通過寫讀后感可以更好地理解和吸收所讀書籍的內(nèi)涵和價值。寫讀后感時，可以結(jié)合其他評價和評論來豐富自己的觀點(diǎn)和論證。以下是小編為大家收集的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。讀完這些讀后感，或許能給我們一些啟發(fā)和靈感，幫助我們更好地寫出有深度和觀點(diǎn)的讀后感。這些讀后感涵蓋各種不同類型的書籍，涉及到不同的主題和情感，希望能夠?qū)Υ蠹矣兴鶐椭Ｗ屛覀円黄饋砜纯窗?，與這些讀者分享他們的思考和感受。
知行合一王陽明讀后感篇一
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽明》，更加發(fā)覺自己的無知和淺??！也對王陽明心學(xué)有了更深的感悟，對知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。
“行”不單單指行動，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽明先生還說，“一念發(fā)動處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點(diǎn)小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。
光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心學(xué)：不可固執(zhí)自己的成見，不要過度考慮外界的各種評價，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。
這本書通過講述王陽明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復(fù)研讀。
知行合一王陽明讀后感篇二
最開始認(rèn)識王陽明是高中時期一個朋友從北大圖書館借來一本王陽明傳記，當(dāng)時才開始接觸唯物主義、唯心主義論。相對于荀子“天地合而萬物生，陰陽接而變化起”這類唯物主義言論，“心外無物，心外無事，心外無理”“眼開則花明，眼閉則花寂”這般主觀唯心觀點(diǎn)更加吸引我。“心”相對“物”來說靈動而富有朝氣，是一個有萬般可能的字眼，一如陽明心學(xué)創(chuàng)造的所有奇跡。
我并不否認(rèn)我國推行的唯物主義，但曾國潘、康有為、孫中山、毛澤東的大力推崇，陽明心學(xué)影響下發(fā)動的“明治維新”，所有的一切都無可置疑的表明，心學(xué)是一門能讓人乃至一個國家迅速強(qiáng)大起來的學(xué)說，它絕對存在可取之處。
明朝時期理學(xué)被打造成國家意識形態(tài)，朱元璋更是將理學(xué)之外的所有學(xué)說統(tǒng)統(tǒng)列入異端，這對于國家的管理無可厚非，但也嚴(yán)重制約了國民的現(xiàn)象力和探索精神。在這樣理學(xué)作為絕對權(quán)威的時代背景下，一個思想家越有天賦，便意味著他的一生將更加曲折。
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”是所有讀書人的夢想，少年時代的王陽明將“做圣賢”作為第一等事，立志成為孔子一般的人，他說“都是人，怎么就不能比”，使我深受觸動，我想這絕不能用“年少輕狂”來形容，只有意氣風(fēng)發(fā)才是少年王陽明的代名詞，也只有他這樣的性子，才能在死氣沉沉的文壇界打開一扇天窗。
王陽明格竹子一事向來為人們津津樂道，朱熹的《四書集注》是科考指定教材，其中提到“格物致知”方可“悟道”，于是王陽明拉起好友在家中準(zhǔn)備“格竹”，希望能悟透其變化規(guī)律，朋友格了三天三夜，倒下了，他格了七天七夜，也倒下了。也由此開始了對理學(xué)的初步懷疑，但由于在理學(xué)絕對權(quán)威的大環(huán)境下，加之屢不中第，陷入迷茫、彷徨，開始懷疑自己，空有經(jīng)略四方的志向而沒有施展的空間?！澳銈兌家月涞跒閻u，我卻以落地動心為恥”，道盡心中苦澀。他對落第可以無動于衷，但不能實(shí)現(xiàn)圣賢的理想才是他真正傷心之處。
劉瑾當(dāng)權(quán)時期，貪贓枉法，無惡不作。許多有識之士上奏疏抗議，王陽明也不例外，只是將希望寄托于玩性不減的皇帝身上，便注定了失敗：被貶去貴州龍場當(dāng)驛丞，劉瑾甚至派人在途中暗殺。好在陽明機(jī)敏，制造跳水自殺的假象逃過一劫。龍場人煙稀少、荊棘叢生，王陽明某日卻在山洞中頓悟，“心學(xué)”這一學(xué)說竟就這樣開創(chuàng)了。他當(dāng)時也絕對想不到在龍場中悟到的“圣人之道，吾性自足”將在產(chǎn)生如此大的影響，哈佛大學(xué)教授杜維明說“21世紀(jì)將是王陽明的世紀(jì)”。
王瓊是王陽明的貴人，他們初見之時王陽明的心學(xué)已頗有一番成就，王瓊意識到這是一個能堪大用的人才，答應(yīng)給他一個平臺，讓他實(shí)現(xiàn)經(jīng)略四方的理想。要知道王陽明一直有“為萬世開太平”的目標(biāo)，在軍事方面可謂做足了功夫，從年少時單槍匹馬私出居庸關(guān)，排兵布陣的玩鬧可見一斑。史實(shí)也證明王陽明確有超絕的軍事才能：平定南贛汀漳（盜匪），平定寧王（王爺叛亂），平定廣西思恩、田州（少數(shù)民族民變），平定八寨、斷藤峽（盜匪）都是不可復(fù)制的神話，就連日本的海軍戰(zhàn)神——東鄉(xiāng)平八郎也對其軍事思想推崇之至，很難想象一個自小體弱多病的文人會在軍事方面流傳千古。
他在剿匪之時也不忘傳授心學(xué)理論，同時提出了著名的“知行合一”理論，簡單來說就是將所學(xué)的道理付諸實(shí)踐，不實(shí)踐就不算真正懂得了這個道理。舉個例子，如果看到有人摔倒了，良知會第一時間告訴你去扶，你立刻依照良知去行動，這便是“知行合一”。倘若你有猶豫了，擔(dān)心被訛而無動于衷，又或者心中想著借機(jī)獲取某種報酬而行動，這都不能算是“知行合一”。
知行合一的“知”是“良知”而非“知道”，是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。“致良知”是陽明心學(xué)的核心所在，但多數(shù)人都無法做到，用王陽明的話來說，外部世界已成為一個極其復(fù)雜的世界，我們面對它時，首先想到的不時光明自己的良知，而是如何來適應(yīng)它，如何擊敗它。這諸多的想法就成了私欲，成了烏云，蒙蔽了我們的良知。
所謂“致良知”，“心即理”是起因，“知行合一”是過程實(shí)踐，“致良知”是根本目的。
那么如何做到“知行合一”“致良知”呢？
不要拘泥于常規(guī)，世界運(yùn)轉(zhuǎn)總有一套行為準(zhǔn)則作為參照物，他可能是法律法規(guī)，也可能是道德義務(wù)，人們心中思慮時不可避免的要考慮這些，這時一定要以自己的良知為主導(dǎo)，時刻告誡自己摒棄貪欲，隨心而動。
不要在意他人的誹謗，世界之大少不了惡人，陽明心學(xué)修的是心，是由內(nèi)而外的自信，對內(nèi)心強(qiáng)大的人來說，所有的流言蜚語不過是光復(fù)良知的墊腳石。
