讀后感是讀完一本書或者一篇文章后，通過自己的理解和觸動，用文字表達出來的一種感受和思考。它可以幫助我們更好地理解和消化閱讀內(nèi)容，也可以讓我們更深入地思考和交流。我覺得我們應(yīng)該寫一篇讀后感了吧。寫讀后感時，我們可以對書籍在當下社會和時代的意義加以探討，展示對社會問題的關(guān)注和思考。以下是小編為大家整理的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考。第一篇來自于學(xué)生小明，他在讀完《紅樓夢》后寫下了自己的感想和思考。第二篇是來自于書評人張老師的讀后感，他對《活著》一書給予了高度評價。第三篇是來自于作家小李的讀后感，他深入解析了《1984》一書中的政治概念與現(xiàn)實社會的關(guān)系。這些讀后感范文都秉承了真實、深入、準確的原則，希望能夠給大家?guī)韱l(fā)和借鑒。
歌德談話錄讀后感篇一
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨到見解。
……(本站省略183字，正式會員可完整閱讀)……。
老人的智者之言。?
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(192017年)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(192017年)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
歌德談話錄讀后感篇二
哈哈，前往歌德世界的特快專列再一次停靠在了我們的校訊通車站！作為本次旅行的導(dǎo)游，就由我?guī)ьI(lǐng)大家繼續(xù)探索吧。
隨著閱讀的不斷深入，我們會了解到這本書的特點。首先它像一本生活的教科書，可以教會你很多東西。歌德在里面講述了一些創(chuàng)作文學(xué)作品的方法，這些方法彌足珍貴，雖然記錄和講述它們的人早已消失在幾百年之前的歲月里，但它們是經(jīng)得起是時間考驗的。這真的就是一本最好的作文書。
這本書不光教你寫作文，還有很多東西。它折射了歌德的特點——多才多藝，知識豐富，因此這本書囊括了詩歌、戲劇、畫、雕刻等眾多內(nèi)容，此外還有哲學(xué)等更加深奧的東西。我們不得不佩服歌德了：他怎么懂那么多呢！這就像是一部百科全書，不僅講述做人的道理，寫作的方法，連醫(yī)學(xué)、化學(xué)都有所涉獵?？磥砀璧绿熨x過人真不是白吹的??！
這本書是分為一條一條的，每天的日期都標得清清楚楚。語言短小精悍，閃爍著智慧的光芒。很多名言都可以拿來當座右銘。它和《論語》的性質(zhì)不是一樣的嗎？同樣是偉大的圣人，被崇敬他們的人記錄下他們的一言一行，整理成冊，公布于世，為后人所瞻仰。如果可以的話，《論語》也可以改成《孔子談話錄》吧！呵呵。
這本書……算了，東西太多了，況且我讀的`還是簡略的版本，真不知道原著的《歌德談話錄》，語言和知識容量會多么驚人！那就給大家概括一下吧。
首先，這本書里提到了寫作的方法，對年輕的作家的一些忠告（我相信它們能讓許多年輕人少走彎路，這也正是這本書的偉大之處）。然后，就是對社會中的各行各業(yè)、各個學(xué)科、領(lǐng)域的言論，接著是對政治發(fā)表意見，還有歷史、某一個著名的人物、自己的好友評論，等等。從這些當中，你會學(xué)到很多東西的（相信我，沒錯的?。?/p>
介紹就到這里啦，下面大家自由行動吧！
歌德談話錄讀后感篇三
這本書購于天津，那是1983年。沒想到讀完它卻是十年之后的事情了。然而，十年后還能讓人這樣有興趣地讀下來，本身就證明了它的價值。其實還不止于此。要知道歌德已去世一個半世紀還多，他的言論能夠流傳下來，并能給人們以啟迪，的確是他留給人類的寶貴遺產(chǎn)。
在讀的過程中，見到一些至理名言和我認為極為深刻的東西，我就用筆畫上記號。有的是對人生的見解，更多的是關(guān)于文藝創(chuàng)作方面的。特別是關(guān)于詩的思維和創(chuàng)作。也是因為我對這方面特感興趣。
讀這本書，研究歌德有用。作為一個偉大的藝術(shù)家、文學(xué)家，不能說他談的一切都是真理。但從我的感覺，卻是到處都有著閃光點。這些閃光點是他集多年的思維探索的結(jié)晶。我們往往從偉人的一句普通話悟出一個道理，正說明他的這句普通話是經(jīng)過多年實踐和經(jīng)驗的積累，只是不是以刻意的.形式表現(xiàn)罷了。
收獲很大，不一一列舉了。有時間還可以讀，還會有新的收獲。
歌德談話錄讀后感篇四
歌德，德國著名的思想家，小說家，劇作家，詩人，自然科學(xué)家，博物學(xué)家，畫家，是德國和歐洲最重要的作家之一。
在歌德的心目中，父親是嚴厲的，嚴肅的。歌德的母親用不同于父親的那種溫柔體貼的母愛安撫、保護、激勵著歌德，促使他愉快地、始終如一地對學(xué)習懷有濃厚的興趣，并竭力培養(yǎng)歌德掌握對于文學(xué)的正確理解能力。
歌德小時候，母親常常把他放在自己的膝頭，講述各種各樣有趣的故事給他聽。母親的語言表達能力很強，語匯也十分豐富。歌德常常聽得如醉如癡。也許正是繼承了母親的這種才能，歌德在自己的朋友中間，總是以知曉各種趣味橫生的笑話而著名。歌德成年以后，母親仍是他與之共同探討創(chuàng)作的伙伴。同時，母親還起著激發(fā)他創(chuàng)作熱情的作用。對于兒子的作品，母親是凡有必讀，并總能給予恰如其分的評論。歌德深有感觸地說：“從父親那里，我得到一付強壯的體魄和做一個正直人的人生觀，從母親那兒，則繼承了她樂觀的性格和對于語言的表達能力?！?/p>
