讀后感是讀完一本書、觀看一部電影或參加一次活動(dòng)后的個(gè)人感想和反思。讀后感的寫作可以從不同的角度去解讀作品，發(fā)現(xiàn)其中的細(xì)節(jié)和內(nèi)涵。以下是一些寫得很出色的讀后感，不妨參考一下里面的觀點(diǎn)和寫作風(fēng)格。
生活的藝術(shù)讀后感篇一
在《中國(guó)人》中，我們看不出作者林語(yǔ)堂先生想使中國(guó)變得偉大的所謂愛國(guó)意志，但作品卻明顯地透出想讓自已的民族能夠盡快自我理解以至被人理解的焦慮之心。這是一個(gè)思想家用心思考的結(jié)果，他用一種詩(shī)意的語(yǔ)言來(lái)剖析殘酷的現(xiàn)實(shí)，為的是替他的國(guó)家尋找更多辨護(hù)的理由。實(shí)話講，很久以來(lái)我就對(duì)林語(yǔ)堂的書充滿好奇，渴望拜讀之心已久，想知道這樣一位能用英文來(lái)寫中國(guó)文化的中國(guó)人能寫出什么樣的文字來(lái)描繪自己的國(guó)家。畢竟用并非母語(yǔ)的語(yǔ)言來(lái)寫一個(gè)國(guó)家是一件很困難的事情，就像我們讀翻譯過(guò)來(lái)的莎士比亞的十四行詩(shī)相對(duì)于英文原著永遠(yuǎn)是驢唇不對(duì)馬嘴一樣，巨大的文化差異再加上不同的語(yǔ)言，這種難度可想而知，而這樣一位似乎能克服這種難度的作家，的確令我對(duì)他的作品吊足了胃口。
在《中國(guó)人》中，林語(yǔ)堂還用了許多筆墨剖析中國(guó)人是怎樣面對(duì)政治生活的，怎么樣生活在經(jīng)術(shù)與權(quán)術(shù)之間的。中國(guó)人把西方稱為方法的東西叫做術(shù)，于是哲學(xué)成了經(jīng)術(shù)，政治成了權(quán)術(shù)。這兩者本應(yīng)是相向的道，是理論與實(shí)踐的關(guān)系，然而人們卻常常是用權(quán)術(shù)來(lái)解構(gòu)經(jīng)術(shù)，其結(jié)果是：娛己被當(dāng)作是束己，放縱被理解為禁欲，貪婪被認(rèn)為廉潔，從而導(dǎo)致一個(gè)缺乏制度的龐大政府和沒有紀(jì)律的億萬(wàn)國(guó)民的出現(xiàn)。中國(guó)的經(jīng)術(shù)不論是儒家的入還是道家的出都是不容易的，前者更是近于殘酷。但中國(guó)人所做的不是消滅或修改經(jīng)術(shù)來(lái)消解這種殘酷性，而是力圖使自己既不遭罪吃苦又被認(rèn)作是遭罪吃苦的道德典范。這種國(guó)民心態(tài)使得變通一詞在中國(guó)人的生活中顯得異常重要，而它的行為者首當(dāng)其沖是為官者，于是，權(quán)力成了以變通為能的權(quán)術(shù)?？思豪慕?jīng)術(shù)經(jīng)過(guò)權(quán)術(shù)一消解，為官者改公開搶奪為暗中盜竊，貪官出現(xiàn)了;經(jīng)術(shù)中的禮治被權(quán)術(shù)理解成人治，官民關(guān)系變成了私人關(guān)系。而官德毀則民德降，當(dāng)這些體現(xiàn)了最高倫理的經(jīng)術(shù)再回到百姓中時(shí)，就變成各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。為此，林語(yǔ)堂解釋中國(guó)人喜歡儒家的原因是中國(guó)人不接受法制，總是喜歡仁政。因?yàn)樗蟼€(gè)人利益，更靈活，更人道。他非常推崇韓非子，希望有一天他的人民能對(duì)一個(gè)貪官說(shuō)，好的，我們將控告你，把你送進(jìn)監(jiān)獄，而不是仿貪官之道為自己生存之道。
中國(guó)人有著濃厚的原始情結(jié)，但卻又對(duì)幸福總比對(duì)進(jìn)步更感興趣，這種矛盾如果存在于另外一個(gè)智慧不太發(fā)達(dá)的民族，則會(huì)釀成大禍，但中國(guó)人卻發(fā)明了禍福相依哲學(xué)，通過(guò)改變自我內(nèi)心認(rèn)同的契約來(lái)模糊苦難與幸福的界限，結(jié)果，每個(gè)中國(guó)人都學(xué)會(huì)了陋巷之中盡堪行樂、黃連樹下也好彈琴這種認(rèn)地獄為天堂的生存之道。林語(yǔ)堂把中國(guó)人這種不以實(shí)踐而以大腦、不以科學(xué)而以經(jīng)學(xué)來(lái)造福人生的方法稱之為玩世不恭的生活態(tài)度，并認(rèn)為它是違背人的自然本性的。于是，他似乎找到了中國(guó)人惰于革新的根本原因，所以，他不無(wú)憂慮地說(shuō)中國(guó)之患在于有過(guò)多的智慧。這種智慧使這個(gè)民族看不清自己，更看不見自己以外的東西。
在讀到第十章《中日戰(zhàn)爭(zhēng)之我見》時(shí)，我有一種難言的憂傷。中國(guó)作家確實(shí)離不開中國(guó)現(xiàn)實(shí)的觀照角度。這也說(shuō)明談中國(guó)問(wèn)題必須正視中國(guó)之現(xiàn)實(shí)狀況，那種無(wú)視中國(guó)現(xiàn)實(shí)的浪漫書寫僅僅只能成為文字的煉金術(shù)，與真實(shí)的中國(guó)無(wú)關(guān)?！段釃?guó)與吾民》雖以中國(guó)文化之光明面為描寫之主體，但有了第十章，那種感時(shí)憂世的心懷泊泊而出。不過(guò)《吾國(guó)與吾民》一書在中國(guó)的影響似乎甚微，這與林語(yǔ)堂那種對(duì)外國(guó)人講中國(guó)文化，而對(duì)中國(guó)人講外國(guó)文化的立場(chǎng)有關(guān)。西方人對(duì)《吾國(guó)與吾民》大加贊賞，是因?yàn)樗麄儗?duì)中國(guó)過(guò)于陌生，一切都覺得有趣。但我們中國(guó)人可能覺得林語(yǔ)堂所寫的內(nèi)容平平無(wú)奇，一切都是老生常談。林語(yǔ)堂的女兒林太乙在《林語(yǔ)堂傳》中提到這個(gè)問(wèn)題時(shí)說(shuō)：此書的中文版譯文甚差，許多精彩的文字譯者都沒有看懂。可能有翻譯上的原因，但真正的原因并不是翻譯上的原因。就我個(gè)人重讀《吾國(guó)與吾民》來(lái)說(shuō)，確實(shí)感到書中所寫的東西似曾相識(shí)，很像是有關(guān)中國(guó)生活、文化等諸多方面之大雜燴;最致命的是缺乏對(duì)中國(guó)人的深刻的認(rèn)識(shí)，而僅僅流于表面上的書寫，大多數(shù)的篇章中基本上是介紹性的文字，沒有發(fā)現(xiàn)與驚喜。《吾國(guó)與吾民》讓我們知道認(rèn)識(shí)中國(guó)并不是一件容易的事兒。事實(shí)上，厚厚一本的《吾國(guó)與吾民》并不比魯迅先生的雜文更有助于我們對(duì)吾國(guó)與吾民的認(rèn)識(shí)。
總之，林語(yǔ)堂和魯迅一樣地在思考著自己的祖國(guó)，但他反映的是人生的愛與悲，而不是揭示人性的善與惡;他會(huì)心地去理解國(guó)人的人生態(tài)度，而不是無(wú)情地去批判社會(huì)黑暗;他既能否定又能欣賞。在他的筆下，我們看到了一個(gè)確實(shí)已陷入麻煩的中國(guó)，但也看出了這個(gè)民族有解決這些麻煩的能力。問(wèn)題是，她的國(guó)人意識(shí)到這些麻煩沒有，這才是林語(yǔ)堂所擔(dān)憂的。
生活的藝術(shù)讀后感篇二
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長(zhǎng)，也是一種奇妙的體驗(yàn)。
當(dāng)我第一次翻開《生活的藝術(shù)》這本書時(shí)，我就深深地被林語(yǔ)堂先生幽默、風(fēng)趣但又不乏書生雅興的文筆吸引住了，捧著書如獲至寶，廢寢忘食地研究了起來(lái)。書中幽默的文筆、獨(dú)到的見解，令人耳目一新。
“誰(shuí)說(shuō)中國(guó)式的悠閑文化只有富到人家才能享受，住在山腰上的隱士天天都能享受到‘鳥鳴澗‘的樂趣……”看到這里，我仿佛看到了青山、綠水、茅廬，聽見了水聲叮咚、鳥鳴?啾；當(dāng)我看到“大隱隱于市，一個(gè)僧人如果回到城市中吃肉、喝酒而不糜爛心靈的話，才是真正的’高僧‘“時(shí)，我忍不住想進(jìn)入書中，與林語(yǔ)堂先生暢談一番；林語(yǔ)堂先生筆鋒一轉(zhuǎn)：”人性本由動(dòng)物化成，我們?nèi)巳硕加腥鐚O悟空一般“看到這里，我一下子沒忍住，”噗哧“一聲把口中的水全噴了出來(lái)。
書中有曰：“松下有石，石欲怪；石旁有路，路欲曲；路盡有橋，橋欲危；橋頭有室，室欲幽……“我眼前仿佛出現(xiàn)了這樣一幅畫面：白墻粉瓦，小橋流水，彎彎曲曲的小路看不見盡頭；一戶人家的炊煙已經(jīng)升起，竹林密疏有致卻不見人影；一拐彎，跨過(guò)一道門兒，只見那戶人家的兒女正在嬉戲；叮咚溪水，清澈見底，裊裊炊煙，熱情人家，使我流連忘返。
漸漸地，自己仿佛就是這書中所描寫的一個(gè)人，喜怒哀樂完全和文字融為一體，現(xiàn)實(shí)世界的事卻如夢(mèng)一般渺茫不可及。
不記得是誰(shuí)曾說(shuō)過(guò)了：讀書就像隱身地串門兒。的確，我在書中見到了行酒令的熱鬧、品茶的優(yōu)雅、鳥鳴澗的悠閑與詩(shī)人聊天時(shí)的盡興。但事實(shí)上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些，書中有孔孟對(duì)后人的諄諄教誨、宗教與人性的詮釋、中國(guó)式生活的悠閑自在怡然自得。
