讀后感是讀完一本書后對所讀內(nèi)容的主觀感受和思考。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？首先，我們可以先回顧和總結(jié)整個故事的情節(jié)和主要內(nèi)容，提煉出自己的核心觀點。其次，我們可以結(jié)合自己的感受和情感，談?wù)剬腥宋锏南矏刍蛘邊拹海瑢适虑楣?jié)的贊嘆或者感嘆。還可以談?wù)剷薪o自己帶來的思考和啟示，對書中的某個主題或者觀點的理解和看法等。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。讀完《紅樓夢》后，我深受啟發(fā)，對書中的情節(jié)、人物性格以及社會思潮都有了深入的思考。對于我來說，《紅樓夢》不僅僅是一本小說，更是一部展現(xiàn)人性、觸動心靈的藝術(shù)之作。讀完《活著》，我被小說中對人性的深刻思考所震撼，對生命的珍貴和對人的善惡之間的抉擇有了更深切的感受。讀完《1984》，我對現(xiàn)實社會和權(quán)力運作有了全新的認識，也深刻思考了個人的自由和社會的控制之間的矛盾。讀完《圍城》，我對現(xiàn)代都市生活的虛浮和人際關(guān)系的復(fù)雜有了更深層次的思考，也對自己的成長和命運做出了更加深刻的反思。讀完《追風(fēng)箏的人》，我對友情和人性的復(fù)雜性有了更深的認識，也對戰(zhàn)爭和家庭的傷害有了更加深刻的感受。讀完《平凡的世界》，我對農(nóng)村現(xiàn)實和人性的善惡有了更全面的認識，也深刻思考了個人奮斗與命運的關(guān)系。讀完《西游記》，我對勇敢和堅持的力量有了更深入的認識，也對友情和人性的復(fù)雜性有了更加全面的思考。讀完《孫子兵法》，我對軍事戰(zhàn)略和戰(zhàn)爭藝術(shù)有了更深刻的了解，也深思狡兔三窟的智謀和策略的重要性。讀完《圍城》，我對現(xiàn)代都市生活的虛浮和人際關(guān)系的復(fù)雜有了更深層次的思考，也對自己的成長和命運做出了更加深刻的反思。讀完《活著》，我被小說中對人性的深刻思考所震撼，對生命的珍貴和對人的善惡之間的抉擇有了更深切的感受。
浮士德陳晨讀后感篇一
暑假的一天，媽媽帶我到書城選書，這可是最讓我開心的事了。在琳瑯滿目的書海里，我都挑花眼了，恨不得把每一本我沒看過的書都抱回去。媽媽向我推薦了青少年版的《浮士德》。
媽媽告訴我，《浮士德》是德國著名大詩人、劇作家和思想家歌德傾其畢生的精力所寫的一部史詩性巨著，它是世界文學(xué)寶庫一朵永不凋謝的奇葩，它曾是馬克思“最喜愛的”德語文學(xué)著作，并被馬克思讀得滾瓜爛熟。青少年版的《浮士德》就是根據(jù)歌德的原著改編的。媽媽還說，等我長大一點，就可以看真正的詩劇《浮士德》了。
翻開第一頁，我就被吸引住了。我用了三天的時間，一口氣讀完了它。
《浮士德》講述了這樣一個故事：上帝和魔鬼靡非斯托發(fā)生爭論，并打賭：由靡非斯托去引誘浮士德，看他是否會放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神界，先后經(jīng)歷了對男女之愛，對權(quán)勢財富以及對美的追求和享受，結(jié)果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園，說出了決定賭局勝負的那句話，然后心滿意足而死。
在萊姆斯的酒窖里發(fā)生的事讓我捧腹大笑：四個酒鬼暈暈乎乎地唱歌，靡非斯托突然向他們施了定心咒，結(jié)果四個人產(chǎn)生了幻覺，以為來到了法國的葡萄園，還拔出刀子割下酒窖的柱子，竟然以為割的是葡萄呢!
