物，分析故事結(jié)構(gòu)，最終落到文學(xué)的故事性，而不是社會(huì)性和哲學(xué)性。然而，一個(gè)偉大的作家，他所寫(xiě)的作品并不僅僅是為了講一個(gè)故事。文學(xué)作品則是作家發(fā)泄自己，表達(dá)自己的工具，也是讀者關(guān)照自己內(nèi)心的窗口，是一種可以讓自己的思想，自己的精神，甚至自己的靈魂得到升華和超越的媒介。既然是這樣一種媒介，它就注定不會(huì)為了故事而故事，這也是千百年來(lái)西方各種文學(xué)流派在敘事方式上諸多爭(zhēng)執(zhí)的理由之一。而這些流派的發(fā)展又都和歷史時(shí)代背景密不可分。文學(xué)的發(fā)展腳步與人類(lèi)個(gè)體甚至群體的發(fā)展腳步相一致。
早期人類(lèi)從蒙昧中來(lái)，建立社會(huì)，建立秩序，因?yàn)橹刃蚺c結(jié)構(gòu)的初建，顯得格外的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，人們也沒(méi)有太多的未來(lái)可以預(yù)測(cè)，也沒(méi)有太多的橫向思路可以發(fā)展。所以早期的文學(xué)形式也是以講究理性，秩序的古典主義為主。古典主義通過(guò)對(duì)宏偉壯麗的，有秩序有組織有結(jié)構(gòu)的社會(huì)進(jìn)行敘述，從而達(dá)到文學(xué)的最初模樣，也即初始模樣，中規(guī)中矩。而古典主義之后，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)的興起，激進(jìn)的人們看到了更多的希望，保守的人們則感到失望，從而引發(fā)了濃濃的懷舊情緒，懷念就有的封建制度下的人文環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。希望也好，失望也罷，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)水平發(fā)展，生活水平提高的刺激下，對(duì)生活有了更高的熱望，對(duì)社會(huì)有了更高的理想，人們渴望擺脫舊有社會(huì)的束縛，舊有體制和理念的約束，渴望進(jìn)入一種新的狀態(tài)。
而此時(shí)的人類(lèi)社會(huì)也發(fā)展了一段時(shí)間，正如人類(lèi)個(gè)體進(jìn)入青春期一樣，人類(lèi)整體也進(jìn)入青春期，進(jìn)入夢(mèng)想勃發(fā)的狀態(tài)，于是浪漫主義興起，浪漫主義的浪漫情懷，對(duì)自由的渴望，對(duì)未來(lái)完美社會(huì)的假想都符合當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代的人們思想狀態(tài)，也符合人類(lèi)群體走到青春期時(shí)的精神狀態(tài)。然而，理想總會(huì)破滅，人總會(huì)長(zhǎng)大，理想破滅之后，就會(huì)看清現(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白現(xiàn)實(shí)的含義和存活的最本質(zhì)的狀態(tài)，正如人到中年，不復(fù)青年時(shí)的熱忱，不再有青年時(shí)的意氣風(fēng)發(fā)，不再有青年時(shí)的熱血沸騰，不再有青年時(shí)的不合實(shí)際的幻想，遐想，異想天開(kāi)，轉(zhuǎn)而變得現(xiàn)實(shí)，變得看得清現(xiàn)實(shí)生活的直白狀態(tài)，懂得并且明白許多事情，永遠(yuǎn)得不到，永遠(yuǎn)求不來(lái)。
