每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。相信許多人會(huì)覺(jué)得范文很難寫(xiě)？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。
論語(yǔ)禮的句子感受篇一
論語(yǔ)，感覺(jué)收獲頗多，讓我汲取思想的火花，感受智慧的光芒。
一是學(xué)習(xí)，然后知不足。
學(xué)習(xí)，然后知道缺點(diǎn)，因此，我想進(jìn)一步糾正態(tài)度，堅(jiān)持，在通讀的基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)結(jié)合實(shí)際研究，提高自己。
二是思考，然后明確目標(biāo)。
孔子說(shuō)：學(xué)而不思則忽視……有了知識(shí)，沒(méi)有思想，就是不切實(shí)際的充耳不聞。了解學(xué)習(xí)的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)不是最終目標(biāo)。我們還必須學(xué)會(huì)思考人生應(yīng)該是什么樣的人。
《論語(yǔ)》明確表明孔子的教育思想：人，應(yīng)該是君子。君子作為理想人格，孔子將其定義為內(nèi)圣外王，如文質(zhì)彬彬，然后君子、博學(xué)于文，約之以禮，也可以是弗邊之夫、君子成人之美，不成人之惡等。用今天的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，我把它理解為德才兼?zhèn)洹?/p>
再比如：天行漸漸，君子自強(qiáng)不息，禹，我無(wú)間斷……這里可以看到孔子對(duì)大禹的高度贊揚(yáng)，挑不出他的任何缺點(diǎn)，禹治好了黃河長(zhǎng)江的水利，開(kāi)發(fā)了土地。從禹開(kāi)始，中華民族奠定了農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)，發(fā)展成就了幾千年來(lái)農(nóng)業(yè)國(guó)的民族精神。禹之所以在孔子心目中是一個(gè)真正的紳士，是因?yàn)樗且粋€(gè)外王，也就是說(shuō)，紳士應(yīng)該不斷努力發(fā)展，做出貢獻(xiàn)，個(gè)人存在應(yīng)該為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)禮的句子感受篇二
《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，其中關(guān)于良知的論述特別引人注目。良知被視為人們內(nèi)心的靈魂，是區(qū)別善惡的標(biāo)準(zhǔn)。然而，良知并不是與生俱來(lái)的，而是通過(guò)教育和培養(yǎng)逐漸形成的。在理性至善性的轉(zhuǎn)化中，我們通過(guò)充分理解《論語(yǔ)》中關(guān)于良知的言論，對(duì)良知有了更深入的了解。
二、良知的本質(zhì)與作用
良知是一種與生俱來(lái)的內(nèi)在的道德感知力量，是人的本性中自然存在的品質(zhì)。它是人們區(qū)別善惡、對(duì)倫理行為進(jìn)行判斷的依據(jù)。良知讓我們意識(shí)到我們的行為應(yīng)該符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，是我們對(duì)自己行為負(fù)責(zé)的一種自覺(jué)。同時(shí)，良知也是對(duì)他人行為的判斷和評(píng)價(jià)的依據(jù)，是社會(huì)道德秩序的基石。正是通過(guò)良知，我們能夠追求仁義道德的行為準(zhǔn)則。
三、良知的培養(yǎng)與修養(yǎng)
良知并非與生俱來(lái)，而是需要通過(guò)長(zhǎng)期的教育與自身的修養(yǎng)逐漸培養(yǎng)形成的?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中提到“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”等觀點(diǎn)，呼吁人們要具備學(xué)習(xí)的態(tài)度和對(duì)知識(shí)的渴求，以及審問(wèn)的勇氣和開(kāi)放的思維方式。通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)與反思，我們能夠培養(yǎng)自己的良知，并不斷提高我們對(duì)善惡行為的辨識(shí)力。此外，提倡樂(lè)觀、寬容、仁愛(ài)和關(guān)心他人的品質(zhì)的培養(yǎng)也是良知修養(yǎng)的重要方面。通過(guò)理解和踐行道德準(zhǔn)則，我們能夠逐漸培養(yǎng)出內(nèi)心的良知。
四、良知在社會(huì)中的作用與價(jià)值
良知對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)是重要的，同時(shí)也對(duì)社會(huì)有著重要的作用與價(jià)值?！妇?、父子、夫婦、昆弟之間」，良知的存在使得個(gè)人在處理人際關(guān)系和社會(huì)事務(wù)時(shí)能夠遵循道德準(zhǔn)則。良知能引導(dǎo)我們正確處理與他人的關(guān)系，促使我們以真誠(chéng)的態(tài)度與他人交往，幫助他人，傳遞正能量。同時(shí)，在社會(huì)層面上，良知的發(fā)揮也能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。正是因?yàn)橛辛贾娜说拇嬖?，才使得社?huì)中的道德準(zhǔn)則能夠得到遵守和傳承。
五、結(jié)語(yǔ)：良知的重要性與實(shí)踐
通過(guò)對(duì)《論語(yǔ)》中有關(guān)良知的論述的深入學(xué)習(xí)與體會(huì)我們深刻意識(shí)到良知在人的成長(zhǎng)與道德修養(yǎng)中的重要性。良知是我們自身的內(nèi)在力量，是我們對(duì)自己和他人行為的辨識(shí)與判斷的基礎(chǔ)。只有通過(guò)教育與修養(yǎng)，我們才能培養(yǎng)出良知，從而在人際關(guān)系和社會(huì)事務(wù)中體現(xiàn)出我們的道德準(zhǔn)則。通過(guò)良知的發(fā)揮，我們能夠使自己更好地認(rèn)識(shí)自己、提升自己，同時(shí)也能為社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
在理性至善性的轉(zhuǎn)化中，我們從《論語(yǔ)》中感悟到了良知的內(nèi)涵與作用，認(rèn)識(shí)到了良知的培養(yǎng)與修養(yǎng)對(duì)于我們的人格塑造的重要性，思考了良知在個(gè)體與社會(huì)中的作用與價(jià)值。通過(guò)進(jìn)一步理解與實(shí)踐良知，我們能夠更好地遵循道德準(zhǔn)則，提高自身的素質(zhì)與修養(yǎng)，以及為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