讀書是一種享受、一種快樂、一種成長(zhǎng)、一種體驗(yàn)，更是一次次奇妙的旅行！
生活的藝術(shù)讀后感篇三
讀完林語(yǔ)堂先生《生活的藝術(shù)》一書后，我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人悠然陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像天堂一般。在林語(yǔ)堂那里，享受人生，不拘一格，不管物質(zhì)的還是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物質(zhì)哪是精神，而是“心物合一”、“靈肉一體”。這種打破物質(zhì)和精神的二分法，從而給感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了林語(yǔ)堂人生哲學(xué)的底色。
在林語(yǔ)堂看來(lái)，中庸哲學(xué)的近情是基于個(gè)人主義內(nèi)涵的。正是基于個(gè)人主義之上的情感，才是判斷取舍的重要依據(jù)，而集體脾性和民族性格則是由各個(gè)個(gè)人的情感匯聚形成的。天才并非像中世紀(jì)神學(xué)的“靈魂”那樣一個(gè)神話實(shí)物，而僅僅是一個(gè)比喻；國(guó)家天才不過(guò)是它的行為的一種性質(zhì)和做事的方法罷了，天才的作用不過(guò)是在國(guó)家危急時(shí)的選擇與取舍傾向，決定著國(guó)家的最后行動(dòng)途徑。
在林語(yǔ)堂那里，人類文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的國(guó)家將生活在和平之中，近情的夫妻能生活在快樂之中，近情的生活是享受快樂的生活。近情精神是中國(guó)所能貢獻(xiàn)給西方的一件最好的禮物。在西方人，凡是只須合于健全邏輯的，便認(rèn)為是很充足的，但在中國(guó)人雖然在邏輯上已是很對(duì)時(shí)，也還不能認(rèn)為很充足，同時(shí)還須求其近于人情，作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。
他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來(lái)，以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對(duì)待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會(huì)生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。
在他看來(lái)，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會(huì)失去生活的快樂。他說(shuō)：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活?！边@是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。
何謂“好玩之心”呢？樂于做一件事，樂于讀一本書，樂于交一個(gè)朋友，樂于吃一種食品，以至忘我的程度，則可稱之“好玩之心”。這種樂是沒有任何道理可言的，就像一首流行歌中唱到的“莫明我就喜歡你，深深地愛上你，沒有理由沒有原因”。顯而易見，快樂是對(duì)個(gè)人而言的一種感受，如影隨形的常常是痛苦。痛苦的根源就來(lái)自于過(guò)度地追求名利，來(lái)自于完美而根本不可能實(shí)現(xiàn)的理想，來(lái)自于以有限的生命去窮究那無(wú)窮的未知，來(lái)自于為生活而生活的忙碌，來(lái)自于太多的理智。
也許真的讓自己輕松一些就能簡(jiǎn)單的獲得幸福和快樂，對(duì)身邊人不要刻薄，對(duì)自己不要有太高的期望，要對(duì)身邊的生活充滿信心，相信這個(gè)社會(huì)，相信這個(gè)世界。心里銘記：每一天都是一年當(dāng)中最好的一天，多少文學(xué)大家對(duì)生命的理解、對(duì)生活的理解都給出了十分樂觀的看法，但是往往到了世人這里就變的舉步維艱，讓我們?cè)谏町?dāng)中充滿樂觀向上的態(tài)度是十分困難的，人們只能通過(guò)不停的充電，不停的學(xué)習(xí)來(lái)感受生活當(dāng)中的一切，將生活當(dāng)作是一次藝術(shù)創(chuàng)造，精心的用自己所有的能力去完成它，將每一天太陽(yáng)升起的時(shí)候當(dāng)作是生活當(dāng)中最美好的一天，一年下來(lái)你會(huì)有365個(gè)美好的一天。
林先生《生活的藝術(shù)》是一本指引我們走向健康人生，引導(dǎo)我們快樂生活不可多得的教科書。閱讀此書能使我們被塵世的塵沙所遮蔽的心靈走向澄明，能使我們?cè)?jīng)自暴自棄的卑微的靈魂走向高貴，能使我們從庸俗走向優(yōu)雅，從理智走向情感；在苦難中找到快樂，在忙碌中找到閑適；對(duì)于消弭名利紛爭(zhēng)，走向社會(huì)和諧不無(wú)現(xiàn)實(shí)意義。
生活的藝術(shù)讀后感篇四
生容易，活容易，生活不容易。生活對(duì)于現(xiàn)代得人似乎非常難，生活讓我們很累。人們不停地奔波，因?yàn)槲覀儾粩嗟淖非蟆?/p>
累，現(xiàn)代生活的代言。或許我們的生活缺少藝術(shù)，不懂得如何去藝術(shù)的生活著。可是藝術(shù)是什么?怎么才是藝術(shù)的生活……或許林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》能對(duì)我們有所啟發(fā)。
生活可以是藝術(shù)，可以很放松，可以是種享受。它可以經(jīng)歷大風(fēng)大浪，也可以停泊在港灣里隨著清風(fēng)微微有些晃動(dòng)。船帆本是白的，但如果你喜歡，便可以添上一點(diǎn)顏色，那么它就與別人不同了，是獨(dú)一無(wú)二的。
我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。
在《生活的藝術(shù)》這本書中，“自我”和“閑適”我認(rèn)為它更多的是在告訴人們?cè)诠ぷ髦?、?zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過(guò)上有品位的生活。我認(rèn)為，林先生并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強(qiáng)調(diào)，對(duì)理想的追求必須是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的、是以快樂為原則的。林說(shuō)：我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西。。。最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。
生活的藝術(shù)讀后感篇五
不想干活，想保持一份慵懶的心情，就像這些天偷閑般囫圇吞棗似的瀏覽完了林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》，腦子里一片空白。不知道是不是我個(gè)人的現(xiàn)象，每次讀完一本書，總是要發(fā)好長(zhǎng)的呆。尤其是一本能說(shuō)到你心坎的書的時(shí)候。哎，選書如選人，對(duì)于不能說(shuō)到心坎的書，自己也是斷然不會(huì)從書堆中揀起來(lái)。就像這本書，記得初中的時(shí)侯，從一個(gè)同學(xué)家里偶然閱讀了作者寫的《蘇東坡傳》，竟給了自己莫大的人生指導(dǎo)，仿佛看到一盞明燈，在穿越了遙遠(yuǎn)的時(shí)代，那光芒照耀在自己的身上依舊溫暖如故，伴隨那清越的聲音，每當(dāng)自己困頓頹喪害怕卷曲成一團(tuán)的時(shí)候，總能想到一個(gè)人曾經(jīng)不卑不亢不盈不虛的生活在這個(gè)美麗又黑暗的世界。用自己的從容，淡定，微笑，還有容納著山與水，榮與衰，生與死的胸懷，舞蹈著一個(gè)豐滿、優(yōu)雅而美麗的靈魂。
我們總是寄望于從萬(wàn)萬(wàn)千千的書中找尋到那么一位作者，去與他交換靈魂的契約，從而得到自己獨(dú)一無(wú)二的認(rèn)同感，就如那幅常常映在我腦海中的山水畫，一片飄渺霧茫的空曠，遠(yuǎn)處幾處青黛的淡淡山影，從月光下往下望，一葉扁舟上兩個(gè)孤獨(dú)的人影，仿佛一個(gè)正是來(lái)自古代的知己、智者，一個(gè)正是觀者自己，這樣的景又怎么不讓人沉醉，又怎么不讓人砰然心碎。
然而這終究是本更適合老人的哲學(xué)，也正如別人所評(píng)論的，隱約間也能端倪出一絲小資的情懷。而我本性中終究還是有一些不安分的脾性，有想享受閑適的心情，卻沒享受閑適的命。也不知道自己的這份不安分的躁動(dòng)來(lái)自何處。有人說(shuō)，男人象茶，二十歲的時(shí)候象雨花茶，至真至純，色味清香;三十歲的男人是碧螺春茶，去除了浮躁又保持了香味，風(fēng)格別具。而我在這青黃不接的時(shí)代，可能真的是除了一身躁味就沒有什么了吧!嗚呼哀哉!