歌德談話錄被學(xué)術(shù)界看作研究歌德的必讀作品，有些專家甚至把這本書看作歌德自己的作品，然而這與這本書的作者的想法截然相反，愛克曼眼中的歌德是有不同的形象的，而書中記載的只是愛克曼自己心中的歌德。
對我而言，這本書讀得非常暢快，以至某個周五的晚上，原本打算輕輕松松看個電影，翻開讀了幾頁就再也停不下來，一口氣讀到了十二點。對于那些企圖寫點什么的人來說，這些經(jīng)驗之談太實在太可貴，以至我寫下這些閱讀心得之后，翻開黃燦然的《必要的角度》，看到一篇《歌德的智慧及其他》，不少句子就是我剛剛抄寫下來的，甚至驚異于我們抄寫段落的相似性。以下是閱讀時記下的點滴心得：
1、不要過早醉心于大作品的創(chuàng)作，從描繪日常生活提供的、熟悉的小題材開始，循序漸進，既能隨時享受創(chuàng)作的喜悅，也是成就一個優(yōu)秀作家的最佳捷徑。這一兩年看了無數(shù)半成品長篇，驚異地發(fā)現(xiàn)，有那么多人熱愛寫作，可有那么多人，或許連一個像樣的千字文章尚且不能寫得有滋有味就操刀長篇，且一寫就是十幾萬，網(wǎng)絡(luò)時代的寫作自由隨心卻又失之浮躁。對于大多數(shù)沒有天分且喜愛寫點什么的人來說，嘗試著將每天生活中令你印象深刻、感受深刻的描寫下來就是一個很好的開始了。這一點值得我謹記終生。
2、不要過于分散自己的注意力，人的精力有限，“把精力集中在有價值的東西上面，把一切對你沒有好處和對你不相宜的東西都拋開”。過于廣泛而未能經(jīng)過實踐的東西不可能成為自己的東西，“因為我們對自己學(xué)習過的東西，歸根到底，只有能在實踐中運用得上的那一部分才記得住。”
3、多閱讀經(jīng)典作品，文學(xué)品味方能起點高，打下牢固的基礎(chǔ)，因為“鑒賞力不是靠觀賞中等作品而是要靠觀賞最好作品才能培育成的”。在沒有培養(yǎng)堅實地閱讀經(jīng)典作品就早早從事文藝相關(guān)職業(yè)，譬如文學(xué)刊物編輯、文藝圖書編輯、報紙副刊編輯等，只會讓眼光沉淪于那些二流三流甚至不入流的大量作品，無法提升自身的判斷力，人說“眼高手低”，可連眼界都沒有擴大，接下來的創(chuàng)作將會如何故步自封也就可想而知了。
4、作家通過預(yù)感去創(chuàng)作，描繪萬事萬物，如同“世界對于拜倫是通體透明的”，從這一點來說，作家無需成為大哲學(xué)家、思想家，卻能擁有獨特的前瞻性，如同卡夫卡的作品預(yù)見了二十世紀人類的生存境遇;如同在奧威爾的1984中，極權(quán)主義是“通體透明”的。作家的預(yù)感來自天生的敏感、領(lǐng)悟力，更有賴后天的勤奮向?qū)W。拜倫“做詩就像女人生孩子，她們用不著思想，也不知怎樣就生下來了?！痹娙藨{預(yù)感創(chuàng)作猶如女人憑自身孕育生命。
5、只有“思想的宏偉和情感的豐滿”才能持久觸動讀者的心弦，而這源于作者的人格。“一般來說，作者個人的人格比對他作為藝術(shù)家的才能對聽眾要起更大的影響”，是以莎士比亞、雨果、福樓拜、魯迅能抵擋時間的侵蝕成為偉大作家，除了藝術(shù)才能，全賴人格?！耙粋€作家的風格是他的內(nèi)心生活的準確標志”，所謂文如其人也。
6、愛克曼總是帶著強烈的個人愛憎接觸社會，此種過分“物以類聚”的社會交往其實并不利于對社會的觀察。歌德卻認為“一個人正是要跟那些和自己生性相反的人打交道，才能和他們相處，從而激發(fā)自己性格中一切不同的方面使其得到發(fā)展完成，很快就感到自己在每個方面都達到成熟”。我之前的人際交往方式就是愛克曼式的，且常常為遭遇自己厭惡的人而痛苦不堪，可多年后追憶起來，那些我不欣賞甚至厭惡的人才讓我真正了解了這個世界的大多數(shù)是與自己不同的，今后我甚至愿意帶著幾分好奇的頑皮看那些與我迥異甚至讓我深惡痛絕的人和事。
歌德是承認天才的，但他也說，若沒有好的技巧，沒有好的題材，天才會被白白浪費掉。
天才永遠只是極少數(shù)，絕大多數(shù)作家的成功都是靠后天對自身有意識的雕琢和訓(xùn)練。
僅憑一腔熱情就寫出好作品的作家，幾乎是沒有的。就我所知的作家，無不博覽群書，勤于思考，經(jīng)過大量的寫作練習，最終一步一個腳印，百煉成金。
對于才華的過分倚重，似乎是藝術(shù)一貫的偏見。
對于天才的過分神話，似乎是年輕作家自我放棄的最好理由。
天才不是天生就具備寫作的技巧，他只是比普通人描繪思想輪廓的能力稍強一點而已，沒那么神奇。
而天才之所以成為天才，恰恰是因為他具有熱情，足夠讓他堅持下來的熱情，這才是天才最根本的素質(zhì)。
魯迅先生曾說：“倘使待到了純熟了才可以動手，那是雖是村婦也不至于這樣蠢。她的孩子學(xué)走路，即使跌倒了，她絕不至于叫孩子從此躺在床上，待到學(xué)會了走法再下地面來的?！?/p>
音樂、繪畫、雕塑，無一不是需要勤苦練習的藝術(shù)，那憑什么寫作就不是呢?學(xué)口語的時候，老師常說，不管詞匯量多匱乏，語法多么亂七八糟，重要的是膽子大，張口就敢說。如果一切都要等到成熟完美才敢開口說話的話，那永遠也不可能練出好的口語。
寫作亦然。
思考的再多再深刻，如果不記錄下來，也會瞬間消失。不要害怕文字不能準確還原你的思想，當然這在開始絕對是正常的，等寫的多了就會慢慢發(fā)現(xiàn)它越來越趨近思想的輪廓，所謂熟極而流就是這樣。
嘗試描述，嘗試將思想的形狀盡你所能的放在紙上，抓住它讓它成型，不要管最后是個什么樣子，也不要跟任何人比較，只要開始寫就好。
歌德談話錄讀后感篇五