論語(yǔ)禮的句子感受篇三
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代儒家經(jīng)典之一，記錄了孔子及其弟子的言行錄，被后人稱為“儒家三絕”之一?！墩撜Z(yǔ)》中包含了豐富的道德思想和智慧，對(duì)人們的思想和生活具有重要的啟示作用。
第二段：獲得智慧的道路
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，同時(shí)也指出了獲得智慧的道路。孔子曾說(shuō)：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！边@就意味著只有通過(guò)實(shí)踐，才能將知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧。我們需要從實(shí)踐中不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，才能更好地理解和領(lǐng)悟道德智慧。
第三段：追求真理的信念
在《論語(yǔ)》中，“修身齊家治國(guó)平天下”成為了孔子道德思想的核心。其中，“修身”是指培養(yǎng)自己的品德和修養(yǎng)。只有自身修養(yǎng)夠高，才能有資格教育和感化他人。這需要我們?cè)谌粘Ｖ袌?jiān)持正確的信念，追求真理并將它貫徹到實(shí)踐中。
第四段：尊重人性的思想
孔子在《論語(yǔ)》中的思想強(qiáng)調(diào)了尊重人性的價(jià)值，主張以仁愛(ài)之心去待人處事。“己所不欲，勿施于人”，正是表達(dá)了這種思想。我們需要理解并尊重他人的價(jià)值觀和人權(quán)，并在與人交往中用善良的態(tài)度對(duì)待他們，遇到有發(fā)展?jié)摿Φ娜诵枰o予支持和鼓勵(lì)，幫助他們成長(zhǎng)。
第五段：感受到道德力量
《論語(yǔ)》中充滿了道德力量，它會(huì)啟示我們正確的生活方式，并在困難時(shí)鼓舞我們前行。從《論語(yǔ)》中汲取道德智慧，不僅可以顯著提升我們自身的素養(yǎng)，還能夠融入到自己的生活中，影響自身家庭和社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了砥礪自身的人生價(jià)值。
總結(jié)：
《論語(yǔ)》是一部道德經(jīng)典，充滿了智慧和啟示。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》能夠幫助我們更好地理解和領(lǐng)悟道德智慧，培養(yǎng)正確的信念和品德，尊重他人的價(jià)值觀和人權(quán)，從而提升自身素養(yǎng)，發(fā)揮砥礪自身的人生價(jià)值。
論語(yǔ)禮的句子感受篇四
關(guān)于閱讀，我曾經(jīng)聽(tīng)到這樣一個(gè)觀點(diǎn):“取法乎上得乎其中，取法乎中，得乎其下。”意思就是說(shuō)，如果閱讀高品位的作品，我們得到的僅僅是“中”，如果在“中”的層面閱讀的話，我們得到的只是“下”。如果我們所讀的書(shū)是在“中”或者“下”的層面，那即使我們讀了不少的書(shū)，也不會(huì)有生命意義的提升。也不會(huì)有因閱讀而感悟生命快樂(lè)的飛越?；谶@一點(diǎn)，受《余丹論語(yǔ)心得》的影響，我逼迫自己利用假期讀完了《論語(yǔ)》這本書(shū)。
說(shuō)實(shí)在話，讀完了這本書(shū)，我沒(méi)有感覺(jué)自己有多大的飛躍。因?yàn)槲业谝槐樽x的時(shí)候，很多的時(shí)間都花在“校準(zhǔn)字音，弄懂字面意思”的上。盡管如此，我還是簡(jiǎn)單的談?wù)勎易约阂稽c(diǎn)兒小小“得”吧!
第一，增長(zhǎng)知識(shí)。比如“周朝的六藝教育”，以前聽(tīng)過(guò)“六藝”，但不知道具體是什么，讀了論語(yǔ)之后就明白了為何說(shuō)，“禮射觀人品”等等。又比如，“登堂入室”我以前只是認(rèn)為“堂”就是前屋，“室”就是內(nèi)室。讀了論語(yǔ)里面——“子曰，由也升堂矣，未入于室也?！辈琶靼?，原來(lái)登堂入室是圣人教育步步引進(jìn)，由淺入深的教學(xué)層次，他們分為入門(mén)，上階，登堂，入室。像這樣的例子還有很多，我在這里就不一一說(shuō)了。
第二，了解歷史?！墩撜Z(yǔ)》佐證了春秋時(shí)期一個(gè)階段里的歷史真實(shí)?！墩撜Z(yǔ)》記載的內(nèi)容是十分豐富的，里面很大篇幅記載了孔子的言論、行為，透過(guò)這些可以看到春秋時(shí)期的孔子所處的歷史環(huán)境、所經(jīng)歷的歷史事件。盡管很大部分內(nèi)容是孔子和弟子們的問(wèn)答，有的是與諸侯國(guó)君、卿大夫或其他人士的問(wèn)答，也有孔子弟子的一些言論，但這些足夠讓我們了解春秋時(shí)期的歷史和人文環(huán)境。
第三，汲取智慧。比如說(shuō)，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄爸疄橹恢獮椴恢??！薄爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂(lè)知者?！薄安粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反則不復(fù)也?！薄拔崛杖∥嵘?，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
第四，有感于“仁”。有人宣稱半部論語(yǔ)治天下,孔子在這部書(shū)中,主要是宣揚(yáng)“仁”?！叭省笔强鬃拥乃枷牒诵模凇墩撜Z(yǔ)》中有處于重要位置。簡(jiǎn)要分析一下孔子關(guān)于“仁”的思想。
例如“仁者愛(ài)人”的思想我們都很熟悉，短短四個(gè)字，我想其中至少包含了三層意思：其一，要做仁者，就應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)關(guān)愛(ài)別人;其二，作為仁者，就要有相應(yīng)的高尚品質(zhì)，愛(ài)人就是最好的表現(xiàn);其三，愛(ài)人，可以理解為友好的與周?chē)墓蔡?，這四個(gè)字無(wú)疑又是在教我們交友的方法?！耙嬲呷眩瑩p者三友：友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便佞，損矣?！币嬗讶缂兞嫉拿谰?，愈品愈濃，和這樣的人交往，可以提高自身的修養(yǎng)品德，去除內(nèi)心的雜念，“良師益友”這個(gè)道理大家都是明白的，和品德高尚的人交往會(huì)豐富自己的思想境界。此外，孔子認(rèn)為能做到恭敬、寬容、誠(chéng)信、聰敏、慈惠這五種品德的人也就可以稱得上是仁者了。
《論語(yǔ)》這樣一部“大部頭”的書(shū)，初讀一遍，不知道自己是否算是“入門(mén)”，“上階”?
期待著自己也能“登堂入室”!
