數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文(精選17篇)

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數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文(精選17篇)
時(shí)間:2023-11-22 09:52:25     小編:雨中梧

政治是社會(huì)權(quán)力運(yùn)行和決策制定的過(guò)程,對(duì)人們的生活有著重要影響??偨Y(jié)的過(guò)程中要注重客觀分析和冷靜思考,避免主觀臆斷和情緒化的評(píng)價(jià)。通過(guò)總結(jié),我們可以發(fā)現(xiàn)并改正一些不良習(xí)慣或錯(cuò)誤思維方式。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇一

摘要:中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)有著密不可分的聯(lián)系,有著許多高度的契合點(diǎn)。中國(guó)哲學(xué)在馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中是不可不面對(duì)的一部分,中國(guó)哲學(xué)是理解中國(guó)人內(nèi)在精神的一面鏡子;與此同時(shí),馬克思主義哲學(xué)這種外來(lái)文化要植入中國(guó),必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合即在本土文化中找到賴以生根的沃土,所以,二者的關(guān)系是值得我們深入研究的。

關(guān)鍵詞:中國(guó)哲學(xué);馬克思主義哲學(xué);關(guān)系。

根據(jù)其產(chǎn)生和存在的地域不同,可以分為中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué);根據(jù)其學(xué)派的不同,可以將馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于中國(guó)哲學(xué)和西方哲學(xué)。這三種哲學(xué)形態(tài)在中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展進(jìn)程中都有著不容忽視的作用,尤以中國(guó)哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)突出。與中國(guó)哲學(xué)相比,馬克思主義哲學(xué)是一種外來(lái)的文化。隨著馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播和發(fā)展,在馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的相長(zhǎng)過(guò)程中,我們不難發(fā)現(xiàn),二者有著多方面的高度契合。因此,合理地闡釋中國(guó)哲學(xué)及中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系是不可或缺的內(nèi)在環(huán)節(jié)。

中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,給予了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)深刻的改造,使得傳統(tǒng)的文化因素、哲學(xué)因素都注入了充滿活力的有機(jī)內(nèi)容。

首先,在中國(guó)哲學(xué)中,我們所運(yùn)用的確立本體觀念的策略,對(duì)于解決“知識(shí)形態(tài)的形而上學(xué)何以是可能的”理由,提供了有益資源。中國(guó)哲學(xué)在建立哲學(xué)本體論的過(guò)程中,所遵循的是一個(gè)直覺(jué)與邏輯相統(tǒng)一、知識(shí)與境界相統(tǒng)一的策略論原則。掌握了其策略論原則可以適當(dāng)?shù)胤乐共豢芍?、相?duì)主義等的發(fā)生。因此,正確地認(rèn)識(shí)確立本體觀念的策略和掌握其相應(yīng)的策略論原則是中國(guó)哲學(xué)中必不可少的內(nèi)容。

其次,中國(guó)哲學(xué)中所闡述的人性論思想對(duì)當(dāng)今我們正確認(rèn)識(shí)與把握人及人與人之間的關(guān)系具有積極的指向作用。無(wú)論是古代還是現(xiàn)代的東西方人,在對(duì)人性論思想上的理解都存在著很大的差異性,其中重要的'一點(diǎn)是基于“人性論預(yù)設(shè)”的差異。

以心作為本體。由此可見(jiàn),中國(guó)哲學(xué)的本體論思想實(shí)質(zhì)上是一種心、理、氣三位一體的哲學(xué)思想。它突顯出了中國(guó)哲學(xué)的本體觀念的整體化和系統(tǒng)化的這一特征。這一特質(zhì)在中國(guó)哲學(xué)中主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是在中國(guó)哲學(xué)中常常把本體概念視為“虛位”概念;二是將本體理解為是相互包含、相互聯(lián)系、層層遞進(jìn)的密不可分的有機(jī)統(tǒng)一的不同方面的整體實(shí)在性。

中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)已是中國(guó)當(dāng)代文化的重要組成部分,馬克思主義哲學(xué)循序漸進(jìn)地融入中國(guó)哲學(xué)的體系中,成為了我國(guó)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論武器,擁有了能夠指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會(huì)建設(shè),推動(dòng)人與自然、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的科學(xué)真理。

中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)都有著相互整合的“整合點(diǎn)”,有著相融和相通之處。具體表現(xiàn)為:

首先,馬克思主義唯物論與中國(guó)傳統(tǒng)樸素唯物論有相通之處,在馬克思主義哲學(xué)中,世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的主線,物質(zhì)決定意識(shí),意識(shí)反作用于物質(zhì),要求我們要樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀。而中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“氣一元論”指出,氣是物質(zhì)世界的本源,是永恒運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的,進(jìn)一步表明物質(zhì)的多樣性,當(dāng)然“氣一元論”并不完善,但也為樸素唯物論奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基石。

其次,馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)知行觀的契合之處。認(rèn)識(shí)論是關(guān)于認(rèn)識(shí)是如何產(chǎn)生的、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系及其策略論等的認(rèn)識(shí)。在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)體系中,也同樣不間斷地傳遞著“以行驗(yàn)知,以行證知”的理論傳統(tǒng)。可見(jiàn),無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)還是中國(guó)古代哲學(xué),認(rèn)識(shí)論都是不可缺少的重要內(nèi)容。

再次,馬克思主義辯證法與中國(guó)傳統(tǒng)樸素辯證法的相融之處。辯證法的思想具有整體性、普遍性、客觀性,在中國(guó)、在歐洲、在古代就產(chǎn)生了,一直延續(xù)至今為我們所用。中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的思想中,同樣也有著豐富的辯證法思想,表現(xiàn)在描述自然界的運(yùn)動(dòng)變化、人類社會(huì)的運(yùn)動(dòng)變化、事物的普遍聯(lián)系、運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展、矛盾規(guī)律的總結(jié)、質(zhì)量互變規(guī)律的反映,等等,這些辯證法思想都充分展現(xiàn)中國(guó)哲學(xué)在古代中所呈現(xiàn)的優(yōu)秀資源。

基于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的基本經(jīng)驗(yàn)總結(jié),深刻了解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是一個(gè)長(zhǎng)期的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程,要從中國(guó)實(shí)際出發(fā),以發(fā)展的與時(shí)俱進(jìn)的眼光看待馬克思主義哲學(xué),積極吸收中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的優(yōu)秀資源,以進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化,從而有效形成建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論體系,推進(jìn)中國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程。

[1]王守常,張翼星,陳岸瑛,等。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)[m]。北京:首都師范大學(xué)出版社,2002。

[2]馮友蘭。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)史[m]。廣州:廣東人民出版社,1999。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇二

人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對(duì)根本性矛盾,有意識(shí)的生命活動(dòng)把人類的“生活”方式同動(dòng)物式的“生存”方式區(qū)別開(kāi)來(lái)。文章將從哲學(xué)的角度,探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵,分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。

生存;生活;馬克思主義;異化。

哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想,它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展,古今中外的哲學(xué)家們大都對(duì)人類社會(huì)生活表現(xiàn)出了極大的熱忱,他們苦苦探索著人類的存在方式,尋找著人們生活的意義及價(jià)值。人類作為萬(wàn)物之靈長(zhǎng),是一種最為矛盾性的存在,人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上,又是能夠自我意識(shí)、自我改造、認(rèn)識(shí)世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。

一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵。

“生存”,是指動(dòng)物(包括人)本能地?zé)o意識(shí)地去適應(yīng)環(huán)境來(lái)維持其生存的生命活動(dòng),是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對(duì)其門徒說(shuō):“人就是沒(méi)有羽毛的兩條腿動(dòng)物?!睆?qiáng)調(diào)了人的動(dòng)物性與自然屬性。近代法國(guó)哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出:“人歸根結(jié)底卻是一些動(dòng)物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表,不過(guò)這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么?心臟是發(fā)條,神經(jīng)是游絲,關(guān)節(jié)是齒輪,人的欲望、快樂(lè)、愛(ài)情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的;人與動(dòng)物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪,多幾根彈簧而已。”指出了人的動(dòng)物性和機(jī)械性。我國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家荀子也說(shuō)道:“饑而欲食,寒而欲暖,勞而欲息,好利而惡害”,表明了人與動(dòng)物一樣也具有生理層面的自然反映。動(dòng)物式的“生存”活動(dòng)是沒(méi)有意識(shí)的生命適應(yīng)行為,它們依據(jù)與生俱來(lái)的本能維持自己的生存,因此動(dòng)物可以說(shuō)是一種“自然性”、“自在性”的存在?!吧睢?,是指人類有意識(shí)地認(rèn)識(shí)自我與世界、改造自我與世界以及能動(dòng)地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動(dòng),是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。“生活”是人類特有的生命存在方式,同動(dòng)物的存在是相區(qū)別的,正如馬克思所說(shuō):“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?!痹缭诠畔ED時(shí)期,哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說(shuō)明了人類之所以不同于動(dòng)物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧,他主張“人是萬(wàn)物的尺度,存在時(shí)萬(wàn)物存在,不存在時(shí)萬(wàn)物不存在?!痹撁}雖帶有主觀唯心主義的因素,但卻肯定了人的思維的能動(dòng)性,有別于動(dòng)物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡(jiǎn)單的話來(lái)表明了人類與動(dòng)物之間的區(qū)別,即“人是理性的動(dòng)物?!眲?dòng)物是沒(méi)有理性的,它們對(duì)世界的認(rèn)知是出于本能的感性,人類自身雖并不完全排除了本能的感性,但卻可以能動(dòng)地發(fā)揮著自己的理性,憑借自己的意識(shí)和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動(dòng)是有意識(shí)的生命創(chuàng)造行為,人類依據(jù)自己的意識(shí)與理性從事著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),認(rèn)識(shí)與改造著自己和世界,因此人類可以說(shuō)是一種“自覺(jué)性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對(duì)立又統(tǒng)一的存在方式,是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然,又以后天發(fā)展起來(lái)的意識(shí)在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。

二、馬克思主義哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”

馬克思主義哲學(xué)使哲學(xué)的主題從宇宙本體轉(zhuǎn)向了人類世界,它尋求著把握人類世界的根據(jù),探索著人類的存在方式。馬克思主義哲學(xué)開(kāi)創(chuàng)性地運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)去把握人類世界,指出了人類的生命活動(dòng)是用實(shí)踐的方式去創(chuàng)造有意義的“生活”活動(dòng),而不單純是動(dòng)物式的無(wú)意義的“生存”活動(dòng)。近代機(jī)械唯物主義代表霍布斯認(rèn)為人是一種“自然物體”,每個(gè)人都按照自己的“自然本性”而生活,這種本性不僅包括本能,也包括“自然情欲”(如自我保存、趨利避害等);以費(fèi)爾巴哈為典型代表的人本唯物主義流派雖強(qiáng)調(diào)人的作用、人的情感、人的意志、人的精神、人的理性,但強(qiáng)調(diào)的卻是抽象的人、非現(xiàn)實(shí)的人。馬克思批評(píng)這些舊唯物主義只是從純客觀的角度去把握世界,忽視了人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性,是“見(jiàn)物不見(jiàn)人”的、忽視人的主體地位的觀點(diǎn)。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》開(kāi)篇所說(shuō):“從前的一切唯物主義――包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義――的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解?!瘪R克思主義哲學(xué)摒棄了前人觀點(diǎn)中的錯(cuò)誤因子,開(kāi)創(chuàng)性地創(chuàng)立了實(shí)踐唯物主義,認(rèn)為人類和人類世界都需要從實(shí)踐活動(dòng)中去理解和把握。實(shí)踐活動(dòng)使人從自然的束縛中解放出來(lái),成為了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體,把自然對(duì)象成為客體,使之成為“屬人的自然”;另外,人類還通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改變世界以滿足自我發(fā)展的需要,突破本能的“生存”反映,創(chuàng)造有意識(shí)、有目的的“生活”方式。首先,“生存”與“生活”是相互聯(lián)系的,人類生命活動(dòng)同樣具有“生存”的層面,“生存”是“生活”的基礎(chǔ)。我國(guó)春秋時(shí)期思想家管仲曾提出著名論點(diǎn):“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié),衣食足而知榮辱?!睆?qiáng)調(diào)了本能生存需求對(duì)高層次道德意識(shí)的基礎(chǔ)性作用。無(wú)獨(dú)有偶,馬克思主義哲學(xué)也認(rèn)為:“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’,必須能夠生活。但是為了生活,首先就需要衣、食、住以及其它東西?!逼浯?,“生存”與“生活”又有著本質(zhì)的區(qū)別,而實(shí)踐則使人類的生命活動(dòng)從“生存”上升到了“生活”。動(dòng)物只是本能地按照“它所屬的那個(gè)物種的尺度”來(lái)進(jìn)行生命活動(dòng),而人類卻能按照雙重尺度去改變世界來(lái)滿足自己的需要,即“任何物種的尺度”和人的“內(nèi)在固有的尺度”。因此,動(dòng)物式的“生存”是適應(yīng)自然的一代又一代的種族復(fù)制,是非歷史性的存在,而人類“生活”則是通過(guò)自我意識(shí)用實(shí)踐改變世界的歷史性的存在。

三、人的異化活動(dòng)下的“生存”與“生活”

有意識(shí)的、能動(dòng)的生命活動(dòng)把動(dòng)物單一化的“生存”模式與人類特有的“生活”方式區(qū)分開(kāi)來(lái),然而伴隨著私有制和社會(huì)分工的出現(xiàn),人的能動(dòng)性卻遭到了異己力量的的奴役,使人處于一種被壓抑的甚至非人的狀態(tài)之中。馬克思認(rèn)為,人的異化是人類通過(guò)勞動(dòng)所得的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及其產(chǎn)品變成異己力量反過(guò)來(lái)支配人的一種社會(huì)現(xiàn)象。而后的法蘭克福學(xué)派知名哲學(xué)家馬爾庫(kù)塞也曾提出一個(gè)重要命題――“單向度的人”,認(rèn)為在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)的極權(quán)下,人們喪失了否定、批判和超越的能力。在當(dāng)代工業(yè)社會(huì)尤其是在資本主義社會(huì)的勞動(dòng)分工和生存競(jìng)爭(zhēng)下,人類不同程度的被“擴(kuò)大了的生產(chǎn)力”所制約,喪失了其區(qū)別于動(dòng)物的自由自覺(jué)性,人類的種種能動(dòng)性與創(chuàng)造性得不到機(jī)會(huì)激發(fā)或生成,其生命活動(dòng)也逐漸淪為了同動(dòng)物一般的單一機(jī)械式的“生存”。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛把人的需求分為了五個(gè)層次,提出人要在滿足了較低層次的生理需求、安全需求等基本要素的基礎(chǔ)之上,才能去實(shí)現(xiàn)較高層次的社交需求、尊重需求和自我實(shí)現(xiàn)需求。我國(guó)哲學(xué)家馮友蘭則把人的精神分為了四個(gè)境界,認(rèn)為人在超越了本能的自然境界、功利境界之后,才能達(dá)到道德境界和天地境界。而今,在社會(huì)巨大競(jìng)爭(zhēng)和強(qiáng)制分工的壓力下,人類或多或少地遭到了異己力量的控制,許多人的低層次需求和境界尚得不到滿足,其創(chuàng)造性和能動(dòng)性無(wú)法被激發(fā)出來(lái),陷入了只“生存”、不“生活”的僵局。因此,人類必須消除人的異化狀態(tài),擺脫異己力量的奴役,達(dá)到馬恩設(shè)想的物質(zhì)財(cái)富極大豐富、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì),才能最終脫離動(dòng)物界的“|生存”世界,進(jìn)入人類的“生活”世界。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇三

摘要:科學(xué)與哲學(xué)之爭(zhēng)歷來(lái)已久,對(duì)于二者之關(guān)系,牟宗三先生分別從中西方哲學(xué)家思想中去找尋。通過(guò)辨析,他將哲學(xué)與科學(xué)做了較為明確的區(qū)分,指出了自近現(xiàn)代以來(lái),人們對(duì)哲學(xué)概念的錯(cuò)誤理解。同時(shí),也進(jìn)一步闡釋了哲學(xué)對(duì)科學(xué)所產(chǎn)生的引導(dǎo)意義,開(kāi)啟了當(dāng)代哲學(xué)發(fā)展的新方向。

關(guān)鍵詞:心思哲學(xué)科學(xué)。

一、“哲學(xué)底科學(xué)之誤”

用“底”這個(gè)助詞來(lái)表示所屬,已是一些哲學(xué)家的所愛(ài)?!罢軐W(xué)底科學(xué)”,即哲學(xué)是依附于科學(xué)而誕生、發(fā)展的。這種觀點(diǎn)對(duì)于我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的人來(lái)說(shuō),真乃大謬。他們真不知哲學(xué)。那么,何為哲學(xué)?哲學(xué)與科學(xué)又有何關(guān)系?此間,又回到何為哲學(xué)該問(wèn)題上來(lái)。牟宗三認(rèn)為:“科學(xué)是為人之學(xué),哲學(xué)是為己之學(xué)。己以外即為物,我以外之人也是物??茖W(xué)在忘己而取物?!贝颂?,他雖沒(méi)有很具體、明確的給哲學(xué)下定義。然而,卻以比較的方式,將哲學(xué)與科學(xué)做了細(xì)致、明白的劃分。這種區(qū)分就表現(xiàn)在“內(nèi)外的劃分與物我的合離”。然而,從另一角度來(lái)看,科學(xué)多是與思(意識(shí))有關(guān),哲學(xué)則和“心”同在。依科學(xué)而言,對(duì)象是思維運(yùn)行的前提條件,對(duì)象不現(xiàn),思維便無(wú)法運(yùn)行,目的就不可能達(dá)到,科學(xué)的意義也蕩然無(wú)存。但是,從實(shí)際生活中來(lái)看,思,無(wú)不是無(wú)時(shí)無(wú)刻都在運(yùn)動(dòng)的。畢竟,在現(xiàn)實(shí)生活中,與人們交往最密切的仍是無(wú)限量的物(外)或?qū)ο蟆R虼?,在急需物欲的社?huì)之中,一些人“預(yù)言”哲學(xué)將會(huì)消失。然而,就事實(shí)來(lái)看,哲學(xué)并不因科學(xué)的繁華、壓制而退出歷史舞臺(tái)。

2.現(xiàn)當(dāng)代的“玄學(xué)”

此處所言之“玄學(xué)”并非魏晉時(shí)期的玄學(xué),而特指科學(xué)之后之對(duì)象之學(xué)。言科學(xué)之后,是指在科學(xué)理論的指導(dǎo)下,推論出在目前已發(fā)現(xiàn)的最新之物(對(duì)象)之背后必然還“有”(隱藏)著一個(gè)“對(duì)象”。只是該“對(duì)象”在目前之科學(xué)的能力下尚不可破解。因此,將其懸起而稱之為“玄”。也即是該“對(duì)象”還看不見(jiàn),摸不著。―――“存而不實(shí)有,內(nèi)而不外現(xiàn)?!北热纾涸谖锢韺W(xué)中,已能通過(guò)數(shù)學(xué)方法推出“超旋”的表達(dá)公式。然而,就目前物理學(xué)的情況來(lái)看,其尚無(wú)能力憑借實(shí)驗(yàn)、作用以將其找出。因此,超旋也暫時(shí)被賦予“至小”的概念。但若僅僅從理論上來(lái)推斷,那么,則又可分析出在超旋之下必也有更小之“對(duì)象”而將其構(gòu)成,使其成為可能。由此,這些只可通過(guò)理論推出但仍無(wú)法科學(xué)驗(yàn)證的“存在”――“科學(xué)之后之對(duì)象”便成為所謂的“玄學(xué)”或“哲學(xué)”領(lǐng)域的.分子。依此言說(shuō),那么,此處所謂之“哲學(xué)”實(shí)質(zhì)與科學(xué)無(wú)異。這就好比是“已開(kāi)花但尚未結(jié)果之大樹(shù)一般”;“開(kāi)花之樹(shù)”為科學(xué),“未結(jié)果”則為“哲學(xué)”。因此,牟宗三說(shuō):“但以為整個(gè)哲學(xué)即在依附,則不是好事。因?yàn)橐栏娇茖W(xué),從科學(xué)的根據(jù)上抽繹出道理,這無(wú)異于錦上添花,仍是錦耳,于錦之本質(zhì)并無(wú)所增益。同樣,于科學(xué)根據(jù)上抽繹道理,亦仍是科學(xué)耳,于科學(xué)本身并無(wú)所增益。”

二、上下合一,一體平鋪。

此處言“上下”是指形而上與形而下?!吨芤住吩唬骸靶味险咧^之道,形而下者謂之器?!蹦敲?,將科學(xué)劃歸為形而下,而把哲學(xué)歸于形而上則未有不可。目前,人們對(duì)“道、器”的解釋不少,取任何一種說(shuō)法,都有一定的道理。結(jié)合本文,“形”可作為“兩境”之界線。“兩境”――即形上之世界與形下之世界,“形”暫定為具體事物。其,上可歸宗于其之所以存在之依據(jù),保障(向內(nèi));下可探究為對(duì)其他存在所發(fā)揮之功用(向外)。馮友蘭講:“一物之存在是以整個(gè)宇宙作為其存在之依據(jù)、背景。每一事物之本身功用又反作用于整個(gè)宇宙?!闭^:萬(wàn)物一體,彼此聯(lián)系,互為因果。猶如亞馬遜“蝴蝶效應(yīng)”――亞馬遜蝴蝶扇動(dòng)翅膀,美國(guó)西海岸將產(chǎn)生颶風(fēng)。若依此說(shuō)法,那么將會(huì)陷入一個(gè)不可調(diào)和之境。先設(shè)一命題:你以非你作為你存在之保障;我以非我作為我存在的依據(jù)。那么,按照數(shù)學(xué)原理將“你”與“我”做一個(gè)交集,得出的結(jié)果即是獨(dú)立的“你”與“我”。因?yàn)?,除你與我之外,其他均為一致。亦即是從“非你”之中抽出“我”之后所剩下的部分完全等同于從“非我”之中抽出“你”所剩余的那部分。這是從形式邏輯上來(lái)推的。畢竟“我”與“你”都是所屬于大全宇宙。正如熊十力所言:即體即用,體用不二,不可分而別論之。然,為了便于說(shuō)明也只能依形式的方式展開(kāi)。由此,所分離出來(lái)的“我’與“你”才是真正意義上的“性體”,而非生物之我(意識(shí))之你。因?yàn)椋麄?思)都是科學(xué)的產(chǎn)物,不是真我。故而,對(duì)真我的感悟則如牟先生所言,須:“主客不離,一體平鋪,物我雙忘,然而,我們不講認(rèn)識(shí)則以,即講認(rèn)識(shí),則不能不抬高主體,即不能不特顯主體的特殊性能。而且若不顯主體的特殊性能,亦不能達(dá)到最后境界的一體平鋪,到處皆是?!?/p>

科學(xué)的任務(wù)是認(rèn)識(shí)對(duì)象的構(gòu)造以及其變化發(fā)展之規(guī)律。使人們明白,什么是什么。這主要強(qiáng)調(diào)的是自然科學(xué)的作用。而對(duì)于社會(huì)科學(xué)而言,則往往表現(xiàn)在日常的社會(huì)生活之中。如:被就業(yè)、被買房等等。然而,無(wú)論是自然科學(xué)還是社會(huì)科學(xué),都有一個(gè)共同的傾向,即是:客體的彰顯,主體的隱退。主體即是作為認(rèn)識(shí)的我,客體就是被認(rèn)識(shí)的“他”。目前,對(duì)客體的追溯與主體本身的遺忘,已成為當(dāng)今人類的現(xiàn)狀,它占據(jù)了人們的整個(gè)思維空間。同時(shí),也相對(duì)的屏蔽了人們本來(lái)所固有的“性體”“本心”。使得本來(lái)就難得被人們所顯之“主體”被埋藏的更深、更隱秘。因此,對(duì)主體的彰顯便成為了當(dāng)今學(xué)科的任務(wù),思想的革命。彰顯主體不僅可以填補(bǔ)空虛的精神世界,更可以調(diào)節(jié)、平衡已失衡的客體世界與主體境界的結(jié)合,使其回到和諧的狀態(tài)之中。以至人類與自然界能更好的、有序的、健康的發(fā)展。然而,受科學(xué)學(xué)科本身性質(zhì)的影響,其在對(duì)主體的彰顯方面似乎“無(wú)能為力”。哪怕是所屬于其的心理學(xué)也只能是做向外的認(rèn)識(shí),而無(wú)法行“自我”的內(nèi)顯。所以,只能由專注于向內(nèi)的哲學(xué)來(lái)予以分解,參悟其中之根本,彰顯主體的自我,最終讓科學(xué)與哲學(xué)達(dá)到高度的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn):

