通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，并提出改進(jìn)的方案和策略。在寫總結(jié)時(shí)，可以借鑒他人的觀點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn)，但要保持獨(dú)立的思考和表達(dá)。接下來，我們將分享一些總結(jié)范例，旨在幫助大家更好地完成總結(jié)寫作任務(wù)。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇一
語言是人類最重要的交際工具。幼兒階段是語言發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，這一時(shí)期的語言發(fā)展將直接影響到幼兒將來的生活和學(xué)習(xí)。因此，加強(qiáng)幼兒語言能力的培養(yǎng)是一項(xiàng)不容小覷的工作。
幼兒園的語言活動是幼兒園五大活動領(lǐng)域之一。它的目標(biāo)是培養(yǎng)幼兒的語言能力，即語言的理解能力和表達(dá)能力。幼兒園的語言教育活動要傳授給幼兒語言形式、語言內(nèi)容、語言運(yùn)用的方法，其重要性不言而喻。傳統(tǒng)的一幅掛圖、一盤磁帶、一個(gè)游戲的語言教育模式已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足現(xiàn)代兒童的求知欲。信息技術(shù)的適時(shí)運(yùn)用成為了幼兒園語言課堂的重要手段。它將語言、圖像、文字有機(jī)結(jié)合起來，為幼兒創(chuàng)造生動、形象、直觀、視聽結(jié)合的情境，使得教學(xué)過程情趣盎然，師幼互動活潑真實(shí)。
1.營造動態(tài)情境，激發(fā)幼兒語言表達(dá)的欲望。
同齡幼兒之間由于個(gè)性和環(huán)境的不同，語言表達(dá)也存在很大差異。有的樂于表達(dá)，有的羞于開口。在這樣的情況下，如果老師沒有豐富的語言素材，只能使想說的孩子無憑借物可說，不愿說的孩子更是無話可說。《綱要》明確指出：要營造一個(gè)使幼兒想說、敢說、樂意說并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。信息技術(shù)的運(yùn)用可以讓幼兒看到動態(tài)的真實(shí)的畫面，聽到如臨其境的聲音，從而可以激發(fā)幼兒強(qiáng)烈的興趣，產(chǎn)生想表達(dá)的沖動。例如：“六一”晚會上有許多精彩的節(jié)目，看完后，我讓幼兒用連貫的語言表達(dá)一下，許多孩子就不知道從何說起了。這個(gè)時(shí)候，我把用數(shù)碼相機(jī)拍攝的照片和視頻通過電腦連接播放給孩子們看，他們頓時(shí)情緒高漲，個(gè)個(gè)滔滔不絕，爭先恐后地想要表達(dá)自己的所見所聞所感。其教學(xué)效果，絕非是傳統(tǒng)語言教育課可以比擬的。由此可見，信息技術(shù)的適時(shí)運(yùn)用構(gòu)建了語言表達(dá)的橋梁，主動促進(jìn)了幼兒語言的發(fā)展。
2.渲染欣賞氛圍，培養(yǎng)幼兒對語言的感知。
《綱要》中還指出：“要引導(dǎo)幼兒接觸優(yōu)秀的.兒童文學(xué)作品，使之感受語言的豐富和優(yōu)美?！痹诙嘣嫌變簣@課本中，有許多朗朗上口、通俗易懂的兒歌和小故事，由于幼兒身心發(fā)展的限制，對兒歌和故事所要表達(dá)的內(nèi)涵的理解有一定的難度。以傳統(tǒng)語言教育活動的圖片展示和語言說教已遠(yuǎn)不能滿足幼兒對語言的需求。因此，就很難在朗讀中通過想象形成鮮明的畫面，限制了語感的培養(yǎng)。而運(yùn)用信息技術(shù)，則可以把文字、動畫、聲音、意境生動完整的結(jié)合起來，吸引幼兒的注意力，為幼兒烘托出一個(gè)語言欣賞的氛圍，促使幼兒在情景交融的語言環(huán)境下，輕松、自然的完成語言學(xué)習(xí)與欣賞。例如：大班語言活動《秋天的雨》，當(dāng)?shù)蔚未鸫鸬牡男∮戤嬅嬉怀霈F(xiàn)，孩子們立即激動起來，嘰嘰喳喳的表達(dá)自己的見解。老師根據(jù)音樂適時(shí)的提問、歸納，并輕輕朗誦詩歌，幼兒在如詩如畫的氛圍中充分理解了秋天的雨帶來了五彩繽紛和累累碩果。在不知不覺中感受到了情感的流動和語言的韻律美。
3.構(gòu)建想象空間，提高幼兒語言的創(chuàng)造。
幼兒的知識與經(jīng)驗(yàn)有限，但思維卻很大膽。他們的想象會讓人匪夷所思，而“語言是思維的外殼”，因此，他們的語言表達(dá)也是可以非常豐富與強(qiáng)悍的。通過信息技術(shù)的運(yùn)用完全可以拓展幼兒的想象空間，激發(fā)他們語言的創(chuàng)造力。例如：大班語言活動《假如我有翅膀》，老師用多媒體課件展示了藍(lán)天上的白云、森林里的小鳥、花園里的花朵、上海的高樓，引導(dǎo)幼兒想象是如何和白云擁抱、和小鳥游戲、和花朵親親、在高樓上看上海的。幼兒通過多媒體的生動展示，產(chǎn)生了豐富的聯(lián)想，回答問題時(shí)五花八門、千奇百怪，讓人忍俊不禁。這樣的教育活動使幼兒的語言在想象中得到了極大的創(chuàng)造，豐富了幼兒的語言表達(dá)。
在語言教育活動中使用信息技術(shù)，不僅能使教學(xué)過程充滿童心童趣，更能充分活躍幼兒思維，激發(fā)其表達(dá)欲望，對幼兒語言能力的提高有著深刻影響。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇二
中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對于開放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到人們在室內(nèi)與室外所體驗(yàn)到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計(jì)簡潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個(gè)過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計(jì)是要讓人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，針對室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計(jì)出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇三
摘要：中國傳統(tǒng)文化博大精深，古代先哲對人居生活環(huán)境的思考與探索延續(xù)至今。其中蘊(yùn)涵的審美心理、價(jià)值取向等對室內(nèi)設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的深化和再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)文化中的科學(xué)成分與審美思想來指導(dǎo)現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)并進(jìn)行運(yùn)用，優(yōu)化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營造一種理想的家居生活藝術(shù)環(huán)境，具有非常廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)。
一解析傳統(tǒng)文化。
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。
1什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本核心。中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境所持有的價(jià)值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)。
室內(nèi)設(shè)計(jì)深深植根于中國傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文意識，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用。“龍鳳呈祥”是中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語言生動地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義與內(nèi)容。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：
1空間處理。
空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計(jì)，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲?、家具等?shí)體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2整體裝飾效果。
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨汀⑸省⒉馁|(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計(jì)，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對地面的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3室內(nèi)陳設(shè)。
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計(jì)中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計(jì)越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇四
在文學(xué)作品中，由于文本是借助語言來描述形象和感受，本身具有間接性，加上作者寫作中講究用語的含蓄，結(jié)構(gòu)的精巧與審美感受的需要，往往曲筆成文，留給讀者充分想像空間。閱讀教學(xué)中的文本空白就是教材作品中寫的含蓄、留給讀者想象空間和回味余地的地方。作為教師，就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生去把這些空白填補(bǔ)充實(shí)，讓學(xué)生利用文本空白去想象，去創(chuàng)造，去挖掘，感悟文本的內(nèi)涵，體會文本的思想感情，品味文本的藝術(shù)境界。
那么，如何在閱讀教學(xué)中運(yùn)用文學(xué)作品中文本空白，提高課堂教學(xué)效率呢？不妨從以下幾個(gè)方面著手。
一、在故事情節(jié)空白處調(diào)動思維，發(fā)揮想像。
接受美學(xué)原理認(rèn)為“作品的美學(xué)價(jià)值是作者在創(chuàng)造過程中和讀者在接收過程中共同創(chuàng)造的，這創(chuàng)造的基礎(chǔ)就是作品的空白?！闭Z文教材中不少文學(xué)作品只是提供一個(gè)多層次的結(jié)構(gòu)框架，其中有不少情節(jié)一筆帶過或者省略不寫，抓住這些情節(jié)的空白，讓學(xué)生去調(diào)動思維，去充分發(fā)揮想象，從而對作品的思想內(nèi)容有更深的體會。