論語(yǔ)禮的句子感受篇五
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代倫理道德經(jīng)典之一，其中關(guān)于孝敬父母的論述占據(jù)了相當(dāng)重要的位置?！墩撜Z(yǔ)》強(qiáng)調(diào)孝敬父母是一種基本的道德準(zhǔn)則，無(wú)論在《學(xué)而》篇還是在《為政》篇中，都能找到關(guān)于孝敬父母的相關(guān)內(nèi)容。通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們不僅可以理解孝順的含義，還能深入領(lǐng)悟其中蘊(yùn)含的家庭倫理、社會(huì)道德和人際關(guān)系的價(jià)值觀。
段落二：孝敬父母的重要性
孝敬父母在中國(guó)文化中被視為最基本、最重要的倫理道德之一。在中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念中，父母為子女付出了無(wú)數(shù)的辛勞和心血，養(yǎng)育和教育子女是他們的職責(zé)和義務(wù)。《論語(yǔ)》中也有許多關(guān)于孝敬父母的教誨，如孔子所言：“孝子不匿怨。上下三代，不得體，于親為腹心之疾也”。
段落三：培養(yǎng)孝敬父母的方法與實(shí)踐
孝敬父母是一種行動(dòng)，需要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)體現(xiàn)。在日常生活中，我們可以從小事做起，比如主動(dòng)與父母溝通，關(guān)心父母的健康和情況，尊重他們的意見(jiàn)和決定。此外，我們還可以為父母分擔(dān)家務(wù)、陪伴他們一起共度時(shí)光。只有從實(shí)際行動(dòng)中體現(xiàn)出孝敬父母的態(tài)度和行為，才能真正做到孝心由內(nèi)而外的踐行。
段落四：孝敬父母的益處與啟示
孝敬父母不僅是一種道德行為，還帶來(lái)了許多實(shí)際的益處。首先，孝道可以維系家庭關(guān)系的和諧，增進(jìn)家庭成員之間的親情和信任。其次，尊敬父母也有助于提升個(gè)人品德修養(yǎng)，培養(yǎng)出更好的人際關(guān)系和社會(huì)交往能力。最后，孝敬父母是對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，也是對(duì)先輩付出的敬意。孩子孝敬父母，同時(shí)也感受到家庭的溫暖，將傳統(tǒng)的孝道觀念傳遞給下一代，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。
段落五：結(jié)語(yǔ)
通過(guò)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，我們能夠更好地理解孝敬父母的重要性和意義。孝道不只是口頭上的誓言，更需要通過(guò)實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行。通過(guò)我們的孝敬行為，我們不僅能夠感受到家庭和諧帶來(lái)的幸福，還可以將傳統(tǒng)的孝道觀念傳遞和弘揚(yáng)給更多的人。孝敬父母是我們作為子女的職責(zé)和義務(wù)，也是一種對(duì)父母的尊重和感恩之情。讓我們從現(xiàn)在開(kāi)始，用心去孝敬父母，讓他們感受到子女的關(guān)愛(ài)和溫暖。
論語(yǔ)禮的句子感受篇六
第一段：引言（200字）
論語(yǔ)是古代中國(guó)儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子及其弟子言行的記錄，被譽(yù)為東方文化瑰寶。論語(yǔ)所傳達(dá)的價(jià)值觀念和人生智慧，深深影響了幾千年來(lái)中國(guó)人的價(jià)值取向和行為規(guī)范。本文將以我的角度出發(fā)，探討論語(yǔ)對(duì)于勵(lì)志的心得體會(huì)和感悟。
第二段：追求卓越（200字）
論語(yǔ)中不斷強(qiáng)調(diào)追求卓越的意義和重要性，這對(duì)于激勵(lì)個(gè)人奮發(fā)向上意義深遠(yuǎn)。我在學(xué)習(xí)、工作中，時(shí)刻銘記論語(yǔ)中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，鼓勵(lì)自己勇往直前，不怕困難和挑戰(zhàn)。論語(yǔ)教導(dǎo)我們必須有持之以恒的精神，勇于拼搏，追求卓越，這正是我在生活中追求個(gè)人成長(zhǎng)和事業(yè)發(fā)展的重要指引。
第三段：修身齊家治國(guó)平天下（200字）
論語(yǔ)言簡(jiǎn)意賅地傳授了作為一個(gè)人如何修身齊家治國(guó)平天下的智慧。作為現(xiàn)代社會(huì)的一份子，我深感修身齊家治國(guó)平天下的重要任務(wù)。修身，不僅代表著個(gè)人的品德修養(yǎng)，更是影響著社會(huì)的整體素質(zhì)。齊家，注重家庭和睦和個(gè)人責(zé)任意識(shí)，實(shí)現(xiàn)良好的家庭治理。治國(guó)平天下，則意味著身為一員，要為國(guó)家和社會(huì)的繁榮做出貢獻(xiàn)。論語(yǔ)中的這些智慧，讓我明白人的修養(yǎng)是從自身開(kāi)始、家庭延伸到社會(huì)，只有把個(gè)人的價(jià)值發(fā)揮到極致，社會(huì)才能成為一個(gè)更加美好的地方。
第四段：博學(xué)篤志（200字）
在論語(yǔ)中我們看到了孔子和他的弟子們的博學(xué)精神，他們?yōu)榱诵奚睚R家治國(guó)平天下心無(wú)旁騖，不斷學(xué)習(xí)、鉆研，樂(lè)于積累知識(shí)。這對(duì)于我們也是一個(gè)激勵(lì)和警醒。我從論語(yǔ)中得到了一個(gè)重要啟示——要有知識(shí)的追求和不斷提升自己的意識(shí)。只有不斷地學(xué)習(xí)、提升自己的見(jiàn)識(shí)和能力，才能更快地適應(yīng)社會(huì)的變化，更好地為社會(huì)做出貢獻(xiàn)。博學(xué)篤志是我在面對(duì)困難時(shí)保持信心，追求成功的重要?jiǎng)恿Α?/p>
第五段：和諧共處（200字）
論語(yǔ)所強(qiáng)調(diào)的“己所不欲，勿施于人”的原則，教導(dǎo)人們?nèi)ダ斫狻捜?、尊重他人。論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)的和諧共處的智慧，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展和和諧相處至關(guān)重要。當(dāng)我身處社會(huì)時(shí)，我時(shí)常想到論語(yǔ)中的這句話，不僅讓我尊重他人的意見(jiàn)和差異，還讓我更加理解自己的行為對(duì)他人的影響。和諧共處世界才能更加美好，我將以論語(yǔ)中的智慧為指引，努力把和諧融入到我的生活和工作中。
結(jié)尾（100字）