這本書購于天津，那是1983年。沒想到讀完它卻是十年之后的事情了。然而，十年后還能讓人這樣有興趣地讀下來，本身就證明了它的價值。
其實還不止于此。要知道歌德已去世一個半世紀還多，他的言論能夠流傳下來，并能給人們以啟迪，的確是他留給人類的寶貴遺產(chǎn)。
在讀的過程中，見到一些至理名言和我認為極為深刻的東西，我就用筆畫上記號。有的是對人生的見解，更多的是關(guān)于文藝創(chuàng)作方面的。特別是關(guān)于詩的思維和創(chuàng)作。也是因為我對這方面特感興趣。
讀這本書，研究歌德有用。作為一個偉大的藝術(shù)家、文學(xué)家，不能說他談的一切都是真理。但從我的感覺，卻是到處都有著閃光點。這些閃光點是他集多年的思維探索的結(jié)晶。
我們往往從偉人的一句普通話悟出一個道理，正說明他的這句普通話是經(jīng)過多年實踐和經(jīng)驗的積累，只是不是以刻意的形式表現(xiàn)罷了。
收獲很大，不一一列舉了。
有時間還可以讀，還會有新的收獲。
這個談話錄是德國艾克曼輯錄的，我國美學(xué)家朱光潛譯的，主要是關(guān)于藝術(shù)方面的談話。
歌德談話錄讀后感篇六
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
歌德的智慧與學(xué)理之中有三種眼光，即：人道的眼光、藝術(shù)的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構(gòu)成了歌德老人的智者之言。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道；二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來；三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。”
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了；又過了四十五年(1914年)，巴拿馬運河也通航了；就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
歌德，這位大藝術(shù)家、大思想家，他具有穿透百年的預(yù)見性，這預(yù)見性又正是他那宏大、開闊的世界眼光的表現(xiàn)。
歌德臨終時對身邊的人說：“打開窗戶，讓更多的光進來！”我們正處在一個“打開窗戶”的時代。我想，認真讀過《歌德談話錄》的朋友，都會感到有一束精神的光照進了腦海里。
歌德談話錄讀后感篇七
歌德《歌德談話錄》是一部漫談式的語錄體著作，談話按照時間的順序排列，它以一種交談的方式真實地記下了歌德晚年最成熟的思想和實踐經(jīng)驗，涉及哲學(xué)、美學(xué)、文藝理論、創(chuàng)作實踐、自然科學(xué)以及日常生活和處世態(tài)度，其中尤以對藝術(shù)的真知灼見最為人稱道。
在歌德生活的時代，有人認為詩人需要的只是他自己，只有孤獨的作家才能創(chuàng)造出偉大的作品。對此，歌德認為，對于作家、藝術(shù)家來說，需要的不是閉門不出地咀嚼孤獨，而是與人民群眾之間的深切交往以及作家之間的密切交流。在無拘無束、開誠布公的相互交往中，可以得到最大的收獲和滿足。
建立民族文學(xué)的一個重要問題是如何面對自己文學(xué)藝術(shù)的民族特點。歌德認為作家、藝術(shù)家一定要認識自己民族的特點，作品一定要有民族性，這樣才能使它保持這些特點并且通過這些特點同它交往……一個真正的、全面的寬容應(yīng)做到如何使每一個別的人和民族的特點能夠自己保持下來，因為他們確信：真正有價值的東西會因此而顯露出來，而它是屬于全人類的。
人類社會在發(fā)展，科技在發(fā)展。據(jù)此，歌德認為，文化產(chǎn)品將在世界范圍內(nèi)交流，并且確信普遍性的世界文學(xué)將要形成。他說：“詩是人類的共同財產(chǎn)……我喜歡環(huán)視四周外國民族的情況，我也勸每個人都這么辦，民族文學(xué)在現(xiàn)代算不了很大的一回事，世界文學(xué)的時代已快來臨了?，F(xiàn)在每個人都應(yīng)該出力促使它早日來臨。不過我們一方面重視外國文學(xué)，另一方面也不應(yīng)拘守某一種特殊的文學(xué)，奉它為模范……對其他一切文學(xué)我們都應(yīng)只用歷史眼光來看。碰到好的作品，只要它還有可取之處，就把它吸收過來?！?/p>
關(guān)于民族文學(xué)與世界文學(xué)的關(guān)系，歌德強調(diào)民族文學(xué)的特殊性，同時又主張各民族文學(xué)相互了解、相互吸收。吸引外國優(yōu)秀文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗來發(fā)展自己的民族文學(xué)，歌德自己是有深切體會的。他曾對愛克曼說：“中國有成千上萬這類作品，而且在我們的遠祖還生活在山野森林的時代就有這類作品了?！边@番感慨是他讀了中國傳奇后所發(fā)的。他也曾說過：“我們的發(fā)展要歸功于廣大世界千絲萬縷的影響，從這些影響中，我們吸收我們能吸收的和對我們有用的那一部分。我有許多東西要歸功于古希臘人和法國人，莎士比亞、斯泰恩和哥爾斯密給我的好處更是說不盡的。但是這番話并沒有說完我的修養(yǎng)來源，這是說不完的，也沒有必要。關(guān)鍵在于要有一顆愛真理的l心靈，隨時隨地碰見真理，就把它吸收進來。”