人類(lèi)社會(huì)從浪漫主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)主義，正如人從十幾歲二十歲的浪漫轉(zhuǎn)到了三十歲的現(xiàn)實(shí)一樣。浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別可以用一個(gè)比喻來(lái)形容：浪漫主義如同在天上飛，現(xiàn)實(shí)主義在地上跑，而自然主義則是在地窖中蜷縮。自然主義是現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)分支，卻比現(xiàn)實(shí)走得更遠(yuǎn)，更慘，更悲痛。人雖現(xiàn)實(shí)，卻仍然在生活中苦苦尋覓，到四十幾歲，方才發(fā)現(xiàn)一切的一切，夢(mèng)想也好，生活也罷，都已支離破碎，人到四十歲，仍然一事無(wú)成，便會(huì)焦慮，便會(huì)考慮生死，便有了在存活與死亡之間的跌宕搖擺，猶豫不決，人類(lèi)到了中后期，也會(huì)如此，經(jīng)歷了古典主義的華美、浪漫主義的自由、現(xiàn)實(shí)主義的悲戚，終于走到如同個(gè)體四十歲左右的年紀(jì)，已經(jīng)對(duì)生活徹底絕望，有種生死難以揣測(cè)的感覺(jué)，終于開(kāi)始考慮死亡的理由，考慮死亡的作用，死亡的價(jià)值以及死亡的不可避開(kāi)。
此時(shí)的`西方社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化社會(huì)，工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的大發(fā)展，不僅轉(zhuǎn)變了西方人的命運(yùn)，也轉(zhuǎn)變了東方人的命運(yùn)，并且永久地轉(zhuǎn)變了世界的格局和人類(lèi)的大命運(yùn)，人在工業(yè)化、機(jī)械化的社會(huì)里感受到的更多的是機(jī)械的冰冷，而不是手工作坊里人與人相接觸，相交流的溫情。機(jī)械化的社會(huì)節(jié)省了人力成本，節(jié)約了勞動(dòng)力，同時(shí)也將人與人之間建立了一道圍墻，一道看不見(jiàn)，卻也沖不破的圍墻，在這圍墻的兩側(cè)，不同的人們?cè)诟髯陨?，彼此的距離越來(lái)越遠(yuǎn)，精神就越來(lái)越容易孤獨(dú)異化，在加之人類(lèi)社會(huì)走到這個(gè)程度，剛好也是如同個(gè)體般四十多歲的焦慮的年齡，所以西方社會(huì)整體的這種焦慮感變得灼灼燃燒，這種焦慮感催生了現(xiàn)代主義文學(xué)，這種文學(xué)是以描述人的精神的孤獨(dú)異化為主體，從過(guò)去古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實(shí)主義的那種描述外界世界的敘述中擺脫出來(lái)，進(jìn)而描述人類(lèi)內(nèi)心世界，描述內(nèi)心世界的寂寞苦楚，無(wú)依無(wú)靠，無(wú)可依賴(lài)的存活狀態(tài)。人的精神世界得到前所未有的重視，而這種對(duì)于人的精神世界的重視正是在物質(zhì)大發(fā)展的前提下展開(kāi)的。所謂"盛世興文"，正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，人才能更多的關(guān)注上層建筑，關(guān)注文學(xué)藝術(shù)，關(guān)注人的精神需求和思想境界。
[1]康德.歷史理性批判文集[m].何兆武譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.
[2]康德.實(shí)踐理性批判[m].韓水法譯，北京：商務(wù)印書(shū)館，2007.