“事上練”，即注重實(shí)踐，缺少實(shí)踐的人遇事便手忙腳亂，人必須通過實(shí)踐來磨礪自己的心境，從而達(dá)到“湖水化成冰”的心境，石子落下也泛不起一絲漣漪，使自己在突如其來的事情面前也能從容不迫。
“存天理，滅人欲”，一個沒有人欲的人毋庸置疑是一個強(qiáng)大的人，也是陽明心學(xué)的終極目標(biāo)。心學(xué)可以強(qiáng)大我們的內(nèi)心，使我們不被焦慮、恐懼、迷茫所困擾；使我們心念通達(dá)，與時俱進(jìn)；使我們能用更富有智慧的目光看待萬事萬物。
知行合一王陽明讀后感篇三
在這個日益浮華，物欲橫流的年代里，我們的內(nèi)心有太多的困惑與迷惘，讓我們看不清前進(jìn)的方向，而當(dāng)我們感到力不從心的時候，或許應(yīng)該收拾心情，靜下心來，認(rèn)真讀一讀王陽明?！吨泻弦弧蹶柮鳌愤@本書的封面上映著一個長髯老者，他看上去面色黧黑，身材清癯，病病懨懨的樣子，讓人想不通：這個人到底做了什么偉大的事情，又創(chuàng)建了怎樣的思想，竟然贏得了后世“古今第一完人”的超高評價？帶著這個問題，我一頭扎進(jìn)了書中。
其實(shí)，王陽明對歷史最大的貢獻(xiàn)在于“龍場悟道”創(chuàng)建了屬于自己的獨(dú)特的心學(xué)體系，并把其中最重要的“知行合一”的`思想用于后來的江西剿匪與平定寧王叛亂等不凡事功之中，以此為后世樹立了一個事功與思想并重的圣人典范。所以，了解陽明先生的學(xué)說，對現(xiàn)代人實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的安寧有莫大的好處。
用“知行合一”武裝起來的王陽明，至少有兩點(diǎn)值得我們學(xué)習(xí)。
王陽明的一生充滿傳奇色彩。他初入仕途的時候，正是劉瑾。
感謝您的閱讀，希望能幫助到您。
當(dāng)權(quán)的時代，飛揚(yáng)跋扈的“九千歲”自然不能讓這個正直文人屈服，于是他遭人記恨，常年遭受流放和追殺之苦。在顛沛流離中，王陽明竟創(chuàng)立了屬于自己的心學(xué)體系。公元1516年，王陽明下江西平定了土匪之患，又碰上了寧王朱宸濠叛亂，他果斷地判明形式，只用了35天就將這場天大的禍?zhǔn)孪粲跓o形，但當(dāng)他九月份抵達(dá)杭州獻(xiàn)俘的時候，卻因宦官讒言，平亂功勞被無情褫奪，還險些被再次投入大牢。這些，他都沒記在心上，連后來朝廷敕封給他一個有名無實(shí)的“新建伯”的爵位卻沒有鐵券和俸祿的事都沒放心上。他一直以國家為重，以自己的名利得失為輕，56歲還帶病上戰(zhàn)場，不料竟客死舟中，令人扼腕嘆息。王陽明寬闊的胸襟值得后世的我們反思。
這一點(diǎn)尤其值得我們學(xué)習(xí)，王陽明心學(xué)的核心思想在“知行合一”四個字上，其中的“知”解釋為良知，王陽明是在說：自己內(nèi)心最深處的良知一旦被某事所觸動，就必須行動起來了解它，參悟它，解決它，而不能“知而不行”或“行而不知”。可以說，正是由于建立了這種堅毅卻又淡薄的獨(dú)特個性，才讓王陽明閱遍繁華而寵辱不驚。后來，浙江大學(xué)竺可楨老校長把陽明先生“知行合一”的思想闡發(fā)為了“只知是非，不顧利害”的“求是”精神，陽明先生又是功勞不小。
讀王陽明，了解他的心學(xué)體系，會讓我們的良知——我們的心感到光明，所以，我們都應(yīng)該向陽明先生靠近，哪怕只是翻一翻這本《知行合一——王陽明》，也會讓我們受益不小，行有余力。
知行合一王陽明讀后感篇四
本書詳細(xì)講述了王陽明從小開始思考追尋人生的終極價值，當(dāng)時明帝國的知識分子都以讀朱熹理學(xué)、通過八股考試、進(jìn)入仕途為畢生理想，王陽明對這種追求卻不以為然。他的志向是成為為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平的人。
長大后，起初他被“經(jīng)略四方”的志向所吸引，希望成為治國理政的人才，他學(xué)習(xí)兵法和軍事理論，夢想著有朝一日能夠指揮千軍萬馬、指點(diǎn)江山。然而現(xiàn)實(shí)并未給他這個機(jī)會，而后便轉(zhuǎn)而去精研辭章之學(xué)，和那些以詩歌文章獲利的人不同，他是希望通過辭章為萬民立心，立千古之言。他虔誠鉆研，日夜苦讀古代文學(xué)著作，創(chuàng)立詩社，被當(dāng)時文學(xué)界譽(yù)為天才。可是當(dāng)他發(fā)現(xiàn)這條路也并非正途，他便毅然放棄了，并解散了詩社。后來，王陽明又投入到朱熹理學(xué)、佛學(xué)以及道教的領(lǐng)域中去，結(jié)果發(fā)現(xiàn)這些領(lǐng)域都無法讓他實(shí)現(xiàn)人生價值，于是也都果斷放棄了。直到最終他創(chuàng)立了屬于自己的陽明心學(xué)，才真正實(shí)現(xiàn)了自己的初心。
看完這本書，不得不佩服王陽明的傳奇一生，也對他的心學(xué)造詣嘆服不已。他所創(chuàng)立的'陽明心學(xué)已成為中國哲學(xué)史的一座豐碑，令后人仰望。王陽明用他的行動告訴了我們：在追尋個人理想的過程中不必計較付出多少，該放手時就放手。
他雖然涉獵廣泛，并且都取得了不錯的成績，費(fèi)盡他半生心血。然而一旦明白，便毫不猶豫地放棄了。正所謂“只有舍棄，才能得到”。一個人如果在他所從事的事情上得不到快樂，無法實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，何不趁早丟棄這一包袱，選擇輕裝上陣呢？他對于人生理想的執(zhí)著追求，他的積極樂觀的人生態(tài)度以及他那始終如一的為生民立命之心都對我們有很大的啟示作用。
知行合一王陽明讀后感篇五
古人云“知行合一”、“知易行難”，“知者”可貴，“行者”更可貴。說得一點(diǎn)不錯，做一個有道德的人不僅僅是靠心里所想的，嘴里所說的，更是要靠實(shí)踐來證明的。當(dāng)我們在一條大街上行走時，總是會時不時地看到果皮紙屑躺在大馬路上，可是，又有多少人會去撿呢？最多也就是看到了，有時冷冷地拋下一名：“沒事，環(huán)衛(wèi)工人會幫忙掃的。”事實(shí)勝于雄辯，或許很多人都經(jīng)歷過這事，然而這一件小小的事，卻折射出現(xiàn)代社會的悲哀，也讓我強(qiáng)有力地感受到了社會中的“知易行難”。
再如，當(dāng)曾經(jīng)在你有困難時，不遺余力幫助你的朋友，現(xiàn)正面臨著困境時，你又會怎樣？我想多數(shù)人應(yīng)該也只會安慰他，對他說：“加油“，而不會真正伸出雙手幫助朋友去渡過難關(guān)。朋友需要幫助時，你只”知“而不去”行“，更加深刻地反映出，做一個有道德的人，不應(yīng)僅僅靠說說而已，應(yīng)“知行合一”。
我們不應(yīng)該只是做一個“知者“，更應(yīng)該“知行合一”，讓我們90后用自己的行動來詮釋生活的意義，用行動來抒寫生命的美麗，讓行動來展現(xiàn)社會的道德吧！
知行合一王陽明讀后感篇六
梁啟超提出中國歷史上有兩個半圣人，分別是孔子、王陽明和曾國藩，其中曾國藩被稱作半個圣人。孔子自不必說，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽明》。