通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我對(duì)人生的目標(biāo)和追求有了更為深刻的認(rèn)識(shí)。追求卓越、修身齊家治國(guó)平天下、博學(xué)篤志、和諧共處是論語(yǔ)給予我的勵(lì)志心得體會(huì)和感悟。我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，踐行論語(yǔ)的智慧，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
論語(yǔ)禮的句子感受篇七
于丹教授的《論語(yǔ)》心得，像一面明鏡，開(kāi)啟了我塵封的心扉，照亮了我前進(jìn)的道路。通過(guò)學(xué)習(xí)，我對(duì)自己的工作和如何做人，有了更深的感悟。
首先我認(rèn)為，對(duì)我們來(lái)講，這樣的培訓(xùn)太及時(shí)了。因?yàn)樵谖磳W(xué)習(xí)之前，我的腦海里總認(rèn)為《論語(yǔ)》一定非常高深莫測(cè)，在現(xiàn)代社會(huì)中談?wù)摗墩撜Z(yǔ)》，未免太過(guò)時(shí)了。原來(lái)我以為那是過(guò)去封建社會(huì)孔夫子他老人家教書(shū)育人的老教條、老方式，可是經(jīng)過(guò)于丹教授的精辟解釋后，才知道《論語(yǔ)》的文字如此之“簡(jiǎn)”，而含義卻又如此之“深”。所以，這樣簡(jiǎn)單的道理能貫穿于中華民族幾千年的歷史，是有深刻的文化根源的。
于丹教授說(shuō)道：“天地行為一體，而人為萬(wàn)物之靈?！庇辛巳酥?，是要有人的思想與精神的，作為一個(gè)國(guó)家，一個(gè)軍隊(duì)，可以沒(méi)有糧食，沒(méi)有武器，但卻不能沒(méi)有精神。所以塑造人的思想與精神是何等重要。結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)企業(yè)、一個(gè)組織中最為重要的也是“人”的精神塑造。一個(gè)企業(yè)、組織塑造員工的'團(tuán)隊(duì)思想、團(tuán)隊(duì)精神，就是企業(yè)文化的一種體現(xiàn)，且不談一榮俱榮，一損俱損的重要性，一個(gè)沒(méi)有核心的企業(yè)是沒(méi)有凝聚力的，更談不上團(tuán)隊(duì)精神和企業(yè)文化。在此，通過(guò)這樣的培訓(xùn)，讓我們普通的員工感受到了企業(yè)管理者的用心良苦，也受到了深深的感染。新紀(jì)元是個(gè)有凝聚力的企業(yè)，因?yàn)樗墓芾碚卟坏跒樗鼊?chuàng)造良好的經(jīng)濟(jì)效益，也在創(chuàng)立和發(fā)展它的企業(yè)文化，并讓這種文化去感染每一位員工。
在學(xué)習(xí)中，有一節(jié)內(nèi)容為“人生的追求是什么？何為真正的幸福和快樂(lè)？”作為現(xiàn)代人，在這個(gè)鋼筋混凝土構(gòu)筑的都市里，難免會(huì)有這樣或那樣的不如意，遭遇事業(yè)受挫，身纏疾病，惡語(yǔ)中傷等不盡的苦惱。是啊，生活就是這樣，不管你愿意還是不愿意，苦惱總是會(huì)不期而至。在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)里，人們都在苦苦追尋著自己的最大目標(biāo)——幸福與快樂(lè)。什么才是真正的幸福和快樂(lè)呢？于丹教授告訴我們，其實(shí)，幸福和快樂(lè)存在于內(nèi)心。我們現(xiàn)代人往往把它看作身體之外的房子、票子、面子、位子、車(chē)子等等。于是為了這些所謂的東西就有了隨之而來(lái)的無(wú)盡的攀比與苛求，最終可能會(huì)得到些東西，而內(nèi)心卻無(wú)法真正地幸福與快樂(lè)，只有苦。這道理講得多么真實(shí)?。∮诘そ淌谶€告訴我們，其實(shí)真正的幸福與快樂(lè)就是一種體驗(yàn)，它既簡(jiǎn)單又樸實(shí)，關(guān)鍵是保持怎樣的心態(tài)，只要時(shí)刻保持良好的心態(tài)，我們就不難發(fā)現(xiàn)幸福與快樂(lè)無(wú)處不在。嚴(yán)寒孕育著春的生機(jī)，失敗總是在成功到來(lái)之前，挫折總是會(huì)有經(jīng)驗(yàn)的積累，機(jī)遇總是在矛盾與痛苦的選擇之后，去體驗(yàn)吧，拼搏之后總會(huì)有收獲，苦難之后肯定會(huì)有甘甜。古人李漁說(shuō)過(guò)，“樂(lè)不在身而在心。心以為樂(lè)，則境皆樂(lè)；心以為苦則無(wú)境不苦?！边@也像《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“人類(lèi)苦苦追尋的幸福與快樂(lè)就在人們的內(nèi)心情感中”?？戳诉@樣的闡述，我仿佛明白了。知足者常樂(lè)。
我是一名來(lái)自外地農(nóng)村的婦女，來(lái)到繁華的大都市，曾做過(guò)洗碗工、粗加工以及其它外來(lái)工都做過(guò)的工作，其中有酸有甜，有苦有樂(lè)。而現(xiàn)在的工作，比較穩(wěn)定，收入固定，更重要的是在這個(gè)團(tuán)隊(duì)里，有著良好的工作氛圍，我感到非常的滿足，我每天都可以用飽滿的熱情去面對(duì)工作，盡管在工作中會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的問(wèn)題，但我的同事都會(huì)在這種時(shí)候及時(shí)給予我?guī)椭c諒解，所以，我非常感激。正如于丹教授講的那樣，“作為一個(gè)人，要有感恩的心態(tài)，要善待身邊的每一個(gè)人。”
論語(yǔ)禮的句子感受篇八
《論語(yǔ)》是一部記敘孔子的理想，志向和觀點(diǎn)的著作，是通過(guò)追憶孔子在日常生活中的言行與思想感情，從而給我們展現(xiàn)一個(gè)有血有肉，生動(dòng)親切的孔子形象，也通過(guò)孔子的話語(yǔ)給我們傳達(dá)了許多頗具意義的深刻道理。換句話說(shuō)，《論語(yǔ)》就是一部活的道德教科書(shū)。其中所展現(xiàn)的孔子思想有：提倡“仁愛(ài)”，倡導(dǎo)人本主義思想，熱愛(ài)文化，追求卓越，勤奮好學(xué)等。其中我對(duì)孔子所倡導(dǎo)的“人本主義思想”最為感興趣，因此，我從他的人本主義思想角度為切入點(diǎn)重讀了《論語(yǔ)》，為的是更好地理解其中關(guān)于孔子的人本主義思想內(nèi)涵，進(jìn)一步了解這個(gè)流傳千載的偉大思想家。