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十一
再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個(gè)民族在政治的反撥中痛定思痛的強(qiáng)烈感傷情緒，是新時(shí)期文學(xué)發(fā)展中的第一個(gè)高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。
意義與價(jià)值：
(三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場(chǎng)來(lái)塑造人物，描寫(xiě)人性悲劇，成為新時(shí)期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對(duì)新時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作及后來(lái)的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯(cuò)了的故事》為標(biāo)志。70年代末80年代初，一批作家從政治、社會(huì)層面上還原“文革”的荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會(huì)謬誤上升到歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。
反思內(nèi)容：
1.反思建國(guó)以來(lái)各種運(yùn)動(dòng)和極“左”思潮對(duì)人的生活和命運(yùn)的影響。
2.揭示封建殘余勢(shì)力和封建意識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活和人們精神上的烙印。
3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。
4.對(duì)扭曲人格或心理及“國(guó)民性”的剖析與針砭。
天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長(zhǎng)上任記》，開(kāi)創(chuàng)改革文學(xué)先河。
改革小說(shuō)側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期的社會(huì)矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實(shí)主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類(lèi)型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類(lèi)。
1985年前后興起。以現(xiàn)代意識(shí)觀照現(xiàn)實(shí)和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國(guó)文化重建的可能性;作品題材和文化反思對(duì)象呈鮮明的地域特點(diǎn);在表現(xiàn)手段上既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運(yùn)用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。
1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說(shuō)創(chuàng)作。
2.尋根小說(shuō)對(duì)根或文化的態(tài)度：
第一類(lèi)：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。
第二類(lèi)：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。
第三類(lèi)：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個(gè)漁佬兒》等。
一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對(duì)峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚(yáng)人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！?、鄭萬(wàn)隆《老棒子酒館》等。
