閱讀是啟發(fā)智慧、拓展視野的重要途徑之一。讀后感是表達(dá)自己對(duì)某種文學(xué)作品的思考和理解，是以讀書(shū)為基礎(chǔ)的個(gè)人體驗(yàn)的一種書(shū)面表達(dá)。下面是小編為大家整理的部分優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。希望這些范文能夠給大家?guī)?lái)啟發(fā)和幫助，展示出不同角度和思考的魅力。讓我們一起來(lái)欣賞吧！
詩(shī)性正義讀后感篇一
正義與詩(shī)性，看似兩個(gè)極端：最理性和最感性，最抽象和最形象，最邏輯和最直覺(jué)，但兩者可融為一體。正義，法律運(yùn)作之崇高目標(biāo)；詩(shī)性，人生追求之至善境界；詩(shī)性正義，對(duì)法律事業(yè)與詩(shī)意生活兼顧并重。正義的事業(yè)，沉重而艱巨；詩(shī)性的生活，輕快而浪漫；人生需時(shí)輕時(shí)重，適時(shí)轉(zhuǎn)換。既追求正義，也踏實(shí)生活；既理性思考，也偶發(fā)詩(shī)性；既苦修專(zhuān)注，也情懷浪漫；既充滿勞績(jī)，也詩(shī)意地棲居在大地上。這本書(shū)是作者徐昕將近的隨筆集結(jié)，既寫(xiě)人寫(xiě)事寫(xiě)物寫(xiě)景，也寫(xiě)感寫(xiě)情寫(xiě)思寫(xiě)意。
正義，并非一種先驗(yàn)觀念，蒼茫大地、宇宙萬(wàn)物，是非善非惡的.，自然與正義無(wú)關(guān)。所以正義，只是人類(lèi)社會(huì)政治中的建構(gòu)產(chǎn)物，它必然受制于歷史條件與意識(shí)形態(tài)的變遷。當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化背景下，以成本―收益為基本模型的經(jīng)濟(jì)學(xué)功利主義正在成為一種泛濫的社會(huì)與法律原則，這種經(jīng)濟(jì)理性人的假設(shè)有著將人“物化”的危險(xiǎn)，冷漠無(wú)情的原則體系往往對(duì)弱者的訴求視而不見(jiàn)，作者對(duì)這種公共領(lǐng)域中經(jīng)濟(jì)學(xué)主導(dǎo)一切的話語(yǔ)權(quán)作出了批評(píng)，并提出了“詩(shī)性正義”的概念。
詩(shī)性正義讀后感篇二
今天，我讀了一本書(shū)《朱自清散文集》，書(shū)中有一篇《正義》的文章，讀好這篇大作帶給我的感受很深。
文章吸引我的是那個(gè)精彩的開(kāi)頭——“人間的正義是在哪兒呢？”
是呀，到底正義在哪理呢？文中有人談到“正義在我們心里?！蔽曳磸?fù)讀了這句話，思索了好久也悟到自己一點(diǎn)體會(huì)：“正義”深藏在我們的內(nèi)心深處。有些人做著一些罪惡的事情，嘴里卻是喊著“正義”這個(gè)詞語(yǔ)。這種人的罪惡遲早要被人們發(fā)現(xiàn)的，也必將會(huì)被一代代的人唾罵。
在文中還有一句話——“他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿的握著罪惡；他將這些罪惡送給社會(huì)，粘上金壁輝煌的簽條送了去?！毕襁@樣偽裝自己的人，我最討厭！
“正義”人人都是明白這理，可為何就偏偏有那么一些人，舉著“正義”之旗為所欲為，唱得避說(shuō)得還好聽(tīng)，他們真是太可恥，太可惡，太可恨！
詩(shī)性正義讀后感篇三
你說(shuō)我是錯(cuò)的，那你最好證明你是對(duì)的。相信這碗雞湯，除了我喝過(guò)之外，無(wú)數(shù)多人也滿滿一碗干下去過(guò)。這是天王巨星mj的歌詞，影響了無(wú)數(shù)人。
youtellmeimyoudbetterproveyoureright.
看完《正義之心》，我覺(jué)得我曲解了這句歌詞。大多數(shù)人應(yīng)該也曲解了這句歌詞。如何解釋我的感覺(jué)呢？我想起在中國(guó)流行最廣的另外一句經(jīng)典：己所不欲勿施于人。很多人將這句話作為拒絕對(duì)方的要求時(shí)最理直氣壯的理由。其實(shí)“己所不欲勿施于人”這句話是對(duì)自己的要求，而不是對(duì)別人的要求，要求自己的時(shí)候是真正的君子修身，要求別人的時(shí)候味道就完全變了。
《正義之心》是讓我受益良多的導(dǎo)師張有為老師推薦的'書(shū)籍，買(mǎi)了一直斷斷續(xù)續(xù)看得很慢，這次趁旅行，在長(zhǎng)途飛機(jī)上認(rèn)真看完了。感受很深。不過(guò)因?yàn)槿丝磿?shū)一般總是只能看到自己已經(jīng)懂的，或者自己感興趣的方面，這個(gè)和人的思維屏蔽有關(guān)，所以我的讀后感可能有很多不足之處，大家權(quán)且一看，有興趣的可以看看書(shū)，我們一起討論討論。
我主要總結(jié)了我覺(jué)得用得上的地方，還有我比較感興趣的東西。
1、直覺(jué)在先，推理在后。感性決定理性，先做了決定，再找理由證據(jù)來(lái)證明決定的正確性。我們可以相信支持己方的任何東西。
2、與美好的事物或者詞語(yǔ)放在一起，增加曝光率都能提升好感。
1和2結(jié)合起來(lái)用。
直覺(jué)做出判斷的過(guò)程是超快的，第一印象，一句話介紹自己很重要。我們的文章第一段應(yīng)該為全文埋下一枚正義之心。
如果需要正面直覺(jué)，試試總結(jié)一些陽(yáng)光詞匯。反之亦然。
這樣的文章需要在各大平臺(tái)渠道反復(fù)投放。
3、6大道德基礎(chǔ)，關(guān)愛(ài)/傷害，公平/欺騙，忠誠(chéng)/背叛，權(quán)威/顛覆，圣潔/墮落，自由/壓迫。
這6大基礎(chǔ)中“關(guān)愛(ài)/傷害，公平/欺騙”是最常見(jiàn)的。這個(gè)應(yīng)用有點(diǎn)復(fù)雜，但經(jīng)?？梢杂脕?lái)警醒自己，是不是被文字或圖片陷入了激動(dòng)的情緒中。很多公關(guān)包括我d都特別擅長(zhǎng)運(yùn)用。
4、道德凝聚人心，群體追求同向，有時(shí)候會(huì)盲目，不知道自己的真正有益選擇，而是道德情感做出了決定，并非理性決定。我們形成越來(lái)越大的道德共同體。并有進(jìn)一步非善即惡的正義之心傾向。
道德上我們分屬不同的群體時(shí)，正義之心會(huì)堅(jiān)持你對(duì)我錯(cuò)，不同的道德群體秉持的正義是不同的，這樣永遠(yuǎn)無(wú)法溝通。記住了。先放下你的正義之心，適度的贊美對(duì)方，尋找共性，才是有效溝通的第一步。
不要急于和騎象人辯論，騎象人阻止不了大象，你需要和大象對(duì)話。好的銷(xiāo)售人員善于和大象對(duì)話，比如碰到一個(gè)不斷挑毛病的客戶，你什么都不需要做，只需要贊美他就可以了。
5、破壞蜂巢對(duì)蜜蜂并無(wú)幫助，反而有害，收起你泛濫的同情心。
6、宗教讓群體更具競(jìng)爭(zhēng)力，因?yàn)榻档土税ɑバ旁趦?nèi)的諸多成本。但宗教也是狹隘的利他主義，對(duì)內(nèi)是好的，對(duì)外則并不完全是。宗教內(nèi)的犧牲精神有益，因?yàn)樯袷バ韵速|(zhì)疑。非宗教類(lèi)的團(tuán)隊(duì)則要接受為什么的不斷挑戰(zhàn)。
提高自己的信譽(yù)就是降低客戶的成本，網(wǎng)絡(luò)交易的重要出路。博客全方位展示真實(shí)的自己，具有的無(wú)窮威力。
7、如果有機(jī)會(huì)，大多數(shù)誠(chéng)實(shí)的人都會(huì)騙人，我們自以為誠(chéng)實(shí)，要警惕這種天性。
8、人會(huì)傾向于表面的好勝過(guò)實(shí)際的好，名譽(yù)駕凌一切。
是的看起來(lái)好，比用起來(lái)好真的更重要。但看起來(lái)好又用起來(lái)好，當(dāng)然更好。
9、雙重天性，人的天性里90%是利己的黑猩猩，10%是利他的蜂巢。蜂巢的開(kāi)關(guān)如何打開(kāi)？群體的歸屬感帶來(lái)巨大的幸福?？梢酝ㄟ^(guò)把我們變成更一樣，儀式感，參與同一活動(dòng)，統(tǒng)一的動(dòng)作。人確實(shí)是利己的，但幾乎所有人都有一個(gè)蜂巢開(kāi)關(guān)，和儒家放大你的善有異曲同工之效。
在團(tuán)隊(duì)建設(shè)中，我們要善于打開(kāi)蜂巢開(kāi)關(guān)。
10、道德價(jià)值取向等人格形成也和基因有關(guān)，基因提供了傾向性，后天的影響激發(fā)或加速了進(jìn)程。
大多數(shù)人性你無(wú)法對(duì)抗，是的，人性無(wú)法對(duì)抗，他深植于你的基因中。是進(jìn)化的演變。只能善加引導(dǎo)利用，包括引導(dǎo)你自己。