藝術(shù)應(yīng)該是一種諷刺文學(xué)，對(duì)我們麻木了的情感、死氣沉沉的思想，和不自然的生活下的一種警告。它教我們?cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。
人生真是一場(chǎng)夢(mèng)，人類活像一個(gè)旅客，乘在船上，沿著永恒的時(shí)間之河駛?cè)ァＴ谀骋坏胤缴洗?，在另一個(gè)地方上岸，好讓其他河邊等候上船的旅客。
生活的藝術(shù)讀后感篇六
林語(yǔ)堂在自述中寫道，“吾與吾父都是過(guò)于理想化的人，因?yàn)槲腋缸觽z都欣賞幽默并同具不可救藥的樂觀?！贝搜月犐先ビ悬c(diǎn)自嘲之意，但在讀過(guò)其自傳后自然會(huì)了解為什么他能夠成為收獲頗豐的理想主義者。
首先，林語(yǔ)堂的理想主義思想源于父親，正如上段所言，他認(rèn)為他和他父親同是理想化的人，尤其是當(dāng)林語(yǔ)堂打算去德留學(xué)時(shí)，幾乎是只有個(gè)有去無(wú)回的單程旅費(fèi)，他父親也沒阻止，還頗為高興，因?yàn)槠涓敢渤?mèng)想著柏林大學(xué)。從自傳中可以了解到父親對(duì)于林語(yǔ)堂得影響頗深，很多知識(shí)和思考都是源于早年父親的庭訓(xùn)所得，他對(duì)的思想也是源于父親的教導(dǎo)。因此，家庭的教養(yǎng)的方式對(duì)孩子尤其是對(duì)孩子幼兒時(shí)期的教育十分關(guān)鍵。
其次，林語(yǔ)堂的理想主義基于的是自信。林語(yǔ)堂在出國(guó)留學(xué)之時(shí)雖赤手空拳，但他認(rèn)為自己常有運(yùn)道，而且對(duì)自己有信心，諸般困難不足以令他不勇往直前，事實(shí)是他也的確做到了在游學(xué)中達(dá)到學(xué)業(yè)的頂峰，看來(lái)其自信也并非盲目的自信，他對(duì)自身的實(shí)力還是頗為了解的。這讓我想到自己不如林語(yǔ)堂般自信，日子常在擔(dān)憂焦慮中度過(guò)，歸根結(jié)底是自己的實(shí)力不足，沒有把握和底氣。
其三，林語(yǔ)堂理想主義的輔襯是幽默與樂觀。從林語(yǔ)堂的寫作風(fēng)格就可以知曉他為人也是頗為幽默的，而幽默塑造了他樂觀的性格，使他進(jìn)一步邁向理想化道路。例如他曾說(shuō)老師給他作文的評(píng)語(yǔ)是“如巨蟒行小徑”，他回敬的是“似小蚓過(guò)荒原”，老師雖評(píng)他行文拙笨，他倒也能樂觀的自圓其說(shuō)。此外較為大家所熟知的是有一次他在臺(tái)北一所學(xué)校畢業(yè)典禮演講，在他說(shuō)話之前，有許多長(zhǎng)長(zhǎng)的演講，終于輪到他時(shí)，他說(shuō)道，“紳士的演講，應(yīng)當(dāng)是像女人的裙子，越短越好。”此言一出，成了林語(yǔ)堂說(shuō)的一流笑話，他的幽默亦莊亦諧，風(fēng)趣又不失嚴(yán)肅，讀之愛之。
此外，林語(yǔ)堂理想主義的延續(xù)得利于妻子的陪伴。在自傳中有一章節(jié)林語(yǔ)堂描述了他的婚姻，雖其婚姻是舊式的婚姻，媒妁之約，但他說(shuō)妻是水命，包容萬(wàn)有，同他一起共患難，無(wú)論做什么決定都陪伴著他。在妻子的陪伴下他能夠繼續(xù)思考他的疑團(tuán)，繼續(xù)過(guò)他想過(guò)的理想人生。
綜上我們可以了解，林語(yǔ)堂的理想主義構(gòu)建了他對(duì)人生的態(tài)度，處世的風(fēng)格，由此看來(lái)理想主義也并不是虛無(wú)縹緲的，其存在也是多方因素的整合，存在自是有其道理哉。
生活的藝術(shù)讀后感篇七
生活這個(gè)詞語(yǔ)，我們究竟理解多少其中的含義?也許我們不得而知。但我知道真正的生活一定不是一直拼命地想要獲得些什么，或者將自己緊緊地束縛于某些東西之中，亦或是過(guò)分地追求完美。
在林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》這本書中，我看到的是一個(gè)坐在躺椅上，烹茶煮酒，神情安逸，在煙霧繚繞中把那些名家的生活真諦娓娓道來(lái)的人。在這本書中，林語(yǔ)堂從生活，家庭，文化，旅行，思想，宗教等各方面寫下一種藝術(shù)。
在我們一生中，有很多失敗和成功，也許我們還在為一時(shí)的成功沾沾自喜;或者又為一次小小的失敗懊惱不堪。但是我們到底懂不懂什么才是失敗，什么才是成功呢?很多東西都會(huì)成為過(guò)往云煙，不復(fù)存在。今天這個(gè)時(shí)代，有多少人被名利這些瑣碎的東西蒙蔽了雙眼?這些人的一生是可悲的，因?yàn)樗麄儾欢蒙?。名利這些虛浮的東西都不應(yīng)該成為我們生活的重心，這些東西只不過(guò)讓生命失去應(yīng)有的價(jià)值，甚至讓我們失去更多可貴的東西。林語(yǔ)堂傳承著那一份“采菊東籬下，悠然見南山”的智慧。
看到“放棄”二字，很多人就蹙緊眉頭。我們緊緊抓著一些東西，回首的時(shí)候，我們得到了什么?所以有時(shí)候放棄是一種智者的表現(xiàn)。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，放棄手中的錢財(cái)，功成名就的地位等一些無(wú)疑是最艱難的抉擇?？墒沁@些都是生不帶來(lái)，死不帶去的東西，這些似乎看上去是讓你的生活富足了，可是你的心卻累了。放棄往往比占有會(huì)擁有更多。放下了羈絆和痛苦，才會(huì)有自由可言?！跋硎苡崎e生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午?！绷窒壬@樣說(shuō)。親近大自然，珍惜我們身邊的人，安靜地閱讀一本好書，品嘗美味佳肴……得到的就是最簡(jiǎn)單最質(zhì)樸的快樂。
以前就很向往周游世界的旅行，在沒有看這本書之前，我認(rèn)為這樣就是旅行。其實(shí)不然，“一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無(wú)責(zé)任、無(wú)定時(shí)、無(wú)來(lái)往信札、無(wú)嚅嚅好問(wèn)的鄰人、無(wú)來(lái)客和無(wú)目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來(lái)。他甚至忘卻了自己的姓名?！爆F(xiàn)在并沒有這樣的機(jī)會(huì)去旅行，但是這才是一種人生的態(tài)度，不束縛自己，讓自己的心更加自由。雖然很難到達(dá)這樣的境界，但并不是一定要追求這樣的效果，這也是林先生告訴我們不要凡事都追求完美的理由吧。只要我們領(lǐng)悟這層意思，我們?cè)囍タ拷?，這才是最真實(shí)的生活。
這個(gè)年紀(jì)的我們，沒有太多的閱歷，生活二字也不會(huì)有很多的感悟。但是合上這本書的那一刻，又明白了不少，此時(shí)自己的心愈發(fā)地澄明?！渡畹乃囆g(shù)》仿佛是一束光，指引我們從庸俗到優(yōu)雅，我們的靈魂從卑微走向高貴，從理智走向情感。
其實(shí)無(wú)論你現(xiàn)在是以何種生活方式生活著，但是切勿讓自己痛苦，掙扎，被牽絆?？鞓返囟冗^(guò)每一天才是最重要的。
生活的藝術(shù)讀后感篇八
