通過寫心得體會(huì)可以讓我們更深入地思考問題，提高解決問題的能力。寫心得體會(huì)，是否需要參考一些寫作技巧和經(jīng)驗(yàn)?zāi)?？我整理了一些關(guān)于心得體會(huì)的范文，供大家借鑒和學(xué)習(xí)。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇一
人生有時(shí)需要停下來，靜下心來，去尋找內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。爬山是一種鍛煉身體和心靈的很好的方式。登山憑借著它那具有挑戰(zhàn)性和令人興奮的特點(diǎn)，越來越成為了一種時(shí)尚的運(yùn)動(dòng)方式。此次我申請(qǐng)了一張登高證，體驗(yàn)了華東地區(qū)著名的一些山峰。在這樣的旅行中，我不僅鍛煉了身體，還對(duì)自己有了更深的認(rèn)識(shí)，獲得了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn)。
第二段：登高的好處。
極端的戶外運(yùn)動(dòng)啥子是好處？是不是就為了能說自己玩得比別人更爽點(diǎn)兒？其實(shí)不只是這些。登高或者爬山除了可以讓人抒發(fā)情感外，它還是一種很好的運(yùn)動(dòng)方式。通過登山鍛煉，身體得到全面鍛煉，增強(qiáng)心肺功能，增加體力，提高自信心，并對(duì)自我意識(shí)和身體協(xié)調(diào)能力有很大提高，更重要的是通過這樣的運(yùn)動(dòng)方式，可以使人們對(duì)生命有更加深刻的認(rèn)識(shí)。
第三段：登山對(duì)我心靈的意義。
登山的艱苦和困難，還有堅(jiān)持不懈的努力可以帶給人更多的自信和勇氣，也可以深化自己對(duì)人生的認(rèn)識(shí)。在登山的過程中，我時(shí)常被自然美妙的景色深深吸引住，就像被它們埋在了合于自己身上的故事中了。爬山過程中大多數(shù)都是個(gè)人完成的，除了需要拉動(dòng)伙伴合乎行走節(jié)奏和安全幫助外，都需要靠自己的毅力去克服難關(guān)。在這個(gè)過程中，我們精神得到極大的鍛煉，也讓我們靠近人與人之間的力量、合作和互助。這種種都是登山對(duì)我的精神上的啟迪和反哺。
第四段：登山的體驗(yàn)和收獲。
登山雖然艱辛，但極富意義而且回報(bào)很多。因?yàn)榈巧降慕?jīng)歷是不被獎(jiǎng)勵(lì)式的，你只能通過克服多難。每上一步就充滿感激，因?yàn)樗悄闼C明成果的一步，一個(gè)進(jìn)步。登山是一大批收獲，不止是山頂?shù)拿谰?，也是你一路走來克服困難的經(jīng)驗(yàn)和人生態(tài)度的變化，它帶給了你改變的機(jī)會(huì)。而且通過登山還認(rèn)識(shí)了很多志同道合的人，增加和他們交流的機(jī)會(huì)，也更了解自己的真正需求和興趣愛好。
第五段：總結(jié)。
總之，爬山不僅可以鍛煉身體，增加體力和增強(qiáng)意志力，還可以深化對(duì)自己和生命的認(rèn)識(shí)。登山的過程中，我們常常能汲取到很多智慧和經(jīng)驗(yàn)。它也給我們提供了平衡身體與心靈的機(jī)會(huì)。雖然登山的過程很辛苦，但它給我們帶來的機(jī)會(huì)和收獲是難以想象的。因此，我推薦您多去嘗試這樣的體驗(yàn)，去領(lǐng)略山的奧秘和自然的美麗。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇二
登高望遠(yuǎn)，是中國(guó)古代文人雅士們喜歡的一種文化娛樂活動(dòng)。登高之后，他們會(huì)抒發(fā)自己的感慨和心情，寫下了許多經(jīng)典的詩(shī)句。在我看來，古詩(shī)登高是一種身心愉悅的體驗(yàn)，同時(shí)也是一種對(duì)自我存在及周圍環(huán)境的思考。在這篇文章中，我將分享我的登高心得體會(huì)。
第一，乘興而行。登高不是一種苦差事，而是一種享受。當(dāng)我們心情愉悅的時(shí)候，登高或許會(huì)讓我們更加高興；當(dāng)我們心情低落或者困擾重重的時(shí)候，踏上登高之路，也許可以讓我們放松，甚至重構(gòu)自我。當(dāng)我們乘興而行，登高的路途也變得輕松自在，成為一段愉悅而有益的旅程。
第二，悠然自得。登高與自然為伴，心境悠閑無雜念。此時(shí)，我們可以盡情欣賞周圍的美景：山青水綠，云淡風(fēng)輕。在登高的過程中，我們游走于山間，能夠盡情享受大自然的氣息；放目遠(yuǎn)眺，讓自己的情緒和思維處于一個(gè)開放、自由和有趣的狀態(tài)。
第三，感悟生命。登高賞景，是時(shí)候讓我們放下平時(shí)的繁瑣、壓抑和緊張，深入思考萬事萬物的本質(zhì)和人生的價(jià)值。當(dāng)我們站在山巔，俯瞰群山，發(fā)現(xiàn)自己的能量又被激發(fā)出來，此刻的我們開始對(duì)生命充滿熱情和憧憬，思考人生的意義和價(jià)值，悟出生命的真正價(jià)值。
第四，情感宣泄。登高賞景，能夠調(diào)節(jié)情感，減輕壓力，釋放壓抑的情緒。當(dāng)我們停下登高的腳步，靜下來欣賞美景，思考和感受，這個(gè)時(shí)候，心中的苦悶和焦慮，可能會(huì)因此被減輕甚至消失。這也許是一種心理暫緩，但它很好的發(fā)揮著調(diào)節(jié)心情和緩解壓力的作用。
第五，修身養(yǎng)性。登高賞景，也是一種修身養(yǎng)性的方式。當(dāng)我們?cè)谏介g走過，欣賞了大自然的壯麗和美麗，心身受到了磨練和洗禮。無論是身體還是精神上的疲憊，都會(huì)在這樣一種環(huán)境里得到自然恢復(fù)。登高有助于調(diào)節(jié)人體代謝，增強(qiáng)免疫力，提高身體素質(zhì)。
總之，古詩(shī)登高是一種有益身心的體驗(yàn)。通過登山，我們得以釋放壓力，放松心情；通過欣賞風(fēng)景，我們得以領(lǐng)略大自然的壯美和神秘；通過思考人生，我們得以重新審視自我及周圍環(huán)境。登高不僅是一種身心愉悅的體驗(yàn)，更是一種對(duì)自我存在及周圍環(huán)境的思考。俯瞰萬象之中，我們也不得不感慨：“天地萬物，吾將以之，存古為今，存今為古”。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇三
登高遠(yuǎn)眺，感受到山岳巍峨、凜冽刺骨，同時(shí)也有一種心境的升華，這正是中國(guó)古代詩(shī)歌吟唱的主旋律。古人所作的許多登高詩(shī)，既表達(dá)了對(duì)自然景觀的贊美，也表現(xiàn)了自身情感的抒發(fā)。今天我也來了一次登高之行，此刻的情感與古人或許有些相似，融合了對(duì)山水的贊嘆和自身心境的升華。下面我將結(jié)合自己的體驗(yàn)，談一談古詩(shī)登高心得體會(huì)。
第二段：感受自然。
登高之后，我們能看到遠(yuǎn)處的山川河流、白云飄渺，這時(shí)的內(nèi)心感受是難以描述的。有時(shí)候我們感到幸福、快樂，有時(shí)候卻感覺孤獨(dú)、悲哀。古代的登高詩(shī)大都是借景抒情，將自身情感融入到山水之中，詮釋出人與自然的交流。有了詩(shī)人的借景抒情，自然景觀不再只是靜靜地存在，而是帶給人們大自然的力量和啟迪。正如杜甫所說“登高山而招松澗，眺皇都而思鄉(xiāng)原”，登高過程讓我們重新體認(rèn)到自然之美。
第三段：思考生命。
登高之際可以思考生命的價(jià)值與意義。登上高峰，我們感覺仿佛觸碰到了天空，也不由自主地反思自己之前的生活如何，以及之后的藍(lán)圖要如何規(guī)劃。古代的登高詩(shī)多用簡(jiǎn)短的語言，來概括出這種思考的情緒，如“對(duì)芳草羨魚鳥，憐山水看花石”、“眾峰爭(zhēng)奇，千壑儼然倚閶門”，簡(jiǎn)單而又耳熟能詳。此刻我們或許會(huì)深刻理解自己的生命價(jià)值與意義的所在。
第四段：擒獲感覺。
古代詩(shī)人在登高之際，常常將豐富的情感轉(zhuǎn)化為具有詩(shī)歌韻律的韻文，擒獲那些獨(dú)特的感覺。我們也可將這些感覺用攝影、書寫等方式表達(dá)出來，讓感覺不再存在于腦海中，而是具體地呈現(xiàn)出來。通過藝術(shù)化的表達(dá)，我們也許可以獲得一份安慰，也讓這次登高之行留下了更為豐富和深入的記憶。
第五段：對(duì)未來的思考。
我們對(duì)登高的愛好也是關(guān)乎偉大的理想。不管是古人還是現(xiàn)代人，在登高絕對(duì)不單為了眺望，而是把遠(yuǎn)方的風(fēng)景觀賞作為前進(jìn)的目標(biāo)。登高之后，我們闡釋，并對(duì)未來的生活產(chǎn)生更多期待。正是那種不讓自己處于一般人的境地，才讓我們對(duì)未來產(chǎn)生信心。標(biāo)準(zhǔn)的詩(shī)句，“舉頭觀渾天，不見五陵豪杰墓”，說明了每個(gè)時(shí)代人們對(duì)未知未來的向往之態(tài)。
總之，這次登高之行，讓我跨越了時(shí)空，穿越了經(jīng)緯，眼界也因此而更加寬廣。登高還讓我重新審視自己，對(duì)未來產(chǎn)生了新的期待。雖然各人在登高時(shí)所體驗(yàn)到的不盡相同，但“高山峰深知我意，夢(mèng)入高唐，三度見春風(fēng)”的意境卻依舊影響和深刻著我們。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇四
第一段：介紹古代登高詩(shī)的背景和意義（字?jǐn)?shù)：200）。
在古代，登高詩(shī)被視為一種文人雅士的修身之道，也是表達(dá)對(duì)自然的贊美和對(duì)人生的思考。登高詩(shī)起源于中國(guó)古代，最早可以追溯到《詩(shī)經(jīng)》中的《山有木兮木有枝》。古代登高詩(shī)廣泛流傳于漢、唐、宋等朝代，成為了中國(guó)文化的重要組成部分。登高詩(shī)以描繪山川景色為主，通過對(duì)自然美景的傾訴，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大自然壯麗景色的追求和向往，同時(shí)也傳達(dá)了一種崇高的人生情懷。