例如在魯迅的《孔乙己》中，作者對孔乙己最后的命運(yùn)沒有明確寫出來，這正是魯迅先生讓讀者細(xì)細(xì)體會的地方。我讓學(xué)生根據(jù)文本的內(nèi)容去想象孔乙己最后的命運(yùn)。有的寫孔乙己就在喝完酒回去的路上被橫沖直撞的有錢人的馬車碰死了。有的寫孔乙己在破廟中被一群乞丐搶走了身上僅有的破長衫，最后凍死了。還有的'寫孔乙己想要自食其力找工作，卻由于身體的殘疾找不到，最后由于生活的艱難，由于眾人的嘲笑而自殺了……聽到不同同學(xué)對孔乙己最后命運(yùn)的想象，教室里的氣氛異常沉重，同學(xué)們都對孔乙己的命運(yùn)唏噓不已，充分體會到了孔乙己所在的那個(gè)時(shí)代封建科舉制度對人的毒害。
二、在人物刻畫空白處感悟形象，突破重點(diǎn)。
一部優(yōu)秀的文學(xué)作品，會讓學(xué)生在不知不覺中感受到文中人物的豐富的感情和微妙的內(nèi)心世界，這種感受的主要來源就是作者對文中人物的語言，行為，心理等等的精心刻畫。在初中語文教材中有些文學(xué)作品對某些人物的描寫或者忽略，或者只是幾筆帶過，或者只是做某一個(gè)方面的描寫，教師可以抓住這些人物刻畫的文本空白，讓學(xué)生運(yùn)用特定的描寫方法或者多種描寫方法刻畫人物，走進(jìn)文本中人物的內(nèi)心，體會人物的品質(zhì)，更深入的了解人物形象，突破教學(xué)難點(diǎn)。
我在教小說《窗》時(shí)，就請學(xué)生嘗試著寫出不靠窗的病人見到那堵光禿禿的墻時(shí)表現(xiàn)。學(xué)生中有的主要用心理描寫刻畫人物的后悔，有的運(yùn)用多種描寫方法寫人物不知自己的錯(cuò)誤，反而責(zé)怪靠窗病人對自己的欺騙，更多的是多方面的刻畫人物的自責(zé)——“不靠窗的病人看到了一堵光禿禿的墻，他不可思議的用手揉揉自己的眼睛，心中苦苦支撐自己冷血一晚上的欲望之城一下子倒塌了，直至灰飛煙滅。他用雙手抱住自己的頭，開始是無聲的流淚，接著是小聲的啜泣，最后歇斯底里的邊雙手打著自己的腦袋，邊哭喊著‘我該死，我該死’……”通過對不靠窗病人最后的表現(xiàn)的刻畫，學(xué)生們深入理解了具有美與丑不同心靈的兩個(gè)人物形象，也掌握了文章的主旨，突破了課文的重難點(diǎn)。
三、在景物描寫空白處進(jìn)入情境，體會感情。
中國的山水畫常常是“空白”反而比景物要多，正因?yàn)橛羞@些景物的空白，才會讓人們化虛為實(shí)，去聯(lián)想，誘發(fā)人們的多思，形成無窮的意味，悠遠(yuǎn)的意境，是人們與作者通過山水畫形成情感的共鳴。在初中語文教材中有不少文學(xué)作品中存在景物描寫空白，有的寫景散文中可能沒有描寫更多的景物，只是選取一種或幾種，對此，我們可以針對文章的景物描寫的空白，讓平時(shí)作文練習(xí)中不善于寫景的學(xué)生進(jìn)行景物描寫，讓他們在想像中進(jìn)入作品的意境，體會作者的思想感情。
《春》是朱自清先生經(jīng)典的寫景散文，我在上完這篇課文以后，請同學(xué)們結(jié)合自己對春天的感受，再寫出一些朱先生忽略的景色。同學(xué)們討論起來可。有的寫“春天的陽光剛剛?cè)鰸M大地，冬眠了一個(gè)冬天的小動物們都蘇醒過來了，小松鼠開始在樹枝追逐嬉戲，蛇懶洋洋的游出洞穴，癩蛤蟆鼓起了大眼睛好奇的看著春天的一切?！庇械膶憽叭藗兌济撓铝嘶液诘暮窈竦拿抟拢┥狭死_紛的春裝，街頭不再是暗暗的世界，而是爭奇斗艷的五顏六色。大家臉上都洋溢著春天的喜悅”……通過景物空白的補(bǔ)寫，同學(xué)們仿佛置身于美麗的春天的情境，同時(shí)還感受到了作者對春天的喜愛，并把作者的那份愛轉(zhuǎn)化為了自己對春天的愛，這種對景物空白的加工換來的是對文本情感進(jìn)行體驗(yàn)的過程，讓學(xué)生以主觀的情感回映了作者的情感。
值得注意的是，對文本空白的運(yùn)用是為一定的教學(xué)目的服務(wù)的，它必須服從于課堂教學(xué)的思想和內(nèi)容，所以教師對文本空白的運(yùn)用要有明確的目的性和鮮明的針對性性，從實(shí)際出發(fā)調(diào)整。同時(shí)，文本空白的設(shè)置的難度要適中，使同學(xué)跳一跳可以探到；學(xué)生頻度也要適度，不能過多的使用文本空白，導(dǎo)致學(xué)生感到茫然，無所適從。
總之，在語文閱讀教學(xué)中，巧妙的運(yùn)用文本空白，不僅能培養(yǎng)學(xué)生的想像力，深入理解人物形象，更能調(diào)動他們的情感，培養(yǎng)他們的寫作能力，真正的使教學(xué)錦上添花。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇五
幼兒園班級管理質(zhì)量評價(jià)就是對班級管理質(zhì)量作出價(jià)值判斷的過程。它具有反饋功能、調(diào)節(jié)功能、激勵功能、反思功能、導(dǎo)向功能以及研究功能。評價(jià)多元化即從多元視角來對班級管理質(zhì)量作出價(jià)值判斷，基本理念如下：
（一）評價(jià)主體多元化。
班級管理質(zhì)量評價(jià)的目的不在于診斷班級管理的水平高低，而在于長善救失，促進(jìn)發(fā)展。因此我們應(yīng)該踐行加德納的多元智力理論即多角度、多方面地發(fā)現(xiàn)評價(jià)對象的特點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)評價(jià)內(nèi)容多元化，班級管理質(zhì)量評價(jià)的內(nèi)容應(yīng)該涵蓋班級生活管理和教育管理的全部內(nèi)容，既要重視班級常規(guī)管理的質(zhì)量，也注重保證教育活動良好開展的管理質(zhì)量，這樣才能作出積極的反饋。評價(jià)內(nèi)容涉及以下五個(gè)方面：
幼兒園班級管理質(zhì)量評價(jià)的視角是多元的，多元評價(jià)理念倡導(dǎo)的評價(jià)主體、評價(jià)內(nèi)容以及評價(jià)方法的多元化，符合當(dāng)前教育評價(jià)的發(fā)展趨勢，有利于增強(qiáng)幼兒園班級管理質(zhì)量評價(jià)的有效性，同時(shí)對幼兒園班級管理工作具有導(dǎo)向作用，能促進(jìn)幼兒、教師、幼兒園更好地發(fā)展。
總之，評價(jià)質(zhì)量已成為學(xué)前教育領(lǐng)域的一個(gè)中心問題，尤其要提高幼兒園班級管理的質(zhì)量這是必不可少的過程。當(dāng)然，幼兒園班級管理質(zhì)量的多元化評價(jià)問題還處在起步階段，評價(jià)系統(tǒng)應(yīng)該包括廣泛的工具用來支持質(zhì)量的提高。那么，未來的研究應(yīng)當(dāng)建立完善的多元的評價(jià)體系，這也是是我們進(jìn)一步需要深人思考和研究的問題。
參考文獻(xiàn)：
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民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇六
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇七
內(nèi)容摘要：我國地域廣闊、民族眾多，共擁有五十六個(gè)民族，各民族都有著生動而豐富的民族文化。其中美麗多彩、多種多樣的民族服飾是十分具有代表性的民族藝術(shù)文化之一。下面對民族服飾在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的意義與運(yùn)用進(jìn)行探討與交流。
如今世界文化藝術(shù)越來越趨向于開放化與多樣化，走在大街上，耳朵里充斥著國外流行音樂；隨處可見各種“韓流服裝”或“歐美風(fēng)”的服飾。相較之下，我國的傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)仿佛正在被國民逐漸遺忘，這無疑是一件令人痛心的事。因此，筆者以為在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中加入豐富的民族元素，可以提高幼兒的藝術(shù)審美能力、產(chǎn)生對祖國文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒在耳濡目染中增加對我國民族文化藝術(shù)的了解，從而讓我國豐富而珍貴的民族文化藝術(shù)得到良好的傳承與發(fā)揚(yáng)。下面以民族服飾作為我國傳統(tǒng)民族文化藝術(shù)的代表并對其在幼兒園文化藝術(shù)教學(xué)中的意義與運(yùn)用展開研究與討論。
一.我國各個(gè)民族的民族服飾。
我國民族眾多，各個(gè)民族的服飾更是多姿多彩、各具特色。民族服飾與其他民族文化藝術(shù)共同組成了中華民族寶貴的歷史文化藝術(shù)。尤其是少數(shù)民族的民族服飾，無論是從原料取材還是風(fēng)格裝飾等都保持著自己民族原有的特色。例如，白族是一個(gè)對白色無比熱愛的少數(shù)民族，因此身穿白色服飾是尊貴的象征，另外根據(jù)白族人們所在地區(qū)的不同，服飾也會發(fā)生一定變化；彝族的服飾種類很多，服飾色彩比較明艷，其中挑花刺繡是彝族服飾的一絕；維吾爾族人民性格歡快灑脫，因此其民族服飾多以寬大舒適為主。具有民族特色的服飾是一個(gè)民族最具有代表性的民族標(biāo)志，是無比寶貴的文化遺產(chǎn)，其傳承和發(fā)揚(yáng)離不開我們對它的學(xué)習(xí)與熱愛。
《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》中明確指出：“藝術(shù)是實(shí)施美育的主要途徑，充分發(fā)揮藝術(shù)的情感教育功能，促進(jìn)幼兒健全人格的形成?！蓖ǔ⒂變旱慕逃齼?nèi)容劃分為五大領(lǐng)域，分別是健康、語言、社會、科學(xué)、藝術(shù)這五個(gè)領(lǐng)域，這充分說明了文化藝術(shù)在幼兒成長與學(xué)習(xí)道路上的重要性?！队變簣@教育指南》也指出：“要立足于我國民族、民間藝術(shù)的學(xué)習(xí)，尤其充分利用不同區(qū)域的文化資源，同時(shí)初步接觸不同地區(qū)、民族的藝術(shù)視野?！边@充分說明了教師對幼兒實(shí)施文化藝術(shù)教育的必要性。我國著名作家、教育家葉圣陶先生曾說過：“凡為教，最終目的都在于達(dá)到不需要教?！庇變簣@與教師在對幼兒實(shí)施文化藝術(shù)教育的過程中，應(yīng)融入葉老“教是為了不教”的教育思想，以民族服飾作為各民族文化藝術(shù)的載體，利用豐富多彩的民族服飾讓幼兒的文化藝術(shù)課堂變得更加豐富、生動，從而激發(fā)幼兒對民族文化藝術(shù)的好奇心與濃厚的學(xué)習(xí)興趣，讓幼兒自己主動地對民族文化藝術(shù)進(jìn)行了解與學(xué)習(xí)，最終提高幼兒藝術(shù)審美與修養(yǎng)，并同時(shí)促進(jìn)了我國各民族文化藝術(shù)的傳承與融合。