我贊賞自強不息，追求知識，追求真理的浮士德，他在年老眼瞎的時候仍然在追隨他心目中理想的王國;我贊賞他永不滿足，不斷地克服障礙，超越自我，不斷向“最高的存在”奮勇前進的樂觀精神。
浮士德自以為為人民圍海造田，創(chuàng)造了一個偉大王國，當(dāng)他懷著崇高的幸福感說出“真美啊，請停下來”這句魔鬼咒語時，魔鬼靡非斯托以為可以將他的靈魂帶到地獄去，可是，天使們保護了浮士德這個勇敢者的靈魂，并將它帶到了天堂，浮士德的靈魂在天堂里蛻去衰老的外皮，變成了一個高大英俊的年輕生命，在這里，他和瑪格麗特重逢了，他們手拉著手升入了更高的天國?？吹竭@里，我的心里充滿了快樂和甜蜜，我為浮士德和瑪格麗特感到高興，善良的人還是會有好報的啊!
《浮士德》是一張魔毯，它帶著我到處飛，讓我陶醉在浮士德的世界里，遨游在歌德這所創(chuàng)造史詩的王國!
浮士德陳晨讀后感篇二
有人說歌德是“最后的萬能天才”，是一位萬事皆通的百科全書式人物。這樣的人恐怕已經(jīng)很難在我們現(xiàn)今的生活中找到了吧。歌德是德國文學(xué)的泰斗，因為有歌德的存在，德國人驕傲地自詡為詩人的國度。在很長一段時間內(nèi)，在歐洲人心目中，他就像拿破侖一樣成了一種象征，是大自然力量的象征。
歌德和他的文字本身就是一種過程，用他的話來說就是“我像蛇一樣蛻皮更新”，他的杰作《浮士德》和他自己一起發(fā)展、成長。少年時代在故鄉(xiāng)法蘭克福，歌德看了根據(jù)往昔傳說浮士德改變的木偶戲，此后的.時光里一直到他死去前兩三個月，浮士德的形象就那樣伴隨著歌德在他心目中成長。全書第一部開始執(zhí)筆時，歌德才二十余歲，但是一直到三十年之后才完成，這部書仿佛不僅僅是一部舞臺劇，而是歌德豐富而睿智的一生的舞臺，有歌德自己生活滲透在字里行間，甚至說歌德代表的就是西歐主要生命和情感的浮士德。
《浮士德》給人的閱讀感受有點像莎士比亞，還有點但丁的神秘的中世紀的味道，戲劇的對白，詩一樣的語言。不知道該說是《浮士德》成就了歌德還得歌德成就了《浮士德》，但是這絕對是一本值得回味值得感受的好書。
浮士德陳晨讀后感篇三
善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。
這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自我一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每一天爭取上進和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士liuxue86。德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進。正是他幫忙浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構(gòu)思此詩，直到臨死前不久才告完成。能夠說，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗證，能夠說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。
生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，務(wù)必選取，而不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。
也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自我的人生的品質(zhì)。
浮士德陳晨讀后感篇四
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書。詩體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學(xué)四大名著。主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術(shù)、煉金術(shù)。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產(chǎn)階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸?zé)o大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質(zhì)的'、主導(dǎo)性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的?！陡∈康隆分猩系鄣脑捚鋵嵉莱隽烁璧挛虺龅闹腔垠鹧裕骸叭艘獖^斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹?，魔性與神性相對相生，因此是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進取、永不滿足的精神是他上升的內(nèi)在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓(xùn)，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內(nèi)涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標。他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構(gòu)成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊?，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
