文化旅游論文題目（匯總23篇）

總結(jié)是一次內(nèi)心的自問(wèn)自答，是每個(gè)人成長(zhǎng)道路上不可或缺的一環(huán)。如何提高學(xué)習(xí)效率和質(zhì)量？這是每個(gè)學(xué)生都要探索的課題。在這里，我們匯總了一些精華的總結(jié)寫(xiě)作技巧和方法，希望對(duì)大家有所幫助。

文化旅游論文題目篇一

摘要：“十三五”期間要大力推進(jìn)農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，重點(diǎn)加強(qiáng)農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，大力發(fā)展節(jié)水灌溉。提高水利保障能力，以提高防洪除澇和供水能力。建立有效的水土流失綜合防治體系和河流、地下水生態(tài)保護(hù)體系，加快生態(tài)水利建設(shè)，完善基層水利管理與服務(wù)體系，提升水行政執(zhí)法能力。

關(guān)鍵詞：農(nóng)田水利；發(fā)展問(wèn)題；解決對(duì)策；高臺(tái)縣。

在發(fā)展農(nóng)村農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，要充分保證人民群眾的正常用水，進(jìn)而保證農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程的順利完成。與此同時(shí)，農(nóng)田水利工程作為一項(xiàng)業(yè)務(wù)復(fù)雜和規(guī)模龐大的精品化建設(shè)工程，在實(shí)際的發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，所要進(jìn)行綜合分析的影響因素是很多的。在這樣的背景下，就需要結(jié)合農(nóng)田水利工程建設(shè)過(guò)程中實(shí)際存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)的解決對(duì)策。在本文中，將具體結(jié)合“十三五”期間高臺(tái)縣農(nóng)田水利發(fā)展過(guò)程中存在的問(wèn)題，提出相應(yīng)的改進(jìn)策略。

1農(nóng)田水利發(fā)展建設(shè)作用分析。

在進(jìn)行農(nóng)田水利發(fā)展建設(shè)研究的過(guò)程中，要充分的意識(shí)到，保證農(nóng)田正常用水，不僅僅是保證基礎(chǔ)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)合理用水的保證，也是建設(shè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)生態(tài)發(fā)展體系，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)高效健康發(fā)展的有效手段。從這一角度進(jìn)行分析考慮，可以認(rèn)為，農(nóng)田水利建設(shè)工作是非常有必要進(jìn)行的。在這樣的背景下，進(jìn)行農(nóng)田水利建設(shè)策略研究工作，就成為了當(dāng)前水利管理領(lǐng)域關(guān)注的核心區(qū)域范圍之一。結(jié)合高臺(tái)縣的實(shí)際案例，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境系統(tǒng)比較脆弱，如果不能夠建設(shè)完善的農(nóng)田水利管理系統(tǒng)，就很有可能導(dǎo)致水土流失、生態(tài)系統(tǒng)崩潰等問(wèn)題的產(chǎn)生。與此同時(shí)，通過(guò)不斷完善高臺(tái)縣農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施，有助于當(dāng)?shù)貐^(qū)域利用現(xiàn)有的水資源和土壤資源，實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的完善健康發(fā)展。

2“十三五”期間高臺(tái)縣農(nóng)田水利發(fā)展問(wèn)題。

2.1農(nóng)田水利發(fā)展存在的系統(tǒng)性問(wèn)題。

從系統(tǒng)性的角度出發(fā)進(jìn)行研究，要求創(chuàng)設(shè)的農(nóng)田水利建設(shè)體系能夠結(jié)合“十三五”期間高臺(tái)縣的實(shí)際發(fā)展特點(diǎn)，系統(tǒng)性的進(jìn)行相關(guān)政策、執(zhí)行機(jī)構(gòu)的建立，進(jìn)而事半功倍的發(fā)揮出農(nóng)田水利設(shè)施對(duì)于當(dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用。但是，在目前的農(nóng)田水利建設(shè)過(guò)程中，并沒(méi)有將政策的制定過(guò)程和執(zhí)行體系和高臺(tái)縣的實(shí)際農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程結(jié)合在一起。在這樣的背景下，農(nóng)田水利建設(shè)過(guò)程也就難以形成一個(gè)系統(tǒng)性的應(yīng)用架構(gòu)，進(jìn)而導(dǎo)致農(nóng)田水利建設(shè)效率下降，農(nóng)田水利發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施完善的作用也就難以真實(shí)的發(fā)揮出來(lái)。針對(duì)這樣的情況，在后續(xù)的農(nóng)田水利發(fā)展建設(shè)過(guò)程中，就要充分的考慮到十三五期間高臺(tái)縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際情況，系統(tǒng)性的對(duì)農(nóng)田水利建設(shè)體系的相關(guān)架構(gòu)和政策進(jìn)行完善，完備的進(jìn)行研究設(shè)計(jì)，保證所優(yōu)化設(shè)計(jì)出來(lái)的農(nóng)田水利建設(shè)體系可以滿(mǎn)足高臺(tái)縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要。

2.2農(nóng)田水利建設(shè)的技術(shù)性問(wèn)題結(jié)合。

“十三五”期間高臺(tái)縣農(nóng)田水利建設(shè)的實(shí)際情況，可以發(fā)現(xiàn)，由于高臺(tái)縣農(nóng)田水利建設(shè)體系不夠全面，這就導(dǎo)致農(nóng)田水利建設(shè)的技術(shù)指標(biāo)也難以滿(mǎn)足實(shí)際發(fā)展的需要。具體來(lái)說(shuō)，無(wú)論是引進(jìn)水利保障技術(shù)、地下水保護(hù)技術(shù)、節(jié)水技術(shù)，都還存在著一定的制約性問(wèn)題。因此，在未來(lái)的高臺(tái)縣農(nóng)田水利建設(shè)發(fā)展過(guò)程中，要不斷的重視到對(duì)于先進(jìn)的水利管理、建設(shè)技術(shù)的引進(jìn)，以高臺(tái)縣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過(guò)程、農(nóng)田水利建設(shè)的實(shí)際特點(diǎn)為技術(shù)引進(jìn)的根本性依據(jù)，全面的進(jìn)行對(duì)高臺(tái)縣農(nóng)田水利建設(shè)技術(shù)進(jìn)行優(yōu)化更新。持此職位，還要要從高臺(tái)縣農(nóng)田水利建設(shè)體系的技術(shù)架構(gòu)搭建層面，實(shí)現(xiàn)對(duì)于高臺(tái)縣農(nóng)田水利建設(shè)技術(shù)平臺(tái)的全過(guò)程掌控，保證高臺(tái)縣農(nóng)民群眾的正常農(nóng)業(yè)用水。

3“十三五”期間高臺(tái)縣農(nóng)田水利發(fā)展對(duì)策探析。

3.1完善高臺(tái)縣農(nóng)田水利發(fā)展建設(shè)體系。

為了解決高臺(tái)縣農(nóng)田水利發(fā)展的整體性問(wèn)題，要以豐富農(nóng)田水利建設(shè)體系的全局架構(gòu)為研究突破點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)高臺(tái)縣農(nóng)田水利體系的整體性布局。一是根據(jù)高臺(tái)縣水資源分布、農(nóng)田分布的實(shí)際情況進(jìn)行整體架構(gòu)的.搭建，保證全局建設(shè)的農(nóng)田水利建設(shè)體系可以滿(mǎn)足高臺(tái)縣的實(shí)際農(nóng)業(yè)發(fā)展需要。例如，在進(jìn)行“十三五”期間高臺(tái)縣農(nóng)田水利建設(shè)體系優(yōu)化過(guò)程中，當(dāng)?shù)厮志蛯?zhuān)門(mén)成立了相關(guān)的執(zhí)法小組，并由相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)擔(dān)任骨干人員，進(jìn)而組成農(nóng)田水利工程督導(dǎo)的核心部分，保證所制定的農(nóng)田水利正常可以得到順利的推廣應(yīng)用。與此同時(shí)，為了保證該農(nóng)田水利建設(shè)體系可以得到充分的應(yīng)用，當(dāng)?shù)貐^(qū)域還結(jié)合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，進(jìn)行了政策的實(shí)時(shí)反饋制度，并動(dòng)態(tài)性的進(jìn)行相關(guān)執(zhí)行體系的優(yōu)化設(shè)計(jì)。二是根據(jù)政策對(duì)于“十三五”期間高臺(tái)縣農(nóng)田水利發(fā)展建設(shè)的指引情況，進(jìn)行重點(diǎn)區(qū)域的在設(shè)計(jì)。具體的來(lái)說(shuō)，相關(guān)主導(dǎo)部門(mén)就可以充分的對(duì)現(xiàn)有的農(nóng)田水利建設(shè)體系進(jìn)行布局設(shè)計(jì)。從基礎(chǔ)性架構(gòu)的層面進(jìn)行分析，農(nóng)田水利建設(shè)體系的優(yōu)化都是從相關(guān)單位基層做起進(jìn)行研究的。這就需要在進(jìn)行高臺(tái)縣農(nóng)田水利建設(shè)體系的整體執(zhí)行架構(gòu)應(yīng)用過(guò)程中，結(jié)合當(dāng)?shù)貙?shí)際情況的變化，及時(shí)的做出改變，不斷更新內(nèi)部的執(zhí)行管理體系，實(shí)現(xiàn)農(nóng)田水利建設(shè)效率的快速發(fā)展。

3.2提升農(nóng)田水利建設(shè)先進(jìn)技術(shù)的應(yīng)用針對(duì)性。

高臺(tái)縣農(nóng)田水利發(fā)展離不開(kāi)對(duì)于先進(jìn)技術(shù)的追求，建設(shè)完善的技術(shù)應(yīng)用架構(gòu)也是促進(jìn)高臺(tái)縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要手段。與此同時(shí)，在十三五期間高臺(tái)縣農(nóng)田水利技術(shù)引進(jìn)過(guò)程中，完備的技術(shù)支持平臺(tái)建設(shè)，也是不斷進(jìn)行農(nóng)田水利技術(shù)更新的有力支撐。具體的來(lái)說(shuō)，當(dāng)前高臺(tái)縣農(nóng)田水利技術(shù)更新過(guò)程就要充分的重視到對(duì)于農(nóng)田水利建設(shè)體系存在問(wèn)題的總結(jié)歸納，保證建立好的農(nóng)田水利建設(shè)體系可以有始有終的堅(jiān)持先進(jìn)技術(shù)的指引。具體的來(lái)說(shuō)，要圍繞著十三五期間高臺(tái)縣農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展目的進(jìn)行相關(guān)的技術(shù)引進(jìn)體系設(shè)計(jì)，保證所建設(shè)體系可以滿(mǎn)足農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的實(shí)際需要。

4結(jié)論。

綜上所述，為了提升農(nóng)田水利建設(shè)體系的應(yīng)用效果，要充分重視到對(duì)于先進(jìn)水利技術(shù)的引進(jìn)，并從全局角度設(shè)計(jì)出了相應(yīng)的政策執(zhí)行架構(gòu)，促進(jìn)農(nóng)田水利建設(shè)體系系統(tǒng)性的提升，進(jìn)而有效促進(jìn)高臺(tái)縣農(nóng)田水利農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，充分的發(fā)揮出農(nóng)田水利建設(shè)體系的應(yīng)用效果。

文化旅游論文題目篇二

摘要:西鄉(xiāng)產(chǎn)茶歷史悠久,始于秦漢,盛于唐宋,曾名噪一時(shí)。溯源求本,追懷遠(yuǎn)古,品味浩繁茶事,它已從“柴米油鹽醬醋茶”上升到“琴棋書(shū)畫(huà)詩(shī)酒茶”層面,形成了厚重的西鄉(xiāng)茶文化。隨著茶文化的發(fā)展,茶產(chǎn)業(yè)將與旅游聯(lián)姻,把西鄉(xiāng)打造成一座集茶商品貿(mào)易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究,休閑、旅游、娛樂(lè)、匯集于一體的西北最大的西鄉(xiāng)茶城。

中國(guó)自古就是茶的故鄉(xiāng),從“神農(nóng)嘗百草”的傳說(shuō)開(kāi)始,歷經(jīng)兩漢、三國(guó)、兩晉和南北朝,唐宋元明清到至今已有幾千年的歷史。在這漫長(zhǎng)的歲月里,我國(guó)人民在茶的栽培管理,茶葉的加工制作,飲茶的方法,茶具生產(chǎn)等方面積累的豐富的經(jīng)驗(yàn),從生煮羹飲到餅茶散茶,從單一綠茶到多種茶類(lèi),從手工操作到機(jī)械化制茶,從飲茶的物質(zhì)層面到品茶的精神層面等,期間經(jīng)歷了復(fù)雜的變革,并由此形成了內(nèi)涵豐富,具有鮮明民族特色的茶文化。

西鄉(xiāng)縣位于陜西省南部,北依秦嶺,南屏巴山,地處漢水上游和南北氣候過(guò)渡帶?，F(xiàn)有茶園1、2萬(wàn)畝,是茶樹(shù)栽培最早的地區(qū)之一,是中國(guó)西部最北的產(chǎn)茶區(qū)之一,也是歷史上茶馬貿(mào)易的發(fā)祥地之一,對(duì)我國(guó)茶文化的發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。把茶文化與西鄉(xiāng)這個(gè)特定的地域及其所產(chǎn)之茶結(jié)合起來(lái),就形成了西鄉(xiāng)茶文化。西鄉(xiāng)茶文化是西鄉(xiāng)茶在被應(yīng)用過(guò)程所產(chǎn)生的'文化和社會(huì)現(xiàn)象。它包括物質(zhì)和精神兩方面,其實(shí)質(zhì)是物質(zhì)的精神化和主觀精神的物化。

一、開(kāi)發(fā)中的問(wèn)題。

隨著西鄉(xiāng)茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,我們看到了許多的不足。縱觀國(guó)內(nèi),西鄉(xiāng)茶在產(chǎn)品加工、包裝質(zhì)量上不及南方,在價(jià)格上競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)南方,在品種上,結(jié)構(gòu)單一,根本就走不出陜西,更走不出國(guó)門(mén),而這還是次要的,最要命的是我們內(nèi)部性因素。放眼西鄉(xiāng),有幾個(gè)茶場(chǎng)是規(guī)模經(jīng)營(yíng)?又有多少茶場(chǎng)不是以村戶(hù)為單位在“各自為戰(zhàn)”?而各自為戰(zhàn)的另一個(gè)缺點(diǎn)是無(wú)法形成品牌優(yōu)勢(shì),產(chǎn)品沒(méi)有知名度,就算銷(xiāo)出去了,也是廉價(jià)貨,賺不了大錢(qián)。

1、茶園管理以小戶(hù)經(jīng)營(yíng)為主。西鄉(xiāng)山多川少,工業(yè)商業(yè)發(fā)展相對(duì)滯后,農(nóng)民收入的途徑主要是外出務(wù)工和在本地務(wù)農(nóng)從事種植業(yè)等。100多萬(wàn)畝茶園是該地區(qū)的重要經(jīng)濟(jì)作物,是當(dāng)?shù)剞r(nóng)民收入的主要來(lái)源之一。如今家家有茶園,但大多從事的是原材料生產(chǎn),要么就是原材料的初級(jí)加工,由于茶園小戶(hù)經(jīng)營(yíng)很難形成規(guī)模生產(chǎn)。

2、法制觀念不夠強(qiáng),農(nóng)藥使用隨意性較大。在防治病蟲(chóng)時(shí),茶農(nóng)們想到更多的可能是如何有效地把病蟲(chóng)殺滅,而很少會(huì)想到用藥的安全問(wèn)題。因此,農(nóng)藥使用上的隨意性較大。

二、市場(chǎng)開(kāi)發(fā)。

為了改變這一現(xiàn)狀,我們需要做的事情就是:發(fā)揮優(yōu)勢(shì),改變劣勢(shì),努力用質(zhì)量和信譽(yù)開(kāi)拓市場(chǎng)。讓我們西鄉(xiāng)的午子仙毫走出秦巴山區(qū),走出國(guó)門(mén)。

1、樹(shù)立品牌意識(shí),發(fā)展有特色的茶葉,擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模,占有市場(chǎng)。除了過(guò)大午子仙毫的知名度外,我們還應(yīng)創(chuàng)立更多的品牌。有特色的茶葉就有優(yōu)勢(shì),有優(yōu)勢(shì)就有市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力,有市場(chǎng)才能帶動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和出口創(chuàng)匯,以不斷提高知名度,才能逐步占領(lǐng)市場(chǎng)。

2、嚴(yán)格執(zhí)行名優(yōu)茶產(chǎn)品質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),定價(jià)相符,建立市場(chǎng)信譽(yù)。質(zhì)量是名優(yōu)茶的生命線(xiàn)與重要保證,因此,要根據(jù)名優(yōu)茶的質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn),選用優(yōu)良的品種原料,精心采摘,形成系列產(chǎn)品、質(zhì)、價(jià)相符,投放市場(chǎng)才能深受消費(fèi)者喜愛(ài)與信賴(lài),建立市場(chǎng)信譽(yù)。

3、規(guī)范名優(yōu)茶加工工藝,推廣機(jī)械制茶,穩(wěn)定品質(zhì),提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。名優(yōu)茶品質(zhì)的穩(wěn)定與提高,除鮮葉原料的采摘標(biāo)準(zhǔn)與保養(yǎng)等因素外,主要靠精湛的加工工藝,然而少量的手工制作固然重要,然而難以形成規(guī)模生產(chǎn),品質(zhì)也難以穩(wěn)定與提高,只有大力推廣名優(yōu)茶的加工機(jī)械,規(guī)范加工工藝,以提高品質(zhì),提高產(chǎn)量,提高市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。茶的生產(chǎn)和銷(xiāo)售提供了廣闊的市場(chǎng),銷(xiāo)售一直是看好的,因此,要根據(jù)市場(chǎng)信息,國(guó)外對(duì)保健、快速、方便等飲料的需求,發(fā)展果味茶、保健茶、速溶茶、袋泡茶等名優(yōu)新產(chǎn)品,進(jìn)一步拓展國(guó)際市場(chǎng)。

三、旅游開(kāi)發(fā)。

西鄉(xiāng)產(chǎn)茶歷史久遠(yuǎn),種茶地域廣泛,茶園規(guī)模空前,深受游客青睞,很適合發(fā)展旅游。但就當(dāng)下來(lái)看,還尚未打造出一批有叫得響的茶園旅游品牌。我們力將發(fā)展茶園產(chǎn)業(yè)與旅游聯(lián)姻,共同引導(dǎo)開(kāi)發(fā)一些茶園觀光游項(xiàng)目,集采茶、品茶、制茶、茶藝表演、茶園觀光等服務(wù)于一體的生態(tài)茶園游,讓游客在欣賞西鄉(xiāng)茶園獨(dú)特美景的同時(shí),更好地去領(lǐng)略西鄉(xiāng)茶文化的魅力。

以發(fā)展生態(tài)茶園為依托,開(kāi)辟了茶園觀光旅游線(xiàn)路,大力發(fā)展茶園農(nóng)家樂(lè),開(kāi)發(fā)出品茶、觀光、娛樂(lè)、健身等多種旅游項(xiàng)目。把西鄉(xiāng)打造成一座集茶商品貿(mào)易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究,休閑、旅游、娛樂(lè)、匯集于一體的西北最大的西鄉(xiāng)茶城。西鄉(xiāng)旅游資源豐富,有百萬(wàn)畝茶園,美麗的櫻桃溝,風(fēng)景秀麗的午子山等,但由于地理位置的原因,產(chǎn)品單一,因此要豐富旅游產(chǎn)品,延伸產(chǎn)業(yè)鏈。在突出抓好櫻桃溝景區(qū)建設(shè)的同時(shí),重點(diǎn)抓好午子山景區(qū)、千畝生態(tài)觀光示茶園建設(shè)。在生態(tài)茶園建設(shè)上,要進(jìn)一步對(duì)公路、集鎮(zhèn)沿線(xiàn)連片茶園進(jìn)行改造,完善水、電、路、訊等基礎(chǔ)設(shè)施,美化茶園環(huán)境,修建涼亭竹屋,開(kāi)放生產(chǎn)車(chē)間,為游客提供體驗(yàn)式、參與式的旅游產(chǎn)品,做強(qiáng)叫響集“采茶、制茶、品茶、購(gòu)茶、茶藝、茶食”為一體的“茶山行”茶園生態(tài)觀光游品牌,逐步建立“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”于一體的旅游產(chǎn)業(yè)體系,讓游客留得住。

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[11]謝艷鳳,李耀戰(zhàn),吳琳,等.淺談旅游與區(qū)域的發(fā)展[j].商品與質(zhì)量:理論研究,2010,(8):34.

[12]喬凡梅,劉田天,袁婷玉,等.榆林旅游資源的開(kāi)發(fā)研究[j].商品與質(zhì)量:理論研究,2010,(8):43.

[13]孫瑩,王芬,王沛,等.漢中市旅游業(yè)發(fā)展的swot分析[j].金卡工程(經(jīng)濟(jì)與法),2010,(10):256.

[14]趙丹莉,陳小麗,李曉萌,等.以商洛為例談欠發(fā)達(dá)地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展問(wèn)題[j].金卡工程(經(jīng)濟(jì)與法),2010,(10):265.

[15]劉田天,喬凡梅,袁婷玉,等.漢中觀光農(nóng)業(yè)旅游的開(kāi)發(fā)與研究[j].金卡工程(經(jīng)濟(jì)與法),2010,(11):264.