如果說(shuō)《論語(yǔ)》中關(guān)于孔子的人本主義思想有多種內(nèi)涵和體現(xiàn)的話，那么我覺(jué)得以“仁”為核心的價(jià)值觀念是其中最核心和主要的內(nèi)涵。“仁”作為孔子最主要的思想觀念，反映了他對(duì)理想人格和美好品質(zhì)的追求。他曾經(jīng)解釋“”的意思為愛(ài)人，即是以人為中心來(lái)展開(kāi)闡述的。如《論語(yǔ)。顏淵》中他回答弟子什么是仁的時(shí)候說(shuō)：“己所不欲，勿施于人?！?即自己不愿意的事，也不要強(qiáng)加于別人身上。我把這理解為是一種“愛(ài)他人”的人本主義思想。又如《論語(yǔ)。雍也》“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！弊约合胍⑸碛谑酪惨獛蛣e人立身于世，自己想要發(fā)達(dá)也要幫助別人發(fā)達(dá)。另外他在闡述“仁”時(shí)說(shuō)“力仁由己，而由人乎？”“君子求諸己，小人求諸人?！蔽矣X(jué)得這是告訴我們愛(ài)人是發(fā)自于人的內(nèi)心的，別人不能左右你的思想。同時(shí)人要靠自己，要學(xué)會(huì)自愛(ài)。因此，我把這理解為一種“愛(ài)己”的人本主義思想。但是，在我看來(lái)，用“愛(ài)他人”“愛(ài)己”不足以說(shuō)明孔子這種“愛(ài)人”的人本主義思想，還應(yīng)該體現(xiàn)在更大的范圍內(nèi)，即“愛(ài)天下人”。這種愛(ài)是沒(méi)有國(guó)界和種族之分的。還有，雖然他提倡有等級(jí)的愛(ài)，但是他仍然愛(ài)普通百姓，仍會(huì)因?yàn)閻?ài)他們而反對(duì)暴政，對(duì)百姓的痛苦表示同情。另外，對(duì)天下人都按照義來(lái)對(duì)待，如《論語(yǔ)。里仁》里寫(xiě)到“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之于比?！边@些都體現(xiàn)了孔子的博愛(ài)和人道主義精神，是一種“愛(ài)天下人”的人本主義思想。
在儒家的觀念中，認(rèn)為人的自覺(jué)性是發(fā)展的一切動(dòng)力之源。這就強(qiáng)調(diào)了人的能動(dòng)性和自主性。因此，在《論語(yǔ)》我們也可以看到孔子認(rèn)為人們要聽(tīng)自己良知的心聲，重視人的作用，如《衛(wèi)靈公》中他說(shuō)：“人能弘道，非道弘人。”認(rèn)為人是主宰一切的主要因素，是人能夠把道發(fā)揚(yáng)光大，不是道使人變得偉大。這種“個(gè)體的人性自覺(jué)”我覺(jué)得是人本主義思想又一可貴的內(nèi)涵。那么在《論語(yǔ)》中，這種內(nèi)涵到底是怎樣體現(xiàn)的呢？經(jīng)過(guò)思索字句和總結(jié)，我把它概括成以下幾點(diǎn)：第一，孔子認(rèn)為人具有極大的自覺(jué)能動(dòng)性，如人可以有一種發(fā)自內(nèi)心的善良意識(shí)，“我欲仁，斯仁至矣?！睂?duì)此，我的理解是人的內(nèi)心想要善良的話，就會(huì)獲得善良，這種善良不是從外界別人強(qiáng)迫我們擁有的，而是從我內(nèi)心產(chǎn)生的，這也算是一種人性的自覺(jué)意識(shí)。又如《子罕》中“譬如為山，未成一簧，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簧，進(jìn)，吾往也》”無(wú)論是停止堆山還是前進(jìn)填地，都是“我自己”決定的，這也是強(qiáng)調(diào)了人自身的決定作用。第二是孔子提倡人要自覺(jué)地完善自己的思想品德，要經(jīng)常反省自己是否有需要修正的地方，通過(guò)自我的自覺(jué)行為塑造一個(gè)完美的人格。如《論語(yǔ)·學(xué)而》中曾子也說(shuō)過(guò)“吾日三省我身，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”說(shuō)明人要經(jīng)常反省自己，有則改之，無(wú)則加勉。又如在《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中，子路向孔子問(wèn)道君子是怎樣的人時(shí)，孔子答道：“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”即君子要修養(yǎng)自己，從而達(dá)到保持恭敬的態(tài)度，使上下左右的人安樂(lè)，使百姓安樂(lè)的境界。這里的“修己”便是一種自覺(jué)的人性。第三是孔子主張人要發(fā)現(xiàn)人生的光明，人生真正的美和價(jià)值，追求積極進(jìn)取的人生觀。如他說(shuō)的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！币郧蟮罏橹鞠?，以道德為根據(jù)，遵循仁愛(ài)法則。這表現(xiàn)了他追求人生價(jià)值的積極的方面。總之，這三方面就是我所理解的關(guān)于孔子“個(gè)體人性的自覺(jué)”的人本主義思想內(nèi)涵。
此外，在所有解釋孔子人本主義思想的內(nèi)涵中，有一個(gè)最讓我感到親切的，就是“熱愛(ài)和向往人間真情”的內(nèi)涵。因?yàn)槲艺J(rèn)為這不僅是他的一個(gè)理想，更是他貫穿一生的最為閃光的地方，也是塑造他那平易近人，有血有肉形象的一點(diǎn)。使人在品位《論語(yǔ)》時(shí)處處感受到他那濃郁的人情味。從《論語(yǔ)》記載可以看出他非常向往人世間那真誠(chéng)感人的真情的。例如他在教導(dǎo)學(xué)生時(shí)，常常表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)之外的關(guān)懷，如學(xué)生的身體，家庭也會(huì)親自為學(xué)生操勞，熱心幫助學(xué)生度過(guò)困境。在弟子冉耕生病時(shí)，他會(huì)親自到弟子家中探病，鼓勵(lì)弟子，表達(dá)自己的悲痛之情。在顏淵去世后，他會(huì)痛哭。在日常生活中，他雖然是一個(gè)嚴(yán)肅的師長(zhǎng)，但是在感情上，他卻與學(xué)生真誠(chéng)相待?！罢d人不倦”“有教無(wú)類(lèi)”等都能反映他對(duì)他人的用心?？梢?jiàn)他一生中都在追求這種無(wú)價(jià)的人間真情。
總的來(lái)說(shuō)，在以孔子的人本主義思想角度為切入點(diǎn)讀《論語(yǔ)》這部作品時(shí)，我又發(fā)現(xiàn)了更多關(guān)于它的可貴的思想價(jià)值，如我從《論語(yǔ)》中以自己個(gè)人的理解，再加上一些文獻(xiàn)的支持，就把孔子的人本主義思想內(nèi)涵在《論語(yǔ)》中的體現(xiàn)歸納為：以“仁”為核心的價(jià)值觀念；對(duì)人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心；人的自覺(jué)性；熱愛(ài)和向往人間真情。這些內(nèi)涵都使我對(duì)《論語(yǔ)》的理解產(chǎn)生更多獨(dú)特的視覺(jué)，收益匪淺。
論語(yǔ)禮的句子感受篇九
論語(yǔ)是我國(guó)古代名著之一，其中有一篇名為《論語(yǔ)·學(xué)而》的章節(jié)特別強(qiáng)調(diào)孝敬父母的重要性。在我的學(xué)習(xí)和生活中，我深深體會(huì)到了孝敬父母的重要性，并從中得到了一些心得體會(huì)和啟示。下面我將結(jié)合論語(yǔ)中的教誨和自己的實(shí)際體會(huì)，分享我對(duì)孝敬父母的心得體會(huì)和感悟。
首先，孝敬父母是中華文化的核心價(jià)值觀。在論語(yǔ)中，孔子說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生?！边@意味著孝敬父母是做人的根本和基礎(chǔ)，是修身養(yǎng)性的重要一環(huán)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，孝敬父母被視為感恩報(bào)義、傳承血脈的重要方式。尊敬父母、順從父母的行為被認(rèn)為是一種美德，也是家庭和諧、社會(huì)安寧的基石。在現(xiàn)代社會(huì)中，雖然家庭觀念和方式多樣化，但孝敬父母的價(jià)值卻從未減退，反而愈顯彌足珍貴。我深刻意識(shí)到，只有尊重和孝敬父母，才能打開(kāi)通往成功和幸福的大門(mén)。