在對幼兒進(jìn)行教學(xué)的過程中，教師可以利用豐富多樣的民族服飾把各民族的文化藝術(shù)滲透到幼兒的課程中，充分利用民族服飾來發(fā)揮藝術(shù)課程的傳承作用。例如，筆者曾以傣族的'服飾為例，在美術(shù)課堂上對幼兒進(jìn)行了民族文化、藝術(shù)的教學(xué)，以下為部分課堂實(shí)例。教師：在老師的帶領(lǐng)下，我們剛剛一起對傣族人民的傳統(tǒng)服飾進(jìn)行了描畫，你們覺得傣族服飾漂亮嗎？幼兒們七嘴八舌地說：“漂亮！”“看起來五顏六色的很漂亮喔！”教師：那么關(guān)于傣族你們還知道哪些呢？幼兒：潑水節(jié)！教師：非常棒！潑水節(jié)是傣族人民的重大節(jié)日。下面讓老師給大家講一講其他關(guān)于傣族的故事。筆者在美術(shù)課堂上讓幼兒描畫五顏六色的傣族服飾，通過傣族的民族服飾向幼兒介紹了傣族的區(qū)域特征、風(fēng)土人情、風(fēng)俗生活、民族思想性格等，從而使幼兒對傣族服飾及文化藝術(shù)產(chǎn)生了更多的興趣和了解。通過描畫傣族服飾，幼兒得到了民族藝術(shù)的熏陶，美術(shù)課堂也變得更加豐富多彩。四.教師應(yīng)帶領(lǐng)幼兒“走出課堂”葉圣陶先生認(rèn)為：“教育和社會本當(dāng)互相適應(yīng)，脫離了社會，教育便失去了根據(jù)?！比~老指出：“教育要為全社會而設(shè)計(jì)?！苯處煂τ變好褡逦幕囆g(shù)的教學(xué)不能局限于一成不變的藝術(shù)課堂，而應(yīng)該將教學(xué)資源豐富化、將教學(xué)方式多樣化。教師可以帶領(lǐng)幼兒“走出課堂”，將對民族文化藝術(shù)的學(xué)習(xí)融入到幼兒的社會生活中。教師應(yīng)整合社會學(xué)習(xí)資源，拓展、創(chuàng)新對幼兒民族文化藝術(shù)的教學(xué)方式，在開展一些充滿趣味的活動或帶領(lǐng)幼兒做小游戲的同時(shí)對其進(jìn)行文化藝術(shù)教學(xué)，例如，組織幼兒參觀民俗博物館、開展民族服裝秀等。教師將文化藝術(shù)知識融入到幼兒社會生活中的做法會大大激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)民族文化藝術(shù)的興趣。
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民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇八
化學(xué)反應(yīng)工程學(xué)是人類從科學(xué)實(shí)驗(yàn)和生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)發(fā)展起來的,而它的理論又離不開科學(xué)實(shí)驗(yàn)和生產(chǎn)實(shí)踐的檢驗(yàn)。對于這種實(shí)踐性很強(qiáng)的工程學(xué)科來說,實(shí)訓(xùn)是學(xué)生參加實(shí)踐獲取知識所必需的學(xué)習(xí)途徑。我們把整個(gè)教學(xué)過程分成三個(gè)階段:理論教學(xué)階段、仿真實(shí)訓(xùn)階段、項(xiàng)目實(shí)訓(xùn)階段。在項(xiàng)目實(shí)施過程中,引入案例,提出問題,講解案例在國內(nèi)外的研究背景,工業(yè)用途,讓學(xué)生有一個(gè)感性認(rèn)識,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生感到學(xué)有所用。聘請企業(yè)工程師,做為課堂主講教師,將一個(gè)綜合項(xiàng)目分解成若干任務(wù),做為課堂教學(xué)內(nèi)容實(shí)施的載體,將企業(yè)的工作方法和管理模式,融合到課堂的教學(xué)與管理中。在一個(gè)個(gè)任務(wù)的驅(qū)動之下,對學(xué)生分組。學(xué)生根據(jù)任務(wù)查閱資料,提出設(shè)計(jì)方案,在完成任務(wù)的過程中,發(fā)現(xiàn)問題,提出問題,整個(gè)教學(xué)過程充分發(fā)揮了學(xué)生的主動性與創(chuàng)造性,同時(shí)課堂上講的一些理論知識,在實(shí)訓(xùn)中得到驗(yàn)證。歸納總結(jié),教師在審閱學(xué)生的實(shí)訓(xùn)報(bào)告后,對學(xué)生普遍出現(xiàn)的問題以及每個(gè)實(shí)訓(xùn)小組采用的實(shí)驗(yàn)方案進(jìn)行點(diǎn)評、總結(jié),使學(xué)生對所學(xué)知識的實(shí)際用途有所了解;同時(shí)用所學(xué)概念、原理對案例進(jìn)行剖析,提高學(xué)生對理論知識點(diǎn)的理解,在此階段教師需要的是引導(dǎo)。推行過程評價(jià)激勵機(jī)制,教學(xué)評價(jià)是教學(xué)環(huán)節(jié)中必不可少一環(huán),目的是檢查學(xué)生是否完成學(xué)習(xí)任務(wù),實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)。隨著項(xiàng)目驅(qū)動教學(xué)法的逐步實(shí)施,化學(xué)反應(yīng)工程課程過去一卷定成績的評價(jià)方式也必須隨之改變。學(xué)生從方案設(shè)計(jì)、設(shè)備組裝到結(jié)果分析,包括理論課程考試、實(shí)驗(yàn)室安全管理,每一步內(nèi)容的得分作為總成績的一部分,教師根據(jù)任務(wù)完成情況給出客觀評價(jià)或得分,促使學(xué)生相互交流、學(xué)習(xí),找出自己的差距,看到自己的優(yōu)勢。
工程實(shí)踐能力的培養(yǎng)是化學(xué)工程專業(yè)教學(xué)計(jì)劃的重要內(nèi)容。作為實(shí)踐環(huán)節(jié)的實(shí)訓(xùn)教學(xué)和頂崗實(shí)習(xí),是學(xué)生培養(yǎng)工程實(shí)踐能力的重要途徑。由于經(jīng)費(fèi),設(shè)備有限,學(xué)校實(shí)驗(yàn)室中容易出現(xiàn)盲目操作和“走過場”現(xiàn)象;在頂崗實(shí)習(xí)中,企業(yè)為了安全和效益等因素一般不允許學(xué)生親自動手操作。近年來,隨著計(jì)算機(jī)的發(fā)展和仿真軟件的開發(fā),仿真教學(xué)在理論和實(shí)踐之間架起了一座新的橋梁。采用仿真技術(shù),可以將復(fù)雜的工業(yè)生產(chǎn)過程虛擬化,在計(jì)算機(jī)上動態(tài)再現(xiàn)整個(gè)反應(yīng)過程及每一步變化特征。而且仿真實(shí)訓(xùn)還具有無消耗、無污染可重復(fù)操作等優(yōu)點(diǎn)[7]。在現(xiàn)代化工企業(yè)中大部分已經(jīng)采用了dcs控制系統(tǒng),技術(shù)員主要在控制室通過電腦操作控制生產(chǎn)過程[8]。因此在《化學(xué)反應(yīng)工程》教學(xué)中,我們穿插進(jìn)行四周仿真實(shí)訓(xùn)。通過化工生產(chǎn)中具有代表性實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目如醋酸裝置仿真、乙烯裝置仿真、常減壓裝置仿真等過程的模擬,加強(qiáng)學(xué)生對化工單元操作、化學(xué)反應(yīng)、過程控制、能源綜合利用等理論知識的理解和掌握。通過仿真讓學(xué)生掌握正常生產(chǎn)操作、停車操作、故障處理操作等實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié),了解化工反應(yīng)過程中工藝和控制系統(tǒng)的動態(tài)性。培養(yǎng)學(xué)生分析和解決生產(chǎn)操作中的異常現(xiàn)象的能力,為日后在企業(yè)工作奠定良好基礎(chǔ)。仿真實(shí)訓(xùn)是項(xiàng)目教學(xué)中理論聯(lián)系實(shí)際的一種新的教學(xué)方法。
3結(jié)束語。
教學(xué)改革要解決的核心問題之一是如何激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,從而提高教學(xué)質(zhì)量。化學(xué)反應(yīng)工程課程涉及大量的數(shù)學(xué)模型、公式推導(dǎo)以及工程方面的問題,對于這些理論性和抽象性都很強(qiáng)的課程,采用“項(xiàng)目導(dǎo)入、任務(wù)驅(qū)動”的教學(xué)模式改變了傳統(tǒng)的教與學(xué)的結(jié)構(gòu),使學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體,教師只是知識學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。這一教學(xué)模式充分調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,增強(qiáng)了學(xué)生獨(dú)立思考和獨(dú)立決策的能力,使學(xué)生能將所學(xué)的理論知識直接用于實(shí)際工作中,減少了學(xué)生適應(yīng)社會的時(shí)間。同時(shí)由于分組的出現(xiàn)和考核方式的改變,組與組之間存在競爭,這樣大大激發(fā)了組內(nèi)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性,使學(xué)生在團(tuán)隊(duì)競爭與合作中完成學(xué)習(xí)任務(wù)。五年來的教學(xué)實(shí)踐證明,項(xiàng)目驅(qū)動教學(xué)法能夠增進(jìn)師生之間的溝通和理解,讓學(xué)校的教育更貼近企業(yè)需求,為企業(yè)縮短人才培養(yǎng)期,為學(xué)生成功融入社會創(chuàng)造良好條件。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇九
摘要：在幼兒園語言教學(xué)中教師評價(jià)語言具有重要作用，可充分調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)積極性，不斷提升幼兒的語言表達(dá)能力。因此，幼兒教師應(yīng)不斷改并及時(shí)獲取與教學(xué)風(fēng)格相融合的教學(xué)評價(jià)語言，有效提高幼兒園語言教學(xué)的質(zhì)量。
關(guān)鍵詞：評價(jià)語言;幼兒園;集體教學(xué)。
“教師語言對幼兒的影響重大，是其他語言無法代替的。”可見，在幼兒園教育階段，教師所采取的評價(jià)語言在一定程度上對幼兒的情緒造成直接性甚至深遠(yuǎn)性影響[1]。盡管教師會用“不錯(cuò)”、“棒極了”等鼓勵性的語言在課堂中評價(jià)幼兒，但依然存在用詞單一、內(nèi)容空洞、語速平緩等方面的問題，對幼兒語言表達(dá)和情感提升的幫助不大。
1語言教學(xué)中教師評價(jià)語言的重要性。
集體教學(xué)對教師評價(jià)語言提出了更高要求，要求教學(xué)活動有活力，便于調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性和主動性，更好地落實(shí)活動目標(biāo)。教師是幼兒學(xué)習(xí)的合作者和引導(dǎo)者，評價(jià)語言對幼兒習(xí)慣養(yǎng)成、語言表達(dá)和情感提升等均造成直接性影響，教師采取合理、準(zhǔn)確和鼓舞人心的評價(jià)語言在集體教學(xué)中可發(fā)揮顯著作用[2]。集體教學(xué)活動中，教師采用生動且富有感染力的評價(jià)語言進(jìn)行教學(xué)，不僅能充分調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性，而且能充分提升幼兒的語言表達(dá)能力，實(shí)現(xiàn)不斷提高幼兒語言能力的目的。不同年齡段的幼兒語言發(fā)展水平不同，教師在面對不同發(fā)展水平的幼兒時(shí)，需要對評價(jià)語言予以理智性掌控，以便更好地落實(shí)整個(gè)語言活動方案及目標(biāo)，調(diào)動幼兒學(xué)習(xí)興趣和活動積極性。
2語言教學(xué)中教師評價(jià)語言存在的問題。
2.1教學(xué)語言不規(guī)范。