第二段：古代登高詩(shī)的文學(xué)特點(diǎn)（字?jǐn)?shù)：200）。
古代登高詩(shī)的文學(xué)風(fēng)格獨(dú)特，憑借這種特殊的風(fēng)格，使其成為了一種豐富多樣的文學(xué)形式。首先，古代登高詩(shī)注重獨(dú)特的意境和形象描繪。詩(shī)人通過對(duì)山川景色的細(xì)致刻畫，以及對(duì)自然元素的描繪，使讀者能夠感受到作者的沉浸在壯麗景色中的情感。其次，古代登高詩(shī)以抒發(fā)詩(shī)人的情感為主要目的。詩(shī)人在登高過程中，往往會(huì)借助壯麗景色，表達(dá)自己內(nèi)心的喜悅、憂愁、豁達(dá)等情感，使其詩(shī)作更加貼近讀者的內(nèi)心世界。最后，古代登高詩(shī)重視用典和比喻。詩(shī)人會(huì)運(yùn)用豐富的典故和比喻，使登高的景色與人生經(jīng)驗(yàn)相互呼應(yīng)起來，從而增加詩(shī)作的深度和內(nèi)涵。
第三段：登高詩(shī)對(duì)個(gè)人情感的表達(dá)（字?jǐn)?shù)：200）。
登高詩(shī)不僅僅是對(duì)大自然景色的贊美，更是詩(shī)人對(duì)自己內(nèi)心情感的抒發(fā)。在登高之際，詩(shī)人仿佛融入了大自然的懷抱，感受到了自然的力量和寬廣無垠。這種感受激發(fā)了詩(shī)人內(nèi)心深處的情感，使其能夠更加真實(shí)地表達(dá)自己的喜怒哀樂。比如，杜甫的《登高》中寫道：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。”這句詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人憤世嫉俗的情感，對(duì)權(quán)貴壓迫人民的不滿之情，卻又無力改變這一現(xiàn)狀的無奈。
第四段：登高詩(shī)的價(jià)值與意義（字?jǐn)?shù)：200）。
登高詩(shī)對(duì)于我們來說，不僅僅是一種文學(xué)形式，更是一種生活態(tài)度。在現(xiàn)代社會(huì)，我們往往被繁忙的工作生活所壓迫，忽略了欣賞大自然美景的重要。登高詩(shī)通過對(duì)山川景色的描繪，提醒我們?nèi)リP(guān)注自然，去感受大自然的美好。同時(shí)，登高詩(shī)也激發(fā)了我們對(duì)內(nèi)心情感的思考。在登高之際，我們不僅可以欣賞自然風(fēng)光，更可以反觀自己的內(nèi)心，探尋人生的意義和價(jià)值。
第五段：登高詩(shī)的現(xiàn)代價(jià)值與啟示（字?jǐn)?shù)：200）。
登高詩(shī)不僅在古代具有重要的文化意義，也在現(xiàn)代社會(huì)具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代社會(huì)，我們可以通過欣賞登高詩(shī)，去發(fā)現(xiàn)生活中的美好和欣賞自然的重要；同時(shí)，登高詩(shī)也激發(fā)了我們對(duì)內(nèi)心情感和人生意義的思考。通過登高詩(shī)的欣賞和解讀，我們可以更好地理解自然、感受自然，更好地發(fā)現(xiàn)生活的價(jià)值與意義。因此，在現(xiàn)代社會(huì)，我們應(yīng)該重視傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)，去學(xué)習(xí)和欣賞那些千年流傳下來的登高詩(shī)，讓我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中也能獲得心靈的滿足。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇五
登高古詩(shī)是中國(guó)古代文人常常創(chuàng)作的題材之一，通過詩(shī)人登高遠(yuǎn)望的行為來表達(dá)對(duì)人生、自然、社會(huì)等方方面面的思考與感悟。登高古詩(shī)不僅是中國(guó)文化的重要組成部分，更是中華民族豐富情感的精神表達(dá)。本文將從詩(shī)歌的藝術(shù)性、古詩(shī)的情景描寫、古詩(shī)的主題與內(nèi)涵以及古詩(shī)在現(xiàn)代社會(huì)中的意義等方面，探討登高古詩(shī)的心得與體會(huì)。
登高古詩(shī)是中國(guó)文學(xué)的瑰寶，具有獨(dú)特的藝術(shù)性。在古詩(shī)中，登高者往往以自然景物作為寫作的背景，通過對(duì)景物的描寫和對(duì)自身情感的抒發(fā)，達(dá)到藝術(shù)的效果。例如，王之渙的《登鸛雀樓》中有“白日依山盡，黃河入海流”的描寫，展現(xiàn)了萬里河山的壯麗景觀；杜牧的《秋夕》中有“肅肅宵征羽，翩翩眾星沈”的描寫，表現(xiàn)了浩瀚星空下的寧?kù)o與安詳。登高古詩(shī)通過詩(shī)歌語言的表達(dá)，將自然與人生相結(jié)合，給人以美的感受。
第三段：古詩(shī)的情景描寫。
登高古詩(shī)是對(duì)自然景物的情景描寫，詩(shī)人通過描繪山的高聳、水的潺潺、云的飄逸等，喚起讀者心中的共鳴和情感。古詩(shī)的情景描寫往往生動(dòng)而具體，如辛棄疾的《登金陵餞別》中有“登舟望秋月，空憶謝將軍”的描寫，使人仿佛置身于古今交匯之地，感受到歷史的厚重；蘇軾的《臨江仙·金爛漫》中有“釣罷醉逍遙，君弄珊瑚釵”的描寫，勾起人們對(duì)宴會(huì)和歡樂的向往。情景描寫使古詩(shī)具有了極強(qiáng)的感染力和藝術(shù)性。
第四段：古詩(shī)的主題與內(nèi)涵。
登高古詩(shī)的主題多樣，有的表達(dá)了詩(shī)人對(duì)大自然的贊美和敬畏，有的表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的批判和思考，有的深入人心以表達(dá)詩(shī)人對(duì)人生的疑問和追求。詩(shī)人通過描繪自然的遼闊與壯美，抒發(fā)自己的情感與思考，讓詩(shī)作飽含情感，富有哲理。例如，王之渙的《登鸛雀樓》表達(dá)了對(duì)大自然的敬畏之情，騷人蘇軾的《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》批判了封建社會(huì)中的現(xiàn)象，杜牧的《秋夕》則對(duì)人生的短暫和無常進(jìn)行了思考。
第五段：古詩(shī)在現(xiàn)代社會(huì)中的意義。
登高古詩(shī)作為中國(guó)古代文化的重要組成部分，不僅反映了古代文人的審美情趣和獨(dú)特的藝術(shù)表達(dá)方式，更具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。隨著時(shí)代的變遷，登高古詩(shī)依然保持著其獨(dú)特魅力，對(duì)人們的精神生活產(chǎn)生著積極的影響。無論是走進(jìn)大自然，感受自然的奇美與寧?kù)o，還是深入人心，思考人生與社會(huì)現(xiàn)象，登高古詩(shī)都能為現(xiàn)代社會(huì)帶來獨(dú)特的啟示和思考。古詩(shī)所展現(xiàn)的情感與思考，能夠引導(dǎo)人們珍惜當(dāng)下，關(guān)懷他人，追求真理，持續(xù)前行。因此，登高古詩(shī)在現(xiàn)代社會(huì)中有著豐富的意義和價(jià)值。
綜上所述，登高古詩(shī)以其獨(dú)特的藝術(shù)性、情景描寫、主題與內(nèi)涵以及在現(xiàn)代社會(huì)中的意義成為了中國(guó)文化的重要組成部分。通過登高古詩(shī)，我們不僅能夠欣賞到文人雅士對(duì)自然的飽滿描繪和個(gè)人情感的抒發(fā)，更能夠從中獲取生活的智慧和價(jià)值觀。登高古詩(shī)給我們提供了一扇通往人生智慧和美學(xué)境界的大門，是我們思考人生、提高素養(yǎng)的重要途徑。因此，我們應(yīng)該推崇、傳承和借鑒登高古詩(shī)的藝術(shù)風(fēng)格和精神內(nèi)涵，為我們的精神世界注入更多的美好與智慧。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇六
登高是一種充滿挑戰(zhàn)與成就感的體驗(yàn)。許多人喜愛這項(xiàng)活動(dòng)，因?yàn)樗粌H可以鍛煉身體，也可以拓展眼界和提升心靈境界。在我多年的登高經(jīng)歷中，我深深體會(huì)到了登高的價(jià)值與意義。接下來，我將分享我對(duì)于登高的心得體會(huì)。
二、身體上的挑戰(zhàn)與成就感。
登高的確是一項(xiàng)需要挑戰(zhàn)身體極限的活動(dòng)。爬山需要克服重力、大氣壓和缺氧等多種因素，這給我們的身體帶來了極大的壓力。當(dāng)我們終于到達(dá)山頂時(shí)，無疑會(huì)感到一種前所未有的成就感。這種感覺會(huì)讓我們更加珍惜自己的身體和生命，也會(huì)讓我們更加自信和堅(jiān)定。
三、心靈上的提升和啟示。
從登高中收獲的不僅僅是身體上的感受，還有心靈上的提升和啟示。在登高過程中，我們經(jīng)常會(huì)遇到種種困難和挑戰(zhàn)，需要克服恐懼和困頓。這要求我們要有堅(jiān)韌的毅力和勇氣去面對(duì)問題。同時(shí)，登高也是一種與大自然親密接觸的體驗(yàn)。在大自然中，我們可以感受到自己的渺小和微不足道，也會(huì)感悟到宇宙的遼闊和奧妙。這樣的體驗(yàn)會(huì)讓我們更加謙卑和平靜，也更有智慧和胸懷。
四、人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作的意義。