其次，孝敬父母是修身養(yǎng)性的重要途徑。學(xué)習(xí)論語(yǔ)，我們能體會(huì)到孔子的言行中所倡導(dǎo)的是一種行為準(zhǔn)則和修養(yǎng)方式。論語(yǔ)中有一句話“不敢不孝”，很好地詮釋了孝敬父母對(duì)修身養(yǎng)性的重要影響。孝敬父母使我們學(xué)會(huì)關(guān)心他人、尊重他人，培養(yǎng)了我們的感恩之心，讓我們?cè)谂c人相處時(shí)更加友善和謙遜。通過(guò)孝敬父母，我們能在家庭中學(xué)會(huì)待人接物的方式，學(xué)會(huì)懂得尊重和體諒他人的價(jià)值，這對(duì)我們成長(zhǎng)為一個(gè)真正有愛(ài)心和責(zé)任感的人非常重要。
再次，孝敬父母是傳承優(yōu)良道德的基礎(chǔ)?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“父母之年，不可不知也?！边@句話提醒我們要盡孝敬父母的義務(wù)，因?yàn)楦改葛B(yǎng)育我們，給予我們無(wú)私的愛(ài)和關(guān)懷。我們應(yīng)該珍惜父母的付出，并且將這種優(yōu)良的道德觀念傳承下去。只有通過(guò)我們的孝敬父母的行為，我們才能賦予自己以價(jià)值和意義。一方面，孝敬父母可以幫助我們意識(shí)到自己是一個(gè)家庭的一部分，感受到父母對(duì)我們的關(guān)心和愛(ài)護(hù)。另一方面，當(dāng)我們有了自己的家庭時(shí)，我們也會(huì)將孝敬父母的行為傳承給我們的子女，形成一個(gè)良性的循環(huán)。
最后，孝敬父母還能給我們帶來(lái)內(nèi)心的平和與快樂(lè)。孔子提到了一種與孝敬父母相關(guān)的快樂(lè)：“欲速則不達(dá)?！边@句話的意思是我們應(yīng)該忍耐一時(shí)的痛苦和困難，而不盲目追求即時(shí)的快樂(lè)。對(duì)于現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，我們往往只追求自己的幸福和快樂(lè)，無(wú)法從他人的幸福中獲得心靈上的滿足感。然而，當(dāng)我們以真心孝敬父母時(shí)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)這種行為能夠帶給我們一種內(nèi)心的平和與快樂(lè)。盡管剛開(kāi)始的時(shí)候我們可能會(huì)經(jīng)歷困難和矛盾，但通過(guò)時(shí)間和努力，我們會(huì)體會(huì)到孝敬父母是一種值得堅(jiān)持的善行。這種內(nèi)心的滿足感與快樂(lè)正是我們追求的由內(nèi)而外的真正幸福。
綜上所述，通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)中關(guān)于孝敬父母的教誨，我深深體會(huì)到了孝敬父母的重要性。孝敬父母不僅僅是一種道德觀念，更是中華文化的核心價(jià)值觀和修身養(yǎng)性的重要途徑。孝敬父母能夠帶給我們內(nèi)心的平和與快樂(lè)，也能夠傳承優(yōu)良道德，成為一個(gè)真正有愛(ài)心和責(zé)任感的人。因此，我們應(yīng)該時(shí)刻懷著感恩之心去孝敬父母，讓這種美德在我們的生活中發(fā)揚(yáng)光大。
論語(yǔ)禮的句子感受篇十
當(dāng)我接過(guò)這部書(shū)時(shí)，心中不禁充滿了激動(dòng)。這么書(shū)是多么珍貴，多么有內(nèi)涵，多么有分量。讀這部書(shū)時(shí)，就是與作者孔子進(jìn)行了一次心靈的對(duì)話。讓我們拿起這部書(shū)，一起讀圣人之言，明處世之理。
在這部書(shū)中，有一句話是值得我們學(xué)子深思的。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”光從這古文上來(lái)看，也許我們并不能深刻了解其中的深刻含義，反而會(huì)覺(jué)的云里霧里；如果把它翻譯成我們能看的文字，其中的含義就一眼會(huì)看明白，細(xì)細(xì)品嘗后，說(shuō)不定就有不同發(fā)現(xiàn)，會(huì)讓我們受益終生?？鬃诱f(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)并按時(shí)溫習(xí)它，不也是會(huì)很愉快嗎？有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)，不也是很快樂(lè)嗎？別人不了解我，我也不怨恨，不也是道德修養(yǎng)高的人嗎？”事實(shí)上的確如此，學(xué)生學(xué)生，應(yīng)該把學(xué)習(xí)放在第一位，讓自己成位道德修養(yǎng)高的人??！這就是所謂的“學(xué)而第一”??！有句成語(yǔ)叫莘莘學(xué)子，意思是講一位學(xué)子應(yīng)該努力可苦而不是心浮氣躁。知識(shí)學(xué)過(guò)了，不能立刻把它丟到一旁去，應(yīng)該把它再拾起來(lái)，反復(fù)溫習(xí)；反復(fù)推敲：反復(fù)鉆研，不能草草了事，久而久之，這個(gè)知識(shí)就會(huì)在你的腦中逐漸淡忘。相反如果你努力用功就會(huì)取得事半功倍的效果。
細(xì)讀這部《論語(yǔ)》，真的令我們獲得了許多珍貴的東西，這簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾行字，蘊(yùn)含著太多的深刻而令人沉思的處世之理?？鬃诱婵芍^把他畢生所得統(tǒng)統(tǒng)毫無(wú)保留地留給我們這些無(wú)知的后人，時(shí)刻提醒這我們，教育著我們，令我們生活在21世紀(jì)的孩子們?cè)僖淮纬蔀椤拜份穼W(xué)子”?？鬃訌男【驼J(rèn)真踏實(shí)，孜孜不倦，如果現(xiàn)在的我們有他的三分之一的孜孜不倦，不，哪怕我們只有他的八分之一的'勤奮踏實(shí)，那我們的祖國(guó)將會(huì)更加欣欣向榮，更加繁榮，更加富強(qiáng)！讀著孔子與他的《論語(yǔ)》，會(huì)讓我們的心久久不能平靜，他的每一句話，每一個(gè)字都時(shí)時(shí)刻刻觸動(dòng)我們的心弦。哪怕再過(guò)一百年，再過(guò)一千年，《論語(yǔ)》這部書(shū)都會(huì)給千千萬(wàn)萬(wàn)的中國(guó)人帶來(lái)一次次心靈的撞擊；無(wú)論走到哪里，《論語(yǔ)》都將會(huì)是千千萬(wàn)萬(wàn)中國(guó)人民的優(yōu)秀指航標(biāo)。
論語(yǔ)禮的句子感受篇十一
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代文化的一部重要組成部分。作為一部經(jīng)典的儒家學(xué)說(shuō)著作，它以它獨(dú)特的語(yǔ)言方式，將儒家思想進(jìn)行了深度闡述。在這部經(jīng)典著作中，對(duì)于道德的探討是其主題之一。在我看來(lái)，《論語(yǔ)》道德的思想實(shí)質(zhì)就是去探尋人類(lèi)應(yīng)該怎樣行為以達(dá)到最優(yōu)解。接下來(lái)我將對(duì)《論語(yǔ)》道德的心得體會(huì)和感悟展開(kāi)探討。