《歌德談話錄》中除上面所說的主要內(nèi)容外，還包括其他許多內(nèi)容，如關(guān)于文學(xué)欣賞和修養(yǎng)問題，關(guān)于藝術(shù)描寫問題，關(guān)于畫家的優(yōu)劣問題，等等。歌德博學(xué)多才，他談天說地，論古道今，書中還有許多關(guān)于自然科學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教和政治等方面的內(nèi)容。恩格斯對歌德做過一個精辟的評價：“歌德有時非常偉大，有時極為渺??；有時是叛逆的、愛嘲笑的、鄙視世界的天才，有時則是謹小慎微、事事知足、胸襟狹隘的庸人?！保ǘ鞲袼埂对姼韬蜕⑽闹械牡聡鐣髁x》）歌德是具有多種兩面性的復(fù)雜人物，必須了解歌德所處時代的德國狀況和他本人的修養(yǎng)才能全面認識他。
《歌德談話錄》是一部關(guān)于文藝、美學(xué)理論以及哲學(xué)、政治等理論的讀物，它是知識含量很高的一本書。但是從這種理論化的語言中，我們?nèi)匀豢梢栽谀X海中勾畫出一個思想文化巨人栩栩如生的形象。是愛克曼的精心記錄，讓這本深奧的理論著作有了鮮明的藝術(shù)特色：
本書是愛克曼記錄的歌德的談話，形式不拘一格。全書共十章，選錄了歌德從1823年到1832年的部分談話，每一年度為一章，每一章下面的每一小節(jié)也注明年、月、日，并且也標注了談話的內(nèi)容，從而使結(jié)構(gòu)明晰，讓讀者一目了然。
作品中記述的歌德的談話內(nèi)容涉及方方面面，談話的人也都是在某一領(lǐng)域的位置較為前衛(wèi)的，給人以深刻的教益，像“在藝術(shù)和詩里，人格確實就是一切”一樣的句子文中數(shù)不勝數(shù)，留下了很多至理名言。
愛克曼所輯錄的《歌德談話錄》以對話的形式出現(xiàn)，直截了當。包括有：跟作者的談話及各層人士的談話。其談話內(nèi)容也包羅萬象，涉及哲學(xué)、人生、旅游、藝術(shù)、美學(xué)、宗教創(chuàng)作等，而且褒貶不一，在各個領(lǐng)域里都有其獨到的看法，顯示出其豐富淵博的知識。
歌德談話錄讀后感篇八
伴隨著頭痛，看完了朱光潛先生翻譯的《歌德談話錄》。最喜歡看朱老先生的后記，看他對歌德的整體評價。
我對這本書的熱愛是從后記開始的。令我印象深刻的是歌德所生活的年代，歌德身邊偉大的思想家朋友，還有歌德博覽群書，對政治、文藝、科學(xué)等廣泛的了解。
看歌德的談話錄，仿佛他就在我面前，我們對話，微笑，聊著一些深刻而美好的事情。也恍惚覺得自己就是他，有著英雄主義情節(jié)，現(xiàn)實主義思想。熱愛積極、樂觀、富有生命力的強壯的事物，不喜歡沉郁、腐朽、軟弱的一切。
我不是在歌頌歌德，像宗白華先生那樣不停地謳歌他、贊美他。我只是在思考，反觀自己的想法，有多少與他相似，與他一樣。
歌德的學(xué)習精神：“歌德對當時歐洲文藝動態(tài)是經(jīng)常密切注視的，一部值得注意的剛出版的新書他往往立即閱讀，有時還沒有出版他就托人借得原稿來閱讀，例如杜蒙的《回憶錄》和英國功利主義開山祖邊沁的著作就是這樣到達他手里的。他不僅多次高度評價和他同年輩的席勒、法國詩人貝朗瑞、英國詩人拜倫和小說家司各特以及意大利詩人曼佐尼，而且還注意到年輩較晚的法國作家梅里美、司湯達、巴爾扎克和雨果，以及德國青年詩人海涅和普拉頓之間的論爭。這里還沒有談到他同樣關(guān)心的哲學(xué)、科學(xué)、建筑、繪畫、音樂等方面；也沒有談到他對印度、波斯和中國這些東方國家文藝的向往。”（p276）歌德對與知識獲取并不拘泥于一個專業(yè)、一種方向，而是廣泛地、包容地、虛心地去學(xué)習各種知識。他對社會思潮、對新近發(fā)生的事物、思想總是非常感興趣。
歌德的“天才論”：“他教導(dǎo)青年，一般不強調(diào)天才而強調(diào)勤學(xué)苦練?！备璧鹿倘皇窍窨档乱粯佑X得一個人的天賦很重要的，靈性是成就藝術(shù)家、詩人、哲學(xué)家的最重要的東西之一。但是他也強調(diào)勤學(xué)苦練。我想，他所強調(diào)的勤學(xué)苦練與一個人要有靈性（人本身是天才）并不矛盾。即便有天賦和靈性，但如果缺乏必要的訓(xùn)練，也不會成為真正的天才的。這是一個內(nèi)因與外因的關(guān)系。天才不等于才能。朱先生說人僅憑天才不可成就大事，要成就大事需要靠集體，這樣的觀點或許是受毛主席的影響吧。這樣的影響在書中的很多方面都有體現(xiàn)。
歌德的文藝觀：“不要說現(xiàn)實生活沒有詩意。詩人的本領(lǐng)，正在于他有足夠的智慧，能從慣見的平凡事物中見出引人入勝的一個側(cè)面?！保╬287）這需要靈感，只有天才才可如此敏感。同時也許沉淀，經(jīng)歷，只有足夠的經(jīng)驗也才能做到這樣。這是歌德基本的文藝觀。他還認為：詩人和藝術(shù)家應(yīng)具有偉大的、健全的人格和魄力；藝術(shù)不但要反映客觀現(xiàn)實，而且要反映作者的主觀世界或內(nèi)心生活，這二者還必須融會統(tǒng)一起來，成為“優(yōu)美的、生氣灌注的整體”；文藝所表現(xiàn)的應(yīng)該限于健全的、光明的、對人類有益的東西；想創(chuàng)作偉大的.作品，首先要有偉大的人格。
歌德談話錄讀后感篇九