林先生的這一經(jīng)典語(yǔ)錄讓我仿佛看到了自己人生道路的真意。生活中總有無(wú)數(shù)人在為一個(gè)所有人都不知名向往的目標(biāo)而用盡各種方式去努力，卻幾乎沒人能解釋得清為何要窮其一生去做一件絕大多數(shù)人都解釋不了為什么要去做的事。林說(shuō)：我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。
看似毫無(wú)邏輯的隨性描筆，只是對(duì)我們生活中無(wú)數(shù)平淡小事的淺析，但在我看來(lái)，他卻是在毫無(wú)壓力，毫無(wú)刻意的隨性中將我們中國(guó)人淡泊名利，向往人性自然閑適的生活方式以及自然灑脫的個(gè)性毫無(wú)障礙的刻在每個(gè)人的生活中，腦海里。
如果連生活都不要緊了，那么還有什么是要緊的事？人生又是為何而活？衰老最大的悲哀不是身體衰弱，而是心靈的冷漠。有趣的靈魂則是人生精神的寄托。林先生說(shuō)享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。我覺得他的意思大概是盡己所能，活在當(dāng)下，活出精彩。中國(guó)最崇高的理想，就是一個(gè)人不必逃避人類社會(huì)和人生，而本性仍能保持原有的快樂。我們都相信人總是要死的，我認(rèn)為這種感覺是好的。它使我們清醒，使我們悲哀，也使某些人感到一種詩(shī)意。它使我們能夠堅(jiān)定意志，去想辦法過(guò)一種合理的真實(shí)的生活。
是啊，我們總在生活中不停地生活，卻不知何時(shí)已經(jīng)失去了以往的那種悠然自得，放松的心情。我們開始變得浮躁，逐漸失去了往日常掛在臉上的笑容。林先生這本《生活的藝術(shù)》仿佛就是一面當(dāng)代生活已逐漸失去的縮影。這次的天災(zāi)，無(wú)異于給本就不悠閑的生活雪上加霜。但是疫情帶來(lái)了痛苦，也帶走了許多人性的欲望。有幸在此時(shí)讀完了《生活的藝術(shù)》，我想，或許是它想我們?cè)诟≡甑纳钪姓业侥欠輰儆谧约旱姆绞剑涛覀冊(cè)诔C飾的世界里保持著樸實(shí)真摯。
生活的藝術(shù)讀后感篇九
細(xì)細(xì)品讀林語(yǔ)堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中，林老談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來(lái)辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國(guó)人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……將中國(guó)人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸于筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩(shī)樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
林老說(shuō)：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，使我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。”林老是一個(gè)講究自我、懂得調(diào)劑和享受生活的人，這在《生活的藝術(shù)》這本書中表現(xiàn)得淋漓盡致。他把自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，通過(guò)這本書告訴我們?cè)诠ぷ髦?、?zé)任之外如何提高生活的質(zhì)量、過(guò)上有品位的生活。林老并不是叫我們放棄所有的理想，而是在強(qiáng)調(diào)，對(duì)理想的追求必須是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)的、是以快樂為原則的。
“享受悠閑生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午?！绷掷线@樣說(shuō)。親近大自然，珍惜我們身邊的人，安靜地閱讀一本好書，品嘗美味佳肴……得到的就是最簡(jiǎn)單最質(zhì)樸的快樂。
讀書也是一種休閑，一種娛樂的方式。它能讓我們知天地、曉人生，它能讓我們陶冶性情，不以物喜，不以己悲。書是我們精神的巢穴，生命的源泉。讀書不僅給人帶來(lái)恬淡、寧?kù)o、心安的快樂，還能引導(dǎo)人走入另一個(gè)世界，給人思考和熟慮的空間。書中提到的一個(gè)讀書目標(biāo)的共式“三日不讀書，便覺語(yǔ)言無(wú)味，面目可憎?！币馑际侨巳缱x書即會(huì)有風(fēng)韻，富風(fēng)味。出于勉強(qiáng)態(tài)度的去讀書的人，都是些不懂讀書藝術(shù)的人。只有我們善于讀書才可能去懂得文學(xué)的欣賞及寫作的藝術(shù)，才可能去領(lǐng)略文學(xué)的美。宇宙中有生命的東西盡是文學(xué)的美，古藤的美勝于王羲之的字。人生既是文學(xué)，文學(xué)也脫離不了生活，生活的一切悲歡離合、可歌可泣，交織成一篇篇絕妙的大好文章。只有喜怒哀樂愛惡欲的最真切最廣大最堅(jiān)強(qiáng)的，始是最道德的，也即是最文學(xué)的。
《生活的藝術(shù)》仿佛是一束光，指引我們從庸俗走向優(yōu)雅，從理智走向情感，在苦難中找到快樂，在忙碌中找到閑適?；蛟S，我們應(yīng)該細(xì)細(xì)品味《生活的藝術(shù)》，重新，好好的，邂逅一下生活。
生活這個(gè)詞語(yǔ)，我們究竟理解多少其中的含義?也許我們不得而知。但我知道真正的生活一定不是一直拼命地想要獲得些什么，或者將自己緊緊地束縛于某些東西之中，亦或是過(guò)分地追求完美。
在林語(yǔ)堂《生活的藝術(shù)》這本書中，我看到的是一個(gè)坐在躺椅上，烹茶煮酒，神情安逸，在煙霧繚繞中把那些名家的生活真諦娓娓道來(lái)的人。在這本書中，林語(yǔ)堂從生活，家庭，文化，旅行，思想，宗教等各方面寫下一種藝術(shù)。
在我們一生中，有很多失敗和成功，也許我們還在為一時(shí)的成功沾沾自喜;或者又為一次小小的失敗懊惱不堪。但是我們到底懂不懂什么才是失敗，什么才是成功呢?很多東西都會(huì)成為過(guò)往云煙，不復(fù)存在。今天這個(gè)時(shí)代，有多少人被名利這些瑣碎的東西蒙蔽了雙眼?這些人的一生是可悲的，因?yàn)樗麄儾欢蒙?。名利這些虛浮的東西都不應(yīng)該成為我們生活的重心，這些東西只不過(guò)讓生命失去應(yīng)有的價(jià)值，甚至讓我們失去更多可貴的東西。林語(yǔ)堂傳承著那一份“采菊東籬下，悠然見南山”的智慧。
看到“放棄”二字，很多人就蹙緊眉頭。我們緊緊抓著一些東西，回首的時(shí)候，我們得到了什么?所以有時(shí)候放棄是一種智者的表現(xiàn)。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，放棄手中的錢財(cái)，功成名就的地位等一些無(wú)疑是最艱難的抉擇?？墒沁@些都是生不帶來(lái)，死不帶去的東西，這些似乎看上去是讓你的生活富足了，可是你的心卻累了。放棄往往比占有會(huì)擁有更多。放下了羈絆和痛苦，才會(huì)有自由可言?！跋硎苡崎e生活當(dāng)然比享受奢侈生活便宜得多。要享受悠閑的生活只要一種藝術(shù)家的性情，在一種全然悠閑的情緒中，去消遣一個(gè)閑暇無(wú)事的下午。”林先生這樣說(shuō)。親近大自然，珍惜我們身邊的人，安靜地閱讀一本好書，品嘗美味佳肴……得到的就是最簡(jiǎn)單最質(zhì)樸的快樂。