[1]牟宗三.《寂寞中的獨(dú)體》[m].北京:新星出版社出版,2005年4月。

[2]熊十力.《體用論》[m]。北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2006年3月。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇四

一、文化自覺(jué)概念的基本特征及其形成和發(fā)展。

(一)文化自覺(jué)概念的基本特征。

1.文化自覺(jué)概念的內(nèi)涵。

在邏輯學(xué)上所謂外延就是指概念中所反映的客觀事物,亦即概念的適用范圍。

上面本文已經(jīng)對(duì)“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵作了界定,因此“文化自覺(jué)”概念的外延應(yīng)與其內(nèi)涵相一致包括一切“各美其美,美人之美,美美與共”的實(shí)踐活動(dòng)。

費(fèi)老先生用一句話將“文化自覺(jué)”的內(nèi)涵歸納為16個(gè)字“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”。

這16字主要有三層含義:第一,要正確的認(rèn)識(shí)和把握傳統(tǒng)文化,搞清楚它的來(lái)龍去脈。

然后去尊重傳統(tǒng)文化,繼而自覺(jué)的去傳承傳統(tǒng)文化。

第二,在理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行挖掘和開(kāi)發(fā),明確其發(fā)展方向。

第三,推動(dòng)傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化之間的交流和溝通。

以上就是“文化自覺(jué)”這一概念的主要內(nèi)容。

2.文化自覺(jué)概念的本質(zhì)屬性。

費(fèi)老先生的16字“各美其美,美人之美,美美與共,天下大同”是對(duì)“文化自覺(jué)”概念內(nèi)涵最精準(zhǔn)的概括。

文化自覺(jué)中“各美其美”,是指每個(gè)民族、國(guó)家都有自己的文化特質(zhì)和美感。

文化沒(méi)有好壞之分,各個(gè)國(guó)家和民族都要學(xué)會(huì)欣賞自己的獨(dú)特文化,看到自己的優(yōu)點(diǎn)。

“美人之美”是在欣賞自己文化的同時(shí),借鑒和吸收其他民族和國(guó)家文化中的精華部分。

“美美與共”是指不同的文化之間相互交流和借鑒,最后相互融合,和平共處,達(dá)到“天下大同”的終極目標(biāo)。

可以看出“文化自覺(jué)”是充分認(rèn)知本國(guó)傳統(tǒng)文化,在此基礎(chǔ)上充分繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,并且與外來(lái)文化交流,吸收外來(lái)文化的精華,豐富本國(guó)文化的內(nèi)涵,實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新,這是“文化自覺(jué)”的小目標(biāo),不管對(duì)本國(guó)文化的繼承和發(fā)展還是與外來(lái)文化的融合,終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)文化的和諧發(fā)展,實(shí)現(xiàn)“天下大同”這一偉大理想,這一理想是與馬克思主義的共同理想相契合的。

2.文化自覺(jué)概念的發(fā)展。

中國(guó)近代較完整意義上的文化自覺(jué)開(kāi)始于中日甲午海戰(zhàn)之后。

甲午戰(zhàn)敗,中國(guó)和日本簽訂了喪權(quán)辱國(guó)的《馬關(guān)條約》,使得社會(huì)矛盾加深,同時(shí)也喚起了民族覺(jué)醒。

親身經(jīng)歷這次事件的梁?jiǎn)⒊f(shuō):“喚起吾國(guó)四千年之大夢(mèng),實(shí)自甲午役始也?!?/p>

民族覺(jué)醒是文化自覺(jué)的重要表現(xiàn),甲午海戰(zhàn)這次民族危機(jī)激發(fā)了民族覺(jué)醒,讓一些知識(shí)分子開(kāi)始審視國(guó)內(nèi)和世界形勢(shì),導(dǎo)致了“公車上書(shū)”的出現(xiàn),這是文化自覺(jué)的起點(diǎn)。

“公車上書(shū)”是知識(shí)分子們對(duì)祖國(guó)前途理性思考之后采取的重要舉措,這些知識(shí)分子正是在甲午戰(zhàn)敗的刺激之下,直接或間接的改變了人生觀和世界觀,開(kāi)眼看世界,使得他們成長(zhǎng)為文化自覺(jué)的主力。

從甲午海戰(zhàn)一直到八國(guó)聯(lián)軍侵華,以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎木S新派走在時(shí)代前列,主張“變法”,向西方學(xué)習(xí)。

他們一方面從文化上論述政治變革的必要性,猛烈抨擊封建主義舊文化;另一方面大力宣傳西方近代資產(chǎn)階級(jí)民主、自由和平等精神,具有資產(chǎn)階級(jí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的意義。

八國(guó)聯(lián)軍侵華之后,更多的有識(shí)之士以實(shí)際行動(dòng)自覺(jué)承擔(dān)時(shí)代使命。

其中梁?jiǎn)⒊摹靶旅瘛闭f(shuō)則大力宣揚(yáng)自由主義的民主自覺(jué)。

孫中山則提出“三民主義”學(xué)說(shuō),對(duì)西方社會(huì)與文化的弊端提出批評(píng)。

他們對(duì)于中國(guó)文化近代化過(guò)程中民族性和時(shí)代性的辯證思考,是文化自覺(jué)的具體表現(xiàn)。

五四新文化運(yùn)動(dòng)以《新青年》為主要活動(dòng)陣地,陳獨(dú)秀、李大釗和魯迅等知識(shí)分子結(jié)成新文化陣營(yíng),主動(dòng)承擔(dān)起喚醒國(guó)民意識(shí)的使命,掀起了聲勢(shì)浩大的新文化運(yùn)動(dòng),新文化運(yùn)動(dòng)主要目的在于改造國(guó)民的世界觀和價(jià)值觀,推動(dòng)國(guó)人尤其是知識(shí)青年的覺(jué)醒,促進(jìn)了人的解放。

通過(guò)新文化運(yùn)動(dòng)的推動(dòng),國(guó)民意識(shí)得到極大的解放和覺(jué)醒,加速了中國(guó)的近代化進(jìn)程。

二、文化自覺(jué)的重要意義。

(一)馬克思主義哲學(xué)對(duì)文化在歷史進(jìn)步中地位和作用的深刻認(rèn)識(shí)。

1.文化的基本特征。

要想深刻認(rèn)識(shí)文化的地位,必須對(duì)文化的本質(zhì)屬性有深入的了解,要想了解文化的本質(zhì)屬性必須要先知道文化的基本特征,首先要討論的是文化三個(gè)基本特性:第一,超自然性和超個(gè)體性。

文化是與“自然”相對(duì)而言的概念。

從文化的內(nèi)涵中就可以看出文化是人類創(chuàng)造的一切文明成果,是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,它是與人類世界相關(guān)聯(lián)的,所謂文化其實(shí)就是人化的產(chǎn)物,具有屬人性和社會(huì)性,它不屬于自然界的范疇,所以文化具有超自然性。

同時(shí)文化是人化的產(chǎn)物,它不是單個(gè)人的實(shí)踐活動(dòng)的成果,而是整個(gè)人類的實(shí)踐活動(dòng)的成果,文化是相當(dāng)于人這個(gè)類來(lái)說(shuō)的,不是相對(duì)于其中的單個(gè)人而言。

文化以物質(zhì)性的和精神性的品質(zhì)附加在人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物中,一代代被繼承和發(fā)展。

每一個(gè)個(gè)體要想在社會(huì)中生存,必須學(xué)習(xí)和繼承前人創(chuàng)造的文化,習(xí)得這種習(xí)慣,這就是人的“社會(huì)化”的過(guò)程,只有這樣社會(huì)才能進(jìn)步和發(fā)展,所以文化具有超個(gè)體的特征。

第二,文化具有民族性、階級(jí)性、時(shí)代性。

文化是人類社會(huì)生活中的現(xiàn)象。

不同的民族具有各自特色的不同文化,因此很顯然文化具有民族性。

同時(shí),在存在階級(jí)對(duì)抗的階級(jí)社會(huì)里,文化不可避免的要打上階級(jí)的烙印。

文化是一種動(dòng)態(tài)的發(fā)展過(guò)程,不是僵化、靜止的存在狀態(tài),文化屬于社會(huì)意識(shí)的范疇,因而必將隨著社會(huì)存在的發(fā)展而發(fā)展,與社會(huì)存在的發(fā)展相契合,不同時(shí)代擁有屬于自己時(shí)代特色的`特定的文化,因此文化具有時(shí)代性,文化的時(shí)代性則意味著文化依時(shí)代的發(fā)展而不斷發(fā)展,可促使民族文化推陳出新,避免固步自封,停滯僵化。

2.文化在歷史進(jìn)步中的作用。

文化在歷史進(jìn)步中的重要作用是由文化的本質(zhì)屬性決定的。

從宏觀上來(lái)說(shuō)文化在歷史進(jìn)步中的作用主要有滿足需要的功能、認(rèn)知的功能、規(guī)范的功能和凝聚的功能。

第一,滿足需要的作用。

從人類學(xué)的角度來(lái)看,人類為了滿足自己的需要將文化創(chuàng)造出來(lái),文化的作用也就是直接或間接的滿足人類的需要。

正是由于社會(huì)的需要是由低級(jí)向高級(jí)不斷發(fā)展變化的,所以文化的創(chuàng)造也是不斷發(fā)展變化、永無(wú)止境的。

第二,認(rèn)知的功能。

文化是人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和,是人類本質(zhì)能力的固化,展示出人類在一定歷史階段征服自然、改造自然所達(dá)到的水平。

通過(guò)對(duì)文化的繼承和發(fā)展,人類文化得以薪火相傳,人類文化知識(shí)寶庫(kù)越來(lái)越豐富,使得人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力逐步提高。

特別是在人與自然環(huán)境的關(guān)系問(wèn)題上,借助文化,人們?nèi)找婕由顚?duì)人與自然關(guān)系的正確認(rèn)識(shí),并在科學(xué)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)下,人們采取正確的處理與自然關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng),實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處,推動(dòng)人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

從這個(gè)意義上看,文化是人類生存發(fā)展不可缺少的工具。

第三,規(guī)范的功用。

文化是人們?cè)谌粘I钪行纬傻膬r(jià)值觀和社會(huì)規(guī)范的系統(tǒng)化。

它提供人們辨別是非、善惡、美丑的標(biāo)準(zhǔn),規(guī)范著人們的思想行為,使社會(huì)得以在一定秩序中存在和發(fā)展,因此文化具有規(guī)范人們的行為習(xí)慣,維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的重要作用。

第四,凝聚功能。

民族文化是一個(gè)地域中的人們,在日常的實(shí)踐活動(dòng)中慢慢形成的共同的價(jià)值觀、世界觀和人生觀,這些共同的價(jià)值取向凝聚沉積下來(lái)就形成了本民族的文化特色,這種民族文化經(jīng)過(guò)一代代的傳承和發(fā)展,不斷激勵(lì)著民族內(nèi)部成員奮勇前進(jìn),推動(dòng)本民族的發(fā)展。

(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性....................25。

1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面.............25。

2.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其聯(lián)系....................27。

3.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其源泉和中介........28。

(二)從文化現(xiàn)象的發(fā)展變化中觀察文化現(xiàn)象....29。

2.弄清中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)面臨的問(wèn)題......29。

(三)堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)指導(dǎo)................31。

三、培養(yǎng)文化自覺(jué)的哲學(xué)方法。

(一)對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)力求全面性。

1.對(duì)文化現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)必須把握其基本方面。

文化,是一個(gè)外延非常寬泛的詞,涉及的領(lǐng)域和層次十分豐富復(fù)雜,有關(guān)文化的定義多達(dá)上百種。

在中國(guó)文化歷史上,“文化”最早來(lái)源于《周易》中的賁卦:“文明以止,人文也。

觀乎人文,以化成天下”,其意思是通過(guò)禮樂(lè)文明教育和感化民眾,使社會(huì)達(dá)到一種和諧有序的狀態(tài)。

中國(guó)古代的“文化”是與“武功”相對(duì)的概念,據(jù)漢代劉向說(shuō):“凡武之興,為不服也。

文化不改,然后加誅?!?《說(shuō)苑·指武》)可見(jiàn),“文化”又是與“武功”相輔相成的統(tǒng)治方法和手段。

西方的“文化”一詞則來(lái)源于拉丁文cultura,本意是指對(duì)農(nóng)作物的耕作和栽培以及居住、聯(lián)系,后來(lái)引申擴(kuò)大為所有有意識(shí)的培養(yǎng)、教育、發(fā)展及其產(chǎn)物。

文化自19世紀(jì)以來(lái)就受到許多哲學(xué)家的關(guān)注,西方出現(xiàn)了許多文化哲學(xué)的學(xué)說(shuō),如柏格森的生命沖動(dòng)的文化哲學(xué),文德?tīng)柊唷⒗顒P爾特和韋伯的價(jià)值的文化哲學(xué),尼采的強(qiáng)力意志的文化哲學(xué),胡塞爾的本質(zhì)的文化哲學(xué),舍勒的情感的文化哲學(xué),海德格爾和雅斯貝爾斯的存在主義的文化哲學(xué)等等。

這些不同的文化哲學(xué)流派從各個(gè)不同的角度對(duì)文化的產(chǎn)生、實(shí)質(zhì)、結(jié)構(gòu)和功能等等作了有意義的探索,深化了對(duì)人的本質(zhì)和主體性的認(rèn)識(shí),但是這些文化哲學(xué)又不同程度地存在著夸大人的主觀精神、夸大歷史偶然性、夸大文化相對(duì)主義的局限性,低估或者否認(rèn)人類實(shí)踐活動(dòng)在文化形成和發(fā)展中的作用。

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為,人類改造自然和自身的實(shí)踐活動(dòng)是文化的源泉和基礎(chǔ),沒(méi)有人的物質(zhì)資料生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng),不僅沒(méi)有文化,連人的生存都不可能。

結(jié)語(yǔ)。

當(dāng)前激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),各國(guó)紛紛采取措施提高本國(guó)文化軟實(shí)力,增強(qiáng)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力,《決定》正是在這種形勢(shì)下做出的,為發(fā)展我國(guó)先進(jìn)文化創(chuàng)造了有力的政策條件,它勢(shì)必推動(dòng)我國(guó)文化的繁榮和發(fā)展,實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

文化軟實(shí)力是綜合國(guó)力的重要組成部分,要提高文化軟實(shí)力對(duì)內(nèi)必須發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,深度開(kāi)發(fā)傳統(tǒng)文化資源,促進(jìn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新;對(duì)外必須處理好本國(guó)文化和外來(lái)文化的關(guān)系,吸收、借鑒外來(lái)文化的精華為我所用,為我國(guó)文化的發(fā)展增添新的活力。

無(wú)論是發(fā)展本國(guó)傳統(tǒng)文化,還是借鑒、吸收外來(lái)文化,都離不開(kāi)高度的文化自覺(jué),只有在對(duì)文化充分的文化自覺(jué)的基礎(chǔ)之上,才能實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展和創(chuàng)新。

“文化自覺(jué)”這一概念是費(fèi)孝通老先生首先提出來(lái)的具有中國(guó)特色的文化范疇,這一概念對(duì)于當(dāng)今我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義,它為我們發(fā)展社會(huì)主義文化提供了一個(gè)可行性的方法和路徑。

我國(guó)是具有五千年文明的古老國(guó)家,傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,是傳統(tǒng)文化支撐著中華民族不斷向前發(fā)展。

因此,如何更好的發(fā)展傳統(tǒng)文化,挖掘傳統(tǒng)文化的資源,推動(dòng)傳統(tǒng)文化的發(fā)展和創(chuàng)新,對(duì)于增強(qiáng)我國(guó)的文化軟實(shí)力具有重大的作用。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇五

緒論。

本文雖然在心靈哲學(xué)的視角下研究命題態(tài)度的相關(guān)問(wèn)題,但從淵源上來(lái)說(shuō),對(duì)命題態(tài)度這一概念的研究來(lái)自于語(yǔ)言哲學(xué),因此必須澄清本文的研究與語(yǔ)言哲學(xué)視角下的研究究竟有何不同。

將命題態(tài)度納入哲學(xué)中來(lái),其源頭來(lái)自于著名的弗雷格疑難,即態(tài)度語(yǔ)境下同一性替換問(wèn)題。

對(duì)弗雷格及羅素關(guān)于此問(wèn)題解決方法的評(píng)析促進(jìn)了情境語(yǔ)義學(xué)(situationsemantics)的產(chǎn)生。

情境語(yǔ)義學(xué)注重研究命題態(tài)度的關(guān)系,即個(gè)體對(duì)命題的態(tài)度,比如“相信”、“期待”等,這些具有意向性的狀態(tài)能夠表達(dá)一個(gè)個(gè)體的態(tài)度。

該研究將命題態(tài)度形式化,即一個(gè)邏輯系統(tǒng)如何表示命題態(tài)度的關(guān)系,以及這個(gè)系統(tǒng)是如何構(gòu)造的。

總體來(lái)說(shuō),語(yǔ)言學(xué)或者邏輯學(xué)對(duì)于命題態(tài)度的研究更偏重于形式化,從命題態(tài)度的結(jié)構(gòu)入手來(lái)探討有關(guān)語(yǔ)義的問(wèn)題。

其結(jié)構(gòu)要素包括命題態(tài)度主體(propositionalattitudesubject)、命題態(tài)度謂詞(propositionalattitudepredicate)及命題內(nèi)容。

其中命題內(nèi)容指的是命題態(tài)度謂詞指向(directat)或關(guān)于(about)的內(nèi)容。

第1章命題態(tài)度的含義。

1.1命題態(tài)度與心理意向性。

也就是說(shuō),患有這種疾病的人雖然能夠感知一側(cè)事物,但并不能意識(shí)到這一點(diǎn),即“無(wú)意識(shí)的心理狀態(tài)”。

除了上述情況,還有些無(wú)意識(shí)狀態(tài)比如慣性。

我們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)一個(gè)人10年不變?cè)谕粋€(gè)地方居住、并且在同一個(gè)區(qū)域上班,那么每當(dāng)他上下班時(shí),即使在路上不費(fèi)力尋找路標(biāo)甚至走神,他依然能到達(dá)期望的地點(diǎn)。

或者一個(gè)人慣用手寫(xiě),提起鋼筆就會(huì)自發(fā)地尋找紙張進(jìn)行書(shū)寫(xiě),那么當(dāng)有人手持文件等待其簽字,慣用手寫(xiě)之人可能在找到鋼筆后由于走神而忘掉待簽字文件,進(jìn)而繼續(xù)翻找紙張。

這些無(wú)意識(shí)的狀態(tài)是否具有意向性?我們認(rèn)為答案是肯定的。

因?yàn)闊o(wú)論主體有沒(méi)有對(duì)當(dāng)下?tīng)顩r的意識(shí),他都在心理意向的驅(qū)使下完成了某項(xiàng)工作。

例如某人順應(yīng)心中對(duì)家的期待而在不故意的情況下抵達(dá)住所,或者能夠遵循對(duì)書(shū)寫(xiě)的渴望而尋找紙張。

關(guān)于意識(shí)與意向性關(guān)系的進(jìn)一步討論我們將在下一節(jié)完成。

而這種無(wú)意識(shí)的意向能否稱為命題態(tài)度?顯然不能。

這種無(wú)意識(shí)的心理意向并沒(méi)有指向一個(gè)命題表達(dá)出來(lái)的內(nèi)容,換言之,潛在的心理意向性并非命題態(tài)度。

1.2意識(shí)與意向性。

與上述分離主義不同,意向性基本論認(rèn)為,意識(shí)與意向性是不可分離的,但是它們的聯(lián)系體現(xiàn)在,意向性在二者中更為重要、是基本的,意識(shí)可以用意向性來(lái)解釋。

表征主義是其中一種代表性理論。

表征主義認(rèn)為,所有心理狀態(tài)都是意向狀態(tài),意向內(nèi)容可以由心理狀態(tài)對(duì)事物或性質(zhì)進(jìn)行表征而得來(lái),換言之,本應(yīng)理解為由意識(shí)得來(lái)的內(nèi)容,其實(shí)可以由意向(表征)得來(lái)。

其解釋有賴于德雷斯克的“移位感知”(displacedperception)理論。

人的經(jīng)驗(yàn)有一種透明性,“經(jīng)驗(yàn)的透明性指的是這樣一種現(xiàn)象,例如,當(dāng)我們注視一棵樹(shù),并且將注意力轉(zhuǎn)向自己的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn),我們能發(fā)現(xiàn)的性質(zhì)只是所呈現(xiàn)出來(lái)的樹(shù)的性質(zhì)。

這表明,經(jīng)驗(yàn)恰如眼鏡的鏡片一樣,可以讓我們投過(guò)它知覺(jué)到外部事物的性質(zhì)。

在此意義上,我們說(shuō)經(jīng)驗(yàn)是透明的。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為........17。

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬.............21。

結(jié)論.......................24。

第3章命題態(tài)度的歸屬過(guò)程。

3.1自然主義視角下的分析————命題態(tài)度如何解釋行為。

也有例外。

比如當(dāng)這個(gè)人害怕火焰,但假設(shè)他是一個(gè)冷血的人,在看到幾百米外的一座房子失火時(shí),由于他同時(shí)相信這個(gè)火焰不會(huì)傷害到自己,那么他將不會(huì)感到害怕,也不會(huì)如前所述,驚叫甚至避開(kāi)。

還有一種例外是,當(dāng)一個(gè)人擁有兩種不同的信念,信念q的影響力遠(yuǎn)大于信念p的影響力,那么他會(huì)呈現(xiàn)出與我們假設(shè)不同的行為傾向,也可能與其他相信p的人表現(xiàn)不同。

例如,一個(gè)人雖然害怕火,但是當(dāng)他獨(dú)自迷失在森林中,此時(shí)如果不取火,他相信自己將被凍死;或者相信,他手邊的獵物如果不用火烤就無(wú)法食用,而他將被餓死,那么此時(shí)他會(huì)拋開(kāi)對(duì)火的'害怕而選擇生存。

當(dāng)然如果他相信只要點(diǎn)火他就會(huì)害怕到死掉,或者相信生肉也可食用、總比面對(duì)火好,結(jié)果將不相同。

另外一種情況是,在一個(gè)危險(xiǎn)的水邊,主體a相信靠近水可能會(huì)喪失生命,那么他將遠(yuǎn)離水岸,而同樣一個(gè)擁有該信念的主體b,由于他尋求刺激,或者有輕生念頭,那么他反而會(huì)靠近水岸。

如此種種。

3.2監(jiān)視機(jī)制理論——命題態(tài)度的自我歸屬。

在上一章提到的fp三種理論中,理論論和模仿論最為流行,但無(wú)論是理論論主張的人們對(duì)命題態(tài)度的歸屬能力由先天或?qū)W習(xí)得來(lái),還是模仿論所說(shuō)的人們虛擬他人視角來(lái)理解或預(yù)言他人心理狀態(tài),都將研究集中在命題態(tài)度歸屬能力的第三人稱方面,因此,對(duì)第一人稱問(wèn)題進(jìn)行考慮,mm理論就成了一個(gè)好的選擇。

此外,對(duì)于解釋自閉癥人群能否理解自身的心理狀態(tài),該理論也提供了解答。

然而,盡管mm理論作為前兩種fp理論的補(bǔ)充有著不可替代的優(yōu)越性,其中不乏值得考慮的問(wèn)題。

例如,該理論的提出者并沒(méi)能明確解釋監(jiān)視機(jī)制在什么情況下完成表達(dá)任務(wù),同時(shí),該理論關(guān)于信念的上升程式中的問(wèn)題也沒(méi)能給予良好的解答。