王陽明天資聰慧，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢?？擅径噔?，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價值，這是人生的驅(qū)動力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
一個題外話。養(yǎng)生的秘訣竟然是靜坐，讓內(nèi)心歸于平靜。這和現(xiàn)在的冥想有異曲同工之處。
知行合一王陽明讀后感篇七
《大學(xué)》：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！?/p>
“三綱”（明明德、親民、止于至善）、“七證”（知、止、定、靜、安、慮、得）、“八目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），乃儒家修煉“內(nèi)圣外王”之境界的心法。
“八目”是達(dá)到“三綱”之條目工夫，是人生進(jìn)修之階梯。
“格物”乃階梯之基也。
然何為“格物”？又“致”何“知”？自古以來各自有說。
劉宗周（明末理學(xué)家）曰：“格物之說，古今聚訟有七十二家。”
如鄭玄（東漢經(jīng)學(xué)家，著《三禮注》）曰：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物；其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此‘致’或為‘至’。”
子思（孔子之孫，著《中庸》）曰：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！?/p>
朱熹（南宋理學(xué)家，著《大學(xué)章句》）曰：“格物者，格，盡也，須是窮盡事物之理。若是窮得三兩分，便未是格物。須是窮盡得到十分，方是格物。”
以上說法雖各一，然基本認(rèn)為“格物”者，乃格心外之物事，從物事上窮理以“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
而王陽明不同，其曰：“天下之物本無可格子者，其格物之功只在身心上做?！庇衷唬骸爸轮裎镎?，致吾心之良知于事事物物也?！庇衷唬骸案裾撸病Ｕ洳徽詺w于正之謂也，正其不正去惡之謂也?！庇衷唬骸盀樯迫菏歉裎??！?/p>
王陽明認(rèn)為，“格物”者，乃格心中之物，破心中之賊。以此方能“致知”。知天理，知圣人之道，知是非善惡。
雖然都是為了知天理，知圣人之道，知是非善惡。但王陽明認(rèn)為，從格心外之物事以致知，乃舍本逐末。因為圣人之道，吾性自足，不假外求。人人本具知天理、知圣人之道、知是非善惡之性，是謂良知。然生而為人，良知之“明月”易被情欲之“烏云”所蔽，以致良知無以致用。所以，格物當(dāng)格心中之物，拭“烏云”之蔽，復(fù)“明月”之明。
是為“格物”，是為“致（良）知”。
以此踏上人生進(jìn)修之階梯，以致誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下……。
知行合一王陽明讀后感篇八
梁啟超提出中國歷史上有兩個半圣人，分別是孔子、王陽明和曾國藩，其中曾國藩被稱作半個圣人?？鬃幼圆槐卣f，王陽明究竟是何方神圣，讓后世的曾國藩、孫中山等都視為精神導(dǎo)師。在好奇心和對“知行合一”這一神秘內(nèi)涵的驅(qū)動下，決定讀讀這本經(jīng)典——《知行合一王陽明》。
王陽明天資聰慧，四歲前就熟讀詩書，立志做圣賢?？擅径噔?，理想被殘酷的現(xiàn)實(shí)頻頻打臉，經(jīng)歷了牢獄之災(zāi)后，被放逐到偏僻的龍場驛站，竟然淡然了許多，開始潛心悟道。由此可以看出人要有自己的終身理想，不斷的追問人生的價值，這是人生的驅(qū)動力。
老王這前半生雖然很想做圣賢，可是不知道從何做起。兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)研究了好多思想，比如軍事、修仙等等。對于當(dāng)下推崇的程朱理學(xué)，所謂的格物致知，始終無法說服自己。只能自己鉆研悟道了。
圣人之道，吾性自足。
所謂“圣人之道，吾性自足”，就是我們每個人與生俱來心中就有圣賢之道，因為我們心中與生俱來就有能知是非善惡的“良知”，而做圣賢就是要通過自我努力實(shí)現(xiàn)最真實(shí)的自我。
我們每個人身上既然都有圣賢的因子，那人人就是平等的，誰都沒有權(quán)力支配誰。只有一個人有權(quán)力，那就是我自己。只有我才能支配我自己，我才是自己的主人！
知行合一王陽明讀后感篇九
坦白說，這本書看了不下三遍，只記住了書中的故事，對于王陽明的哲學(xué)，是完全沒有看懂的。尤其是核心思想“知行合一”，越看越是迷糊，只知道，知行合一并不是我們常常說的感知、言語要與行動一致，其中的“知”指的是“良知”，那究竟什么是“良知”，百思不得其解，仿若眼前迷糊，不見真容，甚至有點(diǎn)玄乎。為了弄清，又看了遍《明朝那些事兒》中關(guān)于王陽明事跡的片段，也聽了樊登讀書上《王陽明哲學(xué)（蔡仁厚）》《王陽明大傳（岡田武彥）》的解說版，解說也是偏故事性，同時也搜索了網(wǎng)絡(luò)上的一些相關(guān)資料，遺憾，還是沒有弄明白，感覺像是佛學(xué)禪學(xué)，但因為不懂佛學(xué)禪學(xué)，無法斷言，無法悟道。在糾結(jié)和摸索了近三個月后，由于還是悟不到“知行合一”的真諦，所以本書的讀后感不敢就此進(jìn)行展開，便聊聊幾個讓自己印象深刻的片段和故事帶來的體會吧，待未來某時頓悟了，再來寫一寫“知行合一”。
關(guān)于做圣賢的想法――敢想遠(yuǎn)方與自我意識。王陽明能夠討匪平亂，立言講學(xué)，確實(shí)是圣賢。梁啟超在《曾文正公嘉言鈔》中評價曾國藩時同時提出了中國歷史上有兩個半圣人，一個是孔子，一個是王陽明，半個是曾國藩。這里，我們不討論評價的內(nèi)容，可以看看王陽明是在什么時候說出了做圣賢的想法。王陽明在私塾讀書時，一日問老師“何謂天下第一等事”，老師告知“讀書做大官”，而王陽明反駁老師，認(rèn)為天下第一等事是讀書做圣賢。小小年紀(jì)便能夠掙脫社會主流價值觀的束縛，想他人不會想，想他人不敢想，想他人不能想。在生活中蠅營狗茍的我們，何時才能抬頭看星星，看月亮，看耀眼的太陽，想一想詩和遠(yuǎn)方呢。我們可以想，在生活喘息的間隙，在行色匆匆的路口，在夜深人靜的燈下，只有我們自己才真正在意自己的想法，既如此，我們又有何不敢想。那些質(zhì)疑你，否定你，嘲笑你，肯定你，贊美你，安慰你的聲音，便猶如每天的落日，讓它沉入大海吧。如王陽明落地之時，親友安慰，其不以落地為恥，而以落地動心為恥，我動不動心，遠(yuǎn)比外界的事實(shí)和反饋來得更重要。我思故我在，停止了自己的想法，忽略掉自己的內(nèi)心，我便只剩下各類社會角色，而那個“我”就沒有了。