登高體驗(yàn)的另一個(gè)重要方面是人際關(guān)系和團(tuán)隊(duì)合作。在登高隊(duì)伍中，每個(gè)人都有自己的任務(wù)和職責(zé)，也需要相互協(xié)作和配合。在面對(duì)困難和危險(xiǎn)時(shí)，我們需要互相支持和幫助，才能共同克服問題。這種團(tuán)隊(duì)合作和奮斗的精神會(huì)讓我們更加珍惜友情和親情，也更加知道如何與別人相處和溝通。
五、結(jié)語：登高讓我們更加強(qiáng)大和自信。
通過登高所獲得的經(jīng)驗(yàn)，我們可以更加強(qiáng)大和自信地面對(duì)人生中的挑戰(zhàn)和困難。我們可以更加積極向上地面對(duì)生活，也可以更加謙卑和智慧地處理人際關(guān)系。登高不是簡(jiǎn)單的爬山活動(dòng)，更是一種富有意義和價(jià)值的心靈修行。我希望更多的人能夠加入我們的登高隊(duì)伍，一起感受這種美好的體驗(yàn)。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇七
此詩(shī)選自《杜工部集》，是杜甫公元767年（大歷二年）秋在夔州時(shí)所寫。夔州在長(zhǎng)江之濱。全詩(shī)通過登高所見秋江景色，傾訴了詩(shī)人長(zhǎng)年漂泊、老病孤愁的復(fù)雜感情，慷慨激越、動(dòng)人心弦。楊倫稱贊此詩(shī)為“杜集七言律詩(shī)第一”（《杜詩(shī)鏡銓》），胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》更推重此詩(shī)精光萬丈，是古今七言律詩(shī)之冠。
此詩(shī)前四句寫登高見聞。首聯(lián)對(duì)起。詩(shī)人圍繞夔州的特定環(huán)境，用“風(fēng)急”二字帶動(dòng)全聯(lián)，一開頭就寫成了千古流傳的佳句。夔州向以猿多著稱，峽口更以風(fēng)大聞名。秋日天高氣爽，這里卻獵獵多風(fēng)。詩(shī)人登上高處，峽中不斷傳來“高猿長(zhǎng)嘯”之聲，大有“空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕”（《水經(jīng)注?江水》）的意味。詩(shī)人移動(dòng)視線，由高處轉(zhuǎn)向江水洲渚，在水清沙白的背景上，點(diǎn)綴著迎風(fēng)飛翔、不住回旋的鳥群，真是一幅精美的畫圖。其中天、風(fēng)，沙、渚，猿嘯、鳥飛，天造地設(shè)，自然成對(duì)。不僅上下兩句對(duì)，而且還有句中自對(duì)，如上句“天”對(duì)“風(fēng)”，“高”對(duì)“急”；下句“沙”對(duì)“渚”，“白”對(duì)“清”，讀來富有節(jié)奏感。經(jīng)過詩(shī)人的藝術(shù)提煉，十四個(gè)字，字字精當(dāng)，無一虛設(shè)，用字遣辭，“盡謝斧鑿”，達(dá)到了奇妙難名的境界。更值得注意的是：對(duì)起的首句，末字常用仄聲，此詩(shī)卻用平聲入韻。沈德潛因有“起二句對(duì)舉之中仍復(fù)用韻，格奇而變”（《唐詩(shī)別裁》）的贊語。
此詩(shī)八句皆對(duì)。粗略一看，首尾好像“未嘗有對(duì)”，胸腹好象“無意于對(duì)”。仔細(xì)玩味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”。不只“全篇可法”，而且“用句用字”，“皆古今人必不敢道，決不能道者”。它能博得“曠代之作”（均見胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》）的盛譽(yù)，就是理所當(dāng)然的了。
詩(shī)前半寫景，后半抒情，在寫法上各有錯(cuò)綜之妙。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，好比畫家的工筆，形、聲、色、態(tài)，一一得到表現(xiàn)。次聯(lián)著重渲染整個(gè)秋天氣氛，好比畫家的寫意，只宜傳神會(huì)意，讓讀者用想象補(bǔ)充。三聯(lián)表現(xiàn)感情，從縱（時(shí)間）、橫（空間）兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生。四聯(lián)又從白發(fā)日多，護(hù)病斷飲，歸結(jié)到時(shí)世艱難是潦倒不堪的根源。這樣，杜甫憂國(guó)傷時(shí)的情操，便躍然紙上。
頷聯(lián)集中表現(xiàn)了夔州秋天的典型特征。詩(shī)人仰望茫無邊際、蕭蕭而下的木葉，俯視奔流不息、滾滾而來的江水，在寫景的同時(shí)，便深沉地抒發(fā)了自己的情懷。“無邊”“不盡”，使“蕭蕭”“滾滾”更加形象化，不僅使人聯(lián)想到落木o@之聲，長(zhǎng)江洶涌之狀，也無形中傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的感愴。透過沉郁悲涼的對(duì)句，顯示出神入化之筆力，確有“建瓴走坂”、“百川東注”的磅礴氣勢(shì)。前人把它譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”，是有道理的。
前兩聯(lián)極力描寫秋景，直到頸聯(lián)，才點(diǎn)出一個(gè)“秋”字?！蔼?dú)登臺(tái)”，則表明詩(shī)人是在高處遠(yuǎn)眺，這就把眼前景和心中情緊密地聯(lián)系在一起了?！俺Ｗ骺汀?，指出了詩(shī)人飄泊無定的生涯。“百年”，本喻有限的人生，此處專指暮年。“悲秋”兩字寫得沉痛。秋天不一定可悲，只是詩(shī)人目睹蒼涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，故生出無限悲愁之緒。詩(shī)人把舊客最易悲愁，多病獨(dú)愛登臺(tái)的感情，概括進(jìn)一聯(lián)“雄闊高渾，實(shí)大聲弘”的對(duì)句之中，使人深深地感到了他那沉重地跳動(dòng)著的感情脈搏。此聯(lián)的“萬里”“百年”和上一聯(lián)的“無邊”“不盡”，還有相互呼應(yīng)的作用：詩(shī)人的羈旅愁與孤獨(dú)感，就象落葉和江水一樣，推排不盡，驅(qū)趕不絕，情與景交融相洽。詩(shī)到此已給作客思鄉(xiāng)的一般含意，添上久客孤獨(dú)的內(nèi)容，增入悲秋苦病的情思，加進(jìn)離鄉(xiāng)萬里、人在暮年的感嘆，詩(shī)意就更見深沉了。
尾聯(lián)對(duì)結(jié)，并分承五六兩句。詩(shī)人備嘗艱難潦倒之苦，國(guó)難家愁，使自己白發(fā)日多，再加上因病斷酒，悲愁就更難排遣。本來興會(huì)盎然地登高望遠(yuǎn)，此時(shí)卻平白無故地惹恨添悲，詩(shī)人的矛盾心情是容易理解的。前六句“飛揚(yáng)震動(dòng)”，到此處“軟冷收之，而無限悲涼之意，溢于言外”（《詩(shī)藪》）。
后世評(píng)價(jià)：
1，“風(fēng)急天高”一章五十六，如海底珊瑚，瘦勁難明，深沉莫測(cè)，而力量萬鈞。通首章法，句法，字法，前無昔人，后無來學(xué)。微說說者，是杜詩(shī)，非唐詩(shī)耳。然此詩(shī)自當(dāng)為古今七律第一，不必為唐人七言律第一也。元人憑此詩(shī)云：”一篇之內(nèi)，句句皆奇，一句之內(nèi)，字字皆奇；亦有識(shí)者。（明胡應(yīng)麟《詩(shī)藪》內(nèi)編卷五）。
2，七言律有以疊字益見悲壯者，如杜子美“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。”“江天漠漠鳥雙去，風(fēng)雨時(shí)時(shí)龍一吟”是也。（清―王士g《帶經(jīng)堂詩(shī)話》卷三）。
3，《登高》起二“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，收二艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯“，通首作對(duì)而不嫌其笨者，三四”無邊落木“之句，有萬鈞之氣；五六”萬里悲秋“二句，有頓挫之神耳。又首句妙在押韻，押韻則聲長(zhǎng)，不押韻則局板（清―施補(bǔ)華《峴傭說詩(shī)》一六二）。
4，少陵派有二詩(shī)，一派立論宏闊，如此篇”萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)“及”二儀清濁還高下，三伏炎蒸定有無“其流為宋詩(shī)，本朝莊定山諸公祖之。一派造語富麗，如”珠簾繡柱圍黃鵠，錦纜牙墻起白鷗“及，“魚吹細(xì)浪搖歌扇，燕蹴飛花落舞筵”等作，其流為元詩(shī)，本朝楊孟諸公祖之。（明―張《杜工部詩(shī)通》）。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇八
登高是人類自古以來的活動(dòng)之一，能夠讓人接觸到自然界高度的美妙景色。登高有助于放松身心，促進(jìn)思維的開闊和靈感的迸發(fā)。有時(shí)候，登高也是一種對(duì)自己勇氣和毅力的考驗(yàn)。登上高山或者攀爬險(xiǎn)峻的山峰，不僅僅是征服自然的冒險(xiǎn)，更是一種對(duì)自己內(nèi)心的磨礪和堅(jiān)持。
第二段：登高的困難。
登高的過程并非總是輕松順利的。首先，登高需要準(zhǔn)備良好的裝備和物資，以保障自身安全。其次，登高需要付出艱辛的體力努力，特別是在攀爬陡峭的山峰時(shí)，往往需要依靠互相攙扶或者借助登山器材才能前進(jìn)。此外，登高也經(jīng)常面臨天氣變化、道路不易通行等困難。
第三段：登高的收獲。
盡管登高艱辛，但是收獲也是巨大的。首先，登高讓人與大自然親密接觸，能夠欣賞到壯麗的山景、浩渺的云海等壯觀景色，這對(duì)心靈有著極大的滋養(yǎng)。其次，登高也是一種對(duì)身體能力的鍛煉，能夠增強(qiáng)身體的耐力和協(xié)調(diào)性。最重要的是，登高不僅能夠充實(shí)自己的知識(shí)，還能夠鍛煉自己的意志力和團(tuán)隊(duì)合作精神。