本書(shū)有助于更好的理解特色優(yōu)勢(shì)好處。
電腦打字果然舒服多了。一直很喜歡心理學(xué)方面的書(shū)籍，但目前水平還不足，理解不夠透徹，也許過(guò)一段時(shí)間回過(guò)頭來(lái)重讀，會(huì)有新的體會(huì)，到時(shí)再和大家分享。
詩(shī)性正義讀后感篇四
長(zhǎng)期以來(lái)，我都把詩(shī)歌歸于藝術(shù)哲學(xué)一類(lèi)而加以思索。
這是因?yàn)樗械恼軐W(xué)家在對(duì)藝術(shù)作哲學(xué)探尋時(shí)，都發(fā)現(xiàn)，哪怕是一部歷史，都有詩(shī)性的存在。比如司馬遷對(duì)歷史人物的性格闡述，無(wú)論陳勝吳廣還是項(xiàng)霸王，其辭都有詩(shī)性的痕跡。比如魚(yú)腹帛巾，比如烏騅艷姬。包括他對(duì)呂不韋這個(gè)史上笫一個(gè)權(quán)謀家的敘述，都因客觀而具備著讓人思索的詩(shī)性。
西方歷史不是我所擅長(zhǎng)，但黑格爾之類(lèi)的哲學(xué)家，也從崇高這一美學(xué)范疇，涉及到了這些改變世界的巨人的詩(shī)性意義。
我之所以這么牽強(qiáng)地從歷史這個(gè)角度開(kāi)始，來(lái)談及詩(shī)歌的詩(shī)性，是因?yàn)椋祟?lèi)史不僅僅是一部政治歷史，它割裂不開(kāi)人類(lèi)起源以及進(jìn)化所帶來(lái)的歷史思索，而詩(shī)歌，承載了其中一部分思索。再細(xì)的人類(lèi)史的分類(lèi)也不能割斷詩(shī)歌和其它分支之間的聯(lián)系。這個(gè)聯(lián)系很大一部分就是這詩(shī)性。這在黑格爾這類(lèi)巨擘的著作中早有闡述。他們把這種詩(shī)性細(xì)分為人類(lèi)情感的聯(lián)系，比如崇高，比如悲劇的意義，比如在典型環(huán)境中人性的不同流露。這些不僅僅造就歷史人物的自然生成，（他所論述的是這類(lèi)人物存在的必然性和歷史使命性，也即英雄的崇高性）也是所有藝術(shù)作品典型人物生成的條件。
所以，談?wù)撛?shī)歌的詩(shī)性，需從歷史的角度談及。哪怕我們忘記了今天的進(jìn)步是踩在歷史的肩頭。
二
詩(shī)歌作為詩(shī)性的特殊載體，一開(kāi)始就與歷史作了揖別。無(wú)論我們?cè)趺磁d高采烈地把某些詩(shī)冠以為史詩(shī)，它都不是歷史。即使是以某個(gè)歷史層面作全景敘事的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，包括但丁史詩(shī)和中國(guó)的嘎達(dá)梅林。它們也只是攝取了某個(gè)歷史場(chǎng)景而做的主觀敘說(shuō)。歷史，是客觀存在。詩(shī)歌可以有背景，但不是歷史的寫(xiě)真。它僅僅是歷史在詩(shī)人取景框里的一個(gè)折射。
這得舉個(gè)例以說(shuō)明，杜甫的《石壕吏》是以亂世征兵為場(chǎng)景而寫(xiě)的一首敘事詩(shī)。作者客觀的記錄并不予以評(píng)論，雖然我們能讀出作者的傾向，但歷史就是歷史，戰(zhàn)亂是有原因的，詩(shī)人不能分析其必然但可以用憐憫去昭示對(duì)民生的堪憂。這種憂心不具歷史家的冷酷，卻是詩(shī)性的。這有別于史家在贊賞郭子儀們平叛的正義及征戰(zhàn)的崇高之美而忽略他殘忍的危害。讀史時(shí)，審美有傾斜，讀詩(shī)時(shí)，情緒有呼應(yīng)。這是詩(shī)與史的.壕溝。
今天的我們，往往站在一個(gè)較高的，現(xiàn)代式的，全景式的角度，去觀歷史，去觀一個(gè)詩(shī)人的狹隘，從而來(lái)判定這個(gè)詩(shī)人是否偉大。如果這個(gè)詩(shī)人不具備歷史的先見(jiàn)性，我們便判定他無(wú)知，進(jìn)而否定他詩(shī)歌的詩(shī)性。
三
這就說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，詩(shī)人和所有藝術(shù)家所發(fā)出的聲音，只不過(guò)是某個(gè)時(shí)代的聲音，并不一定具備在歷史意義上的官方的正確立場(chǎng)，而僅僅只是發(fā)出自己的聲音，當(dāng)然必須是詩(shī)性的。卻仍被流傳。不是因?yàn)檫@些詩(shī)歌傳達(dá)的是預(yù)言，被后世證實(shí)的預(yù)言。而僅僅因?yàn)樗鶄鬟_(dá)的情感和美，是一脈相承的。這可以從民眾對(duì)宋末亡國(guó)君李煜詩(shī)歌的認(rèn)可而被應(yīng)證。歷史可以王室更替，情感卻根深蒂固。你可以怨恨家族在遺傳上留給你的缺憾，卻不能怨恨家族給你的溫暖。哪怕你屠滅了你的家族，你還會(huì)在心頭存在一處墓穴去埋葬他們。這就是詩(shī)性的存在。
四
現(xiàn)在，我可以比較從容和坦然地談?wù)勗?shī)歌的詩(shī)性了。
所謂詩(shī)性，是人類(lèi)情感的原生地，是人類(lèi)存在于腦中的情感共振區(qū)。這是詩(shī)人們存在的區(qū)域，也是詩(shī)人們被所有人認(rèn)可的，他們的棲息地。所有被人類(lèi)認(rèn)可的，并被記住的詩(shī)歌，都和感動(dòng)有關(guān)。而且這感動(dòng)絕非孤立的感動(dòng)，須得是全民性的，不分時(shí)代的，被認(rèn)可的詩(shī)性感動(dòng)。
比如馬致遠(yuǎn)的天凈沙，比如陳子昴的不見(jiàn)來(lái)者，比如蘇軾的水調(diào)歌頭，比如將進(jìn)酒，比如君子好逑。這些詩(shī)歌，只是一些場(chǎng)景或情緒的刻畫(huà)，但時(shí)至今日，它還能與此情此景中的你產(chǎn)生共鳴。只因?yàn)?，?shī)性永存于你柔軟的那一隅。所以你可與千年之前的詩(shī)人居于一室。我們?cè)谔骄吭?shī)歌的意義時(shí)，必須認(rèn)清這一點(diǎn)。詩(shī)性是詩(shī)歌存在的原點(diǎn)。就像馬斯洛認(rèn)為性是人類(lèi)和一切生物存在的原點(diǎn)。
五
詩(shī)歌在技術(shù)上的探索將是無(wú)止境的，隨著人類(lèi)情商的進(jìn)化，敏感神經(jīng)會(huì)忽略一些過(guò)程而更快捷地到達(dá)興奮的初元。但有一點(diǎn)不能改變。喚起感動(dòng)，所激發(fā)的仍是人類(lèi)的詩(shī)性。
詩(shī)，漸漸潛入音樂(lè)，繪畫(huà)，以及所有藝術(shù)之中，人們所感受到并為之亢奮的，仍是詩(shī)性。這是原點(diǎn)。作為詩(shī)人，我為能保持在原點(diǎn)上的亢奮而驕傲。當(dāng)然，如果有必要，跨越半個(gè)地球與它去求歡，也是值得的。
詩(shī)性正義讀后感篇五
思想有多遠(yuǎn)生命就有多遠(yuǎn)。
————-生命的偉力。
不習(xí)慣太多的在乎也許吧任性的自我不喜歡太多的束縛向往自由。
但此刻的自由不禁讓我彷徨。
現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)想的差距足以殺死一個(gè)充滿幻想的孩童。
生活永遠(yuǎn)都像是一首譜不完的曲子總讓人意想不到下一刻的篇章。
世間總有太多不了解的事它不是十萬(wàn)個(gè)為什么總會(huì)給好奇的孩子以驚奇的講解與發(fā)現(xiàn)它是沉默的`像是三四十年代的默片那樣靜靜的演繹著它作為原始的神奇。
在我的字典里只有前行···········。
詩(shī)性正義讀后感篇六
當(dāng)初在選擇閱讀與介紹法律有關(guān)的書(shū)籍時(shí)，《木腿正義》這個(gè)名字最先吸引我的眼球。我總覺(jué)得這個(gè)名字有極大的新穎，有難以言語(yǔ)的魅力。為了滿足不斷萌發(fā)的好奇心，我毅然選擇了閱讀這本書(shū)。
下面我先簡(jiǎn)要介紹一下作者以及作品內(nèi)容。
作者馮象，0年代生。獲北大英美學(xué)碩士，耶魯法律博士。曾經(jīng)從事知識(shí)產(chǎn)權(quán)與競(jìng)爭(zhēng)資訊等領(lǐng)域的法律業(yè)務(wù)。主要研究法律與宗教、法律與倫理、法律與學(xué)、知識(shí)產(chǎn)權(quán)與競(jìng)爭(zhēng)資訊。代表作有《政法筆記》、《木腿正義》和《創(chuàng)世紀(jì)：傳說(shuō)與譯注》。而《木腿正義》一書(shū)，共有1篇，分上下編。上編16篇談法律，帶有學(xué)術(shù)性；下編1篇談學(xué)，有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性。整本書(shū)作者運(yùn)用法律和學(xué)的個(gè)體案例，向我們展示了法律與學(xué)、法律與社會(huì)的關(guān)系。