以前就很向往周游世界的旅行，在沒有看這本書之前，我認(rèn)為這樣就是旅行。其實(shí)不然，“一個(gè)真正的旅行家必是一個(gè)流浪者，經(jīng)歷著流浪者的快樂、誘惑，和探險(xiǎn)意念。旅行必須流浪式，否則便不成其為旅行。旅行的要點(diǎn)在于無(wú)責(zé)任、無(wú)定時(shí)、無(wú)來(lái)往信札、無(wú)嚅嚅好問(wèn)的鄰人、無(wú)來(lái)客和無(wú)目的地。一個(gè)好的旅行家決不知道他往那里去，更好的甚至不知道從何處而來(lái)。他甚至忘卻了自己的姓名?！爆F(xiàn)在并沒有這樣的機(jī)會(huì)去旅行，但是這才是一種人生的態(tài)度，不束縛自己，讓自己的心更加自由。雖然很難到達(dá)這樣的境界，但并不是一定要追求這樣的效果，這也是林先生告訴我們不要凡事都追求完美的理由吧。只要我們領(lǐng)悟這層意思，我們?cè)囍タ拷?，這才是最真實(shí)的生活。
這個(gè)年紀(jì)的我們，沒有太多的閱歷，生活二字也不會(huì)有很多的感悟。但是合上這本書的那一刻，又明白了不少，此時(shí)自己的心愈發(fā)地澄明?！渡畹乃囆g(shù)》仿佛是一束光，指引我們從庸俗到優(yōu)雅，我們的靈魂從卑微走向高貴，從理智走向情感。
其實(shí)無(wú)論你現(xiàn)在是以何種生活方式生活著，但是切勿讓自己痛苦，掙扎，被牽絆?？鞓返囟冗^(guò)每一天才是最重要的。
生活的藝術(shù)讀后感篇十
《禪與極簡(jiǎn)生活的藝術(shù)》是我在這一年的春天，讀到的'一本珍貴而契合內(nèi)心的書。我將它視為橋梁，分享于此，搭建彼此對(duì)“禪與極簡(jiǎn)生活藝術(shù)”的重新認(rèn)識(shí)。
“保留一些簡(jiǎn)單和重要的東西，這僅是屬于我自己微小而真實(shí)的信念。愿親愛的你，智慧地活著?；畹弥腔郏畹眯腋?，活得簡(jiǎn)單、豐盛、美好?！睍姆獾讓懥诉@樣一句話。我想，這應(yīng)該也是這本書的意義，及它所想要抵達(dá)的方向。
生活的藝術(shù)讀后感篇十一
《生活的藝術(shù)》是國(guó)學(xué)大師林語(yǔ)堂在1937年出版的一部英文作品，曾占據(jù)美國(guó)暢銷書排行榜榜首達(dá)52周（我看的是中文譯本）。這本書也是我和一位書友交換得來(lái)的，前前后后，斷斷續(xù)續(xù)地看了兩個(gè)月左右。
《生活的藝術(shù)》無(wú)疑是一本好書，官方介紹這樣說(shuō)：林語(yǔ)堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀、陶情遣興的生活方式和浪漫高雅的東方情調(diào)訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的完美生活方式的范本、快意人生的典型。
這本書的前面大部分內(nèi)容我是沒看進(jìn)去的。中國(guó)字都認(rèn)識(shí)，但讀過(guò)去之后卻沒有進(jìn)入大腦；或者讀懂了，但感覺沒有什么收獲。我硬著頭皮往下啃，一邊反思自己為什么讀不進(jìn)去，吸收不了。直到看了“讀書的藝術(shù)”這個(gè)小節(jié)才搞明白。之前認(rèn)為，這本書寫于1937年前，那個(gè)時(shí)候作家的用語(yǔ)習(xí)慣，語(yǔ)境與現(xiàn)在不一致；或者作家的思維方式跟理工科的漢子有差異，導(dǎo)致看不懂。讀了這一小節(jié)之后，才發(fā)現(xiàn)問(wèn)題出在自己的心境上。這本書本身傳達(dá)的是貼近自然的生活觀念，需要舒緩的心境才能讀得下去。在學(xué)校，自己的大腦處于高速運(yùn)轉(zhuǎn)狀態(tài)，想的是用盡量短的時(shí)間把這本書讀完。這本書卻需要細(xì)細(xì)地品，慢慢地讀，方能讀懂。
讀這本書還是有不少收獲的。最令我印象深刻的一個(gè)觀點(diǎn)是，當(dāng)一個(gè)人的思想和經(jīng)驗(yàn)尚未達(dá)到可讀一本名著的相當(dāng)時(shí)期時(shí)，他即使勉強(qiáng)去讀，也必覺其味甚劣。也就是說(shuō)，當(dāng)一個(gè)人自身水平不夠的時(shí)候，他的鑒賞水平也是有限的。所以，面對(duì)一個(gè)作品時(shí)，不能妄加評(píng)論和下結(jié)論，很多時(shí)候要從自身開始反省。一個(gè)人的心境也很大程度影響著一個(gè)人的品味。不同時(shí)候讀同一本書，滋味也是不同的。就像讀這本書一樣，回到家以后心境慢慢地閑適起來(lái)，也更加能夠欣賞這本書了。讀這本書時(shí)，也發(fā)現(xiàn)了書中好多處的觀點(diǎn)都可以回答這樣一個(gè)重大問(wèn)題，即現(xiàn)代科學(xué)為什么起源于西方。作者從哲學(xué)層面對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了分析。
受限于個(gè)人水平，我對(duì)這本書的分析是不夠徹底的。當(dāng)你的心境不急躁，當(dāng)你能心平氣和地面對(duì)生活時(shí)，是可以讀下這本書的。
生活的藝術(shù)讀后感篇十二
我的理解很多時(shí)候過(guò)于淺薄、不夠開闊。比如對(duì)禪的理解，總是以為它是高深、書面、不可言傳的。但是很少會(huì)想到，將禪的智慧融入到日常生活中，用它指導(dǎo)人的內(nèi)心，也可以過(guò)簡(jiǎn)單、自由、平衡的生活。
再形象點(diǎn)來(lái)說(shuō)，人們存在的精神焦慮、心性空虛、痛苦執(zhí)著、情緒憤怒、心無(wú)所住、夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)、心靈平和、情感專一、殘缺、完美……諸多人生萬(wàn)象所呈現(xiàn)出的問(wèn)題是非，都可以借用“禪”的精神去實(shí)踐，以此獲得安慰與智慧，從而簡(jiǎn)單、誠(chéng)實(shí)的面對(duì)生活。
“畢竟世界上的一切都是相通的，禪、極簡(jiǎn)、生活也是如此?！边@句話來(lái)自日本的枡野俊明，他做庭院設(shè)計(jì)，也過(guò)禪僧生活，他介于兩種身份之間，并將其作為每日的修行，從而確定自己對(duì)生活美學(xué)與人生價(jià)值的理解與觀點(diǎn)。
他將這種理解與觀點(diǎn)融入到了一本合集里：《禪與極簡(jiǎn)生活的藝術(shù)》。它與我讀的其他禪學(xué)和極簡(jiǎn)方面的書有所不同。
這本書將二者巧妙的融合貫通，以干練、簡(jiǎn)潔、通俗的語(yǔ)言，加入生活、工作、精神、物質(zhì)的案例，給人以指導(dǎo)和引領(lǐng)，真正的.做到了融會(huì)貫通。
他說(shuō)“禪的生活，就是極簡(jiǎn)的生活；極簡(jiǎn)的生活，就是禪的生活”。它們之間有某種極其相通的地方，比如它可以幫我們獲得自由、心靜、從容、簡(jiǎn)單、智慧的美好。只不過(guò)禪的概念更為深遠(yuǎn)、更寬廣。