文化旅游論文題目篇三

時(shí)間、空間、物質(zhì)和能量構(gòu)成了這個(gè)宇宙和物質(zhì)的世界，時(shí)間與空間是一個(gè)整體，這兩者之間存在著密不可分的相互作用。法律存在于時(shí)空中，應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)空的改變而靈活地應(yīng)對(duì)不同的刑事問(wèn)題。因?yàn)榉删哂袕?qiáng)大的威嚴(yán)性與實(shí)踐性，那么要想實(shí)現(xiàn)法律真正的效力就必須得在時(shí)空表達(dá)上滿(mǎn)足精準(zhǔn)性的需要，但是達(dá)到這種精準(zhǔn)性會(huì)對(duì)法律的機(jī)械性做出極大的挑戰(zhàn)。所以，我們首先要能夠在法律的時(shí)空上進(jìn)一步了解、熟悉法律，以哲學(xué)的視角來(lái)進(jìn)行合理的思考和改變，這樣會(huì)非常有利于我們加深對(duì)法律的認(rèn)識(shí)以及更好地促進(jìn)法律本身的改善和進(jìn)步。法律的制定要想與時(shí)空保持著相對(duì)運(yùn)動(dòng)，還得要從時(shí)間上對(duì)其實(shí)施的前景進(jìn)行預(yù)測(cè)，這也是法律立法前需要考慮在內(nèi)的潛在時(shí)空。

二、刑法的時(shí)間效力與空間效力。

1.刑法的時(shí)間效力。我國(guó)刑法上的“時(shí)間效力”，簡(jiǎn)稱(chēng)為“時(shí)效”。顧名思義，也就是說(shuō)效力的存在是有起止年限制約的，是將追訴權(quán)和行刑權(quán)的有效期限限定在法定期間之內(nèi)的規(guī)章制度。如果你在法定的時(shí)間內(nèi)沒(méi)有行使上述權(quán)力，那么你的這些權(quán)力便已經(jīng)喪失了，法定期限后不能再行駛?？偠灾?，刑法的時(shí)間效力，就是規(guī)定了刑法在時(shí)間上的適用范圍，即刑法開(kāi)始生效時(shí)間、終止生效時(shí)間以及對(duì)刑法生效前的行為是否適用即是否存在溯及力。

2.刑法的空間效力。刑法的空間效力就是指刑法對(duì)地域和人群的管轄，也就是要解決刑事管轄權(quán)的范圍問(wèn)題。刑法的空間效力范圍應(yīng)該遵循以下四個(gè)基本原則：(1)屬地原則。也就是說(shuō)按照地域?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)，只要你在現(xiàn)今所生活的領(lǐng)域內(nèi)犯了罪，無(wú)論是國(guó)人還是外國(guó)人，都得遵循法律。(2)屬人原則。以人的國(guó)籍為基本參考標(biāo)準(zhǔn)。(3)保護(hù)原則。(4)普遍管轄原則。以保護(hù)國(guó)際組織的整體利益為原則，只要是侵犯了規(guī)定的侵害國(guó)際社會(huì)共同利益的犯罪，不管你是哪國(guó)人，也不管你在哪兒犯的罪，都得遵循本國(guó)刑法?？偟膩?lái)說(shuō)，刑法的空間效力即刑法適用的地域范圍，用來(lái)解決什么地方的犯罪以及什么人犯罪的復(fù)雜問(wèn)題。

三、刑法時(shí)空效力沖突的協(xié)調(diào)。

1.沖突規(guī)范的模式選擇――來(lái)自國(guó)際私法學(xué)的參照?，F(xiàn)今大部分的國(guó)家刑法時(shí)空效力所在的法律體系較為機(jī)械、單一,都是明顯地僅僅針對(duì)自己國(guó)家的刑法,這實(shí)際上也就是沖突法理論上所謂的單邊沖突規(guī)范。所以當(dāng)不同的.國(guó)家針對(duì)相同的涉外犯罪案件時(shí)，會(huì)不由自主地維護(hù)自己國(guó)家的主權(quán)，即會(huì)爭(zhēng)相地采用本國(guó)刑法的去解決問(wèn)題，刑法空間效力上的矛盾也因此產(chǎn)生。各國(guó)刑法上的規(guī)章制度難免存在較大差異,這就使得使用哪個(gè)國(guó)家的刑法規(guī)定來(lái)處理國(guó)際案件成為至關(guān)重要的關(guān)注點(diǎn),這也正是各國(guó)對(duì)于刑事管轄權(quán)的搶占達(dá)到白熱化的原因所在。那么，我們可以參照國(guó)際私法學(xué)，將刑法空間效力的規(guī)定歸結(jié)為沖突規(guī)范,在沖突法的道路上尋找方向和出路，爭(zhēng)取解決類(lèi)似的國(guó)際刑法犯罪案件。

2.指引外國(guó)刑法適用之理由論證。如果刑法空間效力的規(guī)定能夠指引外國(guó)刑法的適用,那么國(guó)家間刑法空間效力的沖突就能在很大程度上得到緩和。承認(rèn)可以適用外國(guó)刑法,可以增強(qiáng)人們?cè)诟鲊?guó)間往來(lái)的信心,減少因不了解他國(guó)刑法而對(duì)可能在他國(guó)遭到的無(wú)妄之災(zāi)的擔(dān)憂(yōu),特別是還有利于保障犯罪人的人權(quán)。

3.重疊適用的沖突規(guī)范與輕法原則。雖然現(xiàn)在仍有一些人認(rèn)為在我們自己主權(quán)的國(guó)家領(lǐng)域范圍內(nèi)適用外國(guó)的刑法,是令人驚訝、匪夷所思的舉措。主要原因存在于國(guó)民們腦海中根深蒂固的主權(quán)思維的阻礙以及要想適用外國(guó)刑法，本國(guó)在立法技術(shù)上仍存在很大的屏障，并且難以跨越。但是，我們認(rèn)為重疊適用外國(guó)刑法目前來(lái)說(shuō)對(duì)于協(xié)調(diào)刑法的空間效力上的矛盾與沖突來(lái)說(shuō)是一個(gè)比較合理的方法。這樣做，不僅有利于本國(guó)利益的發(fā)展,又能照顧到外國(guó)刑法的效力。

四、結(jié)語(yǔ)。

現(xiàn)如今，隨著科技的進(jìn)步和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，刑法的時(shí)間效力與空間效力出現(xiàn)了很多的局限性，讓很多違法犯罪分子有機(jī)可趁，鉆了刑法效力漏洞的空子。本文主要為我們介紹了刑法立法的時(shí)空效力現(xiàn)狀，并提出了合理、全面的改善措施。法律具有強(qiáng)大的威嚴(yán)性與實(shí)踐性，那么要想實(shí)現(xiàn)法律真正的效力就必須得在時(shí)空表達(dá)上滿(mǎn)足精準(zhǔn)性的需要，但是達(dá)到這種精準(zhǔn)性會(huì)對(duì)法律的機(jī)械性做出極大的挑戰(zhàn)。所以，我們首先要能夠在法律的時(shí)空上進(jìn)一步了解、熟悉法律，以哲學(xué)的視角出來(lái)來(lái)進(jìn)行合理的思考和改變，這樣會(huì)非常有利于我們加深對(duì)法律的認(rèn)識(shí)以及更好地促進(jìn)法律本身的改善和進(jìn)步。法律的制定要想與時(shí)空保持著相對(duì)運(yùn)動(dòng)，還得要從時(shí)間上對(duì)其實(shí)施的前景進(jìn)行預(yù)測(cè)，這也是法律立法前需要考慮在內(nèi)的潛在時(shí)空。

文化旅游論文題目篇四

作文要求：有個(gè)船主，讓漆工給船涂漆。漆工涂好船后，順便將船上的漏洞補(bǔ)好了。過(guò)了不久，船主給漆工送了一大筆錢(qián)。漆工說(shuō)：“工錢(qián)已經(jīng)給過(guò)了”。船主說(shuō)：“這是感謝補(bǔ)船漏洞的錢(qián)?！逼峁ふf(shuō)：“那是順便補(bǔ)的。”

適用地區(qū):吉林黑龍江山西、河南、新疆、寧夏、河北、云南、內(nèi)蒙古。

全國(guó)卷大綱版：放下顧慮。

作文要求：材料：兒子和媽一起下田干活兒子穿很多，媽讓脫掉一些衣物，兒子脫后感覺(jué)甚是輕松，媽媽教導(dǎo)要放下負(fù)擔(dān)，不要顧慮太多。

適用地區(qū):貴州甘肅青海廣西西藏。

北京卷：材料作文《火車(chē)巡邏員的故事》。

作文要求：材料講述火車(chē)巡邏員老計(jì)的故事，老計(jì)每天在深山里走幾十里路守護(hù)鐵路，清理碎石，防止巨石滑落，每有火車(chē)經(jīng)過(guò)都會(huì)敬禮，火車(chē)都會(huì)鳴笛回應(yīng)。請(qǐng)自擬題目寫(xiě)篇不少于八百字的文章。

廣東卷：材料作文。

作文要求：閱讀以下的文字，根據(jù)要求作文：

醉心于古文化研究的英國(guó)歷史學(xué)家湯因比曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，如果可以選擇出生的時(shí)代與地點(diǎn)，他愿意出生在公元一世紀(jì)的中國(guó)新疆，因?yàn)楫?dāng)時(shí)那里處于佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和中國(guó)文化等多種文化的交匯地帶。

居里夫人在寫(xiě)給外甥女涵娜的信上說(shuō)：“你寫(xiě)信對(duì)我說(shuō)，你愿意生在一世紀(jì)以前……伊雷娜則對(duì)我肯定地說(shuō)過(guò)，她寧可生得晚些，生在未來(lái)的世紀(jì)里。我以為，人們?cè)诿恳粋€(gè)時(shí)期都可以過(guò)有趣而且有用的生活?！?/p>

上面的材料引發(fā)了你怎樣的思考？請(qǐng)結(jié)合自己的.體驗(yàn)和感悟，寫(xiě)一篇文章。

要求：1自選角度，自擬標(biāo)題，自定文體。2不少于800字。3不得套作，不得抄襲。

上海卷：材料作文。

作文要求：跟據(jù)以下材料，選取一個(gè)角度，自擬題目，寫(xiě)一篇不少于800字的文章(不要寫(xiě)成詩(shī)歌)：人們對(duì)自己心靈中閃過(guò)的微光，往往會(huì)將它舍存，只因?yàn)檫@是自己的東西。而從天才的作品中，人們卻認(rèn)出了曾被自己舍棄的微光。

天津卷：材料作文。

作文要求：閱讀下面的材料，按照要求作文。（60分）兩條小魚(yú)一起游泳，遇到一條老魚(yú)從另一方向游來(lái)，老魚(yú)向他們點(diǎn)點(diǎn)頭，說(shuō)：“早上好，孩子們，水怎么樣？”兩條小魚(yú)一怔，接著往前游。游了一會(huì)兒，其中一條小魚(yú)看了另一條小魚(yú)一眼，忍不住說(shuō)：“水到底是什么東西？”看來(lái)，有些最常見(jiàn)而又不可或缺的東西，恰恰最容易被我們忽視；有些看似簡(jiǎn)單的事情，卻能夠引發(fā)我們深入思考……請(qǐng)根據(jù)以上材料，自選角度，自擬題目，自選文體（詩(shī)歌除外），寫(xiě)一篇不少于800字的文章。不得套作，不得抄襲。

重慶卷：拯救冷庫(kù)工人。

作文要求：材料如下：“一個(gè)人被關(guān)在一個(gè)洞窟里，一個(gè)門(mén)衛(wèi)來(lái)解救被困人員，事后有人來(lái)問(wèn)門(mén)衛(wèi)，這不是你本職工作為何你要解救他？門(mén)衛(wèi)說(shuō)：因?yàn)橹挥羞@個(gè)人，每天和我說(shuō)早上好，晚上對(duì)我說(shuō)再見(jiàn)，而今天他只對(duì)我說(shuō)了早上好，還沒(méi)有對(duì)我說(shuō)再見(jiàn)，所以我判斷他在洞窟里被困了?！?/p>

四川卷：手握一滴水。

作文要求：關(guān)于水的詩(shī)歌材料，從象征意義，人生意義對(duì)一滴水進(jìn)行了闡釋?zhuān)罂忌鷩@"水"為話(huà)題展開(kāi)作文。

浙江卷：坐在路邊鼓掌的人。

作文要求：有篇博文《坐在路邊鼓掌的人》，網(wǎng)友3種評(píng)論，一是肯定，也想做這種人，二是質(zhì)疑，如果大家都在路邊鼓掌，誰(shuí)去跑呢，三是覺(jué)得兩種說(shuō)法都對(duì)，根據(jù)這些情況寫(xiě)篇文章。

山東卷：以孫中山箴言自擬題目。

作文要求：根據(jù)孫中山的一段話(huà)，自行命題寫(xiě)作文?！拔逸吋纫該?dān)當(dāng)中國(guó)改革發(fā)展為己任，雖石爛?？?，而此身尚存，此心不死。既不可以失敗而灰心，亦不能以困難而縮步。精神貫注，猛力向前，應(yīng)付世界進(jìn)步之潮流，合乎善長(zhǎng)惡消之天理，則終有最后成功之一日?！弊孕忻}，題材不限。

湖北卷：科技的利與弊。

作文要求：一個(gè)話(huà)題引起討論：科技的利與弊。書(shū)信可不可以替代？是改變還是不改變。

江蘇卷：憂(yōu)與愛(ài)。

江西卷：材料作文。

作文要求：圍繞“你不要想著你沒(méi)有擁有什么，而要想著你擁有什么”、“你不要想著你現(xiàn)在擁有什么，而要想著你沒(méi)有擁有什么”兩個(gè)主題，選擇展開(kāi)議論，寫(xiě)一篇700字左右的議論文；小作文的主題跟音樂(lè)有關(guān)，字?jǐn)?shù)200字左右。

遼寧卷：大隱隱于“樂(lè)”

作文要求：個(gè)音樂(lè)家登臺(tái)穿的非常樸素，有人問(wèn)他為什么不穿的華麗些，他說(shuō)人要隱沒(méi)于音樂(lè)之后。根據(jù)以上材料寫(xiě)一篇作文。

福建卷：材料作文。

文化旅游論文題目篇五

1.資源價(jià)值的驅(qū)動(dòng)。《江格爾》是中國(guó)三大民族英雄史詩(shī)之一，其唯一性、獨(dú)特性是和布克賽爾發(fā)展旅游的文化底蘊(yùn)、資源本底，是和布克賽爾旅游發(fā)展必須把握的一條主線(xiàn)。同時(shí)，東歸文化、民族文化以及各種自然資源可以形成差異化的產(chǎn)品，是江格爾文化旅游產(chǎn)品的提升與推廣以及品牌塑造的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

2.旅游消費(fèi)的拉動(dòng)。和布克賽爾處在塔城、鄰克拉瑪依、阿勒泰的中心，距烏魯木齊495公里。近些年，烏魯木齊都市圈、克拉瑪依等城市的快速發(fā)展，帶來(lái)旅游需求外溢，給文化旅游、休閑度假的發(fā)展帶來(lái)契機(jī)。和布克賽爾縣境內(nèi)有g(shù)217、s318、s225等穿過(guò)，交通十分便利，且為新疆北部喀納斯游線(xiàn)的過(guò)境地。如此良好的交通和區(qū)位條件為江格爾文化旅游提供了巨大的后備客源。

3.文化品牌的拉動(dòng)。年江格爾文化入選首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，使其知名度大大提升。和布克賽爾被譽(yù)為“江格爾的故鄉(xiāng)”，被選定為《江格爾》田野研究基地;《江格爾》國(guó)際研討會(huì)、阿肯彈唱會(huì)、那達(dá)慕大會(huì)、江格爾文化旅游節(jié)等重大節(jié)事活動(dòng)的成功舉辦，為和布克賽爾贏得了很好的口碑，對(duì)江格爾文化旅游的開(kāi)展起著巨大的拉動(dòng)作用。

4.政府的強(qiáng)力推動(dòng)。國(guó)家旅游局、文化部等相關(guān)部門(mén)陸續(xù)出臺(tái)了《國(guó)家旅游局關(guān)于進(jìn)一步促進(jìn)旅游業(yè)發(fā)展的意見(jiàn)》《文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃》等有利于文化旅游發(fā)展的相關(guān)政策;新疆各級(jí)政府也對(duì)江格爾文化開(kāi)發(fā)持強(qiáng)烈意愿;和布克賽爾政府及相關(guān)部門(mén)也制定了“文化強(qiáng)縣”的戰(zhàn)略部署，加之新疆區(qū)域振興帶來(lái)產(chǎn)業(yè)發(fā)展以及資金、稅收等優(yōu)惠政策，江格爾文化旅游的發(fā)展獲得了強(qiáng)大的政策保障。

目前，和布克賽爾文化旅游迅速發(fā)展并引起轟動(dòng)效應(yīng)還面臨著一系列障礙。

1.地處邊疆缺乏人氣。和布克賽爾縣處于新疆西北邊陲，地廣人稀，這就決定了和布克賽爾文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能走諸如杭州、西安等地的常規(guī)道路———以文化旅游凝聚文化產(chǎn)業(yè)和配套產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)消費(fèi)、稅收和土地升值。和布克賽爾縣文化旅游發(fā)展要另辟新路，找出適合其發(fā)展的模式。

2.文化資源開(kāi)發(fā)難度較大。文化資源的開(kāi)發(fā)需要通過(guò)形象化、創(chuàng)意化、藝術(shù)化的手段進(jìn)行包裝，才能將文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，再通過(guò)市場(chǎng)的運(yùn)作才能轉(zhuǎn)變?yōu)樯唐汾A得經(jīng)濟(jì)效益，這個(gè)過(guò)程具有較大的難度。

3.缺乏龍頭引爆項(xiàng)目。區(qū)域旅游發(fā)展需要具有拉動(dòng)作用的龍頭項(xiàng)目，特別是像新疆、西藏等地廣人稀的區(qū)域旅游發(fā)展。和布克賽爾目前的所有景區(qū)都不具備拉動(dòng)其文化旅游發(fā)展的能力，所以還不足以吸引核心客源，需要培育一個(gè)龍頭項(xiàng)目來(lái)帶動(dòng)區(qū)域旅游的全面崛起。

4.景區(qū)離散分布。目前，和布克賽爾以江格爾文化為主題的景區(qū)包括王爺府、江格爾文化廣場(chǎng)、江格爾影劇院、江格爾敖包、江格爾民俗風(fēng)情園等，包羅眾多，而且空間跨度較大，景區(qū)的離散分布加大了資源的整合與產(chǎn)業(yè)要素配套的難度，為景區(qū)的共同打造和相互帶動(dòng)造成困難。

綜上分析，和布克賽爾江格爾文化旅游的發(fā)展面臨著如何針對(duì)其特殊的地理區(qū)位、經(jīng)濟(jì)條件和發(fā)展?fàn)顩r，有效提煉江格爾文化符號(hào)價(jià)值，并結(jié)合市場(chǎng)需求進(jìn)行創(chuàng)新，轉(zhuǎn)化為文化經(jīng)濟(jì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)文化旅游大發(fā)展的問(wèn)題。在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，首先要進(jìn)行傳統(tǒng)開(kāi)發(fā)理念的轉(zhuǎn)換，從如下幾方面確立整體發(fā)展的新理念。

(一)基于國(guó)際化視野的大和布克賽爾發(fā)展理念。

依托江格爾文化的歷史文化地位、新疆是“絲綢之路游”的核心節(jié)點(diǎn)以及區(qū)域振興伴生的區(qū)域城市的快速擴(kuò)張等優(yōu)勢(shì)，和布克賽爾要走出一般區(qū)域性旅游區(qū)的局限，以國(guó)際視野打造具有前瞻性、引領(lǐng)性的開(kāi)放式綜合性文化旅游景區(qū)，充分釋放文化旅游發(fā)展的潛力。

(二)基于主題內(nèi)深外延的大旅游發(fā)展理念。

和布克賽爾旅游發(fā)展要立足于“大旅游”“大文化”的理念，圍繞旅游發(fā)展的核心主題，通過(guò)主題的深入挖掘與橫向擴(kuò)展，將文化旅游產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)。一方面，擺脫傳統(tǒng)的宗教朝圣和文化觀光的初淺層面的文化旅游形式，向文化休閑、文化體驗(yàn)、文化娛樂(lè)等深層面拓深;另一方面，進(jìn)行主題外延，開(kāi)發(fā)“大江格爾文化”，在旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中整合東歸文化、民族文化等，形成“江格爾文化為招牌，多元文化輔助”的大文化格局。

(三)基于“文化遺產(chǎn)+休閑經(jīng)濟(jì)”的大產(chǎn)業(yè)發(fā)展理念。

大產(chǎn)業(yè)就是做大文化產(chǎn)業(yè)，把產(chǎn)業(yè)做大。在以江格爾文化旅游為核心的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的過(guò)程中，將“文化遺產(chǎn)+休閑經(jīng)濟(jì)”的全程創(chuàng)意理念貫穿到產(chǎn)業(yè)、功能、業(yè)態(tài)、規(guī)劃、景觀、運(yùn)營(yíng)等各個(gè)環(huán)節(jié)，涵蓋文化產(chǎn)業(yè)的多個(gè)領(lǐng)域，如出版印刷、影視傳播、文化旅游、工藝設(shè)計(jì)等，形成和布克賽爾文化大產(chǎn)業(yè)組合。

(四)基于復(fù)合型功能導(dǎo)入的大整合發(fā)展理念。

大整合發(fā)展理念，即打破常規(guī)的整合思維，進(jìn)行文化旅游產(chǎn)業(yè)與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的大整合，實(shí)現(xiàn)復(fù)合型功能的導(dǎo)入。在發(fā)展江格爾文化休閑、旅游節(jié)慶等旅游核心項(xiàng)目的同時(shí)，通過(guò)與生產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、地產(chǎn)產(chǎn)業(yè)、休閑娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、餐飲飯店產(chǎn)業(yè)、城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等整合，實(shí)現(xiàn)旅游核心功能的外延。

(五)基于“文旅結(jié)合”的動(dòng)態(tài)開(kāi)發(fā)保護(hù)理念。

文化是文化旅游的主體資源與靈魂，有生命周期和演變進(jìn)程。在進(jìn)行江格爾文化旅游的開(kāi)發(fā)中，要注重江格爾文化的原真性保護(hù)及其傳承，避免因遭受現(xiàn)代文化的沖擊而喪失了其原有的吸引力。結(jié)合政府的主動(dòng)保護(hù)、企業(yè)的責(zé)任性保護(hù)以及社區(qū)居民的自發(fā)性保護(hù)，從靜態(tài)實(shí)物的維持與動(dòng)態(tài)風(fēng)情的繁衍做好文化的傳承保護(hù)工作，把握和平衡好文化與旅游共生互贏的關(guān)系。

(一)基于產(chǎn)業(yè)整合設(shè)計(jì)手法的整體發(fā)展定位。

產(chǎn)業(yè)整合既是文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)所應(yīng)遵循的原則，也是重要的設(shè)計(jì)手法之一。文化旅游產(chǎn)品的策劃是一個(gè)系統(tǒng)工程，各部分相互融合又相互制約，成為一個(gè)有機(jī)整體，其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)的短板都會(huì)影響整個(gè)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

在江格爾文化旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，要以全局的理念來(lái)把握整個(gè)項(xiàng)目，以江格爾文化為主線(xiàn)貫穿六要素產(chǎn)業(yè)，打造設(shè)施完善、環(huán)境優(yōu)美、服務(wù)一流的旅游組團(tuán)，樹(shù)立“江格爾文化旅游”旅游品牌，培育文化旅游產(chǎn)業(yè)強(qiáng)勁發(fā)展的業(yè)態(tài)。堅(jiān)持對(duì)江格爾文化資源進(jìn)行主題化、集約化開(kāi)發(fā)，本著打造一個(gè)集“文化體驗(yàn)+休閑度假+商務(wù)會(huì)議+城鎮(zhèn)配套+產(chǎn)業(yè)孵化……”等功能于一體的文化休閑基地，使江格爾文化成為和布克賽爾旅游騰飛的翅膀，同時(shí)發(fā)揮旅游產(chǎn)業(yè)的關(guān)聯(lián)帶動(dòng)作用，融合第一、二產(chǎn)業(yè)，形成產(chǎn)業(yè)整合優(yōu)勢(shì)。

(二)基于場(chǎng)景變換設(shè)計(jì)手法的旅游空間策劃。

對(duì)于文化旅游產(chǎn)品的策劃，場(chǎng)景變換法的目的是使無(wú)形文化有形化、情境化、主題化。其核心思路是通過(guò)創(chuàng)意手段，使抽象的文化具象化、無(wú)形的風(fēng)情固化;通過(guò)不同場(chǎng)景的變換演繹，設(shè)計(jì)出各種獨(dú)特的旅游精品。

基于此設(shè)計(jì)思路，在江格爾文化旅游的整體空間布局上，以現(xiàn)有資源布局為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)各區(qū)域進(jìn)行功能整合，策劃“一心:以和布克賽爾鎮(zhèn)為載體的‘城市江格爾’;兩翼:以莫特格鄉(xiāng)的白樺林景區(qū)及準(zhǔn)噶爾古城遺址為載體的‘草原江格爾’、以江格爾民俗風(fēng)情園為載體的‘鄉(xiāng)野江格爾’”的格局。通過(guò)特色空間組合，創(chuàng)造不同場(chǎng)景下的江格爾文化旅游產(chǎn)品，豐富江格爾文化旅游主題，為游客提供不同場(chǎng)景下的文化體驗(yàn)。

1.城市江格爾———江格爾小鎮(zhèn)的策劃思路。城市江格爾打造的主要著眼點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)旅游功能、文化功能和城市附屬功能的有機(jī)結(jié)合。以和布克賽爾縣縣城為主要載體，以旅游景區(qū)建設(shè)為切入點(diǎn)，結(jié)合城市建設(shè)，在城市功能逐步完善的基礎(chǔ)上加載旅游觀賞和接待功能，打造江格爾文化旅游小鎮(zhèn)。

以江格爾文化為主題，加載東歸文化、蒙古族文化元素，進(jìn)行城市景觀改造、旅游項(xiàng)目建設(shè)、旅游配套服務(wù)完善。遵循“市場(chǎng)適應(yīng)性、可實(shí)施操作性、可盈利性、可招商性”原則進(jìn)行江格爾小鎮(zhèn)的產(chǎn)業(yè)形態(tài)和商業(yè)業(yè)態(tài)的完善和設(shè)計(jì)。江格爾小鎮(zhèn)打造的主要業(yè)態(tài)類(lèi)型要囊括文化景點(diǎn)、旅游購(gòu)物、酒店集群、旅游娛樂(lè)、旅游節(jié)慶、旅游房產(chǎn)、城市休閑等，重點(diǎn)進(jìn)行江格爾文化客廳(以江格爾文化廣場(chǎng)為核心的綜合旅游片區(qū))、江格爾藝術(shù)宮、江格爾主題酒店、江格爾主題步行街、江格爾影劇院等旅游節(jié)點(diǎn)的打造，以及江格爾文化國(guó)際研討會(huì)、江格爾文化旅游節(jié)等重大節(jié)事活動(dòng)的策劃。