剛開(kāi)始欣賞該書(shū)時(shí)，我總是在想為什么作者要以“木腿正義”定名該書(shū)。幸運(yùn)的是我在書(shū)中第一篇就找到了答案。故事是這樣說(shuō)的：馬丹在兒子出生后不久突然離家出走，但是八年其妻子以及雙親未能得到任何消息。苦于疾病纏繞，臨終前兩位老人選擇寬恕馬丹并決定把全部家產(chǎn)繼承給他，暫時(shí)拖由其叔叔皮埃爾照管。夏一個(gè)自稱(chēng)馬丹的人與他們相認(rèn)。但不久這個(gè)新馬丹因遺產(chǎn)問(wèn)題與皮埃爾發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)并把皮埃爾告上法院。皮埃爾因沒(méi)得到田產(chǎn)而認(rèn)定新馬丹是騙子。最終皮埃爾找到了證據(jù)把新馬丹告上法院，雖然新馬丹沉著冷靜，口才了得，但一個(gè)木腿人――真正的馬丹闖進(jìn)了法院，徹底破滅了假馬丹的詐騙夢(mèng)，假馬丹最終受到應(yīng)有制裁。這我才明白“木腿”原指的是故事主人公馬丹，而“正義”正如書(shū)中所說(shuō)即程序正義與實(shí)體正義之間的矛盾。而讀完這個(gè)故事，我更加堅(jiān)定了我的信念：邪惡可維持一時(shí)，不能夠維持一世，邪惡終究會(huì)被正義所吞噬。
書(shū)中有一個(gè)故事讓我留下了深刻的印象，也是我在這本書(shū)看到的故事中最喜歡的一個(gè)。這讓我生發(fā)一個(gè)疑問(wèn)：法律、法治要怎樣盡可能做到完美？故事引自一部叫《秋菊打官司》的電影，秋菊的男人和村長(zhǎng)吵了架并罵村長(zhǎng)“斷子絕孫”，由于村長(zhǎng)只有女兒沒(méi)有兒子，他聽(tīng)后大怒并踢了對(duì)方“要命的地方”。秋菊要村長(zhǎng)認(rèn)錯(cuò)但他堅(jiān)決不肯，她就一級(jí)一級(jí)往上搞去討她的“說(shuō)法”。后秋菊難產(chǎn)，但是村長(zhǎng)救了她的命，她百般感恩，決定邀請(qǐng)村長(zhǎng)出席兒子的滿月酒席，但就在酒席的那一天村長(zhǎng)就因被上級(jí)查到了秋菊男人的傷處而被政府抓走，秋菊無(wú)比難堪。誠(chéng)然，法律有權(quán)對(duì)傷人事進(jìn)行制止并對(duì)傷人者進(jìn)行制裁，(fsir)但是我覺(jué)得法律并不能像機(jī)器那樣呆板。既然秋菊、秋菊的男人以及村長(zhǎng)之間已經(jīng)達(dá)成和解，那為什么還要有村長(zhǎng)被抓走這樣的結(jié)局發(fā)生呢。法也是要合理變通的，正如書(shū)中所說(shuō)：國(guó)家法律的.現(xiàn)代化過(guò)分強(qiáng)調(diào)與國(guó)際“接軌”而壓制民間法及其他傳統(tǒng)規(guī)范。民間法、傳統(tǒng)規(guī)范也是有合理的一面，況且中國(guó)法律是從西方引入，既然這樣為什么要過(guò)分呆板地強(qiáng)調(diào)法律呢？為什么不結(jié)合自身實(shí)際，而盲目把別人的客觀實(shí)際所制造的產(chǎn)物運(yùn)用到自身實(shí)際呢。我想，中國(guó)的法律及法治要盡可能做到完美，必須注重自身客觀實(shí)際，懂得與自身的合理的傳統(tǒng)規(guī)范相結(jié)合，避免法律成為呆板機(jī)器人。當(dāng)然從另外一個(gè)角度看，我們要避免成為第二個(gè)秋菊，因?yàn)榍锞諊?yán)格說(shuō)是一個(gè)“法盲”，這正是推進(jìn)法治所忌諱的。秋菊只想到法律保障的是個(gè)人權(quán)利，保障她那所謂的“說(shuō)法”，但是卻沒(méi)想到法律要制止違法事。案例中村長(zhǎng)踢中秋菊的男人的“要命的地方”顯然是侵犯了別人的生命健康權(quán)，如果秋菊有較強(qiáng)法律意識(shí)，就算其與村長(zhǎng)已達(dá)成和解，她也不會(huì)覺(jué)得村長(zhǎng)被抓走是一個(gè)令她難堪的結(jié)果。
愚以為，此書(shū)一個(gè)較大的亮點(diǎn)是增加了漫畫(huà)，這有助于增加讀者的興趣，提升讀者欣賞漫畫(huà)的能力。通過(guò)欣賞漫畫(huà)，讀者可以加深對(duì)故事的印象，甚至可以有一種身臨其境的感覺(jué)。另一方面，作者憑借其深厚的法學(xué)與學(xué)功底，使得故事講述極為流暢嚴(yán)謹(jǐn)，在加深讀者閱讀興趣的同時(shí)更能提升讀者的寫(xiě)作表達(dá)能力。
總之，我覺(jué)得此書(shū)最覺(jué)得關(guān)注的就是那個(gè)講述秋菊的故事了。因?yàn)樗鼘?duì)于現(xiàn)代法律、法治化進(jìn)程都有一定程度的借鑒意義。而且，在法制觀念越越深入人心的當(dāng)今社會(huì)，秋菊這個(gè)形象更能為我們提供一個(gè)反面教材，那就是避免“法盲”，積極做法律的學(xué)習(xí)者。
詩(shī)性正義讀后感篇七
在文中的第一句話就表達(dá)出了作者的核心觀點(diǎn):正義是社會(huì)制度的第一美德。他認(rèn)為公平就是正義。公平的正義在這些著作中被詮釋為在一個(gè)憲法民主制社會(huì)中人們關(guān)于一個(gè)健全的、持久的社會(huì)合作體系的條件的共同觀念，因而是一種內(nèi)含于關(guān)于一個(gè)健全持久的社會(huì)合作體系的觀念中的正義觀。
在我看來(lái)，正義的實(shí)現(xiàn)首先要保證人們都能了解到什么是正義，如果人們都不認(rèn)可正義，那么我們所說(shuō)的正義是第一美德也只是空中樓閣。所以在書(shū)中，他以盧梭，康德的社會(huì)契約論為基礎(chǔ)，在此之上建立發(fā)展，強(qiáng)調(diào)自由的力量。自法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，西方國(guó)家一直在強(qiáng)調(diào)人性的自由和人自身的能力的發(fā)揮。以自由為基調(diào)的正義論在先天上就被西方社會(huì)所認(rèn)可。
如此可笑的邏輯，讓我們的社會(huì)價(jià)值觀變得丑陋、扭曲。我們一直在強(qiáng)調(diào)制度上的失衡，要從制度層面對(duì)中國(guó)進(jìn)行改革。羅爾斯的《正義論》中就對(duì)制度提出了兩個(gè)原則，其中第二個(gè)原則就是對(duì)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)作如下安排，即人們能合理地指望這種不平等對(duì)每個(gè)人有利，而且地位與官職對(duì)每個(gè)人開(kāi)放。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)的正義原則，首先也是公平的原則，即如果制度是正義的，個(gè)人自愿接受并能從中獲得利益，在這種情況下，個(gè)人就應(yīng)當(dāng)遵守這種制度。
其次，在法律的角度上，我們要保證法律的`至高無(wú)上性和強(qiáng)大的執(zhí)行力。不能讓法律僅僅是針對(duì)平民階層的`，對(duì)那些官員，富商的約束力小的可憐。在現(xiàn)在西方的觀點(diǎn)中，法律正是對(duì)理性的人所發(fā)出的公共規(guī)則的強(qiáng)制命令，目的在于調(diào)節(jié)人們的行為，提供社會(huì)合作的結(jié)構(gòu)。正義要成為社會(huì)的第一美德，除去要在道德、制度等層面上營(yíng)造一個(gè)好的環(huán)境，還要有強(qiáng)大的法律為其保駕護(hù)航。
中國(guó)古代所提倡的忠義孝悌、廉恥誠(chéng)信不正是對(duì)羅爾斯所最求的正義的另外一種體現(xiàn)嗎？所以，對(duì)社會(huì)健康，正確的發(fā)展的觀點(diǎn)以及健康人性的追求。古來(lái)今往都是大都一致的。
詩(shī)性正義讀后感篇八
朱自清的《正義》，是我感觸很深的一篇文章。讀完后，我也不禁想問(wèn)：人間的正義到底再哪兒？朱自清說(shuō)，正義在人們心中?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活往往不是這樣。有些人口口聲聲地把“正義”二字掛在嘴邊，呼吁人們要做正義的事，要做正義的人。
可是暗地里卻在做著罪惡的勾當(dāng)，就像有些官員受賄，他們今天收這個(gè)的錢(qián)，明天收那個(gè)的禮，在自己的職位上瘋狂地?cái)控?cái)。這種人面獸心的做法是遭人唾棄的。也許，少部分人心中仍存有正義，可是那也許將會(huì)被現(xiàn)實(shí)吞噬。從《正義》中，我看到了現(xiàn)實(shí)社會(huì)人心的真假難辨，看到了虛偽。