經(jīng)調(diào)查，在自評過程中，多數(shù)教師承認(rèn)在教學(xué)語言素養(yǎng)方面的表現(xiàn)為中等水平，多數(shù)幼兒教師能夠發(fā)現(xiàn)自身存在語法不夠嚴(yán)謹(jǐn)、用詞隨意、表述不準(zhǔn)確及描述不夠生動等情況，教學(xué)語言的規(guī)范、藝術(shù)等方面出現(xiàn)問題。幼兒園教學(xué)活動中存在幼兒教師語言習(xí)慣比較隨意的情況，很多與正確語法、知識用法不同的語言自然從教師口中說出，如“本來的我”、“把手拿出來”、“一只椅子”等。其次，教學(xué)中使用的語言在語法、邏輯及修辭等方面不嚴(yán)謹(jǐn)，即部分教師喜歡使用口頭禪，存在語言松散、凌亂等情況，因而在較大程度上對幼兒園語言教學(xué)的效果造成負(fù)面影響。
2.2教學(xué)語言冗余。
在幼兒園語言教學(xué)中，教學(xué)語言呈現(xiàn)出較明顯的冗余現(xiàn)象，影響幼兒園語言教學(xué)效果。教師語言冗余主要是指教師采用的語言在完成教學(xué)目標(biāo)方面無任何意義，包括重復(fù)性語言、無意識語言、無教育意義語言等形式；此外，還存在教學(xué)中的口頭禪、重復(fù)性的語氣詞及同一語句重復(fù)出現(xiàn)等情況。
2.3教學(xué)語言缺乏科學(xué)性。
在幼兒園語言教學(xué)中，教師使用的教學(xué)語言缺乏科學(xué)性，主要影響因素包括教師經(jīng)驗(yàn)、教師愛好、教師性別及教師知識等。上述情況體現(xiàn)出部分教師在教學(xué)語言駕馭方面的能力不足，教師自身的教學(xué)態(tài)度缺乏嚴(yán)謹(jǐn)性，在教學(xué)中存在部分教師將一些涉及知識性錯(cuò)誤的語言傳遞給幼兒的情況，對幼兒語言習(xí)慣的形成造成不利的影響。
3語言教學(xué)中教師評價(jià)語言素質(zhì)培養(yǎng)的對策。
3.1做好精心準(zhǔn)備。
開展語言教學(xué)活動前，教師要在熟悉教學(xué)內(nèi)容的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)教案并組織教學(xué)語言。由于部分教師存在臨場發(fā)揮的情況，導(dǎo)致在真實(shí)的教學(xué)活動中教師存在語無倫次和晦澀難懂的情況，不僅影響著幼兒的理解能力，而且影響著教學(xué)效果。此外，在備課中，教師要在頭腦中提前預(yù)演教學(xué)過程，將實(shí)際教學(xué)過程演變成一個(gè)動態(tài)腦力勞動過程，在預(yù)演的過程中要設(shè)計(jì)過渡環(huán)節(jié)、提問環(huán)節(jié)，并對課堂中可能出現(xiàn)的情況以及幼兒可能給予的答案予以預(yù)想，做好充分的備課準(zhǔn)備。例如：大班幼兒在學(xué)習(xí)《變色的蝸?！返臅r(shí)候，教師要在課前對教學(xué)的內(nèi)容予以預(yù)習(xí)，并提前設(shè)計(jì)教案。在備課的過程中，教師要在腦海中預(yù)想蝸牛吃水果變色的情況，針對幼兒可能提出的問題予以充分地準(zhǔn)備；其次，教師組織好熊媽媽開水果店的教學(xué)語言，并在課前進(jìn)行演練，以防止出現(xiàn)上課語無倫次或臨場發(fā)揮的情況。
3.2重視生動表達(dá)。
為促使幼兒更好地理解教學(xué)語言、養(yǎng)成良好語言習(xí)慣，幼兒教師的語言不僅應(yīng)具備有趣性和活潑性，而且要具有生動性和形象性。幼兒教師需要具備語言轉(zhuǎn)化的能力，將抽象的內(nèi)容具體化，并將事物的特征及形態(tài)具體而形象地展現(xiàn)出來，便于幼兒更好地理解教學(xué)內(nèi)容。教師在教學(xué)中，可以借助眼神、動作以及身體動作等進(jìn)行語言表達(dá)，采用眼神告知幼兒“我現(xiàn)在正在和你說話呢”，借助于身體動作形象表達(dá)教師所要講解的內(nèi)容。如：教師在教學(xué)語言的過程中，教師選擇誠懇的眼神與幼兒進(jìn)行溝通，以同幼兒四目相對的方式談話，告知幼兒在溝通的過程中需要直視別人是一種禮貌性行為。借助不同的手勢對所講內(nèi)容予以闡述，如手掌放在耳朵邊表示沒聽見等，借助眼神、動作等形式幫助學(xué)生更好地對知識進(jìn)行理解。
3.3加強(qiáng)情感調(diào)控。
師生間信任、親近和接納情感態(tài)度的形成便于拉近二者之間的心里距離，故在語言教學(xué)的過程中，教師可借助與幼兒開展互動活動、語言交流的形式讓幼兒感知關(guān)懷與愛護(hù)，進(jìn)而幫助幼兒獲取安全等情感體驗(yàn)[3]。而教師在教學(xué)時(shí)采用贊許、期待以及肯定等積極性語言對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，不僅能夠讓幼兒感知教師對于其的關(guān)注，而且能夠讓幼兒感知信任、尊重和平等。例如：在開展語言教學(xué)的過程中，教師多多采用“你真棒”、“做的真好”、“要是能……做就更好了”、“很期待看到你下次能夠更好地表現(xiàn)哦”等詞匯和句子。此類語言的運(yùn)用不僅讓幼兒感知到教師對于自身的關(guān)注，而且能夠讓幼兒感知到信任，借助于這種情感調(diào)控的方式在師生間構(gòu)建起良好的關(guān)系。綜上所述，在幼兒園語言教學(xué)中，幼兒教師運(yùn)用評價(jià)語言的能力水平不僅制約著幼兒語言能力的發(fā)展，也制約著自身專業(yè)水平的發(fā)展。教師評價(jià)語言能夠顯著提升語言教學(xué)的效果。教師語言教學(xué)評價(jià)中，語言素養(yǎng)的培養(yǎng)是一項(xiàng)長期工程，能成功運(yùn)用教學(xué)評價(jià)語言的教師多具有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，需要不斷改善自身教學(xué)語言并及時(shí)地獲取與教學(xué)風(fēng)格相融合的教學(xué)評價(jià)語言，充分調(diào)動幼兒的學(xué)習(xí)積極性，有效提高幼兒園語言教學(xué)的效果，不斷提升幼兒的語言表達(dá)能力。
參考文獻(xiàn)：
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十
（一）多元智能理論的含義。
多元智能理論是美國哈佛大學(xué)的加德納教授在1983年撰寫的《智力的結(jié)構(gòu)：多元智能理論》中首次提出的，發(fā)展到現(xiàn)在逐漸形成一個(gè)完整的心理學(xué)理論。當(dāng)時(shí)，正值美國進(jìn)行教育改革期間，這一理論的提出為美國的教育改革提供了新的思路。多元是指人腦發(fā)展中的不同層次、不同方面。智能指的是每個(gè)人需要解決自己在改造世界中的實(shí)際困難或者是進(jìn)行創(chuàng)造時(shí)所需要的不同能力。包括精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品。在加德納的理論中，人至少包含了八種智能，包括音樂智能、語言智能、數(shù)理邏輯智能、空間智能、自我認(rèn)知智能等。
（二）多元智能理論在高中音樂教學(xué)中的實(shí)踐可能性。
我國古代就很注重音樂對于人的教育作用，《樂》是與其他經(jīng)書共同組成儒家經(jīng)典的五經(jīng)之一，可見其重要。我國高中的音樂教學(xué)以鑒賞為主，注重對于情感、表現(xiàn)、創(chuàng)造性的教學(xué)。情感是指要在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生體會音樂所要表達(dá)的人的內(nèi)心的感情世界。表現(xiàn)是指學(xué)生基本能夠用音樂表達(dá)自己的情緒。創(chuàng)造性指的是要激發(fā)學(xué)生自己進(jìn)行音樂創(chuàng)造的興趣，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造能力。多元智能理論首先把音樂智能作為人們智力的一個(gè)重要方面，給予了音樂教學(xué)一定的重視。同時(shí)，多元智能理論注重對于學(xué)生個(gè)體差異的開發(fā)，要求我們必須重視每個(gè)學(xué)生不同的才能，并進(jìn)行不同程度的開發(fā)，這與新課改的精神是相一致的。同時(shí)，這一理論要求教師的教學(xué)方法進(jìn)行轉(zhuǎn)變。由以往的規(guī)劃者以及權(quán)威者向引導(dǎo)者以及促進(jìn)者方面轉(zhuǎn)變。這是因?yàn)槎嘣悄芾碚摬辉侔褜W(xué)生看做千篇一律的人，而是注重不同才能和不同思維的開發(fā)，這就要求教師不能像以往一樣，每個(gè)問題都只有一個(gè)“標(biāo)準(zhǔn)答案”，要積極鼓勵學(xué)生產(chǎn)生的不同見解，在各個(gè)方面都能有所成就。這與當(dāng)今社會的發(fā)展趨勢也是不謀而合的，所以多元智能理論無論是在理論上還是在實(shí)踐中都是可行的，可以用在高中的音樂教學(xué)中。
二、如何在高中音樂教學(xué)中應(yīng)用多元智能理論。
進(jìn)行多元智能理論框架下的高中音樂教學(xué)首先要制定科學(xué)合理的教學(xué)目標(biāo)。多元智能理論認(rèn)為，學(xué)校教育的目的在于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)適合他的智能的職業(yè)以及業(yè)余愛好。在新課標(biāo)中，對于高中音樂教學(xué)設(shè)定了明確的目標(biāo)，就是要培養(yǎng)學(xué)生的音樂興趣，提高學(xué)生對音樂的鑒賞能力、表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高學(xué)生的音樂素養(yǎng)。以此作為音樂教學(xué)的總目標(biāo)，進(jìn)行每一環(huán)節(jié)的音樂教學(xué)目標(biāo)設(shè)置。在進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定時(shí)，要注意尊重學(xué)生的文化背景，根據(jù)教學(xué)大綱和學(xué)生的具體情況進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定。同時(shí)要對學(xué)生的教學(xué)效果、學(xué)習(xí)效果不同的展現(xiàn)進(jìn)行考量，以量化的方法進(jìn)行教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定，也就是說教學(xué)目標(biāo)是可以客觀衡量的。比如，在高一年級時(shí)，可以進(jìn)行三方面的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定：1.對歐洲民間音樂進(jìn)行了解，賞析幾首具有代表性的歐洲民間音樂，使學(xué)生對于歐洲音樂的風(fēng)格具有初步的了解；2.了解排簫、風(fēng)笛等一些樂器的特點(diǎn)，學(xué)習(xí)歐洲音樂的概況；3.分析歐洲民間音樂與藝術(shù)音樂的關(guān)系。這一目標(biāo)的設(shè)定還要與多元智能理論相結(jié)合，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行具體目標(biāo)是設(shè)定：1.音樂智能方面，要能夠正確的區(qū)分、了解歐洲主要民間樂器的音色，可以找出歐洲民間唱法和美聲唱法的不同以及相同之處；2.在語言智能方面，學(xué)生能夠流利的`表達(dá)歐洲民間音樂的風(fēng)格和特征；3.