書的開篇，作者明確的談到，“禪、極簡(jiǎn)，都不是抵抗物質(zhì)，對(duì)抗生活，而是要理性、理性、再理性看待物質(zhì)、欲望、過(guò)平衡的生活。禪和極簡(jiǎn)，代表的都是一種生活的智慧、生活的藝術(shù)、生活的態(tài)度，是一種美好生活方式的核心”。
這無(wú)疑也符合我對(duì)生活的態(tài)度、人事的方式、物質(zhì)的取向、精神的追求及人生價(jià)值觀的崇尚。在我看來(lái)，我們活著的目的，不是為了獲得物質(zhì)的升級(jí)、權(quán)貴的攀附、名利的攫取，更多的是為了解決生命層級(jí)的問(wèn)題，達(dá)到禪學(xué)的境界。
這樣的境界，不是空中樓閣般難以觸碰，而是隨時(shí)都在你我身邊，在日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)里。它不分身份階層、年齡大小、學(xué)識(shí)高低、財(cái)富多少……只要你有意識(shí)潛移默化的滲透到生活里、并加以實(shí)踐、訓(xùn)練，它就能指導(dǎo)你的內(nèi)心、你的生活。讓生活得到凈化，從而讓本體達(dá)到自然清凈的快樂，也讓生活達(dá)到自然清凈的快樂。
這些方式的運(yùn)用，就如同作者枡野俊明在給社會(huì)上層人士做“禪宗庭院”設(shè)計(jì)時(shí)，為了體現(xiàn)“空無(wú)一物的空間”，盡可能的消除多余的物品，最終只在庭院中擺放數(shù)塊石頭。從而達(dá)到“極簡(jiǎn)”的意味。
生活的藝術(shù)讀后感篇十三
《生活的藝術(shù)》像是一本哲學(xué)書，又不是一本哲學(xué)書。林語(yǔ)堂先生稱它為抒情哲學(xué)，也是極好不過(guò)了。讀了這本書，我想記錄一些印象深刻的段落和發(fā)生共鳴的思考，于是寫了這篇文章。
為什么讀這本書？在這“囚禁”的日子里（“武肺事件”，人們基本足不出戶），人人都渴望自由，讀書成了唯一可以使我“飛翔遨游”的法寶。隨手拿起一本，便津津有味地一口氣通讀完成，酣暢淋漓，不是喜歡還能是什么呢？我是著實(shí)看不進(jìn)科教版的哲學(xué)文集，過(guò)于生硬和教條，當(dāng)然也可稱為措辭精準(zhǔn)。但比起精準(zhǔn)，我更喜歡自然舒適。讀《生活的藝術(shù)》一書，就像春日清晨微風(fēng)輕撫著臉頰，像夏日酷暑暴雨透涼著心脾，像秋日落日包裹著海岸線，像冬日暖陽(yáng)溫柔著大地，清新愉悅。除了感官上的享受，即語(yǔ)言文字上的親切，還有心靈上的共鳴。生活的藝術(shù)，乍一聽這個(gè)書名，會(huì)不會(huì)覺得標(biāo)題有點(diǎn)寬泛？誰(shuí)能用一本書去描述生活這么錯(cuò)綜復(fù)雜的東西，我既是懷疑又是好奇。直到把書本翻閱完成，不禁感慨林語(yǔ)堂先生對(duì)于中外文學(xué)、古今文學(xué)的造詣之深刻，對(duì)生活行為、動(dòng)物自然的了解之通透。書中涉及交友處事的藝術(shù)、婚姻家庭的道理、煙酒茶的講究、樹木花草石頭的文化等等，基本涉及生活的方方面面。作者引經(jīng)據(jù)典，實(shí)實(shí)在在讓讀者享受了一段閱讀之旅。我讀書淺薄，其中很多道理和智慧可能還未參悟，來(lái)日翻閱時(shí)希望有更深的思考。
書中寫了什么？這本書一共14章，從人類起源、行為本能到倫理自然，到人類精神世界。最讓我記憶猶新的是關(guān)于人類精神世界的章節(jié)，其中有一章的標(biāo)題是“誰(shuí)最會(huì)享受人生”。看到這個(gè)標(biāo)題的時(shí)候，我杵了良久，心思誰(shuí)會(huì)是最享受人生的人呢？多么希望自己的生活方式就是標(biāo)準(zhǔn)的、教科書式的享受人生的典范呀！揭開謎底的時(shí)候是最讓人興奮的，原來(lái)在林語(yǔ)堂先生眼里從古至今，最會(huì)享受人生的是：善于發(fā)現(xiàn)自己的莊子、充滿“情智勇”的孟子、一副“玩世、愚鈍、潛隱”的老子、主張“中庸哲學(xué)”的子思以及人生愛好者陶淵明。讀完之后，不得不認(rèn)同林語(yǔ)堂先生的'觀念，人活在世上，首先要對(duì)自己有要有清晰的認(rèn)知，能發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)并將其發(fā)揚(yáng)，其次要對(duì)生活充滿熱情和智慧，并且善于勇敢地挑戰(zhàn)，然后心態(tài)上“塞翁失馬焉知非福”，另外在物質(zhì)上中等精神上無(wú)限豐盈自己，最后成為看清了世界依然熱愛世界的追夢(mèng)者。不過(guò)我遺憾的是作者沒有提及蘇軾先生，鑒于個(gè)人喜愛和偏見，我是十分欣賞蘇先生樂觀豁達(dá)品質(zhì)的，尤其在看完其《蘇軾傳》之后，對(duì)他的敬仰之情綿綿不絕。
我的感受是什么？文中的部分觀點(diǎn)其實(shí)與我之前的人生觀是有所沖突的，但并不妨礙它在闡述之后，我對(duì)其進(jìn)行了理解、包容和吸收。比如作者并不認(rèn)為善于管理時(shí)間、高效工作的生活方式是優(yōu)秀正確的，在他看來(lái)美國(guó)人如此強(qiáng)烈的時(shí)間觀念是被馴化出來(lái)的，喪失了自我判斷能力，違背了自然人的本性。人本身是需要休息和閑適的，一個(gè)從年頭把年尾都計(jì)劃好的生活方式看似很嚴(yán)謹(jǐn)，但是也會(huì)給人帶來(lái)勞累和疲憊。此處你或有不解，因?yàn)樽髡哒J(rèn)為只有空閑才能進(jìn)行創(chuàng)造，每天從頭到尾的忙碌，人類是進(jìn)行不了思考，新事物是進(jìn)行不了創(chuàng)造，歷史中偉大杰出的推動(dòng)者都是在空暇中進(jìn)行了偉大創(chuàng)舉，比如司馬遷著作《史記》一書。進(jìn)一步說(shuō)，其實(shí)作者是反對(duì)獨(dú)裁專制的。又比如作者認(rèn)為小孩讀書應(yīng)從興趣驅(qū)動(dòng)，如果一個(gè)人他不喜愛或者一時(shí)間不愿意讀書了，應(yīng)該讓他去自由玩耍?！邦^懸梁、錐刺股”的行為在作者筆下是不認(rèn)同的，過(guò)于勤奮地努力只能說(shuō)明方法有問(wèn)題，并不需要歌頌此類“鴨式填充”的學(xué)習(xí)態(tài)度和教育方式。再如作者倡導(dǎo)生活由技術(shù)到簡(jiǎn)樸，過(guò)多的購(gòu)物欲、消費(fèi)欲只會(huì)讓生活變得復(fù)雜，其中文中有舉例說(shuō)到，以前人類吃食只需捕獵進(jìn)食，今天人們一說(shuō)到吃便是各種想法，是西餐還會(huì)中餐，是川味還是湘味等等，選擇的多樣化有時(shí)候不見得是好事。不過(guò)作為一個(gè)資深吃貨，我還是很希望廚房能制作出更多的美食，多一些思考的煩惱也沒有關(guān)系。
書本終究是作者觀念的輸出結(jié)晶，無(wú)對(duì)無(wú)錯(cuò)，可以豐富生活罷了。愿讀者朋友們?cè)谶@有限的時(shí)間和有限的空間里“多出去走走，看看世界”。
生活的藝術(shù)讀后感篇十四