朱自清筆下的無(wú)論是梅雨潭的綠色，還是清華園的月光，或是秦淮河的夜景，都被他生動(dòng)、形象地展示出來(lái)。欲達(dá)夫說(shuō)：“朱自清雖則是一個(gè)詩(shī)人，可是他的散文仍能夠貯滿那一種詩(shī)意。”可我卻覺(jué)得，朱自清是詩(shī)與散文的完美結(jié)合。
在品位經(jīng)典時(shí)，我讀到了一個(gè)偉大而又細(xì)膩的朱自清。
詩(shī)性正義讀后感篇九
在一個(gè)偏遠(yuǎn)的小村莊，生存著一群善良的村民。他們相親相愛(ài)，哪家有困難，他們都會(huì)伸出援手，甚至連一只螞蟻都不愿意傷害。他們這里資源豐富，風(fēng)景秀麗，幾百年來(lái)一直過(guò)著幸?？鞓?lè)的日子?？珊镁安婚L(zhǎng)，村里出現(xiàn)了一群惡霸，村民們都吃了一驚，這里很偏僻，怎么會(huì)有人知道他們的存在呢？！
原來(lái)，有一個(gè)村民在威斯湖邊發(fā)現(xiàn)了一個(gè)溺水的人，出于好心，他下水把他救了上來(lái)，可怎知他竟恩將仇報(bào)，貪圖這個(gè)地方資源豐富，打算進(jìn)行開(kāi)發(fā)，把自己的腰包塞滿。
領(lǐng)頭的開(kāi)口了：“你們快給我滾出村莊，現(xiàn)在他是我的了，哈哈哈……”
救他的人一聽(tīng)就惱火了：“你個(gè)畜生，你的命還是我給的呢！囂張什么？”
領(lǐng)頭的又說(shuō)：“我就是看在你救過(guò)我的份上，要不我早動(dòng)手了，等到現(xiàn)在干什么？快滾?！?/p>
村民們個(gè)個(gè)緊握雙拳，恨不得現(xiàn)在就揍他一頓。突然，不知從何冒出一個(gè)壯漢，奔上去，就打了那個(gè)領(lǐng)頭的幾拳，又把那幾個(gè)走狗通通的狠打一頓，打得他們哭爹喊娘。
“你們給我記住，不要試圖打我們的主意，否則……”壯漢的聲音沉穩(wěn)有力，讓他們?yōu)橹徽瘛?/p>
“是，我不敢了?！闭f(shuō)完就悻悻地走了。
從此，這個(gè)村子又恢復(fù)了原來(lái)的幸福和平。唯一變的是，這個(gè)村子閃耀著正義之光。
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詩(shī)性正義讀后感篇十
羅爾斯的理論，也可以說(shuō)反映現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過(guò)程逐步擺脫宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
可以這么說(shuō)，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來(lái)界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給它自由主義的特色。
不過(guò)，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類(lèi)行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來(lái)看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。
詩(shī)性正義讀后感篇十一
讀著朱自清先生在《正義》這篇文章中強(qiáng)烈噴發(fā)憤怒的文字，我的心久久不能平靜。此刻，我想到了那些人前說(shuō)人話、鬼前說(shuō)鬼話的偽君子，想到了那些狐假虎威的勢(shì)利狂，還想到了那些在臺(tái)上大事標(biāo)榜廉潔奉公而在臺(tái)下卻大肆侵吞國(guó)家與人民財(cái)產(chǎn)的官員污吏。
懷著這樣一種強(qiáng)烈的感情，我又捧讀了一遍。我深刻體會(huì)到，正義這兩個(gè)字雖然平凡，但它卻是人世間最為寶貴的財(cái)富。然而，人世間又有多少人的心中會(huì)永存這種正義呢？誠(chéng)如朱老先生在文中說(shuō)的：“可怕的正是這種假名行惡的人。他嘴里唱著正義的名字，手里卻滿滿地握著罪惡；他將這些罪惡送給社會(huì)，粘上金碧輝煌地正義地簽條送了去。社會(huì)憑著他所唱的名字和所粘的簽條，欣然受了這份禮；就是明知道是罪惡，也還是欣然受了這份禮！是啊，這種人心底的正義，只怕早已霉了，爛了，且將毀滅了，但在它們的唇邊，居然還掛著正義的名字。”
我曾經(jīng)看過(guò)一篇題為《選擇》的文章，講的是一個(gè)青年到一個(gè)渡口，一路上，萬(wàn)里無(wú)云，風(fēng)平浪靜，可是，一到了海中央，海水便洶涌澎湃，這時(shí)，青年已擁有了“金錢(qián)“榮譽(yù)”“正義”“才華”“勢(shì)力”“愛(ài)情”6個(gè)包裹，船夫讓他必須拋下一個(gè)才可脫險(xiǎn)。青年略一沉思，把“正義”拋入海中。沒(méi)有了正義，那怎么得了？那不就等于丟棄了良心嗎？沒(méi)有良心，那不就等于冷漠無(wú)情、只會(huì)殺人放火無(wú)惡不作了么？這樣一想，不禁毛骨悚然。
開(kāi)放文明的社會(huì)，需要正義；經(jīng)濟(jì)日益繁榮的社會(huì)，需要正義；建立和諧人文的社會(huì)，更需要正義。讓我們?cè)诿恳粋€(gè)人的心中根植正義，生長(zhǎng)正義，壯大正義；讓我們一齊呼喚正義，亮出正義，堅(jiān)持正義。
詩(shī)性正義讀后感篇十二
當(dāng)賞讀完一本名著后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。為了讓您不再為寫(xiě)讀后感頭疼，以下是小編為大家收集的《正義的理念》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
什么是正義？往往人們理解的正義便是，當(dāng)遇到不公平的事情發(fā)生時(shí)，有人站出來(lái)說(shuō)話，解決事情，這便是正義。但的確現(xiàn)實(shí)世界中，沒(méi)有絕對(duì)的正義。阿馬蒂亞·森認(rèn)為“我們需要尋找的并非是絕對(duì)的正義，而是致力于減少明顯的非正義；正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí)，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上；正義應(yīng)強(qiáng)調(diào)公共理性和反思，而不是尋找一成不變的公理性答案；正義需要開(kāi)放的中立性”，需要超越地方、國(guó)家的邊界，在全球范圍內(nèi)評(píng)價(jià)一國(guó)內(nèi)部的公正?！?/p>
我比較贊同他其中一個(gè)觀念“正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí)，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上?！比绻炜湛诮腥轮x，公平，而與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)了，這樣的公平是理想化的，是不切實(shí)際的。而如今，我們無(wú)論是制度還是規(guī)則都叫嚷著要改革，我認(rèn)為，如果改革脫離了現(xiàn)實(shí)，那這樣的改革帶來(lái)的不是現(xiàn)實(shí)的公平，而是權(quán)力的絕對(duì)化，又將陷入另一個(gè)怪圈。
生活中，有太多的不公平了，我們每個(gè)人的能力有限，我們不可能解決一切不公平的事情，唯有遇見(jiàn)時(shí)能夠不躲避，不逃避，真正真正地向邪惡亮劍，為正義拼搏。
話雖如此，但每天我們都被無(wú)數(shù)反應(yīng)黑暗現(xiàn)實(shí)的新聞信息所包圍，從小月月到郭美美，從拼爹到拼干爹，讓人不得不懷疑，這個(gè)世界還有正義可言嗎？讀完《正義的理念》，我最大的感受，也是唯一的感受，生活需要為正義而戰(zhàn)的勇士！
詩(shī)性正義讀后感篇十三
《正義》這篇文章談的是朱自清對(duì)正義的一個(gè)認(rèn)識(shí)與看法，他認(rèn)為，正義應(yīng)該在我們心中永存，應(yīng)該在不知不覺(jué)之中，從我們的一言一行之中就可以體現(xiàn)出來(lái)，而不是那種只把“正義”二字掛在嘴邊，卻從來(lái)沒(méi)有付諸過(guò)行動(dòng)。正義是無(wú)形的，但他可以給人以力量，給人以希望，讓人可以去和惡勢(shì)力進(jìn)行斗爭(zhēng)，而且，正義往往是勝利者，他是磨不滅，催不夸的。