在自我認(rèn)知智能方面，學(xué)生能夠?qū)γ恳灰魳愤x段形成自己的看法和觀點(diǎn)，并具有自己獨(dú)特的情感體驗(yàn)；4.在人際關(guān)系智能方面，學(xué)生進(jìn)行小組討論，分配不同的任務(wù)，加強(qiáng)人際交流的能力。在進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定就要進(jìn)行具體的教學(xué)實(shí)踐。根據(jù)新課改的精神，為了進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育，使用自主學(xué)習(xí)法、合作學(xué)習(xí)法這兩種教學(xué)方法。比如在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，安排學(xué)生自主進(jìn)行任務(wù)目標(biāo)的多種學(xué)習(xí)方法。比如在上文提到的任務(wù)目標(biāo)中，可以讓學(xué)生自主的選擇所喜歡的歐洲民樂曲目，采用語言表達(dá)、繪畫等形式對所選曲目進(jìn)行了解，并進(jìn)行解說。合作學(xué)習(xí)方面，教師可以分配不同的學(xué)習(xí)小組，進(jìn)行不同教學(xué)任務(wù)的安排?？梢栽谛〗M中安排組長、記錄員、會匯報(bào)員。組長進(jìn)行小組的分工和管理，記錄員記錄大家所表述的內(nèi)容，匯報(bào)員把小組的成果在全班上進(jìn)行匯報(bào)。每個(gè)人明確分工，發(fā)揮自己最大的價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生智能的培養(yǎng)。比如說《雪絨花》的教學(xué)中，對于感情表述、樂曲精神等進(jìn)行討論，最終進(jìn)行匯報(bào)。
三、結(jié)語。
多元智能理論就是要求教師在音樂教學(xué)中要注意對學(xué)生不同能力的培養(yǎng)和開發(fā)。本文介紹了多元智能理論的基本概念，以及在音樂教學(xué)中的可行性。進(jìn)行了教學(xué)目標(biāo)的設(shè)定以及在音樂教學(xué)中運(yùn)用什么樣的教學(xué)方法。由于知識水平有限，一些地方并不完善，希望本文可以在高中的音樂教學(xué)中起到一些促進(jìn)作用。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十一
[摘要]哈貝馬斯的行為理論一直是學(xué)術(shù)探討的重點(diǎn)。本文以《阿拉比》的教學(xué)為范例，在客觀描述國內(nèi)英美文學(xué)課教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，探索如何在哈貝馬斯理論的指導(dǎo)下進(jìn)行英美文學(xué)課的教學(xué)改革，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造能力。
[關(guān)鍵詞]英美文學(xué)教學(xué)；哈貝馬斯；行為理論；《阿拉比》教學(xué)。
一、引言。
雅斯貝爾斯說：“大學(xué)是研究和傳授科學(xué)的殿堂，是教育新人成長的世界，是個(gè)體間富有生命的交往，是學(xué)術(shù)勃發(fā)的領(lǐng)地。每一項(xiàng)任務(wù)借助參與其他任務(wù)，而變得更有意義和更加清晰。按大學(xué)的理想，這四項(xiàng)任務(wù)缺一不可，否則大學(xué)的質(zhì)量就會降低。”哈貝馬斯認(rèn)為“行為的合理性更多涉及到的是具有語言和行為的主體如何才能獲得和使用知識，而不是對知識的占有?！?/p>
英美文學(xué)是綜合藝術(shù)課，能夠提高學(xué)生的語言能力、理解能力、思維能力、欣賞能力、評論能力，還能激發(fā)學(xué)生的想像力和創(chuàng)造力。葉芝指出：“文學(xué)在我心中是世界重要的教育力量，是所有價(jià)值的最高創(chuàng)造者，這種力量不僅通過每人所公認(rèn)的神圣書籍來實(shí)現(xiàn)，而且通過富有強(qiáng)度和力量的真誠的歌、故事和戲劇里的每一想像來展示。”但在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，我國高等教育的外部環(huán)境和內(nèi)部結(jié)構(gòu)都發(fā)生了劇變。外部環(huán)境是大量學(xué)生把學(xué)習(xí)熱情轉(zhuǎn)向?qū)嵱眯哉n程。曾經(jīng)是英語專業(yè)主干課程的英美文學(xué)受到冷落。其內(nèi)部原因是國內(nèi)的教學(xué)還在沿用riley所謂的傳統(tǒng)模式：“教師幾乎決定一切，包括學(xué)習(xí)目標(biāo)、學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容、時(shí)間、進(jìn)度以及測試和學(xué)習(xí)成績評定等”。“在教學(xué)方法上，超過60的教師仍然沿用較為傳統(tǒng)的教學(xué)模式，即注重教師的講解，對學(xué)生參與的要求不高。”英語專業(yè)高年級學(xué)生對文學(xué)課的滿意率僅為48%，在被調(diào)查的專業(yè)課程中其滿意率倒數(shù)第二。教學(xué)內(nèi)容上過分注重文字、句法分析，變成了高級英語精讀課；教學(xué)形式上，依然以“教師講，學(xué)生聽”為主。考試形式仍以知識的機(jī)械性記憶為主，剝奪了學(xué)生們對文學(xué)作品闡釋和評價(jià)的權(quán)力。從哈貝馬斯行為理論來看，傳統(tǒng)教學(xué)模式是典型的“目的性”行為。
本文從英美文學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀人手，把哈貝馬斯的行為理論與英語專業(yè)的文學(xué)課教學(xué)結(jié)合起來，探討教學(xué)模式的變革問題，從而嘗試如何在教學(xué)中發(fā)揮學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，努力探索一條“由目的行為走向交往行為”的新型教學(xué)途徑。
二、哈貝馬斯行為理論和文學(xué)課程的獨(dú)特性。
哈貝馬斯認(rèn)為世界可區(qū)分為三部分：“客觀世界”指真實(shí)存在的“客體”世界；“社會世界”是合法化的個(gè)人關(guān)系的“總體”，實(shí)際指規(guī)范、價(jià)值及其他被認(rèn)識到的社會期望；“主觀世界”即人們“自發(fā)的經(jīng)歷”總匯成的世界。哈貝馬斯按照行為者與世界所發(fā)生的不同關(guān)系，將行為分為四種類型：目的性行為、規(guī)范控制的行為、戲劇式的行為和交往行為。
教學(xué)就其本身來說，是一種目的性很強(qiáng)的活動，具有明確的指向性。然而文學(xué)的教學(xué)不僅僅是傳授語言文學(xué)知識和語言運(yùn)用的技能，因?yàn)槲膶W(xué)有其自身的獨(dú)特性。文學(xué)文本與科學(xué)文本的區(qū)別之一在于：后者是用科學(xué)的語言，力求精確肯定；前者是用描寫性的語言述諸于形象，包含著許多意義未定性和意義空白，等待讀者調(diào)動其想像力去填充和確定。“在某種程度上，本文‘未寫出來的部分’刺激著讀者的創(chuàng)造性參與”。而“這種創(chuàng)造活動的產(chǎn)品，是我們可以稱為本文實(shí)質(zhì)上的維度的東西，它賦予本文以他的現(xiàn)實(shí)?！?，[區(qū)別之二在于：前者的目的是延長讀者的審美欣賞過程，這種過程越長，文本的藝術(shù)性就越高；后者的目的是要直接向讀者說明文本的意義，清晰明白直接是其基本的要求。前者注重“過程”，后者注重結(jié)論。文學(xué)文本的特殊性決定了文學(xué)課的教學(xué)光靠目的性行為是不夠的。一方面，在教學(xué)活動中教師和學(xué)生的角色決定了兩者間交往的不平等性；另一方面，文學(xué)自身的獨(dú)特性又要求交往的主體具有平等對話的地位。因此主體間的交往應(yīng)是平等與不平等的平衡，這樣才能最后實(shí)現(xiàn)學(xué)生主體在目的性指導(dǎo)下自由發(fā)展的目標(biāo)。
三、行為理論與英美文學(xué)教學(xué)實(shí)踐。
借鑒哈貝馬斯的行為理論，可以探索英美文學(xué)課中如何使知識交往更趨合理。本文以《阿拉比》為例，是因?yàn)檫@一文本具有特別的意義：一是喬伊斯二十世紀(jì)偉大作家的地位所決定的；二是該文本的模糊不確定性，給學(xué)生提供了理解與想像空間；三是成長主題和青春期的性沖動很符合當(dāng)今學(xué)生的成長階段，符合“合理性”所要求的“真實(shí)性”與“現(xiàn)實(shí)性”?！叭绻麑W(xué)生把他們自己的經(jīng)歷與他們所讀故事中的人物和事件聯(lián)系起來，他們對作品的理解就會加深”；另一方面文學(xué)反映的是我們?nèi)祟愃?jīng)歷的某些方面，因此對作品中人物的理解也“有利于讀者去了解自己”
1．目的性行為與對學(xué)生基礎(chǔ)知識的夯實(shí)。
目的性行動是一種目標(biāo)取向的行動，在比較、權(quán)衡各種手段以后，行動者選擇一種最理想的達(dá)到目的的手段。英美文學(xué)課程教學(xué)本身是一種目的性很強(qiáng)的活動，具有明確的指向性。主要目的是通過英美文學(xué)課程的學(xué)習(xí)，了解西方的文化，增加基礎(chǔ)知識。學(xué)生是受教育者，不完全等同于普通“讀者”，其知識和經(jīng)驗(yàn)的積累還不完善，需要在教師的指導(dǎo)和幫助下完成學(xué)業(yè)。
在知識性教育方面，教師必須首先精講文學(xué)理論基礎(chǔ)知識、文體學(xué)知識、修辭學(xué)知識，引導(dǎo)學(xué)生分清各個(gè)時(shí)期作品創(chuàng)作的流派及創(chuàng)作特點(diǎn)等，夯實(shí)基礎(chǔ)。教師可采用分層系統(tǒng)法，使知識系統(tǒng)化。如在學(xué)習(xí)《阿拉比》時(shí)，可分為四個(gè)層次：(1)文本結(jié)構(gòu)方面，包括詞匯、語法和通篇文章的結(jié)構(gòu)。(2)寫作風(fēng)格方面，喬伊斯處于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初現(xiàn)代主義興起階段，其中顯著的是喬伊斯的“頓悟”法和象征手法。(3)文學(xué)主題方面，“通過對事件的陳述、情景的描寫和人物的刻畫來表達(dá)的主題問題(subjectmatter)’，即揭示“人性、人與自然關(guān)系和人與社會關(guān)系的矛盾和異化”，這篇作品揭露了英國的殖民問題、愛爾蘭天主教對人的異化問題、愛爾蘭民族獨(dú)立運(yùn)動問題等。(4)作者價(jià)值觀方面，喬伊斯對祖國愛恨交織的矛盾心理，在藝術(shù)美學(xué)上追求“完整、和諧與發(fā)光”美學(xué)思想，反映了西方自亞里士多德以來美學(xué)思想的傳承。系統(tǒng)法還表現(xiàn)為文化理論和文學(xué)教學(xué)兼顧，教師結(jié)合《阿拉比》結(jié)構(gòu)和人物向?qū)W生介紹“原型批評”法和成長小說的結(jié)構(gòu)模式?！栋⒗取防镏饕秦灤┲皩ふ沂ケ钡脑秃统砷L小說典型模式“壓迫——出走——迷惘——考驗(yàn)——失去天真——認(rèn)識人生和自我”的心路歷程。