所謂信念的上升程式是指,當(dāng)人們思考類似“是否相信p”的問(wèn)題時(shí),實(shí)際上在心中考慮的是“是否p”,這就將思考一種心理狀態(tài)轉(zhuǎn)化為思考一個(gè)事實(shí)。

對(duì)于這種現(xiàn)象,mm理論并沒(méi)給出合理的解釋。

結(jié)論。

關(guān)于命題態(tài)度歸屬的過(guò)程,我們從兩方面進(jìn)行了討論,一是研究命題態(tài)度在解釋行為時(shí)的表現(xiàn),二是研究命題態(tài)度的自我歸屬,即人如何認(rèn)知命題態(tài)度對(duì)行為的影響。

這個(gè)部分的分析主要利用信念這一命題態(tài)度。

對(duì)于命題態(tài)度的解釋過(guò)程,我們除了沿用理論論及模仿論,即利用理論或者模仿他人的視角來(lái)進(jìn)行解釋或預(yù)測(cè)行為以外,還參考了自然主義視角下的分析,在行為維度,我們知道命題態(tài)度對(duì)行為解釋的表現(xiàn)為,同一命題態(tài)度引發(fā)的行為不唯一,且受所持命題態(tài)度的程度及硬度的影響;通過(guò)對(duì)神經(jīng)生理維度分析,我們得出結(jié)論:命題態(tài)度的解釋方式是對(duì)每一個(gè)行動(dòng)方面的解釋而非行動(dòng)整體;在社會(huì)歷史維度,命題態(tài)度對(duì)行為的解釋則受社會(huì)、歷史、語(yǔ)言的影響。

命題態(tài)度的自我歸屬則主要參考mm理論,即我們通過(guò)認(rèn)知建構(gòu)中的監(jiān)視模塊來(lái)完成自我認(rèn)知,對(duì)于該理論不詳盡之處,我們也嘗試給出了解決方案。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇六

哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié),同時(shí)也對(duì)其有重要的指導(dǎo)作用。有意識(shí)利用哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué),不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力,還能培養(yǎng)文理兼長(zhǎng)的后備人才。

哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)是對(duì)自然科學(xué)的總結(jié),同時(shí)也對(duì)其有重要的指導(dǎo)作用。有意識(shí)利用學(xué)生們?cè)谡握n上學(xué)到的哲學(xué)思想指導(dǎo)生物教學(xué),不僅可以提高學(xué)生分析理由、解決理由的能力,還能培養(yǎng)文理兼長(zhǎng)的后備人才。

現(xiàn)將如何利用哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)的策略總結(jié)如下:

1.利用一般與特殊關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中講到:一般,指矛盾的普遍性;特殊,指矛盾的特殊性。二者對(duì)立統(tǒng)一、相互依存、相互轉(zhuǎn)化、互為存在的前提條件。

高中生物教學(xué)中要注意一般與特殊關(guān)系的處理。引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)到生物學(xué)科中所講的規(guī)律一般都是一般規(guī)律,任何一般規(guī)律都是對(duì)事物的共性的總結(jié),事物還存在其個(gè)性與特殊之處,共性和特性相互依存。

例如高中生物必修1在介紹細(xì)胞統(tǒng)一性時(shí)講到:生物一般是由細(xì)胞組成的,但病毒是非細(xì)胞生物;一般光合作用的'場(chǎng)所是葉綠體,但原核生物藍(lán)藻光合作用是光合片層;一般情況下葉綠體是綠色植物應(yīng)有的細(xì)胞器,但植物的根尖細(xì)胞、葉表皮細(xì)胞不含有葉綠體;一般的細(xì)胞都含有一個(gè)細(xì)胞核,但雙小核草履蟲(chóng),胚乳細(xì)胞含有兩個(gè)細(xì)胞核,哺乳動(dòng)物成熟的紅細(xì)胞沒(méi)有細(xì)胞核;一般細(xì)菌的代謝類型為異養(yǎng)型,但硝化細(xì)菌為自養(yǎng)型:一般真核生物的體細(xì)胞增加的方式為有絲分裂,但蛙的紅細(xì)胞為無(wú)絲分裂;植物體一般組織的無(wú)氧呼吸的產(chǎn)物為酒精與二氧化碳,但馬鈴薯塊莖、甜菜塊根、玉米胚細(xì)胞等無(wú)氧呼吸的產(chǎn)物為乳酸。高中生物必修2講到:生物的遺傳物質(zhì)一般是dna,但有些病毒的遺傳物質(zhì)是rna。高中生物必修3講到:一般生產(chǎn)者是綠色植物,但能進(jìn)行化能合成作用的硝化細(xì)菌也是生產(chǎn)者,原核生物藍(lán)藻也是生產(chǎn)者;一般消費(fèi)者是動(dòng)物,但豬籠草這樣的植物也可充當(dāng)消費(fèi)者,病毒、營(yíng)寄生生活的細(xì)菌也是消費(fèi)者。

2.利用整體與局部關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中認(rèn)為,一切事物都是由各個(gè)局部構(gòu)成的有機(jī)聯(lián)系的整體。整體與局部既有區(qū)別又相互聯(lián)系。二者相互依存,不可分割。整體由部分構(gòu)成,整體功能的形成離不開(kāi)部分原有功能;部分是整體中的部分,部分離開(kāi)整體就不再有部分功能。

在生物學(xué)教學(xué)中要從整體著眼,尋求最優(yōu)目標(biāo);搞好局部,使整體功能得到最大發(fā)揮。這種學(xué)習(xí)策略在高三全面復(fù)習(xí)時(shí)顯得尤為重要。

例如在復(fù)習(xí)“動(dòng)物和人體生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)”時(shí),要引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)個(gè)體層次生命系統(tǒng)的整體性,只有生物體各器官、系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,才能使內(nèi)環(huán)境維持穩(wěn)態(tài),換句話說(shuō)只有神經(jīng)調(diào)節(jié)、體液調(diào)節(jié)、免疫調(diào)節(jié)共同配合使各器官、系統(tǒng)之間協(xié)調(diào)統(tǒng)一,保證內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài),生物體才能正常完成生命活動(dòng);另外,從高中生物教學(xué)的整體教學(xué)來(lái)說(shuō):第一,在高中生物教學(xué)中,要注意各個(gè)章節(jié)各本書(shū)內(nèi)容的連貫性、整體性。

教學(xué)過(guò)程中,我們?nèi)绻蛔⒅馗鱾€(gè)部分內(nèi)容的講解,而不從整體角度出發(fā)就可能使學(xué)生的理解過(guò)于片面,那么很多理由很多知識(shí)就可能讓學(xué)生無(wú)法聯(lián)系,很難構(gòu)成知識(shí)網(wǎng)絡(luò),造成學(xué)生理解上的空缺和漏洞。高中生物課本的每一章節(jié)主要是對(duì)生物局部活動(dòng)進(jìn)行研究,如果教師能每節(jié)課的導(dǎo)課或小節(jié)時(shí)都站在整體角度對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo),也就是簡(jiǎn)短的幾句話,就可以引導(dǎo)學(xué)生在生物學(xué)習(xí)完成之后,就可以建立生物體的整體結(jié)構(gòu)和功能(以及植物、動(dòng)物、微生物的生活規(guī)律等)的知識(shí)框架,如果建立的這個(gè)框架或網(wǎng)絡(luò)很致密,牽一發(fā)而動(dòng)全身,那么以前的一些不解和疑惑,也會(huì)在整體框架構(gòu)建之后融會(huì)貫通,迎刃而解。

3.利用宏觀與微觀關(guān)系的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)講到的宏觀是指從大的方面去觀察,微觀是指從小的方面去觀察。在自然科學(xué)中,微觀世界通常是指分子、原子等粒子層面的物質(zhì)世界,而除微觀世界以外的物質(zhì)世界被稱為宏觀世界。在高中生物教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生在生物的微觀世界與宏觀世界中穿梭自如,“微”則進(jìn)入細(xì)胞中了解原子與分子是如何完成細(xì)胞代謝的;“宏”則能跳出來(lái)了解生態(tài)系統(tǒng)、生物圈是如何維持穩(wěn)態(tài)的其實(shí)高中生物就是從微觀入手的,從組成生物的化學(xué)元素到組成生物的化合物,再到組成生物的細(xì)胞;到了必修3又從個(gè)體水平認(rèn)識(shí)生命活動(dòng)的調(diào)節(jié),從生態(tài)系統(tǒng)的水平認(rèn)識(shí)生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定性。這就要求學(xué)生不僅對(duì)生物微觀知識(shí)的認(rèn)識(shí),還必須注重宏觀角度的理解。

4.利用對(duì)立統(tǒng)一的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中的“對(duì)立”,是指矛盾雙方相互排斥、相互分離的屬性。哲學(xué)中的“統(tǒng)一”,是指矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性。它有兩種情形:其一,矛盾雙方在一定條件下相互依存,一方的存在以另一方的存在為前提,雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;其二,矛盾雙方依據(jù)一定的條件相互轉(zhuǎn)化。

例如必修1講到的細(xì)胞代謝的方式涉及到的同化作用與異化作用,同化是把消化后的營(yíng)養(yǎng)重新組合,形成有機(jī)物和貯存能量的過(guò)程。異化是生物的分解代謝,生物體在新陳代謝過(guò)程中,將體內(nèi)的大分子轉(zhuǎn)化為小分子,自身的組成物質(zhì)發(fā)生分解,同時(shí)放出能量。從細(xì)胞到生物體,包含了細(xì)胞的分裂、分化與生長(zhǎng)等一系列生命活動(dòng),在這些生命活動(dòng)中,需要不斷的進(jìn)行能量代謝和物質(zhì)代謝,整個(gè)代謝過(guò)程始終發(fā)生著同化作用和異化作用。一般認(rèn)為,當(dāng)同化作用大于異化作用時(shí),有機(jī)物才能積累,生物才能表現(xiàn)出生長(zhǎng)現(xiàn)象。

5.利用外因通過(guò)內(nèi)因起作用的哲學(xué)思想指導(dǎo)高中生物教學(xué)。

哲學(xué)中的外因是變化的條件,內(nèi)因是變化的依據(jù)。學(xué)生利用外因通過(guò)內(nèi)因起作用的原理可以很好的理解酶催化作用一例。酶是催化生物化學(xué)反應(yīng)的內(nèi)在因素,但要使酶發(fā)揮其催化作用,外界環(huán)境條件比如說(shuō)溫度、ph值顯得至關(guān)重要。生物的細(xì)胞發(fā)生癌變是包括物理、化學(xué)和生物致癌因子等外因作用于原癌基因和抑癌基因的內(nèi)因而發(fā)生的變化。學(xué)生在分析光合作用時(shí)得意識(shí)到影響光合作用的內(nèi)因有葉綠體色素的含量、酶的種類及含量,外因有光照、溫度和二氧化碳的濃度,外因通過(guò)內(nèi)因起作用。這樣,學(xué)生做關(guān)于光合作用的題就顯得不那么難了。此外,高中生物學(xué)中的細(xì)胞核與細(xì)胞質(zhì)的相互關(guān)系、生物進(jìn)化的過(guò)程、群落的演替、生態(tài)平衡。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇七

近段時(shí)間以來(lái)讀了博登海默的《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》這本書(shū),并寫(xiě)下了這篇讀書(shū)筆記。這本書(shū)對(duì)每個(gè)學(xué)習(xí)法律的人很重要,要多重要,讀過(guò)才會(huì)知道?,F(xiàn)在看了這后有些收益,記錄如下。

首先我來(lái)介紹下此書(shū)作者。博登海默,1908年出生于德國(guó)柏林,在海德堡大學(xué)獲得法學(xué)博士學(xué)位,1933年移民美國(guó)后在華盛頓大學(xué)研習(xí)美國(guó)法律并于1937年獲得ll.b學(xué)位。從1951年開(kāi)始擔(dān)任猶他大學(xué)和芝加哥大學(xué)法律教授,并于1975年成為加利福尼亞大學(xué)法學(xué)榮譽(yù)教授,1992年去世。博氏是綜合法理學(xué)的代表人物之一,主要研究領(lǐng)域?yàn)榉烧軐W(xué)。主要論著有:《法理學(xué)》、《法理學(xué):法律哲學(xué)法律方法》、《論正義》、《權(quán)力、法律和社會(huì)》、《責(zé)任哲學(xué)》和《英癥狀法律體系導(dǎo)論》等。然后再介紹一下本書(shū)的主要內(nèi)容。全書(shū)的內(nèi)容分三大部分。第一部分的歷史概論中介紹了自古希臘直至20世紀(jì)70年代的各派西方法律哲學(xué)的概述(包含作者對(duì)法律的哲學(xué)思考和作用的哲學(xué)思考)。第二部分法律的本質(zhì)和作用以及第三部分法律的淵源和技術(shù)。20世紀(jì)的西方法律哲學(xué),一般來(lái)說(shuō)有三大派別:社會(huì)學(xué)法學(xué)、分析法學(xué)和新自然法學(xué)。作者傾向于所謂“統(tǒng)一法理學(xué)”(或“綜合法理學(xué)”)觀點(diǎn),既主張不以任何單一的、絕對(duì)的因素來(lái)解釋法律;認(rèn)為法律的制定和實(shí)施要受社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、心理、歷史、文化以及各種價(jià)值判斷等多種因素的制約。全書(shū)貫穿了這一思想。該書(shū)是作者對(duì)法律的基本性質(zhì)以及法律制度所追求的基本目標(biāo)和價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)上的分析。該書(shū)的價(jià)值不在于面面俱到,而在于它能引起讀者認(rèn)真而嚴(yán)肅的思考。因?yàn)闀r(shí)間關(guān)系我僅就本書(shū)第十一章節(jié)中正義部分的內(nèi)容進(jìn)行了比較細(xì)致的閱讀,故本讀書(shū)筆記也僅就此部分中正義的概念及正義與自然法的關(guān)系這兩個(gè)部分展開(kāi)重點(diǎn)闡述。

本書(shū)第十一章第四十九節(jié)關(guān)于正義的概念部分作者分了四個(gè)小部分來(lái)進(jìn)行論述,分別是分配正義、矯正正義、契約正義及個(gè)人的非正義觀。同時(shí)作者分別從主觀向度和制度的層面進(jìn)行了分析。而第五十節(jié)分析了正義與自然法的聯(lián)系。以下就此兩節(jié)內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行介紹。

一、正義的概念范圍。

(一)歷史上典型的正義概念。

第一種是烏爾庇安和西塞羅的觀點(diǎn)。這兩人的定義強(qiáng)調(diào)的是爭(zhēng)議的主觀向度。“正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種公平的意愿和一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向”。據(jù)此,作者做出了如下發(fā)揮。正義概念的一個(gè)重要組成部分是:給予每個(gè)人以其應(yīng)得的東西的意愿。正義要求關(guān)注他人,而不能只顧自己的利益。而上述定義都著重強(qiáng)調(diào)了正義的主觀向度。故正義被認(rèn)為是人類精神上的某種態(tài)度、一種承認(rèn)他人的要求和想法的意向。第二種便是圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納的觀點(diǎn)。作者進(jìn)一步指出正義不應(yīng)僅僅局限于精神層面,還要具體化為實(shí)際措施和制度性手段。圣·托馬斯·阿奎拉和埃米爾·布倫納這兩人就表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。

(二)博登海默界定的正義之四重含義。

第一種是分配正義?!胺峙湔x所主要關(guān)注的是在社會(huì)成員或群體成員之間進(jìn)行權(quán)利、權(quán)力、義務(wù)和責(zé)任配置的問(wèn)題”、。然后,作者提出了一連串有關(guān)正義的問(wèn)題,而這些問(wèn)題通常是由享有立法權(quán)力的當(dāng)局來(lái)處理的。博登海默還列舉了一些分配正義的表現(xiàn)形式,如法官的自由裁量權(quán)、一家之長(zhǎng)發(fā)布的令和規(guī)定的罰則、采邑的工時(shí)、評(píng)分制度的公平性和分配獎(jiǎng)學(xué)金的確當(dāng)性等等。第二種是矯正正義。習(xí)慣法、國(guó)際法則、工資水平和矯正正義是指當(dāng)一條分配正義的規(guī)范被某個(gè)社會(huì)成員所違反時(shí),該社會(huì)成員就應(yīng)承擔(dān)賠償、返還不當(dāng)?shù)美?、接受刑罰等責(zé)任。矯正正義通常是由法院或其他被賦予了司法或準(zhǔn)司法權(quán)利的機(jī)關(guān)執(zhí)行的。它的主要適用范圍乃是合同、侵權(quán)和刑事犯罪等領(lǐng)域。

第三種便是契約正義。即在正常情形下,當(dāng)事人處于自愿而訂立的合同是不存在不正義的情形的。但如果一方當(dāng)事人隱瞞或故意錯(cuò)誤表達(dá)相關(guān)信息,或一方當(dāng)事人倚其優(yōu)越的實(shí)力地位而將條件強(qiáng)加給對(duì)方,或一代表人在毫不考慮他(她)所代表的那些人的利益的情形下就簽定集體協(xié)議,那么,雖然那些合同在形式上是自愿的,“但它卻仍具有不正義的污點(diǎn)”第四種便是個(gè)人的非正義觀。即“奉公守法的人和公平的人都是正義的”。最后,作者做了一個(gè)精辟的總結(jié),認(rèn)為上述所有有關(guān)正義的問(wèn)題都可以歸結(jié)為一個(gè)論式:“個(gè)人應(yīng)得的歸于個(gè)人”。

二、正義與自然法的關(guān)系。

(一)自然法的概念。

在法理學(xué)思想史中正義觀念往往與自然法的概念聯(lián)系在一起。但自然法概念也并非唯一。主要有以下幾種:亞里士多德認(rèn)為一條正義規(guī)則“在任何地方都具有同樣的效力”,那么它就是自然的。按照圣·托馬斯·阿奎拉的觀點(diǎn),自然法視為“人類普遍的和根深蒂固的品性”。而赫伯特·哈特認(rèn)為自然法是“任何社會(huì)組織為了存在下去而必須擁有的”。這幾個(gè)人的觀點(diǎn)相似。與此對(duì)應(yīng)的特里斯琴·沃爾夫持絕對(duì)論的觀點(diǎn),認(rèn)為自然理性永恒不變;魯?shù)婪颉に顾防张c卡多佐法官都用相對(duì)論的方法,認(rèn)為自然法是相對(duì)的、可變的。而第三種觀點(diǎn)的代表人物有約翰尼斯·梅斯納,艾爾弗雷德·維德羅斯。作者認(rèn)為,以上這些自然法哲學(xué)家的觀點(diǎn)盡管有分歧與異議,但仍存在一致性的要素,即“自然法是由應(yīng)當(dāng)?shù)玫匠姓J(rèn)的原則和準(zhǔn)則構(gòu)成的,而不管它們?cè)谝粋€(gè)國(guó)家或其他共同體的實(shí)在法中是否得到了正式表達(dá)”。也就是說(shuō)自然法是高于國(guó)家法令的一種更高的正義原則。

(二)自然法隨著正義觀念的發(fā)展而發(fā)展。

把以上的正義要求描述完以后,作者指出,應(yīng)當(dāng)根據(jù)生物學(xué)和心理科學(xué)中所取得的進(jìn)展對(duì)人們?cè)诹⒎ǚ矫娴幕拘枰M(jìn)行重新思考和修正。由于人的道德情感會(huì)隨著歷史的發(fā)展而不斷發(fā)生變化,所以自然法的寬容標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)隨之發(fā)生變化。在很久以前可能被認(rèn)為是正當(dāng)?shù)?而在當(dāng)代文明社會(huì)中則為法律所禁止;在過(guò)去,人們對(duì)輕微的罪行也適用死刑,但在今天,死刑只被限制適用于少數(shù)幾種極為重大的罪行;一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家的成員要求的最低限度的安全都比混亂社會(huì)所能期望的安全程度高得多。作者在這里再次贊同了自然法的大多數(shù)倡導(dǎo)者所提出的“惡法非法”的觀點(diǎn)。

(三)自然法是正義的最低層次。

從書(shū)中不難看出正義制度由三個(gè)層次組成:第一層次是自然法,它是正義制。

度的基礎(chǔ);第二層次是“被一特定的政治和社會(huì)制度認(rèn)為是正義的規(guī)范和原則”,這些規(guī)范和原則可能得到了明文法的承認(rèn),也可能沒(méi)得到其承認(rèn);第三層次是最高層次,“它是由一個(gè)更完美的和更理想的秩序的藍(lán)圖規(guī)劃構(gòu)成的,而這一規(guī)劃則是一個(gè)國(guó)家的實(shí)在法所無(wú)力實(shí)現(xiàn)的”。據(jù)此,正義概念范圍極廣,不僅關(guān)注法律有序化的迫切的、即時(shí)的目的,而且關(guān)注它的遠(yuǎn)大的、終極的目的。

綜上,是我對(duì)博登海默《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》近乎皮毛的理解。博登海默對(duì)正義的闡述是理性而精彩的,整本書(shū)是深刻而又有創(chuàng)意的。博登海默的正義論值得學(xué)者們深究,就算僅僅細(xì)致閱讀了此書(shū)的一兩個(gè)小節(jié)我也不得不為他那抽象、發(fā)散而豐富的思想而感嘆。正義是法律制度的實(shí)質(zhì),正義也是法律永恒的主題,而博登海默對(duì)正義的這場(chǎng)探討給法學(xué)乃至整個(gè)人類文明留下了寶貴的精神財(cái)富,值得后人細(xì)細(xì)品味。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇八

外國(guó)文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng),哲學(xué)意識(shí)發(fā)展的重要途徑,只有理順了外國(guó)文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系,結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念,哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長(zhǎng)點(diǎn),哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)的新視角。

文學(xué)教學(xué);哲學(xué)思維;思辨方法。

文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識(shí)形態(tài),前者是藝術(shù)的、審美的,因而是具體的形象化的;而后者是思辨的、邏輯的、推理的,因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來(lái)表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中,普遍是通過(guò)特殊而揭示出來(lái)的;相反,在哲學(xué)中,特殊是通過(guò)普遍而揭示出來(lái)的。我們亦承認(rèn),文學(xué)與哲學(xué)同處在社會(huì)文化大系統(tǒng)中,兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系,“關(guān)聯(lián)說(shuō)”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景,它所建立的完整的思考體系可滿足人類知識(shí)上的好奇心,同時(shí)又可使人與人之間,人與宇宙之間有所配合。因?yàn)槿四苤篮握邽檎?,善,美,人就能安排自己的生活,亦就能適應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下,文學(xué)家在致力于反映人生,描摹人生,提出人生的理想,把自己的情感思想表達(dá)出來(lái)的時(shí)候,顯然會(huì)受到哲學(xué)的影響。第二,哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因?yàn)槲膶W(xué)作品是訴諸語(yǔ)言的表達(dá),而用語(yǔ)言表達(dá)的食物都有線索及理路可供探尋,有它的內(nèi)在邏輯,而不是雜亂無(wú)章的東西。因此,哲學(xué)可用外在的觀點(diǎn),來(lái)分析文學(xué)作品的涵義,價(jià)值(吳錫民,1994)。

(一)批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力,甚至上升為一種較全方位的人文精神,要求一個(gè)理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì),如好奇性,開(kāi)放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識(shí)的批判精神。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中,教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景,結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評(píng)析和歷代接受者對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評(píng),有意識(shí)的讓學(xué)生意識(shí)到:培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個(gè)人的質(zhì)疑答問(wèn)能力,更能成為一種解放力量,在不斷的批判中實(shí)現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。

(二)哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對(duì)外國(guó)文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象,如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)前景做出準(zhǔn)確判斷,是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如,我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等,而沒(méi)有對(duì)這些主義的出現(xiàn)做出分析,不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果,就會(huì)使這些知識(shí)單擺浮擱,不能上升到規(guī)律的層面上,也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此,外國(guó)文學(xué)教學(xué)中,必須注入辯證法,用辯證法來(lái)融會(huì)貫通,對(duì)其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。