之前上初中的時(shí)候讀過(guò)林語(yǔ)堂的《中國(guó)人》（《吾國(guó)與吾民》），最近又讀了他寫的《生活的藝術(shù)》?？磿椭懒终Z(yǔ)堂老先生是個(gè)幽默曠達(dá)的人。因?yàn)榇藭?dāng)年在美國(guó)也以英文出版，所以書中介紹了中國(guó)的許多文化和生活方式。我對(duì)他關(guān)于中國(guó)人悠閑生活的描寫記憶尤深。書中提到幾個(gè)十分舒適的生活方式：安臥眠床，坐在椅中，談話，茶和交友等等。老先生十分推崇自然樂天的生活方式，并對(duì)西方過(guò)于嚴(yán)苛古板的生活方式提出批評(píng)，比如過(guò)于講究效率，紀(jì)律。最終老先生還是覺得中國(guó)人的生活方式更近乎人情人性，是最高檔的生活方式。
其實(shí)讀完了書，我覺得非常矛盾，甚至有些難以接受林老先生的觀點(diǎn)。我的矛盾是這樣的：我非常希望自己也生活在那樣的悠閑自得的狀態(tài)當(dāng)中，并希望所有的人都能擁有這種理想的生活方式，可是無(wú)論如何這也是不可能的。老先生筆下的中國(guó)哲學(xué)雖然處處充滿著高于西方的優(yōu)越感，但其實(shí)這種格調(diào)與如今的時(shí)代現(xiàn)實(shí)格格不入。如果在一千年前，我是可以理解這種輕松愉快的哲學(xué)。因?yàn)橹腥A的帝國(guó)無(wú)可匹敵，全球第一，所以我們自然有些自己的優(yōu)越感，并誕生一種享受生活的哲學(xué)。但后來(lái)的事實(shí)是，我們?cè)谶@種優(yōu)越和清閑當(dāng)中無(wú)可挽回的落后了，世界文明變成了西方中心。這本書出版于1937年，書中提到美國(guó)非常緊繃的工作壓力，和中國(guó)人怡然自得的.生活狀態(tài)的對(duì)比。然而反觀現(xiàn)在，這么多年過(guò)去了，這個(gè)情況恰巧反了過(guò)來(lái)?？磥?lái)無(wú)論哪個(gè)國(guó)家，在經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的階段，都是清閑不得的。
林老先生最喜歡的哲學(xué)家是陶淵明，認(rèn)為陶淵明是最高智慧的生活方式的典型。在我看來(lái)，這也僅僅是一個(gè)完美的理想和少數(shù)幸運(yùn)兒的幸運(yùn)。誰(shuí)不想過(guò)世外桃源的生活呢？但我無(wú)法料想自己被放入一個(gè)清幽的深山老林之后能快活多久，恬淡的生活并不能帶來(lái)持久的意義，我無(wú)法相信自己可以維持這樣的一個(gè)神仙般的日子直至終老。想想邁克爾杰克遜家財(cái)萬(wàn)貫時(shí)修建了自己的夢(mèng)幻莊園，然而他并無(wú)法在自己的音樂事業(yè)消退之后繼續(xù)享受自己的樂園生活，反而問(wèn)題重重。在我看來(lái)，中國(guó)的很多古代哲學(xué)，都存在著消極避世的傾向，我非常認(rèn)為這是我們文化的一大軟肋，而非所謂的淡泊名利與世無(wú)爭(zhēng)自在快活。再怎么看也有點(diǎn)犬儒主義的意味。
我更多的看到一種阿q的幽默，圓融，隱忍，缺乏崇高感的現(xiàn)實(shí)主義，依仗厚重文明撐腰的些許狂妄。林老先生喜歡的腳搭在寫字臺(tái)或茶幾上的自在已經(jīng)在西方隨處可見，然而發(fā)達(dá)與秩序在中國(guó)卻依然在緩慢建立。抽煙飲酒在他看來(lái)是一種極樂享受和真性情的體現(xiàn)，但是拿煙頭燙桌子卻略顯迂腐。在我看來(lái)，嚴(yán)謹(jǐn)秩序古板的西方哲學(xué)在現(xiàn)今是值得推崇的，也許多年以后中國(guó)躋身發(fā)達(dá)國(guó)家以后再拾起這種悠閑哲學(xué)也不遲，到時(shí)，我們更會(huì)連同中華文明的復(fù)興一起幸福的生活著。
生活的藝術(shù)讀后感篇十五
在無(wú)聊的大學(xué)生活之余，在輔導(dǎo)員的懇切教導(dǎo)下。我們找到了自己的學(xué)習(xí)樂趣，我細(xì)細(xì)品讀了林語(yǔ)堂老先生的著作《生活的藝術(shù)》一書，從中學(xué)到了很多讓我受益匪淺。但那些所謂的哲理都是些簡(jiǎn)而言之的、質(zhì)樸的。這也讓我們看到林語(yǔ)堂老先生的一些優(yōu)秀品質(zhì)，在當(dāng)代已經(jīng)很值得人們?nèi)W(xué)習(xí)。
這本書是一種私人的供狀，交給我們一些思想和生活所得的經(jīng)驗(yàn)。林語(yǔ)堂老先生簡(jiǎn)述了瞧不起自許的客觀哲學(xué);發(fā)表的只是他個(gè)人的觀點(diǎn)。他用柏拉圖的對(duì)話方式寫這本書。把偶然想到的話說(shuō)出來(lái)，把日常生活中有意義的瑣事安插進(jìn)去，這將是多么自由容易的方式。它的形式并不是像報(bào)紙上的談話或問(wèn)答，或分成許多段落的評(píng)論;而是指真真有趣的、冗長(zhǎng)的、閑逸的談?wù)?，一說(shuō)就是幾頁(yè)，中間富于迂回曲折，后來(lái)在料不到的地方，突然一轉(zhuǎn)，仍舊回到原來(lái)的論點(diǎn)，好像一個(gè)人因?yàn)橐够锇轶@奇，特意翻過(guò)一道籬笆回家去一般。讀這本書我也有種身臨其境的感覺!至少會(huì)使我的同伴感覺我對(duì)于回家的道路和四周的鄉(xiāng)野是熟識(shí)的……他所表現(xiàn)的觀念早由許多中西思想家再三思慮過(guò)、表現(xiàn)過(guò);從東方所借來(lái)的真理在那邊都已陳舊平常了。
但它們總是老先生的觀念，它們已經(jīng)變成自我的一部分。它們所以能在我的生命里生根，是因?yàn)樗鼈儽憩F(xiàn)出一些林老先生所創(chuàng)造出來(lái)的東西。當(dāng)我第一次見到它們時(shí)，我即對(duì)它們出于本心的協(xié)調(diào)了。我喜歡那些思想，并不是因?yàn)楸憩F(xiàn)那些思想的是什么偉大人物。中國(guó)的哲學(xué)家是睜著一只眼做夢(mèng)的人，是一個(gè)用愛和譏評(píng)心理來(lái)觀察人生的人，是一個(gè)自私主義和仁愛的寬容心混合起來(lái)的人，是一個(gè)有時(shí)從夢(mèng)中醒來(lái)，有時(shí)又睡了過(guò)去，在夢(mèng)中比在醒時(shí)更覺得富有生氣，因而在他清醒時(shí)的生活中也含著夢(mèng)意的人。
他把一只眼睜著，一只眼閉著，看透了他四周所發(fā)生的事物和他自己的徒勞，而不過(guò)僅僅保留著充分的現(xiàn)實(shí)感去走完人生應(yīng)走的道路。因此，他并沒有虛幻的憧憬，所以無(wú)所謂醒悟;他從來(lái)沒有懷著過(guò)度的奢望，所以無(wú)所謂失望。他的精神就是如此得了解放。
觀測(cè)了中國(guó)的文學(xué)和哲學(xué)之后，我得到一個(gè)結(jié)論：中國(guó)文化的最高理想人物，是一個(gè)對(duì)人生有一種建于明慧悟性上的達(dá)觀者。這種達(dá)觀產(chǎn)生寬宏的懷抱，能使人帶著溫和的譏評(píng)心理度過(guò)一生，丟開功名利祿，樂天知命地過(guò)生活。這種達(dá)觀也產(chǎn)生了自由意識(shí)，放蕩不羈的愛好，傲骨和漠然的態(tài)度。一個(gè)人有了這種自由的意識(shí)及淡漠的態(tài)度，才能深切熱烈地享受快樂的人生。