關(guān)于龍場悟道――遇挫堅韌與悅納現(xiàn)實(shí)。在被迫害，被貶至苦荒之地，瘴氣濕重，言語不通等艱苦條件下能夠得大道，總少不了堅韌的品質(zhì)和對艱苦現(xiàn)實(shí)的悅納。這讓我也想到我的父親，前兩周，查出了疑似聲門癌，在做各項術(shù)前檢查時，他發(fā)出了感慨，大意是“我這一生怎么這樣，這么坎坎坷坷”。確實(shí)，兒時玩耍，從三樓之高陽臺跌落，幸得同村大叔路過伸手接??；少時外出務(wù)工，被滾燙的開水燙傷大腿，高燒不退，幸得當(dāng)?shù)乩夏棠滩菟幭嘀ば恼樟希磺嗄赀h(yuǎn)洋潛水求生繩索被卡，拉回甲板時臉色已青紫，竟也奇跡般蘇醒；關(guān)島海域觸礁沉船，幸得當(dāng)?shù)伛v軍所救，通過衛(wèi)星電話與外交官員匯報沉船細(xì)節(jié)及傷亡情況，安撫船員并協(xié)助組織船員回國；在甲板上被鋼索狠狠打中頭部，身體被甩出甲板，所幸沒有葬入大海…如此這般，竟是關(guān)關(guān)難過，關(guān)關(guān)過。上帝的眷顧，海員的堅毅，不困于過往，悅納后前行，才創(chuàng)造了這些奇跡。他的經(jīng)歷，于大多數(shù)人和我而言，太過跌宕起伏，而我這只小小的帆船，怎能遇到一些小風(fēng)小浪就放棄遠(yuǎn)航。平凡的我們可能難以悟得大道，但可以堅韌，可以努力悅納一切。
關(guān)于平匪平亂的套路――發(fā)揮特長與謀定后勝。王陽明擅于寫文章，擅于傳播自己的思想，這些都成為他平匪平亂謀略的來源與支撐。中外不少名將，擅長的戰(zhàn)術(shù)不同，但通過攻心來攻城，上勝。由此，我們反思，在工作生活中，我們是否更傾向于蠻干，確實(shí)，從生物本能來看，動手可比動腦容易得多，但我們努力的，不就是克服自己的生物本能嗎。工作，家庭，生活，社交，盡可能去發(fā)揮自己的特長，創(chuàng)造機(jī)會發(fā)揮自己的特長。可能工作我們很難把控，畢竟大部分的我們，在工作中還難以做到自己說了算的程度。但家庭，生活和社交，我們是可以的。比如我不擅長帶孩子玩，那就把帶玩這件事情交給更擅長的成員去做。我不是個天生的社交達(dá)人，那就不求自己朋友遍地，經(jīng)營好現(xiàn)有的朋友關(guān)系即可。做自己擅長的事情，是一件投入產(chǎn)出比最高的，不在于事情取得的成效，而在于做這個事情時，我們的感受愉快，那便足夠啦。
讀這本書的收獲，暫未收獲心學(xué)的真諦，但從王陽明生平的幾個標(biāo)示性事件中能夠有所啟發(fā)，足矣。我想，這便是讀書的魅力吧。
知行合一王陽明讀后感篇十
《知行合一：王陽明傳》一書作者用知行合一的方法來敘述王陽明的一生，究其要義并非一時就能明了，我結(jié)合《四句話讀懂陽明心學(xué)》仔細(xì)研讀后有所感想：
一是關(guān)于王陽明“四句教”，我不禁想起之前旅行時展開的思辨：理工科學(xué)和人文社會學(xué)究竟哪個更重要？本人一直崇尚理性唯物。如今看來，理工科學(xué)本質(zhì)為工具也，人和社會才是根本?！吨泻弦唬和蹶柮鱾鳌分刑峒暗募确俏ㄎ?、又非唯心的世界萬物為一體的理論深得我心。這本書理論構(gòu)架邏輯清晰、內(nèi)容簡明。書中提到，在世界觀和價值觀影響下的人生觀，可以用練心的方法去提升自我修為。這讓我大有收獲。
二是縱觀王陽明之后心學(xué)信徒，明代的王艮、顏鈞、何心隱、李贄等人，有的.劍走偏鋒追逐個人自由，有的敬業(yè)實(shí)干將理論落到實(shí)處；清代的曾國藩、林則徐、康有為、梁啟超等人心懷天下，身先士卒；近代的孫中山、宋教仁等人，為了正義，愿為釜薪，舍生忘死。其心學(xué)信徒，無名小卒不知多少，有名大家名列其上。作為后世人來看，撇開紛繁冗雜的學(xué)術(shù)分異，其理論終究還是個思辨的正能量：與天地萬物融為一體，開放平等的看待每個人、每顆心，自省“良知”，向善向上。這都是值得我們學(xué)習(xí)的精華。
知行合一王陽明讀后感篇十一
陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時，卻也被陽明的心學(xué)所打動，被陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場悟道以來，陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而陽明則解釋為這都是良知的作用。
陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進(jìn)，這無疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過陽明也說自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補(bǔ)心中的空洞。陽明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進(jìn)的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實(shí)對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點(diǎn)小事而斤斤計較。如果陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。
范文（通用10篇）當(dāng)閱讀了一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，何不寫一篇讀后感記錄下呢？到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的......
知行合一王陽明讀后感篇十二
第一次聽說王陽明是在高中政治課上，講他對人說“你未看此花時，此花與汝同歸于寂;你來看此花時，則此花顏色一時明白起來?！闭n本上將他批判為典型的唯心主義——你看不看花，花都客觀存在。作為一個堅定的唯物主義者，我從此也把王陽明和唯心主義打入了深淵。
2.再遇王陽明。
第二次遇見王陽明，是看暢銷書《明朝那些事兒》，作者當(dāng)年明月把王陽明列為明朝近3歷史上的第1人。作為漢人統(tǒng)治的最后一個封建王朝，以洪武帝為代表，明朝的英雄好漢層出不窮，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)載，能在這個英雄榜上排第一，王陽明絕對不同凡響。書中的王陽明是政治家、軍事家、哲學(xué)家還有教育家。這幾個頭銜隨便拿出一個都可以名垂千古，沒想到他短暫的一生就鑄就了這么多輝煌。他的道德品格、政治操守、軍事才能、哲學(xué)思想和教育情懷都讓我覺得十分佩服。當(dāng)年明月把明朝那些事兒最后的篇章留給徐霞客，我想也是和王陽明心學(xué)呼應(yīng)。徐霞客就是心學(xué)最好的實(shí)踐者，在一個200多年不斷紛爭的政治帝國面前，徐霞客和王陽明就像一股春風(fēng)，耳目一新，敢于跳出程朱理學(xué)和科舉桎梏，做到真正的自由自在。王陽明可以說是近代中國啟蒙思想的發(fā)端。
所以，接下來就看了這本《知行合一王陽明》，從他的生平事跡中探尋他心學(xué)的真諦。對于我來說，讀心學(xué)的感受就是從心所欲，去傾聽自己內(nèi)心的聲音，不要被外在的欲望、物質(zhì)、言語所左右，真正的去修煉自己的心，知道什么是善惡，能夠去惡從善，能夠?qū)Φ闷鹱约旱牧夹?。最后就是回到自己本真的狀態(tài)，也就是直覺。通過知行合一，不斷充實(shí)自己的身心感受。這讓我想到了《思考快與慢》這本書中所說的，人有兩個系統(tǒng)：
(1)系統(tǒng)1是直覺情感的直觀感受系統(tǒng);。