(三)發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個(gè)方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維,導(dǎo)致忽發(fā)奇想,超前想象等等,都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然,發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。任何一種想象,都是在某一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國(guó)文學(xué)而言,與其他的學(xué)科一樣,是整個(gè)學(xué)科系統(tǒng)中的一個(gè)。因此,在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維,就是站在外國(guó)文學(xué)這一層面,向周圍進(jìn)行思索,或者說(shuō),向周圍進(jìn)行發(fā)散,由內(nèi)而外,由表及里,在深思中碰撞出火花。

(四)哲學(xué)理論思維意識(shí)培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運(yùn)算思維,具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。后兩個(gè)思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式,一為經(jīng)驗(yàn)思維,一為理論思維。經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維是兩種不同的思維類型,前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)事物的.屬性和特點(diǎn)的比較而形成的,主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過(guò)對(duì)事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維,大學(xué)生在熟記時(shí)能抓住主體、標(biāo)出重點(diǎn)、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。

(五)求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個(gè)或多于兩個(gè)的不同的事物之間尋求共同點(diǎn)。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物共性和個(gè)性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對(duì)18世紀(jì)英、法、德三國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生通過(guò)觀察、感受、分析判斷的過(guò)程中提升了哲學(xué)思維能力。

(一)充分發(fā)揮教師的榜樣作用,增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識(shí)到隨著社會(huì)的發(fā)展,對(duì)人才素質(zhì)的定義越來(lái)越取決于思維品質(zhì)的高低,為了適應(yīng)這樣的要求,作為主干課的外國(guó)文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng),首先離不開(kāi)的是教師的創(chuàng)造性思維,這就對(duì)教師本身提出了更高的要求,需要教師不僅傳知識(shí)更要傳思維方法。一方面,要能隨時(shí)把所教知識(shí)的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭(zhēng)辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去;另一方面,要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開(kāi)拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開(kāi)拓性,首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開(kāi)拓氣質(zhì)。在教學(xué)實(shí)踐中,教師要努力結(jié)合自己的科研,采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法,或針對(duì)疑點(diǎn)、難點(diǎn)提出一些個(gè)人見(jiàn)解。外國(guó)文學(xué)課程本身充滿審美愉悅,通過(guò)教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀,會(huì)更加充滿生氣。

(二)建立民主的寬松氛圍,樹(shù)立學(xué)生自信心,是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無(wú)形的元素,其實(shí)它蘊(yùn)含在師生互動(dòng)與活動(dòng)之間,體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中,使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在,是一種可以影響課堂教學(xué)活動(dòng)效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動(dòng)的前提與保障。具體來(lái)說(shuō),可通過(guò)組織小組合作學(xué)習(xí),組建有利的座次來(lái)增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上,薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個(gè)問(wèn)題就是“西方中心主義”的影響,對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的,但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國(guó)文論的存在。在外國(guó)文學(xué)的課堂上,重視學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)、文化,東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外,布置學(xué)生寫(xiě)讀書(shū)筆記或讀書(shū)摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。

(三)整合教學(xué)內(nèi)容,建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識(shí)傳授的有效性和知識(shí)體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的,傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué),教學(xué)內(nèi)容比較純粹,以史為線索,階段性的介紹各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮、著作、作家,這一模式較為固定,缺乏新鮮感。我們是否可以在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容,尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次,除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外,是否可以按文學(xué)類型的劃分,進(jìn)行戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌專題的教學(xué),并舉行戲劇表演,小說(shuō)改編、詩(shī)歌朗誦等多種活動(dòng),開(kāi)辟第二課堂,以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,活躍思維。

(四)梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法,談活法、討論法,準(zhǔn)直觀教學(xué)法外,還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對(duì)戲劇的學(xué)習(xí),可以形成專題,并聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)戲曲展開(kāi)探討。以此類推,還可以構(gòu)建國(guó)別文學(xué)專題,如一定時(shí)間跨度的美國(guó)文學(xué)專題、英國(guó)文學(xué)專題。同時(shí),完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系,包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識(shí)觀察、分析新情況、解決新問(wèn)題的能力。通過(guò)這種改革,使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí),能夠?qū)λ鶎W(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、比較、融合,更加注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。

[4]于春麗.高中語(yǔ)文閱讀教學(xué)中哲學(xué)辯證思維能力培養(yǎng)研究[d].長(zhǎng)春師范學(xué)院,2012.

數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇九

摘要:本文主要研究了互聯(lián)網(wǎng)教育教學(xué)資源與傳統(tǒng)教學(xué)模式的有效融合,優(yōu)化大學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效果,利用優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源,結(jié)合網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)做好大學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)設(shè)計(jì),改變傳統(tǒng)教育教學(xué)模式,提高教學(xué)效率。

關(guān)鍵詞:大學(xué)數(shù)學(xué);互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境;教學(xué)研究;教學(xué)資源。

隨著科技的發(fā)展,大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)已逐漸打破傳統(tǒng)的教育模式。我國(guó)各重點(diǎn)大學(xué)于2013年起已開(kāi)始通過(guò)慕課平臺(tái)進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)在線教學(xué),到目前為止,這種與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合的教學(xué)模式也正在成為一種“新常態(tài)”。許多院校把部分教室改成了衛(wèi)星和因特網(wǎng)連接的多媒體演播室,將網(wǎng)絡(luò)延伸到了校園的各個(gè)角落。對(duì)于大學(xué)數(shù)學(xué)課程,如何有效地結(jié)合當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)資源及大學(xué)數(shù)學(xué)課程自身的特點(diǎn)進(jìn)行合理的教學(xué)設(shè)計(jì),從而改變以教師講授為主到輔導(dǎo)為主的角色轉(zhuǎn)變,提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新能力的是大學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)研究的一個(gè)重要課題。

一、當(dāng)前大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀。

在互聯(lián)網(wǎng)迅速發(fā)展的今天,大學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)并沒(méi)有將教師的主體地位轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)。由于數(shù)學(xué)本身的邏輯性和抽象性,致使教授者認(rèn)為只要教師教學(xué)生才能學(xué)得懂得思想植入腦中。傳統(tǒng)的教學(xué)模式并沒(méi)有多少改變,在整個(gè)的教學(xué)過(guò)程中,缺少課堂設(shè)計(jì),缺少與其他專業(yè)領(lǐng)域的貫通、缺少新度。在教學(xué)中,對(duì)概念理論講得深,致使學(xué)生聽(tīng)不懂,缺少了場(chǎng)景的代入,先理論后應(yīng)用的方式,忽略了學(xué)生思考和問(wèn)題式能力的培養(yǎng),缺少了搭梯子的過(guò)程,也缺少了學(xué)生再學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。目前,大多數(shù)學(xué)校的教師利用互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)的技術(shù)能力還沒(méi)有達(dá)到教學(xué)要求。由于高校年齡偏大的教師已經(jīng)形成了自己固有的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法,對(duì)新型的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)接受慢,不善于使用和搜索迭代更新的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源?,F(xiàn)有的考核方式仍然延續(xù)傳統(tǒng)的考核方式,并未真正細(xì)化考核方式,主動(dòng)性和積極性缺乏,缺少教學(xué)能力的創(chuàng)新。

二、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下大學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)研究的必要性。

(一)在互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的背景下,對(duì)大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)提出了更高的要求。傳統(tǒng)教育模式已滯后于現(xiàn)代教育的發(fā)展。陳舊的教學(xué)手段和保守的教學(xué)方法已嚴(yán)重影響了學(xué)生的個(gè)性化成長(zhǎng)和發(fā)展,學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性性和主動(dòng)性難以激發(fā),致使整個(gè)課堂教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量都很難提高,浪費(fèi)了時(shí)間也浪費(fèi)了教學(xué)資源。因此,要求教師必須更新教育觀念,將網(wǎng)絡(luò)資源融入到教學(xué)中,促進(jìn)傳統(tǒng)教學(xué)模式和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式的有效融合。教師要立足于教育的本質(zhì),結(jié)合當(dāng)前教育教學(xué)資源,不斷學(xué)習(xí),培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力和創(chuàng)新精神,激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在學(xué)習(xí)動(dòng)力。當(dāng)前,互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)模式已改變了很多教師對(duì)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的認(rèn)知。不受時(shí)間和空間限制的在線學(xué)習(xí)方式也是對(duì)傳統(tǒng)大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)方式的挑戰(zhàn),所以,如何有效地利用當(dāng)前資源,把傳統(tǒng)教學(xué)模式與網(wǎng)絡(luò)資源結(jié)合起來(lái)教學(xué),有針對(duì)性、有效性地開(kāi)展網(wǎng)絡(luò)資源模式下的不同形式的教學(xué)活動(dòng)也是我們需要研究的一個(gè)重要課題。

(二)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境有效促進(jìn)了大學(xué)數(shù)學(xué)的金課建設(shè)工作2018年11月,十一屆中國(guó)大學(xué)教學(xué)論壇,吳巖司長(zhǎng)作“建設(shè)中國(guó)金課”主題報(bào)告,闡述了什么是“水課”,什么是“金課”。如何“去水增金”,要求教育工作者要根據(jù)課程特點(diǎn)認(rèn)真研究和思索。在互聯(lián)網(wǎng)信息化如此飛速發(fā)展的時(shí)代,對(duì)金課建設(shè)工作提供了更多的思路和方向。大學(xué)數(shù)學(xué)可以利用互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)資源進(jìn)行課程資源建設(shè),充分利用好國(guó)家精品在線開(kāi)放課程、國(guó)家精品視頻公開(kāi)課、國(guó)家精品資源共享課,實(shí)現(xiàn)教與學(xué)方法的創(chuàng)新?;旌鲜秸n程資源建設(shè),是信息化時(shí)代學(xué)校進(jìn)行各項(xiàng)教育建設(shè)的突破點(diǎn)。大學(xué)數(shù)學(xué)課程作為基礎(chǔ)學(xué)科,為后續(xù)課程起著至關(guān)重要的學(xué)科,探索其有效的教學(xué)模式是必要也是重要的。

(三)互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下有效促進(jìn)了教學(xué)方法的創(chuàng)新將互聯(lián)網(wǎng)引入到大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中,是因材施教的一種方式。信息化時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)資源如此發(fā)達(dá),教師要為學(xué)生打開(kāi)一扇窗,讓學(xué)生從不同的角度和方式去學(xué)習(xí)。由于在校學(xué)生數(shù)學(xué)基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)習(xí)慣各不相同,采用相同的方式方法教學(xué),會(huì)導(dǎo)致尖子學(xué)生學(xué)習(xí)欲望沒(méi)有激發(fā)起來(lái),基礎(chǔ)薄弱的同學(xué)又感到很吃力,不利于人才的培養(yǎng),所以可以利用網(wǎng)絡(luò)上豐富的教學(xué)資源,利用對(duì)外免費(fèi)開(kāi)放的重點(diǎn)院校的優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源,豐富教學(xué)內(nèi)容,豐富網(wǎng)絡(luò)課程,根據(jù)學(xué)生個(gè)性化方式教學(xué),激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)在動(dòng)力。

三、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下大學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)研究的措施。

(一)構(gòu)建適合本校學(xué)生教育教學(xué)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)時(shí)代的發(fā)展,教師的教學(xué)也要與時(shí)俱進(jìn)。由傳統(tǒng)的一根粉筆就能完成整堂課教學(xué)的時(shí)代已經(jīng)落伍了,所以教師必須更新觀念,將現(xiàn)在教育教學(xué)手段應(yīng)用到教學(xué)中。以長(zhǎng)春光華學(xué)院為例,目前我們學(xué)校大部分課程都有自己的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)。數(shù)學(xué)課程是以學(xué)習(xí)通作為輔助教學(xué)平臺(tái)的,在這個(gè)平臺(tái)上可以將教學(xué)大綱、教案、課件、微課視頻、作業(yè)、試題等資料上傳到這個(gè)平臺(tái),學(xué)生們學(xué)習(xí)起來(lái)都很方便。教師可以通過(guò)這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行作業(yè)、試卷的批改,同學(xué)們的學(xué)習(xí)情況通過(guò)這個(gè)平臺(tái)都有所體現(xiàn)。去除了保守和機(jī)械的教學(xué)策略和教學(xué)方法,將信息化教學(xué)融入到課堂教學(xué)中,實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)教學(xué)模式與網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)模式之間的緊密結(jié)合。

(二)合理地利用優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源教師應(yīng)該不斷地學(xué)習(xí),轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)教學(xué)觀念,根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)合理利用互聯(lián)網(wǎng)教學(xué)資源,將重點(diǎn)院校精品課程的教學(xué)資源引入到教學(xué)中,可以將名校網(wǎng)絡(luò)視頻教學(xué)、名師微課、教學(xué)案例、數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)等優(yōu)質(zhì)教學(xué)資源根據(jù)需求進(jìn)行材料整合,引入到教學(xué)中,為學(xué)生的學(xué)習(xí)開(kāi)闊視野,培養(yǎng)學(xué)生查資料獨(dú)立學(xué)習(xí)的能力。教師也可以將網(wǎng)絡(luò)課程中獨(dú)立的知識(shí)點(diǎn)提煉出來(lái)做成相應(yīng)的微視頻或設(shè)置一些問(wèn)題,為教學(xué)做補(bǔ)充。充分體現(xiàn)學(xué)生本位的教學(xué)本質(zhì),實(shí)現(xiàn)教師“教”是為了學(xué)生更好的“學(xué)”的目標(biāo)轉(zhuǎn)變。

(三)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺(tái)做好課堂教學(xué)設(shè)計(jì)大學(xué)數(shù)學(xué)是邏輯性、抽象性比較強(qiáng)的學(xué)科,怎樣上好這門課程,是需要教師認(rèn)真思考的問(wèn)題。要想上好這門課程即要有課程的整體設(shè)計(jì),又要根據(jù)每堂課的教學(xué)內(nèi)容做精確的教學(xué)設(shè)計(jì)。教師要依據(jù)教學(xué)大綱要求明確教學(xué)目標(biāo),同時(shí)對(duì)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)情進(jìn)行分析,給出數(shù)學(xué)課堂教學(xué)的宏觀設(shè)計(jì)。整個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)過(guò)程可以分為三個(gè)教學(xué)階段:課前、課中、課后。課前為預(yù)習(xí)階段,教師提前將教學(xué)課件、教學(xué)視頻、在線測(cè)試上傳到構(gòu)建的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),供學(xué)生們提前學(xué)習(xí);課中為新課講解階段,教師將重點(diǎn)、難點(diǎn)等教學(xué)任務(wù)傳授給學(xué)生,并進(jìn)行問(wèn)題討論、評(píng)價(jià);課后:回顧學(xué)習(xí)內(nèi)容,進(jìn)行學(xué)習(xí)反思、討論交流。同時(shí),教師每次課一定要進(jìn)行教學(xué)反思,將教學(xué)中的問(wèn)題記錄下來(lái),并對(duì)教學(xué)中的不足之處及時(shí)調(diào)整。教師還要上好每一堂課,每一堂課都要有微觀的教學(xué)設(shè)計(jì),根據(jù)本次課的教學(xué)內(nèi)容,要給學(xué)生提供學(xué)生更容易接受的教學(xué)資源及視頻,以三本學(xué)校學(xué)生為例,學(xué)生入學(xué)時(shí)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱,教師在選擇視頻資源時(shí)一定要讓學(xué)生能容易接受,理論強(qiáng)的課程對(duì)于學(xué)習(xí)能力強(qiáng)并感興趣的學(xué)生可以推薦學(xué)習(xí)。在課堂教學(xué)中,教師要根據(jù)本次課的教學(xué)內(nèi)容提出相應(yīng)的問(wèn)題,最好與生活實(shí)際相關(guān)的例子,讓同學(xué)們覺(jué)得數(shù)學(xué)就在身邊,也可引入一些視頻,讓同學(xué)們覺(jué)得數(shù)學(xué)課堂不是枯燥的,從實(shí)際生活上升到理論的學(xué)習(xí)更能讓學(xué)生們理解和接受,同時(shí)也達(dá)到創(chuàng)新能力培養(yǎng)的過(guò)程。在教學(xué)中還可以將好的數(shù)學(xué)實(shí)驗(yàn)演示視頻給學(xué)生們觀賞,讓學(xué)生們感受到數(shù)學(xué)的魅力。課后也要留好學(xué)生討論的問(wèn)題,讓學(xué)生能在課下也有再學(xué)習(xí)的過(guò)程。

(四)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí),做好評(píng)價(jià)體系做好與網(wǎng)絡(luò)資源結(jié)合的教學(xué)模式,合理科學(xué)的評(píng)價(jià)體系也是至關(guān)重要的。要將學(xué)生的在線網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)數(shù)據(jù)做為平時(shí)成績(jī)的一部分,調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)、自主學(xué)習(xí)的積極性,同時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的良好學(xué)習(xí)習(xí)慣。

四、互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境下大學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)研究的意義。

互聯(lián)網(wǎng)模式下的大學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)改變了傳統(tǒng)教育模式,教師可以有效地利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教育資源,豐富課堂教學(xué)內(nèi)容,活躍課堂氛圍,改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)設(shè)計(jì)模式,以設(shè)計(jì)者的身份與學(xué)生平等對(duì)話,共同發(fā)展。同時(shí)拓寬了學(xué)生的視野,激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性,體現(xiàn)了以學(xué)生為中心的教育理念和教育本質(zhì)。互聯(lián)網(wǎng)模式下的大學(xué)數(shù)學(xué)教育教學(xué)研究?jī)?yōu)化了大學(xué)數(shù)學(xué)課堂教學(xué)效果,提高了大學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)效率。互聯(lián)網(wǎng)模式下的教學(xué)推動(dòng)了課程改革及素質(zhì)教育的車輪,創(chuàng)造性地開(kāi)辟了教學(xué)手段和教學(xué)策略之路,宏觀角度輔助教師的教學(xué)及學(xué)校的發(fā)展,為學(xué)生營(yíng)造了自由開(kāi)放的教學(xué)氛圍和學(xué)習(xí)氛圍,鼓勵(lì)了學(xué)生多邊學(xué)習(xí),實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。

參考文獻(xiàn):。

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數(shù)學(xué)。

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數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇十

摘要:趙爽是東漢末年至三國(guó)時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家,他在《周髀算經(jīng)》的注文中提出許多新的數(shù)學(xué)見(jiàn)解。同時(shí),他的數(shù)學(xué)思想及方法對(duì)中國(guó)整個(gè)數(shù)學(xué)體系的形成及發(fā)展都有著重要的作用。

關(guān)鍵詞:唐代絲綢之路極盛而衰歷史演變。

趙爽是東漢末年至三國(guó)時(shí)期的著名數(shù)學(xué)家,同時(shí)也是中國(guó)歷史上著名的天文學(xué)家,他大約生活在3世紀(jì),生卒不詳。他在數(shù)學(xué)上的成就主要表現(xiàn)為對(duì)勾股定理簡(jiǎn)潔的證明,重差術(shù)的理論,一元二次方程的求解及根與系數(shù)的關(guān)系四個(gè)方面的貢獻(xiàn)。2世紀(jì),趙爽開(kāi)始深入研究《周髀算經(jīng)》,該書(shū)是中國(guó)歷史上最古老的天文學(xué)著作,其中就有對(duì)“勾股圓方圖”的注釋,總結(jié)出中國(guó)古代的勾股定理,這是對(duì)中國(guó)數(shù)學(xué)史的巨大貢獻(xiàn)。另外,趙爽還在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新,提出了新的證明公式。趙爽在數(shù)學(xué)方面的成就主要體現(xiàn)其所撰寫(xiě)的《勾股圓方圖》,是中國(guó)歷史上第一次明確給出勾股定理明確證明的著作,而且這種證明簡(jiǎn)單實(shí)用,至今仍在沿用。趙爽還創(chuàng)造出世界上最早的求根公式,并對(duì)《九章算術(shù)》中的分?jǐn)?shù)計(jì)算方法上升到理論高度,創(chuàng)立了“齊同術(shù)”,足見(jiàn)稱其為數(shù)學(xué)宗師是非常恰當(dāng)?shù)摹?/p>

1.來(lái)源于人類實(shí)踐活動(dòng)的數(shù)學(xué)思想。趙爽在《周髀算經(jīng)》的注文中提到“:大禹治水,望山川之形,定高下之勢(shì),除滔天之災(zāi),勾股之所由生也。”這就說(shuō)明,大禹治水時(shí)期便采用了疏通河流的辦法使大水流往大海,而無(wú)“浸溺逆”,這也是勾股定理產(chǎn)生的重要原因。趙爽的這一思想與古希臘數(shù)學(xué)家歐弟姆斯對(duì)幾何學(xué)的產(chǎn)生的思路不謀而合,歐弟姆斯曾說(shuō)“:幾何學(xué)是埃及人發(fā)現(xiàn)的,是在測(cè)量土地的過(guò)程中產(chǎn)生的,因?yàn)槟菚r(shí)候的尼羅河泛濫成災(zāi),經(jīng)常沖毀良田,這種幾何學(xué)的測(cè)量技術(shù)是必要的。”[1]17所以,幾何學(xué)起源于土地測(cè)量,一般從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的民族都有著豐富的幾何學(xué)知識(shí)。恩格斯曾說(shuō),數(shù)學(xué)是根據(jù)人的需要產(chǎn)生的,是從丈量土地面積、計(jì)算器具容積中產(chǎn)生的,是一種有目的改造客觀世界的活動(dòng)中產(chǎn)生的。所以,趙爽的數(shù)學(xué)思想也來(lái)源于實(shí)際,以滿足于客觀世界的需要。

2.吳國(guó)推行發(fā)展教育的文教政策。根據(jù)史料考證,趙爽為三國(guó)時(shí)期吳國(guó)人,由于當(dāng)時(shí)吳國(guó)為戰(zhàn)事需要采取了一系列發(fā)展生產(chǎn)的措施,使得社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了較大的進(jìn)步。同時(shí),在思想及文學(xué)領(lǐng)域也出現(xiàn)了秦漢以來(lái)前所未有的局面,其中數(shù)學(xué)思想的進(jìn)展尤為明顯。當(dāng)時(shí)的吳國(guó)推行了發(fā)展數(shù)學(xué)教育的文教政策,孫權(quán)于黃武三年推行“改四分,用乾象歷,詔令教學(xué)諸子”.永安二年,孫休推行教學(xué)為先的政策“,道世冶性,為時(shí)養(yǎng)器”.當(dāng)時(shí)吳國(guó)推行的這些教育建國(guó),培養(yǎng)人才的措施,極大推進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展及經(jīng)濟(jì)的繁榮。當(dāng)時(shí),吳國(guó)還在地方設(shè)立官學(xué)“,濟(jì)陽(yáng)人篤學(xué)好古,瑜厚之,使百人受業(yè),遂立學(xué)官”.雖然吳國(guó)“學(xué)官”措施推行并沒(méi)多久,但當(dāng)時(shí)確實(shí)出現(xiàn)許多的數(shù)學(xué)及天文人才,如陳馳善九章術(shù),與漢代許商、王柔并稱。除官學(xué)之外,吳國(guó)也非常流行私學(xué),如“虞凡講學(xué)不倦,門徒數(shù)百人,又為《老子》、《荀子》、《國(guó)語(yǔ)》訓(xùn)注”.吳國(guó)的私學(xué)者多潛心學(xué)術(shù),熱愛(ài)教學(xué)工作,對(duì)教育事業(yè)全心投入,《周髀算經(jīng)注》中就有“后學(xué)之徒知數(shù)皆然”[2]73.