第四段：登高的體驗(yàn)。
登高過程中，有許多值得回憶和分享的精彩瞬間。比如，在與友人攀登時(shí)互相鼓勵(lì)和扶持，感受到真摯友情的力量；比如，在登上山峰的那一剎那，迎接朝陽的第一縷陽光，心中的喜悅與成就感無法言喻；比如，在攀爬過程中遇到困難時(shí)，重新激發(fā)內(nèi)心的勇氣與毅力。登高不僅讓人留下美好的回憶，也讓人對(duì)生活充滿期待和動(dòng)力。
第五段：登高的啟示。
登高的經(jīng)歷讓我悟到：人生如登山這個(gè)過程，需要有堅(jiān)定的目標(biāo)和決心，需要有堅(jiān)持不懈的努力和付出。無論是攀爬險(xiǎn)峻的山峰還是面對(duì)復(fù)雜的人生問題，只有不斷向前、勇往直前，才能夠克服困難，取得成功。登高還教會(huì)了我團(tuán)隊(duì)合作的重要性，互相幫助，共同攀登高峰，才能收獲更豐富，體會(huì)更深刻。登高的心得體會(huì)將成為我人生中的寶貴財(cái)富，激勵(lì)我不斷追求更高更遠(yuǎn)的理想和目標(biāo)。
寫完整篇文章后，可以按需調(diào)整段落的順序，以更好地呈現(xiàn)邏輯和連貫性，并可添加更多細(xì)節(jié)和個(gè)人感受。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇九
登高是很多人喜愛的一種戶外活動(dòng)，無論是登山、攀巖還是爬樓，都能讓人感受到一種與眾不同的體驗(yàn)和樂趣。而在攀登的過程中，我們也能夠獲得一些寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，讓我們更好地面對(duì)挑戰(zhàn)和困難。在我多次的登高活動(dòng)中，我也積累了一些心得，探索到了登高背后的真諦。
首先，登高讓我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持不懈。登高的過程并不是一帆風(fēng)順的，肌肉的酸痛、氣喘吁吁、無盡的攀爬讓人難免有些猶豫和頹廢。但正是堅(jiān)持不懈的精神，讓我不斷往前邁進(jìn)。無數(shù)次的疲憊和挫折，都使我明白只有豁達(dá)的心態(tài)和頑強(qiáng)的毅力才能攀登到更高的高度。正如人生的道路一樣，只有堅(jiān)定的信念和不屈不撓的毅力才能戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，去追逐我們心中的夢(mèng)想。
其次，登高讓我感受到了自然的偉大和美麗。站在高處俯瞰山水，我仿佛看到了一幅壯美的畫卷。山脈連綿起伏，綠樹成蔭；池塘湖泊猶如明鏡，天空湛藍(lán)無云。這些美景不僅讓人心曠神怡，更深深觸動(dòng)了我對(duì)自然的敬畏之情。登高帶給我一種寧?kù)o和與自然融為一體的感覺，讓我重新審視自己的存在和與大自然的關(guān)系。每一次登高，我都能更加深刻地領(lǐng)悟到自然的偉大和人類應(yīng)當(dāng)珍愛和保護(hù)自然的責(zé)任。
再次，登高也是一種磨練自己的機(jī)會(huì)。攀登到高處需要艱苦的努力和不斷的挑戰(zhàn)自我的過程。不僅需要身體力行，還需要戰(zhàn)勝內(nèi)心的恐懼和不安。在攀爬的過程中，我克服了高處的恐懼，挑戰(zhàn)了自己的極限。這種對(duì)自身潛力的發(fā)掘和挑戰(zhàn)，讓我更加堅(jiān)強(qiáng)和自信。登高是一種對(duì)自己能力的磨練和淬煉，能夠培養(yǎng)我們的意志力和承受力。只有在面對(duì)困難和挫折時(shí)保持堅(jiān)強(qiáng)和樂觀的心態(tài)，才能夠克服一切困難，迎接人生更大的挑戰(zhàn)。
另外，登高也給我?guī)砹艘环N與眾不同的視野。站在高處，我能夠看到一片壯麗的風(fēng)景，看到更遠(yuǎn)的地方和更廣闊的天空。這樣的視野也給了我更多的啟示和思考。登高的經(jīng)歷教會(huì)了我放眼全局，看到問題和事物的本質(zhì)，從而作出更明智的決策和選擇。登高不僅是攀登一個(gè)山峰，更是俯瞰生活的一種方式。在這個(gè)宏大的世界中，我們不應(yīng)局限于小小的視野和固有的思維，而是要以更高、更寬廣的視角去審視問題，以更深入的思考去解決問題。
總而言之，登高是一種鍛煉身心和提升自我的過程。通過攀登高山、爬樓，我們可以學(xué)會(huì)堅(jiān)持不懈、欣賞自然之美、磨礪自我以及拓寬視野。登高所帶來的體驗(yàn)和收獲是無法用言語來表達(dá)的，必須親身體驗(yàn)才能體會(huì)其中的深意。登高不只是一種戶外活動(dòng)，也是一種前行和成長(zhǎng)的象征。正如人生的道路一樣，我們要堅(jiān)持追求高尚的理想，攀登人生的巔峰，并將心得與體會(huì)化為實(shí)際行動(dòng)，去創(chuàng)造更加美好的未來。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十
不然。這是因?yàn)?，杜甫的悲哀有他的特殊性，那就是他的悲哀雖然是個(gè)人的命運(yùn)，卻博大深厚。客居、多病、白發(fā)、潦倒、借酒消愁，這都可能是俗套，但是，不寫個(gè)人的悲哀，于杜甫可能太輕巧，至少是不能充分表現(xiàn)其個(gè)性。沉醉在自己的悲哀之中，也不能絕對(duì)說就寫不出高遠(yuǎn)的精神境界來。杜甫的悲哀有什么特點(diǎn)呢?杜甫不習(xí)慣把自己的情懷局限在狹小的自然空間中，這里就顯示出他的悲哀相當(dāng)深厚博大。
這種博大，首先就表現(xiàn)在空間視野上。詩(shī)題是“登高”，開頭兩句就充分顯示出登高望遠(yuǎn)的境界。風(fēng)急天高，回蕩猿嘯之聲，渚清沙白，空間壯闊，本已有俯視之感;再加上“鳥飛回”，更覺人與鳥之間，如果不是俯視，至少也是平視了，正是身在高處的效果。到了“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”，這種俯視的空間感不但廣闊，而且有時(shí)間的深度。和前兩句比，這兩句境界大開，有一種豁然提升的感覺。如果說前兩句給讀者的感覺還可能是寫實(shí)的話，這兩句則明顯有更強(qiáng)的想象性、虛擬性。落木居然滿眼都是，無邊無際，充滿上下天地之間;長(zhǎng)江滾滾而來的傳統(tǒng)意象，不僅僅是空間的縱深透視度，而且是時(shí)間的無限長(zhǎng)度?？臻g和時(shí)間的交織，當(dāng)然不是局限于空間的畫面可比的，再加上意象是如此密集，前兩句每句三個(gè)意象，后兩句雖然只各有一個(gè)意象，但是其屬性卻有“無邊”和“蕭蕭”，“不盡”和“滾滾”，有形有色，有聲有狀，有對(duì)仗構(gòu)成的時(shí)空的轉(zhuǎn)換，還有疊詞造成的滔滔滾滾的聲勢(shì)。從空間的廣闊到時(shí)間的深邃，不僅僅是自然界的，而且是詩(shī)人的精神氣度：悲秋而不孱弱，有厚度，有渾厚之感。
如果就這樣深沉渾厚地寫下去，未嘗不可，但是，詩(shī)人似乎并未一味渾厚深沉下去，到了第三、第四聯(lián)，有了些許變化：
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新亭濁酒杯。
應(yīng)該說，這里的境界不像前面的詩(shī)句那樣開闊，一下子回到自己個(gè)人的命運(yùn)上來，而且把個(gè)人的“潦倒”都直截了當(dāng)?shù)貙懥顺鰜?。渾厚的深沉的宏大境界一下子縮小了，格調(diào)也不單純是深沉渾厚，而是有一點(diǎn)低沉了，給人一種頓挫之感。境界由大到小，由開到合，情緒也從高亢到悲抑，情緒有微妙的跌宕。杜甫追求情感節(jié)奏的`曲折變化，這種變化有時(shí)是默默的，有時(shí)卻有突然的轉(zhuǎn)折。古代詩(shī)話上說，杜甫的詩(shī)“沉郁頓挫”，沉郁是許多人都做得到的，而頓挫則殊為難能。
這是杜甫的拿手好戲。他善于在登高的場(chǎng)景中，把自己的痛苦放在盡可能宏大的空間中，使得他的悲涼顯得并不渺小。但是，總又不完全停留在高亢的音調(diào)上，常常是由高而低，由歷史到個(gè)人，由空闊到逼仄，形成一種起伏跌宕的氣息。我們來看他寫于差不多同一時(shí)期的《登岳陽樓》：
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關(guān)山北，憑軒涕泗流。
明明是個(gè)人的痛苦，健康惡化、親朋離異，但杜甫卻把它放在宇宙(“乾坤”)和時(shí)間的運(yùn)動(dòng)(“日夜浮”動(dòng))之中，這個(gè)氣魄就宏大了。這并不完全是技巧問題，詩(shī)人是把自己個(gè)人的命運(yùn)(親朋離散、老病異鄉(xiāng))和遠(yuǎn)在視線之外的戰(zhàn)亂(“戎馬關(guān)山”)，和國(guó)家的命運(yùn)聯(lián)系在一起。這種境界是夠宏大的了，但他隨即又轉(zhuǎn)向了個(gè)人的小命運(yùn)，而且為親朋信息杳然和自己的老病而涕泗橫流起來。這不但不顯得小家子氣，而且以深沉的情緒起伏來調(diào)節(jié)詩(shī)的情感節(jié)奏。這就難怪詩(shī)話的作者們反復(fù)稱道他的感情“沉郁頓挫”。
在《登樓》中，則是：“花近高樓傷客心，萬方多難此登臨。錦江春色來天地，玉壘浮動(dòng)變古今?！彼麄€(gè)人的“傷心”總和“萬方多難”的戰(zhàn)亂結(jié)合在一起，這就使得他的悲痛有了社會(huì)的廣度。為了強(qiáng)化這社會(huì)性的悲痛，他又從“天地”的宏大空間和“古今”的悠遠(yuǎn)時(shí)間兩個(gè)方面加以充實(shí)。杜甫的氣魄，杜甫的深度，就是由這種社會(huì)歷史感、宏大空間感和悠遠(yuǎn)的時(shí)間感三維一體構(gòu)成的。哪怕他并不是寫登高，他也不由自主地以宏大的空間來展開他的感情，例如秋興八首之一：
玉露凋傷楓樹林，巫山巫峽氣蕭森。