現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識(shí)流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說(shuō)”、“先鋒小說(shuō)”，標(biāo)志著當(dāng)代小說(shuō)對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時(shí)間，意識(shí)流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實(shí)主義等等幾乎整個(gè)20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說(shuō)流派都可以在中國(guó)找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動(dòng)與論爭(zhēng)的名字。
90年代之后，小說(shuō)創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫(xiě)實(shí)小說(shuō)、新?tīng)顟B(tài)小說(shuō)、新現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)、新生代小說(shuō)等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語(yǔ)共生時(shí)期。
先鋒小說(shuō)作家：馬原、余華、蘇童、格非、葉兆言、殘雪、孫甘露。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十二
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乙方：________。
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甲乙雙方按照中華人民共和國(guó)有關(guān)法律，根據(jù)平等互利原則，經(jīng)友好協(xié)商，就甲方向乙方派遣員工事宜達(dá)成如下協(xié)議：
第一章派遣與借用。
第一條派遣系指甲方按照本合同約定，將與甲方建立勞動(dòng)關(guān)系的人員派往乙方工作的行為。
第二條借用系指乙方按照本合同約定，從甲方借調(diào)人員到乙方工作的行為。
第三條甲方根據(jù)乙方的要求向乙方派遣員工，乙方須按照約定向甲方支付借用費(fèi)。
第四條員工與甲方為勞動(dòng)關(guān)系，與乙方為勞務(wù)關(guān)系。員工的工作地點(diǎn)、崗位、方式由乙方根據(jù)業(yè)務(wù)需要確定。
第五條借用費(fèi)系指乙方借用甲方員工的費(fèi)用，包括：
(一)支付員工的工資。
(二)支付員工的社會(huì)保險(xiǎn)、住房公積金費(fèi)用。
(三)甲方為派遣員工提供商業(yè)保險(xiǎn)、福利的費(fèi)用。
(四)甲方對(duì)派遣員工的管理、經(jīng)營(yíng)成本及承擔(dān)的企業(yè)稅收等費(fèi)用。
第六條甲方派遣人員的姓名、聘用職務(wù)、借用費(fèi)及其組成在附件1中約定，附件1為本合同不可分割的組成部分。
第二章甲方的義務(wù)與權(quán)利。
第七條甲方承擔(dān)下列義務(wù)：
(一)根據(jù)乙方的要求推薦人選，與乙方?jīng)Q定借用的人員或乙方直接選定的人員簽訂《派遣員工勞動(dòng)合同》。
(二)教育派遣員工遵守中華人民共和國(guó)法律、法規(guī)和規(guī)章。
(三)教育派遣員工遵守乙方的工作制度，保守乙方的商業(yè)秘密。
(四)從借用費(fèi)中支付派遣員工的工資和應(yīng)得收入。
(五)在乙方支付借用費(fèi)后，依法承擔(dān)派遣員工的社會(huì)保險(xiǎn)、住房公積金及福利費(fèi)用，其中福利及醫(yī)療保險(xiǎn)部分內(nèi)容的具體實(shí)施按照本合同及其附件條款、甲方有關(guān)派遣員工福利待遇、醫(yī)療費(fèi)用報(bào)銷(xiāo)的規(guī)定執(zhí)行。
(六)為派遣員工提供附件2中雙方確定的服務(wù)內(nèi)容。
(七)聽(tīng)取乙方意見(jiàn)和建議，不斷改進(jìn)工作。
第八條甲方享有如下權(quán)利：
(一)如遇特殊情況，甲乙雙方不能達(dá)成一致意見(jiàn)時(shí)，甲方有權(quán)撤回派遣員工和解除本合同，但應(yīng)提前30天以書(shū)面形式通知乙方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時(shí)甲方按下列方式向乙方一次性支付補(bǔ)償費(fèi)：______派遣員工被派遣時(shí)間每滿(mǎn)一年，補(bǔ)償費(fèi)為一個(gè)月的借用費(fèi)，不足一年的部分按一年計(jì)算。補(bǔ)償費(fèi)以派遣員工被撤回當(dāng)月的借用費(fèi)為計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。
(二)甲方有權(quán)對(duì)乙方違反本合同有關(guān)條款或損害派遣員工合法權(quán)益的行為提出書(shū)面意見(jiàn)，進(jìn)行交涉。乙方應(yīng)在收到甲方書(shū)面意見(jiàn)后六個(gè)工作日內(nèi)，以書(shū)面形式回復(fù)甲方。