浮士德對學(xué)十分熱愛："啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué)，他放棄了自己："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西……"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學(xué)的熱愛已經(jīng)到達了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的希望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德陳晨讀后感篇五
這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否認”、“惡”的開展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)歷，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取上進和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進。正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可別離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構(gòu)思此詩，直到臨死前不久才告完成?？梢哉f，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的'最好驗證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。
生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否認的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質(zhì)。
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浮士德陳晨讀后感篇六
當(dāng)品味完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么我們?nèi)绾稳懽x后感呢？以下是小編為大家整理的浮士德讀后感范文，希望能夠幫助到大家。
最近在讀歌德的名著《浮士德》，據(jù)說是許多名人大家都推薦閱讀的名作。慕其大名之余，我開始翻抄這部作品。已有一個月之久，僅完成了三分之一左右。但心下已對這部名著折服不已。這里寫一點自己的感受，也是從這本書里得到的一點點收獲。我翻抄的是董問樵先生的譯本，以后有機會再參閱郭沫若先生和其他大師的譯本。
序幕這一章節(jié)，歌德先生便給我們拋下來一個非常矛盾的話題，簡而言之，就是藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)為了生存而迎合大眾低俗的審美，還是應(yīng)當(dāng)追求不朽的傳世經(jīng)典而忽視生存的現(xiàn)實困境？在文中，劇作家很明顯有更高的藝術(shù)追求，他不愿意把自己的藝術(shù)創(chuàng)作僅僅停留在三俗的層面，經(jīng)不起歷史的考驗；而經(jīng)理和小丑，為了經(jīng)濟利益，完全不考慮藝術(shù)價值的問題，經(jīng)理要求劇作家大膽“愚弄”大眾，管他什么庸俗、高雅，只要能掙到錢，怎么掙得多怎么來！小丑也規(guī)勸劇作家，何苦跟錢過不去呢？只要動動筆桿子，就可以要什么有什么，何必較真呢？?劇作家卻有自己的思想，他不愿意為了錢來屈尊侮辱自己的藝術(shù)創(chuàng)作，他要對得起良心，對得起手里的筆，對得起觀眾們，于是，作家和經(jīng)理、小丑之間爆發(fā)了激烈的矛盾沖突。到現(xiàn)在我們還能看到劇作家和經(jīng)理、小丑的影子仍然鮮活在現(xiàn)代舞臺上。比如我們某些評分很低的電影仍然拿到了非常高的票房，而用心去創(chuàng)作的電影作品卻不被大眾理解，而在票房的競爭中鎩羽而歸黯然離場，這樣的事例實在是太多太多。