《歌德談話錄》一書，感觸頗深。之前曾聽說這本書被挑剔的尼采譽為用德文寫出的最重要的散文。它記錄下了歌德晚年最成熟的思想和實踐經(jīng)驗，涉及生活中的各個領(lǐng)域，字里行間透露出歌德對于實踐、藝術(shù)以及世界的眼光，構(gòu)成了歌德的智者之言，給人以精神的啟迪和提高。讀了這本談話錄，會有一種從內(nèi)心生出的愉悅感和滿足感。作為一名小學(xué)教師，我對于談話錄的形式并不了解，讀了《歌德談話錄后》，發(fā)現(xiàn)談話錄的方式是比較好的，能夠進入生活，深入淺出地表達事物，能夠吸引讀者。對于歌德的了解，我同樣只是模糊不清的，有將近二百年的時間距離，但是他的話語中閃耀著的智慧和學(xué)理之光，總給人以跨越時空，穿透歷史的感覺?！皩τ谌魏卫碚搧碚f，實踐是試金石?！备璧陆韪∈康轮谡f出了“理論是灰色的，生命之樹常青”的警句，他厭倦脫離實際的一切學(xué)問，告誡世人“人必須每天每日去爭取生活與自由，才配有自由與生活的享受”;“真理并不是‘上帝’恩賜給你的，而是靠你自己去獨立地發(fā)現(xiàn)的?！?他同時指出：“所有時代的科學(xué)家都有一種心向，即認識生氣勃勃的形成物，在聯(lián)系中把握它們外在的、可見的和可以觸摸的部分，把它們作為內(nèi)在的東西的預(yù)兆加以接受，這樣就能通過觀察在一定的程度上掌握整體。”這些一系列的話語盡管我仍然無法透徹了解領(lǐng)悟，但言語中吐露的是一個偉大的人對于世界的評價。
歌德的實踐和他藝術(shù)的眼光也是密不可分的。他強調(diào)藝術(shù)應(yīng)以自然和現(xiàn)實生活為基矗“詩人要做的事，是根據(jù)由現(xiàn)實生活提供的動機，把有待表現(xiàn)的要點組織成為一個優(yōu)美的、生氣勃勃的整體。”，還特別強調(diào)“精靈只顯現(xiàn)于完全積極的活動力中?！睆闹形覀兛梢悦靼祝禾觳胖挥性诜e極的創(chuàng)作活動中才能發(fā)揮作用，否則無異于平凡人。對于文化傳承，前赴后繼歌德同樣予以重視。“莎士比亞給我們的是用銀盤裝的金蘋果。我們通過學(xué)習他的作品得到了他的銀盤，但我們裝入銀盤的只是土豆，這太糟糕了!”這個生動形象的比喻使得歌德領(lǐng)略了太多的人生與藝術(shù)生命的問題，同時也讓我們這些讀者去慢慢品位。“作家本人的人格較之他的藝術(shù)才能對讀者要起更大的影響。”;“一些個別的研究者和作者人格上的欠缺，是我們當今文學(xué)界一切弊病的根源?！睆闹羞€了解到歌德對于人格的要求也十分重視。另外，用真正偉大和純潔的東西影響教育到讀者。“凡是病態(tài)的、萎靡的、哭哭啼啼的、多愁善感的，以及恐怖的、令人毛骨悚然的、傷風敗俗的東西，都一概排除?！备璧逻@些平凡而有深意的話，許多至今還困擾著我們的問題，似乎早就被他一一回答了。在這本書中，歌德對于世界的眼光也是耀眼奪目。“世界文學(xué)”的概念被多次提及，在他的心目中，他不僅主張歐洲兩種對立的流派，即古典派和浪漫派之間的結(jié)合，而且十分關(guān)心東西方文學(xué)的結(jié)合。
當時許多西方人把中國人看成“另類”之人，而歌德在談到中國的一部長篇小說時卻說：“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快感到他們和我們是同類人，只是在他們那里一切都比我們這里更明朗、更純潔，也更合乎道德?！痹谒磥?，善、高尚和美是超出地域和國度的?！拔矣鷣碛嘈?，詩是人類共有的精神財富。民族文學(xué)在現(xiàn)在算不了什么，世界文學(xué)的時代已快來臨了。”歌德的這番話為后人也留下了深刻的意義。他以世界的眼光審視人類文化開放交流。歌德對世界的別樣眼光，給老一代的文學(xué)家和藝術(shù)家以極大的精神力量，由給后代的文人義士們留下巨大的財富。無論是青少年，中年人，亦或是成年人，在閱讀了這本書后，都將從內(nèi)心深處萌發(fā)出對歌德的敬意。
歌德談話錄讀后感篇十
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。”
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(19)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(1914年)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
歌德談話錄讀后感篇十一
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，可以了解精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對許多詩人，作家的評價，以及他對許多科目的獨特見解。正是愛克曼給世人記錄下了這位偉大人物的一言一行。
愛克曼忠實的記錄了歌德晚年的一些有關(guān)哲學(xué)，美學(xué)，文藝，理論與創(chuàng)作實踐的重要談話。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能給我們以精神的啟迪，解放，洗禮和提升。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富，凈化，提升人的精神，智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放，而且用世界眼光預(yù)示世界地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一，開鑿巴拿多運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道；二，把歐洲的多瑙河與菜茵河連接起來；三，開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度河的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。