(三)乙方若無(wú)故拖欠派遣員工的工資或借用費(fèi)，甲方可隨時(shí)無(wú)條件解除本合同，并向乙方追索所欠費(fèi)用。
(四)派遣員工若侵害了乙方的合法權(quán)益，甲方可協(xié)助乙方追究員工的相關(guān)責(zé)任。
第三章乙方的義務(wù)與權(quán)利。
第九條乙方承擔(dān)下列義務(wù)：
(一)尊重派遣員工不同的民族習(xí)慣和宗教信抑，不歧視派遣員工。
(二)為派遣員工提供符合中國(guó)政府有關(guān)勞動(dòng)保護(hù)規(guī)定的工作場(chǎng)所和條件，確定其工作崗位和工作內(nèi)容，并依法為派遣員工提供各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)及住房公積金費(fèi)用。否則，產(chǎn)生的后果由乙方自行承擔(dān)。
(三)實(shí)行每天工作不超過(guò)8小時(shí)，每周工作不超過(guò)40小時(shí)的標(biāo)準(zhǔn)工時(shí)制，如遇特殊情況需派遣員工延長(zhǎng)工作時(shí)間，乙方須依法支付加班費(fèi)。
(四)為派遣員工提供差旅等補(bǔ)貼，具體數(shù)額由乙方?jīng)Q定。
(五)保證派遣員工的法定節(jié)假日休息。為借用滿(mǎn)一年以上(含一年)的員工每年安排一次帶薪休假，具體休假天數(shù)按乙方的規(guī)定執(zhí)行。派遣員工結(jié)婚時(shí)，乙方應(yīng)按有關(guān)規(guī)定給予婚假3天，屬于晚婚的，應(yīng)再給予晚婚假7天。
(六)派遣員工患病或非因工負(fù)傷，應(yīng)按照國(guó)家規(guī)定享受醫(yī)療期。醫(yī)療期內(nèi)，乙方應(yīng)按國(guó)家規(guī)定發(fā)給派遣員工病假工資和疾病救濟(jì)費(fèi)，但最低不低于社會(huì)最低工資的80%。
女員工在孕期、產(chǎn)期及哺乳期內(nèi)的，乙方不得降低其基本工資，但女員工應(yīng)提供合法的醫(yī)生證明。
女員工懷孕不滿(mǎn)四個(gè)月流產(chǎn)的，乙方應(yīng)根據(jù)醫(yī)務(wù)部門(mén)的證明給予15天至30天的產(chǎn)假；懷孕滿(mǎn)四個(gè)月以上流產(chǎn)的，給予42天產(chǎn)假，流產(chǎn)假期間，其工資照發(fā)。
(七)不得解除或終止對(duì)孕期、產(chǎn)期、哺乳期內(nèi)的女員工，以及患病或非因工負(fù)傷在規(guī)定醫(yī)療期內(nèi)派遣員工的借用關(guān)系。
(八)不得解除對(duì)患職業(yè)病或因工負(fù)傷，醫(yī)療期滿(mǎn)，經(jīng)勞動(dòng)鑒定委員會(huì)鑒定為完全喪失或部分喪失勞動(dòng)能力的派遣員工的借用關(guān)系。
(九)派遣員工患病或非因工負(fù)傷醫(yī)療期滿(mǎn)，經(jīng)勞動(dòng)鑒定委員會(huì)確認(rèn)不能從事原工作，也不能從事由乙方另行安排的工作而被解除借用的，乙方應(yīng)按照勞動(dòng)部《違反和解除勞動(dòng)合同的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償辦法》(勞部發(fā)[1994]481號(hào))第6條規(guī)定，向甲方支付該員工的醫(yī)療補(bǔ)助費(fèi)。
(十)督促派遣員工遵守中國(guó)政府頒布的稅收法規(guī)，依法繳納個(gè)人所得稅。
(十一)督促派遣員工辦理借用期間的有關(guān)合法工作證件，依據(jù)中國(guó)的法律、法規(guī)制定乙方的規(guī)章制度，并教育派遣員工遵紀(jì)守法。
(十二)乙方因業(yè)務(wù)需要，搬遷至新辦公地址時(shí)，須提前15天通知甲方，以便業(yè)務(wù)聯(lián)系。
(十三)乙方因故被撤銷(xiāo)時(shí)，須提前15天通知甲方，以便及時(shí)辦理終止本合同的手續(xù)。
(十四)派遣員工若向乙方提出辭職，須提前30天以書(shū)面形式通知乙方，但在試用期內(nèi)辭職可隨時(shí)提出。乙方接到通知后，應(yīng)及時(shí)以書(shū)面形式通知甲方。否則，甲方按收到乙方書(shū)面通知之日計(jì)算收費(fèi)截止日期。
(十五)向保險(xiǎn)公司投保派遣員工駕駛的乙方機(jī)動(dòng)車(chē)車(chē)輛損失險(xiǎn)和第三者責(zé)任險(xiǎn)。若乙方未投保，派遣員工駕駛乙方機(jī)動(dòng)車(chē)輛發(fā)生交通事故，事故責(zé)任屬于派遣員工的，由乙方賠償損失。
本條所列第(三)、(四)、(五)項(xiàng)內(nèi)容，乙方可以規(guī)章制度的形式作具體規(guī)定，也可與派遣員工以協(xié)議的形式作具體約定。只要不違反國(guó)家法律、法規(guī)，且送甲方備案，應(yīng)以規(guī)章制度和協(xié)議為準(zhǔn)。