第二段: “窮則獨(dú)善”對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的啟示
《論語(yǔ)》中有一句著名的話叫“窮則獨(dú)善”，這是在講述有些人有志向、有節(jié)制、有堅(jiān)持的品性；而對(duì)于窮人，卻更是這種個(gè)人的情懷得以體現(xiàn)。而在現(xiàn)代社會(huì)中，這樣的品性似乎越來(lái)越難以尋覓。現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的是利益和功利，人與人之間常常會(huì)因?yàn)榻疱X(qián)等物質(zhì)利益而產(chǎn)生沖突。我們應(yīng)該從“窮則獨(dú)善”這句話中汲取力量，弘揚(yáng)儒家思想，踐行良好的道德品德，為社會(huì)建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
第三段: “君子之交”對(duì)于人際關(guān)系的啟示
我認(rèn)為，《論語(yǔ)》中“君子之交淡如水”是一種道德上的樂(lè)觀。它有助于塑造社會(huì)良好的人際關(guān)系，還能幫助我們減少與人產(chǎn)生的負(fù)面情緒，保持愉悅的心境，從而更好地面對(duì)生活和工作中的種種曲折。如何實(shí)現(xiàn)“君子之交淡如水？”我的理解是：將道德標(biāo)準(zhǔn)提高至一個(gè)更高層級(jí)，不把利益看得太重，而是注重追求精神層面的滿足。這樣，關(guān)系就不會(huì)被利益所主導(dǎo)而呈現(xiàn)出濃烈的色彩。
第四段: “以愛(ài)之名”對(duì)于情感關(guān)系的啟示
在《論語(yǔ)》中，“以愛(ài)之名”這個(gè)概念是一個(gè)非常重要的主題。儒家思想認(rèn)為真正的道德行為要以愛(ài)的名義體現(xiàn)，而不是出于工具或利益方面。在情感領(lǐng)域，正是這種理念的貫徹，才能夠讓親情、友情、愛(ài)情等人類(lèi)情感更加真正和純粹。我們應(yīng)該關(guān)注心中的感受，將對(duì)他人的關(guān)愛(ài)和愛(ài)慕作為我們行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。從而，我們就能夠更好地理解愛(ài)的力量，從而創(chuàng)造更加純粹的人際關(guān)系。
第五段：“教”與人類(lèi)的啟示
儒家思想強(qiáng)調(diào)教育的作用，這種強(qiáng)調(diào)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍有很重要的啟示。教育就是一個(gè)更嚴(yán)格、更認(rèn)真的求學(xué)過(guò)程，也是培養(yǎng)人才的最重要的方法之一。我的理解是：在我們對(duì)自己和他人進(jìn)行道德教育的過(guò)程中，應(yīng)該重視人際交往，強(qiáng)調(diào)價(jià)值取向，并適當(dāng)發(fā)掘自身的優(yōu)點(diǎn)，從而建立自己獨(dú)特的價(jià)值觀。通過(guò)這種方式，我們可以更好地發(fā)掘出自身的潛力，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
結(jié)語(yǔ)：
儒家思想倡導(dǎo)“自我完善、強(qiáng)化剛正，尊重人和，克制自己并善待他人，創(chuàng)造和諧的關(guān)系，并把這些道德理念融入社會(huì)生活中的所有方面。” 《論語(yǔ)》道德的思想實(shí)質(zhì)就是去探尋人類(lèi)應(yīng)該怎樣行為以達(dá)到最優(yōu)解。通過(guò)這部經(jīng)典著作的深入學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟，我們或許可以成為忠實(shí)的“儒家信徒”，從而在現(xiàn)代社會(huì)中創(chuàng)造更美好的未來(lái)。
論語(yǔ)禮的句子感受篇十二
在中國(guó)古代文化中，孔子被尊稱為“圣人”，而他所創(chuàng)立的儒家學(xué)派也給后人留下了豐富的智慧和思考。其中，他的言行記錄被整理成《論語(yǔ)》，成為中國(guó)古代經(jīng)典之一，并且對(duì)中國(guó)人的價(jià)值觀和道德觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在閱讀《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深深被其中蘊(yùn)含的勵(lì)志精神所打動(dòng)，不禁產(chǎn)生了一些心得體會(huì)和感悟。
首先，勵(lì)志的基礎(chǔ)是正直誠(chéng)實(shí)。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了道德的重要性，他認(rèn)為個(gè)人的品德和行為是人生成功的基石。正直誠(chéng)實(shí)是一種必備的品質(zhì)，無(wú)論在做人做事方面，都應(yīng)本著誠(chéng)實(shí)守信的原則。因?yàn)橹挥姓嬲\(chéng)地對(duì)待他人，才能得到信任和合作，才能有更多的機(jī)會(huì)去實(shí)踐自己的目標(biāo)和理想。正直的品質(zhì)還能塑造一個(gè)人的良好形象，使自己受到他人的尊敬和贊賞。
勵(lì)志的第二個(gè)要素是不斷的學(xué)習(xí)?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？”這句話表達(dá)了他對(duì)學(xué)習(xí)的追求和喜愛(ài)。在《論語(yǔ)》中，孔子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的重要性，他認(rèn)為只有通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)，才能獲得知識(shí)和智慧，才能不斷提升自己的能力和水平。對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)，學(xué)習(xí)是一輩子的事情，只有堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，才能不斷更新知識(shí)，了解更多的世界和人生的真諦。
與此同時(shí)，堅(jiān)持努力也是勵(lì)志的重要因素。《論語(yǔ)》中記載了孔子和他的學(xué)生們?yōu)榱俗非笳胬砗偷赖露粩鄪^斗的事例?？鬃犹岢D苦奮斗和不懈努力的精神，認(rèn)為只有付出足夠的努力，才能收獲成功和成就。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也經(jīng)常會(huì)面臨各種困難和挑戰(zhàn)，只有保持堅(jiān)持努力的態(tài)度，才能戰(zhàn)勝困難，取得勝利。