他關(guān)心青年一代，對他們的創(chuàng)造給予忠告。他不支持暴力革命，認為是“為了得到一些好的東西，而以毀滅同等數(shù)量的好東西為代價”。在這本書里，充分體現(xiàn)歌德的偉大思想和人性光輝。從而告訴我們一種精神。
通過閱讀這本書，給我?guī)硪粓鲂撵`的盛宴，靈魂的洗禮。在了解歌德的生活，思想的同時，有所感悟。我想，認真讀過《歌德談話錄》的朋友，都會感到有一束精神的光照進里腦海里。
歌德談話錄讀后感篇十二
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書，在書中，我們可以看到到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀《歌德談話錄》，是頗使我受感動的，這其中有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。讓我的對人生有了一個更新的認識，使我更深切的感悟到愛國、人類自然、人生榮辱、宗教信仰、道德情操、個人集體、志向成才、讀書學(xué)習、文學(xué)藝術(shù)的真正內(nèi)涵。我認為，觀覽現(xiàn)今，歌德的幾個觀點實在是發(fā)人深省。歌德的智慧與學(xué)理之中有三種眼光，即：人道的眼光、藝術(shù)的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構(gòu)成了歌德老人的智者之言。歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。歌德不僅用世界眼光把握文化的`開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。
在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。”
1828年3月12日的談話錄中，歌德提出：近代文化病根在城市，年輕一代受摧殘，理論和實踐脫節(jié)。他認為， “我們的情況太矯揉造作、太復(fù)雜了，我們的營養(yǎng)和生活方式是違反自然規(guī)律的，我們的社交生活也缺乏真正的友愛和良好的祝愿人們往往寧愿生在南海群島上做所謂的野蠻人，盡情的享受純粹的人的生活，不慘一點假?！备璧碌脑捝钌罘从沉爽F(xiàn)代人尤其是所謂的都市人的一種生活方式和處事方式：虛情假意、矯揉造作。人們?yōu)榱私疱X、名聲、權(quán)利而化作一副小人嘴臉，阿諛奉承，曲意逢迎。這是時代的痛苦，這是現(xiàn)代人遭受地祖先的罪孽的懲罰，而現(xiàn)代人還要加上自己的罪孽去貽禍后代。所以，我們所謂的朝陽、花朵在這樣的社會風氣下，靈魂喪失了他們該有的本真，眼睛丟失了該有的神采，思維忘卻了他們該有的想象力。重復(fù)著加深著前人的虛偽，假情假意，被精神束縛，隨波逐流，以致后面的千千萬萬輩。所以，為了挽救我們的孩子、我們的文化、我們的社會，歌德提出：“少一點哲學(xué)，多一點行動的力量，少一點理論，多一點實踐，我們就可以得到一些拯救，人民通過學(xué)校和家庭教育可以從下面做出很多事來，統(tǒng)治者和臣僚們從上面也可以做出很多事來”。拯救我們的未來，必須需要大家的力量。歌德對近代文化病根的追究及探討給我們現(xiàn)在的社會的發(fā)展指引了一條明路。
再看看在讀書學(xué)習上，歌徳說，“他們在學(xué)校里教的東西太多了，太多了，而且是漫無邊際的鋪開，遠遠超出聽課者的需要一個人不能騎兩匹馬，騎上這匹，就要丟掉那匹。聰明人會把凡是分散精力的要求置之度外，只專心致志地去學(xué)一門，學(xué)一門就要把它學(xué)好”。歌德針對當時的西方教育傳統(tǒng)提出的這些看法，雖說并非句句在理，但是在精學(xué)這個角度來說，確實是我們莘莘學(xué)子應(yīng)該實踐貫徹的。學(xué)一定要致用，學(xué)習必須從實際出發(fā)，符合實際的需要，專心致志地學(xué)一門，學(xué)一門就要把它學(xué)好。
讀這本談話錄，歌德的自由觀是最直擊我心靈的東西。歌德說，“自由是一種奇怪的東西。每個人都有足夠的自由，只要他知足，一個人如果只要足夠的自由來過健康的生活，進行他本行的工作，這就夠了，我們大家都只能在某種條件下享受自由，市民和貴族都一樣自由，只要他遵守上帝給他的出身地位所規(guī)定的那個界限?！备璧逻€談到了他的好友席勒，指出席勒的送命就是自由理想害了他。依我愚見，歌德的自由觀實際上是一種節(jié)制的自由觀，且我認為而這種自由觀是現(xiàn)代人應(yīng)有的自由觀。誠然，自由是我們畢生追求的東西，但是，如果是鉆牛角尖般追求一種絕對自由，是否就得要獨自一人不受任何工作、情感、區(qū)域的束縛，浪跡在天涯，一個人享受自由同時享受孤獨和寂寞，恐怕到時任隨多大的地域空間也只能更加的凸顯自己的孤零。所以，我們追求自由，但是我們還仍在這世界生活，我們應(yīng)該知足，我們的日常的一般的行動是不受束縛的，我們頭腦中的思想是自由，同時，我們還是得正常的與人交往，工作，吃飯?？傊?，我們得學(xué)會在某種條件下享受自由。
《歌德談話錄》是一本意蘊深刻的書，內(nèi)容涉及的很多方面可能并不是吾等才疏學(xué)淺之輩能夠參悟的，只能憑著我的本真盡力的去思考。歌德，這位大藝術(shù)家、大思想家，他具有穿透百年的預(yù)見性，這預(yù)見性又正是他那宏大、開闊的世界眼光的表現(xiàn)。