在現(xiàn)代社會(huì)，正義經(jīng)常被扭曲，比如，一個(gè)學(xué)生本考不上一所學(xué)校，但那位學(xué)生的父親給學(xué)校送禮，學(xué)校邊開(kāi)后門(mén)，讓他進(jìn)校。這種事情在日常生活中根本已經(jīng)普通得不能再普通了，就是我們也會(huì)經(jīng)常遇到或聽(tīng)說(shuō)，有的家長(zhǎng)甚至攀比誰(shuí)給老師的好處更多?，F(xiàn)在請(qǐng)人幫個(gè)忙，都要送禮，請(qǐng)吃飯，久而久之，正義也被人們忽略在某個(gè)小小的角落了。
事實(shí)上，每一個(gè)人都知道什么該做，什么不該做，就連小偷，也知道自己做的事情違法，所以躲躲藏藏，但他們還是克制不了自己，或者說(shuō)對(duì)于別人情面上過(guò)不去。所以犯人知法犯法，人們也控制不了自己，失去正義感，甚至老師們，負(fù)責(zé)教育孩子們的老師們，也總是收禮，可想而之，從小就被這樣的氛圍包圍著，在心理上形成的陰影會(huì)有多大，而當(dāng)他們長(zhǎng)大后，也會(huì)自然而然地這么做了。
希望我們可以保留心底的那一份純真與正義，做正確的選擇，問(wèn)心無(wú)愧，也給這個(gè)社會(huì)做出一點(diǎn)點(diǎn)貢獻(xiàn)，獻(xiàn)上一顆正義的心，一份微薄之力。
詩(shī)性正義讀后感篇十四
《正義的可能》在談及正義一詞時(shí)多用到以西方哲學(xué)的專(zhuān)有名詞精準(zhǔn)對(duì)應(yīng)的漢語(yǔ)詞匯，可見(jiàn)作者的謹(jǐn)慎而嚴(yán)謹(jǐn)，而正義多與強(qiáng)烈情感緊密相連，由主觀而生，受控于法律與道德的正義，其變化在周濂看來(lái)與嫉妒、怨憤與憤恨這三種情感離不開(kāi)。
康德說(shuō)，嫉妒就是忍著痛苦去看到別人的幸福的一種傾向。在和諧的日常生活中，強(qiáng)烈感情色彩的嫉妒妨礙于穩(wěn)定人際關(guān)系的情面并不會(huì)得以表現(xiàn)，但只需拿起手機(jī)打開(kāi)電腦，不乏會(huì)見(jiàn)到諸如反智仇富的言論。充滿戾氣的觀點(diǎn)如今看似少見(jiàn)，但總有些話題儼然是引起嫉妒的導(dǎo)火索。
譬如“知乎平均水平”，動(dòng)輒c9、常青藤、年收入五十萬(wàn)起步，讓人不禁感慨自己拉低了知乎平均水平。正如周濂所說(shuō)：有比較就會(huì)有落差，有落差就會(huì)有嫉妒，即使這種落差與道德無(wú)關(guān)，但只要他人的更好境遇引起你足夠的注意，嫉妒就開(kāi)始落地生根。
嫉妒的表現(xiàn)是隱性，我們也不能咬定是個(gè)人就嫉妒知乎平均收入，但嫉妒的惡果這兩年我們有目共睹，年輕人網(wǎng)貸接連不斷，似乎大家都明白網(wǎng)貸的危害，可受害者一直換著新的面孔。
超額消費(fèi)來(lái)源于攀比，攀比的落差來(lái)自?xún)?nèi)心深處的嫉妒。當(dāng)信息獲取變得廉價(jià)，普通人也看到了富人們的生活，他們享受著九九六的福報(bào)，卻做著當(dāng)上馬云的夢(mèng)，一場(chǎng)永無(wú)止境的比較也就此展開(kāi)，直到被嫉妒完全吞噬。
而由社會(huì)結(jié)構(gòu)所塑造，帶有強(qiáng)烈敵意爆發(fā)的嫉妒，舍勒將他命名為怨恨。怨恨的出發(fā)點(diǎn)是報(bào)復(fù)沖動(dòng)，本質(zhì)特征在于時(shí)間上的滯后于延宕，得益于我國(guó)完整的法治體系，此類(lèi)惡性事件并不多見(jiàn)，然而前不久的張扣扣報(bào)仇事件成為熱點(diǎn)，最高人民法院便用“犯罪者心懷怨恨”這一措辭，怨恨即是極端化的嫉妒，它是“最危險(xiǎn)的爆炸材料”。
憤恨則是一種社會(huì)進(jìn)步的正能量，是大眾面對(duì)不正義的吶喊。一個(gè)遵紀(jì)守法的理性人在他人以違反道德法律規(guī)范為前提侵犯到他的個(gè)人利益時(shí)才會(huì)感到憤恨不已?？珊薜氖?，微博上卻有一些假借憤恨之名偽造不公平，扭曲了正義，擾亂網(wǎng)絡(luò)秩序，惡意操控輿論導(dǎo)向。
在這樣一個(gè)人人喊痛的時(shí)代，我們需要謹(jǐn)慎地區(qū)分它的波段到底是嫉恨、怨恨還是憤恨，認(rèn)清最低限度的相互性，讓社會(huì)正確灌輸正義規(guī)范，創(chuàng)造更多正義的可能。（張金科）。
詩(shī)性正義讀后感篇十五
今天，我讀了朱自清寫(xiě)的散文——《正義》。
文中講到，正義，其實(shí)隨處可見(jiàn)，因?yàn)樗驮谖覀兊男闹?。我想是這樣的，每一個(gè)人看到高年級(jí)的哥哥欺負(fù)低年級(jí)的小朋友時(shí)，心中都難免有對(duì)高年級(jí)的憎恨！
那就是你心中的正義的存在而表現(xiàn)出來(lái)的。所以，正義，隨處可見(jiàn)。
背后的正義更讓人傷心。
一個(gè)為富不仁的人的背后總會(huì)受到他人的指責(zé)，但是，因?yàn)榉N種原因，在哪個(gè)人的面前就只有恭敬。朱自清的這個(gè)觀點(diǎn)我就更贊同了。一個(gè)人只要是善良，他（她）就是善良，是險(xiǎn)惡就是險(xiǎn)惡，公眾的眼睛是雪亮的，一切事實(shí)都逃不過(guò)大家的眼睛。要相信自己的判斷，要勇敢，錯(cuò)了錯(cuò)了！
這需要的并不是勇敢并不是自信，而是正義，正義之光永遠(yuǎn)是對(duì)的，所謂自古終來(lái)——邪不壓正。正義的力量是強(qiáng)大的，只是人們心中的正義沒(méi)有被釋放的原因。
生活就像一場(chǎng)戲，等自私自利、威權(quán)、勢(shì)力、親疏、情面等等都演完了，馬上就劇終了，我們的正義，還演什么呢？演什么？正義比一切保護(hù)動(dòng)物都要重要。正義，需要更多的時(shí)間來(lái)展示自己。其實(shí)，恩，怎么說(shuō)呢？正義就在我們的心中，只是被自私自利、威權(quán)、勢(shì)力、親疏、情面給扣住關(guān)了起來(lái)，關(guān)在了黑暗的屋子里，常年不見(jiàn)天日，時(shí)間的關(guān)系，正義的力量越來(lái)越小、越來(lái)越渺茫。
正義在哭泣，以前，人類(lèi)也忽視了它的存在而使剝削主義猖狂，正義沒(méi)有快快活活的生活過(guò)一天，它正在被人們遺忘。不知在多少年以后，人們可否記得是正義幫我們走過(guò)了艱苦的日子，正義的影子又在哪里呢？正義，你在哪兒？？在哪兒？在哪兒？人類(lèi)的思想在不斷的跨越，但，人們丟失了最重要的最純真的最可愛(ài)的正義。反省反省吧！
自己的行為。
詩(shī)性正義讀后感篇十六
當(dāng)閱讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無(wú)頭緒吧，以下是小編整理的《正義的理念》讀后感，希望對(duì)大家有所幫助。
什么是正義?往往人們理解的正義便是，當(dāng)遇到不公平的事情發(fā)生時(shí)，有人站出來(lái)說(shuō)話，解決事情，這便是正義。但的確現(xiàn)實(shí)世界中，沒(méi)有絕對(duì)的正義。阿馬蒂亞·森認(rèn)為“我們需要尋找的并非是絕對(duì)的正義，而是致力于減少明顯的非正義;正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí)，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上; 正義應(yīng)強(qiáng)調(diào)公共理性和反思，而不是尋找一成不變的公理性答案; 正義需要開(kāi)放的中立性”，需要超越地方、國(guó)家的邊界，在全球范圍內(nèi)評(píng)價(jià)一國(guó)內(nèi)部的公正?！?/p>
我比較贊同他其中一個(gè)觀念“正義需要關(guān)注實(shí)際的生活與現(xiàn)實(shí)，而不只是停留在抽象的制度和規(guī)則上?！比绻炜湛诮腥轮x，公平，而與現(xiàn)實(shí)生活脫節(jié)了，這樣的`公平是理想化的，是不切實(shí)際的。而如今，我們無(wú)論是制度還是規(guī)則都叫嚷著要改革，我認(rèn)為，如果改革脫離了現(xiàn)實(shí)，那這樣的改革帶來(lái)的不是現(xiàn)實(shí)的公平，而是權(quán)力的絕對(duì)化，又將陷入另一個(gè)怪圈。
生活中，有太多的不公平了，我們每個(gè)人的能力有限，我們不可能解決一切不公平的事情，唯有遇見(jiàn)時(shí)能夠不躲避，不逃避，真正真正地向邪惡亮劍，為正義拼搏。
話雖如此，但每天我們都被無(wú)數(shù)反應(yīng)黑暗現(xiàn)實(shí)的新聞信息所包圍，從小月月到郭美美，從拼爹到拼干爹，讓人不得不懷疑，這個(gè)世界還有正義可言嗎?讀完《正義的理念》，我最大的感受，也是唯一的感受，生活需要為正義而戰(zhàn)的勇士!