我相信在美國(guó)的繁忙生活中，他們也一定有一種企望，想躺在一片綠草地上，在美麗的樹陰下什么事也不做，只想悠閑自在地去享受一個(gè)下午?！靶艳D(zhuǎn)來(lái)生活吧”這種普遍的呼聲，在我看來(lái)很足以證明有一部分美國(guó)人寧愿過(guò)夢(mèng)中的光陰，但是美國(guó)人終還不至于那么頹喪。問(wèn)題只是他對(duì)這種閑適生活，要想享受的多少之間和他要怎樣使這種生活實(shí)現(xiàn)而已。也許美國(guó)人只是在這個(gè)忙碌的世。
林語(yǔ)堂在該書中將曠懷達(dá)觀，陶情遣興的中國(guó)人的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)予以充分的傳達(dá)，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供效仿的“生活最高典型”的模式。細(xì)味林語(yǔ)堂先生的《生活的藝術(shù)》，我的思緒也仿佛隨之飄進(jìn)了他筆下那個(gè)高雅世界之中。在《生活的藝術(shù)》中，林語(yǔ)堂談了莊子的淡泊，贊了陶淵明的閑適，誦了《歸去來(lái)辭》，講了《圣經(jīng)》的故事，以及中國(guó)人如何品茗，如何行酒令，如何觀山，如何玩水，如何看云，如何鑒石，如何養(yǎng)花、蓄鳥、賞雪、聽雨、吟風(fēng)、弄月……林語(yǔ)堂將中國(guó)人曠懷達(dá)觀，陶情遣興的生活方式，和浪漫高雅的東方情調(diào)皆訴諸筆下，向西方人娓娓道出了一個(gè)可供仿效的“完美生活的范本，快意人生的典型”，展現(xiàn)出詩(shī)樣人生、才情人生、幽默人生、智慧人生的別樣風(fēng)情。
《生活的藝術(shù)》本身就是一本生活觀后感，里面的情調(diào)很高雅，這是一種中國(guó)人獨(dú)特的高雅。書中不遺余力地向美國(guó)人民兜售隱忍閑適的中國(guó)式生活藝術(shù)，林語(yǔ)堂在書中揭露了他所認(rèn)為的美國(guó)人三大惡習(xí)：講究效率，講究準(zhǔn)時(shí)和希望事業(yè)成功。雖然這些“惡習(xí)”是現(xiàn)代人幾乎都有并且得到某部分人的極力推崇，但他卻別樹一格地認(rèn)為“一個(gè)人以為不要緊了，就什么都不要緊了”這個(gè)是中國(guó)人特有的美妙概念。美國(guó)人“求全的欲望近乎淫”，而中國(guó)人則認(rèn)為差不多就可以了。于是，林語(yǔ)堂想借由自己對(duì)生活的獨(dú)特見解，告訴這些生活節(jié)奏緊湊的美國(guó)人大洋彼岸中國(guó)人的好。他在書中娓娓地道閑適的好處，諄諄地誘美國(guó)人去享受生活。
書中的章節(jié)都是這樣的題目：誰(shuí)最會(huì)享受生活、生命的享受、悠閑的重要、家庭之樂、生活的享受、享受大自然、文化的享受，他是非常認(rèn)真地要為美國(guó)人的機(jī)械生活上點(diǎn)潤(rùn)滑油。
雖然比較明顯《生活的藝術(shù)》是林語(yǔ)堂為外國(guó)人寫的一本書，但隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，其實(shí)現(xiàn)代中國(guó)人的生活也開始趨向于林語(yǔ)堂當(dāng)初筆下的那些外國(guó)人。人們每天置身于煩囂社會(huì)中，麻木地干著用于維持生活的工作，真正的生活的意義，也許人們?cè)缫淹鼌s。或許，我們都該在某個(gè)陽(yáng)光明媚的午后，一邊呷著甘醇的奶茶，一邊細(xì)味一下林語(yǔ)堂的《生活的藝術(shù)》重新好好的邂逅一下生活。
這是一本讓青少年找到自然的經(jīng)典誦本，是一本脫離了繁華城市喧囂的讀本，深值得大學(xué)生誦讀。那些忙忙碌碌的外國(guó)人的生活充滿喧囂。而中國(guó)卻趨向于安逸的生活。隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，人們的生活越來(lái)越好。不在為了填飽肚子而忙碌，更多的是享受生活，享受真正的大自然。其實(shí)，真正的生活就在于細(xì)細(xì)的品讀生活，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。我相信在《生活的藝術(shù)》一書的指導(dǎo)下，我們的生活會(huì)為了生活而生活，活出自己的精彩!
生活的藝術(shù)讀后感篇十六
讀完林語(yǔ)堂先生《生活的藝術(shù)》一書后，我的靈魂很舒服地在泥土里蠕動(dòng)，覺得很快樂。當(dāng)一個(gè)人悠然陶醉于土地上時(shí)，他的心靈似乎那么輕松，好像天堂一般。
在林語(yǔ)堂那里，享受人生，不拘一格，不管物質(zhì)的還是精神的都同等重要，抑或根本就不分哪是物質(zhì)哪是精神，而是“心物合一”、“靈肉一體”。這種打破物質(zhì)和精神的二分法，從而給感性、理性以更合乎人性的界定的看法，奠下了林語(yǔ)堂人生哲學(xué)的底色。在林語(yǔ)堂看來(lái)，中庸哲學(xué)的近情是基于個(gè)人主義內(nèi)涵的。正是基于個(gè)人主義之上的情感，才是判斷取舍的重要依據(jù)，而集體脾性和民族性格則是由各個(gè)個(gè)人的情感匯聚形成的。天才并非像中世紀(jì)神學(xué)的“靈魂”那樣一個(gè)神話實(shí)物，而僅僅是一個(gè)比喻；國(guó)家天才不過(guò)是它的行為的一種性質(zhì)和做事的方法罷了，天才的作用不過(guò)是在國(guó)家危急時(shí)的選擇與取舍傾向，決定著國(guó)家的.最后行動(dòng)途徑。在林語(yǔ)堂那里，人類文化最高的、最合理的理想就是近情精神。近情的國(guó)家將生活在和平之中，近情的夫妻能生活在快樂之中，近情的生活是享受快樂的生活。近情精神是中國(guó)所能貢獻(xiàn)給西方的一件最好的禮物。在西方人，凡是只須合于健全邏輯的，便認(rèn)為是很充足的，但在中國(guó)人雖然在邏輯上已是很對(duì)時(shí)，也還不能認(rèn)為很充足，同時(shí)還須求其近于人情，作為士大夫一族的林先生學(xué)貫中西，著述頗豐。他的文字舒緩而有靈心，幽默而不乏睿智，平和而充滿深情，淺顯而深藏著哲思。他懷著一顆仁慈之心引領(lǐng)著我們從迷茫中走出來(lái)，以曠達(dá)的態(tài)度去面對(duì)現(xiàn)實(shí)，以淡漠之心去對(duì)待名利，以火熱般的情感去擁抱生活。他是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是思想家，也是一個(gè)會(huì)生活的人；他從哲學(xué)和藝術(shù)的高度俯視生活，以平常之心體悟生活。在他看來(lái)，人一旦追尋生活的意義，追求人生完美的理想，就會(huì)失去生活的快樂。他說(shuō)：“我們不去追求完美的理想，不去追尋那勢(shì)不可得的事物，不去窮究那些不可得知的東西；……最重要的問(wèn)題是怎樣去調(diào)整我們的人生，是我們得以和平地工作，曠達(dá)的忍耐，幸福的生活。”這是否要我們放棄理想和追求呢？非也！依愚之見，理想和追求必須是基于現(xiàn)實(shí)生活的快樂原則的，換言之，理想與追求必須是在“好玩之心”的驅(qū)使下，順其自然地一步步實(shí)現(xiàn)的。
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