1.“數(shù)形”與“歸納、演繹”統(tǒng)一的思想。趙爽在《周髀算經(jīng)注》中提到“:數(shù)之法理出于方圓,方圓者天地之形狀,陰陽(yáng)之?dāng)?shù),陳方圓之形,以見(jiàn)其象,因奇偶之?dāng)?shù),以制其法。物有方圓,數(shù)有奇偶,天動(dòng)為圓其數(shù)奇,地靜為方其數(shù)偶?!彼?,趙爽的天地之形含有幾何方面的內(nèi)容,同時(shí),數(shù)之法出于圓方也含有代數(shù)思想。就是說(shuō),通過(guò)數(shù)的計(jì)算,著重考察圖形中數(shù)的關(guān)系,通過(guò)得出的數(shù)值來(lái)解決實(shí)際生活問(wèn)題。同時(shí),也可以通過(guò)“形”的直觀解決數(shù)的算法,這就將數(shù)形完美結(jié)合在一起。其實(shí),數(shù)與形的結(jié)合并不是偶然產(chǎn)生的,中國(guó)作為一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó),在丈量土地、儲(chǔ)存糧食、開(kāi)挖水渠時(shí)都會(huì)遇到大量關(guān)于面積、體積的問(wèn)題,如用代數(shù)方法解決幾何問(wèn)題將起到事半功倍的效果。實(shí)際上,數(shù)與形并不是完全分開(kāi)的,在計(jì)算長(zhǎng)度、面積的時(shí)候就很容易將兩者聯(lián)系起來(lái)。趙爽的《周髀算經(jīng)注》便體現(xiàn)這種數(shù)形統(tǒng)一的思想。

歸納是將特殊或個(gè)別的事物中概括出一般性的結(jié)論,而演繹則是由一般原理推出個(gè)別或特殊事物的結(jié)論。歸納與演繹是人們認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中相輔相成的兩個(gè)方面。趙爽的數(shù)學(xué)思想中包含歸納、演繹統(tǒng)一的思想,在其《周髀算經(jīng)》注文中提到“:善哉,言明曉之意,所謂問(wèn)一事而萬(wàn)事達(dá)。”這里的“問(wèn)一事而萬(wàn)事達(dá)”就是從個(gè)別到一般的歸納思維過(guò)程。他還曾提到“:引而伸之,觸類而長(zhǎng)之,天下事畢矣?!盵3]77這又從一般原理引申出個(gè)別的演繹思維過(guò)程。所以,趙爽在數(shù)學(xué)研究中將歸納與演繹兩者統(tǒng)一起來(lái)“,勾股各自乘,并之為弦實(shí),開(kāi)方除之即為弦”.這就是從個(gè)別到一般的推理過(guò)程。所以,驗(yàn)證數(shù)學(xué)命題的真?zhèn)尉托枰ㄟ^(guò)演繹推理來(lái)實(shí)現(xiàn)。趙爽在其《勾股圓方圖注》中有十多個(gè)命題,并全部采用演繹推理的方式給出了證明。

2.“變與不變”的思維方法及“實(shí)用”的數(shù)學(xué)思想??陀^事物是不斷發(fā)生變化的,且事物的大多數(shù)性質(zhì)也會(huì)發(fā)生改變,而有些性質(zhì)卻相對(duì)穩(wěn)定,這就是變與不變的性質(zhì),即事物的相對(duì)穩(wěn)定性。趙爽在證明勾股定理的過(guò)程中,就是將圓形進(jìn)行“割補(bǔ)”,其面積卻保持不變,這即為“變與不變”數(shù)學(xué)思維,趙爽通過(guò)“割補(bǔ)”的方式證明勾股定理是非常巧妙的,他說(shuō)“形詭而量均,體殊而數(shù)齊”,即體形雖然有差異,但數(shù)量是不變的。將一個(gè)形體首先分割為有限的分體,然后再拼湊起來(lái),便成為一個(gè)與它等面積的新個(gè)體。趙爽的這一“變與不變”思想對(duì)中國(guó)古代幾何的發(fā)展有著重要影響。劉徽在其《九章算術(shù)注》中將這種出入相補(bǔ)的思想視作以后“演段法”的基礎(chǔ)。中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的平面幾何問(wèn)題一般都采用這種“出入相補(bǔ)”的拼湊方法進(jìn)行處理。直到12世紀(jì),國(guó)外才有關(guān)于趙爽這種“割補(bǔ)”方法的證明,由當(dāng)時(shí)印度數(shù)學(xué)家巴斯卡蘭給出,晚于趙爽的近九百多年。

數(shù)學(xué)來(lái)源于實(shí)際并應(yīng)用于實(shí)際,作為一門研究空間形式與數(shù)量關(guān)系的科學(xué),數(shù)學(xué)有廣泛的用途。中國(guó)古代傳統(tǒng)數(shù)學(xué)是以實(shí)用為目的的,其內(nèi)容大多與生產(chǎn)及生活實(shí)際相關(guān),并廣泛用于生產(chǎn)生活各方面,這也使得中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)長(zhǎng)期處于世界數(shù)學(xué)的領(lǐng)先地位。趙爽也有著深厚的數(shù)學(xué)實(shí)用思想,他在《周髀算經(jīng)》的注文中提到“:萬(wàn)事萬(wàn)物圓方用矣,大匠造制而有規(guī)矩?!彼裕鞔_指出圓方的設(shè)計(jì)可用于萬(wàn)事萬(wàn)物“,大匠造制”則充分說(shuō)明數(shù)學(xué)應(yīng)用的'廣泛性及其價(jià)值意義。

三、趙爽的數(shù)學(xué)成就及重要?dú)v史貢獻(xiàn)。

1.《周髀算經(jīng)注》透析了數(shù)學(xué)之理。南宋數(shù)學(xué)家稱趙爽為“乘勾股竹黃之實(shí),以近開(kāi)方之妙,百世之下莫人能及,算學(xué)宗師也”.趙爽在他的《周髀算經(jīng)注》中詳細(xì)注解了勾股術(shù)法之妙,透析了數(shù)學(xué)教育之理。根據(jù)史料考證,趙爽曾經(jīng)深入研究了劉洪撰寫(xiě)的《乾象歷》及天文學(xué)家張衡的《靈憲》等著作,并多次談及算學(xué)之術(shù)。在出入相補(bǔ)方面,圖形的總面積總保持不變,這就是趙爽創(chuàng)立的“割補(bǔ)之術(shù)”.同時(shí),他還為《九章算術(shù)》進(jìn)行了注釋,并將其歸納為出入相補(bǔ)原理,這也成為后世“演段術(shù)”形成的重要基礎(chǔ)。另外,趙爽還在其注文中提到與韋達(dá)定理類似的結(jié)果,并進(jìn)一步研究一元二次方程的解法,證明了與其相關(guān)的二十多個(gè)命題。其實(shí),趙爽還是一個(gè)未脫離體力勞動(dòng)的數(shù)學(xué)家,他曾說(shuō)自己一直在從事體力勞動(dòng)的時(shí)候進(jìn)行《周髀》的研究工作,最終完成了《周髀算經(jīng)注》。該作品大約成書(shū)于前100年前后,是一部關(guān)于構(gòu)圖定律、分?jǐn)?shù)運(yùn)算的數(shù)學(xué)著作。在《周髀算經(jīng)注》中,趙爽對(duì)原作的經(jīng)文進(jìn)行逐段逐句的解讀,其中尤以勾股圓方圖最為精彩,簡(jiǎn)練的五百多字高度概括了《周髀算經(jīng)》的主要內(nèi)容。

2.推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想的發(fā)展。在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi),中國(guó)的數(shù)學(xué)長(zhǎng)期處于世界領(lǐng)先地位。數(shù)學(xué)作為一門研究空間與數(shù)量關(guān)系的學(xué)科,有著現(xiàn)實(shí)的應(yīng)用需要,中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)體系就是在此基礎(chǔ)上建立的,并廣泛應(yīng)用于社會(huì)實(shí)際。趙爽的數(shù)學(xué)思想極大地推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的發(fā)展,同時(shí)在傳統(tǒng)數(shù)學(xué)思想的影響下,趙爽在其《周髀算經(jīng)》的注文中多次證明了數(shù)學(xué)的實(shí)際操作意義及應(yīng)用的廣泛性。趙爽曾指出,為了有效解決實(shí)際問(wèn)題,通過(guò)考察圖形中的數(shù)量關(guān)系及運(yùn)算關(guān)系,就可以得到人們所需要的數(shù)值。趙爽認(rèn)為“:夫高者莫大于天,厚廣者莫廣于地,皆可導(dǎo)儀驗(yàn)其長(zhǎng)短?!彼麑⒆匀唤缈醋魇且粋€(gè)相互聯(lián)系的物質(zhì)集合,并可以通過(guò)儀器間接測(cè)量出來(lái)。趙爽認(rèn)為數(shù)學(xué)能應(yīng)用于天地之道,神明之德,這是其承襲中國(guó)歷代數(shù)學(xué)家思想的反映。他對(duì)商高的測(cè)量方法中提到“:以水繩之,慎毫厘之差,防千里之失,既可追求情理,又可造制畫(huà)方?!盵4]57這段內(nèi)容記述了趙爽通過(guò)勾股定理進(jìn)行測(cè)量的方法,充分體現(xiàn)其經(jīng)世致用的實(shí)用思想。

3.數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)教育方面的創(chuàng)新?!吨荀滤憬?jīng)》采用問(wèn)答的形式,由此可知其屬于數(shù)學(xué)教材,而趙爽的《周髀算經(jīng)注》則屬于數(shù)學(xué)教材的指導(dǎo)用書(shū),他在《周髀算經(jīng)注》中的“統(tǒng)敘群倫,裁制萬(wàn)物”思想,展示其先進(jìn)的數(shù)學(xué)教育思想?!吨荀滤憬?jīng)》中有對(duì)勾股定理經(jīng)典的描述,即“勾廣三,股修四,徑隅五”.然而,在趙爽的注文中則給出了勾股定理的一般形式,即“勾股各自乘,并之為弦實(shí)”,這就將數(shù)學(xué)知識(shí)推廣開(kāi)來(lái)。趙爽繼承了孔子的啟發(fā)式教學(xué)模式“,凡教之道,舉一隅,反之以三也”.他還根據(jù)自己多年的數(shù)學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn),總結(jié)出數(shù)學(xué)教育的一般規(guī)律,最后達(dá)到“啟發(fā)”的效果。其實(shí),學(xué)習(xí)是一項(xiàng)艱苦的智力勞動(dòng),只有學(xué)思結(jié)合才能最終完成“,不精思,不學(xué)習(xí),則言吾無(wú)隱”.所以,趙爽一直反對(duì)反而不思的學(xué)習(xí)方式,并提倡“精思、善思、深思”,這樣才能開(kāi)闊思維?!把晕釤o(wú)隱”便是引用孔子的教學(xué)思想,即“盡其知”,毫無(wú)隱瞞。所以,趙爽還是一位“不隱其學(xué)”的數(shù)學(xué)教育家。趙爽的“熟思”理念,就是強(qiáng)調(diào)要發(fā)展學(xué)生的思維,調(diào)動(dòng)其學(xué)習(xí)的積極性,同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考。由此可知,趙爽不但在數(shù)學(xué)上有著極高的造詣,而且還是在數(shù)學(xué)教育上有著較高水平的數(shù)學(xué)大師。在數(shù)學(xué)教育上,趙爽的“貫幽人微,鉤深致遠(yuǎn)”思想,便是對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程及學(xué)生心理狀態(tài)的把握。他總結(jié)的“審問(wèn)、累思、所學(xué)、通類、精習(xí)”五個(gè)學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)是一種由感性到理性的認(rèn)識(shí)過(guò)程,這也是儒家學(xué)習(xí)論的核心。

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[4]郭樹(shù)春。中國(guó)科學(xué)技術(shù)典籍通匯[m].河南教育出版社,(5)。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇十一

闡述教學(xué)實(shí)踐與信息化的教育環(huán)境的關(guān)系,在這樣的前提下,信息化已在教師教學(xué)的過(guò)程中,以及學(xué)生們學(xué)習(xí)的過(guò)程中,有了直觀的體現(xiàn)。教學(xué)策略應(yīng)該轉(zhuǎn)變,使學(xué)生適應(yīng)信息化環(huán)境的學(xué)習(xí)要求。

在初中階段的學(xué)科中,數(shù)學(xué)是其中的基礎(chǔ)學(xué)科之一,而函數(shù)教學(xué)的內(nèi)容,在初中數(shù)學(xué)的教學(xué)中,又是極為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。并且,在初中階段的數(shù)學(xué)教學(xué)學(xué)中,函數(shù)是每一名學(xué)生都一定要熟練掌握,學(xué)生對(duì)函數(shù)有較熟練的掌握,才能夠?yàn)閷W(xué)生日后其他學(xué)科的學(xué)習(xí),打下比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。尤其是在當(dāng)今時(shí)代,信息技術(shù)已經(jīng)普及開(kāi)來(lái),初中數(shù)學(xué)教師,一定要對(duì)函數(shù)的教學(xué),予以充分的重視,并將函數(shù)教學(xué),與當(dāng)前信息化的大環(huán)境,進(jìn)行更加充分的融合,只有這樣,才能夠讓初中函數(shù)教學(xué)的整體效果,得到大幅度的提升。

(1)信息資源。對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)而言,一個(gè)好的環(huán)境,足夠造成直接的影響。而在現(xiàn)階段,絕大多數(shù)初中的數(shù)學(xué)教師,在向?qū)W生講解函數(shù)教學(xué)的內(nèi)容的時(shí)候,在一定程度上,缺乏信息化的環(huán)境,以及可以進(jìn)行信息化教學(xué)的資源,對(duì)教師教學(xué)的整體效果,以及教學(xué)任務(wù)的進(jìn)一步開(kāi)展,造成了較為直接的影響?,F(xiàn)如今,大部分的初中學(xué)校,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的地點(diǎn),基本都是在教室中,學(xué)生很少在多媒體教室進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)[1]。并且,即使是在多媒體教室,可以供教師們使用的教學(xué)資源也是少之又少。在教育教學(xué)的過(guò)程中,學(xué)生可以學(xué)習(xí)到的函數(shù)知識(shí),基本上都是通過(guò)教師講授之后才得知的,在課后,也只是單純的通過(guò)教材與作業(yè)鞏固學(xué)生的知識(shí)。

(2)傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響?,F(xiàn)階段,大部分初中數(shù)學(xué)教育工作者,在講解數(shù)學(xué)函數(shù)知識(shí)的時(shí)候,始終沿用以往的傳統(tǒng)教學(xué)法。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,教師除了能夠進(jìn)行枯燥的講解,就是通過(guò)黑板來(lái)讓學(xué)生理解,類似于此的教育手法,很無(wú)法將學(xué)生們的主觀能動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來(lái)的,不僅如此,還會(huì)讓學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)函數(shù)的學(xué)習(xí),產(chǎn)生嚴(yán)重的倦怠,以及抵觸的心理。由于函數(shù)知識(shí)其自身的內(nèi)容,相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較復(fù)雜的,在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,教師如果依舊堅(jiān)持傳統(tǒng)教學(xué)法的話,勢(shì)必會(huì)降低函數(shù)知識(shí)教學(xué)的效果,教師事先準(zhǔn)備好的教案,也不能達(dá)到教師自己預(yù)期的效果[2]。

(3)教師素質(zhì)參差不齊。在初中階段的教育教學(xué),屬于我國(guó)九年義務(wù)教學(xué)的階段中,數(shù)學(xué)教師對(duì)于信息技術(shù)的了解,更是少之又少的。其中一些學(xué)校也由于自身?xiàng)l件的限制,無(wú)法為學(xué)生們配置一些與之相應(yīng)的教學(xué)設(shè)備,這對(duì)于教師信息化教學(xué)的開(kāi)展,會(huì)產(chǎn)生更大的不良影響。除此之外,即使學(xué)生所處的學(xué)校經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好,其中大部分的老教師,也會(huì)因?yàn)樽约簩?duì)信息化教學(xué)的掌握較低,在教學(xué)的過(guò)程中,依舊更愿意采用傳統(tǒng)教學(xué)的方式,影響信息化教學(xué)的開(kāi)展。

(1)設(shè)置教學(xué)情境。如今,隨著我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的高速發(fā)展,信息技術(shù)也在各行各業(yè)中逐漸崛起,教育領(lǐng)域也不例外。所以,面對(duì)這種現(xiàn)狀,教師一定要對(duì)自己原有的傳統(tǒng)教學(xué)方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變,采用一些與現(xiàn)階段學(xué)生們學(xué)習(xí)需求較為相符,還可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法與策略。以學(xué)生們的興趣愛(ài)好為根本依據(jù),設(shè)置教育教學(xué)的情境,是一個(gè)行之有效的教學(xué)策略,它能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行更好的幫助,使其可以對(duì)函數(shù)知識(shí)進(jìn)行靈活的應(yīng)用,提高學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性。例如,教師在對(duì)二次函數(shù)圖像相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行講解時(shí),可以在課前先將學(xué)生們分成幾個(gè)學(xué)習(xí)小組,然后,再給每組一個(gè)二次函數(shù)的解析式,在這之后,讓學(xué)生通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)幾何畫(huà)板的利用,畫(huà)出與之相應(yīng)的函數(shù)圖像。并讓學(xué)生們對(duì)自己所畫(huà)圖像的性質(zhì),進(jìn)行一定的觀察與總結(jié),在這之后,相鄰的小組在進(jìn)行交換討論,通過(guò)這種教育教學(xué)的方式,不僅可以對(duì)學(xué)生們自我動(dòng)手的能力進(jìn)行鍛煉,還可以幫助學(xué)生們,使其能夠更快速、更準(zhǔn)確,對(duì)函數(shù)知識(shí)進(jìn)行理解,在提升函數(shù)學(xué)習(xí)的興趣的同時(shí),也可以為教師們減輕大量畫(huà)圖的負(fù)擔(dān)。除此之外,教師也可以讓學(xué)生自己進(jìn)行選擇,選擇應(yīng)該怎樣沿x軸與y軸移動(dòng)函數(shù),促使學(xué)生對(duì)于二次函數(shù)基本的性質(zhì)有一個(gè)更好地了解。在如今信息化的大環(huán)境之下,初中數(shù)學(xué)教師必須對(duì)自己的角色進(jìn)行轉(zhuǎn)變,充分尊重學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位,讓學(xué)生們自主進(jìn)行學(xué)習(xí)與思考,初中數(shù)學(xué)教師,在更多的時(shí)間里,是作為一名引導(dǎo)者,或是合作者的角色,為學(xué)生們講解學(xué)習(xí)過(guò)程中的重難點(diǎn)知識(shí),這樣一來(lái),學(xué)生們不僅可以對(duì)函數(shù)知識(shí)進(jìn)行更好地掌握,還可以有效激發(fā)學(xué)生們對(duì)于信息技術(shù)的濃厚興趣,與此同時(shí),還能夠拉近教師與學(xué)生之間的距離。

(2)合理應(yīng)用多媒體課件。在以往的教育教學(xué)過(guò)程中,教師們更多使用的都是傳統(tǒng)的教學(xué)方式,以至于初中階段的數(shù)學(xué)教師,在教授函數(shù)知識(shí)的過(guò)程中,不能很好地將內(nèi)容傳授給學(xué)生,只能依靠嘴說(shuō)的授課形式,極易導(dǎo)致學(xué)生,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不知所云[3]。此外,函數(shù)知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容,本身就存在著一定的抽象性,而傳統(tǒng)的教育教學(xué)的方式,只會(huì)在不知不覺(jué)中消磨學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。因此,在信息化大環(huán)境的影響之下,對(duì)現(xiàn)有的多媒體教學(xué)設(shè)備,進(jìn)行較為有效的利用,以上的大部分問(wèn)題都能夠迎刃而解。例如,初中數(shù)學(xué)教師,在進(jìn)行二次函數(shù)相關(guān)內(nèi)容的講解的時(shí)候,可以將一些需要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容,通過(guò)多媒體教學(xué)設(shè)備,制作成課件,并在課堂教學(xué)的過(guò)程中,通過(guò)幻燈片等形式,進(jìn)行教學(xué)。在此過(guò)程中,首先就要是在幻燈片上,向?qū)W生們展示二次函數(shù)的定義,并為學(xué)生們進(jìn)行講解。接著對(duì)多媒體課件進(jìn)行再次利用,進(jìn)行二次函數(shù)圖像特征的進(jìn)一步演示。由于二次函數(shù)圖像的表現(xiàn)為“升起”,在這個(gè)時(shí)候,通過(guò)對(duì)多媒體設(shè)備的合理運(yùn)用,就可以讓學(xué)生們看到,并感受到更加直觀的現(xiàn)象。其次,在教師事先準(zhǔn)備的多媒體課件上,向?qū)W生們展示二次函數(shù)的性質(zhì)。在這其中,數(shù)字、字母以及其他的特殊內(nèi)容,都可以通過(guò)不同顏色的字體,來(lái)進(jìn)行展示。這樣能夠有效突出教育教學(xué)的重點(diǎn),以及教學(xué)的難點(diǎn),這樣的教學(xué)方式是過(guò)去的傳統(tǒng)教學(xué)方式,無(wú)法提供給學(xué)生[4-7]。

(3)實(shí)現(xiàn)信息化函數(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)函數(shù)教學(xué)的互補(bǔ)。在初中數(shù)學(xué)函數(shù)教學(xué)中,必須加以強(qiáng)調(diào)的是,信息化的教學(xué)方式,是將來(lái)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)的整體發(fā)展方向,但是,這也并不意味著,教師們應(yīng)該完全拋棄掉傳統(tǒng)的教學(xué)模式,因?yàn)?,無(wú)論是哪一種教學(xué)模式,都有其的優(yōu)勢(shì)與弊端,因此,初中數(shù)學(xué)教師,在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中,應(yīng)“去其糟粕,取其精華”??梢圆捎脤⑿畔⒒暮瘮?shù)教學(xué),與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的教學(xué)方式。但在實(shí)際上,這無(wú)疑是增加了對(duì)教師教育教學(xué)的硬性要求,因?yàn)椋處焸儾粌H要對(duì)信息化下的輔助教學(xué)工具進(jìn)行了解,還要一直保持一種引導(dǎo)者的角色,為學(xué)生們制定出更加合適的學(xué)習(xí)方法,以此來(lái)最大限度減少學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的盲目性,給予學(xué)生更加充足的進(jìn)行自我思考,以及自我探索的時(shí)間與空間,積極的鼓勵(lì)學(xué)生,并對(duì)學(xué)生們提出的一些疑問(wèn),在第一時(shí)間進(jìn)行詳細(xì)的解答,從而幫助學(xué)生們,使他們可以對(duì)函數(shù)的知識(shí)進(jìn)行更好地了解。

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展,信息技術(shù)逐漸普及,并且,已經(jīng)在教育領(lǐng)域中得到了較為廣泛的應(yīng)用。雖然,在前進(jìn)的道路當(dāng)中,依舊有非常多的制約因素,但是,在教育教學(xué)的過(guò)程中,合理的融入信息技術(shù),已經(jīng)是一件大勢(shì)所趨的事情了。初中數(shù)學(xué)教師,在進(jìn)行數(shù)學(xué)函數(shù)的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中,一定要以當(dāng)前的信息環(huán)境為基本的平臺(tái),將教育教學(xué)的內(nèi)容和信息技術(shù),進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,以此來(lái)讓數(shù)學(xué)函數(shù)教學(xué)的整體效果,得到一定程度上的提升。

[1]商兆杰.信息化環(huán)境下初中數(shù)學(xué)教學(xué)的策略分析[j].課程教育研究,2013(32):166.

[3]姬映斗.信息化環(huán)境下初中數(shù)學(xué)函數(shù)教學(xué)的策略研究[j].課程教育研究,2019(42):53.

[4]金英.信息化環(huán)境下數(shù)學(xué)函數(shù)教學(xué)的策略研究[j].成才之路,2017(06):38.

[5]郭信.淺談信息化環(huán)境下初中數(shù)學(xué)教學(xué)的策略[j].華夏教師,2015(02):43.

[6]張麗華.信息化環(huán)境下初中數(shù)學(xué)教學(xué)的策略研究[j].數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究,2016(04):40.