他臨終時對身邊的人說：“打開窗戶，讓更多的光進來!”正如歌德臨終箴言所說，我認為，不管是何種層次的人閱讀這本書必定都會感到有一束精神的光照進了腦海里。
歌德談話錄讀后感篇十三
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
歌德的智慧與學(xué)理之中有三種眼光，即：人道的眼光、藝術(shù)的眼光、世界的眼光。這三束眼光交相輝映，構(gòu)成了歌德老人的智者之言。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的.時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(19xx年)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
歌德，這位大藝術(shù)家、大思想家，他具有穿透百年的預(yù)見性，這預(yù)見性又正是他那宏大、開闊的世界眼光的表現(xiàn)。
歌德臨終時對身邊的人說：“打開窗戶，讓更多的光進來!”我們正處在一個“打開窗戶”的時代。我想，認真讀過《歌德談話錄》的朋友，都會感到有一束精神的光照進了腦海里。
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歌德談話錄讀后感篇十四
在本書中。許先生自我標榜自己已經(jīng)超脫了民族史觀，達到了世界史觀。那么什么是許先生所謂的世界史觀呢？許先勝所謂的世界史觀就是果黨鞠躬盡瘁，土共奸詐狡猾，汪奸心有苦衷，迫不得已，日本可以原諒（戰(zhàn)爭可恨，人民可以原諒）、自己中立評判。一個連自己的民族史都沒正視過的人，居然號稱自己有世界史觀，笑話！
對汪奸，許先生說：“老實講，汪精衛(wèi)大概也不想做漢奸，他可能以為替國家留些余地，爭取一些時間。汪精衛(wèi)苦心，他不是為自己的權(quán)利，他以為可以向南宋一樣，南宋偏安是高宗的主張，我們不能全怪秦檜...”。汪精衛(wèi)要是能想到后世居然還可以這樣洗白，真是都要笑醒了?！按蟾挪幌搿薄ⅰ翱赡芤詾椤?，這樣的話許先生真的說的出來，好死不死的居然還拿秦檜一起洗白，真是臉都不要了！
歌德談話錄讀后感篇十五
寫下這句話的時候，我的腦海里下意識地飛過很多在他的談話以及詩集中出現(xiàn)過的句子。從博爾赫斯本人的口中，我們不止一次地聽到過類似的陳述；他渴望自己是無，是金錢豹，是古蘭經(jīng)的傳說中飛起的神毯，是老子出關(guān)時的坐騎。他渴望自己是所有。
這是一種存在意識上的神秘主義。在他的談話中，我們可以看到無數(shù)個博爾赫斯在不停地論辯、衍生、湮滅和存續(xù)。這是他迷人的，也是令人困惑的地方。迷人的地方在于，一個有著泛神論傾向的詩人，在面對他眼中的虛無，或者思想中的無垠時，他的慨嘆與感受反而被放大到了無限；困惑的地方在于，我們不能以一種決定論或者單一的本質(zhì)論去界定這位詩哲；我們只能不斷通過不同的路徑，去不斷地接近他。
博爾赫斯，這位向往著無限、神秘、循環(huán)與不可知論的人，身上聚集了20世紀人類對于自身以及外界的典型迷惑。他沒有反抗歷史與存在中那些堅固的，如同鐵柵欄一樣的論調(diào)；他總是在以一種輕柔、呢喃以及略帶神秘和敬畏的語態(tài)，去親近降臨到他身上的一切。
所以，正如所有陳述博爾赫斯的文章一樣，對于他，我們最好的陳述，是感受和體會；是不去言說和書寫。我們站在他站立過的土地和平原上，看到永恒消逝和大地沉睡的陰影時，我們便和他一樣，成為了同樣的“博爾赫斯”。
歌德談話錄讀后感篇十六
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等著名詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨到見解。
老人的智者之言。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1827年，他發(fā)下了三大誓愿：
一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;。
二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;。
三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。
他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年?！?/p>
歌德談話錄讀后感篇十七
咀嚼書中的寧靜，體會其人生滋味。讀書，可以讓讀者在迷茫中找到出路;在書海中，找見自身的啟迪。小編為您精心整理了相關(guān)內(nèi)容，希望對您有所幫助!
雖然我是個熱愛優(yōu)秀中華文化的人，即使沒有誰夸獎過中華文化，我還會一如既往地喜歡，但當我讀到歌德說，他覺得“聽見可愛的姑娘們的笑聲，隨即看見她們坐在纖巧的藤椅上”這情景立刻讓人覺得美不勝收，因為藤椅必然使你聯(lián)想到極為輕巧纖細時，我依然感到很興奮!一位德國偉大詩人對我民族文化的敬仰和喜愛是多么振奮人心啊!但他對有些地方的見解頗有偏差，如他贊揚“姑娘的雙腳是如此輕盈、纖小，她就是站在花上，花也不會折掉”這一句，他空憑想象，覺得這小腳是多么纖巧精致，然而他卻不知道三寸金蓮下的無言痛苦、裹腳布里觸目驚心的畸形腳!