2.草原江格爾———白樺林景區(qū)及準(zhǔn)噶爾古城遺址聯(lián)合打造。草原江格爾的核心切入點(diǎn)是體現(xiàn)自然景觀與文化景觀的完美結(jié)合。白樺林景區(qū)和準(zhǔn)噶爾古城遺址僅千米之隔，處在和布克賽爾鎮(zhèn)的近郊，周邊自然環(huán)境良好，在空間上有很好的組合優(yōu)勢(shì)。策劃通過(guò)創(chuàng)意方式將二者連通，聯(lián)合打造為文化與自然相結(jié)合的文化型生態(tài)旅游區(qū)。在景區(qū)建設(shè)的同時(shí)，于靜態(tài)的自然景觀中融入江格爾文化、蒙古族文化、哈薩克族文化等地方本源文化及注入愛(ài)情文化等新主題文化的方式，打造類(lèi)型多樣且富有參與性、娛樂(lè)性的旅游產(chǎn)品，賦予其“草原江格爾”主題。園區(qū)內(nèi)主要配套草原江格爾露天演藝園、白樺林浪漫風(fēng)情園、準(zhǔn)噶爾古城文化博物館、草原濕地木棧道游憩觀光走廊等大型主題項(xiàng)目，為游客提供優(yōu)美自然環(huán)境下，在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、感覺(jué)上均具有震撼力的文化體驗(yàn)大餐。

3.鄉(xiāng)野江格爾———江格爾民俗風(fēng)情園提升策劃。鄉(xiāng)野江格爾打造的出發(fā)點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)資源貧乏狀況下文化傳承與現(xiàn)代創(chuàng)意的融合。以現(xiàn)有江格爾民俗風(fēng)情園為載體，對(duì)其進(jìn)行提升與包裝，致力于打造北疆游線(xiàn)之特色驛站，分流喀納斯旅游帶來(lái)的龐大過(guò)境客源。核心思路是“因牧而鄉(xiāng)，因廣而野，因動(dòng)而動(dòng)，因地而利”創(chuàng)造獨(dú)特的“動(dòng)感草原”體驗(yàn)場(chǎng)景。依托其位于g217和s318交匯處及鄰近伊克烏圖布拉克牧場(chǎng)的區(qū)位優(yōu)勢(shì)，通過(guò)鄉(xiāng)間生活的真實(shí)再現(xiàn)、各種娛樂(lè)活動(dòng)的策劃、優(yōu)質(zhì)服務(wù)的提供等，打造以和布克賽爾蒙古族的鄉(xiāng)野民俗風(fēng)情體驗(yàn)為特色的“動(dòng)感十足的民俗大觀園”，與“城市江格爾”“草原江格爾”相呼應(yīng)，構(gòu)建特色場(chǎng)景下的多元化文化旅游產(chǎn)品組團(tuán)。其支撐項(xiàng)目主要包括東歸文化園、草原游憩驛站、自駕車(chē)露營(yíng)地的打造及地方節(jié)慶活動(dòng)的舉辦。

(三)基于感覺(jué)觸動(dòng)設(shè)計(jì)手段的體驗(yàn)項(xiàng)目設(shè)計(jì)。

感覺(jué)觸動(dòng)的設(shè)計(jì)手法側(cè)重使旅游產(chǎn)品帶給游客以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)、意覺(jué)等多方面的刺激，為游者創(chuàng)造全方位的動(dòng)情體驗(yàn)。主要是通過(guò)實(shí)物的色彩、人物的服飾、美妙的音樂(lè)、獨(dú)特的飲食、真實(shí)的參與、唯美意境等的展現(xiàn)，使游客得到一次別樣的經(jīng)歷。游客獲得身心的觸動(dòng)，最主要的方式是通過(guò)親自參與，感受旅游地特有的風(fēng)情。

基于增強(qiáng)游客參與性且豐富文化旅游內(nèi)涵的目的，策劃建設(shè)江格爾換乘中心，提供馬、駱駝等具有民族特色的傳統(tǒng)交通工具，連通各核心旅游片區(qū)。核心思路是通過(guò)交通方式的變換，增加江格爾文化旅游場(chǎng)景轉(zhuǎn)換過(guò)程的趣味性與體驗(yàn)性，迎合游客求新、求異的'心理?？紤]到白樺林景區(qū)和準(zhǔn)噶爾古城距離和布克賽爾鎮(zhèn)約4～5公里，設(shè)定和布克賽爾鎮(zhèn)—白樺林景區(qū)與和布克賽爾鎮(zhèn)—準(zhǔn)噶爾古城兩條換乘路線(xiàn)，游客可根據(jù)自身的喜好來(lái)選擇換乘方案。

(四)基于動(dòng)靜結(jié)合手法的實(shí)景演出娛樂(lè)項(xiàng)目設(shè)計(jì)。

動(dòng)靜結(jié)合、張弛有道，是每個(gè)旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要的要點(diǎn)。動(dòng)靜結(jié)合，以動(dòng)為亮點(diǎn)，以靜為主體，相得益彰，是文化型旅游產(chǎn)品成功打造的標(biāo)志之一。

在項(xiàng)目策劃中，動(dòng)一般體現(xiàn)為參與型體驗(yàn)的民俗風(fēng)情產(chǎn)品，如歌舞演藝;靜一般是具有文化品位的觀賞型、感悟型產(chǎn)品，如文化建筑、歷史遺跡等。動(dòng)態(tài)的產(chǎn)品更容易引起游客的共鳴，其中突出民族文化、民俗特色，凸顯地域風(fēng)格，將舞臺(tái)藝術(shù)實(shí)景化、實(shí)景生活藝術(shù)化的實(shí)景演出劇是最受人們青睞的娛樂(lè)項(xiàng)目之一。

江格爾流傳至今，已經(jīng)成為了一種頗具民族特色的彈唱形式。出于打造動(dòng)態(tài)旅游項(xiàng)目、讓游客有玩頭的目的，以白樺林為現(xiàn)實(shí)背景，策劃包裝一部“江格爾實(shí)景演出劇”，充分展示江格爾說(shuō)唱藝術(shù)。

以江格爾故事內(nèi)容和江格爾發(fā)展歷程為背景，以江格爾的身世及其事件為舞臺(tái)劇情，綜合利用光、聲、畫(huà)、舞臺(tái)特效，以及朗誦、彈唱、舞蹈、數(shù)字、與游客互動(dòng)等多種藝術(shù)表現(xiàn)形式，以結(jié)義、愛(ài)情、征戰(zhàn)、英雄等為主題，再現(xiàn)“江格爾”那些埋藏于歷史深幕中的人和事，形成古今交融、人物交融、說(shuō)唱交融的意境。將其打造成國(guó)內(nèi)知名的江格爾大型藝術(shù)演出、新疆地區(qū)的旅游特色項(xiàng)目，成為和布克賽爾提升旅游知名度和聚集人氣和財(cái)氣，聚焦游客眼球的核心項(xiàng)目(和布克賽爾蒙古自治縣旅游發(fā)展總體規(guī)劃)。

(一)保護(hù)和改造小鎮(zhèn)風(fēng)貌。

和布克賽爾鎮(zhèn)將是未來(lái)文化旅游的精品景區(qū)和核心集散地，營(yíng)造獨(dú)特江格爾小鎮(zhèn)風(fēng)貌是關(guān)鍵。首先應(yīng)加大對(duì)王爺府等歷史遺存建筑的修護(hù)以及周邊環(huán)境改造力度。政府對(duì)于新建的建筑體要加以控制，統(tǒng)一規(guī)劃，融入民族文化元素，凸顯江格爾文化主題。

(二)積極改善配套設(shè)施。

基礎(chǔ)設(shè)施方面，積極完成江格爾主題街巷道路以及各景區(qū)外部交通的修繕工作，實(shí)現(xiàn)每個(gè)節(jié)點(diǎn)的順暢銜接;接待設(shè)施方面，通過(guò)招商或政府投資等方式，新建一批蒙古族主題特色賓館、酒店、餐館及換乘中心等，完善“吃、住、行、游、購(gòu)、娛”六大要素體系，逐步形成高中低檔結(jié)合的接待能力。

(三)樹(shù)立明確主題形象。

通過(guò)系列江格爾文化旅游產(chǎn)品的打造、相關(guān)設(shè)施與服務(wù)的配套等措施，在江格爾文化旅游產(chǎn)業(yè)培育的初期快速確立“江格爾文化休閑基地”的主題，為和布克賽爾吸引強(qiáng)大的人氣，為成熟期的品牌經(jīng)營(yíng)創(chuàng)造基礎(chǔ)。

(四)啟動(dòng)核心主體工程。

江格爾文化旅游產(chǎn)業(yè)的培育是一個(gè)系統(tǒng)工程，不可能一蹴而就，需要循序漸進(jìn)地開(kāi)展，通過(guò)核心項(xiàng)目的帶動(dòng)作用逐步壯大。江格爾小鎮(zhèn)的打造是整個(gè)工程的核心亮點(diǎn)，要突破傳統(tǒng)項(xiàng)目“基礎(chǔ)配套———旅游產(chǎn)品———市場(chǎng)突破”的發(fā)展歷程，依托和布克賽爾強(qiáng)大的過(guò)境客源及周邊客源，舉全縣之力，通過(guò)江格爾客廳、江格爾宮等特色項(xiàng)目進(jìn)行核心引爆，制造賣(mài)點(diǎn)，迅速打開(kāi)市場(chǎng)，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)江格爾文化旅游組團(tuán)的發(fā)展。

(五)辦好一流的節(jié)會(huì)、完善一流的文化設(shè)施、

培育一流的產(chǎn)業(yè)。堅(jiān)持“擇時(shí)辦節(jié)，常年辦會(huì)”的思路，以高標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行節(jié)會(huì)的策劃設(shè)計(jì)，全力做好做大江格爾文化旅游節(jié)、那達(dá)慕大會(huì)、阿肯彈唱會(huì)、江格爾學(xué)術(shù)研討會(huì)等特色節(jié)會(huì)，努力將其打造成為和布克賽爾文化對(duì)外開(kāi)放的平臺(tái)和經(jīng)典文化品牌;圍繞打造“中國(guó)江格爾文化旅游休閑基地”的核心主題，推進(jìn)文化名縣戰(zhàn)略，堅(jiān)持“文化體驗(yàn)、生態(tài)人居、市政配套”等三大功能綜合體現(xiàn)的原則，集中力量加快江格爾文化廣場(chǎng)的提升、江格爾宮的建設(shè)、江格爾主題步行街的改造等工程，不斷提高和布克賽爾承接高層次節(jié)會(huì)的能力;大力推進(jìn)精品景區(qū)、文化品牌、休閑產(chǎn)品等的建設(shè)，逐步繁榮和布克賽爾的文化旅游、餐飲住宿、商務(wù)會(huì)議以及各種商業(yè)業(yè)態(tài)，成立江格爾文化產(chǎn)業(yè)運(yùn)作公司，搭建起文化旅游產(chǎn)業(yè)運(yùn)作、營(yíng)銷(xiāo)、投融資發(fā)展平臺(tái)，形成要素齊全的江格爾文化產(chǎn)業(yè)鏈。

(六)堅(jiān)持政府主導(dǎo)、企業(yè)運(yùn)作、社區(qū)參與的保障策略。

政府要充分發(fā)揮旅游開(kāi)發(fā)過(guò)程中的宏觀調(diào)控、部門(mén)協(xié)調(diào)等作用，從規(guī)章政策等方面對(duì)江格爾文化旅游發(fā)展中的歷史遺存保護(hù)、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、規(guī)劃開(kāi)發(fā)、招商投資、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、財(cái)政稅收、公共管理、居民安置等進(jìn)行有效協(xié)調(diào)與扶持，保障旅游發(fā)展的宏觀環(huán)境的優(yōu)化;企業(yè)是市場(chǎng)的主體，是政府和市場(chǎng)的橋梁。江格爾文化旅游的發(fā)展需要借助企業(yè)的運(yùn)作資本和運(yùn)作制度，通過(guò)政府組建開(kāi)發(fā)公司并委托其負(fù)責(zé)運(yùn)營(yíng)或市場(chǎng)直接接入旅游行業(yè)運(yùn)營(yíng)方式來(lái)進(jìn)行運(yùn)作，實(shí)現(xiàn)文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大;社區(qū)居民是旅游開(kāi)發(fā)的重要人力資源與相關(guān)利益者之一。在江格爾文化旅游開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，要注重維護(hù)社區(qū)居民的利益，通過(guò)旅游商品的生產(chǎn)與銷(xiāo)售、參與江格爾彈唱文藝表演、進(jìn)行旅游接待等形式，為其提供剩余勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移、增加收入的機(jī)會(huì)，以促進(jìn)旅游業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展及社會(huì)的穩(wěn)定。

文化旅游論文題目篇六

茶文化旅游是在中國(guó)悄然興起的文化旅游形式，對(duì)游客具有極大的吸引力。祁門(mén)紅茶在茶文化中獨(dú)樹(shù)一幟，為世人稱(chēng)贊，發(fā)展紅茶文化旅游具有廣闊的市場(chǎng)前景。筆者運(yùn)用swot分析法，對(duì)祁門(mén)紅茶文化旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)、劣勢(shì)、機(jī)遇、威脅進(jìn)行分析，并提出祁門(mén)紅茶文化旅游發(fā)展的策略。

swot分析法又被稱(chēng)作態(tài)勢(shì)分析法，是由美國(guó)舊金山大學(xué)學(xué)者在上世紀(jì)60年代最早提出的，主要用于企業(yè)戰(zhàn)略管理。swot四個(gè)英文字母分別代表優(yōu)（strength）、劣勢(shì)（weakness）、機(jī)會(huì)（opportu-nity）、威脅（threat），其中s、w是內(nèi)部因素，o、t是外部因素；運(yùn)用swot分析方法對(duì)祁門(mén)紅茶文化旅游的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、機(jī)遇和挑戰(zhàn)進(jìn)行態(tài)勢(shì)分析，并在此基礎(chǔ)上提出有效的發(fā)展策略。

（一）自然資源優(yōu)勢(shì)

祁門(mén)縣地處安徽省南部，境內(nèi)屬北亞熱帶濕潤(rùn)季風(fēng)氣候，群山連綿，自然條件優(yōu)越，山地林木多，溫暖濕潤(rùn)，雨量充沛，云霧多，土層深厚，土壤質(zhì)量好，很適宜于茶樹(shù)生長(zhǎng)，加之當(dāng)?shù)夭铇?shù)的主體品種——櫧葉種內(nèi)含物豐富，酶活性高，很適合于工夫紅茶的制造。祁門(mén)現(xiàn)在茶園15萬(wàn)畝，茶園全部通過(guò)了無(wú)公害認(rèn)證，是安徽省唯一全是無(wú)公害茶園的茶葉縣。

（二）區(qū)位優(yōu)勢(shì)

祁門(mén)有“安徽南大門(mén)”之稱(chēng)，與江西省毗鄰，交通十分便捷，省道326、皖贛鐵路、黃祁景（s35）高速貫穿全境，可直通上海、武漢、杭州等大中城市，祁門(mén)西距廬山290千米，東北距西遞宏村30千米、東抵黃山（景區(qū)）90千米，地處連接?xùn)|部旅游圈和西部旅游圈的黃金通道上，為發(fā)展祁紅茶旅帶來(lái)便利條件。

（三）品牌優(yōu)勢(shì)

祁門(mén)紅茶是中國(guó)十大名茶中唯一的紅茶，更是“紅茶”中的佼佼者，祁紅一向以香高、味純、形美、色艷、四絕馳名于世，1915年，獲巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)?；《安徽省志農(nóng)業(yè)志》載：“祁門(mén)紅茶是中國(guó)功夫茶中的珍品，獨(dú)具一格，還有蜜糖香，又似蘊(yùn)藏蘋(píng)果香，非其他紅茶所能比，國(guó)外贊譽(yù)為‘祁門(mén)香’被列為與印度的大吉嶺和斯里蘭卡的烏伐齊名的世界三大高香名茶之首?！?/p>

（四）紅茶文化資源優(yōu)勢(shì)

祁門(mén)產(chǎn)茶創(chuàng)制于光緒年（公元1875年），已有百余年的生產(chǎn)歷史，紅茶文化底蘊(yùn)深厚；祁紅獨(dú)特的制作工序，從采摘到初制（萎凋、揉捻、發(fā)酵、烘干）、再到精制（毛篩、抖篩、分篩、緊門(mén)、撩篩、切斷、風(fēng)選、揀剔、補(bǔ)火、清風(fēng)、拼和、裝箱）都有嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，制作技藝已經(jīng)成為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，彰顯了祁紅茶旅文化的特色；深厚而又豐富的茶文化資源必定會(huì)促進(jìn)祁紅茶旅的發(fā)展。

（一）區(qū)域發(fā)展滯后

祁門(mén)縣屬于相對(duì)落后的偏遠(yuǎn)地區(qū)，由于受到經(jīng)濟(jì)、交通、傳統(tǒng)觀念的主客觀因素影響，祁門(mén)縣在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間呈現(xiàn)出低水平、低層次、低效率的發(fā)展態(tài)勢(shì)，發(fā)展水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于臨近的其他區(qū)縣；祁紅茶旅處于初級(jí)開(kāi)發(fā)階段，加之祁門(mén)縣財(cái)政收入增長(zhǎng)緩慢，使得茶文化旅游的收益微??；另外目前祁門(mén)農(nóng)業(yè)比重略大，旅游服務(wù)業(yè)比重低，制約了祁門(mén)紅茶文化旅游的發(fā)展。

（二）旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展薄弱

現(xiàn)階段祁門(mén)紅茶文化旅游尚未形成茶文化觀光、茶文化度假、茶文化健身休閑、茶文化娛樂(lè)參與等多層次的`茶文化旅游產(chǎn)品結(jié)構(gòu)[1]，仍以傳統(tǒng)的觀光旅游為主體的單一格局，缺乏體驗(yàn)性、參與性旅游形式的補(bǔ)充；旅游商品開(kāi)發(fā)不足，目前還沒(méi)有建立良好的旅游商品開(kāi)發(fā)創(chuàng)新的管理和協(xié)調(diào)體制，使得結(jié)合生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)打造綠色旅游商品的構(gòu)想不能實(shí)施。

（三）旅游資源分散，沒(méi)有形成集聚效應(yīng)、規(guī)模效應(yīng)

祁門(mén)縣內(nèi)茶園面積共有15萬(wàn)畝，茶園旅游資源面積屬安徽省前列，但是從整個(gè)區(qū)域看，歷口、金山、黃家?guī)X、貴溪等地都有茶園，茶園分散各處（見(jiàn)圖1），導(dǎo)致祁門(mén)茶文化旅游資源特色體現(xiàn)不出來(lái)，開(kāi)發(fā)出來(lái)的茶文化旅游產(chǎn)品在旅游市場(chǎng)上對(duì)游客缺乏吸引力，難以打造成精品旅游線(xiàn)路.

（四）茶文化旅游觀念有待轉(zhuǎn)變

我國(guó)旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式大多以經(jīng)濟(jì)利益為導(dǎo)向，政府也以gdp數(shù)量的高低作為官員績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)。在茶文化旅游中重“茶”輕“旅”的意識(shí)還沒(méi)有轉(zhuǎn)變，茶文化旅游市場(chǎng)需要長(zhǎng)時(shí)間的培育，周期長(zhǎng)見(jiàn)效慢，短期內(nèi)對(duì)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)提升作用不明顯，因此導(dǎo)致各個(gè)層面都十分重視茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展，忽視了與茶文化有關(guān)的旅游項(xiàng)目的挖掘[2]導(dǎo)致祁紅茶旅知名度和美譽(yù)度沒(méi)有得到有效的傳播。

（一）祁紅茶旅市場(chǎng)前景可觀

隨著體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)和休閑經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)，茶文化旅游日益興盛，吸引了越來(lái)越多的旅游者參與其中[3]。生態(tài)旅游、養(yǎng)生旅游、文化旅游越來(lái)越受到現(xiàn)代人的追捧；祁門(mén)紅茶以其獨(dú)特的紅茶文化，獨(dú)特的地理區(qū)位，獨(dú)特的自然環(huán)境符合現(xiàn)代人的旅游方式，人們旅游方式的轉(zhuǎn)變，為祁門(mén)茶旅的發(fā)展提供良好的機(jī)遇，旅游市場(chǎng)前景看好。

（二）旅游業(yè)繁榮，帶動(dòng)祁紅茶旅發(fā)展

近幾年中國(guó)旅游業(yè)迎來(lái)黃金時(shí)期，祁門(mén)旅游業(yè)呈現(xiàn)出大發(fā)展態(tài)勢(shì)（見(jiàn)表1），2011年—2014年全縣游客接待總量同比增長(zhǎng)50.4%、-6.7%、10.3%、3.9%和10.3%，旅游總收入同比增長(zhǎng)35.2%、-5.2%、4.7%和13.0%；同時(shí)一大批旅游資源被開(kāi)發(fā)，祁門(mén)縣境內(nèi)牯牛降自然生態(tài)景區(qū)已經(jīng)成為國(guó)家4a級(jí)景區(qū)，祁紅產(chǎn)業(yè)園建成運(yùn)營(yíng)，茶文化生態(tài)旅游區(qū)、打造祁紅茶旅精品線(xiàn)路，從而帶動(dòng)祁紅茶旅的發(fā)展。

（三）政策扶持，發(fā)展旅游業(yè)，是擴(kuò)大內(nèi)需最有效的方式之一

國(guó)內(nèi)旅游促使資金從經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)流向欠發(fā)達(dá)地區(qū)，在一定程度上起到了平衡經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用[3]。祁門(mén)縣委、縣政府把旅游業(yè)作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的戰(zhàn)略性支柱產(chǎn)業(yè)，并出臺(tái)一系列相應(yīng)的政策，加大政策扶持力度，把祁門(mén)紅茶文化旅游區(qū)建成為國(guó)家級(jí)風(fēng)景旅游區(qū)的發(fā)展定位，既能夠使本地旅游資源得到合理配置，又能對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到良好的推動(dòng)作用。

（一）茶旅產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)激烈

30°n是出產(chǎn)名茶的黃金地帶，中國(guó)十大名茶安徽獨(dú)占三種（黃山毛峰、祁門(mén)紅茶、六安瓜片）另外太平猴魁、屯溪綠茶、岳西翠蘭在安徽省內(nèi)都是著名的茶葉品牌，所以開(kāi)展茶文化旅游競(jìng)爭(zhēng)壓力大；祁門(mén)所在的黃山市旅游資源眾多（國(guó)家5a景區(qū)3個(gè)，國(guó)家4a景區(qū)14個(gè)），競(jìng)爭(zhēng)異常激烈，黃山、西遞宏村世界文化遺產(chǎn)以及徽文化為特色的旅游產(chǎn)品對(duì)祁紅茶旅的發(fā)展造成一定程度的沖擊。

（二）茶旅產(chǎn)品開(kāi)發(fā)風(fēng)險(xiǎn)

紅茶文化旅游產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)是為了能夠吸引游客的關(guān)注并能夠購(gòu)買(mǎi)所開(kāi)發(fā)的旅游產(chǎn)品，旅游消費(fèi)市場(chǎng)是旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)考慮的重要因素；任何茶文化旅游產(chǎn)品在推向市場(chǎng)之前都需要有周密的市場(chǎng)調(diào)查和分析，同時(shí)市場(chǎng)開(kāi)發(fā)需要投入的相當(dāng)?shù)娜肆Α⒇?cái)力和物力，最后能否成功還存在一定的風(fēng)險(xiǎn)[4]。

（三）自然生態(tài)環(huán)境脆弱

祁紅茶旅的良性、健康發(fā)展得益于良好的自然生態(tài)環(huán)境，祁門(mén)紅茶文化旅游資源具有原始性、唯一性、脆弱性和不可再生性，是自然和歷史留下的寶貴財(cái)富。若開(kāi)發(fā)不當(dāng)，保護(hù)不力，一旦破壞就很難恢復(fù)，甚至永遠(yuǎn)消失[5]。隨著祁門(mén)旅游業(yè)的發(fā)展，來(lái)祁門(mén)的游客增多，對(duì)區(qū)內(nèi)自然生態(tài)環(huán)境造成一定程度的破壞，所以祁紅茶旅文化資源的開(kāi)發(fā)與保護(hù)同步進(jìn)行顯得尤為重要。

根據(jù)以上對(duì)祁門(mén)茶文化旅游內(nèi)部的優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)、外部環(huán)境的機(jī)會(huì)和威脅分析，可以得出祁門(mén)茶文化旅游發(fā)展swot矩陣.[2][3][4][5][6]通過(guò)swot方法對(duì)祁紅茶旅內(nèi)外環(huán)境分析表明，祁門(mén)紅茶文化旅游發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與劣勢(shì)同在，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，但是總體來(lái)講，優(yōu)勢(shì)強(qiáng)于劣勢(shì)，機(jī)遇強(qiáng)于挑戰(zhàn)，祁門(mén)茶旅應(yīng)充分利用良好的外部機(jī)遇和有利的內(nèi)部條件，把握住機(jī)會(huì)，以祁紅文化高端之旅為品牌核心，整合內(nèi)外部資源，在強(qiáng)化內(nèi)部管理的前提下，通過(guò)線(xiàn)上線(xiàn)下聯(lián)動(dòng)、迅速打開(kāi)市場(chǎng)，產(chǎn)生客流，打造具有競(jìng)爭(zhēng)性的經(jīng)營(yíng)型旅游產(chǎn)品-休閑度假產(chǎn)品，同時(shí)通過(guò)價(jià)格杠桿、促銷(xiāo)策略、渠道方案，四個(gè)系統(tǒng)，同時(shí)發(fā)力，搶占市場(chǎng)，進(jìn)而完善。

王小丹.福建省茶文化旅游發(fā)展研究[d].福建農(nóng)林大學(xué),2009.