詩(shī)性正義讀后感篇十七
本書(shū)被譽(yù)為是二戰(zhàn)后“倫理學(xué)、政治哲學(xué)領(lǐng)域中最重要的理論著作”。本書(shū)涉及法學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)諸領(lǐng)域，對(duì)正義問(wèn)題進(jìn)行了深入的剖析，以“無(wú)知之幕”和“原初狀態(tài)”的理論預(yù)設(shè)為前提，提出了“作為公平的正義理論，并論述了正義分配的平等自由原則和機(jī)會(huì)公平與差別原則。也是自由主義的重要著作。什么是公平？羅爾斯的回答絕了：”無(wú)知才能公平“。沒(méi)有偏見(jiàn)就是無(wú)知，也就是不知道自己是什么人。當(dāng)一個(gè)人不知道自己在社會(huì)中的地位，不知道自己屬于哪個(gè)階層，不知道自己的天賦和才能，甚至不知道自己喜歡什么追求什么的時(shí)候，他的決策就是毫無(wú)偏見(jiàn)的。當(dāng)所有的人都在這樣一重”無(wú)知之幕“背后作決策時(shí)，他們所一致公認(rèn)的社會(huì)契約，就是正義的。這就是我讀完《正義論》后的最深的感受！
羅爾斯的正義論提出的人們會(huì)選擇的對(duì)制度的設(shè)計(jì)的兩個(gè)原則——第一個(gè)是平等的自由原則，第二個(gè)是機(jī)會(huì)的公正平等與差別原則的結(jié)合。其中第一原則優(yōu)先于第二原則。而第二個(gè)原則的機(jī)會(huì)公平原則優(yōu)于差別原則。第一個(gè)原則是有關(guān)公民政治權(quán)利部分，一是有關(guān)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)利益部分。
在《正義論》的閱讀中，我感觸很深，想知道什么是正義，就要知道為什么需要正義。羅爾斯借鑒了啟蒙者盧梭的”確信每個(gè)人都應(yīng)該是自由而平等的，他認(rèn)為這是人類(lèi)社會(huì)制度的根本前提，只有這樣的制度才是公正的、有生命力“的思維方式，提出了”正義的理想國(guó)“。羅爾斯提出，正義的定義首先需要三個(gè)前提，其實(shí)這也和盧梭定義社會(huì)契約的前提有點(diǎn)類(lèi)似，那就是：理性的人、原始狀態(tài)和無(wú)知之幕。這自然也是一種純粹假設(shè)的狀態(tài)，但也是得到真正正義必須的狀態(tài)。
那么，反省我們中國(guó)的現(xiàn)狀，又有什么感想呢？我突然想到了這一方面。我們中國(guó)現(xiàn)實(shí)中的道德社會(huì)是什惡魔樣的呢？。例如，范跑跑事件中，中國(guó)人的道德表現(xiàn)，指責(zé)范的人幾乎全部是建立在傳統(tǒng)道德基礎(chǔ)上混淪吞棗的道德觀念。很多都是僅僅在心領(lǐng)意會(huì)的共同道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上做出。責(zé)任義務(wù)，權(quán)利自由，善惡公私等握在一塊。指責(zé)起來(lái)頭頭是道，但永遠(yuǎn)缺乏社會(huì)根據(jù)和理論根據(jù)。沒(méi)有一定清晰的邏輯，如果叫他解釋?zhuān)豢赡芙忉屒宄?。那么他只有通過(guò)二條途徑來(lái)反擊。1，就是通過(guò)中國(guó)民眾的傳統(tǒng)道德觀念，孝道和性善論來(lái)進(jìn)行，即在把人同動(dòng)物的區(qū)別中，而不是人同人的區(qū)別中進(jìn)行認(rèn)識(shí)，所以我覺(jué)得讀約翰·羅爾斯的《正義論》對(duì)于我們的道德建設(shè)和道德理論也很有意義。
正義在某種意義上可以說(shuō)是正當(dāng)?shù)囊粋€(gè)子范疇，或者說(shuō)，正義即是應(yīng)用于社會(huì)制度時(shí)的正當(dāng)。按羅爾斯的說(shuō)法，倫理學(xué)必須包括正義論，而正義總是意味著某種平等，這等于是說(shuō)，設(shè)計(jì)一種正義的社會(huì)制度就是要使其最大限度地實(shí)現(xiàn)平等。羅爾斯的兩個(gè)正義原則也確實(shí)透露出這樣一種平等乃至平均主義的傾向；他認(rèn)為他的差別原則達(dá)到補(bǔ)償原則的某種目的，即給那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來(lái)，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì)制度怎樣對(duì)待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì)，不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì)，甚至不無(wú)天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話，未來(lái)社會(huì)的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。
詩(shī)性正義讀后感篇十八
歷時(shí)一個(gè)月，斷斷續(xù)續(xù)地，讀完了羅翔老師的《圓圈正義》。不想為自己的懶惰找任何借口，直入主題，談?wù)勛x后感受吧。
感觸蠻多，由點(diǎn)連成面，漸成一片美麗的湖泊，各處都有攝人心魄的美，這種美便是羅老師在法律寫(xiě)作中展現(xiàn)出的思想深度與人格魅力。在羅老師心中，有一個(gè)超驗(yàn)的圓，她的名字叫“正義”。
書(shū)籍以“正義”為名，也是圍繞“正義”這一話題展開(kāi)論述的，但可愛(ài)的你若把這本書(shū)當(dāng)作古板的“正義說(shuō)教”，那可就大錯(cuò)特錯(cuò)了。此書(shū)并沒(méi)有一本正經(jīng)地勸人向善，而是從一個(gè)法律從業(yè)者的視角，講述現(xiàn)實(shí)案例所折射的法律局限，探討形形色色的道德難題：情與理發(fā)生了沖突，如何解決？輿論能夠綁架司法嗎？法律如何體現(xiàn)民眾樸素的道德情感訴求？如此種種，不一而足，由淺入深，層層遞進(jìn)。書(shū)籍引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，加之法律人細(xì)密的邏輯，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拇朕o，直讓人拍案叫絕。
說(shuō)理，并不是此書(shū)的終極目的。本書(shū)隨處可見(jiàn)的理論碰撞與思維激辯，體現(xiàn)了羅老師更深層次的表達(dá)訴求——從超驗(yàn)的哲學(xué)高度，普世的.道德角度，尋找永恒的人間正義與世間真理。書(shū)中也不乏“勸人”“警世”的佳篇名句，飽含著一代教書(shū)育人者“改良社會(huì)”的殷切期望。
作者一筆一言，情感真摯，有時(shí)下筆難免過(guò)于用力，教人找出了“說(shuō)教”的痕跡，但這并不妨礙讀者體會(huì)此書(shū)激蕩的爭(zhēng)辯與細(xì)膩的哲思，也不妨礙讀者去領(lǐng)略道德的崇高、法律的美妙。
此書(shū)，需要遇上“適合”她的讀者，因她所講的雖本就是現(xiàn)實(shí)生活，卻與金錢(qián)、權(quán)力、地位、人脈統(tǒng)統(tǒng)不相干，換句話說(shuō)，她并不能教我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)世俗意義上的成功。故而，閱讀者有之，但棄之者更甚。希望那些半途而廢之人，有一天能夠偶爾回想到閱讀的美好，重新拾起這類(lèi)并不“討喜”的書(shū)。
詩(shī)性正義讀后感篇十九
1、最初所領(lǐng)有的只是幻想和毫無(wú)依據(jù)的自負(fù)罷了，然而所有的所有都從這里開(kāi)端。
2、我在創(chuàng)立這個(gè)軟銀公司的'時(shí)候，沒(méi)錢(qián)也沒(méi)有教訓(xùn)，同時(shí)也不生意上的關(guān)聯(lián)。獨(dú)一僅有只是熱忱、豪情，還有一個(gè)成功的妄想。
3、創(chuàng)業(yè)，假如不去徹底尋求，徹底研討的話，就無(wú)奈嘗到勝利的果實(shí)。
4、男人僅僅有聰慧，還不可能成績(jī)大事業(yè)。如果一個(gè)男人不執(zhí)著愚直，他就不會(huì)成長(zhǎng)。男人的人生從挫折開(kāi)始。
5、創(chuàng)業(yè)，最要害的是抉擇什么樣的行業(yè)。一旦選定了，今后多少十年里要為此而戰(zhàn)役。為了選好這個(gè)行業(yè)，花上一年或者兩年的時(shí)光都是值得的。
6、所謂企業(yè)，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出創(chuàng)業(yè)者的壽命，我盼望有一天當(dāng)我已不在這個(gè)世上，公司仍是會(huì)以性命體的型態(tài)生存下來(lái)，至少應(yīng)當(dāng)連續(xù)300年左右。
7、一旦下信心成為第一，便踴躍朝著這個(gè)目的盡力邁進(jìn)，這是我個(gè)人的工作信條。企業(yè)首腦要施展引導(dǎo)力，創(chuàng)業(yè)必需具備的重因素質(zhì)有三個(gè)，就是抱負(fù)、設(shè)想力跟策略。
8、創(chuàng)業(yè)其主要水平，也是志向、想象力、戰(zhàn)略。
9、到處是火海一片，到處是煙火圍繞，人們往往認(rèn)為這是打了勝仗，但事實(shí)并非如斯。打了勝仗誠(chéng)然重要，如何建設(shè)戰(zhàn)后的和平社會(huì)，如何保持這種和平才更重要。
10、和對(duì)手單挑，必須大批流血才干獲勝，我并不以為這是上策。絕對(duì)的，不戰(zhàn)而屈人之兵最劃算，刀槍相見(jiàn)則是下下策。
11、最好的站是優(yōu)語(yǔ)錄網(wǎng)，你必定很奇異這句話，說(shuō)明下，咱們發(fā)明網(wǎng)站內(nèi)容常常被大量拷貝，同時(shí)不注明起源我站，為了維護(hù)權(quán)利，不得已為之，請(qǐng)復(fù)制者自行處置此段。
12、對(duì)其余人來(lái)說(shuō)，創(chuàng)業(yè)投資互聯(lián)網(wǎng)可能是；可是對(duì)于我來(lái)說(shuō)，并不是，它是一種信心：我不光把一條腿站進(jìn)去了，而是把兩條腿都站進(jìn)去了。
詩(shī)性正義讀后感篇二十
羅爾斯的理論，也可以說(shuō)反映了現(xiàn)代西方社會(huì)里政治事務(wù)日益世俗化的現(xiàn)實(shí)———政治過(guò)程逐步擺脫了宗教、道德、精神信仰等等的支配，開(kāi)始尋求建立自身的目標(biāo)與規(guī)范。多元社會(huì)要求政府嚴(yán)格按照公正規(guī)則與程序辦事。
除了程序和規(guī)則外，對(duì)于相互沖突的價(jià)值觀念之爭(zhēng)，政府必須嚴(yán)守中立。也因?yàn)檫@個(gè)緣故，羅爾斯的正義原則，在所有這些問(wèn)題上都保持沉默，不表立場(chǎng)，或者講沒(méi)有立場(chǎng)。