(2)系統(tǒng)2是邏輯，理性的間接系統(tǒng)。
王陽明所做的就是讓我們找回那系統(tǒng)1，并且通過系統(tǒng)2不斷的修煉，讓系統(tǒng)1不斷銳化，變得更為理智，生命也會變得更加從容和睿智，能為一個偉大的理想而堅守。
正如王陽明所說，我們從出生開始，就能分辨好壞，但在漫長的學(xué)習(xí)與社會的磨礪中，模糊了善惡之間的距離，正如韓寒所言：“成人世界沒有對錯，只有利弊?！蔽覀兙褪窃谶@樣的理念下，迷失自我，失去力量，慢慢都被磨平了，變成了無趣的’社畜‘。
4.陽明與三毛。
王陽明的心學(xué)讓我想起了三毛，她就是心學(xué)最好的詮釋。三毛從小數(shù)學(xué)不行，性格又古怪，感覺自己融入不到成人世界中。但她喜歡畫畫，讀書，沉浸在自己的世界中，尋找著自己的方向，偏偏在人人避之不及的撒哈拉沙漠，找到了自己的故鄉(xiāng)，心歸屬的地方，也找到了自己愛情。這才有了那么短暫卻美好的撒哈拉故事。心之所向，素履所往，這就是心的力量。
5.堅持初心。
王陽明的心學(xué)，有點(diǎn)唯心也有點(diǎn)禪修的意味，但不同的是，他不是出世的修行，而是儒家入世的實(shí)踐，不斷通過實(shí)踐來磨練自己的內(nèi)心，來堅守自己的初心。這也是我讀這本書最大的收獲。我曾通過冥想企圖斷絕一切外部的聲音，但心學(xué)卻要順其自然，讓這些外部聲音內(nèi)化成內(nèi)心更強(qiáng)大的自己，更加堅定自己內(nèi)心的聲音，堅定自己的夢想，做自己的主人。
知行合一王陽明讀后感篇十三
他，高僧點(diǎn)開聰明穴，金山賦詩譽(yù)“神童”。
他，少小立志學(xué)圣賢，少年單騎察邊關(guān)。
他，軍事天才，曾力換狂瀾拯救了明王朝的歷史命運(yùn)。
他，精通儒、佛、道學(xué)說，提出知行合一，致良知，發(fā)展心學(xué)。
他，就是余姚四大鄉(xiāng)賢之首——王陽明。
王陽明一生坎坷、滿地荊棘，其遭遇更是令人為之動容。當(dāng)我在讀這本書時，被他那種求實(shí)、光明磊落的胸懷所感動。他把榮華富貴、名利得失、恩寵榮辱看成天空中的朵朵云彩。他的心靈更是宛若水晶般透明，讓我自慚形愧。
他雖然臨死前仍沒有等到朝廷對他所受到的各種誣陷與誹謗做出昭雪，沒有等到他一心所期盼的人間正道與公義回歸朝廷，他但卻被后人稱為“立德、立言、立功”三不朽楷模?！拔某加帽苿伲从腥缡厝收摺边@是明史最后對他的評價。他的坎坷經(jīng)歷不禁讓我聯(lián)想到了海倫凱勒、貝多芬等一個個偉大人物。
海倫凱勒在一歲半時她失去了視力和聽力，接著又喪失了語言表達(dá)能力，可她沒有放棄，以驚人的毅力掌握了英、法、德、拉丁、希臘等五種文字，成為了人類歷史上獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位的第一位盲人文學(xué)家，成為了馬克吐溫心中與拿破侖其名的20世紀(jì)的兩大奇人之一。她的一生同樣值得人們?nèi)ャ懹?、去尊敬?/p>
貝多芬的一生也是苦難與痛苦不堪緊隨的一生。年少時“神童”的光環(huán)帶給他的是無盡的折磨;在他事業(yè)的高峰期他失去了聽力，對于一個音樂家來說，這無疑是一個沉重的致命打擊，正當(dāng)別人都以為他的一生將從此與音樂絕緣時，可他沒有放棄自己熱愛的音樂，《命運(yùn)交響曲》、《歡樂頌》是他給自己和世人最好的證明。
達(dá)爾文、莫扎克、居里夫人……一個個閃耀的名字，他們的一生也是充滿了坎坷和荊棘，但他們并沒有被困難所嚇倒，所謂“心懷天下，掘天覓地，以無為本，勇以成之”，人的一生不可能一帆風(fēng)順，重要的是無論逆境、順境都要坦然處之，一時的倒下并不可怕，關(guān)鍵是你要有重新站起來的勇氣。
花和人都會遇到各種各樣的不幸，但是生命的長河是永無止境的，《王陽明的故事》也讓我明白了學(xué)習(xí)或生活的道路不一定一帆風(fēng)順，我們要學(xué)會從逆境起飛，時刻準(zhǔn)備著做一只迎風(fēng)而上的風(fēng)箏，即使不能鳴叫，不能自由的選擇方向，也要翱翔于藍(lán)天!
知行合一王陽明讀后感篇十四
以前讀書均是關(guān)于工作方面的內(nèi)容，但都不能堅持閱讀。近期受公司讀書匯影響，以及同事推薦王陽明“心學(xué)”讀物，因此帶著向往和好奇借閱了《知行合一王陽明》。
當(dāng)打開封面內(nèi)頁，對上面的內(nèi)容感到茫然，因為自己對王陽明的確了解得少。也正因為如此，心中充滿了閱讀的興趣......
王陽明的一生充滿傳奇色彩：五歲才開口說話；幼年聰穎好學(xué)，為求“格物致知”，“格”竹子到暈厥；青年流浪游學(xué)；中年被政治迫害流放，蠻荒之地頑強(qiáng)活著；后剿匪蕩寇、平朱宸濠之亂等，半生講學(xué)傳播心學(xué)思想，直至患肺病走到生命盡頭。
王陽明的心學(xué)思想的形成，是通過他的學(xué)習(xí)和“事上練”不斷積累而成，比如小時候“格”竹子；青年時期騎馬嚇退蒙古人，為了研究道教，新婚之夜去道觀請教高人整夜未歸；流放中的苦難經(jīng)歷等。才能在一個機(jī)緣合適的時間、地點(diǎn)出現(xiàn)有名的“龍場悟道”，對朱熹的“格物致知”有了新解，“格”不是重點(diǎn)，“良知”才是重點(diǎn)，且要“知行合一”。
王陽明的“心即理”、“致良知”思想，是講做事發(fā)乎于心，每個人都有良知，做事要無愧于人、無愧于心，跟隨良知的指引，是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”。
試問用“知（良知）行合一”這樣的態(tài)度去面對工作、面對生活能有幾人能真正做到呢？但當(dāng)我們有了這樣的認(rèn)知和認(rèn)同感后，便會多一份信仰，至少可以嘗試去做，努力去做！
這本書還不能說拜讀完成，但至少從我的角度來講閱讀一本好書，可以洗滌一個人的靈魂認(rèn)知。雖然做不到以“圣人”的要求標(biāo)準(zhǔn)去衡量自己，但至少可以收獲一二并運(yùn)用到工作及生活中。
知行合一王陽明讀后感篇十五
人心本無善惡之分，當(dāng)你的心處于無善無惡之時，才是力量最強(qiáng)大的時候。就像我在工作中，會接觸很多小孩子，每個人的本能反應(yīng)都會喜歡特別懂事乖巧的小孩子，但是有時候我真的要被特別搗蛋的孩子給氣到了，我想不到制服她的辦法，束手無策時容易讓自己心煩意亂，內(nèi)心特別煩躁，但是我又不能發(fā)脾氣，此心不動，隨機(jī)而動，我的良知告訴我，我可以解決問題的，只要站在孩子們的角度去思考問題，只要滿足他們自己內(nèi)心小世界的需求才能更好地解決問題。小孩子是需要教育的，不僅要用愛去教育她，更要感性中帶點(diǎn)理性地去和她們相處，王陽明提出萬物一體，無非是希望每個人都發(fā)自良知地去愛人，愛世界，愛天地萬物。仁者愛人，更何況，小孩子的本性都是純真的，有什么理由不多愛他們一點(diǎn)呢。
在適宜的時間做良知認(rèn)為是最好的事，就足夠了，變動不居，剛?cè)嵯嘁住?/p>
王陽明認(rèn)為，七情唯有適當(dāng)?shù)乇砺冻鰜恚拍茏屇愕男母鼮閺?qiáng)大，由此不動心。?七情就是雷區(qū)，只有把雷在平時排除干凈，當(dāng)火來時才不會大爆炸。做到這點(diǎn)，也就恢復(fù)了活潑潑的心的本體。