張琴.安徽六安茶文化旅游開(kāi)發(fā)研究[d].山東大學(xué),2013.劉婷.基于swot分析的黃山市旅游業(yè)發(fā)展對(duì)策研究[d].合肥工業(yè)大學(xué),2008.

唐為亮.基于swot方法的黑山谷景區(qū)發(fā)展策略研究[d].重慶師范大學(xué),2011.

文化旅游論文題目篇七

在整合多樣資源，開(kāi)發(fā)茶文化旅游產(chǎn)品時(shí)，想要實(shí)現(xiàn)理想的開(kāi)發(fā)效果，其需要從以下視角入手：對(duì)于茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其核心和關(guān)鍵在于整合旅游產(chǎn)品，通過(guò)豐富應(yīng)用整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的多樣元素，從而滿(mǎn)足人們參與旅游活動(dòng)的各項(xiàng)要求。對(duì)于茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，融入多樣化需要，特別是將傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)涵融入其中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)旅游產(chǎn)品整合開(kāi)發(fā)的理想效果。對(duì)于茶文化旅游產(chǎn)品整合開(kāi)發(fā)機(jī)制建設(shè)來(lái)說(shuō)，融入文化屬性，凸顯其產(chǎn)品特色是整個(gè)產(chǎn)品的基礎(chǔ)，當(dāng)然其關(guān)鍵在于融入茶文化理念元素，從而實(shí)現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)的理想效果。茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是當(dāng)前開(kāi)展旅游活動(dòng)時(shí)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是核心。結(jié)合當(dāng)前人們豐富完善的旅游活動(dòng)需求，創(chuàng)新與豐富產(chǎn)品開(kāi)發(fā)機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)茶文化理念經(jīng)營(yíng)活動(dòng)開(kāi)展的重要要求。但是，想要實(shí)現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)的理想效果，就必須從社會(huì)大眾的實(shí)際需求出發(fā)，通過(guò)融入具體的市場(chǎng)需求和理念內(nèi)涵，結(jié)合茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)體系的優(yōu)化與創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)旅游活動(dòng)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的最佳效果。而當(dāng)前茶文化旅游產(chǎn)品整合開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其實(shí)際上是一種深層次的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)機(jī)制，要從深度旅游的發(fā)展視角來(lái)對(duì)茶文化旅游產(chǎn)品體系的各種資源進(jìn)行整合，從而滿(mǎn)足該產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)需要。當(dāng)然，與其他旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)所不同的是，茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其關(guān)鍵在于其中融入了茶文化理念內(nèi)涵，而傳統(tǒng)茶文化體系不僅是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵，更重要的是傳統(tǒng)茶文化體系中，其更多融入的是社會(huì)大眾的生活習(xí)慣。因此，茶文化旅游產(chǎn)品的體系化開(kāi)發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)發(fā)展的最大價(jià)值。通過(guò)合理應(yīng)用茶文化元素，融入茶文化機(jī)制的重要內(nèi)涵，凸顯茶文化旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，從而滿(mǎn)足茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)的理想效果。事實(shí)上，在茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)時(shí)，其中也存在相應(yīng)制約因素，尤其是要從社會(huì)大眾需要視角出發(fā)，通過(guò)具體的價(jià)值理念闡述，從而實(shí)現(xiàn)理想的開(kāi)發(fā)效果。

5結(jié)語(yǔ)。

隨著當(dāng)前人們參與旅游活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性不斷增強(qiáng)，如今傳統(tǒng)的茶文化旅游產(chǎn)品，已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人們的多樣需要。因此，結(jié)合當(dāng)前人們多樣化需求，融入文化理念內(nèi)涵，豐富構(gòu)建茶文化旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)機(jī)制，想要整合多樣資源，創(chuàng)新茶文化體系傳承機(jī)制，就極為必要。當(dāng)然，我國(guó)有著豐富完善的茶文化理念，應(yīng)用茶文化元素，提升茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)品質(zhì)，就極為必要。

參考文獻(xiàn)。

[1]吳若飛.廣東茶文化旅游產(chǎn)品整合開(kāi)發(fā)研究———基于區(qū)域旅游發(fā)展理論視角[j].淮海工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2014(14):344-345.

[2]廖雅梅.基于文學(xué)背景的文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)研究———以紹興咸亨酒店為例[j].沈陽(yáng)師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015(22):151-153.

作者:劉鈺佳單位:重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

文化旅游論文題目篇八

寫(xiě)作是運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)思想情感的創(chuàng)造性勞動(dòng)，它與社會(huì)生活有著非常密切的關(guān)系，旅游文化作為一種與社會(huì)生活密切相關(guān)的文化形態(tài)，勢(shì)必對(duì)寫(xiě)作產(chǎn)生影響?？v觀古今，我國(guó)許多詩(shī)人作家就是從旅游文化中吸取營(yíng)養(yǎng)、獲得靈感，并創(chuàng)作出膾炙人口的名篇佳作。

1.提供寫(xiě)作素材。

寫(xiě)作素材是指作者在寫(xiě)作前，通過(guò)觀察、體驗(yàn)和感受，從生活中攝取來(lái)的，尚未經(jīng)過(guò)取舍、加工、提煉的原始材料，它是作者寫(xiě)作的物質(zhì)基礎(chǔ)。常言道：“巧婦難為無(wú)米之炊”。沒(méi)有寫(xiě)作素材的積累，再高明的作家也寫(xiě)不出好的文章。旅游文化因其內(nèi)涵的豐富性及表現(xiàn)形式的多樣性，在為作者提供寫(xiě)作素材方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。無(wú)論是以美的形象呈現(xiàn)出來(lái)的山水自然風(fēng)光，還是沉淀著豐厚文化傳統(tǒng)、文化觀念的文物古跡，或者是旅游者在旅游過(guò)程中的人生感悟等，都能為作者提供極為豐富的寫(xiě)作素材。因此，我們可以說(shuō)，如果沒(méi)有李白的浪跡天涯，云游名山大川，他就不可能寫(xiě)出如此此眾多的贊美祖國(guó)山河的壯麗詩(shī)篇；如果沒(méi)有余秋雨人生旅途上的艱難跋涉，他也就不可能創(chuàng)作出那些大氣磅礴、充滿(mǎn)思辨色彩的優(yōu)秀散文。因此，我們完全可以說(shuō)，如果沒(méi)有詩(shī)人作家的行走江湖、浪跡天涯，我國(guó)的文學(xué)必將遜色不少。

2.開(kāi)闊寫(xiě)作視野。

寫(xiě)作是一種創(chuàng)造性的精神活動(dòng)，它源于生活又高于生活，絕非對(duì)生活的簡(jiǎn)單復(fù)制，因而作者往往需要有開(kāi)闊的視野，才能寫(xiě)出內(nèi)涵豐富、立意新穎、思想深刻的文章。那么，怎樣才能開(kāi)闊作者的視野呢？其途徑固然是多方面的，如讀書(shū)、交友、深入生活等。但旅游更是作者開(kāi)闊視野的一種重要途徑，在旅游過(guò)程中，作者或登高望遠(yuǎn)，浮想聯(lián)翩；或觸景傷懷，茅塞頓開(kāi)；或感物賦形，托物言志。縱觀古今，許多詩(shī)人作家就是在旅游過(guò)程中觸發(fā)情思、獲得靈感，從而創(chuàng)作出流傳千古的名篇佳作。因而旅游對(duì)于開(kāi)闊寫(xiě)作視野，拓展寫(xiě)作思路具有十分重要的作用。

3.豐富寫(xiě)作內(nèi)涵。

許多人常常簡(jiǎn)單的認(rèn)為，旅游中的游山玩水不過(guò)是作者積累素材，獲得對(duì)自然和生活的感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。其實(shí)，旅游對(duì)寫(xiě)作者的作用遠(yuǎn)非于此。寫(xiě)作者在旅游過(guò)程中，固然要翻山涉水，記錄旅游經(jīng)歷，抒寫(xiě)個(gè)人情懷，但更要有對(duì)自然、社會(huì)和人生的理性思考，才能使作品的內(nèi)涵更為豐富，主題更為深刻。許多詩(shī)人和作者就是在旅游過(guò)程中加深了對(duì)自然、社會(huì)和人生的認(rèn)識(shí)和理解，從而寫(xiě)出內(nèi)涵豐富的名篇佳作。詩(shī)人王之渙正是因?yàn)榈巧消X雀樓，才寫(xiě)出“欲窮千里目，更上一層樓”的飽含哲理的千古名句。蘇軾如果沒(méi)有在旅游過(guò)程中對(duì)廬山的多角度觀察，就不可能有“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”的辯證思考。如果沒(méi)有王安石的褒禪山之游，他也就不可能對(duì)人生成敗的各種要素作出如此辯證的感嘆。同樣，如果沒(méi)有余秋雨的人生苦旅，也就不可能有他對(duì)歷史和社會(huì)的深沉的思索。由此我們可以知道，許多內(nèi)涵豐富、主題深刻的名篇佳作，都是作者在旅游過(guò)程中獲得的體驗(yàn)和感悟。因此我們可以說(shuō)，旅游可以豐富寫(xiě)作的內(nèi)涵。

4.激發(fā)寫(xiě)作情感。

“情以物遷，辭以情發(fā)?！鼻楦幸彩且环N重要的寫(xiě)作資源，這種資源大多是在旅游過(guò)程中獲得的。寫(xiě)作實(shí)踐表明，寫(xiě)作時(shí)只有打開(kāi)情感的閘門(mén)，做到以情動(dòng)人、以情感人，才能使文章富有生命力。在旅游過(guò)程中，無(wú)論是觀賞山水勝景，還是品評(píng)文物古跡，總是伴隨著強(qiáng)烈的情感活動(dòng)，這正如劉勰所說(shuō)的：“登山則情滿(mǎn)于山，觀海則意溢于?！?。而這種情感，又恰恰是誘發(fā)寫(xiě)作動(dòng)機(jī)，豐富寫(xiě)作內(nèi)涵的必不可少的因素。當(dāng)然，作者在旅游過(guò)程中的情感并不會(huì)憑空而來(lái)，情感的激發(fā)和獲得是有條件的。首先，作者必須熱愛(ài)自然、熱愛(ài)生活，要以積極的態(tài)度來(lái)對(duì)待自然和人生。其次，作者在平時(shí)要多讀書(shū)，尤其要多讀文史著作，要通過(guò)大量的閱讀來(lái)豐富自己的文化積累。再次，要善于展開(kāi)聯(lián)想和想象，尤其在游覽人文景觀和文物古跡時(shí)，一定要放飛思緒，設(shè)身處地的展開(kāi)聯(lián)想，感悟古人的情懷。

二、從旅游文化中開(kāi)發(fā)寫(xiě)作資源的方法和途徑。

旅游文化中蘊(yùn)含著豐富的寫(xiě)作資源，但這些資源并非現(xiàn)成的寫(xiě)作素材。它猶如深埋于地下的礦藏，需要我們?nèi)ネ诰?、開(kāi)發(fā)。因此，我們要尋找恰當(dāng)?shù)耐緩剑莆照_的方法，才能有效地發(fā)掘旅游文化中的寫(xiě)作資源。

1.描繪自然風(fēng)光，培養(yǎng)觀察能力。

大自然與寫(xiě)作有著天然的不解之緣?！瓣?yáng)春召我以煙景，大塊假我以文章”（李白《春夜宴桃李園序》）正是大自然激發(fā)寫(xiě)作靈感的真實(shí)寫(xiě)照。我國(guó)自然旅游資源極為豐富，許多詩(shī)人和作家就是在旅游過(guò)程中通過(guò)細(xì)致入微的觀察，記錄和描繪大自然的優(yōu)美風(fēng)光。李白的《望天門(mén)山》，柳宗元的《永州八記》，蘇軾的《飲湖上初晴后雨》，徐霞客的《游黃山記》，碧野的《天山景物記》等都是作者描繪大自然的佳作。旅游作為一種以觀察自然和人文景觀為主的活動(dòng)，對(duì)培養(yǎng)和提高作者的觀察能力有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。因而在旅游中必須加強(qiáng)對(duì)作者觀察能力的培養(yǎng)。培養(yǎng)作者在旅游中的觀察能力，必須從多方面入手。首先，要有明確的觀察目標(biāo)。觀察的針對(duì)性要強(qiáng)，注意力越集中、越具體，觀察的目光就越敏銳，觀察就越準(zhǔn)確精細(xì)。其次，在觀察時(shí)要注意抓住觀察對(duì)象的特點(diǎn)。我國(guó)雖名山大川眾多，但又絕不雷同，泰山之雄偉、華山之險(xiǎn)峻、衡山之煙云、廬山之飛瀑，可謂氣象萬(wàn)千，各具特點(diǎn)。因而在觀察過(guò)程中一定要注意抓住觀察對(duì)象的特點(diǎn)，觀察時(shí)要獨(dú)具慧眼。再次，要選好觀察的角度。同一事物，觀察的角度不同，得到的答案也就不一樣。如果沒(méi)有蘇軾對(duì)廬山的多角度觀察，他就不可能寫(xiě)出“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”的千古名句。最后，要培養(yǎng)良好的觀察品質(zhì)。在觀察過(guò)程中，要處處留心，持之有恒，并及時(shí)將觀察結(jié)果記錄下來(lái)。事實(shí)證明，古今中外的許多作家，他們既是喜歡旅游的人，也是善于觀察的人。

2.探尋文物古跡，抒寫(xiě)入文情懷。

我國(guó)歷史悠久，文物古跡眾多，數(shù)不勝數(shù)的名勝古跡或與歷史人物相連，或與歷史事件相關(guān)，成為旅游者探尋歷史事件，憑吊歷史人物，感悟歷史文化，抒發(fā)人文情懷的重要場(chǎng)所。由于文物古跡承載著極為豐富的文化內(nèi)涵，因而也蘊(yùn)含著極為豐富的寫(xiě)作資源。我國(guó)古代許多詩(shī)人作家就是通過(guò)對(duì)文物古跡的考察和探尋，追尋歷史，緬懷先賢，懷古傷今，寫(xiě)出流傳千古的名篇佳作。如王勃的《滕王閣序》，杜甫的《蜀相》，蘇軾的《念奴嬌赤壁懷古》，張養(yǎng)浩的《山坡羊潼關(guān)懷古》等。當(dāng)代散文家余秋雨更是擅長(zhǎng)從文物古跡中開(kāi)發(fā)寫(xiě)作資源的大師。他的歷史文化散文，基本主題是“憑借山水風(fēng)物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國(guó)文化的歷史命運(yùn)和中國(guó)文人的人格構(gòu)成”。拓展了散文的寫(xiě)作題材，豐富了傳統(tǒng)散文的內(nèi)涵。從文物古跡中開(kāi)發(fā)寫(xiě)作資源猶如沙里淘金，絕非俯首即得，需要付出艱苦的努力。首先，作者要有較高的寫(xiě)作素養(yǎng)，才能敏銳地發(fā)現(xiàn)隱藏于文物古跡內(nèi)的豐富的寫(xiě)作素材。其次，要有豐厚的文化積累和對(duì)相關(guān)歷史人物、歷史事件的深入了解。再次，要有對(duì)相關(guān)材料的辨別和取舍能力，要能從眾多素材中選取能充分表現(xiàn)寫(xiě)作主題的相關(guān)材料。最后，要具有廣闊的思路和豐富的聯(lián)想，能將有關(guān)史料與現(xiàn)實(shí)材料有機(jī)地銜接在一起。

3.考察民風(fēng)民俗，弘揚(yáng)地域文化。

近年來(lái)，民俗文化旅游異軍突起，成為旅游業(yè)的新亮點(diǎn)。它具有民族性、地域性、差異性、多元性等特征。旅游者在旅游過(guò)程中考察民風(fēng)民俗，感受不同的地域文化，從而豐富自己的生活積累，獲得更為豐富的寫(xiě)作素材。我國(guó)地廣人眾，民族眾多，不同地區(qū)、不同民族的人們生活方式、生活習(xí)俗、宗教信仰、歷史文化傳統(tǒng)等都存在著很大的差異。民俗文化樣式本身就是豐富多彩的，它是最重要的生活教科書(shū)。因而民俗文化中蘊(yùn)含著極為豐富的寫(xiě)作資源。不同地區(qū)、不同民族人們的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等都可以成為寫(xiě)作的鮮活材料。許多作家就十分注意從民俗文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，并創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。如龔自珍的散文《己亥六月重過(guò)揚(yáng)州記》，沈從文的.《湘行散記》，秦牧的《社稷壇抒情》，翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》，陸文夫的《蘇州漫步》等都是從民俗文化和地域文化中開(kāi)發(fā)寫(xiě)作資源的典范。在旅游中發(fā)掘民俗文化資源，并使之成為作者的寫(xiě)作素材，必須從以下幾個(gè)方面努力。首先，在旅游前要有針對(duì)性地搜集旅游目的地的相關(guān)資料，對(duì)旅游目的地的山川地理、民風(fēng)民俗等有初步的了解。其次，在旅游過(guò)程要中用心觀察，用心體驗(yàn)，并適當(dāng)參與當(dāng)?shù)亻_(kāi)展的各種民俗文化活動(dòng)，準(zhǔn)確把握當(dāng)?shù)孛袼孜幕奶攸c(diǎn)及其豐富的內(nèi)涵。再次，要作好旅游記錄，在旅游過(guò)程中，要隨時(shí)把自己的所見(jiàn)所聞、所思所感記錄下來(lái)，并對(duì)有關(guān)信息進(jìn)行篩選和整理，為寫(xiě)作貯備大量的第一手材料。

4.考察民風(fēng)民俗，弘揚(yáng)地域文化。

近年來(lái)，民俗文化旅游異軍突起，成為旅游業(yè)的新亮點(diǎn)。它具有民族性、地域性、差異性、多元性等特征。旅游者在旅游過(guò)程中考察民風(fēng)民俗，感受不同的地域文化，從而豐富自己的生活積累，獲得更為豐富的寫(xiě)作素材。我國(guó)地廣人眾，民族眾多，不同地區(qū)、不同民族的人們生活方式、生活習(xí)俗、宗教信仰、歷史文化傳統(tǒng)等都存在著很大的差異。民俗文化樣式本身就是豐富多彩的，它是最重要的生活教科書(shū)。因而民俗文化中蘊(yùn)含著極為豐富的寫(xiě)作資源。不同地區(qū)、不同民族人們的生活習(xí)俗、風(fēng)土人情、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等都可以成為寫(xiě)作的鮮活材料。許多作家就十分注意從民俗文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，并創(chuàng)作出優(yōu)秀的作品。如龔自珍的散文《己亥六月重過(guò)揚(yáng)州記》，沈從文的《湘行散記》，秦牧的《社稷壇抒情》，翦伯贊的《內(nèi)蒙訪古》，陸文夫的《蘇州漫步》等都是從民俗文化和地域文化中開(kāi)發(fā)寫(xiě)作資源的典范。在旅游中發(fā)掘民俗文化資源，并使之成為作者的寫(xiě)作素材，必須從以下幾個(gè)方面努力。首先，在旅游前要有針對(duì)性地搜集旅游目的地的相關(guān)資料，對(duì)旅游掃的地的山川地理、民風(fēng)民俗等有初步的了解。其次，在旅游過(guò)程要中用心觀察，用心體驗(yàn)，并適當(dāng)參與當(dāng)?shù)亻_(kāi)展的各種民俗文化活動(dòng)，準(zhǔn)確把握當(dāng)?shù)孛袼孜幕奶攸c(diǎn)及其豐富的內(nèi)涵。再次，要作好旅游記錄，在旅游過(guò)程中，要隨時(shí)把自己的所見(jiàn)所聞、所思所感記錄下來(lái)，并對(duì)有關(guān)信息進(jìn)行篩選和整理，為寫(xiě)作貯備大量的第一手材料。豐富多彩的民俗文化不但豐富了旅游文化的內(nèi)容，也為作者的寫(xiě)作提供了大量生動(dòng)可感的寫(xiě)作素材。同時(shí)，民俗旅游中的寫(xiě)作對(duì)于弘揚(yáng)地域文化，促進(jìn)當(dāng)?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展也有著十分重要的作用。

文化旅游論文題目篇九

3、潔凈手術(shù)室醫(yī)院感染管理效果測(cè)評(píng)。

4、實(shí)施企業(yè)化管理降低手術(shù)室經(jīng)濟(jì)成本的效果評(píng)價(jià)。

5、手術(shù)室護(hù)理管理新舉措。

6、手術(shù)室護(hù)理質(zhì)量管理與法律意識(shí)的關(guān)系。

7、手術(shù)室護(hù)士在職教育有效形式探討。

8、手術(shù)室開(kāi)展整體護(hù)理的實(shí)效。

9、手術(shù)室應(yīng)用干罐持物鉗的效果觀察。

10、手術(shù)室應(yīng)用靜電吸附型空氣消毒機(jī)的效果觀察。

11、塑料自封袋在手術(shù)室病理檢查標(biāo)本存放中的應(yīng)用。

12、提高手術(shù)室護(hù)理質(zhì)量之我見(jiàn)。

13、提高眼科醫(yī)院手術(shù)室護(hù)士素質(zhì)之我見(jiàn)。

14、微波爐加熱鹽水在手術(shù)室的應(yīng)用。

15、新形勢(shì)下手術(shù)室護(hù)理管理者面對(duì)的挑戰(zhàn)與對(duì)策。

16、應(yīng)用五常法進(jìn)行手術(shù)室無(wú)菌物品間管理。

17、質(zhì)量查房與個(gè)案查房相結(jié)合提高手術(shù)室護(hù)理質(zhì)量。

18、手術(shù)室護(hù)理人員的職業(yè)危害及防護(hù)。

19、手術(shù)室護(hù)士的職業(yè)危害因素及自我防護(hù)對(duì)策。

20、手術(shù)室護(hù)理記錄常見(jiàn)問(wèn)題的分析及對(duì)策。

21、手術(shù)室護(hù)理工作中銳器致傷的原因及防范措施。

22、手術(shù)室護(hù)理帶教工作存在的問(wèn)題及對(duì)策。

23、手術(shù)室護(hù)士的職業(yè)危害自我防護(hù)及自我保健。

24、在手術(shù)室護(hù)理中運(yùn)用舒適護(hù)理的體會(huì)。

25、手術(shù)室護(hù)士壓力源分析與對(duì)策。

26、優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)模式對(duì)手術(shù)室護(hù)理中效果影響分析。