可以這么說(shuō)，政治自由主義的目標(biāo)，就是以最低限度的道德觀念，來(lái)界定政府的角色，使自由主義的社會(huì)，能夠包容多種不同的價(jià)值理想和多樣化的生活形態(tài)。羅爾斯的正義論就是想達(dá)到這個(gè)目標(biāo)。除了兩個(gè)基本點(diǎn)———基本自由權(quán)利不可剝奪、社會(huì)經(jīng)濟(jì)不平等必須照顧底層人民利益———之外，他的正義原則力圖與各種相互沖突的價(jià)值觀，保持最大限度的相容性。正是這一點(diǎn)，給了它自由主義的特色。
不過(guò)，這并不是說(shuō)，羅爾斯的正義原則就是價(jià)值觀中立的。正如羅爾斯所說(shuō)，雖然邏輯出發(fā)點(diǎn)是價(jià)值觀中立，由此所推導(dǎo)出的結(jié)果卻往往不是價(jià)值觀中立的。正義原則的一大功能，就是規(guī)范和限制可以被允許的價(jià)值觀的內(nèi)容。任何行為，若是違反自由、平等、理性人基于公平立場(chǎng)所選擇的原則，都是一個(gè)該譴責(zé)的錯(cuò)誤行為。相應(yīng)地，要靠這類(lèi)行為才能得到滿足的價(jià)值觀，也必須受到限制。這就是他的正義優(yōu)先性原則：個(gè)人的特殊價(jià)值觀，不得違背正義原則的要求，否則便沒(méi)有合法地位。
從《正義論》的觀點(diǎn)來(lái)看，機(jī)會(huì)均等是公平正義的應(yīng)有之義。它區(qū)別于功利主義的特別之處，在于它強(qiáng)調(diào)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)正義，即某種程度上公平、公正、公益的實(shí)現(xiàn)。而機(jī)會(huì)均等規(guī)則是保障個(gè)體自致性的發(fā)展起點(diǎn)和過(guò)程的平等的基本準(zhǔn)則。當(dāng)前，占我國(guó)人口絕大多數(shù)的農(nóng)民階層的教育、就業(yè)和保障存在相當(dāng)嚴(yán)重的機(jī)會(huì)不均等，這個(gè)問(wèn)題的解決與否關(guān)系到我國(guó)能否從根本上消除貧富差距，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，關(guān)系到我國(guó)構(gòu)建和諧社會(huì)的成敗。
羅爾斯理論的另一個(gè)特點(diǎn)是：在他的公平的正義理論中，表現(xiàn)出一種試圖達(dá)到全面、綜合和平衡的傾向，從而使他的理論具有巨大的理論上的伸縮余地和回旋空間，以致具有相當(dāng)不同傾向的理論家以致行動(dòng)者都能從他的著作中找到證明自己觀點(diǎn)的思想材料或至少批評(píng)的對(duì)象。他的正義論既可以滿足那些仍緬懷和執(zhí)著于構(gòu)造某種一般正義理論的人的思辨興趣，又可以為那些焦灼地面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的嚴(yán)重不正義而絞盡腦汁的人提供某些理論根據(jù)或啟發(fā)；既可以通過(guò)強(qiáng)調(diào)他的兩個(gè)正義原則的平等主義傾向、尤其是最關(guān)懷最不利者的差別原則來(lái)使美國(guó)意義上的自由主義左派獲得某種支持，又可以說(shuō)通過(guò)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)社會(huì)基本結(jié)構(gòu)要考慮到的穩(wěn)定性和可行性，具有保守主義傾向的人們也不難從中得到某些辯護(hù)和建議。當(dāng)然，前一種傾向是更突出的。但無(wú)論如何，他是試圖為他所處的美國(guó)民主社會(huì)提供一個(gè)合適的、能最廣泛地為人接受的道德基礎(chǔ)；他試圖發(fā)掘這一社會(huì)的活力，建立這一社會(huì)的良性循環(huán)；他直率地承認(rèn)，他的正義論要通過(guò)一種反復(fù)比較、互相修正，達(dá)到與這一社會(huì)所流行的、人們深思熟慮和推重的正義判斷接近一致的狀態(tài)，并且把這種“反思的平衡”作為證明他的正義論的一種方式。
詩(shī)性正義讀后感篇二十一
在寫(xiě)讀書(shū)筆記之前，我想談?wù)勛x了這本書(shū)幾節(jié)之后給我的感受。拜讀羅爾斯的《正義論》，個(gè)人認(rèn)為理論性太強(qiáng)，又太深?yuàn)W，大多沒(méi)有讀懂，只是了解了許多新的概念，雖然有的是過(guò)去知道的詞語(yǔ)，但羅爾斯都有賦予了它們新的內(nèi)涵，諸如，正義，正義觀，公平的原始狀態(tài)，契約論等等，很簡(jiǎn)略地將書(shū)翻了一下，涉及的范圍很廣包括了哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，倫理學(xué)，法學(xué)等多門(mén)學(xué)科。初次接觸這本書(shū)的第一章的前幾節(jié)，雖然就像之前說(shuō)的看不太懂，但是很感興趣并且有耐心去研讀，也希望自己在讀書(shū)的過(guò)程中獲取豐富的知識(shí)，懂得很多道理。
羅爾斯在開(kāi)篇論述正義的作用時(shí)就直接認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)的第一美德有兩個(gè)方面，一是真理，一是正義，并且二者是不可調(diào)和、決不妥協(xié)的。其中，社會(huì)基本結(jié)構(gòu)是正義的主題，人們?cè)谶_(dá)成其他協(xié)議之前，首先要就社會(huì)制度的原則達(dá)成協(xié)議。然而這種締約不是一種實(shí)際的歷史行為，而是在假定的原初狀態(tài)中的選擇的結(jié)果，它是互相冷淡的個(gè)人在無(wú)知之幕背后的選擇。下面，我想就公平正義原則的原始狀態(tài)和證明進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。
羅爾斯說(shuō)過(guò)：公平的正義并不是一種完整的契約論。因?yàn)槠跫s論的思想顯然可以擴(kuò)大應(yīng)用于選擇一種或多或少完整的倫理體系，就是說(shuō)，擴(kuò)大應(yīng)用于一種把不但對(duì)正義而且對(duì)所有美德也同樣適用的原則包括進(jìn)去的體系。也就是說(shuō)，正義即公平觀以及它所體現(xiàn)的有普遍代表性的那類(lèi)觀點(diǎn)所涉及的范圍是有限的。而且可能有人會(huì)提出類(lèi)似的結(jié)論，這些結(jié)論可能更加吸引和新穎。然而要像羅爾斯一樣，要證明這些具有相當(dāng)普遍性的道德常識(shí)，尤其是具有理性上的說(shuō)服力，卻是異常艱難的。因此，我們只是在意羅爾斯的結(jié)論是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，我們還要知道羅爾斯是如何證明的，即這些結(jié)論是怎樣得出的。只有這樣做，我覺(jué)得我們才能夠真正理解羅爾斯的思想;亦只有這樣，才能夠避免一些錯(cuò)誤與批評(píng)，因?yàn)榱_爾斯在正義論中的論證體系是非常嚴(yán)密的，邏輯性非常強(qiáng)。
首先必須對(duì)原初狀態(tài)要有正確的刻畫(huà)。原初狀態(tài)相當(dāng)于社會(huì)契約論中的自然狀態(tài)，它在歷史上并不真實(shí)存在，它只是在思維中的一種狀態(tài)，但是由它所得出的結(jié)論卻對(duì)現(xiàn)實(shí)有巨大的作用和參考價(jià)值，我想這就是羅爾斯要提出原初狀態(tài)的重要原因。羅爾斯是這樣定義原初狀態(tài)的：它是一種期間所達(dá)到的任何契約都是公平的狀態(tài)，是一種各方在其中都是作為道德人的平等代表、選擇的結(jié)果不受偶然因素或社會(huì)力量的相對(duì)平衡所決定的狀態(tài)。當(dāng)然，原初狀態(tài)必須具有一定的背景環(huán)境，而且也會(huì)有一些可取的限制，使我們排除受到偏見(jiàn)指引的偶然因素的察知。
原初狀態(tài)目的在于建立一種公平的程序，從而使達(dá)到的每一個(gè)同意的原則都將是正義的，也就是試圖通過(guò)程序上的正義，達(dá)到實(shí)質(zhì)上的正義。我們必須以某種方法排除使人們陷入爭(zhēng)論的各種偶然因素的影響，引導(dǎo)人們利用社會(huì)和自然環(huán)境以適應(yīng)他們自己的利益?；诖?，羅爾斯假定各方都在無(wú)知之幕之中。無(wú)知之幕中的各方并非一無(wú)所知，而是有所知有所不知。他們不知道自己在社會(huì)中的地位，也不知道他在先天的資質(zhì)、體力、智力等方面的`運(yùn)氣;甚至不知道他們的特定的善的觀念或他們特殊的心理傾向，但是他們知道自己正在經(jīng)受環(huán)境的制約，他們也具有選擇正義原則所必須的一般知識(shí)。
因此，無(wú)知之幕的假設(shè)，使原初狀態(tài)擺脫了歷史和現(xiàn)實(shí)的性質(zhì)而成為純粹理性的虛擬，也最終排除了訂約各方的特異性，使他們成為抽象的、一般的人，排除了一切會(huì)影響到原則選擇的來(lái)自自然和社會(huì)的偶然因素，排除了一切會(huì)妨礙人們達(dá)到意見(jiàn)一致的沖突因素。這就使契約已完全不是現(xiàn)實(shí)的契約，訂立契約的行為變成了對(duì)原則的選擇，這種選擇實(shí)際上已不是在各方之間進(jìn)行，而是在一個(gè)人的腦子里進(jìn)行。也就是說(shuō)，一個(gè)知道自己的人會(huì)明確的選擇對(duì)自己公平的原則。但是如果他們對(duì)自己的此一無(wú)所知，那么他必須代表全部人選擇最有利于自己利益的原則。
那些出身和天賦較低的人以某種補(bǔ)償，縮小以至拉平他們與出身和天賦較高的人們的出發(fā)點(diǎn)方面的差距。在他看來(lái)，天賦不是道德上應(yīng)得的，應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的天賦看成是一種社會(huì)的共同資產(chǎn)，雖然自然資質(zhì)的分布只是一個(gè)中性的事實(shí)，但社會(huì)制度怎樣對(duì)待和處理它們卻表現(xiàn)出正義與否的性質(zhì)。他反復(fù)申明這兩原則決不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)英才統(tǒng)治的社會(huì)，不會(huì)導(dǎo)致一個(gè)差別懸殊的社會(huì)，甚至不無(wú)天真地表現(xiàn)出這樣一種預(yù)期：倘若始終遵循這兩個(gè)原則的話，未來(lái)社會(huì)的人不僅將在制度形式上保證平等，而且能夠接近事實(shí)上的平等。
在讀完這本書(shū)后，雖然對(duì)于它的內(nèi)容還不是了解得很深，但是我還是看到了正義的一種力量，一種反省，一種啟示，還是很有意義的!