程頤說“君子之學(xué)，莫若廓然而大公，物來而順應(yīng)。?在生活中遇到困難時，會出現(xiàn)悲觀和樂觀的態(tài)度，良知的指引會告訴你，悲觀的念頭是錯誤的，迎難而上后你會發(fā)現(xiàn)原來當(dāng)初的困難其實(shí)根本就微不足道，只是需要在那剎那間，你要有勇氣地去做出正確的'抉擇，搞定困難的關(guān)鍵點(diǎn)還是在自己的心中，只是看你求還是不求，只要你求，你的心能滿足你所有的要求，吾性自足，不假外求，你懂得了良知的力量，你的良知會“格物的“意”，也就是“正”這個不好的念頭，修身在正其“心”，心有良知，無所不知，修心在意其“誠”。
如果有人對你嗤之以鼻，息思慮，切勿動氣，正好這是一個讓自己內(nèi)心強(qiáng)大的機(jī)會，鍛煉心性，像這種清高又居功自傲的人，我們不趨之若鶩。就像書中所說的，所謂“自信”不是被動地堅信自己“問心無愧”，而是要把遇到的坎坷、磨難當(dāng)作正面的東西，要把它當(dāng)成是砥礪人、磨練人的東西。而且你應(yīng)該感謝它，榮譽(yù)是從正面磨礪你，誹謗和侮辱是從反面磨礪你。
知行合一王陽明讀后感篇十六
自從習(xí)總書記在2013年黨的群眾路線教育實(shí)踐活動中提出“知行合一”這個詞后，社會好像一下就風(fēng)靡起來。然后，提出這個概念的明朝王陽明不知不覺間也進(jìn)入了我們的視野。
王陽明是誰?百度一查不要緊，在歷史上王陽明實(shí)在是一個非常了不起的角色，曾國藩、蔣介石是他的鐵桿粉絲，連毛主席他老人家都非常佩服，甚至日本明治維新運(yùn)動都受了王陽明心學(xué)的影響。從其哲學(xué)思想、政績、軍功、文學(xué)、書法等幾個方面看稱千古圣人一點(diǎn)不足奇。
于是我馬上粗讀了一點(diǎn)《傳習(xí)錄》，從中領(lǐng)略了心學(xué)的精髓竟然是心即理!凡事從心而定，天理自在人心!天理就是良知!良知與生俱來!知行合一致良知!我的媽呀，這些以前我怎么不知道!這么厲害的王陽明，怎么會在我50多歲的時候才知道，自己還妄稱是讀書人，丟人啊。很想了解王陽明這個人，得知度陰山所著《知行合一王陽明》這本書正是最適合了解王陽明的，為了省錢，在網(wǎng)上聽了一遍。很感興趣還不過癮，于是就到書店又買來紙質(zhì)書看，其中內(nèi)容完全顛覆我的認(rèn)知了。
這本書用淺顯、有趣的語言，講述了王陽明波瀾壯闊的一生，并把王陽明的心學(xué)思想作了重點(diǎn)介紹，從龍場悟道悟出心即理，到提出天理就是良知人人都有，到知行合一致良知三個階段，層層深入把王陽明心學(xué)展現(xiàn)在我們面前。在聽讀的過程中，我始終有個感覺：王陽明的心學(xué)思想，就是要喚醒人們心中被私欲蒙蔽的良知，用良知判斷是非善惡、指導(dǎo)做人做事，從而讓人生更有意義。
當(dāng)今社會雖然有了巨大的科技進(jìn)步，物質(zhì)豐富金錢萬能。但是人的靈魂卻出了問題，道德滑坡，人與人之間除了金錢關(guān)系外其他正常的倫理道德嚴(yán)重缺失。物欲橫流、假貨橫行、為了個人私欲損公肥私坑蒙拐騙，人們的良知被蒙蔽了。當(dāng)我讀完《知行合一王陽明》這本書，內(nèi)心波瀾起伏，我的良知在哪里?我知道我的良知在心里，可是遇到社會中各種扭曲現(xiàn)象，我的心中同樣會不平、不靜、不忿、不服。我能感覺自己的良知，但卻很少用良知指導(dǎo)做事的行動。知而未行只是未知，王陽明提出“事上練”，“知行合一”讓我明白，光有良知是不夠的，必須“知行合一”去做，即所謂“致良知”。當(dāng)下，我們在忙碌的工作生活中已經(jīng)無心靜下來喚醒自己的良知，更不用說“知行合一”了。因此，總書記多次在中央重要會議、場合談到“知行合一”，就是要全黨全國人民“加強(qiáng)道德修養(yǎng)、注重道德實(shí)踐，善于明辨是非、善于決斷選擇，扎扎實(shí)實(shí)干事、踏踏實(shí)實(shí)做人，立志報效祖國、服務(wù)人民，于實(shí)處用力，從知行合一上下功夫。”
讀了《知行合一王陽明》，我終于明白了《大學(xué)》中的“格物致知”的知是什么意思了，也知道了“知之為知之不知為不知是知也”的知是是什么意思了，同時，我也知道了知行本是一體，“知而未行只是未知”。也許，只有真正知行合一致良知，才能達(dá)到王陽明留給世上的最后一句真言“我心光明亦復(fù)何言”的境界吧。
知行合一王陽明讀后感篇十七
剛開始拿到《知行合一》這本書時，我還在擔(dān)心這種傳記讀起來會非常乏味，后來發(fā)現(xiàn)這本書運(yùn)用淺顯、有趣的語言講述了王陽明輝煌傳奇的一生，我漸漸入迷。《知行合一》是一本很勵志的書，當(dāng)你事業(yè)和生活跌落低谷時，讀讀王陽明的故事你就會不再感嘆不公；《知行合一》就是一枚指南針，當(dāng)你找不到前進(jìn)的方向時候，看看《知行合一》，你會找到心靈上的支撐。
此書吸引我的首先是描寫王陽明傳奇一身的故事。無論學(xué)術(shù)還是事功，王陽明都已成為那個時代當(dāng)之無愧的第一人。王陽明雖然是一介文官，卻創(chuàng)造了戰(zhàn)爭史上的奇跡：平息江西匪患、平定寧王叛亂……王先生都是在朝廷無計可施的時候，用了極少的兵力在極短時間內(nèi)平定內(nèi)戰(zhàn)?！捌D難困苦，玉汝于成“王陽明立了這樣的奇功，卻沒有得到相應(yīng)的獎賞和加封。對于這樣不公的際遇，他從未抱怨一句，更沒有因此消沉。這正是心學(xué)的力量，是王陽明的大德：只堅持自己心中認(rèn)為對的事情，其他的與我無關(guān)。
讀了《知行合一》,便懂了王陽明神奇莫測的智慧，來源于他的心學(xué)思想和躬行踐履的功夫，真正做到知行合一。王陽明的一生多次大起大落，嘗過牢獄之災(zāi)，也體驗過權(quán)力之巔。這一切鑄就了王陽明“知行合一”的心學(xué)思想精髓，他的心學(xué)思想被譽(yù)為是王侯將相的必讀經(jīng)典。王先生在被放逐到龍場驛時,那里荒僻蟲蛇眾多、瘴氣橫行，他在這樣艱苦流放時期沉靜苦思后,悟出了“人要做自己主人”的道理，人是沒有能力改變外部環(huán)境的,只能適應(yīng)環(huán)境。這告訴我們一個人生哲理:不經(jīng)風(fēng)雨,就不能見彩虹。
我第一次對心學(xué)有了認(rèn)知：“心即理”。他告訴我們要相信自己，傾聽內(nèi)心，樹立起強(qiáng)大的主體意識。王陽明融三家之長，卻歸宗于儒家，提出振聾發(fā)聵的“知行合一”，就是要強(qiáng)調(diào)內(nèi)圣外王，將心性之學(xué)轉(zhuǎn)化為卓越的事功。企業(yè)文化即是“人心”的經(jīng)營?！靶募蠢怼眴⒌衔覀儯喝说木窳α渴莻ゴ蟮摹爸铝贾币馕吨鴮⒑诵膬r值向外推廣，這一思想對形成正確的企業(yè)價值觀具有深刻的啟迪意義。
那如何做到工作中的知行合一？我想就是要人人都致良知，熱愛崗位，作為碼頭的一員，我要用辛勤勞動追求夢想，以實(shí)際行動為碼頭發(fā)展添磚加瓦。
知行合一王陽明讀后感篇十八
陽明，大明帝國時期誕生的一位著名的心學(xué)家，而在當(dāng)時以朱熹理學(xué)為主流的明朝，也足以體現(xiàn)出陽明的艱辛以及心學(xué)發(fā)展受到的.阻礙程度。