他還說“正是這凡事都嚴格節(jié)制，使中華帝國得以歷數(shù)千年而不衰……”歌德讀的是明代小說《好逑傳》。就我所知，明代理學(xué)之風盛行，理學(xué)家到處鼓吹“存天理，滅人欲”、“餓死事小，失節(jié)事大”，所以明代出現(xiàn)了兩個“極端”。“極端荒淫”：滿口“仁義道德”的理學(xué)家卻心懷不軌、無惡不作;皇宮之中亂倫之事鋪天蓋地;禁書《金瓶梅》中描寫的世風日下、道德敗壞也揭示了當時社會矛盾的集中點……“極端守節(jié)”：在當時，貞節(jié)牌坊和烈女碑的風靡，釀造了數(shù)之不盡的人間悲劇……文學(xué)是對社會生活的反映，《好逑傳》以“好逑”為正名，以俠義、風月為別名，其意昭然，無非是想借俠義風月之故事，傳播名教、宗教道義。作者不僅標榜維系風化，在作品中也不厭其煩地貫徹這一宗旨。所以，歌德當然不可能從中窺探到當時中國封建社會的全貌。
而我們知道，維系著這個國家、這個民族最根本的是民族文化。在古代政治清明、經(jīng)濟文化繁榮時期如此，即使在近代亦如此。百姓被鴉片吸干了體魄，整天渾渾噩噩、醉生夢死;清政府政治腐朽、閉關(guān)鎖國、文化專制;外國列強通過戰(zhàn)爭、割地、賠款等手段進行經(jīng)濟掠奪……中國是半殖民地半封建的中國，她被瓜分得遍體鱗傷、滿目瘡痍!
在這個最危急的時候，雖然大清帝國覆滅了，袁世凱又篡奪革命果實，然而中華民族精神卻被激發(fā)得異常高亢、異常耀眼!這不可不說是以愛國主義為核心的中華文化的奇?zhèn)ス?
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨到見解。
老人的智者之言。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1820xx年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年。”
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(1920xx年)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
歌德的人道眼光是與他的藝術(shù)眼光緊密結(jié)合在一起的。當他強調(diào)文藝的崇高目的時，是想讓人們充分注意到文學(xué)藝術(shù)對豐富、凈化、提升人的精神、智慧的重要意義。
歌德不僅用世界眼光把握文化的開放性，而且用世界眼光預(yù)視全球地理文明的發(fā)展。就在1820xx年，他發(fā)下了三大誓愿：一、開鑿巴拿馬運河，打通從大西洋到太平洋的最近航道;二、把歐洲的兩大河流多瑙河與萊茵河連接起來;三、開通蘇伊士運河，大大縮短從西歐到印度洋的航程。他說：“我想經(jīng)歷這三大事件，所以為了它們值得再活幾個五十年?！?/p>
歌德1832年辭世，未能見到這三大誓愿的實現(xiàn)。但在他去世三十七年后的1869年，蘇伊士運河開通了;又過了四十五年(1920xx年)，巴拿馬運河也通航了;就在這期間，多瑙河與萊茵河也由一條運河連接起來。
《歌德談話錄》是一本讓人受益無窮的好書。在書中，你會了解到精彩的論述和對白，還可以聽到歌德對莎士比亞、拜倫、雨果、司湯達等詩人、作家的細致評價，以及他對政治、文藝、哲學(xué)、自然科學(xué)、宗教等多方面的獨到見解。人們應(yīng)該感謝作者愛克曼的辛苦勞動，他用謙遜的獻身精神給世人記錄下了歌德這位偉大人物的一言一行。
讀這本談話錄，有一種“體味智者之言”的愉快和滿足。歌德那些閃耀著智慧與學(xué)理之光的話語，雖說并非句句都是真理，但能時時給我們以精神的啟迪、解放、洗禮和提升。
在美麗的綠山墻農(nóng)舍中,卡思伯兄妹決定在孤兒院中領(lǐng)養(yǎng)一個可以幫助他們兄妹倆做農(nóng)活的小男孩。可是當兄妹倆去接小男孩的時候,卻令他倆大吃一驚,因為孤兒院送來的竟是一個愛幻想,說話喋喋不休的紅發(fā)女孩,一個活潑可愛的小精靈,她叫安妮,她便是《綠山墻的安妮》一書中的女主角。
安妮是一個想象力極為豐富的小女生。她的天真和幻想使她鬧出了許多笑話,但是她也同樣贏得了友誼和真摯的愛。她愛生活,愛大自然,這種愛使她的生活快樂充實,生氣蓬勃。她聰明而又勤奮,憑著自己的努力終于考上了大學(xué),但是為了可以照顧瑪莉拉,安妮最終決定放棄了學(xué)業(yè)而留在了家中,她的這種感恩之心讓我感動。
感動之中,安妮的樂觀之心,也讓我邊看邊哈哈大笑的不停―――她把止癢藥當作香草醬放進了蛋糕中,做給了客人吃;她還給櫻花取名為白雪公主,黃鸝鳥則成了一位愛唱歌的小仙女。一切平凡的事物,只要出現(xiàn)在安妮的視線當中,馬上就可以變得妙趣橫生。安妮的童真無邪,讓我每時每刻感受到了她的可愛。
合上這本書,一個滿頭紅發(fā),滿臉雀斑,而又古靈精怪的小女孩便出現(xiàn)在我的眼前,我真想和她成為好朋友。我要和安妮一樣,對學(xué)習有狂熱的勁頭,積極主動,把一個個的困難都克服,都踩在腳下。我要讓我的夢想,憑借著自己的努力去實現(xiàn),無論時間有多長。
“紅頭發(fā)安妮”,我愛你。我要像你一樣,用更燦爛的微笑迎接學(xué)習、生活中的每一次困難,每一個挑戰(zhàn),到時那美麗的彩虹便會出現(xiàn)在我的眼前。
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