第十條乙方享有如下權(quán)利：
(一)對(duì)決定借用的員工可以規(guī)定試用期，試用期限應(yīng)根據(jù)借用期限確定：
1.借用期在6個(gè)月以下的，試用期不超過(guò)15日；
2.借用期在6個(gè)月以上1年以下的，試用期不超過(guò)30日；
3.借用期在1年以上2年以下的，試用期不超過(guò)60日；
4.借用期在2年以上的，試用期最長(zhǎng)不超過(guò)6個(gè)月。
試用期內(nèi)，乙方對(duì)不符合要求者，有權(quán)終止試用，但應(yīng)支付試用期的借用費(fèi)(含社會(huì)保險(xiǎn)及住房公積金費(fèi)用)。試用期滿(mǎn)，所派遣員工自動(dòng)轉(zhuǎn)為正式派遣員工，其借用期自試用之日起計(jì)算。
(二)在借用期內(nèi)，有解除派遣員工和解除本合同的權(quán)利，但應(yīng)提前30天以書(shū)面形式通知甲方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時(shí)按下列方式向甲方一次性支付補(bǔ)償費(fèi)：______派遣員工借用時(shí)間每滿(mǎn)一年，補(bǔ)償費(fèi)為一個(gè)月的借用費(fèi)，不足一年的部分按一年計(jì)算。補(bǔ)償費(fèi)以派遣員工被退回甲方當(dāng)月的借用費(fèi)為計(jì)算標(biāo)準(zhǔn)。補(bǔ)償費(fèi)中包含派遣員工被解除勞動(dòng)合同的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金。
(三)如派遣員工因違反中國(guó)法律、法規(guī)和嚴(yán)重違反乙方規(guī)定(此規(guī)定對(duì)派遣員工和甲方應(yīng)該是公開(kāi)的)被解除借用，乙方經(jīng)征求甲方意見(jiàn)后可隨時(shí)通知甲方和派遣員工，并可不支付補(bǔ)償費(fèi)。
(四)可與派遣員工另行簽訂個(gè)人協(xié)議作為甲方與派遣員工勞動(dòng)合同的附件送甲方備案，但該協(xié)議不得違反中華人民共和國(guó)的有關(guān)法律、法規(guī)和本合同內(nèi)容。
(五)乙方有權(quán)對(duì)甲方違反本合同有關(guān)條款的行為提出書(shū)面意見(jiàn)，并進(jìn)行交涉。甲方應(yīng)在收到乙方書(shū)面意見(jiàn)后六個(gè)工作日內(nèi)，以書(shū)面形式回復(fù)乙方。
第四章費(fèi)用及其結(jié)算。
第十一條本合同所涉及的借用費(fèi)、派遣員工名單、借用時(shí)間和付費(fèi)方式在本合同附件1中約定。
第十二條乙方須于當(dāng)月20日前向甲方支付月借用費(fèi)、補(bǔ)償費(fèi)和年終附加的工資(乙方直接支付派遣員工工資的，須于當(dāng)月底前向甲方支付借用費(fèi)的其它部分)，甲方收到后，于次月6日支付派遣員工工資。以上費(fèi)用每逾期10天按1%加付滯付金。逾期30天的，甲方可視情況提出索要違約金____元，并解除或終止本合同，且不屬違約行為，雙方辦理相應(yīng)手續(xù)。
第五章?tīng)?zhēng)議與仲裁。
第十四條在本合同履行過(guò)程中，甲乙雙方如發(fā)生爭(zhēng)議，應(yīng)通過(guò)友好協(xié)商解決。經(jīng)協(xié)商后仍不能解決的，可提交有管轄權(quán)的人民法院處理。
第十五條甲方(或乙方)與派遣員工因本合同中有關(guān)勞動(dòng)紀(jì)律約定、員工工資、保險(xiǎn)等勞動(dòng)權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容發(fā)生勞動(dòng)爭(zhēng)議，并提起勞動(dòng)爭(zhēng)議仲裁時(shí)，如爭(zhēng)議的處理結(jié)果與乙方有利害關(guān)系，乙方有參加仲裁活動(dòng)的權(quán)利和義務(wù)。
第六章其它。
第十六條甲方為派遣員工提供的服務(wù)內(nèi)容在附件2中約定，附件2為本合同不可分割的組成部分。
第十七條本合同未盡事宜，國(guó)家有規(guī)定的按國(guó)家規(guī)定辦理，國(guó)家無(wú)規(guī)定的由甲乙雙方協(xié)商解決，或簽訂合同附件另行約定。
第十八條本合同在履行中，如因中國(guó)政府新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章造成本合同條款必須修訂時(shí)，均應(yīng)以新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章為準(zhǔn)，由甲乙雙方協(xié)商修訂。
第十九條本合同自______年____月____日起生效，有效期____年，合同期滿(mǎn)前一個(gè)月內(nèi)，如甲乙雙方均未提出異議，有效期自行延長(zhǎng)，延長(zhǎng)期限與本合同期限相同。