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數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇十二

:高等數(shù)學(xué)是高職院校的通識(shí)教育內(nèi)容之一,在整個(gè)高等教育體系中占據(jù)著重要的地位,高職院校在過(guò)去的辦學(xué)過(guò)程中,對(duì)學(xué)生通識(shí)教育的重視程度不夠,導(dǎo)致一些學(xué)生在高等數(shù)學(xué)和大學(xué)外語(yǔ)等課程的學(xué)習(xí)成績(jī)普遍較低,無(wú)法達(dá)到基本的合格線。高等數(shù)學(xué)的內(nèi)容是極具邏輯性的,需要學(xué)生具有完善的邏輯推導(dǎo)能力和獨(dú)立思考能力,才能夠完成相關(guān)內(nèi)容的接受和學(xué)習(xí)。因此,提升高職院校學(xué)生高等數(shù)學(xué)課程學(xué)習(xí)效能感有較為重要的意義。本文主要從高職院校學(xué)生高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效能感降低的原因進(jìn)行分析,并提出引導(dǎo)學(xué)生對(duì)高等數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣;肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和成績(jī);幫助學(xué)生自己認(rèn)識(shí)提升學(xué)習(xí)效能帶來(lái)的好處等提升途徑,以期為高職院校學(xué)生學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)課程提供幫助。

學(xué)習(xí)效能是一個(gè)術(shù)語(yǔ),學(xué)習(xí)效能即學(xué)習(xí)自我效能,是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己順利完成學(xué)業(yè)任務(wù)的行為能力的信念,是在學(xué)業(yè)領(lǐng)域中的表現(xiàn)[1]。學(xué)習(xí)效能感具有比較強(qiáng)的參照性,學(xué)習(xí)主體必須在過(guò)去有過(guò)成功的學(xué)習(xí)經(jīng)歷,并能夠在此過(guò)程中獲取。在高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)生所面臨的主要問(wèn)題是心態(tài),他們覺(jué)得自己不擅長(zhǎng)面對(duì)這一類抽象難解的問(wèn)題,也缺乏相應(yīng)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),所以他們自我拒絕進(jìn)行高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí),這是一種自我保護(hù)機(jī)制,希望自己的自信心不會(huì)在學(xué)習(xí)過(guò)程中受到挫敗。但真正全面接觸過(guò)高等數(shù)學(xué)的人都會(huì)知道,高等數(shù)學(xué)對(duì)學(xué)習(xí)者的邏輯推導(dǎo)能力和思維能力有一定的要求,如果前期缺乏相應(yīng)的基礎(chǔ)練習(xí),可能在初期會(huì)有吃力的現(xiàn)象,但是隨著練習(xí)次數(shù)的增多,學(xué)習(xí)者會(huì)不斷熟練應(yīng)用邏輯思考能力,他們的抽象概念理解能力和推導(dǎo)能力也會(huì)不斷提升,最后將完成一個(gè)過(guò)渡,在過(guò)渡期后面對(duì)高等數(shù)學(xué)這類問(wèn)題時(shí),他們能夠善用自己過(guò)去的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和技巧來(lái)解決固定的問(wèn)題,在這一階段學(xué)生在面對(duì)高等數(shù)學(xué)時(shí),就能夠摒棄心態(tài)上的問(wèn)題,從而提升高等數(shù)學(xué)課程學(xué)習(xí)的效能感[2]。

學(xué)習(xí)效能起感需要四個(gè)基本的模塊構(gòu)成。一是學(xué)習(xí)能量,研究學(xué)習(xí)者的心理動(dòng)力。包括人本能的好奇心,對(duì)于陌生世界探究的心理趨向;榜樣的示范力量;他人對(duì)于學(xué)習(xí)者行為的評(píng)價(jià)三個(gè)方面。二是學(xué)習(xí)能力。包括學(xué)習(xí)者的信息處理模式、學(xué)習(xí)者的記憶能力、邏輯推理能力、運(yùn)算能力等方面。三是心理狀態(tài)。由于社會(huì)關(guān)系、家庭關(guān)系的變化會(huì)影響學(xué)習(xí)者的心理狀態(tài),這涉及學(xué)習(xí)者的自我情緒覺(jué)察調(diào)整的評(píng)價(jià)與研究。四是相關(guān)的能力。包括人際關(guān)系建設(shè)的能力,團(tuán)隊(duì)協(xié)作的能力等方面。學(xué)習(xí)者自我效能感是學(xué)習(xí)者對(duì)自己實(shí)現(xiàn)特定領(lǐng)域行為目標(biāo)所需能力的信心或信念。學(xué)習(xí)效能感的提升[1],必須由學(xué)習(xí)者自己通過(guò)在學(xué)習(xí)過(guò)程中不斷積累正向反饋機(jī)制,并通過(guò)外部引導(dǎo),以積極的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)。在這一過(guò)程中,個(gè)人與團(tuán)體的外部環(huán)境和一個(gè)具象的指引都會(huì)造成學(xué)習(xí)效能的提升[3]。對(duì)于參與學(xué)習(xí)過(guò)程的個(gè)人而言,學(xué)習(xí)效能感事實(shí)上就是一種不斷提升自信的過(guò)程,通過(guò)不斷總結(jié)有效的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),積累更多的成功次數(shù),讓學(xué)習(xí)者的心理狀態(tài)始終保持在一個(gè)正向積極的方向。進(jìn)而通過(guò)自我鼓勵(lì),自我肯定,自我推動(dòng)的狀態(tài),來(lái)不斷促使學(xué)習(xí)者去面對(duì)和克服復(fù)雜的學(xué)習(xí)任務(wù),用曾經(jīng)的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)幫助自己完成眼前的學(xué)習(xí)任務(wù),主動(dòng)地尋找更多能夠促使自己完成學(xué)習(xí)過(guò)程的資源內(nèi)容或者是同伴??偠灾褪菍⒃雀呗氃盒W(xué)生從被動(dòng)的,不愿接受,不愿配合的狀態(tài),變?yōu)樽约褐鲃?dòng)去尋找和積累合適的學(xué)習(xí)方法,總結(jié)有效的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),通過(guò)組合各種能促成自身完成學(xué)習(xí)任務(wù)的因素來(lái)提升學(xué)習(xí)能力,增強(qiáng)學(xué)習(xí)自信,在面對(duì)復(fù)雜抽象的學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí),能夠不斷鼓勵(lì)自己堅(jiān)持下去完成學(xué)習(xí)過(guò)程。

(一)原因分析不準(zhǔn)確有很多的高職院校學(xué)生在學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的過(guò)程中,不能很好地分析出自己在學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)時(shí)成功或者失敗的具體原因,有些學(xué)生認(rèn)為自己學(xué)不好高等數(shù)學(xué)的原因僅僅是因?yàn)樽陨砟芰Σ恍校麄冋J(rèn)為有些學(xué)生天資聰穎,一點(diǎn)即通;而自己卻是天生愚笨,一竅不通。這些根深蒂固的荒謬?yán)碚撌沟盟麄冊(cè)趯W(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)時(shí)自我本身的學(xué)習(xí)效能感大大降低。

(二)受到失敗經(jīng)歷的影響在學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的過(guò)程中每個(gè)人都或多或少的有過(guò)失敗的經(jīng)歷,有些學(xué)生更有可能失敗過(guò)很多次,無(wú)數(shù)次的失敗經(jīng)歷也會(huì)大大降低自我本身的學(xué)習(xí)效能感,感覺(jué)自己再怎么努力也不會(huì)成功。在重復(fù)無(wú)數(shù)次的失敗后,他們會(huì)有選擇性地回避所遇到的困難,或者干脆跳過(guò)困難,這也會(huì)大大影響了學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的效果。

(三)單一化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)就目前階段當(dāng)中,高等數(shù)學(xué)的評(píng)判還是依據(jù)期中考試和期末考試。其實(shí)這種評(píng)判依據(jù)還是比較單一化的。很多學(xué)生在這種單一化的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)中并不能獲得成功的喜悅,這樣不僅無(wú)法激發(fā)學(xué)生的斗志,還會(huì)因?yàn)槟承┡既坏耐话l(fā)原因而考試失常,使得學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性受到打擊,導(dǎo)致高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效能感大大降低[4-5]。新教育理念的一個(gè)核心宗旨就是將課堂的主動(dòng)權(quán)交還給學(xué)生,讓學(xué)生能夠自己制定具體的學(xué)習(xí)目標(biāo),制定適合自己的學(xué)習(xí)節(jié)奏和方式。教師在這一過(guò)程中,起到更多的是對(duì)一些基礎(chǔ)名詞的解釋和及時(shí)的指導(dǎo)作用,這區(qū)別于過(guò)去單純灌輸式的教育方式。在新理念的要求下,學(xué)生必須要掌握自主學(xué)習(xí)的相關(guān)能力和意愿。學(xué)習(xí)效能感提升,就是促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí),自我進(jìn)步的一個(gè)原始推動(dòng)力。在過(guò)去,高職院校對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)效能感缺乏認(rèn)識(shí),也缺乏具體的引導(dǎo)手段,但近些年隨著學(xué)習(xí)效能感這一概念在我國(guó)教育行業(yè)的普及,越來(lái)越多的教育工作者將學(xué)習(xí)效能作為提升學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力和效率的一個(gè)有效手段。學(xué)習(xí)效能是將過(guò)去復(fù)雜抽象的學(xué)生自我動(dòng)力,以更加具體的方式進(jìn)行描述,對(duì)學(xué)生在自我學(xué)習(xí)過(guò)程中就情感情緒以及其他自身影響學(xué)習(xí)過(guò)程、學(xué)習(xí)效率的因素進(jìn)行聚合。高等數(shù)學(xué)無(wú)法通過(guò)單純的引導(dǎo)和死記硬背來(lái)掌握核心知識(shí),它必須由學(xué)生通過(guò)自己的邏輯推導(dǎo)和練習(xí)才能夠?qū)W習(xí),在這樣的知識(shí)屬性前提下,中學(xué)時(shí)期那種一對(duì)一的學(xué)習(xí)教學(xué)方式已經(jīng)不適應(yīng)于高等數(shù)學(xué)的教學(xué)過(guò)程,它需要學(xué)生內(nèi)在迸發(fā)出更多的學(xué)習(xí)意愿和動(dòng)力來(lái)支持自己完成更多關(guān)于高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)任務(wù)。

(一)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)高等數(shù)學(xué)產(chǎn)生興趣以興趣去撬動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力,促使其不斷完成關(guān)于高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程,是目前已知的最有效的教育引導(dǎo)方式。在我國(guó)古代的教育思想中,就提倡樂(lè)學(xué)主張,主張?jiān)⒅跇?lè),以趣激學(xué)。經(jīng)現(xiàn)代心理學(xué)家的研究,在不同心理狀態(tài)下,學(xué)生實(shí)際掌握的學(xué)習(xí)效果存在較大的區(qū)別。當(dāng)一個(gè)學(xué)生從心理上處于積極學(xué)習(xí)的狀態(tài),他對(duì)于學(xué)習(xí)內(nèi)容的接收程度和掌握程度都要高于消極狀態(tài),并且學(xué)生在這一過(guò)程中可以得到極大的滿足感,這一滿足感的'獲取和記憶能夠使得學(xué)生產(chǎn)生更加主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取相關(guān)知識(shí),從而換取更多成就感和滿足感的主動(dòng)學(xué)習(xí)機(jī)制。而這一機(jī)制的具體表現(xiàn),可以將其稱之為對(duì)于某一學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣,學(xué)習(xí)興趣并非是由智力因素所決定的,而是在學(xué)生實(shí)際學(xué)習(xí)過(guò)程經(jīng)歷和自我感知方面所達(dá)成的一種綜合感受,如果能夠?qū)δ稠?xiàng)學(xué)科內(nèi)容產(chǎn)生相應(yīng)的興趣,學(xué)生就能夠減少在學(xué)習(xí)過(guò)程中產(chǎn)生枯燥乏味感覺(jué)的次數(shù)和程度,并且在平時(shí)能夠更好地說(shuō)服自己去主動(dòng)進(jìn)入學(xué)習(xí)過(guò)程,從而獲取更多滿足感,這一過(guò)程并非是心理暗示,而是實(shí)實(shí)在在通過(guò)外部事務(wù)的反饋導(dǎo)致大腦分泌相應(yīng)的激素,大腦在這一過(guò)程中能夠獲取到實(shí)實(shí)在在的快感。對(duì)于高等數(shù)學(xué)教學(xué)而言,其教育對(duì)象是還未完全掌握抽象思考的學(xué)生,在這一過(guò)程中,學(xué)生不僅需要學(xué)會(huì)一些基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)定義,而且還要逐漸習(xí)慣和掌握數(shù)學(xué)邏輯思考的能力,能夠獨(dú)立對(duì)一些復(fù)雜抽象問(wèn)題進(jìn)行思考,并從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律和關(guān)鍵點(diǎn),從而找到解題思路,高等數(shù)學(xué)想要培養(yǎng)這樣的邏輯思維能力,就需要學(xué)生反復(fù)練習(xí)嘗試。在這一過(guò)程中,如果不能及時(shí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的樂(lè)趣,學(xué)生就會(huì)感到整個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程枯燥、重復(fù),影響學(xué)生在下一階段的學(xué)習(xí)積極性[6]。

(二)肯定學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和成績(jī)學(xué)習(xí)效能的培養(yǎng)和提升是需要學(xué)生不斷地積累進(jìn)行正向反饋而形成的,在這一過(guò)程中,教師應(yīng)該積極主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的亮點(diǎn),并予以及時(shí)肯定,幫助學(xué)生奠定學(xué)習(xí)自信,使其能夠主動(dòng)從學(xué)習(xí)過(guò)程中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。根據(jù)高等數(shù)學(xué)的特點(diǎn),可以設(shè)置不同的教育模式,對(duì)于基礎(chǔ)的學(xué)科概念可以采用傳統(tǒng)的教育模式,而對(duì)于具體的應(yīng)用和實(shí)踐,則可以采用小組討論和共同合作的模式,讓每一個(gè)學(xué)生都能夠參與到具體解決高等數(shù)學(xué)問(wèn)題的過(guò)程中,增強(qiáng)參與感,激發(fā)表現(xiàn)欲,讓他們?cè)趦?nèi)心不自覺(jué)地種下一棵希望的種子,能夠通過(guò)不斷在學(xué)習(xí)過(guò)程中取得進(jìn)步和成果,從而獲得別人的認(rèn)可和肯定。這樣的初衷和愿望對(duì)于初期幫助學(xué)生從厭惡、被動(dòng)、反感高等數(shù)學(xué)的狀態(tài)中擺脫出來(lái)確實(shí)有很大的裨益。

(三)幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)提升學(xué)習(xí)效能帶來(lái)的好處學(xué)生是學(xué)習(xí)過(guò)程的主體,而對(duì)于學(xué)習(xí)效能而言,學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)程度也會(huì)影響到最終實(shí)現(xiàn)的效果。教師應(yīng)該就學(xué)習(xí)效能的提升,能夠?yàn)閷W(xué)生在后續(xù)的高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中所帶來(lái)的好處進(jìn)行介紹和分析,讓學(xué)生能夠清楚地認(rèn)識(shí)到提升自我學(xué)習(xí)效能之后能夠帶來(lái)的成效。在潛意識(shí)中對(duì)過(guò)去的學(xué)習(xí)進(jìn)行總結(jié),并且有意識(shí)地對(duì)自己進(jìn)行鼓勵(lì)和暗示,增強(qiáng)自己面對(duì)高等數(shù)學(xué)這類抽象難懂學(xué)科時(shí)的自信。高等數(shù)學(xué)雖然較抽象,同時(shí)對(duì)學(xué)生的邏輯能力也具有一定的要求,但并非是一門完全由天賦決定的學(xué)科,學(xué)生只要能夠克服自身對(duì)于高等數(shù)學(xué)的恐懼和抵觸,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)還是能夠在高等數(shù)學(xué)中獲取相關(guān)知識(shí)的,只不過(guò)在這一過(guò)程之前,學(xué)生首先應(yīng)該克服心理上的障礙,對(duì)高等數(shù)學(xué)有一個(gè)正確直觀的認(rèn)識(shí)。正確認(rèn)識(shí)在學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)時(shí)應(yīng)該掌握的學(xué)習(xí)技巧,同樣對(duì)于高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的一些問(wèn)題和一些常見(jiàn)的困難提前有所認(rèn)識(shí)和準(zhǔn)備,在正式學(xué)習(xí)過(guò)程中面對(duì)這些問(wèn)題和困難時(shí),能夠通過(guò)提前制定好的策略來(lái)一一克服[7]。直視自己作為學(xué)習(xí)過(guò)程主導(dǎo)角色的現(xiàn)實(shí)情況,在學(xué)習(xí)過(guò)程中發(fā)揮主觀能動(dòng)性和信息化手段,將一切有利于自己進(jìn)行學(xué)習(xí)獲取成績(jī)的信息收集方式和手段,應(yīng)用到高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,并且能夠積極地尋求提升自我學(xué)習(xí)效率和能力的手段和方法。留意自身適應(yīng)的學(xué)習(xí)方法改善過(guò)去低效的學(xué)習(xí)過(guò)程,幫助自己逐步樹(shù)立自信,并能正確地面對(duì)在高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)中遇到的困難。通過(guò)自我暗示,堅(jiān)持學(xué)習(xí),總結(jié)經(jīng)驗(yàn),善用學(xué)習(xí)技巧,發(fā)現(xiàn)自我學(xué)習(xí)優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)提升在高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過(guò)程中的效率。在此過(guò)程中也可以積極尋求教師、同學(xué)和朋友的幫助,讓他們?yōu)樽约禾峁┯袃r(jià)值的建義。

(四)學(xué)校也應(yīng)該為學(xué)生建立一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境以往的實(shí)踐中,也證明了如果能擁有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)環(huán)境,也可以增加學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。當(dāng)學(xué)生的精神緊張時(shí),在學(xué)習(xí)課堂上并不能很好地接受課堂教育,他的接受能力也會(huì)大幅下降。而在學(xué)生精神愉悅時(shí),他的學(xué)習(xí)接受能力也會(huì)隨之增加,大幅度提高學(xué)生自己的學(xué)習(xí)能力[8]。在課堂教育中,教師面對(duì)學(xué)習(xí)能力較低,自我效能感不高的學(xué)生,也不應(yīng)該采取貶低,謾罵,侮辱等態(tài)度去對(duì)待學(xué)生,這樣會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生抵觸教師的情緒,造成師生關(guān)系疏遠(yuǎn),教師和學(xué)生會(huì)站在一個(gè)對(duì)立面,不利于教師教學(xué),更不利于學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí),從而導(dǎo)致高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)效能感大大降低。教師應(yīng)該正確引導(dǎo)師生關(guān)系,形成一種師生相互尊重,相互理解,相互鼓勵(lì)的學(xué)習(xí)局面,共同創(chuàng)造一個(gè)擁有良好學(xué)習(xí)氛圍的課堂。教師多鼓勵(lì),多付出,學(xué)生也要多理解,多用功,學(xué)生心情愉悅的學(xué)習(xí),教師也能更加輕松的教學(xué),這樣更有利于提升學(xué)生學(xué)習(xí)高等數(shù)學(xué)的積極性,也有利于提高高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的效能感。

高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)內(nèi)容過(guò)度抽象,需要學(xué)生掌握一定的邏輯推導(dǎo)能力和自我解決問(wèn)題的意識(shí),因此在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)時(shí),教育工作者們應(yīng)該將重點(diǎn)放在培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)自信和自主學(xué)習(xí)動(dòng)力的方面。在培養(yǎng)和提升學(xué)生的高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的效能感方面,不光要靠學(xué)生的自我努力,還有學(xué)校,家庭,以及社會(huì)等方面的共同努力,在多方面的努力下才能有效地提升學(xué)生高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的效能感。

[4]牛西武.高職院校工科專業(yè)學(xué)生高等數(shù)學(xué)課程學(xué)習(xí)狀況調(diào)查--以陜西能源職業(yè)技術(shù)學(xué)院為例[j].職業(yè)技術(shù)教育,2014,35(20):36-39.

[7]夏蘭,鐘國(guó)強(qiáng).立足專本銜接談高職院校高等數(shù)學(xué)的教與學(xué)[j].才智,2019,(34):84.

數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇十三

在數(shù)學(xué)課堂教學(xué)改革不斷深入的今天,班級(jí)的學(xué)困生已更多地得到關(guān)注與重視。如何有效激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣,讓他們也能體驗(yàn)到成功與快樂(lè),教師可從情感、教法、幫扶、作業(yè)等方面著手,促使學(xué)困生得到有效轉(zhuǎn)化、提升。

小學(xué)數(shù)學(xué);學(xué)困生;有效轉(zhuǎn)化。

由于學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、知識(shí)接受能力等方面的差異,每個(gè)班級(jí)都有一些學(xué)困生,他們需要教師從情感、教學(xué)方法等方面予以關(guān)心與幫助。創(chuàng)設(shè)平等對(duì)話的課堂氛圍,實(shí)施靈活有效的教學(xué)方法,建立平等互助的幫扶小組,設(shè)計(jì)個(gè)性鮮明的分層作業(yè),都能有效地激發(fā)學(xué)困生的學(xué)習(xí)興趣,提升他們的學(xué)習(xí)能力,讓他們體驗(yàn)到成功與快樂(lè),筆者在日常數(shù)學(xué)教學(xué)中進(jìn)行了一些相關(guān)嘗試,取得了一定的效果。

1、營(yíng)造平等對(duì)話的氛圍,主動(dòng)拉近師生距離。

“和、愛(ài)”教育是我校的辦學(xué)特色,構(gòu)建和諧、愉悅的數(shù)學(xué)課堂,是促使學(xué)困生不斷前行的動(dòng)力。作為教師,需要營(yíng)造民主、和諧、愉悅的對(duì)話氛圍,給予學(xué)困生更多展示自我的機(jī)會(huì),讓他們感受來(lái)自老師與同伴的愛(ài)與關(guān)注。事實(shí)上,一個(gè)親切的問(wèn)候,一個(gè)贊賞的目光,都會(huì)激發(fā)學(xué)困生不竭的'學(xué)習(xí)動(dòng)力。如在教學(xué)四年級(jí)(下冊(cè))“平移與旋轉(zhuǎn)”單元第二課時(shí),我先讓學(xué)生回答小船先向xx平移了xx格,再向苦xx平移了xx格。學(xué)生高高地舉起手,看著小軍同學(xué)舉起的手又悄悄收回去了,似乎想要回答,我微笑地對(duì)他說(shuō):“沒(méi)關(guān)系,你試試看,相信自己,一定能行!”他輕聲地講述了小船平移的過(guò)程,介紹了數(shù)平移格數(shù)的方法,盡管還不是很有條理,聲音也不夠響亮,但同學(xué)們馬上給以熱烈的掌聲,使他獲得了自信與快樂(lè)。

2、靈活多變的教學(xué)方法,促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)參與。

學(xué)困生接受知識(shí)有些緩慢,思維能力也不夠強(qiáng)。因此在教學(xué)方法上要做到靈活多變,教師語(yǔ)言要生動(dòng)形象,能關(guān)注到他們的認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)和接受能力,降低難度,分散難點(diǎn)。如在教學(xué)四年級(jí)(上冊(cè))“用畫(huà)圖的策略解決問(wèn)題”時(shí),學(xué)困生對(duì)如何畫(huà)圖表示有很大困難。教學(xué)中,教師沒(méi)有采用多媒體動(dòng)態(tài)演示,而是采用及時(shí)提問(wèn)的方法:“長(zhǎng)減少是什么意思?”長(zhǎng)減少就是將原來(lái)的兩條長(zhǎng)變短了,面積自然就會(huì)比原來(lái)的減少。所以我們畫(huà)圖時(shí)先要找到長(zhǎng),想想變短了的意思,再動(dòng)手畫(huà)。這樣教學(xué)方法的改變喚醒了學(xué)生的無(wú)意注意,難題就順利而解了。又如,為幫助他們提高解決問(wèn)題的審題能力,可以引導(dǎo)他們先讀題,圈出關(guān)鍵字、說(shuō)出關(guān)鍵字的意思,簡(jiǎn)要復(fù)述題目,再分析數(shù)量關(guān)系。如求平均每個(gè)季度用水多少噸,可自行提問(wèn),由平均每個(gè)季度想到一年有幾個(gè)季度。這樣堅(jiān)持訓(xùn)練,學(xué)生的審題能力和分析能力可以得到進(jìn)一步的提升。