剛上大一時，接觸到馬哲的唯物論：世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客觀存在的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。當(dāng)我偶然看到這本書時，卻也被陽明的心學(xué)所打動，被陽明的“致良知”說服，同時也被他新的格物致知所吸引。生活在大明帝國的陽明，也曾受理學(xué)的影響，也曾按照朱熹的格物致知去格物，當(dāng)他對著一堆竹子去格的時候，卻什么都格不出，于是他對理學(xué)的權(quán)威提出了質(zhì)疑。他曾研究過道教，也曾想落入空門，但都沒有成功實(shí)現(xiàn)，于是才有了后來的龍場悟道，才有了其心學(xué)的橫空出世。自龍場悟道以來，陽明的弟子大增，為其心學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，也為他在仕途的發(fā)展提供了條件。
陽明的心學(xué)，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內(nèi)心的平靜。朱熹主張去心外格物，而陽明則認(rèn)為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現(xiàn)在所做的事不過是對心學(xué)悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學(xué)的運(yùn)用。我認(rèn)為在他的心學(xué)中有心理學(xué)的應(yīng)用，似乎他的心學(xué)可以運(yùn)用到任何領(lǐng)域，而陽明則解釋為這都是良知的作用。
陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應(yīng)該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當(dāng)眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進(jìn)，這無疑違背了他提出的觀點(diǎn)。不過陽明也說自己在運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)的時候是違背良知的，所以他在以后的講學(xué)過程中從沒有提過這些戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用。
陽明的心學(xué)看似與理學(xué)背道而馳；但無論是心學(xué)還是理學(xué)，講求的都是“存天理，去人欲”。人的心可以分為性與情，但朱熹理學(xué)卻硬要將“情”從心中分割，而要去尋找外物來填補(bǔ)心中的空洞。陽明心學(xué)則認(rèn)為：人都有七情六欲，去除了七情六欲與佛家的枯坐亦沒有什么區(qū)別，最重要的是如何把七情六欲控制在一個度內(nèi)。按照他的學(xué)說，良知自然也成為了這個控制的度。
天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但現(xiàn)如今的我們使自己的良知蒙上了一層污穢：對名與利的向往，私欲的產(chǎn)生，使我們不能正確聽從良知發(fā)出的命令。而我個人也認(rèn)為，生活在現(xiàn)在的時代里，除了名與利，除了自己的私欲外，還有什么會成為自己前進(jìn)的動力，即使會有心懷天下的人的出現(xiàn)，但畢竟我們大多數(shù)都為普通人，這些無疑成為了我們所能追求的目標(biāo)。我們所應(yīng)該做的是如何使這些追求控制在一個度內(nèi)。按照自己的能力去做自己力所能及的事情。比如自己有做官的能力，為何要委屈了自己的這份才能呢，坐上了這個位置又要思考的則是如何在這個位置上發(fā)揮出自己最大的才能，在不違背良知的情況下創(chuàng)造出最大的利益。
陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，其實(shí)對自己也有很大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點(diǎn)小事而斤斤計較。如果陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心說：不可固執(zhí)自己的成見，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。
知行合一王陽明讀后感篇十九
每次看完類似名人傳記的書或文章，心中總是有所茫然，這就結(jié)束了？大部分知名歷史人物，有的生平經(jīng)歷值得大書特書，有的思想著作值得解剖研究，王陽明應(yīng)該是兩者兼而有之，無法分開的。這是我第一次讀他的書，早期的印象里只有歷史書中心外無物，心即是理或者干脆是一個唯心主義標(biāo)簽，一個思想家。讀了書才發(fā)現(xiàn)，王陽明是一個相當(dāng)了不起的人，早期的發(fā)心便是做一個圣人，不拘泥程朱理學(xué)，變成一個墨守成規(guī)的老學(xué)究酸秀才，反而側(cè)重于完善自己的心學(xué)思想，致良知并身體力行，做到了知行合一。雖然生不逢時，一直是帶著鐐銬起舞，但是仍然散發(fā)出強(qiáng)大的人格魅力，思想魅力，軍事才能也很厲害。
書固然可能帶有作者自己的私貨和偏見，但是也給了讀者一個了解王陽明的一個機(jī)會吧。
王陽明先生，文治武功，德才兼?zhèn)洌_實(shí)是一個不可多得的奇才。他聰穎好學(xué)，博采眾長，但是前期又郁郁不得志，種種遭遇下，或許是帶著使命感促使心學(xué)這一思想的誕生，大明各地的叛亂，貴人的賞識，早期磨練的軍事才能給了他施展才華的舞臺，同時也間接促進(jìn)了心學(xué)思想的傳播，這種成功未嘗不是一種對心學(xué)思想的驗證和支持，和曾國藩位極人臣的功業(yè)，極其自律的克己功夫，對曾氏家書和家訓(xùn)的千古流傳，澤被子孫后代，之間也是相輔相成的關(guān)系，兩個人有異曲同工之妙。
現(xiàn)在我們提到知行合一，心學(xué)便想到王陽明，而不是陸九淵，大致原因也是如此吧，書側(cè)重于生平事跡，心學(xué)思想只是順帶提出，但是也是值得一讀。
知行合一王陽明讀后感篇二十
讀了酈波老師的《五百年來王陽明》，仍是意猶未盡、回味無窮，看到度陰山寫的這本《知行合一王陽明》，又有了再讀王陽明的渴望。
再次縱覽王陽明的一生，身體中的每一個細(xì)胞仿佛都在為之肅然起敬。悟道心學(xué)、南贛剿匪、平定寧王、廣西戡亂，這每一件于他人而言已是輝煌的一生，對王陽明來說不過是人生的一段經(jīng)歷，王陽明用一輩子活出了別人幾輩子都無法企及的人生。
再讀王陽明，對心學(xué)又有了一些更深的感悟。
致良知：守住心中底線。
致良知就是用良知去為人處世，王陽明心學(xué)認(rèn)為人心中有個能分是非善惡的良知。
王陽明的一生都是堅持按良知的指引去做，所以做到了很多人都做不到的事，擁有了化腐朽為神奇的力量。我們每個人都有良知，都有自己的是非善惡之心，但很多時候沒有聽從內(nèi)心的聲音。這個世界上有太多的東西可以遮擋我們的良知，功利之心、貪欲之念、縱情之求，我們忘記了要時時打掃自己的良知，讓它清澈、明凈、透明，反而被自己的欲望層層包裹起來，忘記了良知的存在。