江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。
借助“兼天”“接地”的境界，杜甫表現(xiàn)了他個(gè)性宏大深沉的藝術(shù)格調(diào)。換一個(gè)人，即使有了登高的機(jī)遇，也不一定能表現(xiàn)出宏大深沉的精神力量來。
當(dāng)然，杜甫的風(fēng)格是多樣的，有時(shí)，他的風(fēng)格并不以渾厚深沉見長(zhǎng)，而是以明快細(xì)膩動(dòng)人。例如《春夜喜雨》：
好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生。
隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無聲。
野徑云俱黑，江船火獨(dú)明。
曉看紅濕處，花重錦官城。
這里最大的特點(diǎn)，不是渾厚深沉，而是相當(dāng)細(xì)膩。不是外在感官的宏大視野，而是一種內(nèi)在感覺和情致的微妙審視。詩(shī)題是“喜雨”，沒有一個(gè)字提到“喜”。這不像悲秋，公開地堂而皇之的渲染悲痛。但是，這種喜是默默的，無聲的，是伴隨著細(xì)致的內(nèi)在審視的。這種感覺不是視覺感官和聽覺感官直接感受的，而是在無聲無形之中的。所寫的雨是細(xì)雨，細(xì)到感覺不到，“隨風(fēng)潛入”，“潛”是看不見的，又加上是夜里，可是還使詩(shī)人感覺到了一種獨(dú)享的喜悅。接著下來“潤(rùn)物細(xì)無聲”，聲音本來是看不見的，“無聲”更是突出了聽不見，外在感官不可感，但是，“潤(rùn)物細(xì)無聲”，“潤(rùn)”，卻流露了內(nèi)心感受的喜悅的特點(diǎn)，說的是物之被潤(rùn)，表現(xiàn)的卻是心的滋潤(rùn)。無聲的微妙勝過有聲。只有細(xì)致的心靈才能感受到這種微妙的喜悅。只有具有精致的內(nèi)在感受力的詩(shī)人，才能為生命看不出來的生長(zhǎng)而體驗(yàn)到默默的欣慰。
下面兩聯(lián)，又轉(zhuǎn)換到外部感官上來?！耙皬皆凭愫冢皙?dú)明?！泵钤诤诎讓?duì)比，明暗反差。野外的路有云，說明是平原。連云都是黑的，天空地上，一片漆黑;用一個(gè)“獨(dú)”字，表現(xiàn)江船上一點(diǎn)燈火的鮮明，這是色彩的反襯。光是孤獨(dú)的，但是，在黑夜中卻分外生動(dòng)。
最后一聯(lián)，則是和全詩(shī)在視覺效果上的對(duì)比?！皶钥醇t濕處，花重錦官城?！比绻f，第三聯(lián)的色彩還是相當(dāng)含蓄的，只是因?qū)Ρ榷@得鮮明，那么，到了最后一聯(lián)就是濃筆大墨，有如潑墨寫意花卉，感覺不但濃烈，而且豐富?；ā凹t”已經(jīng)是濃烈了，還要加上“濕”。已經(jīng)是有質(zhì)感了，可是杜甫還不滿足，還要讓紅濕的花有量感，重量感。所有這一切都說明，杜甫刻意要用花把自己對(duì)雨的感覺寫足，多方面都寫透，也就把自己的喜悅寫夠。詩(shī)中的喜悅有兩種，一是默默的、內(nèi)在的、不形諸于色的喜悅。一是外在的、視覺的，突然發(fā)現(xiàn)雨后的花的鮮艷和分量，情不自禁的、形諸于色的驚喜。
我們之所以要介紹杜甫的這首詩(shī)，是為了從反面說明，什么不是“渾厚深沉”。只有懂得了什么不是渾厚深沉，才能真正體悟出什么是渾厚深沉。理解詩(shī)歌，最忌是空泛。我國(guó)古典詩(shī)話往往有些精致的感覺性斷語，如說杜甫的詩(shī)“沉郁頓挫”、“渾厚深沉”等等，對(duì)于理解杜詩(shī)應(yīng)該說是有幫助的，但是這樣的話語也有一個(gè)缺點(diǎn)，就是比較模糊、抽象、不確定。我們的任務(wù)不是停留在古人的水平上，而是在古人的水平上提高一步，這就要對(duì)這些話語進(jìn)行分析，結(jié)合杜甫的作品加以具體化。深入地具體分析已經(jīng)不易，還要防止孤立地封閉地分析。分析要開放，最好是把作品放在系統(tǒng)中，在多方面的聯(lián)系和對(duì)比中進(jìn)行，才有可能使分析深入。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十一
古人有農(nóng)歷九月九日登高的習(xí)俗，這首詩(shī)就是唐代宗大歷二年(767)的重陽節(jié)時(shí)詩(shī)人登高抒懷之作。
此時(shí)杜甫寓居長(zhǎng)江畔的夔州(今四川省奉節(jié)縣)，患有嚴(yán)重的肺病，生活也很困頓。
全詩(shī)通過對(duì)凄清的秋景的描寫，抒發(fā)了詩(shī)人年邁多病、感時(shí)傷世和寄寓異鄉(xiāng)的悲苦。
登高詩(shī)篇前四句描寫登高聞見之景。
首聯(lián)連借風(fēng)、天、猿、渚、沙、鳥六種景物，并以急、高、哀、清、白、飛等詞修飾，指明了節(jié)序和環(huán)境，渲染了濃郁的秋意，風(fēng)物具有鮮明的夔州地區(qū)特征。這兩句不僅是工對(duì)的聯(lián)語，而且句中自對(duì)“天高”對(duì)“風(fēng)急”，“沙白”對(duì)“渚清”。句法嚴(yán)謹(jǐn)，語言錘煉，素來被視為佳句。
登高頷聯(lián)前句寫山，上承首句;后句寫水，上承次句。
寫山為遠(yuǎn)望，寫水為俯瞰。落木而說“蕭蕭”，并以“無邊”修飾，如聞秋風(fēng)蕭瑟，如見敗葉紛揚(yáng);長(zhǎng)江而說“滾滾”，并用“不盡”一詞領(lǐng)起，如聞滾滾濤聲，如見湍湍水勢(shì)。兩句詩(shī)，無論是描摹形態(tài)，還是形容氣勢(shì)，都極為生動(dòng)傳神。從蕭瑟的景物和深遠(yuǎn)的意境中，可以體察出詩(shī)人壯志難酬的`感慨之情和悲涼心境。
登高詩(shī)篇后四句抒發(fā)登高所生之慨。
頸聯(lián)上句寫羈旅之愁?！俺Ｗ骺汀?，表明詩(shī)人多年漂泊不定的處境;“萬里”，說明夔州距離家鄉(xiāng)非常遙遠(yuǎn)，是從距離上渲染愁苦之深;“悲秋”，又是從時(shí)令上烘托悲哀之重，“秋”字是在前兩聯(lián)寫足秋意后，順勢(shì)帶出，并應(yīng)合著“登高”的節(jié)候。下句寫孤病之態(tài)。“百年”，猶言一生;“百年多病”，遲暮之年百病纏身，痛苦之情可想而知;“獨(dú)”字，寫出舉目無親的孤獨(dú)感;“登臺(tái)”二字是明點(diǎn)題面，情才因景而生。這兩句詞意精煉，含意極為豐富，敘述自己遠(yuǎn)離故鄉(xiāng)，長(zhǎng)期漂泊，而暮年多病，舉目無親，秋季獨(dú)自登高，不禁滿懷愁緒。
尾聯(lián)進(jìn)一步寫國(guó)勢(shì)艱危，仕途坎坷，年邁和憂愁引得須發(fā)皆白;而因疾病纏身，新來戒酒，所以雖有萬般愁緒，也無以排遣。古人重陽節(jié)登高照例是要飲酒的，而詩(shī)人連這點(diǎn)歡樂也失去了。這一聯(lián)分承五、六句：“艱難”備嘗是因“常作客”所致;“潦倒”日甚又是“多病”的結(jié)果。
登高詩(shī)前半寫景，后半抒情，在寫法上各有錯(cuò)綜之妙。
首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，好比畫家的工筆，形、聲、色、態(tài)，一一得到表現(xiàn)。次聯(lián)著重渲染整個(gè)秋天氣氛，好比畫家的寫意，只宜傳神會(huì)意，讓讀者用想象補(bǔ)充。三聯(lián)表現(xiàn)感情，從縱(時(shí)間)、橫(空間)。
兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生。四聯(lián)又從白發(fā)日多，護(hù)病斷飲，歸結(jié)到時(shí)世艱難是潦倒不堪的根源。這樣，杜甫憂國(guó)傷時(shí)的情操，便躍然紙上。
此詩(shī)八句皆對(duì)。粗略一看，首尾好象“未嘗有對(duì)”，胸腹好象“無意于對(duì)”，細(xì)細(xì)體味，“一篇之中，句句皆律，一句之中，字字皆律”，無怪乎胡應(yīng)麟盛譽(yù)其為“曠代之作”清代楊論推崇此詩(shī)為“杜集七言律詩(shī)第一”(杜詩(shī)鏡銓))，明人胡應(yīng)麟更說此詩(shī)“當(dāng)為古今七言律第一，不必為唐人七言律第一?！?《詩(shī)藪》)。
更多。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十二
這首詩(shī)作于公元767年(唐代宗大歷二年)秋天。當(dāng)時(shí)安史之亂已經(jīng)結(jié)束四年了，但地方軍閥又乘時(shí)而起，相互爭(zhēng)奪地盤。杜甫本入嚴(yán)武幕府，依托嚴(yán)武。不久嚴(yán)武病逝，杜甫失去依靠，只好離開經(jīng)營(yíng)了五六年的成都草堂，買舟南下。本想直達(dá)夔門，卻因病魔纏身，在云安呆了幾個(gè)月后才到夔州。如不是當(dāng)?shù)囟级降恼疹?，他也不可能在此一住就是三個(gè)年頭。而就在這三年里，他的生活依然很困苦，身體也非常不好。這首詩(shī)就是五十六歲的老詩(shī)人在這極端困窘的情況下寫成的'。那一天，他獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái)，登高臨眺，百感交集。望中所見，激起意中所觸;蕭瑟的秋江景色，引發(fā)了他身世飄零的感慨，滲入了他老病孤愁的悲哀。于是，就有了這首被譽(yù)為“七律之冠”的《登高》。
《登高》作者簡(jiǎn)介。
杜甫(712-770)字子美，自號(hào)少陵野老，世稱杜少陵。生于河南鞏縣(今河南省鞏義市)。天寶中期到長(zhǎng)安，仕進(jìn)無門，困頓了十年，才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職。安史之亂開始，他流亡顛沛，為叛軍所俘;脫險(xiǎn)后授官左拾遺。后棄官西行，入蜀定居成都，一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，故又有杜拾遺、杜工部之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年，出三峽，漂泊鄂、湘一帶，貧病而卒。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十三