27、彈性排班聯(lián)合量化計(jì)分績(jī)效考核制度在基層醫(yī)院手術(shù)室護(hù)理人力資源管理中的應(yīng)用。

28、前列腺切除術(shù)患者的手術(shù)室護(hù)理效果觀察分析。

29、心理護(hù)理在手術(shù)室護(hù)理中的重要性分析。

30、手術(shù)室護(hù)理中舒適護(hù)理的應(yīng)用探討。

31、查對(duì)制度的執(zhí)行在手術(shù)室護(hù)理中的重要性。

32、手術(shù)室護(hù)理安全隱患及防范措施。

33、人性化護(hù)理在手術(shù)室護(hù)理中的應(yīng)用效果探析。

34、手術(shù)室實(shí)施優(yōu)質(zhì)護(hù)理減少護(hù)患糾紛的效果。

35、手術(shù)室護(hù)理中的安全隱患分析及措施研究。

36、人性化護(hù)理在手術(shù)室護(hù)理的臨床效果。

37、手術(shù)室護(hù)理工作中舒適護(hù)理的開(kāi)展及臨床效果。

38、人性化護(hù)理用于手術(shù)室護(hù)理中的效果分析。

39、手術(shù)切口感染與手術(shù)室護(hù)理管理關(guān)系及措施。

40、手術(shù)室護(hù)理中不安全因素分析及解決對(duì)策。

41、護(hù)理干預(yù)在手術(shù)室護(hù)理工作中的應(yīng)用效果分析。

42、手術(shù)室護(hù)理安全防護(hù)及控制措施。

43、人性化護(hù)理聯(lián)合健康教育在剖宮產(chǎn)產(chǎn)婦中的應(yīng)用及效果評(píng)價(jià)。

44、腹腔鏡結(jié)直腸癌根治術(shù)的手術(shù)室護(hù)理配合。

45、術(shù)前訪視應(yīng)用于手術(shù)室護(hù)理探究。

46、圍手術(shù)期手術(shù)室護(hù)理干預(yù)對(duì)前列腺電切患者的影響。

47、舒適護(hù)理在剖宮產(chǎn)手術(shù)室護(hù)理中的應(yīng)用分析。

48、手術(shù)室護(hù)理面臨的潛在風(fēng)險(xiǎn)及應(yīng)對(duì)措施。

49、手術(shù)室護(hù)理中實(shí)施舒適護(hù)理的價(jià)值。

50、手術(shù)室護(hù)理缺陷的風(fēng)險(xiǎn)及防范措施探討。

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文化旅游論文題目篇十

3、探究溫州人企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力。

4、溫州民間資本投資決策的影響因素。

5、溫州民營(yíng)企業(yè)績(jī)效考評(píng)的問(wèn)題與對(duì)策。

6、成本優(yōu)勢(shì)弱化條件下溫州制鞋企業(yè)的戰(zhàn)略選擇。

7、溫州鞋產(chǎn)業(yè)集群演進(jìn)的風(fēng)險(xiǎn)分析及其對(duì)策。

8、溫州制鞋企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的構(gòu)建及培育。

9、溫州民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)軟實(shí)力提升的關(guān)系探討。

10、溫州家族企業(yè)文化構(gòu)建探析。

11、溫州民營(yíng)企業(yè)文化建設(shè)實(shí)踐與績(jī)效分析。

12、溫州民營(yíng)企業(yè)家素質(zhì)與企業(yè)社會(huì)責(zé)任關(guān)系探討。

13、溫州民營(yíng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任與競(jìng)爭(zhēng)力關(guān)系分析。

14、民營(yíng)企業(yè)社會(huì)責(zé)任與危機(jī)管理關(guān)系研究。

15、東西方家族企業(yè)治理比較研究。

16、私營(yíng)企業(yè)社會(huì)保險(xiǎn)發(fā)展現(xiàn)狀的調(diào)查分析。

17、民營(yíng)企業(yè)員工心理健康相關(guān)研究。

18、民營(yíng)企業(yè)員工流失問(wèn)題剖析及對(duì)策。

19、零售企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力評(píng)價(jià)體系研究。

20、顧客滿(mǎn)意度測(cè)評(píng)方法研究。

21、南京市某國(guó)有商業(yè)銀行競(jìng)爭(zhēng)力的提升研究。

22、南京房地產(chǎn)引入crm構(gòu)想。

23、人力資源管理中的薪酬研究。

24、新員工職前培訓(xùn)探析。

25、高科技術(shù)企業(yè)知識(shí)型員工激勵(lì)機(jī)制淺析。

26、經(jīng)營(yíng)者年薪制研究。

27、電子商務(wù)時(shí)代下的供應(yīng)鏈管理。

28、試論我國(guó)民營(yíng)企業(yè)財(cái)務(wù)管理存在的問(wèn)題及對(duì)策。

29、試論中小企業(yè)的財(cái)務(wù)管理。

30、國(guó)家經(jīng)濟(jì)職能的再定位與國(guó)有企業(yè)改革。

31、家族式企業(yè)的問(wèn)題與對(duì)策。

32、農(nóng)業(yè)企業(yè)國(guó)際化經(jīng)營(yíng)問(wèn)題探究。

33、小企業(yè)的資產(chǎn)重組研究。

34、私營(yíng)企業(yè)的管理研究。

35、對(duì)企業(yè)產(chǎn)權(quán)交易問(wèn)題的思考。

36、信任對(duì)企業(yè)人力資資源管理的價(jià)值。

37、危機(jī)管理中的溝通技巧研究。

38、情感激勵(lì)與企業(yè)文化建設(shè)。

39、人力資源規(guī)劃對(duì)企業(yè)的價(jià)值。

40、非正式組織在管理中的監(jiān)督作用。

41、服務(wù)營(yíng)銷(xiāo)在農(nóng)業(yè)高科技企業(yè)中的運(yùn)用。

42、產(chǎn)品差異化戰(zhàn)略在服務(wù)型企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中的作用。

43、目標(biāo)管理與企業(yè)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益問(wèn)題研究。

44、經(jīng)濟(jì)全球化與我國(guó)企業(yè)“走出去”的對(duì)策思考。

45、入世與企業(yè)質(zhì)量發(fā)展戰(zhàn)略。

46、論企業(yè)可持續(xù)發(fā)展。

47、論轉(zhuǎn)型時(shí)期的企業(yè)投資策略。

48、談?wù)劶易迤髽I(yè)嬗變與職業(yè)經(jīng)理人的引入。

49、論管理質(zhì)量與企業(yè)發(fā)展的關(guān)系。

50、淺論激勵(lì)在企業(yè)管理中的作用。

51、廣告在品牌形條塑造中的作用與運(yùn)用。

52、農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化龍頭企業(yè)的契約管理探究。

53、__公司質(zhì)量管理模式對(duì)我國(guó)企業(yè)質(zhì)量管理的啟示。

54、鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)和小城鎮(zhèn)建設(shè)。

55、論雇員培訓(xùn)與開(kāi)發(fā)所面臨的問(wèn)題與挑戰(zhàn)。

56、論報(bào)酰與企業(yè)管理之關(guān)系。

57、論績(jī)效考核的公平性。

58、論企業(yè)勞動(dòng)關(guān)系中存在的問(wèn)題及對(duì)策。

59、論國(guó)有企業(yè)人力資源管理。

60、論現(xiàn)代經(jīng)理人才應(yīng)具備的素質(zhì)。

文化旅游論文題目篇十一

目前，是我國(guó)旅游事業(yè)的迅猛發(fā)展時(shí)期。而在我國(guó)旅游事業(yè)的眾多旅游項(xiàng)目中，民俗特色旅游項(xiàng)目是當(dāng)前最受廣大旅游愛(ài)好者所追捧的。在一定程度上，民俗特色的旅游文化資源，將會(huì)開(kāi)啟我國(guó)整體旅游事業(yè)發(fā)展的新篇章。那么，為了更好的利用民俗特色旅游文化資源，就需要我國(guó)的旅游事業(yè)對(duì)其加以開(kāi)發(fā)利用，把最具民俗特色的旅游文化資源，變得更加具有旅游價(jià)值，更加能夠滿(mǎn)足廣大旅游愛(ài)好者的現(xiàn)實(shí)需求。從而進(jìn)一步推動(dòng)我國(guó)整體旅游事業(yè)的發(fā)展。

一、民俗特色旅游文化資源的具體開(kāi)發(fā)路徑。

（一）集中化開(kāi)發(fā)。

對(duì)于民俗特色旅游文化資源的集中化開(kāi)發(fā)路徑來(lái)說(shuō)，主要就是針對(duì)一處或者一種民俗特色旅游文化資源，進(jìn)行有針對(duì)性的集中化開(kāi)發(fā)。以此，來(lái)提高民俗特色旅游文化資源的效率，更好的整合民俗特色旅游文化資源。有效的把所開(kāi)發(fā)的一處或者一種民俗特色旅游文化資源，其所蘊(yùn)含的深層文化開(kāi)發(fā)出來(lái)，讓所有的民俗特色旅游文化資源都能夠在一個(gè)集中的空間內(nèi)相互融合。從而能夠擴(kuò)大所開(kāi)發(fā)民俗特色旅游文化項(xiàng)目的吸引力，吸引更多的民俗特色旅游愛(ài)好者參與其中。如我國(guó)目前的民俗主題文化園、民俗的陳列館、民俗的文化村、民俗的博物館等，都是采用集中化的開(kāi)發(fā)路徑，將一類(lèi)民俗特色旅游文化資源進(jìn)行集中化開(kāi)發(fā)，實(shí)現(xiàn)一類(lèi)民俗特色旅游文化資源的整合。

（二）生態(tài)系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)。

所謂的生態(tài)系統(tǒng)開(kāi)發(fā)路徑，主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。對(duì)于極具歷史價(jià)值的文化遺產(chǎn)予以保留，實(shí)行就地開(kāi)發(fā)，在一定程度上，這不僅是對(duì)民俗文化遺產(chǎn)的保護(hù)，更是對(duì)民俗文化遺產(chǎn)傳承與延續(xù)。如民族生態(tài)的博物館、文化遺產(chǎn)觀光園等，都屬于采用生態(tài)系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)路徑，對(duì)民俗特色旅游文化資源的開(kāi)發(fā)利用。

（三）生活化開(kāi)發(fā)。

民俗特色旅游文化資源的生活化開(kāi)發(fā)路徑，要以百姓的實(shí)際生活為主旨。要以尊重民俗文化客觀的演變規(guī)律為前提，讓眾多的民俗文化愛(ài)好者能夠走進(jìn)他們的實(shí)際生活當(dāng)中，進(jìn)行角色的互換，切身的體會(huì)民俗風(fēng)情、民俗的特色文化。此類(lèi)民俗特色旅游文化資源開(kāi)發(fā)，主要是以那些生活方式蘊(yùn)含著較為強(qiáng)烈民俗氣息的地區(qū)為主。如民族的村寨、苗族的火槍部落、壯族村寨中的壩美村等。這些都是具有著濃厚的民俗風(fēng)情特色文化的地區(qū)，他們的生活方式與習(xí)性上都有著強(qiáng)烈的民俗文化底蘊(yùn)。因而，在進(jìn)行民俗特色旅游文化資源開(kāi)發(fā)時(shí)，需要把握住這些特色的民俗村寨與村落，運(yùn)用生活化開(kāi)發(fā)路徑，開(kāi)發(fā)出最具民俗特色的旅游文化產(chǎn)業(yè)鏈條。

二、加強(qiáng)民俗特色旅游文化資源開(kāi)發(fā)的可行性策略。

（一）堅(jiān)持可持續(xù)性的開(kāi)發(fā)原則。

對(duì)于我國(guó)的旅游事業(yè)來(lái)說(shuō)，要想進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)民俗特色旅游文化資源的開(kāi)發(fā)利用。就需要我國(guó)旅游事業(yè)堅(jiān)持可持續(xù)性的開(kāi)發(fā)原則，統(tǒng)籌協(xié)調(diào)規(guī)劃，對(duì)整體的民俗特色旅游文化資源開(kāi)發(fā)與利用，進(jìn)行合理的規(guī)劃與布局設(shè)計(jì)。從而能夠更好的利用我國(guó)的民俗特色旅游文化資源，將民俗特色旅游文化資源的潛質(zhì)充分的挖掘出來(lái)。同時(shí)，要站在全局的思想來(lái)觀看民俗特色旅游文化資源開(kāi)發(fā)的'全局，制定長(zhǎng)期的開(kāi)發(fā)計(jì)劃與方案。要在保護(hù)我國(guó)民俗特色旅游文化資源的同時(shí)，將其民俗文化價(jià)值開(kāi)發(fā)出來(lái)，再通過(guò)合理的資源整合，開(kāi)發(fā)出最具民俗特色的旅游文化項(xiàng)目。

（二）以民俗特色文化主題為核心。

民俗特色旅游文化資源，之所以稱(chēng)之為特色。主要是由于不同的民族在生活方式、生活習(xí)性、穿著、飲食等，各個(gè)方面都有著極大的不同之處。那么，要想更好的開(kāi)發(fā)民俗特色旅游文化資源，就需要我國(guó)的旅游事業(yè)堅(jiān)持以民俗特色文化主題為核心，不要在實(shí)際的開(kāi)發(fā)過(guò)程中偏離這一主題。在進(jìn)行民俗特色旅游文化資源開(kāi)發(fā)的過(guò)程中，要深度挖掘各個(gè)民族所蘊(yùn)含的特色民俗文化，將其民俗文化的內(nèi)涵挖掘出來(lái)。同時(shí)，要圍繞著特色的民俗文化，開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的民俗特色文化項(xiàng)目，如民族友誼之林、民族之林等，將華夏文明進(jìn)行層次化的展示。此外，也可以采用民俗文化表演等多種形式，突出民俗特色文化的主旨與內(nèi)涵。從而不僅對(duì)民俗特色旅游文化資源進(jìn)行深度的開(kāi)發(fā)與利用，還極大的弘揚(yáng)了特色的民俗文化。

（三）有效的利用電視媒體的影響力。

在開(kāi)發(fā)民俗特色旅游文化資源的過(guò)程中，我國(guó)的旅游事業(yè)可以有效的利用電視媒體的的影響力，進(jìn)行民俗特色旅游文化資源的自然化、生活化開(kāi)發(fā)。如近幾年最火熱的電視節(jié)目《爸爸去哪》。在《爸爸去哪》電視節(jié)目中，每期都會(huì)涉及到一些民俗特色的旅游文化。如《爸爸去哪5》，里面就涉及到了藏區(qū)民俗特色文化生活化的體驗(yàn)。自《爸爸去哪5》開(kāi)播以來(lái)，藏區(qū)的民俗特色文化主題旅游項(xiàng)目迎來(lái)了旅游新熱潮。因而，對(duì)于民俗特色旅游文化資源的開(kāi)發(fā)來(lái)說(shuō)，不僅要加強(qiáng)對(duì)線(xiàn)下的開(kāi)發(fā)，還需要進(jìn)行線(xiàn)上的開(kāi)發(fā)，與電視媒體建立起良好的合作關(guān)系。從而帶動(dòng)我國(guó)民俗特色文化旅游項(xiàng)目的飛速發(fā)展，讓我國(guó)民俗特色旅游文化資源的開(kāi)發(fā)之路越走越寬。

結(jié)語(yǔ)。

目前，民俗特色旅游文化逐漸進(jìn)入了廣大旅游愛(ài)好者的視野。那么，為了給廣大的旅游愛(ài)好者提供最具特色的民俗特色旅游項(xiàng)目，就需要我國(guó)的旅游事業(yè)堅(jiān)持可持續(xù)性的開(kāi)發(fā)原則、以民俗特色文化主題為核心、有效的利用電視媒體的影響力。從而進(jìn)一步加強(qiáng)民俗特色旅游文化資源的開(kāi)發(fā)與利用，為廣大的旅游愛(ài)好者提供優(yōu)質(zhì)的民俗特色旅游文化項(xiàng)目，促進(jìn)我國(guó)旅游事業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

文化旅游論文題目篇十二

2.完善我國(guó)金融監(jiān)管協(xié)調(diào)制度的對(duì)策研究。

3.外匯儲(chǔ)備增長(zhǎng)、貨幣沖銷(xiāo)對(duì)物價(jià)及產(chǎn)出的影響效應(yīng)分析。

4.貸款利率市場(chǎng)化對(duì)商業(yè)銀行的影響及對(duì)策研究。

5.中國(guó)人民銀行獨(dú)立性測(cè)度及趨勢(shì)分析。

6.公開(kāi)市場(chǎng)操作對(duì)股票市場(chǎng)價(jià)格的影響效應(yīng)分析。

7.我國(guó)外債管理中的風(fēng)險(xiǎn)防控問(wèn)題研究。

8.鄭州航空港建設(shè)中的金融支持問(wèn)題研究。

9.鄭州航空港建設(shè)中的金融產(chǎn)業(yè)發(fā)展問(wèn)題研究。

10.互聯(lián)網(wǎng)金融時(shí)代網(wǎng)絡(luò)銀行的監(jiān)管問(wèn)題研究。

11.地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理的國(guó)際經(jīng)驗(yàn)及啟示研究。

12.宏觀審慎監(jiān)管的國(guó)際實(shí)踐及其經(jīng)驗(yàn)分析。

13.地方政府債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)預(yù)警機(jī)制研究。

14．商業(yè)銀行投資銀行業(yè)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)管理研究。

15.我國(guó)信用擔(dān)保體系中存在的問(wèn)題及解決對(duì)策。

16.互聯(lián)網(wǎng)金融時(shí)代商業(yè)銀行的發(fā)展模式研究。

17.我國(guó)存款準(zhǔn)備金率調(diào)整的效應(yīng)分析。

18.我國(guó)公開(kāi)市場(chǎng)操作業(yè)務(wù)的效應(yīng)分析。

19．金融危機(jī)治理目標(biāo)體系構(gòu)建研究。

20.商業(yè)銀行合規(guī)性管理研究。

21.我國(guó)政策性銀行體系的現(xiàn)狀及完善對(duì)策。

22.我國(guó)地方債務(wù)潛在的金融風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題探析。

23.我國(guó)地方融資平臺(tái)存在的問(wèn)題及其治理對(duì)策。

24.我國(guó)財(cái)政補(bǔ)貼政策存在的問(wèn)題及其完善對(duì)策。

25.我國(guó)社會(huì)養(yǎng)老金缺口的原因及解決對(duì)策。

26.我國(guó)發(fā)行地方債試點(diǎn)相關(guān)問(wèn)題分析。

27.我國(guó)社會(huì)保險(xiǎn)體系的現(xiàn)狀及完善對(duì)策。

28.我國(guó)社?；鹜顿Y渠道及完善對(duì)策。

29.我國(guó)現(xiàn)行農(nóng)村社會(huì)保障體系的缺陷及完善對(duì)策。

30.我國(guó)失地農(nóng)民和農(nóng)民工社會(huì)保障政策研究。

31.我國(guó)政府投資美國(guó)國(guó)債的風(fēng)險(xiǎn)分析。

32.我國(guó)土地財(cái)政依賴(lài)的原因及對(duì)策研究。

33.我國(guó)營(yíng)業(yè)稅改征增值稅試點(diǎn)相關(guān)問(wèn)題分析。

34.我國(guó)開(kāi)征房地產(chǎn)稅的政策建議。

35.我國(guó)省管縣財(cái)政體制改革問(wèn)題及對(duì)策。

36.我國(guó)政府采購(gòu)制度改革存在問(wèn)題及完善對(duì)策。

37.人民幣升值對(duì)出口企業(yè)的影響及對(duì)策。

38.商業(yè)銀行流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)的思考。

39.商業(yè)銀行信貸業(yè)務(wù)發(fā)展趨勢(shì)。

40.電子銀行業(yè)務(wù)創(chuàng)新途徑。

41.商業(yè)銀行個(gè)人金融業(yè)務(wù)發(fā)展策略。

42.商業(yè)銀行開(kāi)拓中小企業(yè)信貸市場(chǎng)的思考。

43.開(kāi)發(fā)性金融解決中小企業(yè)融資困難的探索。

44.民間金融產(chǎn)生的制度性因素及其規(guī)范化路徑。

45.國(guó)際離岸金融市場(chǎng)監(jiān)管制度比較。

46.地方性商業(yè)銀行公司治理的模式選擇。

47.民營(yíng)資本進(jìn)入銀行業(yè)的潛在風(fēng)險(xiǎn)及防范。

48.健全我國(guó)農(nóng)村金融服務(wù)體系的思考。

49.影響我國(guó)金融創(chuàng)新的因素分析。

50.淺議我國(guó)商業(yè)銀行的中間業(yè)務(wù)。

51.我國(guó)商業(yè)銀行發(fā)展中間業(yè)務(wù)的思考。

52.我國(guó)商業(yè)銀行操作風(fēng)險(xiǎn)淺析。

53.我國(guó)住房消費(fèi)信貸發(fā)展中面臨的制約因素及其對(duì)策。

54.政策性銀行的歷史變遷及其改革展望。

55.我國(guó)商業(yè)銀行個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)和理財(cái)產(chǎn)品發(fā)展的現(xiàn)狀、問(wèn)題及對(duì)策。

56.加快發(fā)展我國(guó)個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)和理財(cái)產(chǎn)品的思考。

57.個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù):國(guó)際比較及啟示。

58.我國(guó)個(gè)人理財(cái)業(yè)務(wù)和理財(cái)產(chǎn)品的`演進(jìn)軌跡及未來(lái)方向。

59.公募證券投資基金管理公司的網(wǎng)上營(yíng)銷(xiāo)研究。

60.公募證券投資基金管理公司的特定客戶(hù)資產(chǎn)管理研究。

61.公募證券投資基金費(fèi)率結(jié)構(gòu)研究。

62.公募證券投資基金交叉持股研究。

63.公募證券投資基金集中持股研究。

64.私募證券投資基金管理公司的投研團(tuán)隊(duì)建設(shè)研究。

65.私募證券投資基金投資策略研究。

66.私募證券投資基金量化投資研究。

67.私募證券投資基金杠桿交易研究。

68.私募證券投資基金風(fēng)險(xiǎn)控制研究。

69.私募證券投資基金管理公司的產(chǎn)品結(jié)構(gòu)研究。

70.私募證券投資基金產(chǎn)業(yè)園區(qū)的集聚效應(yīng)研究。

71.私募證券投資基金對(duì)公募基金的投資研究。

72.私募證券投資基金管理公司開(kāi)展公募基金業(yè)務(wù)研究。

73.證券投資基金與股權(quán)投資基金協(xié)同發(fā)展研究。

74.利率市場(chǎng)化對(duì)我國(guó)商業(yè)銀行發(fā)展的影響及其對(duì)策。

75.我國(guó)商業(yè)銀行金融創(chuàng)新存在的問(wèn)題及其對(duì)策。

76.我國(guó)影子銀行發(fā)展存在的問(wèn)題及其對(duì)策。

77.人民幣自由兌換面臨的障礙及其應(yīng)對(duì)策略。

78.我國(guó)股票市場(chǎng)投資者結(jié)構(gòu)實(shí)證分析研究。

79.我國(guó)股票市場(chǎng)信息披露存在的問(wèn)題及其應(yīng)對(duì)。

80.我國(guó)ipo制度向注冊(cè)制轉(zhuǎn)化存在的問(wèn)題及其應(yīng)對(duì)。

81.我國(guó)股票市場(chǎng)波動(dòng)與信貸政策變化相關(guān)性研究。

82.我國(guó)股票市場(chǎng)波動(dòng)與財(cái)政政策工具變化相關(guān)性研究。

83.我國(guó)股票市場(chǎng)投資者行為研究。

84.我國(guó)證券投資基金面臨的問(wèn)題及其治理。

85.我國(guó)上市公司財(cái)務(wù)問(wèn)題研究。

86.我國(guó)股票市場(chǎng)波動(dòng)的制度性成因及其對(duì)策。

87.中美ipo制度比較研究。

88.中國(guó)上市公司治理的現(xiàn)狀、問(wèn)題及其對(duì)策。

89．農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的規(guī)范性經(jīng)營(yíng)與監(jiān)管問(wèn)題。

90.農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的財(cái)政補(bǔ)貼機(jī)制設(shè)計(jì)與補(bǔ)貼效率研究。

91.農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)運(yùn)作模式研究。

92.農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)運(yùn)行績(jī)效及其評(píng)價(jià)研究。

93.農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)產(chǎn)品創(chuàng)新研究（如指數(shù)保險(xiǎn)、區(qū)域保險(xiǎn)、價(jià)格與收入保險(xiǎn)等）。

94．農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)支持農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化與農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究。

95.《農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)條例》和農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)法律法規(guī)建設(shè)研究。

96.農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)對(duì)農(nóng)戶(hù)生產(chǎn)行為的影響研究。

97.農(nóng)業(yè)大災(zāi)風(fēng)險(xiǎn)分散機(jī)制與再保險(xiǎn)制度安排研究。

98.新型城鎮(zhèn)化道路中農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)的作用研究。

99.農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)與農(nóng)村信貸合作模式研究。

100.農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)準(zhǔn)備金提取與償付能力編報(bào)規(guī)則研究。

101.主要國(guó)家農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)立法與運(yùn)營(yíng)模式研究。

102.農(nóng)村小額人身保險(xiǎn)對(duì)農(nóng)民貧困狀態(tài)改變研究。

103.農(nóng)民養(yǎng)老保險(xiǎn)制度研究。

104.農(nóng)村保險(xiǎn)覆蓋率問(wèn)題研究。

105.農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)業(yè)務(wù)流程完善研究。

106.農(nóng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)評(píng)估與農(nóng)業(yè)保險(xiǎn)費(fèi)率精算研究。