第二十條本合同分別用中文和____文寫(xiě)成，每種文本一式兩份，雙方各持中文本和____文本一份，兩種文本具有同等法律效力。當(dāng)兩種文本出現(xiàn)矛盾時(shí)，以中文本為準(zhǔn)。
第七章雙方約定的其它事項(xiàng)。
第二十一條雙方約定需增加的內(nèi)容。
第二十二條雙方約定需修改或刪除的本合同條款。
代表簽章：________。
______年____月____日。
乙方：________。
代表簽章：________。
______年____月____日。
中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文篇十三
2．簡(jiǎn)要說(shuō)明建國(guó)初期三次批判運(yùn)動(dòng)的概況及其教訓(xùn)。
3．“雙百”方針的內(nèi)容。
4．《紀(jì)要》的實(shí)質(zhì)及內(nèi)容是什么？
二、了解以趙樹(shù)理、柳青、李凖為代表的農(nóng)村題材小說(shuō)的一般特點(diǎn)。
要點(diǎn)：農(nóng)村題材的主要作家作品。趙樹(shù)理的《登記》與《鍛煉鍛煉》。柳青《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）的主要人物、成就與不足。李凖的《不能走那條路》和《李雙雙》。
重點(diǎn)：“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象。“山藥蛋派”的主要作家和特點(diǎn)。
一、干預(yù)生活的小說(shuō)（白花文學(xué)）。
復(fù)習(xí)要點(diǎn)：
1、50年代中期出現(xiàn)的干預(yù)生活、表現(xiàn)人情美和人性美的主要作品。
2、《組織部新來(lái)的青年人》與王蒙的干預(yù)精神和革命理想主義；林震和劉世吾的形象?！都t豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛(ài)情小說(shuō)”
三、反映革命斗爭(zhēng)生活的小說(shuō)。
1、了解革命歷史小說(shuō)潮流興起和消退的原因，認(rèn)識(shí)革命歷史小說(shuō)這一概念的內(nèi)涵。
2、分析《百合花》與茹志鵑別具一格的小說(shuō)風(fēng)格。
3、什么是“三紅一創(chuàng)”？
4、了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽(yáng)山的《三家巷》等為代表的現(xiàn)代歷史小說(shuō)的創(chuàng)作特點(diǎn)；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭(zhēng)的小說(shuō)。
5、掌握《紅旗譜》的民族風(fēng)格和英雄形象。
7、分析《林海雪原》在環(huán)境、人物、情節(jié)諸方面的浪漫傳奇色彩。
四、了解五六十年代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本特征和主要詩(shī)人。
重點(diǎn)。
1、十七年政治抒情詩(shī)的特點(diǎn)。
2、郭小川詩(shī)歌的思想藝術(shù)特征及詩(shī)歌形式的探索與創(chuàng)新。
3、賀敬之詩(shī)歌的兩種類(lèi)型與一般特點(diǎn)。
3、聞捷的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)和抒情詩(shī)，以《蘋(píng)果樹(shù)上》為例分析聞捷《天山牧歌》的藝術(shù)特色。
五、了解五六十年代散文創(chuàng)作的發(fā)展變化；了解我國(guó)50~60年幾位散文代表作家的創(chuàng)作特色，重點(diǎn)掌握楊朔的《雪浪花》、《海市》、劉白羽的《長(zhǎng)江三日》，秦牧的《社稷壇抒情》等作品的思想藝術(shù)特點(diǎn)。對(duì)所分析的作品要認(rèn)真閱讀。
1．簡(jiǎn)述十七年散文創(chuàng)作的歷程及每一時(shí)期藝術(shù)特點(diǎn)。
2．論述揚(yáng)朔的“詩(shī)化散文”的藝術(shù)風(fēng)格。
3．你是怎樣看待楊朔的藝術(shù)審美追求？
4．分析秦牧的“學(xué)者化散文”的風(fēng)格？
5．論述劉白羽的“戰(zhàn)士風(fēng)格”的散文成就。
六、了解50~60年代戲曲改革、話劇創(chuàng)作以及歌劇的發(fā)展，深刻理解老舍戲劇創(chuàng)作的成就和獨(dú)特風(fēng)格，掌握田漢的歷史劇創(chuàng)作。
1、老舍的《茶館》的主題、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)、人物塑造。
2、田漢的歷史劇劇創(chuàng)作概況《關(guān)漢卿》的藝術(shù)特色。
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