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
【注釋】。
(1)、渚：水中的小塊陸地;“諸，小洲也”。
(2)、回：回旋;盤旋飛轉(zhuǎn)。
(3)、百年：這里指“一生”。
(4)、潦倒：困頓，衰頹。
(5)、新停：剛停止;這里指詩(shī)人因故暫時(shí)戒酒。
【題解】。
這首詩(shī)作于唐代宗大歷二年(767)秋。當(dāng)時(shí)安史之亂已經(jīng)結(jié)束四年了，但地方軍閥又乘時(shí)而起，相互爭(zhēng)奪地盤。杜甫本入嚴(yán)武幕府，依托嚴(yán)武，可惜嚴(yán)武不久病逝，使他失去了依靠，只好離開經(jīng)營(yíng)了五六年的成都草堂，買舟南下，本想直達(dá)夔門，卻因病魔纏身，在云安呆了幾個(gè)月后才到夔州。如不是當(dāng)?shù)囟级降恼疹?，他也不可能在此一住就是三個(gè)年頭。而就在這三年里，他的生活依然很困苦，身體也非常不好。
這首詩(shī)就是五十六歲的老詩(shī)人在這極端困窘的情況下寫成的。那一天，他獨(dú)自登上夔州白帝城外的高臺(tái)，登高臨眺，百感交集。望中所見，激起意中所觸;蕭瑟的秋江景色，引發(fā)了他身世飄零的感慨，滲入了他老病孤愁的悲哀。于是，就有了這首被譽(yù)為“古今七言律第一”的曠世之作。
【譯文】。
天高風(fēng)急，猿嘯聲聲似乎蘊(yùn)含著無限的悲哀，孤洲沙白，只有沙鷗不時(shí)地回旋。無邊無際的落葉紛紛飄墜，奔騰不息的長(zhǎng)江滾滾而來。離家萬里，悲嘆自己經(jīng)常漂泊他鄉(xiāng)，衰老多病，寒秋中獨(dú)自登臨高臺(tái)。世事艱難，可恨秋霜凝染了我的雙鬢，窮困潦倒，于是不得不放下這澆愁的酒杯。
【作者簡(jiǎn)介】。
杜甫(公元712―770)，字子美，生于河南鞏縣;唐朝偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。祖籍湖北襄陽;其祖父杜審言為唐初著名詩(shī)人。杜甫三十五歲以前讀書與游歷。天寶五年(公元746年)到長(zhǎng)安應(yīng)考科舉，因李林甫把權(quán)弄奸，故而落第，十年后才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍的小職;終生未成進(jìn)士。因曾久居長(zhǎng)安城南少陵，故自稱“少陵野老”，世稱“杜少陵”。安史之亂時(shí)，長(zhǎng)安淪陷，他只身前往武靈(當(dāng)時(shí)唐肅宗在武靈即位)，途中被叛軍所俘;脫險(xiǎn)后，授官左拾遺。第二年被貶為華州司功參軍。乾元二年(公元759年)棄官西行，流離轉(zhuǎn)徙到達(dá)四川，定居成都。一度在劍南節(jié)度使嚴(yán)武幕中任檢校工部員外郎，故又有“杜工部”之稱。晚年舉家東遷，途中留滯夔州二年;出峽后在湖北、湖南一帶漂泊。58歲時(shí)病死于湘江一只船上。杜甫生活在唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的時(shí)期，其詩(shī)多涉筆社會(huì)動(dòng)蕩、政治黑暗和人民疾苦，被譽(yù)為“詩(shī)史”;其憂國(guó)憂民，人格高尚，詩(shī)藝精湛，被奉為“詩(shī)圣”。杜甫善于運(yùn)用古典詩(shī)歌的許多體制，并加以創(chuàng)造性地發(fā)展。他是新樂府詩(shī)體的開路人。他的樂府詩(shī)，促成了中唐時(shí)期新樂府運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。他的五七古長(zhǎng)篇，亦詩(shī)亦史，展開鋪敘，而又著力于全篇的回旋往復(fù)，標(biāo)志著我國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)的高度成就。杜甫在五七律上也表現(xiàn)出顯著的創(chuàng)造性，積累了關(guān)于聲律、對(duì)仗、煉字煉句等完整的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使得這一體裁達(dá)到了完全成熟的階段。杜甫和李白齊名，世稱“大李杜”。杜詩(shī)的風(fēng)格沉郁頓挫，語言、篇章富于變化，講求煉字煉句。其詩(shī)兼?zhèn)浔婓w，除五古、七古及五律、七律外，還寫了不少排律、拗體。藝術(shù)手法也多種多樣。是唐詩(shī)思想性和藝術(shù)性的集大成者。杜甫還繼承了漢魏樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的精神，擺脫樂府古題的束縛，創(chuàng)作了不少“即事名篇，無復(fù)依傍”的新題樂府，如著名的“三吏”、“三別”。杜甫死后，受到韓愈、元稹、白居易等人的大力揄?yè)P(yáng)。杜詩(shī)對(duì)元稹、白居易的“新樂府”，以及李商隱的近體諷喻詩(shī)，影響甚深。但杜詩(shī)受到廣泛重視，是在宋代以后。王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、陸游等人對(duì)杜甫推崇備至，文天祥則更以杜詩(shī)為堅(jiān)守民族氣節(jié)的精神力量。杜甫的詩(shī)，在整個(gè)中國(guó)文學(xué)史上都占有重要的地位和影響。杜甫存詩(shī)一千四百多首;有《杜工部集》傳世。
【賞析】。
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
天高風(fēng)急，秋氣肅殺，猿啼哀嘯，十分悲涼;清清河洲，白白沙岸，鷗鷺低空回翔。首聯(lián)兩句，對(duì)舉之中仍復(fù)用韻，且句中自對(duì)，無一虛設(shè)。這是詩(shī)人登高看到的景象，構(gòu)成一幅悲涼的秋景圖畫，為全詩(shī)定下了基調(diào)。登高而望，江天本來是開闊的，但在詩(shī)人筆下，卻令人強(qiáng)烈地感受到：風(fēng)之凄急、猿之哀鳴、鳥之回旋，都受著無形的秋氣的控制，仿佛萬物都對(duì)秋氣的來臨惶然無主。“風(fēng)急”，夔州位于長(zhǎng)江之濱，三峽之首的瞿塘峽之口，素以水急、風(fēng)大著稱?！霸硣[哀”，巫峽多猿，鳴聲凄厲。當(dāng)?shù)孛裰{說：“巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳?！薄颁尽?，水中的小塊陸地。
無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。
落葉飄零，無邊無際，紛紛揚(yáng)揚(yáng)，蕭蕭而下;奔流不盡的長(zhǎng)江，洶涌澎湃，滾滾奔騰而來。頷聯(lián)為千古名句，寫秋天肅穆蕭殺、空曠遼闊的景色，一句仰視，一句俯視，有疏宕之氣?！盁o邊”，放大了落葉的陣勢(shì)，“蕭蕭下”，又加快了飄落的速度。在寫景的同時(shí)，深沉地抒發(fā)了自己的情懷，傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的感愴。它的境界非常壯闊，對(duì)人們的觸動(dòng)不限于歲暮的感傷，同時(shí)讓人想到生命的消逝與有限，宇宙的無窮與永恒。透過沉郁悲涼的精工對(duì)句，顯示著詩(shī)人出神入化的筆力，有“建瓴走坂”、“百川東注”的磅礴氣勢(shì)。前人譽(yù)為“古今獨(dú)步”的“句中化境”。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
我萬里漂泊，常年客居他鄉(xiāng)，對(duì)此秋景，更覺傷悲;有生以來，疾病纏身，今日獨(dú)自登臨高臺(tái)。頸聯(lián)是詩(shī)人一生顛沛流離生活的高度概括，有頓挫之神。詩(shī)人從空間(萬里)、時(shí)間(百年)兩方面著筆，把久客最易悲秋，多病獨(dú)自登臺(tái)的感情，融入一聯(lián)雄闊高渾的對(duì)句之中，情景交融，使人深深地感到他那沉重的感情脈搏。語言極為凝煉，乃千古名句。宋代學(xué)者羅大經(jīng)《鶴林玉露》析此聯(lián)云：“萬里，地之遠(yuǎn)也;悲秋，時(shí)之慘凄也;作客，羈旅也;常作客，久旅也;百年，暮齒也;多病，衰疾也;臺(tái)，高迥處也;獨(dú)登臺(tái)，無親朋也;十四字之間含有八意，而對(duì)偶又極精確?！薄鞍艘狻?，即八可悲：他鄉(xiāng)作客，一可悲;常作客，二可悲;萬里作客，三可悲;又當(dāng)蕭瑟的秋天，四可悲;年已暮齒，一事無成，五可悲;親朋亡散，六可悲;孤零零的獨(dú)自去登，七可悲;身患疾病，八可悲。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
時(shí)世艱難，生活困苦，我常恨鬢如霜白;濁酒銷憂，卻怎奈潦倒，以至需要停杯。尾聯(lián)轉(zhuǎn)入對(duì)個(gè)人身邊瑣事的悲嘆，與開篇《楚辭》般的天地雄渾之境，形成慘烈的對(duì)比。“苦恨”，甚恨，意思是愁恨很深?！傲实埂?，猶言困頓衰頹，狼狽失意。新停濁酒杯：一般解釋為戒酒，不妥?！巴！笔潜硎灸撤N動(dòng)作狀態(tài)延續(xù)途中的一時(shí)中斷，這一句是說，我一人登臺(tái)，獨(dú)飲濁酒，無親朋相伴，慢慢舉起銷憂解愁的酒杯，停在嘴邊――我的身體已承受不了啦，至今飲酒不斷、未曾有過停杯體驗(yàn)的我，不禁為自己身心之衰感到愕然。新，指初次出現(xiàn)?！皾峋啤笔窍鄬?duì)于“清酒”而言，是一種帶糟的酒，就像今天的米酒，古時(shí)稱之為“醪”。