107.新農(nóng)合運(yùn)作模式研究。

108.新農(nóng)保運(yùn)作模式研究。

文化旅游論文題目篇十三

茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)輝煌璀璨的篇章，在《神農(nóng)本草》中有著明確的記載“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之。”當(dāng)時(shí)的茶葉主要是作為一種能夠治病解毒的藥材，而在不斷的發(fā)展過(guò)程中，茶文化逐漸形成，并且深入到了我國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)方面。從目前來(lái)看，茶與茶文化不僅為人們的日常生活提供了物質(zhì)與精神財(cái)富，同時(shí)也為一些與茶相關(guān)的環(huán)境設(shè)計(jì)奠定了良好的基礎(chǔ)。

1茶文化概述。

我國(guó)的茶文化最早形成于何時(shí)已經(jīng)無(wú)從考證。其發(fā)展和成熟則是在晉唐以后，逐漸形成了一個(gè)博大精深、輝煌璀璨的文化體系，并且在“茶之路”的傳播下，對(duì)世界各國(guó)的文化產(chǎn)生了巨大的影響。如韓國(guó)的“茶禮”、日本的“茶道”、英國(guó)的“下午茶”等。與上述國(guó)家的茶文化相比，中國(guó)的茶文化更具深度，實(shí)現(xiàn)了核心文化內(nèi)容與表象文化形式的高度統(tǒng)一。茶文化根植于我國(guó)民族傳統(tǒng)文化中，融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，并且在不斷的發(fā)展過(guò)程中，逐漸由單純的物質(zhì)文化上升到精神文化的范疇。在社會(huì)發(fā)展的帶動(dòng)下，人們對(duì)于茶的認(rèn)識(shí)也有了新的變化，由傳統(tǒng)的藥用、解酒、養(yǎng)生等功用性逐漸發(fā)展到精神文明方面，能夠帶給人一種寧?kù)o致遠(yuǎn)的享受。

2茶文化元素的精神意蘊(yùn)與美學(xué)意義。

在我國(guó)，茶文化與人們的生活緊密聯(lián)系在一起，對(duì)于人們的精神品質(zhì)也有著一定的影響。相關(guān)學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)人的性格像茶，無(wú)論自身所處的環(huán)境如何，在看待世界時(shí)總是能夠保持一個(gè)清醒理智的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)人與人之間的相助相依，共同進(jìn)步。雖然茶文化融合了儒家、道家以及佛家思想的精華，不過(guò)其主要是儒家的中庸思想為提攜，表現(xiàn)出一種和諧和平靜[2]。在生活中，中國(guó)人注重的是秩序，關(guān)心鄰里關(guān)系，注重相助相依；在發(fā)展中，注重天人合一的思想，主張向大自然有限度地索取，實(shí)現(xiàn)人與自然的平衡發(fā)展。儒家將對(duì)立與相容的思想引導(dǎo)到茶文化中，主張?jiān)陲嫴柽^(guò)程中，創(chuàng)造和諧的氛圍，加強(qiáng)思想的溝通，增進(jìn)彼此之間的感情，同時(shí)，通過(guò)審視己身，能夠看清自己，加強(qiáng)相互理解。同時(shí)，在茶文化中，到處都洋溢著和諧精神。例如，在蘇漢臣的《百子圖》中，一群娃娃一邊嬉戲玩樂(lè)，一邊品茶，呈現(xiàn)出一派和諧共處的情形。而從自然層面分析，飲茶的環(huán)境需要協(xié)和自然，其相應(yīng)的技藝與程式需要與自然環(huán)境相互協(xié)調(diào)，與飲茶人的性格相符。例如，對(duì)追求高深佛法的僧人而言，青燈古剎中，獨(dú)自品味茶的苦寂；于追求高尚藝術(shù)的文人，琴臺(tái)書(shū)房里，品味茶的雅韻；于追求生計(jì)的農(nóng)民，田間村寨下，共同品嘗茶的樂(lè)趣。茶文化元素可以說(shuō)是深入到了我國(guó)文化的各個(gè)方面，發(fā)揮著極其重要的作用，在與茶相關(guān)的文化設(shè)計(jì)中，茶文化元素有著非常顯著的美學(xué)意義。當(dāng)前，我國(guó)的茶館、茶文化主題公園等涉及茶文化的環(huán)境設(shè)計(jì)多種多樣，其中不乏設(shè)計(jì)精巧，蘊(yùn)含豐富茶文化內(nèi)涵的作品。但是從整體來(lái)看，設(shè)計(jì)水平偏低，設(shè)計(jì)樣式存在著千篇一律的情況，缺乏新意，沒(méi)有能夠體現(xiàn)茶文化深層次的內(nèi)涵。茶文化元素作為連接茶文化與環(huán)境設(shè)計(jì)的紐帶，在涉茶環(huán)境的設(shè)計(jì)中有著非常突出的作用，一是能夠擴(kuò)大環(huán)境的視覺(jué)識(shí)別性與茶文化識(shí)別性，拉近茶文化、茶產(chǎn)品與消費(fèi)者之間的距離，建立起良好的品牌權(quán)威性與影響力；二是能夠樹(shù)立良好的品牌形象，影響著環(huán)境品牌在消費(fèi)者心中的形象；三是具有美化與教育功能。在茶館環(huán)境設(shè)計(jì)中，精巧的茶文化元素能夠體現(xiàn)其文化特色，體現(xiàn)其內(nèi)在品質(zhì)，反應(yīng)消費(fèi)者的審美情趣，同時(shí)滿(mǎn)足不同消費(fèi)者的個(gè)性化需求，最終實(shí)現(xiàn)方便消費(fèi)者休閑和娛樂(lè)的目的。

3茶文化在當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

3.1“形”的提取與衍生。

在茶文化中，“形”主要是指茶文化元素所表現(xiàn)的.外在形式與內(nèi)在結(jié)構(gòu)，具有民族性、地域性的特征。對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)而言，形的提取可以模仿傳統(tǒng)的茶具等，同時(shí)利用圖形、文字等方式，對(duì)茶文化的發(fā)展歷程進(jìn)行表現(xiàn)，輔以具有歷史感的色彩，能夠取得非常顯著的效果。需要注意的是，對(duì)于形的提取，并非簡(jiǎn)單的照搬照抄，而是應(yīng)該立足傳統(tǒng)符號(hào)造型，從時(shí)代發(fā)展的審美需求出發(fā)，在充分理解的基礎(chǔ)上，進(jìn)行再創(chuàng)造。將傳統(tǒng)的茶文化元素與現(xiàn)代美學(xué)觀念有機(jī)結(jié)合起來(lái)，將茶文化元素通過(guò)變異、錯(cuò)位、重組等方式，進(jìn)行提煉和衍生，確保其能夠充滿(mǎn)現(xiàn)代特色，符合消費(fèi)者的審美需求。也可以將一些傳統(tǒng)的造型構(gòu)成方法和表現(xiàn)形式應(yīng)用到當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)設(shè)計(jì)人員的理念進(jìn)行表達(dá)，對(duì)民族個(gè)性進(jìn)行彰顯。當(dāng)前在形的提取與衍生方面，有著許多優(yōu)秀的例子。其中，對(duì)傳統(tǒng)茶具的提煉是一種比較常見(jiàn)的形式。在涉茶環(huán)境設(shè)計(jì)中，借鑒傳統(tǒng)茶具的形態(tài)，從中提煉出具有不同歷史時(shí)代特色的茶文化元素，并以此為依據(jù)，對(duì)現(xiàn)代造景中的園林小品、雕塑等進(jìn)行設(shè)計(jì)，在對(duì)其外觀形象傳承的同時(shí)，也蘊(yùn)涵著民族文化的意味。應(yīng)用茶文化元素對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，通常都會(huì)通過(guò)形的提取，對(duì)相關(guān)歷史文化信息進(jìn)行傳達(dá)。形的提取一般都是采用茶畫(huà)、壁畫(huà)等圖形來(lái)實(shí)現(xiàn)，也可搭配相關(guān)的詩(shī)詞歌賦，以文字進(jìn)行說(shuō)明。不僅如此，還可從這些藝術(shù)形式中，提煉出色彩的搭配，提升整體設(shè)計(jì)效果，使人們從設(shè)計(jì)中體會(huì)到茶文化的歷史厚重感。

3.2“意”的沿用與延伸。

自唐代開(kāi)始，我國(guó)的茶文化在發(fā)展過(guò)程中，有著非常明確的思想主軸，即始終受到儒家、道家與佛家思想的影響。因此，盡管在時(shí)代的變遷以及朝代的更替中，茶文化的外在表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出多樣化的變化，但其內(nèi)涵并沒(méi)改變。正是由于這種執(zhí)著的追求，才使得“形”逐漸衍生出許多的分支。換言之，意的延伸，催生了形的衍生。例如，在我國(guó)江南地區(qū)的婚俗中，存在有“三茶禮”。對(duì)此禮儀有兩種解釋?zhuān)阂皇菑挠喕榈浇Y(jié)婚的三道禮節(jié)，即訂婚的“下茶禮”，結(jié)婚的“定茶禮”以及同房的“合茶禮”；二是指結(jié)婚儀式中的三道禮節(jié)，即白果、蓮子和茶。兩種解釋都體現(xiàn)出情結(jié)不移的意蘊(yùn)。在中國(guó)傳統(tǒng)茶文化元素中，“意”是人們欣賞和喜愛(ài)“形”的關(guān)鍵所在，茶與傳統(tǒng)文化精華的交融，更是使茶文化有了更加深層次的精神內(nèi)涵。具有精神意義的茶文化元素，其背后所代表的“意”同樣適用于涉茶環(huán)境的設(shè)計(jì)，能夠?qū)υO(shè)計(jì)師的理念進(jìn)行有效傳達(dá)。在傳統(tǒng)的茶館、茶樓設(shè)計(jì)中，人們就非常注重對(duì)傳統(tǒng)文化符號(hào)的沿用，并以此來(lái)表達(dá)內(nèi)在意義，符號(hào)的外在形態(tài)可以說(shuō)是內(nèi)在含義的外化，而元素符號(hào)內(nèi)在的“意”的延伸，使人不禁拍手叫好。例如，在漳州天福茶博物館門(mén)前的雕塑“薪火相傳，繼往開(kāi)來(lái)”中，通過(guò)一個(gè)老牛帶領(lǐng)壯牛拉車(chē)，車(chē)上滿(mǎn)載茶葉的外在形象，體現(xiàn)出了茶文化的傳承和發(fā)展，使得環(huán)境設(shè)計(jì)充滿(mǎn)一種文化的親和力。

3.3“神”的把握與承傳。

所謂“神”，是指元素符號(hào)本身的“形”和“意”所傳達(dá)出的深層次的精神內(nèi)涵。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，無(wú)論是形還是意，都只是一種對(duì)傳統(tǒng)形式的淺層意念，而要想獲得良好的發(fā)展，就必須大膽創(chuàng)新，敢于擺脫傳統(tǒng)美學(xué)的物化表現(xiàn)，進(jìn)行深層次的探索，領(lǐng)悟元素和符號(hào)的傳統(tǒng)藝術(shù)精髓，結(jié)合先進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，通過(guò)兼收并蓄的方式，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有效結(jié)合，創(chuàng)造出符合時(shí)代發(fā)展要求、能夠體現(xiàn)我國(guó)民族特色的文化元素，從而得到國(guó)際社會(huì)的認(rèn)同。在我國(guó)茶類(lèi)書(shū)法中，對(duì)于“神”的把握和承傳有著一些成功的嘗試。我國(guó)的文字符號(hào)本身就是一種對(duì)自然萬(wàn)物的體現(xiàn)，因其“神”而得其“勢(shì)”，存在有“大篆奔放，小篆柔婉；隸書(shū)典雅，楷書(shū)整秀；行書(shū)流暢，草書(shū)狂野”的說(shuō)法。茶詩(shī)、茶詞類(lèi)書(shū)法具有自身獨(dú)特的神韻，應(yīng)用于環(huán)境設(shè)計(jì)中，能夠體現(xiàn)出裝飾美、藝術(shù)美和符號(hào)美的特點(diǎn)。因此，在許多茶館、茶樓中，都會(huì)懸掛張貼一些茶詩(shī)、茶詞類(lèi)書(shū)法，利用其藝術(shù)感染力，實(shí)現(xiàn)詩(shī)詞歌賦與書(shū)法的完美結(jié)合，是一種天人合一與物我兩忘的精神產(chǎn)物，同時(shí)也是對(duì)“神”的把握與承傳。我國(guó)的茶文化直接體現(xiàn)在茶道藝術(shù)上，有著深厚的文化底蘊(yùn)，通過(guò)茶文化元素的視覺(jué)形象所體現(xiàn)出的思想內(nèi)涵，同時(shí)具有我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。無(wú)論在任何涉茶環(huán)境的設(shè)計(jì)中，如果失去了茶性和茶道精髓，空有形和意而無(wú)神的茶文化元素，只能算是失敗的設(shè)計(jì)。因此，“神”的把握和承傳是茶文化元素提煉與應(yīng)用的關(guān)鍵所在。由上述分析可知，中華民族傳統(tǒng)造型藝術(shù)要想在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中得到延伸和發(fā)展，就必須在充分理解的基礎(chǔ)上，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，將三者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，確保設(shè)計(jì)的合理性與科學(xué)性。

4結(jié)語(yǔ)。

總而言之，當(dāng)代環(huán)境設(shè)計(jì)是一個(gè)非常復(fù)雜的學(xué)科，對(duì)于設(shè)計(jì)人員的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和設(shè)計(jì)素養(yǎng)有著較高的要求。在對(duì)特定的設(shè)計(jì)任務(wù)進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)人員必須首先了解與之相關(guān)的文化背景，從中汲取養(yǎng)分。在涉茶環(huán)境的設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師必須充分了解茶文化的歷史背景和精神內(nèi)涵，把握設(shè)計(jì)要領(lǐng)，取其“形”，延其“意”，傳其“神”，體現(xiàn)出深層次的藝術(shù)美，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)茶文化進(jìn)行傳播和弘揚(yáng)，推動(dòng)茶業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)。

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[4]張文蓮.中國(guó)茶文化與現(xiàn)代茶葉包裝設(shè)計(jì)[d].蘇州:蘇州大學(xué),2007.

文化旅游論文題目篇十四

摘要：茶文化旅游是一種新興的旅游模式，它以茶文化為核心，將自然生態(tài)資源與歷史人文資源充分結(jié)合，具有較高的經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益、文化效益和生態(tài)效益。本文首先介紹了茶文化旅游的內(nèi)涵，而后分析了我國(guó)茶文化旅游的現(xiàn)狀，最后提出我國(guó)茶文化旅游業(yè)發(fā)展方向的建議。

改革開(kāi)放以后，我國(guó)的生產(chǎn)力水平大幅提升，人民的物質(zhì)文化生活顯著改善，精神文化需求持續(xù)增長(zhǎng)。對(duì)于旅游而言，人們已經(jīng)不再樂(lè)于接受那些“趕時(shí)間、看經(jīng)典、拍照片”的傳統(tǒng)套路，而是開(kāi)始追求以文化積淀為核心的精致、休閑、優(yōu)雅、高尚的旅游方式，以期修身養(yǎng)性、品味生活、感受生命的價(jià)值所在。在生活節(jié)奏不斷加快的現(xiàn)代社會(huì)，講究靜、凈、閑、悠的茶文化日益彰顯出其迷人的魅力，去茶園種茶、采茶、制茶、品茶、讀茶的文化活動(dòng)，也就自然而然地成為了新興旅游項(xiàng)目中最具吸引力的一項(xiàng)。那么，如何發(fā)揮茶文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，如何更好地傳承和發(fā)揚(yáng)豐富多彩的茶文化資源，如何實(shí)現(xiàn)茶文化和旅游業(yè)的有機(jī)結(jié)合，就成為當(dāng)前茶文化旅游所迫切需要解答的問(wèn)題。

我國(guó)是茶葉的故鄉(xiāng)，茶葉在我國(guó)已有四千多年的發(fā)展歷史。自古以來(lái)，茶就被人們視為一種雅俗共賞的藝術(shù)形式，既是高雅悠遠(yuǎn)的上層文化，也是深入生活的大眾文化?？梢哉f(shuō)，茶葉在某種程度上是連接各個(gè)階層、各個(gè)職業(yè)、各種生活、各個(gè)地區(qū)乃至各個(gè)國(guó)家之間的橋梁。茶文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其內(nèi)涵極為豐富，其中既有關(guān)于文化藝術(shù)、歷史考古、歌舞民俗的部分，也有餐飲旅游、新聞出版、醫(yī)學(xué)保健的部分，還有關(guān)于茶葉品評(píng)、茶道操作、品茶環(huán)境的內(nèi)容。它是我國(guó)各家優(yōu)秀思想集體智慧的結(jié)晶，是不斷發(fā)展完善著的中華民族的品格之魂。茶能夠與旅游業(yè)結(jié)緣，一方面是由于茶葉本身品質(zhì)優(yōu)良，可將產(chǎn)茶之地發(fā)揚(yáng)光大，另一方面則是由于產(chǎn)茶地區(qū)自然地理?xiàng)l件優(yōu)越，山水人文情結(jié)深厚，在產(chǎn)茶地區(qū)多有歷史悠久的名山名寺、風(fēng)光旖旎的詩(shī)意山水以及適宜人居的氣候環(huán)境。例如，著名的中國(guó)早茶之鄉(xiāng)宜賓市位于四川盆地南緣，這里是金沙江、岷江、長(zhǎng)江三江的交匯之處，素有“萬(wàn)里長(zhǎng)江第一城”的美譽(yù)，自然風(fēng)光之美自不用多言。在建設(shè)茶鄉(xiāng)的過(guò)程之中，宜賓市依據(jù)優(yōu)越的地理位置條件，逐步成為我國(guó)最大的早茶生產(chǎn)區(qū)和省內(nèi)三大產(chǎn)茶區(qū)之一，并被冠以“長(zhǎng)江上中游特色出口綠茶”生產(chǎn)基地以及“西南紅茶及特種茶”生產(chǎn)基地的美名，吸引了大量游客前來(lái)觀賞與體驗(yàn)茶園風(fēng)光。在《茶經(jīng)述評(píng)》一書(shū)中，吳覺(jué)農(nóng)指出，高山地區(qū)多出名茶，這是因?yàn)楦呱街显旗F多，漫射光多，濕度大，晝夜溫差也比較大，有利于茶葉中有效物質(zhì)的積累，特別是芬芳物質(zhì)的積淀。例如，宜賓境內(nèi)屏山、老君山、宜賓縣黃山、筠連大雪山、珙縣王家山等連綿延續(xù)，整體地形呈現(xiàn)西南高、東北低態(tài)勢(shì)，海拔落差比較大。此外，這里的氣候?qū)儆诘湫椭衼啛釒駶?rùn)性季風(fēng)氣候特征，淺丘、河谷兼有南亞熱帶的氣候?qū)傩?，森林覆蓋率高達(dá)百分之四十以上，茶區(qū)內(nèi)雨量充沛，常年云霧繚繞，晝夜溫差大，這些得天獨(dú)厚的自然生態(tài)條件特別適宜于茶葉的種植和發(fā)展。同時(shí)，宜賓市茶園的土壤含有豐富的礦質(zhì)養(yǎng)分，其中屏山縣、興文縣等地的土壤之中還富含硒等微量元素，使得產(chǎn)自這里的川紅工夫茶具有“橘糖香”、屏山炒青茶擁有“板栗香”的特點(diǎn)。加之宜賓市交通區(qū)位優(yōu)勢(shì)明顯，水陸空立體交通網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)，茶文化歷史悠遠(yuǎn)，茶產(chǎn)業(yè)初具規(guī)模，使得宜賓市的茶文化旅游日益興盛起來(lái)。無(wú)獨(dú)有偶，武夷山壯麗的自然景觀與武夷巖茶、廬山清麗的山間風(fēng)貌與廬山云霧茶、杭州西湖秀美的水上風(fēng)光與西湖龍井茶等，產(chǎn)茶之地與茶葉之間無(wú)一不是相互促進(jìn)、相得益彰的關(guān)系，名茶將產(chǎn)茶之地的文化及景致發(fā)揚(yáng)光大，茶文化旅游則進(jìn)一步推動(dòng)了茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。茶文化旅游通常是指那些以茶文化為核心，帶領(lǐng)游客在休閑輕松、親近自然的旅游過(guò)程之中，靜心體會(huì)茶文化之內(nèi)涵，感受茶園自然魅力，體驗(yàn)茶葉產(chǎn)地民風(fēng)民俗，學(xué)習(xí)鑒賞茶葉品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)提升身心修養(yǎng)的特色旅游項(xiàng)目。它是一種基于現(xiàn)代茶葉產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的新型旅游模式，是一種獨(dú)特的人文生態(tài)旅游項(xiàng)目。它將茶園生態(tài)環(huán)境、茶葉生產(chǎn)過(guò)程、茶葉品鑒學(xué)問(wèn)、茶文化賞析等內(nèi)容融為一體，旨在通過(guò)優(yōu)質(zhì)旅游項(xiàng)目，開(kāi)展豐富多彩的茶產(chǎn)品展會(huì)、茶文化節(jié)慶，使得我國(guó)的傳統(tǒng)茶文化得到較好的保護(hù)和傳承，實(shí)現(xiàn)我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的'復(fù)興和光大。

茶文化旅游是當(dāng)今旅游業(yè)的新興板塊，以其獨(dú)特的自然氣息與人文魅力吸引著越來(lái)越多的游客加入其中，在我國(guó)乃至世界范圍內(nèi)引起了一場(chǎng)文化旅游的熱潮。作為茶葉的發(fā)源地，我國(guó)擁有豐富的茶園、茶事、茶藝、茶俗等資源，在多方人士的共同努力之下，我國(guó)的茶文化旅游取得了可喜的成績(jī)。其一，以茶園資源為依托的綠色生態(tài)觀光游備受游客青睞。我國(guó)茶園自然地理?xiàng)l件得天獨(dú)厚，大都位于環(huán)境優(yōu)美、風(fēng)光旖旎之處，這正滿(mǎn)足了現(xiàn)代人追求自然、回歸自然、品味自然的精神文化需求。其二，以茶葉的藥用價(jià)值與保健功效為依托的生態(tài)保健旅游正逐步升溫。茶葉含有豐富的微量元素，相當(dāng)一部分已經(jīng)被古今醫(yī)學(xué)家證明擁有顯著的保健作用，這些在《神農(nóng)食經(jīng)》、《千金翼方》等著作中均有體現(xiàn)。飲茶活動(dòng)可以幫助游客消除疲乏之感，加速生理機(jī)能的恢復(fù)與提升，長(zhǎng)期飲茶更可預(yù)防多種疾病，起到延年益壽之功效，這正與當(dāng)前大熱的生態(tài)保健旅游不謀而合。其三，以茶藝茶俗為主題的文化旅游不斷涌現(xiàn)。茶藝是茶道精神的物質(zhì)載體，通過(guò)觀賞茶藝表演，人們不僅能夠領(lǐng)略到茶葉沖泡、烹煮、品飲之中的深厚學(xué)問(wèn)，還可以切身感受到茶文化的深刻內(nèi)涵以及茶道精神的博大精深，在物質(zhì)層面與精神層面獲得美的享受。很多茶文化旅游基地都興建以品茶為主旋律的茶館、茶社等文化交流場(chǎng)所，在為茶文化旅游增加項(xiàng)目、注入活力的同時(shí)，極大地提升了茶文化的吸引力，促進(jìn)了茶文化的傳承與發(fā)展。與茶藝一樣，茶俗也是我國(guó)茶文化的重要組成部分，云南大理白族的三道茶、土家族的擂茶等，都是在濃郁的民族風(fēng)情之中開(kāi)采出來(lái)的帶有鮮明民族特色與地域色彩茶文化旅游資源。參與茶俗活動(dòng)可以讓游客領(lǐng)略到多種多樣的民族文化，進(jìn)一步深化游客對(duì)生活的認(rèn)識(shí)和對(duì)世界的看法，提升對(duì)人生價(jià)值的理解層次，達(dá)到凈化心靈之目的。其四，以茶文化研討交流會(huì)為契機(jī)的茶文化旅游推陳出新。我國(guó)國(guó)際茶文化研究會(huì)多次舉辦了國(guó)際茶文化研討會(huì)，對(duì)于推進(jìn)茶文化走向世界、促進(jìn)產(chǎn)茶地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展等，都具有顯著的效果。在重慶、成都、武夷山等地舉辦的茶文化旅游節(jié)同樣成果突出，極大地推動(dòng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展，拓寬了茶文化旅游的發(fā)展空間。