鑒于中西文化的差異，英美文學(xué)教學(xué)中要有目的地、系統(tǒng)地進(jìn)行西方文化導(dǎo)入，如文本中詞語的文化內(nèi)涵，文本所反映出的思維方式、宗教信仰、價(jià)值觀念等；方式方法上要由淺入深，由易到難。學(xué)生將本民族文化帶進(jìn)英美文學(xué)學(xué)習(xí)的課堂，進(jìn)行比較和分析會產(chǎn)生更好的效果。不同文化之間既有共性，也有獨(dú)特的個(gè)性。l．a(chǎn)．samovar和r．eporter建議將接受文化差異作為建立跨文化倫理(intercul—turalethics)的基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)英美文學(xué)課的中國學(xué)生作為一個(gè)“理解群體”，有著與西方不同的社會背景、宗教因素、家庭影響、文學(xué)經(jīng)歷、個(gè)人需要以及各自不同的人生觀、價(jià)值觀等。因此英美文學(xué)學(xué)習(xí)有較大的難度。特別是《阿拉比》文本里所涉及的喬伊斯的“頓悟”法，學(xué)生難以理解。但如果結(jié)合中國、日本佛教中禪宗的內(nèi)容，學(xué)生可以較容易理解。在筆者的授課中，有些同學(xué)舉出《聰明的一休》的故事加以說明，既形象又生動。筆者還借助魯迅的《五猖會》與《阿拉比》進(jìn)行對比，使學(xué)生思維更加清晰。
2．戲劇式行為和對學(xué)生知識的檢驗(yàn)。
戲劇式行動指行動者在一個(gè)觀眾或社會面前有意識地表現(xiàn)自己主觀性的行動。這種行動重在自我表現(xiàn)，通過自我表達(dá)達(dá)到吸引觀眾、聽眾的目的?！靶袆诱咴谟^眾面前，以一定方式進(jìn)行自我表述，……想讓觀眾看到并接受自己。它以“自我表現(xiàn)”為“中心概念”，與行為者的“主觀世界”有關(guān)。在英美文學(xué)課上，目的性行為為學(xué)生提供了必要的文學(xué)知識，學(xué)生的上臺演示陳述能使知識得到檢驗(yàn)，加深對知識的理解。學(xué)生們在演示陳述時(shí)不得照本宣讀，可以運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、多媒體教學(xué)手段，但不能依賴它們。給學(xué)生提供講臺前的一小片時(shí)間和空間，張揚(yáng)了他們的個(gè)性，鍛煉了他們的當(dāng)眾演示的技能，激發(fā)了他們的求知欲，也加強(qiáng)了學(xué)生的自信和成就感。
在筆者的授課過程中，同學(xué)們較好地應(yīng)用了哈貝馬斯的學(xué)生戲劇式行為理論。為了做好《阿拉比》的上臺演示陳述，有的同學(xué)查閱了大量的喬伊斯和意識流的背景資料；有的把小說改編成戲劇并進(jìn)行表演。戲劇式行動使學(xué)生根據(jù)小說上下文營造真實(shí)的情景，采取了word文檔、ppt課件、flash動畫、配樂朗誦等等方式，盡可能逼真地再現(xiàn)書本內(nèi)容。通過借助視頻、動畫和網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化多媒體教學(xué)手段，加深了學(xué)生對原著的理解。多媒體教學(xué)手段可以增加教學(xué)的容量和密度，也可以增強(qiáng)教學(xué)的直觀性和視聽效果，更利于培養(yǎng)學(xué)生對于目的語文化的移情能力。觀看《阿拉比》演示陳述的觀眾也十分踴躍，紛紛談及自己成長的經(jīng)歷，分享成長的喜悅。戲劇行為“既不是孤立的行為者，也不是某個(gè)社會群體的成員，而是互動者，他們相互形成觀眾，并在各自對方面前表現(xiàn)自己”。這樣演示匯報(bào)變成了演示者與同學(xué)們問的互動，而演示者和同學(xué)們因?yàn)樯矸莸南嗤菀淄黄茙熒P(guān)系所造成的疏離感，更能保持精神的獨(dú)立，自由運(yùn)用知識，形成平等的對話關(guān)系。dublin和olshtain認(rèn)為：“對于學(xué)生來說，一門課程的成功與否及成就大小并不在于學(xué)生在期末時(shí)知道了多少，或者他們能用這門語言做些什么，而是取決于他們作為語言學(xué)習(xí)者所獲得的獨(dú)立性的多少?！?/p>
3．規(guī)范控制的行為與學(xué)生社會化的培養(yǎng)。
規(guī)范調(diào)節(jié)的行動，即一個(gè)群體的受共同價(jià)值約束的行動。規(guī)范控制的行為與社會世界相聯(lián)系，是行為者以群體的共同價(jià)值、規(guī)范作為行為取向，嚴(yán)格遵守那些由個(gè)體組織起來的群體所具有的價(jià)值期望的行為。“社會世界是由規(guī)范語境構(gòu)成的，而規(guī)范語境則明確了哪些互動屬于合理人際關(guān)系中的一個(gè)方面”。教師和學(xué)生間主體間交往的目的，最終是促使學(xué)生這一個(gè)體的社會化，學(xué)生首先適應(yīng)了學(xué)校內(nèi)部的社會關(guān)系，才逐步社會化，從而從個(gè)體的人轉(zhuǎn)化為社會的人。
青春期是從幼稚走向成熟的過程，而大學(xué)生更是處在幼稚與成熟兩者交接的關(guān)鍵時(shí)刻，如學(xué)習(xí)《阿拉比》，要讓學(xué)生明白“進(jìn)入社會、長大成人就必須經(jīng)受得起各種挫折”。結(jié)合《阿拉比》的教學(xué)，筆者就“大學(xué)生婚前性行為及同居現(xiàn)象”等熱門話題對南京審計(jì)學(xué)院、、級3個(gè)年級6個(gè)班進(jìn)行了調(diào)查，結(jié)果是15贊成、35反對、50中間。贊成派認(rèn)為現(xiàn)在是全球化的年代，大學(xué)生性方面也應(yīng)與國際接軌。性壓抑更可怕，與其壓抑，不如正視生理或心理上的需要。反對派認(rèn)為大學(xué)生婚前性行為及同居有悖中國傳統(tǒng)倫理道德，而且會對學(xué)業(yè)有影響，涉及到倫理、法律等問題。中間派認(rèn)為同居是一個(gè)很復(fù)雜的社會問題，在兩人的感情已發(fā)展到談婚論嫁的地步前提下可以考慮。通過討論，絕大部分大學(xué)生的觀點(diǎn)傾向于中間派，反映出他們并沒有徹底棄絕傳統(tǒng)文化價(jià)值中的禮義廉恥部分；但隨著時(shí)代的變化，他們?nèi)松鷳B(tài)度做了適度的靈活調(diào)整，對別人的同居現(xiàn)象持寬容態(tài)度。這說明學(xué)生在逐步適應(yīng)社會化的轉(zhuǎn)變。筆者由始至終參與討論，認(rèn)真記錄，然后做好評述，并指出當(dāng)今時(shí)代中西倫理觀不同，但避免簡單地用“對”和“錯(cuò)”給出結(jié)論，使教學(xué)成為提出問題、激發(fā)思維的過程，學(xué)生在一個(gè)多維互動的教學(xué)模式中完成文化知識的構(gòu)建，并理性地思索享受與道德責(zé)任的關(guān)系，使身心都健康地成長。
4．交往行為理論和學(xué)生的想像力和創(chuàng)造性的激發(fā)。
哈貝馬斯認(rèn)為交往行為應(yīng)該“是至少兩個(gè)以上具有言語和行動能力的主體之間的互動”。在交往行為中行為者才同時(shí)涉及客觀、社會及主觀世界三個(gè)領(lǐng)域，交往行為比其他幾種行為在本質(zhì)上更具合理性。前三者都屬于單向行為，而“交往行為”是雙向的。“雙向性”與“平等性”是交往行為理論的兩個(gè)重要特征。
把這一理論運(yùn)用到英美文學(xué)教學(xué)中，可將師生關(guān)系上變“主一客”關(guān)系變成為“主一主”合作關(guān)系，將學(xué)生看作獨(dú)立人格的主體，鼓勵學(xué)生發(fā)表自己獨(dú)立的見解，共同分享閱讀經(jīng)驗(yàn)。讀者對文學(xué)作品的閱讀過程也就變成了一個(gè)不斷有新的意義加入的動態(tài)過程，從而達(dá)到作品與讀者真正意義上的契合。教師應(yīng)該把握這一條原則“對某部作品的正確理解并不僅僅只有一種”，避免將自己的觀點(diǎn)當(dāng)成對一部作品唯一可能的理解，而且“如果教師自己對這部作品抱有懷疑或者疑惑態(tài)度，應(yīng)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，坦誠地告訴學(xué)生，這樣反而能促使學(xué)生與教師共同運(yùn)用所需要的知識來討論并解決這些疑惑”。
主體性的本質(zhì)特性是主動性和創(chuàng)造性。在教學(xué)活動中，為了強(qiáng)化在閱讀中學(xué)生對教學(xué)作品的理解效果?？梢越M織學(xué)生表演作品中的經(jīng)典片斷、改寫作品或模仿經(jīng)典進(jìn)行創(chuàng)作、剖析，運(yùn)用戲劇式行為和互動的交往行為，培養(yǎng)他們實(shí)際動手能力。這樣可以激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新欲望。在筆者授課過程中，有的學(xué)生躍躍欲試，也用頓悟手法創(chuàng)作出以愛情為主題的小說和詩歌，筆者讓他在班上朗讀自己的作品，并向報(bào)紙雜志投稿，其作品見諸于報(bào)刊。這樣給學(xué)生提供了一個(gè)培養(yǎng)能力、發(fā)展自我的空間和機(jī)會，從而調(diào)動了學(xué)生們的學(xué)習(xí)積極性和主動性，培養(yǎng)了學(xué)生各方面的能力，包括初步的創(chuàng)作和學(xué)術(shù)研究的能力。同時(shí)學(xué)生活躍的思維也給教師提供研究靈感，從而實(shí)現(xiàn)了“教學(xué)相長”。這種互動的方式如圖1所示。
本文以《阿拉比》為例說明在英美文學(xué)教學(xué)中運(yùn)用行為理論對教學(xué)模式進(jìn)行的改革，以培養(yǎng)學(xué)生對知識的獲得和使用能力，讓學(xué)生在英美文學(xué)中實(shí)現(xiàn)認(rèn)識世界、認(rèn)識人生、認(rèn)識自我的認(rèn)知需求。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十二
1.1質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理的目的。
1.2質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理的內(nèi)容。
1.2.1藥品安全方而的控制。
2我國藥品生產(chǎn)企業(yè)應(yīng)用風(fēng)險(xiǎn)管理現(xiàn)狀。
2.1企業(yè)風(fēng)險(xiǎn)意識薄弱。
2.2企業(yè)缺乏配備所需要的資源，沒有實(shí)施風(fēng)險(xiǎn)管理培訓(xùn)。
2.3企業(yè)沒有進(jìn)行合理的風(fēng)險(xiǎn)管理。
3藥品質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理的方向。
3.1完善基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)。
3.2企業(yè)要加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)意識，做好風(fēng)險(xiǎn)評估。
3.3建立合理的管理機(jī)構(gòu)，加強(qiáng)對員工的培訓(xùn)。
4結(jié)束語。