3、幫扶互助,提升輔導(dǎo)實(shí)效。

實(shí)踐表明,兒童之間的交流有時(shí)比師生之間的交流更為融洽,他們以兒童特有的對(duì)話方式,互幫互助,共同提高。教師要用更多的時(shí)間幫助這些學(xué)生,走近他們的心靈,及時(shí)輔導(dǎo),幫助他們克服學(xué)習(xí)上的困難,疏導(dǎo)思想上的困惑。在班級(jí)中,我們讓每個(gè)學(xué)困生自行找一個(gè)數(shù)學(xué)成績(jī)優(yōu)異的同學(xué)做自己的師傅,結(jié)成幫扶對(duì)子,教師幫助建立幫扶檔案,定期對(duì)幫扶效果進(jìn)行評(píng)價(jià),予以表?yè)P(yáng)獎(jiǎng)勵(lì)。課堂上的小組探究,課間、放學(xué)后的悉心輔導(dǎo)隨處可見(jiàn),幫扶效果顯著。如在教學(xué)“認(rèn)識(shí)角”這節(jié)課時(shí),在動(dòng)手創(chuàng)造角的環(huán)節(jié),各小組利用教師提供的材料或自己的材料創(chuàng)造角,師徒動(dòng)手。小組內(nèi)有這樣的一段對(duì)話:“我用吸管做出了個(gè)角,你來(lái)指指角的頂點(diǎn)和兩條邊。對(duì),指邊的時(shí)候要從頂點(diǎn)開(kāi)始,匯報(bào)時(shí),不要緊張,聲音要響亮,你一定行?!边@樣的對(duì)話,無(wú)疑是師傅對(duì)徒弟的一種鼓勵(lì)與肯定。果然,小組匯報(bào)時(shí)師徒兩人,一人展示,一人能說(shuō),配合默契,精彩紛呈。

4、布置彈性作業(yè),體驗(yàn)快樂(lè)學(xué)習(xí)。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇十四

摘要:闡述教學(xué)實(shí)踐與信息化的教育環(huán)境的關(guān)系,在這樣的前提下,信息化已在教師教學(xué)的過(guò)程中,以及學(xué)生們學(xué)習(xí)的過(guò)程中,有了直觀的體現(xiàn)。教學(xué)策略應(yīng)該轉(zhuǎn)變,使學(xué)生適應(yīng)信息化環(huán)境的學(xué)習(xí)要求。

關(guān)鍵詞:信息化環(huán)境,數(shù)學(xué)教學(xué),函數(shù)教學(xué),教學(xué)策略。

引言。

在初中階段的學(xué)科中,數(shù)學(xué)是其中的基礎(chǔ)學(xué)科之一,而函數(shù)教學(xué)的內(nèi)容,在初中數(shù)學(xué)的教學(xué)中,又是極為重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容。并且,在初中階段的數(shù)學(xué)教學(xué)學(xué)中,函數(shù)是每一名學(xué)生都一定要熟練掌握,學(xué)生對(duì)函數(shù)有較熟練的掌握,才能夠?yàn)閷W(xué)生日后其他學(xué)科的學(xué)習(xí),打下比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。尤其是在當(dāng)今時(shí)代,信息技術(shù)已經(jīng)普及開(kāi)來(lái),初中數(shù)學(xué)教師,一定要對(duì)函數(shù)的教學(xué),予以充分的重視,并將函數(shù)教學(xué),與當(dāng)前信息化的大環(huán)境,進(jìn)行更加充分的融合,只有這樣,才能夠讓初中函數(shù)教學(xué)的整體效果,得到大幅度的提升。

1信息環(huán)境下的初中函數(shù)教學(xué)中的問(wèn)題。

(1)信息資源。對(duì)于學(xué)生的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)而言,一個(gè)好的環(huán)境,足夠造成直接的影響。而在現(xiàn)階段,絕大多數(shù)初中的數(shù)學(xué)教師,在向?qū)W生講解函數(shù)教學(xué)的內(nèi)容的時(shí)候,在一定程度上,缺乏信息化的環(huán)境,以及可以進(jìn)行信息化教學(xué)的資源,對(duì)教師教學(xué)的整體效果,以及教學(xué)任務(wù)的進(jìn)一步開(kāi)展,造成了較為直接的影響?,F(xiàn)如今,大部分的初中學(xué)校,學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的地點(diǎn),基本都是在教室中,學(xué)生很少在多媒體教室進(jìn)行課堂學(xué)習(xí)[1]。并且,即使是在多媒體教室,可以供教師們使用的教學(xué)資源也是少之又少。在教育教學(xué)的過(guò)程中,學(xué)生可以學(xué)習(xí)到的函數(shù)知識(shí),基本上都是通過(guò)教師講授之后才得知的,在課后,也只是單純的通過(guò)教材與作業(yè)鞏固學(xué)生的知識(shí)。

(2)傳統(tǒng)教學(xué)理念的影響?,F(xiàn)階段,大部分初中數(shù)學(xué)教育工作者,在講解數(shù)學(xué)函數(shù)知識(shí)的時(shí)候,始終沿用以往的傳統(tǒng)教學(xué)法。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,教師除了能夠進(jìn)行枯燥的講解,就是通過(guò)黑板來(lái)讓學(xué)生理解,類似于此的教育手法,很無(wú)法將學(xué)生們的主觀能動(dòng)性調(diào)動(dòng)起來(lái)的,不僅如此,還會(huì)讓學(xué)生對(duì)于數(shù)學(xué)函數(shù)的學(xué)習(xí),產(chǎn)生嚴(yán)重的倦怠,以及抵觸的心理。由于函數(shù)知識(shí)其自身的內(nèi)容,相對(duì)來(lái)說(shuō)是比較復(fù)雜的,在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中,教師如果依舊堅(jiān)持傳統(tǒng)教學(xué)法的話,勢(shì)必會(huì)降低函數(shù)知識(shí)教學(xué)的效果,教師事先準(zhǔn)備好的教案,也不能達(dá)到教師自己預(yù)期的效果[2]。

(3)教師素質(zhì)參差不齊。在初中階段的教育教學(xué),屬于我國(guó)九年義務(wù)教學(xué)的階段中,數(shù)學(xué)教師對(duì)于信息技術(shù)的了解,更是少之又少的。其中一些學(xué)校也由于自身?xiàng)l件的限制,無(wú)法為學(xué)生們配置一些與之相應(yīng)的教學(xué)設(shè)備,這對(duì)于教師信息化教學(xué)的開(kāi)展,會(huì)產(chǎn)生更大的不良影響。除此之外,即使學(xué)生所處的學(xué)校經(jīng)濟(jì)條件相對(duì)較好,其中大部分的老教師,也會(huì)因?yàn)樽约簩?duì)信息化教學(xué)的掌握較低,在教學(xué)的過(guò)程中,依舊更愿意采用傳統(tǒng)教學(xué)的方式,影響信息化教學(xué)的開(kāi)展。

2信息化環(huán)境下的函數(shù)教學(xué)設(shè)計(jì)。

(1)設(shè)置教學(xué)情境。如今,隨著我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域的高速發(fā)展,信息技術(shù)也在各行各業(yè)中逐漸崛起,教育領(lǐng)域也不例外。所以,面對(duì)這種現(xiàn)狀,教師一定要對(duì)自己原有的傳統(tǒng)教學(xué)方式進(jìn)行適當(dāng)?shù)霓D(zhuǎn)變,采用一些與現(xiàn)階段學(xué)生們學(xué)習(xí)需求較為相符,還可以提升學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的方法與策略。以學(xué)生們的興趣愛(ài)好為根本依據(jù),設(shè)置教育教學(xué)的情境,是一個(gè)行之有效的教學(xué)策略,它能夠?qū)W(xué)生進(jìn)行更好的幫助,使其可以對(duì)函數(shù)知識(shí)進(jìn)行靈活的應(yīng)用,提高學(xué)生們學(xué)習(xí)的積極性。例如,教師在對(duì)二次函數(shù)圖像相關(guān)的知識(shí)進(jìn)行講解時(shí),可以在課前先將學(xué)生們分成幾個(gè)學(xué)習(xí)小組,然后,再給每組一個(gè)二次函數(shù)的解析式,在這之后,讓學(xué)生通過(guò)對(duì)計(jì)算機(jī)幾何畫(huà)板的利用,畫(huà)出與之相應(yīng)的函數(shù)圖像。并讓學(xué)生們對(duì)自己所畫(huà)圖像的性質(zhì),進(jìn)行一定的觀察與總結(jié),在這之后,相鄰的小組在進(jìn)行交換討論,通過(guò)這種教育教學(xué)的方式,不僅可以對(duì)學(xué)生們自我動(dòng)手的能力進(jìn)行鍛煉,還可以幫助學(xué)生們,使其能夠更快速、更準(zhǔn)確,對(duì)函數(shù)知識(shí)進(jìn)行理解,在提升函數(shù)學(xué)習(xí)的興趣的同時(shí),也可以為教師們減輕大量畫(huà)圖的負(fù)擔(dān)。除此之外,教師也可以讓學(xué)生自己進(jìn)行選擇,選擇應(yīng)該怎樣沿x軸與y軸移動(dòng)函數(shù),促使學(xué)生對(duì)于二次函數(shù)基本的性質(zhì)有一個(gè)更好地了解。在如今信息化的大環(huán)境之下,初中數(shù)學(xué)教師必須對(duì)自己的角色進(jìn)行轉(zhuǎn)變,充分尊重學(xué)生在課堂教學(xué)中的主體地位,讓學(xué)生們自主進(jìn)行學(xué)習(xí)與思考,初中數(shù)學(xué)教師,在更多的時(shí)間里,是作為一名引導(dǎo)者,或是合作者的角色,為學(xué)生們講解學(xué)習(xí)過(guò)程中的重難點(diǎn)知識(shí),這樣一來(lái),學(xué)生們不僅可以對(duì)函數(shù)知識(shí)進(jìn)行更好地掌握,還可以有效激發(fā)學(xué)生們對(duì)于信息技術(shù)的濃厚興趣,與此同時(shí),還能夠拉近教師與學(xué)生之間的距離。

(2)合理應(yīng)用多媒體課件。在以往的教育教學(xué)過(guò)程中,教師們更多使用的都是傳統(tǒng)的教學(xué)方式,以至于初中階段的數(shù)學(xué)教師,在教授函數(shù)知識(shí)的過(guò)程中,不能很好地將內(nèi)容傳授給學(xué)生,只能依靠嘴說(shuō)的授課形式,極易導(dǎo)致學(xué)生,在學(xué)習(xí)的過(guò)程中不知所云[3]。此外,函數(shù)知識(shí)教學(xué)的內(nèi)容,本身就存在著一定的抽象性,而傳統(tǒng)的教育教學(xué)的方式,只會(huì)在不知不覺(jué)中消磨學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣。因此,在信息化大環(huán)境的影響之下,對(duì)現(xiàn)有的多媒體教學(xué)設(shè)備,進(jìn)行較為有效的利用,以上的大部分問(wèn)題都能夠迎刃而解。例如,初中數(shù)學(xué)教師,在進(jìn)行二次函數(shù)相關(guān)內(nèi)容的講解的時(shí)候,可以將一些需要進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容,通過(guò)多媒體教學(xué)設(shè)備,制作成課件,并在課堂教學(xué)的過(guò)程中,通過(guò)幻燈片等形式,進(jìn)行教學(xué)。在此過(guò)程中,首先就要是在幻燈片上,向?qū)W生們展示二次函數(shù)的定義,并為學(xué)生們進(jìn)行講解。接著對(duì)多媒體課件進(jìn)行再次利用,進(jìn)行二次函數(shù)圖像特征的進(jìn)一步演示。由于二次函數(shù)圖像的表現(xiàn)為“升起”,在這個(gè)時(shí)候,通過(guò)對(duì)多媒體設(shè)備的合理運(yùn)用,就可以讓學(xué)生們看到,并感受到更加直觀的現(xiàn)象。其次,在教師事先準(zhǔn)備的多媒體課件上,向?qū)W生們展示二次函數(shù)的性質(zhì)。在這其中,數(shù)字、字母以及其他的特殊內(nèi)容,都可以通過(guò)不同顏色的字體,來(lái)進(jìn)行展示。這樣能夠有效突出教育教學(xué)的重點(diǎn),以及教學(xué)的難點(diǎn),這樣的教學(xué)方式是過(guò)去的傳統(tǒng)教學(xué)方式,無(wú)法提供給學(xué)生[4-7]。

(3)實(shí)現(xiàn)信息化函數(shù)教學(xué)與傳統(tǒng)函數(shù)教學(xué)的互補(bǔ)。在初中數(shù)學(xué)函數(shù)教學(xué)中,必須加以強(qiáng)調(diào)的是,信息化的教學(xué)方式,是將來(lái)數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)的整體發(fā)展方向,但是,這也并不意味著,教師們應(yīng)該完全拋棄掉傳統(tǒng)的教學(xué)模式,因?yàn)?,無(wú)論是哪一種教學(xué)模式,都有其的優(yōu)勢(shì)與弊端,因此,初中數(shù)學(xué)教師,在實(shí)際的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中,應(yīng)“去其糟粕,取其精華”。可以采用將信息化的函數(shù)教學(xué),與傳統(tǒng)的教學(xué)方式進(jìn)行有機(jī)結(jié)合的教學(xué)方式。但在實(shí)際上,這無(wú)疑是增加了對(duì)教師教育教學(xué)的硬性要求,因?yàn)?,教師們不僅要對(duì)信息化下的輔助教學(xué)工具進(jìn)行了解,還要一直保持一種引導(dǎo)者的角色,為學(xué)生們制定出更加合適的學(xué)習(xí)方法,以此來(lái)最大限度減少學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)的盲目性,給予學(xué)生更加充足的進(jìn)行自我思考,以及自我探索的時(shí)間與空間,積極的鼓勵(lì)學(xué)生,并對(duì)學(xué)生們提出的一些疑問(wèn),在第一時(shí)間進(jìn)行詳細(xì)的解答,從而幫助學(xué)生們,使他們可以對(duì)函數(shù)的知識(shí)進(jìn)行更好地了解。

3結(jié)語(yǔ)。

隨著現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展,信息技術(shù)逐漸普及,并且,已經(jīng)在教育領(lǐng)域中得到了較為廣泛的應(yīng)用。雖然,在前進(jìn)的道路當(dāng)中,依舊有非常多的制約因素,但是,在教育教學(xué)的過(guò)程中,合理的融入信息技術(shù),已經(jīng)是一件大勢(shì)所趨的事情了。初中數(shù)學(xué)教師,在進(jìn)行數(shù)學(xué)函數(shù)的教學(xué)過(guò)程當(dāng)中,一定要以當(dāng)前的信息環(huán)境為基本的平臺(tái),將教育教學(xué)的內(nèi)容和信息技術(shù),進(jìn)行有機(jī)結(jié)合,以此來(lái)讓數(shù)學(xué)函數(shù)教學(xué)的整體效果,得到一定程度上的提升。

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數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇十五

西方哲學(xué)流派迭出,理論豐富,要做好歷史性的研究就必須根據(jù)其演變歷程,追根溯源,梳理出脈絡(luò)。但是,由于長(zhǎng)期以來(lái)受教條主義哲學(xué)史觀的影響,我國(guó)的西方哲學(xué)史研究一直遵循著這一基本模式,即哲學(xué)史也就是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的歷史。這極大地阻礙了我國(guó)西方哲學(xué)史研究的發(fā)展。實(shí)際上,西方哲學(xué)的演變進(jìn)程包括許多哲學(xué)要素的發(fā)展,常常顯現(xiàn)出一定的脈絡(luò)。這些思想的脈絡(luò)在歷史上相互交織,成為了西方哲學(xué)史特定的研究對(duì)象。把握西方哲學(xué)史的脈絡(luò)可以有許多維度,只有從不同的維度和視角去透視歷史才能從各個(gè)側(cè)面去把握西方哲學(xué)史的整個(gè)圖景。這也是追尋西方哲學(xué)史線索的意義之所在。本文試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析和探索。

這個(gè)維度強(qiáng)調(diào)的是“哲學(xué)”,而不是“歷史學(xué)”或其他。例如從哲學(xué)家的師承、學(xué)派、哲學(xué)的概念、問(wèn)題、體系、方法等視角來(lái)把握的脈絡(luò)就是突出了“哲學(xué)”的維度。

首先是以哲學(xué)概念、范疇和哲學(xué)問(wèn)題的變化發(fā)展為線索。西方哲學(xué)史家們?cè)谶@一方面早已取得了豐碩的成果。如梯利的《西方哲學(xué)史》就是以哲學(xué)家們的種種“問(wèn)題”為基點(diǎn)來(lái)展開(kāi)對(duì)各個(gè)哲學(xué)體系的闡述的。作者敘述哲學(xué)家的哲學(xué)體系時(shí),大都先講其“問(wèn)題”,“探討的問(wèn)題”、“注意的問(wèn)題”、“提出的問(wèn)題”、“思考的問(wèn)題”等等。但是梯利只是以問(wèn)題作為體系的開(kāi)始,不是始終以它為線。文德?tīng)柊嗟摹墩軐W(xué)史教程》則算是一部經(jīng)典的問(wèn)題和概念的歷史。雖然伽達(dá)默爾曾以文德?tīng)柊鄾](méi)有針對(duì)問(wèn)題提出新問(wèn)題為由,判定其哲學(xué)史為假問(wèn)題史,但是從對(duì)哲學(xué)問(wèn)題和哲學(xué)概念的形成和發(fā)展的歷史性研究上看,我們不能否認(rèn)《哲學(xué)史教程》是一個(gè)成功的范例。概念、范疇是哲學(xué)的基本元素,研究哲學(xué)離不開(kāi)對(duì)概念、范疇的哲學(xué)史梳理,而每一個(gè)哲學(xué)概念、范疇又都與某些哲學(xué)問(wèn)題相關(guān)。至于為什么要強(qiáng)調(diào)尋找哲學(xué)問(wèn)題的歷史脈絡(luò),筆者認(rèn)為有必要說(shuō)明。的確,哲學(xué)史常常令人覺(jué)得哲學(xué)似乎總是在重復(fù)著那些永遠(yuǎn)也找不到答案的問(wèn)題,那種無(wú)休止的批判和探索在一些人看來(lái)根本毫無(wú)意義,與其在這里兜圈子,還不如去找些實(shí)實(shí)在在的事情做做。但是,哲學(xué)本身就源于驚奇,沒(méi)有對(duì)世界、對(duì)人生的追問(wèn),就不會(huì)有哲學(xué)。為什么從泰勒斯至今這兩千多年的西方哲學(xué)史中,總有一些問(wèn)題是哲學(xué)家們無(wú)法回避的,這就說(shuō)明哲學(xué)問(wèn)題看起來(lái)雖然玄妙,實(shí)際上卻與人類的生存息息相關(guān),只要有人類,這些問(wèn)題就會(huì)相伴而生,成為永恒的問(wèn)題。這些根本的問(wèn)題在思維的歷史運(yùn)動(dòng)中不斷重復(fù)出現(xiàn),隨之而來(lái)的是謀求解決問(wèn)題的途徑的理論不斷更新,這也就使得尋找問(wèn)題的主要路線成為哲學(xué)史研究的必然。

其次是要理出哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展的脈絡(luò)。這不是水獺祭魚(yú)式地按照編年體的模式羅列哲學(xué)派別,而是重在西方哲學(xué)史理論、體系發(fā)展的內(nèi)在邏輯必然性。黑格爾第一次揭示全部哲學(xué)史是必然性的有次序的歷史,提出了歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。但是他夸大了“歷史中的理性”因素,為了解決個(gè)人思維的偶然性混亂,以自己哲學(xué)上先驗(yàn)預(yù)設(shè)的內(nèi)在邏輯次序?yàn)闃?biāo)準(zhǔn),忽略了歷史應(yīng)該遵循一個(gè)基本的時(shí)間次序,對(duì)歷史進(jìn)行主觀剪裁和拼湊。歷史本身是經(jīng)驗(yàn)的事實(shí),歷史研究雖然加入了主體的因素,但在某種意義上這畢竟是一個(gè)融入“創(chuàng)作”與“寫(xiě)生”的作品,它最終不能脫離經(jīng)驗(yàn)歷史,歷史圖景的描繪更不能忽視對(duì)“生”的還原的努力。黑格爾把對(duì)哲學(xué)史發(fā)展的內(nèi)在理路的尋求當(dāng)做一種哲學(xué)創(chuàng)造。所以,要批判地吸取黑格爾的歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則,首先就要跳出其唯心主義的桎梏。但是也不能因此而否定邏輯的、內(nèi)在聯(lián)系的因素在哲學(xué)史脈絡(luò)梳理中的重要性而走向另外一個(gè)極端。否則,我們就會(huì)像黑格爾所批判的“某些動(dòng)物”那樣,只聽(tīng)見(jiàn)音樂(lè)中的音調(diào),但這些音調(diào)的一致性與和諧性卻沒(méi)有透進(jìn)頭腦。

有了對(duì)理論的內(nèi)在邏輯必然性的梳理,才能理解一種理論是如何發(fā)展的,是什么矛盾使這一理論最終走向困境,同時(shí)另一種理論又是如何誕生的。哲學(xué)家之間常常產(chǎn)生跨世代的傳承和影響關(guān)系,如果缺乏對(duì)思想內(nèi)在必然性的認(rèn)識(shí),缺乏對(duì)事物邏輯的自覺(jué),就無(wú)法理解西方哲學(xué)史上的幾次轉(zhuǎn)向,也就不能更深入的了解西方哲學(xué)史。從哲學(xué)維度來(lái)追尋西方哲學(xué)史脈絡(luò)的'價(jià)值和意義也就在這里得以凸現(xiàn)。所以,大多數(shù)西方哲學(xué)史的編寫(xiě)都以哲學(xué)學(xué)派、體系及其相互關(guān)聯(lián)和發(fā)展為脈絡(luò)。黑格爾的《哲學(xué)史講演錄》就是極具代表性的著作。

“做哲學(xué)史有兩種做法,一種是‘歷史科學(xué)地’做,一種是‘哲學(xué)地’做。”〔3〕哲學(xué)史雖然定義了其“哲學(xué)”的領(lǐng)域,但它終究還是“史”,所以哲學(xué)史的研究始終離不開(kāi)歷史學(xué)的方法。把哲學(xué)史還原為歷史而加以考究是必要的。筆者從葛兆光教授的《思想史研究課堂講錄――視野、角度、方法》一書(shū)中獲得了許多啟發(fā)。他作為一個(gè)歷史學(xué)家,在書(shū)中曾以哲學(xué)史研究的困境來(lái)反思思想史研究的出路,得出了不少新方法。本文又以此為出發(fā)點(diǎn),回到哲學(xué)史研究的層面上去重塑哲學(xué)史脈絡(luò)。

比如葛教授在書(shū)中提到思想史要眼光向“下”,要與社會(huì)史、文化史、生活史、宗教史等方面攜手。這頗類似于他介紹的日本歷史學(xué)家丸三真男的史學(xué)方法。這一方法很值得我們借鑒。丸三真男分別借用了地質(zhì)學(xué)和音樂(lè)學(xué)的兩個(gè)概念“古層”和“執(zhí)拗低音”來(lái)說(shuō)明其歷史研究方法。他強(qiáng)調(diào),在古層的上面是儒、佛、自由民主主義等外來(lái)思想,但底層也就是日本本身的文化卻一直延續(xù)著。在近代日本,雖然歐美近代思想居于主旋律的位置,但也常常被低音部也就是日本自身的文化思想所修飾。這種低音有時(shí)成為背景存在,有時(shí)甚至壓倒主旋律,有時(shí)又被主旋律掩蓋,但它始終存在。所以在歷史研究中他強(qiáng)調(diào)重視“古層”和“低音”。這一方法如果借用在西方哲學(xué)史脈絡(luò)的重塑上就是要重視每一種哲學(xué)思想形成之前的文化積淀。任何一個(gè)時(shí)代的哲學(xué)思想決不僅僅屬于哲學(xué)家本人,作為時(shí)代精神的精華,它雖然處于古層之上或者在一定程度上處于主旋律,但那古層之下和低音部分的東西應(yīng)該值得哲學(xué)史家去探究。比如不研究古希臘的神話、詩(shī)歌就不可能更好的了解西方哲學(xué)的起源,不研究古希臘晚期的民間猶太教等各種宗教的流傳、融合以及教義的變遷,也就不能把握中世紀(jì)的經(jīng)院哲學(xué)。