縱觀整首詩(shī)，布局極為嚴(yán)謹(jǐn)，前半部分的四句，重在寫景;后半部分的四句，重在抒情，但無論是寫景還是抒情，都是情景交融，景中含情;每一句各有偏重，在寫法上又有錯(cuò)綜之妙。首聯(lián)著重刻畫眼前的具體景物，好比畫家的工筆技法，形、聲、色、態(tài)：逐一得到表現(xiàn)。頜聯(lián)著重渲染秋天的氣氛，好比畫家的寫意技法，傳神會(huì)意，含蓄深刻，讓人用自己的想象去補(bǔ)充。三聯(lián)表現(xiàn)情感，從縱(時(shí)間)、橫(空間)兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生。第四聯(lián)又從白發(fā)日添、抑病斷飲，歸結(jié)到時(shí)世艱難、潦倒不堪。這樣的寫法和布局，使詩(shī)人憂國(guó)傷時(shí)的情操，藝術(shù)地躍然紙上。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十四
登高作為一種古老而充滿意境的活動(dòng)，吸引著無數(shù)人前去感受大自然的美麗。登高不僅可以鍛煉身體，更能讓我們與大自然融為一體，感受到身心的放松和愉悅。近日，我也有幸經(jīng)歷了一次登高之旅，收獲頗多，下面將與大家分享我的心得體會(huì)。
第二段：登高前的準(zhǔn)備工作。
要想一次登高之旅過得舒心愉快，充分的準(zhǔn)備工作是必不可少的。首先，要選擇一個(gè)適合登高的時(shí)節(jié)，避免在陰雨天氣出行。此外，合適的行裝也至關(guān)重要，要選擇一件輕便舒適的運(yùn)動(dòng)衣和一雙耐穿的運(yùn)動(dòng)鞋，以免給行程帶來不必要的困擾。最后，一定要帶上足夠的食品和飲水，保持體力和水分，同時(shí)也可以在登高途中享受一場(chǎng)美食之旅。
第三段：登高過程的體驗(yàn)。
一旦踏上登山之路，就開始了一場(chǎng)真正的修行。剛開始時(shí)，我感到有些吃力，步履沉重，但隨著往上爬升，我逐漸感到了許多的收獲。首先，登高讓我感受到了身體的力量和耐力。通過攀爬陡峭的山路，我征服了許多看似不可能完成的挑戰(zhàn)，這讓我產(chǎn)生了無窮的信心和勇氣。其次，登高讓我體驗(yàn)到了大自然的宏偉和壯美。站在山頂，我俯瞰著腳下的大地，感受到了自然界的無窮魅力，也更加明白了人類在宇宙中的渺小和脆弱。最后，登高讓我與同伴們的友情更進(jìn)一步。在攀爬的過程中，我們相互鼓勵(lì)，互相扶持，共同度過了一次難忘的旅程，這份團(tuán)隊(duì)的默契和友誼將伴隨我一生。
第四段：登高的收獲和反思。
登高不僅僅是一次體力的考驗(yàn)，更是一次心靈的洗禮。在這次登高之旅中，我收獲了更多的是靈感和思考。首先，登高讓我明白了人生的道理，高山上的曲折峰回不僅是登山的真實(shí)體現(xiàn)，也是人生的真實(shí)寫照。在人生的道路上，我們也會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，但只要我們堅(jiān)持向前，永不放棄，就一定能攀越高峰，到達(dá)成功的彼岸。其次，登高讓我觸摸到了平凡與偉大的邊界。登山是一項(xiàng)需要付出努力和堅(jiān)持的活動(dòng)，但即使一個(gè)小小的成就也能給我們帶來極大的滿足感。這讓我明白，無論是平凡的日常生活還是偉大的目標(biāo)追逐，只要我們勇往直前，腳踏實(shí)地，都可以獲得快樂和滿足。再次，登高讓我隨時(shí)調(diào)整心態(tài)，享受當(dāng)下。在爬上陡峭的山路時(shí)，有時(shí)會(huì)感到疲憊不堪，但當(dāng)?shù)竭_(dá)山頂時(shí)，美麗的景色會(huì)讓所有的辛苦都變得值得。這讓我明白，人生的道路上充滿了各種曲折和挑戰(zhàn)，只有積極面對(duì)，隨時(shí)調(diào)整心態(tài)，我們才能發(fā)現(xiàn)生活中的美好和快樂。
第五段：登高之后的感悟。
登高之后，我意識(shí)到人生如同登山之路，充滿了各種的風(fēng)景和挑戰(zhàn)，需要我們勇往直前，勇敢面對(duì)。登高讓我收獲了信心、勇氣、友誼和思考。在將來的日子里，我將繼續(xù)保持登高的習(xí)慣，用腳步丈量生活的美麗和遼闊，用心靈感受大自然的宏偉和壯美。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十五
《登高》是杜甫的名篇，為人所傳頌。下面讓我們對(duì)這古詩(shī)進(jìn)行賞析，加深對(duì)它的認(rèn)識(shí)吧。
《登高》。
杜甫。
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十六
《登高》是杜甫于公元767年在夔州所作。杜甫寫這首詩(shī)時(shí)，安史之亂已經(jīng)結(jié)束四年了，但地方軍閥們又乘時(shí)而起，相互爭(zhēng)奪地盤，社會(huì)仍是一片混亂。時(shí)代的不幸，個(gè)人的多病，加上壯志未酬，使杜甫內(nèi)心極為苦悶與憂愁。為了排遣心中的郁悶，詩(shī)人帶病登臺(tái)的，想借此排解苦悶與憂愁。在中國(guó)古代詩(shī)歌中，“登高”或者“登臺(tái)”都有著思鄉(xiāng)寄情之意?！稘h樂府民歌?悲歌》中寫道：“悲歌可以當(dāng)泣，遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸?！币馑际钦f，想回家沒有辦法，心中悲痛，因而暫時(shí)用悲歌代替哭泣，用遠(yuǎn)望代替回鄉(xiāng)?？梢哉f，這首詩(shī)歌通過登高對(duì)所見所聞的秋江的描寫，表達(dá)了詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊、老病孤單之愁。
首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”。意思是說，詩(shī)人放眼長(zhǎng)天，從遠(yuǎn)處的山中，傳來一陣比一陣急促風(fēng)，不時(shí)還夾雜著哀囀的猿鳴聲;俯視江面，水中的小洲清晰可見，江邊的沙灘白茫茫的一片，還有幾只水鳥沙灘上在盤旋地飛著。這是詩(shī)人眼前所見所聞?！霸硣[哀”是說猿猴聲音凄涼，這樣的聲音讓聽者心情凄楚，真有“猿鳴三聲淚沾裳”之感，這是從聲音的角度營(yíng)造氛圍?！傍B飛回”就是說，到了傍晚時(shí)分，鳥兒就知道回家，詩(shī)人從視角上營(yíng)造的一種氛圍，即鳥兒到了這時(shí)都要回家，可是，詩(shī)人卻漂泊在外，難以回到自己的家中?？梢哉f，這種氛圍是慘淡而凄清的，通過環(huán)境的描寫，正面表現(xiàn)出詩(shī)人的凄涼之感。
頷聯(lián)“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”。寫詩(shī)人仰望，那茫無邊際的樹葉蕭蕭而飄落，俯視奔流不息長(zhǎng)江之水，滾滾而來。句中那“無邊”的秋色，“不盡”的江水，前者從時(shí)間上作筆，表明一年將盡，從秋葉中感受到光陰易逝，人生易老，從而產(chǎn)生了凄涼之感。“秋”在中國(guó)文學(xué)中，多是表現(xiàn)生命將逝，或者葉落歸根引發(fā)的思鄉(xiāng)之情。后者從空間上作筆，滾滾江水，晝夜不停，跨越時(shí)間，從而感受到人生短暫。在中國(guó)文學(xué)中，“流水”這一意象，多是表現(xiàn)時(shí)光的流逝，暗示著人生的短暫。這樣，通過時(shí)空的交錯(cuò)，不但使詩(shī)歌跨越時(shí)空，而且使詩(shī)歌的的境界更為開闊，從而更好地表現(xiàn)出詩(shī)人長(zhǎng)年飄泊的無盡生涯。
頸聯(lián)“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”。上句“萬里悲秋常作客”，“萬里”不但說明漂泊之遠(yuǎn)，是從空間的角度來寫的，表明詩(shī)人遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)?！氨铩辈坏钦f時(shí)間上展示一年又一年的羈旅生活，而且暗示著詩(shī)人內(nèi)心的苦悶與思鄉(xiāng)之情?！俺Ｗ骺汀北砻鏖L(zhǎng)年飄泊之苦。下句“百年多病獨(dú)登臺(tái)”總的是寫老病孤愁?！鞍倌辍比松c“無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來”的無窮的自然相比，也許太短暫了。這一聯(lián)寫到了詩(shī)人目睹蒼涼恢廓的秋景，不由想到自己淪落他鄉(xiāng)、年老多病的處境，生出無限悲秋之情，對(duì)人生苦短的感嘆。這一聯(lián)，詩(shī)人為了更好的'表達(dá)這種思想情感，運(yùn)用了對(duì)偶的手法?！叭f里”與“百年”相對(duì)，“悲秋”與“多病”相對(duì)，“常作客”與“獨(dú)登臺(tái)”相對(duì)，不但從時(shí)間、空間兩個(gè)方面把詩(shī)人的憂思表現(xiàn)得如此深廣，而且表現(xiàn)出廣闊的詩(shī)歌意境，從而表現(xiàn)出詩(shī)人的羈旅愁與孤獨(dú)感，思鄉(xiāng)之情難以割舍，因而“獨(dú)登臺(tái)”以此慰藉自己。
尾聯(lián)“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒懷”。意思是說，在這混亂不堪的世道里，詩(shī)人已經(jīng)是窮困潦倒，兩鬢白如霜雪，本想借酒消愁，可是因病停下了濁酒。“艱難苦恨”在這里既指?jìng)€(gè)人的身世的艱難，生活的困難，也指社會(huì)現(xiàn)實(shí)的**?！胺彼W”是說頭發(fā)很白很白，如同霜一樣。這里，表現(xiàn)出詩(shī)人飽嘗艱難潦倒之苦，為“國(guó)難家愁”而憂郁，白發(fā)增多，再加上因病不能喝酒，本應(yīng)借酒消愁，卻有無法喝酒，因而悲愁更難排遣。
在審美藝術(shù)上，這首詩(shī)歌主要表現(xiàn)在以下幾方面!