長期以來，人們對身體健康狀況的擔(dān)憂一直存在，因此，對藥品質(zhì)量安全給予了重視。藥品企業(yè)進(jìn)行生產(chǎn)的主要目的是獲得更大的經(jīng)濟(jì)效益，但是，一旦質(zhì)量方而出現(xiàn)問題對人們的健康狀況將帶來直接的影響。質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)觀念的運(yùn)用，能夠更好的使企業(yè)對藥品質(zhì)量進(jìn)行重視，生產(chǎn)出合格的藥品。很多的藥品生產(chǎn)企業(yè)在質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理方而的能力比較低，因此，在制藥過程中對各個(gè)環(huán)節(jié)的質(zhì)量管理工作都進(jìn)行重視，不斷提高企業(yè)員工的素質(zhì)，提高質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)管理意識。對科學(xué)的方法以及制藥經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行借鑒，能夠?qū)λ幤返馁|(zhì)量進(jìn)行把握，同時(shí)，對可能出現(xiàn)的風(fēng)險(xiǎn)進(jìn)行預(yù)測，做到規(guī)范生產(chǎn)。對企業(yè)的質(zhì)量風(fēng)險(xiǎn)水平以及能力進(jìn)行提高，降低風(fēng)險(xiǎn)可能出現(xiàn)的幾率，將藥品質(zhì)量方而出現(xiàn)的缺陷進(jìn)行質(zhì)量，減少其對患者可能帶來的危害，為人們的身體健康保駕護(hù)航，保證社會的和諧穩(wěn)定發(fā)展。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十三
《黃帝內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，筆者在《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》教學(xué)過程中，就如何利用《內(nèi)經(jīng)》理論，以加強(qiáng)學(xué)生理論知識水平和臨床思維能力，結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约旱恼J(rèn)識與做法。
《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》是一門臨床學(xué)科，它以辨證論治為方法，以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等中醫(yī)生理病理學(xué)說為基礎(chǔ)，繼承了歷代醫(yī)家的學(xué)術(shù)思想及臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。中醫(yī)學(xué)的整個(gè)理論體系是從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始的，《內(nèi)經(jīng)》奠定了中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)，在《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》中也大量引用了《內(nèi)經(jīng)》的原文，如何利用《內(nèi)經(jīng)》理論，以加強(qiáng)學(xué)生理論知識水平和臨床思維能力，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐談?wù)勛约旱恼J(rèn)識與做法。
一、意義。
1熟讀經(jīng)典是名醫(yī)成才的必由之路。
“翻開歷史，我們看一看從張仲景開始直到清代，在這長長一千多年的歷史中，凡是在中醫(yī)這個(gè)領(lǐng)域有所成就的醫(yī)家，我們研究一下他的經(jīng)歷，就會發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)醫(yī)家都是依靠經(jīng)典而獲得了公認(rèn)的成就。”這是《思考中醫(yī)》中的一段話。事實(shí)上，無論是張仲景，還是劉完素、李杲、朱丹溪、張介賓、葉天士、張錫純等無不如此。我們有必要在中醫(yī)內(nèi)科學(xué)教學(xué)中讓學(xué)生認(rèn)識到《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典理論的重要性。
2《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)內(nèi)科學(xué)理論與方法的根基。
《內(nèi)經(jīng)》的理論體系包括了陰陽五行學(xué)說、藏象學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、病因病機(jī)學(xué)說、運(yùn)氣學(xué)說等內(nèi)容，而中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的教學(xué)內(nèi)容包括基本理論、基本方法、基本技能三個(gè)方面，其中，中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的基本理論涉及了藏象經(jīng)絡(luò)、氣血津液、病因病機(jī)、治則治法等內(nèi)容，所以說，突出《內(nèi)經(jīng)》理論在《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》教學(xué)中的基礎(chǔ)作用是很有必要的。
3《內(nèi)經(jīng)》指導(dǎo)中醫(yī)內(nèi)科學(xué)的臨床實(shí)踐。
《內(nèi)經(jīng)》的理論體系還包括了診法學(xué)說、病證學(xué)說、治療學(xué)說、針刺學(xué)說、養(yǎng)生學(xué)說等內(nèi)容，只要熟讀內(nèi)經(jīng)條文，在臨床中遇到疑難雜癥，頭腦中就能想起相關(guān)的理論學(xué)說，猶如在夜行中找到了指路明燈，明確了診斷、辨證、治療的方向，往往靈機(jī)一動，遣方用藥，效如桴鼓。
二、具體運(yùn)用。
1闡述疾病的病因病機(jī)。
很多內(nèi)科疾病的病因病機(jī)，在《內(nèi)經(jīng)》中有詳細(xì)的論述。如嘔吐的病因，《素問·舉痛論》：“寒氣客于腸胃，厥逆上出，故痛而嘔也?！薄端貑枴ぶ琳嬉笳摗罚骸爸T嘔吐酸，……皆屬于熱?！薄吧訇栔畡?，熱客于胃，嘔酸善饑。”“燥濕所勝，民病喜嘔，嘔有苦。”說明寒熱皆可引起嘔吐，且有嘔酸、嘔苦之別。
2認(rèn)識疾病的臨床表現(xiàn)。
《內(nèi)經(jīng)》對內(nèi)科疾病癥狀的描述較豐富，至今仍指導(dǎo)臨床實(shí)踐。如對消渴的描述，《素問·氣厥論》認(rèn)為：“肺消者，飲一溲二”“心移熱于肺，傳為鬲消”?！端貑枴ご虩帷穼Α澳I熱病”的癥狀描述為“先腰痛，口酸，苦渴，數(shù)飲，身熱?！庇嘘P(guān)黃疸病證的論述也始見于《內(nèi)經(jīng)》?！端貑枴て饺藲庀笳摗罚骸澳琰S赤安臥者，黃疸?！薄鹅`樞·論疾診尺》：“寒熱身痛而色微黃，齒垢黃，爪甲上黃，黃疸也。安臥，小便黃赤，脈小而濇者，不嗜食?！辈⑶颐鞔_指出“目黃者曰黃疸?！?素問·平人氣象論)。
3指導(dǎo)中醫(yī)診斷。
中醫(yī)診斷，主要包括望聞問切。首先望診，《素問·舉痛論》：“五藏六府，固盡有部，視其五色，黃赤為熱，白為寒，青黑為痛?！薄端貑枴っ}要精微論》：“赤欲如白裹朱，不欲如赭;白欲如有鵝羽，不欲如鹽……黑欲如重漆色，不欲如地蒼。”告訴學(xué)生望色要注意一要有光澤，二不要浮露。再講聞診，《素問·宣明五氣》：“五氣為?。盒臑猷?，肺為咳，肝為語，脾為吞，腎為欠為嚏，胃為氣逆，為噦為恐?！边@一段除“恐”字以外都是聞診，而且反映五臟的病變。然后是問診?！鹅`樞·師傳》：“入國問俗，入家問諱，上堂問禮，臨病人問所便?！薄端貑枴ふ魉氖д摗罚骸霸\病不問其始，憂患飲食之失節(jié)，起居之過度，或傷于毒，不先言此，卒持寸口，何病能中!妄言作名，為粗所窮，此治之四失也?！闭f明古人也不能僅靠切脈就能斷病，告訴學(xué)生問診的重要性。最后是切診，《素問·脈要精微論》：“微妙在脈，不可不察?！薄霸\法常以平旦?！边@是說脈診的重要和時(shí)間性?！端貑枴て饺藲庀笳摗罚骸懊}從陰陽，病易已;脈逆陰陽，病難已。脈得四時(shí)之順，曰病無他;脈反四時(shí)，及不間臟，曰難已?！薄懊}有逆從，四時(shí)未有臟形，春夏而脈瘦，秋冬而脈浮大，命曰逆四時(shí)也。風(fēng)熱而脈靜，泄而脫血脈實(shí)，病在中脈虛，病在外脈澀堅(jiān)者，皆難治，命曰反四時(shí)也。”說明脈象與疾病預(yù)后的關(guān)系。
4指導(dǎo)疾病的治療。
《內(nèi)經(jīng)》雖然只記載了13個(gè)方，但卻更多在病機(jī)、治法等方面給我們治病的啟發(fā)。以《中醫(yī)內(nèi)科學(xué)》第六章第三節(jié)自汗、盜汗為例，自汗有一種證型為肺衛(wèi)不固證，臨床表現(xiàn)汗出惡風(fēng)，稍勞汗出尤甚，或表現(xiàn)半身、某一局部出汗，面色少華，苔薄白，脈細(xì)弱。證機(jī)概要：肺氣不足，營衛(wèi)不和。治法：益氣固表。代表方：桂枝加黃芪湯或玉屏風(fēng)散加減。此處可以結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》理解，以一汗出偏沮案為例。劉某，女，35歲，患者左側(cè)半身自汗，而右側(cè)半身無汗，遇天冷時(shí)自汗益甚，伴一身畏寒，其出汗的手足明顯厥冷，半身及左肢明顯麻木。病已三年不愈，舌淡紅，苔薄白，脈細(xì)。《素問·生氣通天論》：“汗出偏沮，使人偏枯?！焙钩銎诰褪前肷沓龊?，半身出汗是發(fā)生偏枯的先兆。《靈樞·刺節(jié)真邪》：“虛邪偏客于身半，其入深，內(nèi)居營衛(wèi)，營衛(wèi)稍衰，則真氣去，邪氣獨(dú)留，發(fā)為偏枯?！闭f明營衛(wèi)不調(diào)是半身汗出麻木的原因，故選方用桂枝加黃芪湯調(diào)和營衛(wèi)、補(bǔ)氣溫衛(wèi)陽。藥證相符，患者用此方后得以治愈。
三、教學(xué)效果。
學(xué)習(xí)效果問卷是在參考有關(guān)文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合學(xué)生座談結(jié)果反復(fù)修改而成。共有9個(gè)項(xiàng)目，涉及學(xué)習(xí)興趣、思維能力和知識掌握3個(gè)維度。問卷調(diào)查采用無記名方式，調(diào)查前用相同的指導(dǎo)語解釋問卷內(nèi)容，學(xué)生在10分鐘內(nèi)完成，當(dāng)場回收。共發(fā)放問卷63份，回收有效問卷60份，有效回收率952%?；厥战Y(jié)果顯示，883%的學(xué)生反映結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》教學(xué)優(yōu)于傳統(tǒng)教學(xué)，816%的學(xué)生認(rèn)為提高了學(xué)習(xí)的興趣、自學(xué)能力，有利于知識的理解掌握和應(yīng)用;717%的學(xué)生認(rèn)為培養(yǎng)了發(fā)現(xiàn)和解決問題的思維能力，有利于適應(yīng)醫(yī)生工作角色;833%的學(xué)生認(rèn)為拓寬了知識面，對中醫(yī)經(jīng)典有更深入的了解。
四、教學(xué)反思。
1結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》理論教學(xué)提高了學(xué)生綜合素質(zhì)。