習(xí)總書記說“不忘初心”，現(xiàn)在想來，也有不忘良知的意義。不論我們走到哪里，要做什么，一定不要忘了自己為什么出發(fā)，不要偏離了良知的道路，不要與自己的初心越走越遠(yuǎn)。
致良知更重要的還要持之以恒。
王陽明在生命彌留之際，沒有留下任何遺言，只說了一句“此心光明，亦復(fù)何言”，這八個字像一道強(qiáng)光直抵我的內(nèi)心，震憾、欽佩、嘆服，仿佛一切的情緒都無法描述，我有了欲哭的沖動。一個人如果能光明一生，這是何等閃耀的人生，即便籍籍無聞，即便沒有豐功偉績，但這一生一定是無憾的是圓滿是美好的。
王陽明認(rèn)為人人皆圣人，因為每個人都有良知，但這個世上終有善惡之分，有美丑之別，就是很多人無法把良知持之以恒的堅持下去。那些我們曾經(jīng)堅持的、捍衛(wèi)的、遵循的良知，在物欲橫流中逐漸面目全非，逐漸不知所蹤。
事上練：做到知行合一。
王陽明在軍事上體現(xiàn)出來的雄才偉略，讓人嘖嘖稱贊，這就是心學(xué)表現(xiàn)出的力量。王陽明在各種戰(zhàn)爭中最后總能取得勝利，就是因為事上練。他是軍事才能不是天生的，不是突然具備的，去了解他的一生，在他15歲時，他就曾單槍匹馬私出居庸關(guān)，從小就喜歡排兵布陣，并在并在江西一次又一次的剿匪中不斷積累經(jīng)驗，進(jìn)行事上練，才能以懸殊兵力平定寧王。
事上練就是做到知行合一，也就是我們今天經(jīng)常說的理論與實(shí)踐相結(jié)合?？墒窃趯?shí)際中，我們常常做了說話的巨人行動的矮子。我們空有遠(yuǎn)大的理想，卻無從實(shí)現(xiàn);似有滿腹的才華，卻無從施展。我們常常抱怨沒有機(jī)會、沒有平臺、沒有運(yùn)氣，卻不知事上練，其實(shí)事事皆可練。
從一分一秒的時間開始，從一點(diǎn)一滴的小事做起，把自己的內(nèi)心練得無比強(qiáng)大，把自己的本領(lǐng)練得無比強(qiáng)大，一個強(qiáng)大的人必能找尋到自己的夢想。
王陽明的心學(xué)似乎總能給人一種力量，在冥冥之中能重新煥發(fā)出精神的光華，能催生出前行的動力，能讓平淡的日子有了更多的力量，讓平凡的生命有了更美的追求。
知行合一王陽明讀后感篇二十一
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
——王陽明。
終于完整的讀完度陰山先生的《知行合一王陽明》，更加發(fā)覺自己的無知和淺??！也對王陽明心學(xué)有了更深的感悟，對知行合一有了更正確的理解。
知行合一的“知”不是“知道”，而是“良知”，是每個人內(nèi)心與生俱來的道德感和判斷力。找到并遵循內(nèi)心的良知，復(fù)雜的外部世界就將變得格外清晰，致勝決斷，了然于心。
“行”不單單指行動，而更指要聽從良知的指引，祛除私欲，不斷用心地在“事上練”！專心在良知上下功夫，用良知去做事，你就能獲得幸福，成為心靈的圣人。
王陽明先生還說，“一念發(fā)動處即是行”，所以，良知中本就包含行，這就是“知行合一”。
王陽明提倡知行合一，古人也曾提出過“知行”，但卻是分開提出的，之所以這樣做是為了對那些只知道實(shí)踐卻不知道充實(shí)自己的理論知識和只知道學(xué)理論知識而不去實(shí)踐的人提出的建議。而王陽明的知行合一則認(rèn)為，當(dāng)我們有了知就會有行的出現(xiàn)。比如當(dāng)我們渴了，我們就會去喝水，當(dāng)我們餓了，我們就會去吃飯等等。我們的一切行為都在受到心的指導(dǎo)，光明自己的良知才會有光明的前途。
看了這本書，自己內(nèi)心真的收到了極大的觸動。以前會因為一些小事而自己折磨自己，并且會鉆牛角尖，會為一點(diǎn)小事而斤斤計較。如果王陽明在世的話，他一定會對我說：這一切都是你的私欲在作祟，你需要的只是光明你的良知，你的.這些私欲就會被控制，而你自己也會活的更加自在。
光明良知的學(xué)業(yè)是一步步跟進(jìn)的，不可一蹴而就。在光明良知的路程中，我們應(yīng)該學(xué)會聽從第一感覺，這第一感覺往往便是良知發(fā)出的聲音，它會指導(dǎo)你走向正確的道路。
我所理解的心學(xué)：不可固執(zhí)自己的成見，不要過度考慮外界的各種評價，要敢于尊崇內(nèi)心良知的指引，要敢于改變自己，敢于提出質(zhì)疑，敢于付諸行動。如果知行不合一，再多的知也托不起一個完整的人，人生道路上有苦難不怕，怕的是苦難到來時將自己打倒，未爬起來就先認(rèn)輸。
這本書通過講述王陽明先生的輝煌傳奇，為我們剖析了知行合一的無邊威力，讓心震撼，讓心清明，值得反復(fù)研讀。
知行合一王陽明讀后感篇二十二
“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！边@句話是北宋張橫渠說的，這些事是明朝王陽明做的。王陽明龍場悟“道”，開創(chuàng)“心學(xué)”，提出“知行合一”，終生“此心光明，亦復(fù)何言”，從王陽明的《知行合一》中，可悟出干部的養(yǎng)成之道。
干部須在心上凈，方安得心，方能“靜亦定，動亦定”。事事從心中良知而為，不他慮，事事可諧而良知日顯。不忘初心，不負(fù)初心，勿他顧。任何時候都必須把人民利益放在第一位，必須有“心為民所系，權(quán)為民所用”的覺悟，必須有“得一官不榮，失一官不辱，勿道一官無用，地方全靠一官;穿百姓之衣，吃百姓之飯，莫以百姓可欺，自己也是百姓?！钡恼J(rèn)識。堅持用武裝干部頭腦，強(qiáng)化“四個意識”，堅定“四個自信”。做到心凈無雜念，心靜無雜欲，不忘初心，牢記使命，一心為民，做忠誠干凈擔(dān)當(dāng)?shù)母刹俊?/p>
干部須在事上磨，方立得住，方能“行亦果，坐亦果”。歷事才能練心，在事上磨練，內(nèi)心才會擁有強(qiáng)大力量，個人才能真正成長。為官做事，絕大多先立志而后行，以致說多做少，最終落空。知行合一是味良劑，知不棄行，行不離思，慎思之，篤行之。干部尤其年輕干部應(yīng)爭取更多磨練機(jī)會，將脫貧攻堅、招商引資、項目拆遷、項目建設(shè)、信訪維穩(wěn)等急難險重工作一線作為煉爐，磨練心智，提高能力，理論認(rèn)知與實(shí)踐水平齊頭并進(jìn)，做知行合一優(yōu)秀干部。
干部須在苦中成，方站得穩(wěn)，方能“勞亦成，逸亦成”?！爸?，知寒，知饑，然后自然會避痛，御寒，果腹，”這便是知行合一。干部須吃得苦，低得身，要大力弘揚(yáng)“紅船精神”和“紅軍精神”，勇于戰(zhàn)勝前進(jìn)道路上的艱難險阻，始終保持開天辟地、敢為人先的首創(chuàng)精神，堅定理想、百折不撓的奮斗精神，立黨為公、忠誠為民的奉獻(xiàn)精神，擼起袖子加油干、撲下身子抓落實(shí)，不怕苦累，站穩(wěn)腳跟，不斷前行，在人民群眾最需要的崗位上艱苦奮斗，永不言棄，做攻堅克難拔尖干部。
王陽明在《傳習(xí)錄》中寫道：“明明德者，立其天地萬物一體之體也;親民者，達(dá)其天地萬物一體之用也。故明明德必在于親民，而親民乃所以明其明德也?！备刹宽氂垒釣槊裰模c民同樂亦與民同憂，初心不改、矢志奮斗，不負(fù)時代、不負(fù)人民!
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