文化旅游論文題目篇十五

在整合多樣資源，開(kāi)發(fā)茶文化旅游產(chǎn)品時(shí)，想要實(shí)現(xiàn)理想的開(kāi)發(fā)效果，其需要從以下視角入手：對(duì)于茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，其核心和關(guān)鍵在于整合旅游產(chǎn)品，通過(guò)豐富應(yīng)用整個(gè)旅游產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)的多樣元素，從而滿(mǎn)足人們參與旅游活動(dòng)的各項(xiàng)要求。對(duì)于茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)活動(dòng)來(lái)說(shuō)，融入多樣化需要，特別是將傳統(tǒng)茶文化理念的具體內(nèi)涵融入其中，其必然能夠?qū)崿F(xiàn)整個(gè)旅游產(chǎn)品整合開(kāi)發(fā)的理想效果。對(duì)于茶文化旅游產(chǎn)品整合開(kāi)發(fā)機(jī)制建設(shè)來(lái)說(shuō)，融入文化屬性，凸顯其產(chǎn)品特色是整個(gè)產(chǎn)品的基礎(chǔ)，當(dāng)然其關(guān)鍵在于融入茶文化理念元素，從而實(shí)現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)的理想效果。茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)是當(dāng)前開(kāi)展旅游活動(dòng)時(shí)的基礎(chǔ)和關(guān)鍵，也是核心。結(jié)合當(dāng)前人們豐富完善的旅游活動(dòng)需求，創(chuàng)新與豐富產(chǎn)品開(kāi)發(fā)機(jī)制，是實(shí)現(xiàn)茶文化理念經(jīng)營(yíng)活動(dòng)開(kāi)展的重要要求。但是，想要實(shí)現(xiàn)茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)經(jīng)營(yíng)的理想效果，就必須從社會(huì)大眾的實(shí)際需求出發(fā)，通過(guò)融入具體的市場(chǎng)需求和理念內(nèi)涵，結(jié)合茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)體系的優(yōu)化與創(chuàng)新，從而實(shí)現(xiàn)旅游活動(dòng)經(jīng)營(yíng)發(fā)展的最佳效果。而當(dāng)前茶文化旅游產(chǎn)品整合開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其實(shí)際上是一種深層次的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)機(jī)制，要從深度旅游的發(fā)展視角來(lái)對(duì)茶文化旅游產(chǎn)品體系的各種資源進(jìn)行整合，從而滿(mǎn)足該產(chǎn)品的經(jīng)營(yíng)需要。當(dāng)然，與其他旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)所不同的是，茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)過(guò)程中，其關(guān)鍵在于其中融入了茶文化理念內(nèi)涵，而傳統(tǒng)茶文化體系不僅是整個(gè)傳統(tǒng)文化的核心與關(guān)鍵，更重要的是傳統(tǒng)茶文化體系中，其更多融入的是社會(huì)大眾的生活習(xí)慣。因此，茶文化旅游產(chǎn)品的體系化開(kāi)發(fā)，才能實(shí)現(xiàn)整個(gè)旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)發(fā)展的最大價(jià)值。通過(guò)合理應(yīng)用茶文化元素，融入茶文化機(jī)制的重要內(nèi)涵，凸顯茶文化旅游產(chǎn)品的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)，從而滿(mǎn)足茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)的理想效果。事實(shí)上，在茶文化旅游產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)開(kāi)發(fā)時(shí)，其中也存在相應(yīng)制約因素，尤其是要從社會(huì)大眾需要視角出發(fā)，通過(guò)具體的價(jià)值理念闡述，從而實(shí)現(xiàn)理想的開(kāi)發(fā)效果。

5結(jié)語(yǔ)。

隨著當(dāng)前人們參與旅游活動(dòng)的積極性和主動(dòng)性不斷增強(qiáng)，如今傳統(tǒng)的茶文化旅游產(chǎn)品，已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足人們的多樣需要。因此，結(jié)合當(dāng)前人們多樣化需求，融入文化理念內(nèi)涵，豐富構(gòu)建茶文化旅游產(chǎn)品的系統(tǒng)化開(kāi)發(fā)機(jī)制，想要整合多樣資源，創(chuàng)新茶文化體系傳承機(jī)制，就極為必要。當(dāng)然，我國(guó)有著豐富完善的茶文化理念，應(yīng)用茶文化元素，提升茶文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)品質(zhì)，就極為必要。

參考文獻(xiàn)。

作者:劉鈺佳單位:重慶工業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

文化旅游論文題目篇十六

【期刊名稱(chēng)】《農(nóng)村科學(xué)實(shí)驗(yàn)》。

【年(卷),期】2019(000)012。

【正文語(yǔ)種】中文。

【中圖分類(lèi)】。

【相關(guān)文獻(xiàn)】。

1.鄉(xiāng)村文化建設(shè)助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[j],張州。

2.關(guān)于加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的建議[j],。

4.加強(qiáng)鄉(xiāng)村文化建設(shè)助力鄉(xiāng)村文化振興[j],顧雙雪[1]。

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文化旅游論文題目篇十七

3、臨沂方言對(duì)英語(yǔ)輔音音素發(fā)音的負(fù)遷移及方式。

4、英語(yǔ)重音看漢腔英語(yǔ)。

5、論英語(yǔ)專(zhuān)業(yè)學(xué)生跨文化交際本事的培養(yǎng)。

6、關(guān)聯(lián)認(rèn)知語(yǔ)境對(duì)話(huà)語(yǔ)標(biāo)記語(yǔ)的解釋。

7、來(lái)源于地名的英語(yǔ)詞匯的隱喻映射。

8、貿(mào)易統(tǒng)計(jì)差異與中美貿(mào)易平衡問(wèn)題。

9、淺析商品說(shuō)明書(shū)的翻譯。

10、中美刑法因果關(guān)系的差異。

11、文化差異對(duì)中美商務(wù)談判的影響及談判策略的選擇。

12、談中美兩國(guó)地學(xué)本科高等教育的幾點(diǎn)差異。

13、淺析中美反傾銷(xiāo)法律及實(shí)踐的差異。

14、交際教學(xué)法在中國(guó)英語(yǔ)教學(xué)中的運(yùn)用。

15、從語(yǔ)言文化差異視角看英漢幽默翻譯。

16、新聞委婉語(yǔ)語(yǔ)用功能分析。

17、從電影《花木蘭》中看中美文化的嫁接。

18、淺析湯姆·索亞性格特征。

19、漢英文字發(fā)音特點(diǎn)比較。

20、中美家庭教育的差異。

21、簡(jiǎn)述現(xiàn)代英語(yǔ)流行語(yǔ)。

22、在中英文化背景下對(duì)隱喻的理解。

23、跨文化交際中的中美文化差異。

24、從《畢業(yè)生》看美國(guó)六十年代的反文化運(yùn)動(dòng)。

25、英漢詞匯中色彩詞的語(yǔ)義。

26、中美版權(quán)侵權(quán)行為結(jié)構(gòu)的差異。

27、美國(guó)英語(yǔ)與英國(guó)英語(yǔ)語(yǔ)音及拼寫(xiě)之差異。

28、略論中美日韓學(xué)前情感教育之民族差異。

29、略論中美日韓學(xué)前情感教育之民族差異。

30、淺析論英國(guó)工會(huì)在戰(zhàn)后英國(guó)政治重建中的主角定位及其政治文化內(nèi)涵。

文化旅游論文題目篇十八

摘要：作為傳統(tǒng)文化絢麗的瑰寶，茶文化依靠著自身內(nèi)涵茶文化在空間環(huán)境設(shè)計(jì)中占據(jù)重要地位。長(zhǎng)久以來(lái)，茶文化對(duì)空間環(huán)境設(shè)計(jì)有巨大而深遠(yuǎn)的影響，在其設(shè)計(jì)應(yīng)用過(guò)程中，不僅能豐富空間環(huán)境設(shè)計(jì)的形式，還能給其設(shè)計(jì)帶來(lái)獨(dú)特性，賦予空間環(huán)境特殊的人文價(jià)值。本文以傳統(tǒng)茶文化內(nèi)涵展開(kāi)研究，探尋其在空間環(huán)境設(shè)計(jì)過(guò)程中的作用，進(jìn)而挖掘出基于文化的空間環(huán)境設(shè)計(jì)的意義和影響。

關(guān)鍵詞：茶文化；現(xiàn)代景觀；環(huán)境設(shè)計(jì)。

現(xiàn)階段，國(guó)家正在快速發(fā)展，宜居環(huán)境越來(lái)越熱，成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。雖然，當(dāng)下我們空間環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)行業(yè)發(fā)展迅猛，但是有生命力、有創(chuàng)新性的作品卻鮮有出現(xiàn)。整個(gè)空間環(huán)境設(shè)計(jì)界的很多設(shè)計(jì)者，作品同質(zhì)化嚴(yán)重，抄襲模仿。而這時(shí)作為傳統(tǒng)文化的重要組成的茶文化，應(yīng)用到指導(dǎo)空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，對(duì)未來(lái)整個(gè)空間環(huán)境設(shè)計(jì)行業(yè)健康發(fā)展有重要作用。

1傳統(tǒng)茶文化的內(nèi)涵。

長(zhǎng)久以來(lái)，茶已經(jīng)漸漸成為我們生活中不可或缺的必需品，而茶葉對(duì)于我們國(guó)人生活的影響遠(yuǎn)非如此，茶葉同時(shí)也改變我們的精神和對(duì)世界的認(rèn)知。隨著歲月變遷，我們對(duì)茶的認(rèn)識(shí)越來(lái)越深刻，由此衍生了有關(guān)茶葉一整套完整的文化體系———茶文化。茶文化既和我們的傳統(tǒng)文化同源同生、息息相關(guān)，又具有自己獨(dú)特的精神內(nèi)涵和文化價(jià)值，對(duì)我們國(guó)家的醫(yī)藥文化、飲食文化、文學(xué)等等有著深遠(yuǎn)的影響和巨大的作用力，茶文化是我們傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也是一種一直被國(guó)人推崇之至的精神守則。

茶葉在我國(guó)具有悠久的歷史傳統(tǒng)，在滾滾歷史長(zhǎng)河中無(wú)數(shù)的古典名作曾記載茶葉與我們國(guó)家的密切聯(lián)系。茶仙陸羽在其畢生名作《茶經(jīng)》中就指出過(guò)，早在原始社會(huì)時(shí)期，神農(nóng)氏就已經(jīng)摸索出，如何飲用茶葉。隨著社會(huì)的進(jìn)步，茶與人聯(lián)系愈發(fā)緊密，在通過(guò)日常生產(chǎn)活動(dòng)人們對(duì)茶葉的認(rèn)識(shí)逐步完善、加深，并且開(kāi)始實(shí)踐嘗試開(kāi)始大量移植培育野生茶。當(dāng)這種生產(chǎn)活動(dòng)漸漸規(guī)?；M(jìn)而間接形成原始茶山、茶園；而在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，人們?cè)陉P(guān)于如何飲茶、怎樣烹煮、如何高效采茶等各方面都取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，探索出自己的一套關(guān)于茶葉生產(chǎn)的實(shí)踐理論體系。

1.2茶文化的精神內(nèi)涵。

關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)茶文化的精神內(nèi)涵，筆者主要從茶與禪宗及道教的關(guān)系、茶道精神來(lái)解析。唐代的時(shí)候，僧人就有飲茶悟道的禪修方式；因?yàn)?，茶不僅能生津止渴，還有助于僧眾提神作用，時(shí)刻保持清醒，這就是所謂的“茶禪一味”境界。所以，早期的僧人喜歡在他們禪修的寺廟周?chē)N植大量的茶樹(shù)，其原因就是茶對(duì)禪修的助力所致。茶與道教精神也是密不可分的，道教一直追尋的、倡導(dǎo)的就是“道法自然”精神，對(duì)傳統(tǒng)茶文化影響深刻；古往今來(lái)，我們喝茶品茶的過(guò)程也是一個(gè)自我度化的過(guò)程，通過(guò)品嘗，使心靈寧?kù)o致遠(yuǎn)，修善其身，肉體和精神得到洗滌，尋求人與自然和諧通融之道。而道教的空無(wú)精神，恰好為茶文化提供了良好的理論基礎(chǔ)。茶道，是傳統(tǒng)茶文化的核心所在；在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，不斷的汲取、融合百家所長(zhǎng)，得以形成“和”為內(nèi)涵的茶道精神?！昂汀笔莻鹘y(tǒng)茶文化精神內(nèi)涵的高度精煉，在茶葉種植、生產(chǎn)、烹煮等過(guò)程中都能充分體現(xiàn)，對(duì)我們國(guó)人的審美趨勢(shì)有非常大的影響。因而，基于茶文化的空間環(huán)境設(shè)計(jì)必須充分借鑒茶道精神，營(yíng)造具有感染力和人文精神的空間環(huán)境。

2空間環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展及其與茶文化聯(lián)系。

何謂空間環(huán)境設(shè)計(jì)，通俗來(lái)說(shuō)，就是把我們的生存空間作為對(duì)象進(jìn)行三維的空間劃分設(shè)計(jì)；就其類(lèi)型劃分來(lái)說(shuō)，按照空間形式不同，當(dāng)前主要可以分為：城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)、建筑空間環(huán)境設(shè)計(jì)、室內(nèi)空間環(huán)境設(shè)計(jì)及景觀空間環(huán)境設(shè)計(jì)四大類(lèi)?？臻g環(huán)境設(shè)計(jì)的品質(zhì)直接決定我們生活環(huán)境的品質(zhì)，它與我們的日常生活息息相關(guān)密不可分。

2.1空間環(huán)境設(shè)計(jì)的弊端。

當(dāng)下我們國(guó)家的空間環(huán)境設(shè)計(jì)卻亂象叢生，不盡如人意。其主要原因?yàn)椋撼鞘锌臻g環(huán)境管理機(jī)制不完善、設(shè)計(jì)缺乏地方特色及時(shí)代風(fēng)格、沒(méi)有充分考慮自然因素及空間環(huán)境設(shè)計(jì)相關(guān)人員水平偏低?，F(xiàn)階段我們城市的管理部門(mén)很多，交通部門(mén)管理城市的道路交通，園林部門(mén)管理綠化，城規(guī)部門(mén)管理城市規(guī)劃和建筑設(shè)計(jì)，環(huán)衛(wèi)部門(mén)則負(fù)責(zé)城市日常環(huán)境衛(wèi)生維護(hù)?，F(xiàn)行的管理模式，在一些交界權(quán)限劃分不清，管理不夠精細(xì)，很難協(xié)同調(diào)度，使得城市管理機(jī)制的制約性不強(qiáng)。而這樣的機(jī)制下的城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)往往缺乏整體性和藝術(shù)性，難以給人舒適的城市環(huán)境。所以，在城市中有關(guān)城市空間設(shè)計(jì)咨詢(xún)的機(jī)構(gòu)迫切需要被建立，只有這整個(gè)城市的空間環(huán)境管理同其設(shè)計(jì)能科學(xué)、合理的協(xié)調(diào)起來(lái)；缺乏地方特色是當(dāng)前我國(guó)空間環(huán)境設(shè)計(jì)的通病，現(xiàn)在的設(shè)計(jì)常常呈現(xiàn)的是：建筑外墻都是涂料、玻璃幕墻；街道廣場(chǎng)綠化就是簡(jiǎn)單的喬木+矮植+大草坪模式，缺乏新意?？臻g環(huán)境設(shè)計(jì)缺乏特色，使得城市千篇一律，難以區(qū)別。我們急需有地域特色的文化作為內(nèi)涵，指導(dǎo)空間環(huán)境設(shè)計(jì)，而茶文化就是其中重要的組成部分；我們的空間環(huán)境設(shè)計(jì)缺少對(duì)自然因素的考慮，人工性太強(qiáng)。我們生活在自然中，對(duì)其空間環(huán)境的設(shè)計(jì)要融入自然，尊重自然；關(guān)于當(dāng)前自然空間環(huán)境設(shè)計(jì)的弊端還有重要的影響因素就是我們?cè)O(shè)計(jì)師的水平，現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)師，缺少獨(dú)立思想，對(duì)設(shè)計(jì)只是盲目的抄襲，所以設(shè)計(jì)不出好的環(huán)境空間。針對(duì)這一現(xiàn)象，我們空間環(huán)境的設(shè)計(jì)從業(yè)者一定要從自我出發(fā)，提高自身業(yè)務(wù)水平，把最好的設(shè)計(jì)回饋給社會(huì)。

2.2空間環(huán)境設(shè)計(jì)與茶文化的關(guān)聯(lián)性分析。

有關(guān)空間環(huán)境設(shè)計(jì)與茶文化的關(guān)聯(lián)性分析，筆者只要從空間環(huán)境的四個(gè)具體形態(tài)分別與茶文化的關(guān)聯(lián)進(jìn)行解析，具體如下：城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)：是將城市空間環(huán)境作為一整體，進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃部署，目的`是想要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)科學(xué)、美好的城市環(huán)境，其特點(diǎn)是空間尺度大。對(duì)于城市空間環(huán)境設(shè)計(jì)，目前很多國(guó)內(nèi)城市緊密聯(lián)系茶文化特性，借助茶品牌及文化，以“茶名片”為特色進(jìn)行城市空間規(guī)劃設(shè)計(jì)。建筑空間環(huán)境設(shè)計(jì)：是指對(duì)建筑的空間結(jié)構(gòu)、外形構(gòu)造、功能劃分等方面進(jìn)行設(shè)計(jì)，使建筑空間環(huán)境既美觀同時(shí)又滿(mǎn)足人們的使用功能；建筑空間設(shè)計(jì)中，茶室、茶館的設(shè)計(jì)對(duì)茶文化應(yīng)用最為廣泛，茶室、茶樓的建筑外形一般極具特色或古色古香、或極簡(jiǎn)現(xiàn)代，其中都透露著茶文化內(nèi)涵。室內(nèi)空間設(shè)計(jì)：是指根據(jù)建筑物內(nèi)部空間環(huán)境不同，結(jié)合其使用功能，采取多種藝術(shù)手法進(jìn)行裝飾，創(chuàng)造出符合使用者內(nèi)心要求的內(nèi)環(huán)境。室內(nèi)空間環(huán)境，一直是茶文化、茶道精神體現(xiàn)最多的地方，茶館、茶室的室內(nèi)空間可以說(shuō)是其溫床。景觀空間環(huán)境設(shè)計(jì)：一般泛指室外空間，主要是園林景觀設(shè)計(jì)，包含：綠地、庭院、廣場(chǎng)、公園、道路等空間形態(tài)。景觀空間環(huán)境設(shè)計(jì)中，常常融合茶文化，具有特色的茶元素景觀小品、植物被廣泛應(yīng)用于景觀空間設(shè)計(jì)中。綜上所述，茶文化在空間環(huán)境的各個(gè)形態(tài)中都有廣泛而深入的應(yīng)用，茶文化與空間環(huán)境設(shè)計(jì)關(guān)系緊密。我們以茶文化內(nèi)涵為理論指導(dǎo)，進(jìn)行基于茶文化的空間環(huán)境設(shè)計(jì)研究，對(duì)今后如何創(chuàng)造出更宜人的空間環(huán)境有積極的作用。

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文化旅游論文題目篇十九

4、.個(gè)人所得稅的納稅籌劃。

5、納稅人權(quán)利及其保障初探。

6、現(xiàn)行增值稅會(huì)計(jì)核算存在的問(wèn)題及改革探討。

7、消費(fèi)稅會(huì)計(jì)存在的問(wèn)題及改進(jìn)。

8、商品包裝物租金,押金涉稅會(huì)計(jì)處理探討。

9、稅務(wù)籌劃在會(huì)計(jì)核算中的運(yùn)用。

10、債務(wù)重組涉稅會(huì)計(jì)處理。

11、論對(duì)外投資涉稅會(huì)計(jì)處理。

12、論企業(yè)合并與分立涉稅會(huì)計(jì)處理。

13、現(xiàn)階段我國(guó)稅收優(yōu)惠政策利弊分析。

15、論稅收政策對(duì)上市公司會(huì)計(jì)信息質(zhì)量的影響。

17、論信息不對(duì)稱(chēng)與稅收征管。

18、論經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的稅收政策。

19、論企業(yè)費(fèi)用支出中稅務(wù)因素的財(cái)務(wù)策劃。

20、稅務(wù)籌劃與財(cái)務(wù)管理的相容與沖突剖析。

21、論視同銷(xiāo)售涉稅業(yè)務(wù)會(huì)計(jì)核算。

23、新會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)企業(yè)納稅的影響。

文化旅游論文題目篇二十

摘要：在我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展和科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展的社會(huì)背景下，我國(guó)的新時(shí)期廣播電視工程技術(shù)也隨之獲得了快速有效的發(fā)展。同時(shí)，在新時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，人們生活質(zhì)量不斷提高，廣大公眾對(duì)廣播電視技術(shù)的要求也隨之提高，廣播電視技術(shù)也面臨著巨大的挑戰(zhàn)，我們必須采取積極有效的措施來(lái)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：廣播電視；工程技術(shù)；數(shù)字化；網(wǎng)絡(luò)化。

我國(guó)現(xiàn)在已經(jīng)步入了信息化、網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代。廣播電視工程技術(shù)也隨之有了快速發(fā)展。到現(xiàn)在，廣播經(jīng)歷了模擬信號(hào)、數(shù)字信號(hào)，今天正在向網(wǎng)絡(luò)化方向發(fā)展。雖然在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推動(dòng)下，廣播工程技術(shù)在不斷快速地更新發(fā)展，但我國(guó)的廣播電視工程技術(shù)與發(fā)達(dá)國(guó)家相比仍然存在一定的差距。

1我國(guó)廣播電視工程技術(shù)的現(xiàn)狀。

1.1較為依賴(lài)國(guó)外技術(shù)。我國(guó)的廣播電視工程技術(shù)主要依賴(lài)的是衛(wèi)星技術(shù)，而我國(guó)的衛(wèi)星技術(shù)是借鑒國(guó)外的先進(jìn)技術(shù)，才使我國(guó)的衛(wèi)星技術(shù)水平得到了飛躍式提升。但是，與此同時(shí)也造成了我國(guó)的衛(wèi)星技術(shù)較為依賴(lài)國(guó)外先進(jìn)的衛(wèi)星技術(shù)。所以，我們要努力培養(yǎng)高新技術(shù)人才，不斷研發(fā)衛(wèi)星技術(shù)，并以此來(lái)支撐我國(guó)廣播電視的發(fā)展，讓它隨著社會(huì)的腳步更好、更快地發(fā)展。1.2缺乏專(zhuān)業(yè)化人才。隨著新媒體廣播電視技術(shù)的發(fā)展，傳統(tǒng)的廣播電視產(chǎn)業(yè)選拔人才的標(biāo)準(zhǔn)早已不適應(yīng)高科技的數(shù)字化、現(xiàn)代化的技術(shù)要求。新環(huán)境下更注重工作人員的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)意識(shí)以及分析掌握廣播電視市場(chǎng)走向的能力。這就要求廣播電視專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)吸納綜合性的人才，構(gòu)建一批專(zhuān)業(yè)化、復(fù)合型的人才團(tuán)隊(duì)，為我國(guó)的廣播電視事業(yè)做出最大的貢獻(xiàn)。1.3缺乏統(tǒng)一的管理標(biāo)準(zhǔn)及完善的法律法規(guī)。目前，我國(guó)對(duì)于廣播電視行業(yè)的行為規(guī)范沒(méi)有一套標(biāo)準(zhǔn)的管理規(guī)范，導(dǎo)致在我們的生活中出現(xiàn)了大量參差不齊的廣播電視節(jié)目，甚至出現(xiàn)了許多色情、暴力的節(jié)目，對(duì)許多青少年造成了極其惡劣的影響，導(dǎo)致他們的人生觀、價(jià)值觀、世界觀都發(fā)生了嚴(yán)重扭曲，也給人們的生活造成了諸多不良影響，加之我國(guó)沒(méi)有一套完善的法律法規(guī)來(lái)約束廣播電視市場(chǎng)的行為，更使我國(guó)的電視廣播市場(chǎng)存在了許多不穩(wěn)定、不安全的因素。因此，我國(guó)需要進(jìn)一步完善相關(guān)的法律法規(guī)，制作一套標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格的管理規(guī)范。并且要加強(qiáng)監(jiān)督和檢查，發(fā)現(xiàn)有違規(guī)現(xiàn)象的，要依照嚴(yán)重程度進(jìn)行處罰，同時(shí)也要高度關(guān)注對(duì)于廣播電視節(jié)目的選擇，為廣播電視的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的環(huán)境。

2我國(guó)廣播電視技術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。

2.1逐漸向數(shù)字技術(shù)轉(zhuǎn)變。目前，數(shù)字技術(shù)成為我國(guó)廣播電視技術(shù)不可或缺的一部分。由于數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)，節(jié)目的傳播速度和效果得到了快速提高，而且可以更加快捷地接收信號(hào)，滿(mǎn)足了人們隨時(shí)隨地接收信息的需求?，F(xiàn)在大多數(shù)電視臺(tái)都采用全數(shù)字化的編、播形式。2.2逐步網(wǎng)絡(luò)化?，F(xiàn)在，我國(guó)網(wǎng)絡(luò)化發(fā)展迅速，它直接影響到廣播電視技術(shù)的`發(fā)展。網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展極大地改善了我國(guó)對(duì)于廣播電視領(lǐng)域的資源分配情況，促進(jìn)了本領(lǐng)域的資源共享和運(yùn)營(yíng)體系的建立健全。2.3向衛(wèi)星直播方向發(fā)展。我國(guó)未來(lái)的廣播電視技術(shù)將向著衛(wèi)星直播平臺(tái)發(fā)展。衛(wèi)星直播可以擴(kuò)大廣播電視的傳播范圍，使更多的人可以接收到電視廣播，了解外邊的信息。這在一定程度上可以提高人們的生活質(zhì)量，改善人們的生活品質(zhì)。衛(wèi)星直播將會(huì)支撐我國(guó)的廣播電視不斷向前發(fā)展。2.4廣泛應(yīng)用云計(jì)算技術(shù)。云計(jì)算技術(shù)的應(yīng)用隨著信息化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展也在逐漸增加，許多行業(yè)都在通過(guò)云計(jì)算技術(shù)來(lái)提高自己的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)自己發(fā)展。云計(jì)算技術(shù)在廣播電視領(lǐng)域的運(yùn)用降低了成本，提高了信號(hào)傳輸效率，促進(jìn)了廣播電視工程的發(fā)展。未來(lái)云計(jì)算技術(shù)將會(huì)成為廣播電視工程發(fā)展中的一項(xiàng)重要的技術(shù)。2.5多種技術(shù)相融合我國(guó)的各種高新科學(xué)技術(shù)在不斷發(fā)展、提高和創(chuàng)新。隨著這些技術(shù)不斷發(fā)展和創(chuàng)新，并且將這些技術(shù)相融合，運(yùn)用到廣播電視領(lǐng)域，我國(guó)的廣播電視覆蓋率可以不斷擴(kuò)大，逐漸實(shí)現(xiàn)廣播電視的全面覆蓋。

3結(jié)語(yǔ)。

隨著網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)于廣播電視工程技術(shù)的要求也逐漸提高。面對(duì)專(zhuān)業(yè)化人才缺乏的局面，我們必須與時(shí)俱進(jìn)，不斷學(xué)習(xí)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，培養(yǎng)大量高素質(zhì)的專(zhuān)業(yè)技術(shù)人才；同時(shí)也要注意不斷創(chuàng)新，為我國(guó)廣播電視工程注入鮮活的力量，促進(jìn)其不斷、快速發(fā)展。

作者:陳艷龍單位:新疆維吾爾自治區(qū)和田民豐縣廣播電視臺(tái)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張博.淺談網(wǎng)絡(luò)數(shù)字化廣播電視技術(shù)的實(shí)現(xiàn)[j].黑龍江科技信息,(24).