首先，情景交融，形象生動(dòng)。
在古代詩(shī)歌中，借景抒情，托物言志是常見的手法。這首詩(shī)歌也不例外。在詩(shī)歌中，前四句寫登高所見。首聯(lián)著重刻畫眼前具體景物，頷聯(lián)著重渲染整個(gè)秋天氣氛。后四句寫登高的感慨。頸聯(lián)從時(shí)空兩方面著筆，由異鄉(xiāng)飄泊寫到多病殘生，尾聯(lián)又從白發(fā)日多，因病無法喝酒，歸結(jié)到時(shí)世艱難是悲秋多病、潦倒不堪的根本原因。這樣，詩(shī)歌不但富有形象性，而且詩(shī)人的憂國(guó)傷時(shí)之情便躍然紙上。
其次，對(duì)仗工整，境界開闊。
在律詩(shī)中，首尾兩聯(lián)可以對(duì)，也可以不對(duì)，但中間頷聯(lián)和頸聯(lián)必須對(duì)仗?！兜歉摺愤@首詩(shī)，從首聯(lián)到尾聯(lián)全詩(shī)都對(duì)仗，而且顯得流暢自然，所以后人推此詩(shī)為唐人七律第一。比如，首聯(lián)“風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回”，不僅上下兩句相對(duì)，“風(fēng)急天高”對(duì)“渚清沙白”，“猿嘯哀”對(duì)“鳥飛回”，十分工整，而且還有句中自對(duì)，上句“天”對(duì)“風(fēng)”;“高”對(duì)“急”;下句“沙”對(duì)“渚”，“白”對(duì)“清”。有表示天象的，有表示名物東側(cè)，有表示色彩的、也有表示物態(tài)的。這樣，短短兩句，不但形象生動(dòng)、自然和諧，而且審美意境開闊，增加了詩(shī)句的情感張力。
再次，言簡(jiǎn)意豐，意蘊(yùn)深刻。
“言簡(jiǎn)義豐”是中國(guó)古代詩(shī)歌的特點(diǎn)之一，也是杜甫詩(shī)歌的主要特點(diǎn)。在《登高》這首詩(shī)中，可以說每一句都表現(xiàn)出言簡(jiǎn)義豐的特點(diǎn)。就千古傳頌的“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”這一聯(lián)來說，宋人羅大經(jīng)說這兩句具有八層意思。其大意是說，“萬里”，離家之遠(yuǎn)，“悲秋”言秋天讓人感到悲涼;“作客”點(diǎn)出了羈旅之愁，“常作客”說明了半生飄零;“百年”喻指有限的人生，“多病”指百病纏身;“登臺(tái)”登高遠(yuǎn)眺，表示思鄉(xiāng)情懷，“獨(dú)登臺(tái)”表示孤獨(dú)的境遇。可見，兩句中所表示的意義是如此豐富，意蘊(yùn)更是如此的深刻，足見其言簡(jiǎn)義豐的特點(diǎn)。
拓展閱讀：杜甫生平。
年少優(yōu)游。
杜甫因青少年時(shí)因家庭環(huán)境優(yōu)越，因此過著較為安定富足的生活。他自小好學(xué)，七歲能作詩(shī)，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”，有志于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。他少年時(shí)也很頑皮，“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”。
杜甫在青年時(shí)代曾數(shù)次漫游。十九歲時(shí)，他出游郇瑕(今山東臨沂)。二十歲時(shí)，漫游吳越，歷時(shí)數(shù)年。開元二十三年(735年)，回故鄉(xiāng)參加“鄉(xiāng)貢”。二十四年在洛陽參加進(jìn)士考試，結(jié)果落第。他的父親時(shí)任兗州司馬，杜甫遂赴兗州省親，開始齊趙之游。
天寶三載(744年)四月，杜甫在洛陽與被唐玄宗賜金放還的李白相遇，兩人相約為梁宋之游。之后，杜甫又到齊州(今山東濟(jì)南)。四載秋，轉(zhuǎn)赴兗州與李白相會(huì)，二人一同尋仙訪道，談詩(shī)論文，結(jié)下了“醉眠秋共被，攜手日同行”友誼。秋末，二人握手相別，杜甫結(jié)束了“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的漫游生活，回到長(zhǎng)安。
仕途不順。
天寶六載，玄宗詔天下“通一藝者”到長(zhǎng)安應(yīng)試，杜甫也參加了考試。由于權(quán)相李林甫編導(dǎo)了一場(chǎng)“野無遺賢”的鬧劇，參加考試的士子全部落選?？婆e之路既不通，杜甫為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不得不轉(zhuǎn)走權(quán)貴之門，投贈(zèng)干謁等，但都無結(jié)果。他客居長(zhǎng)安十年，奔走獻(xiàn)賦，郁郁不得志，仕途失意，過著貧困的生活，“舉進(jìn)士不中第，困長(zhǎng)安”。
天寶十年正月，玄宗將舉行祭祀太清宮、太廟和天地的三大盛典，杜甫于是在天寶九載冬天預(yù)獻(xiàn)三《大禮賦》，得到玄宗的賞識(shí)，命待制在集賢院，然而僅得“參列選序”資格，等候分配，因主試者仍為李林甫所以沒有得到官職。
天寶十四年，杜甫被授予一個(gè)河西尉這種小官，但杜甫不愿意任此“不作河西尉，凄涼為折腰”的官職，朝廷就將之改任右衛(wèi)率府兵曹參軍(低階官職，負(fù)責(zé)看守兵甲器杖，管理門禁鎖鑰)。杜甫因已年四十四，至長(zhǎng)安也十年有余，為生計(jì)而接受了這所學(xué)無用之職。十一月，杜甫往奉先省家，甫入門即聞哭泣，原來稚子餓死。就長(zhǎng)安十年的感受和沿途見聞，寫成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。
戰(zhàn)亂流離。
天寶十四年十一月，安史之亂爆發(fā)，次年六月，潼關(guān)失守，玄宗倉(cāng)惶西逃。七月，太子李亨即位于靈武，是為肅宗。這時(shí)，杜甫已將家搬到鄜州(今陜西富縣)羌村避難，他聽說了肅宗即位，立即在八月只身北上，投奔靈武，途中不幸為叛軍俘虜，押至長(zhǎng)安，同被俘的王維被嚴(yán)加看管，但因官小，未予囚禁。
至德二年(757年)四月，郭子儀大軍來到長(zhǎng)安北方，杜甫冒險(xiǎn)從成西金光門逃出長(zhǎng)安穿過對(duì)峙的兩軍到鳳翔(今陜西鳳翔)投奔肅宗，五月十六日，被肅宗授為左拾遺，故世稱“杜拾遺”。不料杜甫很快因營(yíng)救房琯，觸怒肅宗，詔三司推問，幸賴宰相張鎬救免十二月肅宗召回杜甫復(fù)任左拾遺。
杜甫在唐肅宗乾元元年(公元758年)六月至乾元二年(公元759年)秋，任華州司功參軍。杜甫原在朝中任左拾遺，因直言進(jìn)諫，觸怒權(quán)貴，被貶到華州(今華縣)，負(fù)責(zé)祭祀、禮樂、學(xué)校、選舉、醫(yī)筮、考課等事。到華州后，杜甫心情十分苦悶和煩惱。他常游西溪畔的鄭縣亭子(在今杏林鎮(zhèn)老官臺(tái)附近)，以排憂遣悶。他在《題鄭縣亭子》、《早秋苦熱堆案相仍》、《獨(dú)立》和《瘦馬行》等詩(shī)中，抒發(fā)了對(duì)仕途失意、世態(tài)炎涼、奸佞進(jìn)讒的感嘆和憤懣。
盡管個(gè)人遭遇了不幸，但杜甫無時(shí)無刻不憂國(guó)憂民。時(shí)值安史之亂，他時(shí)刻注視著時(shí)局的發(fā)展，在此期間寫了兩篇文章：《為華州郭使君進(jìn)滅殘冠形勢(shì)圖狀》和《乾元元年華州試進(jìn)士策問五首》，為剿滅安史叛軍獻(xiàn)策，考慮如何減輕人民的負(fù)擔(dān)。當(dāng)討伐叛軍的勁旅——鎮(zhèn)西北庭節(jié)度使李嗣業(yè)的兵馬路過華州時(shí)，他寫了《觀安西兵過赴關(guān)中待命二首》的詩(shī)，表達(dá)了愛國(guó)的熱情。
乾元元年(公元758年)年底，杜甫暫離華州，到洛陽、偃師(均在今河南省)探親。第二年三月，唐軍與安史叛軍的鄴城(今河南安陽)之戰(zhàn)爆發(fā)，唐軍大敗。杜甫從洛陽返回華州的途中，見到戰(zhàn)亂給百姓帶來的無窮災(zāi)難和人民忍辱負(fù)重參軍參戰(zhàn)的愛國(guó)行為，感慨萬千，便奮筆創(chuàng)作了不朽的史詩(shī)——“三吏”(《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》)和“三別”(《新婚別》、《垂老別》、《無家別》)，并在回華州后，將其修訂脫稿。“滿目悲生事，因人作遠(yuǎn)游?！?/p>
乾元二年(公元759年)夏天，華州及關(guān)中大旱，杜甫寫下《夏日嘆》和《夏夜嘆》，憂時(shí)傷亂，詠嘆國(guó)難民苦。這年立秋后，杜甫因?qū)ξ蹪岬臅r(shí)政痛心疾首，而放棄了華州司功參軍的職務(wù)，西去秦州(今甘肅省天水一帶)。杜甫在華州司功任內(nèi)，共作詩(shī)30多首。
杜甫幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在嚴(yán)武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”，也稱“浣花草堂”。后被嚴(yán)武薦為節(jié)都，全家寄居在四川奉節(jié)縣。
兩年后，離開奉節(jié)縣到江陵、衡陽一帶輾轉(zhuǎn)流離。唐代宗大歷五年(公元770年)，詩(shī)人病死在衡陽市湘江的一只小船中。
在他最后漂泊西南的十一年間，他雖過著“生涯似眾人”的生活，但卻寫了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《秋興》、《歲晏行》等一千多首詩(shī)。
更多。
登高古詩(shī)心得體會(huì)篇十七
原文：
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
譯文：
風(fēng)急天高猿猴啼叫顯得十分悲哀，水清沙白的河洲上空鳥兒在盤旋。
無邊無際的樹木蕭蕭地飄下落葉，望不到頭的長(zhǎng)江水滾滾奔騰而來。
悲對(duì)秋景感慨萬里漂泊常年為客，一生當(dāng)中疾病纏身今日獨(dú)上高臺(tái)。
歷盡了艱難苦恨白發(fā)長(zhǎng)滿了雙鬢，窮困潦倒偏又暫停了澆愁的酒杯。
杜甫：
杜甫(公元7-公元770年)，字子美，漢族，本襄陽人，后徙河南鞏縣。自號(hào)少陵野老，唐代偉大的.現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，與李白合稱“李杜”。為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”，杜甫也常被稱為“老杜”。
杜甫在中國(guó)古典詩(shī)歌中的影響非常深遠(yuǎn)，被后人稱為“詩(shī)圣”，他的詩(shī)被稱為“詩(shī)史”。后世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。
杜甫創(chuàng)作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰(zhàn)亂，生活相對(duì)安定，但仍然心系蒼生，胸懷國(guó)事。雖然杜甫是個(gè)現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干云。
杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的宏偉抱負(fù)。杜甫雖然在世時(shí)名聲并不顯赫，但后來聲名遠(yuǎn)播，對(duì)中國(guó)文學(xué)和日本文學(xué)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。杜甫共有約1500首詩(shī)歌被保留了下來，大多集于《杜工部集》。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/14561247.html】