教師通過在教學(xué)中融入《內(nèi)經(jīng)》理論，提高了學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典、背誦經(jīng)典的熱情，提高了自學(xué)能力。在經(jīng)典案例分析中引入《內(nèi)經(jīng)》理論討論，又培養(yǎng)了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)精神、溝通能力和發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的思維能力，顯著地縮短了學(xué)生臨床工作適應(yīng)期。
2結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》理論教學(xué)提高了教師自身素質(zhì)。
結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》理論教學(xué)要求教師不斷提高自身的專業(yè)素質(zhì)。為此，教師授課前不僅要熟背《內(nèi)經(jīng)》等經(jīng)典著作重點(diǎn)條文，還要經(jīng)常臨床實(shí)踐，做到引經(jīng)據(jù)典，融會貫通，結(jié)合病例，條分縷析。授課過程中注重學(xué)生反應(yīng)，運(yùn)用各種教學(xué)方法，使經(jīng)典條文深入淺出，不斷提高教學(xué)效果。
民族服飾中幼兒園文化藝術(shù)中的運(yùn)用論文篇十四
眾所周知，幼兒期是語言學(xué)習(xí)和語言運(yùn)用的關(guān)鍵期。幼兒語言運(yùn)用過程是建立與他人的交流產(chǎn)生社會性交往和互動的過程。我國教育部頒布的《幼兒園教育指導(dǎo)綱要（試行）》（以下簡稱《綱要》）明確提出：“語言能力是在運(yùn)用的過程中發(fā)展起來的，發(fā)展幼兒語言的關(guān)鍵是創(chuàng)設(shè)一個(gè)能使他們想說，喜歡說，有機(jī)會說，并能得到積極應(yīng)答的環(huán)境。”就此，我讓幼兒在故事的吸引下，有興趣地學(xué)習(xí)講述、創(chuàng)編、表演、繪畫，發(fā)展幼兒的語言能力，取得了較理想的效果。
一、在故事中，以美育人，引發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)興趣。
愛說是孩子的天性，我們常常會發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：孩子們聚在某個(gè)角落里竊竊私語，或在老師視線范圍以外大聲爭論著某件事，甚至連課堂上不敢發(fā)言的幼兒也振振有辭。在語言教學(xué)中應(yīng)多以故事為教師創(chuàng)造出靈活生動的媒體語言，使語言教學(xué)內(nèi)容更直觀、明了、多樣化，而且便于師幼進(jìn)行即學(xué)交流，及時(shí)地反饋學(xué)習(xí)信息。除此之外，還能激發(fā)幼兒的學(xué)習(xí)愿望，激發(fā)幼兒的創(chuàng)造思維，鍛煉幼兒的動手、動口能力，使幼兒能積極、主動、全身心地投入到活動中，獲得多方面能力的發(fā)展。美是相通的，故事中語言的優(yōu)美同樣不能獨(dú)立于其他形式的美之外，它們相輔相成，相互影響。故事能帶給人一種虛構(gòu)的美，同時(shí)它又是一種抽象的美，故事中的語言結(jié)合幼兒的生活經(jīng)驗(yàn)，帶給幼兒的美感。幼兒對美的體驗(yàn)首先是從感性經(jīng)驗(yàn)開始的，要讓幼兒能夠體驗(yàn)到抽象意義上的美感，充分調(diào)動幼兒的.主體參與性，使他們可以輕松、愉快地融入故事、接受故事、理解故事、體驗(yàn)故事、學(xué)習(xí)欣賞故事。例如：在以往的語言教學(xué)活動中，有一些優(yōu)秀的作品往往由于缺乏相關(guān)的配套插圖而讓教師在選擇活動內(nèi)容時(shí)不得不忍痛割愛，使幼兒失去了感受和欣賞優(yōu)秀作品的機(jī)會。多媒體幫助教師解決了這一難題，我們選好活動內(nèi)容后，利用多媒體制作課件，充分發(fā)揮其聲、像、色、形等優(yōu)勢，先把相關(guān)的畫面勾畫出來，再填上色彩、配上聲音，把教學(xué)內(nèi)容形象、生動、鮮明地表現(xiàn)出來。創(chuàng)造立體化的教學(xué)空間，使深奧抽象的知識具體化、形象化。教學(xué)時(shí)，教師移動畫面將其展現(xiàn)在幼兒面前，讓教學(xué)內(nèi)容變得可視、可聽，調(diào)動幼兒的各種感官來感受認(rèn)知和學(xué)習(xí)語言。大班語言活動“小蝌蚪找媽媽”，幼兒對“小蝌蚪先長出兩條后腿，再長出兩條前腿，小尾巴不見了”這一情節(jié)不是很理解。在教學(xué)中，就可運(yùn)用制作好的動畫片，展示小蝌蚪變成青蛙的動態(tài)過程，幼兒非常感興趣。教師通過反復(fù)播放畫面和多層多向的提問，使幼兒理解了疑點(diǎn)，悟出其實(shí)質(zhì)。由此可見，故事既利于幼兒學(xué)習(xí)內(nèi)容的擴(kuò)展，也有助于教師語言教學(xué)活動的開展?！短覙湎碌男“淄谩吩谟變豪斫夤适碌耐瑫r(shí)，讓幼兒感受春天大自然的美，并豐富了幼兒對春天特征的認(rèn)識，感受了故事的優(yōu)美意境。幼兒的聯(lián)想更為豐富，幼兒的學(xué)習(xí)興趣更為強(qiáng)烈。
二、采用多種形式，熟悉故事巧引導(dǎo)，讓幼兒在故事表演和講述中發(fā)展語言能力。
運(yùn)用形式多樣、生動活潑的角色扮演故事情節(jié)，幫助幼兒真正體驗(yàn)到他人的情緒、情感，給幼兒營造良好的學(xué)習(xí)故事氛圍。（本文出自范.文.先.生.網(wǎng)）表演角活動：讓孩子自己選擇服裝，頭飾、發(fā)卡，鼓勵孩子們大膽上臺表演學(xué)會的故事，或者自編的故事，教師和其他小朋友一起當(dāng)觀眾，或者“跑龍?zhí)住?，欣賞著演員們的表演，傾聽著孩子們的講解，對于活潑大膽、樂于表現(xiàn)的孩子，我不過分限制，對于羞怯、不那么自信的孩子，我也不急于勉強(qiáng)。因?yàn)槲抑溃鹬赜變旱膫€(gè)性，有時(shí)也需要耐心地等待，等待他們有一點(diǎn)勇氣。這樣孩子才能有所表現(xiàn)，在寬松的氣氛中孩子們的表演才能更積極大膽。
故事排圖活動。教師為幼兒提供一套打亂順序的圖片，鼓勵幼兒在看懂每幅圖意的基礎(chǔ)上，根據(jù)故事內(nèi)在的邏輯規(guī)律，根據(jù)自己的理解分析，將圖片按順序排列講故事。例如《小鳥的帽子》，自制圖書，讓幼兒嘗試做小畫家，把自己想說的事畫成一頁一頁的故事，或從廢棄的圖書上剪下自己需要的圖片。幼兒口述后，請教師或父母幫忙配上文字，加上封面、封底，然后訂成一本圖書。同伴間相互介紹交流自己的作品，幼兒的學(xué)習(xí)積極性有了明顯的提高。親子合作制作畫報(bào)，讓幼兒有可交流的題材。家長是孩子的第一任老師，家長中蘊(yùn)藏著許多教育資源，動員家長和孩子一起制作故事畫報(bào)，既豐富了家庭教育的內(nèi)容，又增進(jìn)了親子情感。在我的一番動員下，一張張精致可愛的《小蝌蚪童報(bào)》出版了，版面上有科學(xué)性的知識，有娛樂性的欄目，還有孩子們稚氣的筆跡，有了畫報(bào)，孩子們話一下子就多了出來，我請他們來講述，又請大家來參觀，就連家長們來園接孩子的途中，腳步也被許多內(nèi)容豐富、色彩艷麗的畫報(bào)所吸引。緊接著，為配合新交通法規(guī)的落實(shí)，我們又以“小手拉大手”為題，再次制作了《交通故事畫報(bào)》，效果也不相上下。在這種雙向互動的活動中，家長們的主體意識得到了很好的發(fā)揮，幼兒也有了說的題材。
三、有效運(yùn)用多媒體技術(shù)，鼓勵幼兒發(fā)揮創(chuàng)造性。
幼兒的思維不受條條框框限制，可以天馬行空地去想象。而“語言是思維的物質(zhì)外殼”，運(yùn)用多媒體完全可以為幼兒營造一個(gè)充滿情感，如臨其境的語言氛圍，構(gòu)建更廣闊的想象空間，激發(fā)他們運(yùn)用語言的創(chuàng)造性。例如《云彩和風(fēng)兒》，教師利用多媒體課件展示：藍(lán)天草地的背景中，藍(lán)藍(lán)的天空上徐徐飄著幾朵白云，人物化的風(fēng)兒和云兒，在追來追去地嬉鬧玩耍。生動有趣的畫面觸發(fā)了幼兒豐富的想象，有的說：“風(fēng)兒吹呀吹，云彩變成了小白馬，揚(yáng)起四腳跑呀跑。”有的說：“風(fēng)兒吹呀吹，云彩變成了小花貓，追著老鼠跑呀跑?！边€有的說：“風(fēng)兒吹呀吹，云彩變成了棉花糖，飄到小朋友的嘴巴里?！薄變旱幕卮鸢倩R放，是動聽的音樂激發(fā)了幼兒的靈感，是美麗的卡通形象引發(fā)了幼兒的想象。
以往，我們總是要求幼兒一字不差地復(fù)述故事，這樣很呆板，現(xiàn)在我們鼓勵幼兒結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用不同的句式和詞匯，去表達(dá)相似的意思，幼兒的積極性就比較高。例如在故事《三只蝴蝶》中，有個(gè)幼兒給紅花的話增加了關(guān)聯(lián)詞，“因?yàn)榧t蝴蝶的顏色和我一樣美麗，所以它能進(jìn)來”。我們及時(shí)把這句話介紹給其他幼兒，使幼兒體會到同樣的意思，可以用不同的句子來表達(dá)。當(dāng)然，表達(dá)能力較弱的幼兒，我們在肯定他們創(chuàng)造性的同時(shí)，幫助他們進(jìn)行修改，使他們始終保持創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)對話的興趣，因此，給予適度的啟發(fā)有助于孩子多元思維的發(fā)展，給予熱忱的贊美能激發(fā)幼兒的表現(xiàn)欲。
四、通過故事情節(jié)體驗(yàn)他人情緒、情感，喚起深層的情感共鳴，培養(yǎng)幼兒親社會行為。
將故事教育滲透在孩子們的游戲和生活中，要比單設(shè)一個(gè)故事或組織一個(gè)故事教學(xué)活動更富有情景性、趣味性和實(shí)效性，引導(dǎo)孩子們嘗試已有的經(jīng)驗(yàn)和方法來解決游戲中的問題，很自然地將故事滲透到幼兒的游戲與生活中，使幼兒體驗(yàn)到了學(xué)習(xí)和欣賞故事的樂趣。如我班幼兒在扮演完《鄰居》這個(gè)故事后，一致認(rèn)為，對鄰居應(yīng)該有禮貌，要關(guān)心體諒，在鄰居休息時(shí)，應(yīng)保持安靜，我們應(yīng)該給鄰居帶來高興、快樂和幸福的感覺，使自己置身于其中，設(shè)身處地地為他人著想，從而產(chǎn)生情感共鳴。幼兒之間能相互關(guān)心愛護(hù)，同時(shí)減少幼兒在生活中的摩擦，幫助幼兒在相對平穩(wěn)、有序的生活環(huán)境中獲得快樂。平和、有益的情緒體驗(yàn)，使幼兒的語言不斷深化，幼兒的交往能力得以鍛煉，社會性得以發(fā)展。在語言教學(xué)的方方面面，我們一直在探索、延伸、開拓，有成功也有失敗。這一年，我們尤其注重幼兒在語言運(yùn)用、聽說能力和參與表演方面的培養(yǎng)，開展了諸多有意義的工作，我們以《綱要》精神為出發(fā)點(diǎn)，以幼兒年齡特點(diǎn)為依據(jù)，以整合教學(xué)活動為載體，以啟蒙個(gè)性發(fā)展為核心，真正地把語言教學(xué)落在實(shí)處，走向了孩子的心靈，走向了孩子的興趣，走向了孩子的生活。
愛因斯坦說過：“興趣是最好的老師?！睙o論學(xué)習(xí)什么，都要激發(fā)起幼兒的學(xué)習(xí)興趣，才能達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。幼兒教學(xué)活動不單是通過某一節(jié)課或者某一個(gè)環(huán)節(jié)所能完成的，還應(yīng)抓住幼兒愛聽故事的有利時(shí)機(jī)，通過故事滲透，不斷發(fā)掘潛力，逐步培養(yǎng)幼兒的學(xué)習(xí)興趣，開發(fā)其智力，養(yǎng)成其開口說的習(xí)慣，切實(shí)提高幼兒的語言表達(dá)能力。
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