此外，時(shí)刻保持謙虛和勤奮的心態(tài)也是勵(lì)志的重要方面?？鬃訌?qiáng)調(diào)了“溫故而知新”的重要性，他認(rèn)為只有在保持學(xué)習(xí)的同時(shí)，還要不斷反思和總結(jié)，才能更好地吸取教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)。而保持謙虛的心態(tài)，則可以讓我們保持開(kāi)放和包容，不斷接納新的思想和觀念，從而不斷完善自己。勤奮是一種態(tài)度，也是一種動(dòng)力，只有以飽滿的熱情和高度的責(zé)任感，才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值和夢(mèng)想。
最后，勵(lì)志的核心是要有堅(jiān)定的信念和積極的思維?！墩撜Z(yǔ)》中提到了孔子對(duì)追求真理和反對(duì)虛偽的堅(jiān)定信念，他堅(jiān)信真理的偉大和人類(lèi)的進(jìn)步。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也需要有堅(jiān)定的信念，相信自己的能力和潛力，相信付出的努力一定會(huì)有回報(bào)。同時(shí)，積極的思維也是勵(lì)志的關(guān)鍵，只有積極的思考和態(tài)度，才能引領(lǐng)我們走向成功的道路。
綜上所述，閱讀《論語(yǔ)》給予了我很多勵(lì)志上的啟示。正直誠(chéng)實(shí)、不斷學(xué)習(xí)、努力奮斗、保持謙虛和勤奮的心態(tài)，以及堅(jiān)定的信念和積極的思維，這些都是勵(lì)志的重要要素。在實(shí)踐中，我們應(yīng)該時(shí)刻牢記這些精神和原則，積極地應(yīng)用到自己的工作和生活中，不斷追求進(jìn)步和自我完善。只有這樣，我們才能在人生的道路上不斷突破自我，取得更大的成就和更深的滿足。
論語(yǔ)禮的句子感受篇十三
李澤厚說(shuō)："學(xué)"者，學(xué)為人也，論語(yǔ)讀書(shū)心得。學(xué)為人而悅者，因人類(lèi)即本體所在，認(rèn)同本體，悅也。友朋來(lái)而樂(lè)，可以本體乃群居而作個(gè)體獨(dú)存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個(gè)體之尊嚴(yán)，實(shí)在與價(jià)值也。此三層愈轉(zhuǎn)愈深，乃"仁"說(shuō)之根本，樂(lè)感文化，實(shí)用理性之樞紐。
不妨換個(gè)角度來(lái)看孔子的這段話：
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--這句話語(yǔ)意重點(diǎn)并不在"學(xué)"字上，而在"習(xí)"字上。習(xí)，實(shí)踐。這句話的意思可以這樣理解：學(xué)習(xí)如果能經(jīng)常實(shí)踐它，那不也是很快樂(lè)的么?"學(xué)"固然是快樂(lè)的，但實(shí)踐所學(xué)更能讓人快樂(lè)。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個(gè)"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復(fù)興者。他說(shuō)："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個(gè)東方的"周帝國(guó)"，他以幾百年來(lái)商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來(lái)建構(gòu)一個(gè)理想的家園。所以他認(rèn)自己是這種文化的代言人："文王既沒(méi)，文不在茲乎?"然而初不見(jiàn)用于魯，十四年周游列國(guó)，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長(zhǎng)嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢(mèng)里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學(xué)而無(wú)所成名!"學(xué)何為?習(xí)也!學(xué)而無(wú)所用，才是一種真正的痛苦。學(xué)而致用，那只是孔子理想的快樂(lè)而已!
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎!--九萬(wàn)里的風(fēng)等待揚(yáng)起東海的波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!同門(mén)曰朋，來(lái)當(dāng)然是切磋修養(yǎng)，研討學(xué)問(wèn)的;又自遠(yuǎn)方，山高水長(zhǎng)，路途迢迢，交通不便，平素難得一見(jiàn)，這實(shí)在是可以快樂(lè)的事。"何時(shí)共把盞，重與細(xì)論文"，這多少古人所臨風(fēng)懷想的美景。
然而細(xì)細(xì)想來(lái)，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠(yuǎn)方?近處無(wú)友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰(shuí)與歸?"現(xiàn)實(shí)生活的周?chē)鷧s往往沒(méi)有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會(huì)告訴你：太陽(yáng)再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨(dú)的。所以他期待遠(yuǎn)方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎!--寂寂的柴門(mén)，等待遠(yuǎn)來(lái)的尋芳者扣響，打開(kāi)一個(gè)塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠(yuǎn)，他超越了他的時(shí)代;還在于他有更遠(yuǎn)大的抱負(fù)。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時(shí)宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠(yuǎn)比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習(xí)慣用石塊、雞蛋來(lái)迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點(diǎn)的人，滔滔者天下皆是，而誰(shuí)以易之，于是避人且避世。
勇敢一點(diǎn)的人，毀譽(yù)無(wú)動(dòng)乎中，榮辱在所不計(jì)。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
可是當(dāng)一個(gè)君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無(wú)奈的嘆息，裊裊了千古!
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