文化旅游論文題目篇二十一

一、舞蹈基本功與技術(shù)技巧方向：

1.試探舞蹈技術(shù)技巧在舞蹈作品中的作用

2.淺談舞蹈技術(shù)技巧筋斗的訓(xùn)練價(jià)值

3.淺談舞蹈筋斗的教學(xué)解剖和生理特點(diǎn)

4.淺談舞蹈筋斗的教學(xué)原則

5.試探舞蹈筋斗在舞臺(tái)上空間的運(yùn)用和作用

6.淺談舞蹈筋斗教學(xué)中基本訓(xùn)練和身體素質(zhì)訓(xùn)練的組成部分

7.淺談舞蹈運(yùn)動(dòng)創(chuàng)傷的預(yù)防及措施

8.淺談中國(guó)古典舞與西方舞蹈技術(shù)技巧的差別

9.淺談舞蹈技術(shù)技巧的“肌肉記憶”

10.試探舞蹈技術(shù)技巧“跳 轉(zhuǎn) 翻”的特點(diǎn)及作用

11.、試探舞蹈技術(shù)技巧的發(fā)展歷程

二、 中國(guó)古典舞蹈基訓(xùn)部分:

1、淺談中國(guó)古典舞與芭蕾舞基訓(xùn)的訓(xùn)練意義及價(jià)值

2、淺談中國(guó)古典舞的美學(xué)規(guī)范

3、淺談中國(guó)古典舞基訓(xùn)的訓(xùn)練體系

4、試探中國(guó)古典舞基訓(xùn)教與學(xué)的方法

5、淺談中國(guó)古典舞課堂教學(xué)組織

6、淺談中國(guó)古典舞基訓(xùn)的空間占有形式

7、淺談中國(guó)古典舞及基訓(xùn)課的發(fā)展歷程

8、淺談中國(guó)古典舞“腰”的作用及特點(diǎn)

三、中國(guó)古典舞身韻部分

1、淺談中國(guó)古典舞身韻的發(fā)展歷程

2、淺談中國(guó)古典舞美學(xué)身韻的原則

3、淺談中國(guó)古典舞訓(xùn)練價(jià)值及訓(xùn)練體系

4、淺談中國(guó)古典舞“呼吸”的作用及特點(diǎn)

5、淺談中國(guó)古典舞“擰、傾、圓、曲”的美學(xué)原則

6、淺談中國(guó)古典舞“提沉”對(duì)舞蹈作品的重要性

7、淺談中國(guó)古典舞“劍舞”的來(lái)源及發(fā)展歷程

8、淺談中國(guó)古典舞“劍花”的訓(xùn)練價(jià)值及空間形式

9、淺談中國(guó)古典舞“神韻”的特點(diǎn)

10、淺談中國(guó)古典舞“云肩轉(zhuǎn)腰”的美學(xué)規(guī)范

11、淺析在中國(guó)古典舞中山膀手位起范中提沉的作用

12、淺談在中國(guó)古典舞擦地訓(xùn)練中重心的作用

13、試論腰在踏步翻身技巧中的作用

14、試論射燕舞姿在中國(guó)古典舞中的審美特性

15、淺析順風(fēng)旗手位在古典舞手位中的獨(dú)特審美意蘊(yùn)

16、淺析大三節(jié)在水袖技法的運(yùn)用

17、淺析“云間轉(zhuǎn)腰”動(dòng)作的動(dòng)態(tài)特點(diǎn)

18、《旦角》《扇舞丹青》試論中國(guó)古典舞的審美轉(zhuǎn)變

19、淺談音樂(lè)與舞蹈的關(guān)系

20、淺談中國(guó)古典舞隊(duì)?wèi)蚯璧傅慕梃b

21、淺析中國(guó)古典舞水袖與戲曲舞蹈水袖表演的異同

22、淺談古典舞身韻與袖舞的關(guān)系

23、淺談彈跳訓(xùn)練在古典舞訓(xùn)練的重要性

24、淺談旋轉(zhuǎn)訓(xùn)練在中國(guó)古典舞技巧的重要位置

25、淺析點(diǎn)翻身的技法特點(diǎn)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律

26、淺析控制在技巧中訓(xùn)練中的重要性

27、淺析手臂練習(xí)中大三節(jié)的作用

28、淺析意識(shí)能動(dòng)性在技術(shù)技巧中的作用

29、淺析古典舞身韻步伐圓場(chǎng)與花幫步的異同

四、中國(guó)民族民間舞方面

1、淺談東北秧歌的“哏”勁在舞蹈中的意義

2、試論東北秧歌的“浪”在舞蹈中的作用

3、淺談東北秧歌的“叫鼓”與舞蹈動(dòng)作連接的重要意義

4、試論東北秧歌的“前踢步”在舞蹈中的運(yùn)用意義

5、淺談東北秧歌男女之間的“逗”在漢族舞蹈中的重要意義

6、試論山東鼓子秧歌的基本體態(tài)的由來(lái)

7、淺談山東鼓子秧歌中“穩(wěn)”在舞蹈中的重要意義

8、試論山東鼓子秧歌中的“上晃”與“下晃”有無(wú)相同之處

9、淺談山東膠州秧歌的“扭”的由來(lái)

10、試論山東海陽(yáng)秧歌中的“頓”在舞蹈中的作用

11、淺談藏族舞蹈中“踢踏舞”的訓(xùn)練價(jià)值

12、試論藏族舞蹈中“鍋莊”的由來(lái)

13、淺談藏族舞蹈中“弦子”的膝蓋運(yùn)用特點(diǎn)

14、試論藏族舞蹈與蒙族舞蹈的相似之處

15、淺談藏族舞蹈的“順”在舞蹈中的意義

16、試論蒙族舞蹈的基本體態(tài)的特點(diǎn)

17、淺談蒙族舞蹈的“圓”和“遠(yuǎn)”在舞蹈中的重要意義

18、試論蒙族舞蹈的“馬步”在舞蹈中的運(yùn)用

19、淺談蒙族舞蹈中的“柔臂”與該民族的信仰關(guān)系

20、試論蒙族舞蹈的“安代”與本民族的宗教關(guān)系

21、淺談維族舞蹈的基本體態(tài)的特點(diǎn)

22、試論維族舞蹈中的“托帽式”在舞蹈中的意義

23、淺談維族舞蹈中的“扶胸禮”在舞蹈中的重要意義

24、試論維族舞蹈中的“搖身點(diǎn)晃”在舞蹈中的作用

25、淺談維族舞蹈與其他少數(shù)民族舞蹈最大的差異

26、試論傣族舞蹈的“三道彎”在舞蹈中的意義

27、淺談傣族舞蹈中模仿的孔雀對(duì)傣族舞蹈的影響

28、試論傣族舞蹈的“屈伸”動(dòng)律在舞蹈中起到的重要作用

29、淺談傣族舞蹈的“頭眼”訓(xùn)練在舞蹈的重要作用

30、試論朝鮮族舞蹈中的“呼吸”與動(dòng)作的結(jié)合

五、舞蹈編導(dǎo)理論方面

1、淺談獨(dú)舞的創(chuàng)作體會(huì)

2、淺談如何編創(chuàng)有意味的舞蹈語(yǔ)言

3、淺談雙人舞的題材趨勢(shì)

4、淺談獨(dú)舞對(duì)舞蹈形象塑造的要求

5、淺談舞蹈作品的選材與構(gòu)思

6、淺談舞蹈構(gòu)思在舞蹈創(chuàng)作中的重要性

7、淺談舞蹈構(gòu)思與動(dòng)機(jī)的關(guān)系

8、淺談舞蹈作品的結(jié)構(gòu)方式

9、淺談舞蹈的結(jié)構(gòu)和作品的意義

10、淺談舞蹈音樂(lè)的選擇

11、淺談音樂(lè)形象對(duì)舞蹈動(dòng)作的啟發(fā)

12、淺談舞蹈動(dòng)作節(jié)奏的情感表現(xiàn)

13、淺談舞蹈道具的妙用

14、淺談群舞的構(gòu)圖

15、淺談群舞的調(diào)度

16、淺談舞蹈作品如何貼近觀眾

17、淺談舞蹈編導(dǎo)應(yīng)具備的創(chuàng)作技巧與思維能力

18、淺談舞蹈思維在創(chuàng)作中的重要性

19、淺談舞蹈編導(dǎo)的思維創(chuàng)新

20、淺談舞蹈創(chuàng)作中的想象力

21、試論點(diǎn)子在舞蹈創(chuàng)作中的作用

22、淺談編舞中的創(chuàng)造性意識(shí)

23、淺談舞蹈編導(dǎo)的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)

24、試論在編創(chuàng)舞蹈作品中如何體現(xiàn)其精髓

25、試論怎樣創(chuàng)作出優(yōu)秀的舞蹈作品

26、淺談如何塑造靈動(dòng)的舞蹈形象

27、淺談動(dòng)律在民間舞創(chuàng)作中的重要性

28、淺談即興舞在舞蹈創(chuàng)作中的重要性

29、淺談如何塑造舞蹈作品的意境

30、淺談編舞技法在舞蹈中的運(yùn)用

文化旅游論文題目篇二十二

目前高校必要的文化素質(zhì)培養(yǎng)有待進(jìn)一步提升，特別是中國(guó)傳統(tǒng)的民族文化提升，這也為龍舟文化在高校的進(jìn)一步發(fā)展奠定的基礎(chǔ)。

龍舟文化的起源與內(nèi)容。

1龍舟文化的起源與發(fā)展。

龍舟運(yùn)動(dòng)起源于兩千多年前，其傳說(shuō)各不相同，但歸根到底都表達(dá)了人們的美好愿望，隨著龍舟運(yùn)動(dòng)的興起，龍舟文化也隨之產(chǎn)生，有研究者認(rèn)為，龍舟的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。其一是人們對(duì)“龍”的信仰與崇拜，即俗文化。其二，隨著龍舟競(jìng)渡在民間的不斷發(fā)展，逐漸升華為中華民族特有的精神象征，即“精英文化”階段［3］。其三，商品經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，也為龍舟文化注入了新的活力，所謂“龍舟搭臺(tái)，經(jīng)貿(mào)唱戲”等等均體現(xiàn)了“商品文化”的價(jià)值內(nèi)涵［1，3］。

2龍舟競(jìng)渡的文化內(nèi)涵。

浩瀚無(wú)際的中華民族文化寶庫(kù)，龍圖騰奠定了龍文化的根本基礎(chǔ)，其中以水生態(tài)環(huán)境為依托的龍舟競(jìng)渡無(wú)疑是一顆璀璨奪目的明珠深受人民大眾所喜愛(ài)［4］。龍舟競(jìng)渡是圖騰文化———龍為外型設(shè)計(jì)改造，具有濃郁的民族氣息，是在不斷融合嬗變中形成的多層次、多文化的復(fù)合體。龍舟競(jìng)渡以其所具有的精彩紛呈，頗具民間特色，融觀賞、競(jìng)技、娛樂(lè)和協(xié)作等為一體，體現(xiàn)了中華民族積極向上的精神，決定了龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)的大眾化屬性［5］，龍舟文化具有廣泛的民間基礎(chǔ)與大眾基礎(chǔ)。龍舟競(jìng)渡是生態(tài)文化，龍舟競(jìng)渡所依托良好水生態(tài)環(huán)境，激流勇進(jìn)，兩岸吶喊此起彼伏，為其生態(tài)化發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的生態(tài)與人文基礎(chǔ)［6］。

龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)在宜春學(xué)院發(fā)展的現(xiàn)狀。

高校正在成為龍舟運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要營(yíng)地，越來(lái)越多的高校龍舟隊(duì)伍參與比賽的意義，并不簡(jiǎn)單的是要取得多么好的成績(jī)和名次，更深層次的意義是，這是對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)人口參與面的擴(kuò)大，是對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)技術(shù)含量的提高，是對(duì)傳統(tǒng)龍舟隊(duì)伍的一個(gè)挑戰(zhàn)，是將龍舟文化更好、更全面的傳播。從這個(gè)意義上講，高校的龍舟隊(duì)將會(huì)促成龍舟運(yùn)動(dòng)的一次全面飛躍和提升，同時(shí)作為一項(xiàng)具有深厚文化內(nèi)涵的傳統(tǒng)活動(dòng)，龍舟運(yùn)動(dòng)一直以來(lái)多在民間活躍，隨著中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的規(guī)范化、制度化管理，龍舟運(yùn)動(dòng)已經(jīng)呈現(xiàn)出了新的面貌，龍舟運(yùn)動(dòng)本身具有的魅力，比如團(tuán)隊(duì)精神的培養(yǎng)、堅(jiān)強(qiáng)毅力的鍛煉等吸引了很多高校學(xué)生，促成了龍舟在一批高校起航。

高校在人才、知識(shí)等資源上相對(duì)比較集中，這對(duì)開(kāi)展龍舟運(yùn)動(dòng)比較有利，另外，高校在訓(xùn)練中也會(huì)從專(zhuān)業(yè)角度對(duì)龍舟的技戰(zhàn)術(shù)、訓(xùn)練手段等進(jìn)行研究，這也是對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步提高與發(fā)展，并賦予龍舟運(yùn)動(dòng)以更新的文化內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)這個(gè)提高過(guò)程，再進(jìn)行推廣，對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)展將會(huì)起到極大的促進(jìn)作用［7］?，F(xiàn)代與古老，科技與傳統(tǒng)的結(jié)合是項(xiàng)目與文化發(fā)展中的一個(gè)自然轉(zhuǎn)換現(xiàn)象，一個(gè)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、一種文化不斷前進(jìn)需要在總結(jié)傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上引入現(xiàn)代的元素。

盡管高校龍舟運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展與認(rèn)同只是近若干年的.新事物，盡管首次中國(guó)大學(xué)生體育協(xié)會(huì)賽艇與龍舟分會(huì)成員只有區(qū)區(qū)十所大學(xué)，但到目前為止，高校龍舟運(yùn)動(dòng)已經(jīng)蓬勃開(kāi)展，相關(guān)高校龍舟文化與技術(shù)的研究也越來(lái)越多，經(jīng)常組隊(duì)參加全國(guó)各種龍舟賽事活動(dòng)的高校也越來(lái)越多，充分體現(xiàn)了高校開(kāi)展龍舟運(yùn)動(dòng)的優(yōu)勢(shì)［8］，龍舟運(yùn)動(dòng)因高校的參與會(huì)越來(lái)越具有活力，其發(fā)展也越來(lái)越快，龍舟運(yùn)動(dòng)已成為大學(xué)生十分喜愛(ài)的體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目之一，隨著龍舟運(yùn)動(dòng)在高校的開(kāi)展，龍舟文化也慢慢開(kāi)展起來(lái)，許多大學(xué)生通過(guò)龍舟文化的熏陶，改變自己的不良嗜好，成為品學(xué)兼優(yōu)的當(dāng)代大學(xué)生。

龍舟競(jìng)渡運(yùn)動(dòng)在宜春學(xué)院延續(xù)與發(fā)展的措施。

1開(kāi)設(shè)龍舟文化選修課。

高校是一個(gè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才的地方，與中學(xué)相比較，大學(xué)生具有自主選擇學(xué)習(xí)的權(quán)利，學(xué)生可以按照自己的意愿去選修自己感興趣的課程。面向全校學(xué)生開(kāi)設(shè)有關(guān)龍舟文化的選修課程，滿(mǎn)足學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生廣泛涉獵民族傳統(tǒng)文化，拓寬知識(shí)面，增強(qiáng)綜合素質(zhì)與能力，為適應(yīng)21世紀(jì)對(duì)高素質(zhì)人才的要求打下基礎(chǔ)。同時(shí)龍舟文化公選課的開(kāi)設(shè)，也為教師施展才能，傳播知識(shí)，為學(xué)生完善自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、培養(yǎng)學(xué)生的文化素質(zhì)、促進(jìn)學(xué)科交叉，提供了一個(gè)良好的環(huán)境。

目前，許多高校每年都會(huì)抽出大量時(shí)間與經(jīng)費(fèi)為本校學(xué)生開(kāi)設(shè)各種知識(shí)講座。龍舟文化在高校作為一個(gè)新興的科目，尤其迎合了當(dāng)前大學(xué)生思維活躍，民主意識(shí)較強(qiáng)的特點(diǎn)。作為民族傳統(tǒng)文化項(xiàng)目的代表，龍舟文化教育可以考慮采取自我教育、自我約束、自我提高的“自主式”教育模式，積極引導(dǎo)學(xué)生閱讀研究龍文化與龍舟文化，探索龍文化與龍舟文化的淵源，體會(huì)龍舟文化的精髓所在，同時(shí)，廣泛招募龍文化熱愛(ài)者積極參與龍舟訓(xùn)練與競(jìng)賽，引導(dǎo)大學(xué)生體會(huì)龍舟競(jìng)賽中體現(xiàn)出來(lái)的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，增強(qiáng)人與人之間的團(tuán)結(jié)合作、共同努力的思想。這也是龍舟文化在高校發(fā)展的意義所在之一。

3舉辦校園龍舟文化節(jié)。

在端午節(jié)期間，開(kāi)展維持一周的龍舟文化節(jié)等相關(guān)的一系列活動(dòng)，如學(xué)校龍舟隊(duì)征集隊(duì)標(biāo)，鼓勵(lì)教師和大學(xué)生積極參加設(shè)計(jì)，并評(píng)選出1，2，3等優(yōu)秀獎(jiǎng)，給予獎(jiǎng)勵(lì);開(kāi)展龍舟文化有獎(jiǎng)知識(shí)競(jìng)賽，不但可以宣傳龍舟文化，還可以讓學(xué)生積極主動(dòng)地了解并喜愛(ài)龍舟文化;舉辦龍舟文化知識(shí)展，讓更多的學(xué)生可以到場(chǎng)參觀與學(xué)習(xí)交流;舉行龍舟下水儀式活動(dòng)，讓學(xué)生積極參與，了解龍舟運(yùn)動(dòng)與龍舟文化;組織學(xué)生參觀當(dāng)?shù)馗挥忻褡逄厣凝堉郾荣?，通過(guò)觀看比賽，讓學(xué)生了解從龍舟運(yùn)動(dòng)中提煉出來(lái)的龍舟文化的真正含義。通過(guò)舉辦各種有關(guān)龍舟文化活動(dòng)，在高校校園內(nèi)掀起一片“龍舟熱”。讓更多的學(xué)生去喜歡并主動(dòng)地傳播龍舟文化。

4舉辦高校龍舟友誼比賽。

我國(guó)已有50所左右的高校成立了龍舟隊(duì)，在每年的端午節(jié)期間完全可以舉辦高校龍舟友誼賽。通過(guò)比賽增進(jìn)了解，同時(shí)也可以為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)交流的平臺(tái)，了解彼此學(xué)校與周邊城市的文化;同時(shí)，有龍舟隊(duì)的學(xué)校的學(xué)生會(huì)更加關(guān)注自己學(xué)校在比賽中所取得的成績(jī)，漸漸就會(huì)從關(guān)注發(fā)展到喜愛(ài)，并積極主動(dòng)的去傳承與發(fā)展龍舟文化。

結(jié)束語(yǔ)。

龍舟文化是愛(ài)國(guó)主義教育優(yōu)良教材，龍舟文化對(duì)學(xué)校培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有積極的促進(jìn)作用，尤其是龍舟文化體現(xiàn)出來(lái)的民族性、團(tuán)結(jié)性、包容性、娛樂(lè)性、競(jìng)技性，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的個(gè)性形成和發(fā)展，培養(yǎng)完美的自我觀念、價(jià)值觀念，培養(yǎng)社會(huì)需要的創(chuàng)新人才起到積極的促進(jìn)作用。隨著龍舟競(jìng)賽在國(guó)內(nèi)外交流的日趨頻繁，龍舟運(yùn)動(dòng)已經(jīng)逐步走向國(guó)際化，增進(jìn)了中國(guó)人民同世界各國(guó)人民的友誼，顯然，龍舟運(yùn)動(dòng)已經(jīng)成為中外文化交流媒介，但是，由于國(guó)內(nèi)外文化的巨大差異，大部分其他國(guó)家只是開(kāi)展龍舟運(yùn)動(dòng)，并沒(méi)有對(duì)龍舟文化做出具體的研究，讓高校傳承與發(fā)展龍舟文化是因?yàn)榇髮W(xué)生是時(shí)代進(jìn)步與發(fā)展的開(kāi)拓者，他們不僅可以引進(jìn)國(guó)外先進(jìn)的文化，科學(xué)技術(shù)，同時(shí)也可以把中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播到世界的各個(gè)國(guó)家和角落。

文化旅游論文題目篇二十三

【期刊名稱(chēng)】《中國(guó)生態(tài)文明》。

【年(卷),期】2019(000)s01。

【總頁(yè)數(shù)】2頁(yè)()。

【正文語(yǔ)種】中文。

【中圖分類(lèi)】x321。

【相關(guān)文獻(xiàn)】。

1.林業(yè)行動(dòng)助推鄉(xiāng)村振興[j],。

2.以生態(tài)文明建設(shè)助推鄉(xiāng)村振興[j],。

3.以生態(tài)文明理念助推西藏鄉(xiāng)村振興的思考[j],。

4.提升綠化“顏值”助推鄉(xiāng)村振興[j],。

5.建設(shè)生態(tài)宜居鄉(xiāng)村助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略[j],。

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