詩(shī)性正義讀后感篇二十二
從這本書(shū)里我看到了羅翔老師真實(shí)的內(nèi)心，看到一個(gè)真正高尚的靈魂，我看到一個(gè)時(shí)刻在自省，時(shí)刻在反思，不放縱自己的人，我看到一個(gè)將正義看得無(wú)比重要并且時(shí)刻為之努力的人，一個(gè)將人性置于最高處并時(shí)刻和邪惡的`靈魂作斗爭(zhēng)的人。我知道人并不能每時(shí)每刻都做到這些，雖不能至，心向之，一個(gè)人能有這樣的覺(jué)悟，在我心中便已經(jīng)能稱(chēng)得上是一個(gè)高尚的靈魂了。一個(gè)戰(zhàn)勝自己的人才是真正的勇者，戰(zhàn)勝自己不是一個(gè)時(shí)刻而是每時(shí)每刻。
法律是人類(lèi)最偉大的文明之一，現(xiàn)在的我作為一名法律工作者，深有體會(huì)。法律約束著我們的行為，給我們的行為設(shè)置了一個(gè)框架，所有人都不得越界，但是法律只不過(guò)是對(duì)人性的最低要求，沒(méi)有觸犯法律的惡人也比比皆是。所以在法律之外，我們?nèi)祟?lèi)更偉大的是我們?cè)趯?duì)抗人性惡魔中達(dá)成的共識(shí)，即道德約束。這也是體現(xiàn)人類(lèi)尊嚴(yán)的地方，他讓我們脫離原始的粗魯，給我們帶來(lái)了安寧的生活。
最后，我為人們因?yàn)樽约罕氨傻牟聹y(cè)和無(wú)端的誹謗使得羅翔老師退出網(wǎng)絡(luò)感到心痛。走在正義和道德這條路上，羅翔老師一定也很辛苦，在此，向羅翔老師示以由衷的欽佩。借以這本書(shū)，共勉。
詩(shī)性正義讀后感篇二十三
在上世紀(jì)五六十年代的美國(guó)，民權(quán)運(yùn)動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)等因素促成了這本《正義論》的問(wèn)世。
正義論總共分為三大部分，作者羅爾斯由純粹理論發(fā)展為實(shí)際操作，進(jìn)而證明自己的構(gòu)想的正確性，關(guān)于正義的主題，作者主要研究的社會(huì)正義問(wèn)題。即研究社會(huì)基本結(jié)構(gòu)在分配基本的權(quán)利和義務(wù)、決定社會(huì)合理的利益或負(fù)擔(dān)之劃分方面的正義問(wèn)題。羅爾斯以一個(gè)哲學(xué)家的身份，站在道德的角度徹徹底底地研究并深入探討了社會(huì)基本結(jié)構(gòu)這個(gè)問(wèn)題，涉及到了倫理學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等諸多領(lǐng)域，可謂是相當(dāng)詳細(xì)地闡述了他的“正義的公平”，試圖達(dá)到一種全面、平衡的狀態(tài)，使得他的理論具有最大限度的可實(shí)施性以及擁有最大空間和回旋的余地。這也是《正義論》一書(shū)的初衷，為當(dāng)時(shí)的美國(guó)民主社會(huì)提供另一種可能，能最大限度地為美國(guó)公民所接受的新的道德基礎(chǔ)，以期能擺脫長(zhǎng)期占據(jù)領(lǐng)導(dǎo)地位的功利主義，保障與實(shí)現(xiàn)個(gè)體的自由、權(quán)利。
在書(shū)的第一編中，著重闡述了基本的幾種理論，主要的是正義原則。一為平等自由原則，一為差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則。這一思想繼承傳統(tǒng)的西方契約論，試圖代替大行其道的功利主義。從整本書(shū)及現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)看，這些理論還是過(guò)于理想化，并不能涉及任何現(xiàn)實(shí)的制度和政策?？芍^是一種“烏托邦式”的理論，例如羅爾斯他假設(shè)存在一個(gè)穩(wěn)定的“良序社會(huì)”，所有人具備大致相同的道德信念，形成了廣泛的共識(shí)，很明顯與現(xiàn)代社會(huì)存在著較大差距。但也并不完全是那種老式的、陳舊的、充滿幻想的烏托邦理論，書(shū)中蘊(yùn)含的思想的光芒和一種全新的證明方式和標(biāo)準(zhǔn)則為后世之人提供了無(wú)限可能。整本《正義論》是理想與現(xiàn)實(shí)的高度結(jié)合，無(wú)論在深度還是廣度方面都能擦出思想的火花?！胺此嫉钠胶狻本褪且粋€(gè)很好的例證。通過(guò)反復(fù)、來(lái)回地修改契約環(huán)境的條件或是及時(shí)修改、調(diào)整我們的判斷，以此來(lái)符合原則。這種“深思熟慮的判斷”就是羅爾斯諸多論證中的一種有力方法。
同時(shí)，羅爾斯擺脫前人的窠臼，注重思辨及對(duì)現(xiàn)實(shí)道德問(wèn)題的關(guān)注，開(kāi)始偏重實(shí)質(zhì)性的問(wèn)題，在單純的分析中加入了思辨的成分，使得當(dāng)時(shí)的倫理學(xué)有了新一步的發(fā)展。
書(shū)中最大的亮點(diǎn)或許并非是那些理論，但是羅爾斯嚴(yán)密的、條理一貫的邏輯論證確實(shí)是讓人折服，層層論述，環(huán)環(huán)相扣，通過(guò)與他人理論的反復(fù)對(duì)比，互相修正，證明自己理論存在的合理性、優(yōu)越性以及科學(xué)性。
邏輯論證的嚴(yán)密性、科學(xué)性、新穎性只能依靠閱讀原著才能深刻體會(huì)，三言?xún)烧Z(yǔ)并不能概括出精彩之處。那就對(duì)第一編中的理論部分進(jìn)行簡(jiǎn)單的議論。
整本書(shū)最重要的原則就是正義原則。原文如下：“第一個(gè)原則：每個(gè)人對(duì)與其他人所擁有的最廣泛的平等基本自由體系相容的類(lèi)似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則：社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們被合理地期望適合于每一個(gè)人的利益；并且依系于地位和職務(wù)向所有人開(kāi)放?！焙?jiǎn)單概括一下，就是“平等自由原則”，“差別原則和機(jī)會(huì)的公正平等原則”。正義的兩個(gè)原則是按照詞典序列排列的，也就是“優(yōu)先性”，第一原則優(yōu)先于第二原則。第一個(gè)原則保障了所有人的自由，這點(diǎn)很容易理解。第二個(gè)原則則是希望達(dá)到均富的狀態(tài)，即對(duì)于一種機(jī)會(huì)而言，每個(gè)人都能公平平等地得到分配。從字眼上看，可能與“差別原則”背道而馳，但“差別原則”的本質(zhì)并不是主張平均，恰恰相反，羅爾斯默許甚至主張差別的存在，只是用了一個(gè)嚴(yán)格的條件去約束這個(gè)差別原則。這些差別必須有利于最不利者。也就是前面提到的那種機(jī)會(huì)如果是以不平等的方式存在的話，那么它勢(shì)必是有利于增加那些機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)。允許這種差別的存在是為了達(dá)到補(bǔ)償原則的目的。由于出身、天賦等不可控因素的存在，勢(shì)必會(huì)產(chǎn)生兩種境況的人，最不利者和最有利者。差別原則即是為了縮小這兩者之間的距離而特意提出的，力求確保一種“最大的最小值”。這僅僅還只是一種理論，在實(shí)踐的過(guò)程還存在著許許多多的問(wèn)題，還是那句話，過(guò)于理想化。
為了保障正義原則的實(shí)行，羅爾斯不遺余力地闡述“原初狀態(tài)”這種理想的社會(huì)環(huán)境?！皼](méi)有一個(gè)人知道他在社會(huì)中的地位——無(wú)論是階級(jí)地位還是社會(huì)出身，也沒(méi)有人知道他在先天資質(zhì)、能力、智力、體力等方面的運(yùn)氣”，這些就是原初狀態(tài)的基本特征。而一切的目的——正義原則——?jiǎng)t是在一種無(wú)知之幕后被選擇的。通過(guò)建構(gòu)“無(wú)知之幕”，最終使得所有公民在原初狀態(tài)中處于同等的地位，天賦等因素?zé)o法為個(gè)體進(jìn)步提供任何便利。即使假定了一個(gè)原初狀態(tài)，人們本有的理性也并未因此消失殆盡，各方都有理性，對(duì)于各種“善”，人們都能以“無(wú)知之幕”為背景，以正義原則為基礎(chǔ)，遵照最大的最小值原則，理性地、不偏不倚地進(jìn)行選擇。至此，就是《正義論》的理論部分的論述。
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