文德?tīng)柊嘁舱J(rèn)為,內(nèi)在聯(lián)系的線在哲學(xué)史上經(jīng)常被打斷,所以,還有一條線是值得探索的,那就是“來(lái)自文明史的因素”?!耙虼嗽谡軐W(xué)史中,除開(kāi)對(duì)于對(duì)象的基本特性有經(jīng)常性的依賴性(內(nèi)在聯(lián)系因素)以外,起作用的還有從文化史中或從當(dāng)代的文化現(xiàn)狀中產(chǎn)生的一種必然性,此必然性說(shuō)明了:為什么思維結(jié)構(gòu)本身的歷史存在權(quán)利不是持久不變的?!薄?〕這就說(shuō)明了時(shí)代文明背景也限制和影響著哲學(xué)問(wèn)題的提出和解決。這些觀點(diǎn)與哲學(xué)觀念史派的觀點(diǎn)如出一轍。哲學(xué)觀念史派主張哲學(xué)史是文化史、觀念史,而不僅僅是哲學(xué)范疇、哲學(xué)流派的歷史。

從這一維度來(lái)重塑哲學(xué)史脈絡(luò),在以往的哲學(xué)史研究中曾有過(guò)一個(gè)范例。羅素在《西方哲學(xué)史》中就嘗試過(guò)“文化史”的寫(xiě)作模式,在時(shí)代社會(huì)政治的廣泛聯(lián)系中去分析、把握哲學(xué)論辯的生成條件。“我的目的是要揭示,哲學(xué)乃是社會(huì)生活與政治生活的一個(gè)組成部分:它并不是卓越的個(gè)人所做出的孤立的思考,而是曾經(jīng)有各種體系盛行過(guò)的各種社會(huì)性格的產(chǎn)物與成因”〔5〕可以說(shuō),哲學(xué)家們思考的問(wèn)題以及尋找解決問(wèn)題的途徑都來(lái)自他的時(shí)代,來(lái)自當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求,任何一個(gè)時(shí)期的哲學(xué)發(fā)展都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的社會(huì)大背景,如科學(xué)發(fā)展的程度、社會(huì)文化習(xí)俗等。哲學(xué)家所處的社會(huì)文化歷史背景甚至是自然條件的改變都有可能造就富有個(gè)性的思想。這些改變不但給哲學(xué)發(fā)展以動(dòng)力,同時(shí)也在引導(dǎo)哲學(xué)發(fā)展的方向。所以,我們常??梢詮哪骋徽軐W(xué)體系中看到它身后的時(shí)代烙印,甚至還能從哲學(xué)思想的斗爭(zhēng)中看到其他社會(huì)矛盾的影子。

又如,葛教授還認(rèn)為思想史“推陳出新”的模式值得懷疑,它和“道統(tǒng)”的意義一樣了,這不能反映歷史的全貌。因此他首倡思想史研究不應(yīng)該只做加法,還要注意那些被歷史和歷史學(xué)家減去的東西。一些東西是歷史中漸漸減少的,還有一些則是史家們有意識(shí)地漸漸少記了的。而后人只能通過(guò)史書(shū)來(lái)了解歷史,這樣的歷史我們的確不能說(shuō)真正接近了歷史原貌。

從史學(xué)的“減法”維度出發(fā)去重塑哲學(xué)史的脈絡(luò)有特殊的意義。雖然至今還沒(méi)有哲學(xué)史家從這一維度去開(kāi)展研究,但是問(wèn)題卻是明擺著的。西方哲學(xué)歷史之豐富毋庸置疑,所以每一個(gè)史家都必須用一個(gè)篩子去篩選他需要的東西,如果篩子的漏洞越大,那么歷史所剩下的東西就越少。一旦史家們所用的篩子具有了普遍性――就如以唯物主義和唯心主義的斗爭(zhēng)為篩子一樣,那么哲學(xué)史上的一些思想也許就會(huì)人為的消失在后世的史書(shū)當(dāng)中,結(jié)果是一些歷史被永遠(yuǎn)的漏掉了,余下的漸漸變得單調(diào)。如果史家們選擇了形式各異的篩子,別人篩過(guò)的我們用不同的篩子重新篩一遍,那么,我們收獲的就是另一種思想。一種思想較之另一種思想與米和米糠是不可同日而語(yǔ)的,別人篩下的米糠也許我們不屑于理會(huì),而如果這些米糠換作一些思想,那么,這些思想對(duì)于恢復(fù)歷史全貌而言,它們的價(jià)值就不是米糠所能比擬的了。且把這些形式各異的篩子當(dāng)作不同維度的西哲史脈絡(luò)去重塑它們,那么歷史原貌保留的可能性就更大。所以,對(duì)于那些已經(jīng)被篩選掉的或者即將被篩選掉的思想,那些在今天看來(lái)是過(guò)時(shí)的、沒(méi)落的、甚至反動(dòng)的哲學(xué)觀念,也許應(yīng)該引起哲學(xué)史研究的注意。

西哲史的脈絡(luò)除了從以上兩個(gè)維度去追尋和重塑之外,還可以從更廣泛的維度來(lái)探索。各種脈絡(luò)之間并不是對(duì)立的,它們可以并行不悖,甚至互相支持,只有這樣,研究西方哲學(xué)史的意義才不會(huì)落空。從不同的維度去尋找脈絡(luò)使哲學(xué)史具有無(wú)限的重塑性,哲學(xué)史研究的創(chuàng)意空間和意義深度才得以大大開(kāi)拓。我們研究哲學(xué)史,除了原著也就只能從史書(shū)到史書(shū),有時(shí)候,越是通行越是普及的脈絡(luò)就越有可能成為我們思想的障礙物。而對(duì)西方哲學(xué)史脈絡(luò)進(jìn)行開(kāi)放性重塑就要走出傳統(tǒng)模式的限制,多視角的詮釋西方哲學(xué)史,拓寬它的研究視野。歷史不能做成萬(wàn)花筒,它再好看也是事先設(shè)定好了的,就在一個(gè)筒子里,這不是歷史。

筆者認(rèn)為人的維度是一個(gè)值得探索的方向。這一點(diǎn)在文德?tīng)柊嗫磥?lái)也是一個(gè)重要的因素。哲學(xué)歷史進(jìn)程之所以形形色色,是由于“觀念的發(fā)展以及一般信仰成為抽象的概念,都只有通過(guò)個(gè)別人物的思維才能完成;而這些個(gè)別人物,雖然他們的思想深深地扎在該歷史時(shí)期的邏輯聯(lián)系和流行觀念之中,然而他們總用他們自己的個(gè)性和生活行為添上某種特殊因素。”〔6〕因而在哲學(xué)概念的發(fā)展中會(huì)打上個(gè)體因素的烙印。他還特別強(qiáng)調(diào)在哲學(xué)史發(fā)展中占主導(dǎo)作用的人物的獨(dú)立特性對(duì)他們思想的形成起著決定性的作用,這也是個(gè)人因素值得重視的原因。盡管哲學(xué)家們的思想受到其所處時(shí)代的限制,但他們總有自己的個(gè)性,有各自不同的成長(zhǎng)歷程,這使得他們的哲學(xué)思想又獨(dú)樹(shù)一幟。哲學(xué)史的世界也就是哲學(xué)家自己的王國(guó),他們通過(guò)思考一些人類無(wú)法回避的共同問(wèn)題來(lái)展現(xiàn)自身。沒(méi)有一種哲學(xué)體系能夠脫離其哲學(xué)家來(lái)考察,所有的哲學(xué)體系都是個(gè)性的創(chuàng)造物。大哲學(xué)家們畢竟不等于哲學(xué)概念、問(wèn)題或者哲學(xué)體系,他們是思想者,不是思想本身。每一位哲學(xué)家都是唯一的,在某一無(wú)法定義的點(diǎn)上是不可能被超越的。他們通過(guò)自身的展現(xiàn)而與時(shí)代緊密相連,形成了永恒的客觀形象,他們超越了由他們所塑造的時(shí)代精神,他們可以在以后對(duì)所有時(shí)代都產(chǎn)生影響。

從人的維度來(lái)講其實(shí)還不夠具體,因?yàn)閺娜说木S度還可以有許多取向。不同的取向得出的內(nèi)容相差很遠(yuǎn)。在這一問(wèn)題的探索上,筆者認(rèn)為有幾本書(shū)頗值一提。一是杜蘭特的《哲學(xué)的故事》,以哲學(xué)家為線索,并不突出其概念、體系,而是像講故事一樣去闡釋他們的思想,描繪他們鮮活的形象,賦予知識(shí)以人情味。二是喬斯坦?賈德的《蘇菲的世界》,這雖然算不上是一部嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣秸軐W(xué)史,但它卻做到了將讀者置身于哲學(xué)史之中去直接面對(duì)哲學(xué)家。他像是在講一個(gè)偵探故事,實(shí)際上他已經(jīng)讓讀者在不知不覺(jué)中隨著他的脈絡(luò)去穿越西方哲學(xué)史,與眾多的哲學(xué)家們對(duì)話。這是許多哲學(xué)史家所沒(méi)有做到的。三是雅斯貝爾斯的《大哲學(xué)家》。在導(dǎo)論里,他很明確地說(shuō)了,這只是三卷書(shū)的第一卷,遺憾的是雅斯貝爾斯生前只完成了他哲學(xué)史計(jì)劃的第一卷。他把歷史上眾多的哲學(xué)家分成許多大組、小組,如思想范式的創(chuàng)造者、思辨的集大成者等等。雅斯貝爾斯從人的維度出發(fā),借用了心理學(xué)的方法,承認(rèn)并尊重每一個(gè)個(gè)體的無(wú)限性,并設(shè)法把人的這種無(wú)限性從各種理論的踐踏中解放出來(lái)。另外,雅斯貝爾斯還研究過(guò)從其他角度去把握哲學(xué)史脈絡(luò),比如實(shí)用的角度、動(dòng)力學(xué)的角度等。

史無(wú)定法,但有成例。真正富有啟發(fā)性的哲學(xué)史并不在于其沒(méi)有缺點(diǎn),而是以其獨(dú)特的視野去理出哲學(xué)史的脈絡(luò),去詮釋和描繪歷史。因?yàn)槿魏我徊空軐W(xué)史都有史家的取向,史家們不可能面面俱到,他們只能在眾多的線索中進(jìn)行選擇。就如文德?tīng)柊嗟摹叭掏锤類?ài)”――確定了對(duì)哲學(xué)的歷史發(fā)展作純粹主題的處理,就不能夠?qū)φ軐W(xué)家的品格做同他們的真實(shí)價(jià)值相稱的深刻描述,就不得不犧牲賦予哲學(xué)史更廣泛闡述特殊技巧的藝術(shù)魅力;也如羅素的“大刀闊斧的選擇原則”――在他所討論的人物中,他只提到與他們的生平以及社會(huì)背景有關(guān)的東西,對(duì)于那些他認(rèn)為似乎不值得詳盡處理的人物他就完全掠過(guò)不提。這也就意味著沒(méi)有一部哲學(xué)史是絕對(duì)完美的,也正因如此,對(duì)西方哲學(xué)史脈絡(luò)的多維度研究才顯得尤為重要。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇十六

關(guān)于價(jià)值,馬克思曾指出:“價(jià)值,這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”[1](p406),那么,價(jià)值總是客體對(duì)于主體來(lái)講的。從這種意義上說(shuō),顧名思義,人生價(jià)值就是作為客體的一個(gè)人的人生對(duì)于主體需要的滿足,但人作為一種社會(huì)存在,其人生的所作所為不可能只滿足于自我的需要,同時(shí)還應(yīng)滿足社會(huì)的需要。因此,主體就有兩個(gè),即主體的個(gè)體自身和主體的社會(huì),人生價(jià)值的涵義就是一個(gè)人的人生或人生的所作所為對(duì)個(gè)體自我需要的滿足和主體社會(huì)的需要滿足。

人生價(jià)值就是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。個(gè)體和社會(huì)是主體存在的兩種基本形式[2](p287)?!叭咳祟悮v史的第一個(gè)前提無(wú)疑就是有生命的個(gè)人的存在”[3](p67)。“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織”[3](p67)由此可見(jiàn),個(gè)體總是客觀存在,在現(xiàn)實(shí)生活中總要體現(xiàn)為自己的生存和發(fā)展而存在,因?yàn)槿说纳婧桶l(fā)展是人的最基本的需要,從而人生的自我價(jià)值是客觀存在的,個(gè)體追求人生自我價(jià)值無(wú)可厚非;從本質(zhì)上說(shuō),人生的自我價(jià)值就是人的一生對(duì)人自身的生存和發(fā)展需要的滿足。然而,社會(huì)是由個(gè)人組成,個(gè)體離不開(kāi)社會(huì),社會(huì)的需要與個(gè)體的需要總是有著內(nèi)在聯(lián)系,社會(huì)的需要從本質(zhì)上看也是人的需要,個(gè)體的生存與發(fā)展需要在本質(zhì)上就具有社會(huì)生存與發(fā)展的性質(zhì),個(gè)體的人生自我價(jià)值在本質(zhì)上就是個(gè)體的人生社會(huì)價(jià)值[2](p287),因此,人生價(jià)值是人生的自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一,沒(méi)有個(gè)體的人生自我價(jià)值,就沒(méi)有整個(gè)社會(huì)的發(fā)展,忽視個(gè)體的人生自我價(jià)值就會(huì)失去為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的源泉;漠視人生社會(huì)價(jià)值,整個(gè)社會(huì)也就無(wú)法形成一股奮發(fā)向上的凝聚力。

實(shí)踐是人生自我價(jià)值與人生社會(huì)價(jià)值有機(jī)統(tǒng)一的根本路徑。馬克思曾指出“動(dòng)物只生產(chǎn)它自己或它的幼仔所直接需要的東西;動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的,而人的生產(chǎn)是全面的”[4](p273)可見(jiàn),人是一種有意識(shí)的存在,人能在實(shí)踐中通過(guò)創(chuàng)造勞動(dòng)滿足自我的生存與發(fā)展的需要,實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量的確證,同時(shí)也滿足社會(huì)的需要,促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。換言之,人在實(shí)踐中既能實(shí)現(xiàn)人生的自我價(jià)值,又能實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值,并把兩者進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一。人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)就是人在實(shí)踐活動(dòng)中,經(jīng)歷著人生的自我成長(zhǎng),滿足人和社會(huì)的需要,實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)力量對(duì)象化的過(guò)程。

二、自我評(píng)價(jià)的兩大功能發(fā)揮及其對(duì)人生價(jià)值的意義。

自我評(píng)價(jià)就是主體對(duì)自身的評(píng)價(jià)活動(dòng),可分為個(gè)體主體的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)和群體主體的自我評(píng)價(jià)活動(dòng)[5],自我評(píng)價(jià)是一種重要的評(píng)價(jià)形式,在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中,主體兩重化,即主體對(duì)作為客體的主體的評(píng)價(jià)活動(dòng)。自我評(píng)價(jià)不僅具有獨(dú)特的自我功能,而且還具有重要的社會(huì)功能[6].

自我評(píng)價(jià)首先體現(xiàn)在它的自我功能上,它促進(jìn)人們進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí)和自我完善,為人的自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)提供動(dòng)力。根據(jù)心理學(xué)的有關(guān)研究成果,一旦人們有了關(guān)于他們自身的想法,他們就會(huì)努力證明這些自我的觀念;一旦人們對(duì)自己形成了相對(duì)完整和定型的評(píng)價(jià),就會(huì)想方設(shè)法通過(guò)證實(shí)自己的能力來(lái)減少對(duì)這種自我評(píng)價(jià)有威脅的各種負(fù)面影響,人們希望他人對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、理解與自身的自我認(rèn)識(shí)保持一致[7].也就是說(shuō),人們會(huì)不斷地反思自我,并證實(shí)自己的價(jià)值;在人們形成自我評(píng)價(jià)后,當(dāng)感到自我評(píng)價(jià)的某方面受到威脅時(shí),人們會(huì)加倍地完善自我、提高自我;那么,自我評(píng)價(jià)的自我功能還表現(xiàn)在有利于主體的自我完善上。因此,自我評(píng)價(jià)的自我功能對(duì)人的發(fā)展有著特殊的意義。其次,自我評(píng)價(jià)還有它的社會(huì)功能。自我評(píng)價(jià)的社會(huì)功能體現(xiàn)在它在一定程度上影響一個(gè)人對(duì)待他人的態(tài)度,以及人與人之間的社會(huì)關(guān)系。心理學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究發(fā)現(xiàn),人們的評(píng)價(jià)決定態(tài)度,而不同的態(tài)度就必然有不同的行為,從而導(dǎo)致不同的人際關(guān)系[8],那么,一個(gè)人的自我評(píng)價(jià)往往能夠折射出這個(gè)人對(duì)于人生自我價(jià)值和人生社會(huì)價(jià)值的態(tài)度。正確的自我評(píng)價(jià)會(huì)使主體對(duì)自我、他人以及對(duì)待社會(huì)關(guān)系有正確的態(tài)度,能夠使主體勇于承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任,具有擔(dān)當(dāng)精神,從而樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀,使整個(gè)社會(huì)充滿人生的正氣。

自我評(píng)價(jià)的兩大功能對(duì)于人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。因此,要克服自我評(píng)價(jià)可能的負(fù)面影響,充分發(fā)揮自我評(píng)價(jià)的兩大功能,合理地利用這些功能來(lái)促進(jìn)個(gè)體的自我發(fā)展和社會(huì)的良性發(fā)展,使之為人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展服務(wù)。自我評(píng)價(jià)的兩大功能對(duì)人生價(jià)值的重要意義主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面:一是有助于個(gè)體人生價(jià)值的選擇和實(shí)現(xiàn)。自我評(píng)價(jià)的自我功能促進(jìn)個(gè)體進(jìn)行自我驗(yàn)證、自我證實(shí),自我審視人生,并不斷完善自我,合理地選擇自我人生價(jià)值并實(shí)現(xiàn)它;從自我評(píng)價(jià)的積極性質(zhì)上看,自我評(píng)價(jià)能夠成為人發(fā)展的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力,使人的主體性得到提高,激發(fā)人生奮發(fā)進(jìn)取的精神,從而獲得更多的發(fā)展機(jī)會(huì),并通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值,這也是人的本質(zhì)力量的確證。二是促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的形成,使整個(gè)社會(huì)充滿人生的正氣,為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的社會(huì)氛圍。一個(gè)能正確評(píng)價(jià)自我的人,一般會(huì)正確地評(píng)價(jià)他人;自我評(píng)價(jià)影響著人的交往方式,人與人之間的社會(huì)關(guān)系。發(fā)揮自我評(píng)價(jià)的社會(huì)功能促進(jìn)良好社會(huì)關(guān)系的形成,促進(jìn)人際友善,使社會(huì)充滿了人間的友愛(ài)、蓬勃的生氣以及人生的正氣,從而為個(gè)體人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供良好的條件,同時(shí),也有利于社會(huì)成員樹(shù)立正確、合理的人生觀、價(jià)值觀。三是減少“我”對(duì)人生價(jià)值的自我評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的人生社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的偏差,正確地看待偏差,更好地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)活動(dòng)。在自我評(píng)價(jià)活動(dòng)中,我對(duì)“我”的評(píng)價(jià)常常會(huì)出現(xiàn)偏差,社會(huì)對(duì)“我”的評(píng)價(jià)會(huì)出現(xiàn)偏差,以及我對(duì)“我”的評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的評(píng)價(jià)之間也常常會(huì)出現(xiàn)偏差或不一致的情況,這是題中應(yīng)有之義。因此,自我評(píng)價(jià)的自我功能和社會(huì)功能的有效發(fā)揮,在良好的社會(huì)關(guān)系和正確的自我評(píng)價(jià)下,從某種意義上說(shuō),能減少“我”對(duì)人生價(jià)值的自我評(píng)價(jià)與社會(huì)對(duì)“我”的人生社會(huì)價(jià)值評(píng)價(jià)的偏差,并使個(gè)體正確地看待偏差所產(chǎn)生的原因,以便能更好地進(jìn)行自我評(píng)價(jià)活動(dòng),更好地實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。

三、自我評(píng)價(jià)論視域下人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的思考。

人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是個(gè)人主觀努力和社會(huì)客觀條件的共同結(jié)果。在當(dāng)今社會(huì),對(duì)人生價(jià)值的自我否定而導(dǎo)致人生意義失落以致采取自殺行為的人畢竟是少數(shù),而存在不同程度的人生無(wú)意義感的人則很多。那么,如何由人生的自我否定轉(zhuǎn)化為人生的自我肯定,如何對(duì)產(chǎn)生人生無(wú)意義感的社會(huì)因素進(jìn)行改造,這是一個(gè)十分重要的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。從自我評(píng)價(jià)論視域來(lái)思考,人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)既需要個(gè)體的自我人生憂患意識(shí),也需要社會(huì)對(duì)自身予以反思。

1.個(gè)體:在人生的憂患意識(shí)中自覺(jué)地進(jìn)行人生塑造。

憂患意識(shí)與安樂(lè)意識(shí)相對(duì)應(yīng),即不滿足于現(xiàn)狀的意識(shí),往往通過(guò)理性反思總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),或通過(guò)積極批評(píng)揭露錯(cuò)誤,或從對(duì)事物的肯定中發(fā)現(xiàn)潛伏的矛盾,期冀推動(dòng)社會(huì)更加健康地向前發(fā)展。從內(nèi)涵上看,憂患意識(shí)是一種責(zé)任意識(shí)和局安思危意識(shí),凸顯了社會(huì)主體的精神自覺(jué),是社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力,對(duì)社會(huì)的發(fā)展具有極其重要的作用。因此,個(gè)人具有自我人生的憂患意識(shí)則體現(xiàn)了個(gè)體對(duì)自我人生責(zé)任感的自覺(jué)意識(shí)。一個(gè)具有憂患意識(shí)的人,必定是一個(gè)自強(qiáng)不息、勇于拼搏的人,對(duì)自己的人生、對(duì)國(guó)家和民族的前途、命運(yùn)的深切擔(dān)憂和關(guān)切。

數(shù)學(xué)與哲學(xué)論文篇十七

認(rèn)識(shí)本身就是一個(gè)激發(fā)生動(dòng)的、不可熄滅的興趣的最令人贊嘆、驚奇的奇異的過(guò)程。自然界的萬(wàn)物,它們的關(guān)系和相互聯(lián)系,運(yùn)動(dòng)和變化,人的思想,以及人所創(chuàng)造的一切,——這些都是興趣的取之不竭的源泉。但是,在一些情況下,這個(gè)源泉像潺潺的小溪,就在我們的眼前,你只要走近去看,在你面前就會(huì)展示一幅令人驚異的大自然的秘密的圖畫(huà);而在另一些情況下,興趣的源泉?jiǎng)t藏在深處,你得去攀登、挖掘,才能發(fā)現(xiàn)它;而很常見(jiàn)的情況是,這個(gè)“攀登”、“挖掘”自然萬(wàn)物的實(shí)質(zhì)及其因果聯(lián)系的過(guò)程本身,這是興趣的重要源泉。

教學(xué)不是教的問(wèn)題,而是讓學(xué)生如何學(xué)的問(wèn)題。研究性學(xué)習(xí)正是充分發(fā)揮了學(xué)生的主體作用,在充分培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力、科學(xué)探究能力、觀察實(shí)驗(yàn)?zāi)芰?、獲取信息、傳遞信息、處理信息的能力、分析和判斷的'能力及團(tuán)結(jié)協(xié)作的能力的同時(shí),也能充分培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)造才能。

總之,興趣是學(xué)習(xí)的關(guān)鍵。我們要為激發(fā)學(xué)生的興趣而努力,讓每一個(gè)孩子把興趣作為點(diǎn)燃智慧火花的導(dǎo)火索,充分發(fā)揮學(xué)生內(nèi)在的潛力,使之對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚的興趣。

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