作為影視作品，越高的票房當(dāng)然意味著被大家所認可，可是這個標準是大眾的口碑所能決定的嗎？這個標準可以被一些昧著良心的影評人所評判嗎？這個標準可以被另一些自以為是、利欲熏心、左右輿論的專業(yè)人士拐帶嗎？我想，時間才是一位真正的、不會說謊的評論家。作為我們這些吃瓜群眾，也要擦亮自己的雙眼，分清楚好瓜、壞瓜還是臭瓜，好瓜吃了沁人心脾，強身健體，磨性勵志，壞瓜、臭瓜吃了害人不淺，小則微恙不適，大則貽害人生、流毒無窮。比如《古惑仔》系列電影，主演黃秋生先生都極其后悔拍攝了這部電影：“害了后生仔！”如果有心想要搞藝術(shù)創(chuàng)作的話，更是要小心謹慎，要耐得住寂寞，要創(chuàng)作經(jīng)得起時間考驗的作品。為了迎合大眾的審美而隨波逐流，最終會迷失自我，把自己放到大眾的天平上來評判，實在是再愚蠢不過了。而最終經(jīng)得起時間考驗的`，必然是那些閃耀著不屈不撓的人性的光輝，精心打造的傳世之作，因為一位優(yōu)秀藝術(shù)家的作品既局限于時間，而又超越了時間。作為一個欣賞者，也得不斷修煉自己的火眼金睛，主動剔除垃圾作品，別讓買櫝還珠的笑話發(fā)生在自己身上。就像關(guān)谷神奇的飾演者王傳君所言：“你要想知道吃大便的感覺，我可以告訴你?！北焕髌非謹_的感覺大抵如此。
魔鬼靡非斯陀說過這樣一句話：“你是什么，到頭來還是什么。即使你穿上幾尺高的靴子，就是你帶的假發(fā)卷起千百層縐波，你是什么，你永遠是什么。”我給老爸專門分析了這句話的含義。這句話分為兩層意思，第一層，一個人的外表再怎么改變，他的性格、才學(xué)等內(nèi)在的修養(yǎng)是很難簡簡單單就能改變的，無論他偽裝的技巧如何高超，總有一天，還是會暴露出馬腳，這是注定的事情。第二層，從生物學(xué)的角度上分析，物種的形態(tài)表達刻錄于其基因中的每一個分子，丑小鴨注定不是一只普通的鴨子，它注定是一只白天鵝，我們的有些事情是天生注定的，一開始就確定了的底牌，這是我們沒有辦法改變的事實，這個事實冷冰冰的擺在我們面前，不因任何原因而改變。
靡非斯陀的這句話很有宿命論的味道，可是又不容你不去相信。我覺得魔鬼靡非斯陀只是看到了浮士德人性中不完美的一面，才說出這樣的話來。他忽略了浮士德人性中的正面的性格特點。浮士德是一個人，他會有貪婪、情欲、喜好聲色犬馬的一面，但同樣的，他也會有善良、寬容、正義、勤奮的一面，當(dāng)正面的他勝過負面的他的時候，他就不會被魔鬼誘惑，他就會仗義執(zhí)言，恥于同不思進取的犬儒之流為伍，他就會全身心的熱愛瑪嘉麗特而非占有她；當(dāng)他負面的性格暫居上風(fēng)的時候，他就會耽溺于和瑪嘉麗特的情愛，害得瑪嘉麗特失去了母親，失去了哥哥，最終害死了瑪嘉麗特，和靡非斯陀放飛自我，甘愿被魔鬼引誘，雖然這并不是他的本意，但悲劇的結(jié)果還是因他而起，令人感到惋惜。一念成魔，一念成佛，佛魔之爭，天人之際，就看人如何抉擇了。君子之所以為君子，小人之所以為小人，均在于此。
這本書僅看了三分之一，便有這樣的感受，相信等全部翻抄完成后，還會有更多的感受。
浮士德陳晨讀后感篇七
《浮士德》這個故事含有兇猛的悲劇身分，在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類斗嘴：宗教與科學(xué)，理智與激情，因循與尋求。
浮士德對學(xué)非凡很是熱愛："啊，我勤學(xué)不輟，對哲學(xué)，法令連同醫(yī)典，遺憾的另有神學(xué)，全數(shù)都舉辦了徹底的研討。"乃至，他是一個尋求美滿的人："天上，他想要最美的星星，地上，他探求最高的歡喜。"他為了學(xué)，他拋卻了自己："為此，我才想魔發(fā)屈就，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗出如漿，去談自己不知道的對象；……"他對未知的對象感想興奮萬分，冊本給了他力氣和但愿。他對自己的常識感想不敷，對無法揭開年夜自然隱秘的面紗感想失蹤望……他對學(xué)的熱愛已經(jīng)達到了不成自拔的境地了。
"誰若一直全力朝上提高，我們就把他捐贈。"歌德說過，浮士德得救的竅門就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使改日益尊貴化和純正化，光降作古，他就得到了上界永恒之愛的救濟。
是的，浮士德之以是能夠被救濟，不止是這樣，還由于他一直步履，一直尋求，一直戰(zhàn)勝迷誤，終極走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)該學(xué)的。還要進修他對學(xué)的尋求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的但愿。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的.人。針對我學(xué)的不良征象，面對浮士德，我們理當(dāng)感想汗下，他是那么地?zé)釔圻M修！
浮士德的肉體殲滅了，但他的精神得救了。一個步履的人，一個長進的人，一個一直自省并終極走上正途的人，終極會獲獲捐贈。這便是浮士德這個形象上所浮現(xiàn)出的一直追乞降人生真諦的試探精神。
浮士德陳晨讀后感篇八
《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時期，是他八十多年的生活和思想的結(jié)晶，具有極深刻的哲學(xué)內(nèi)容，充分反映了歌德當(dāng)時所處的德國社會生活?！陡∈康隆肥堑聡顐ゴ蟮奈膶W(xué)巨著，也是世界文學(xué)中的瑰寶。
《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動驅(qū)動，總會意識到正確的道路?！?，并且認為“人類的活動勁頭過于容易放松，他們往往喜愛絕對的安閑；因此我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動。”因此接受了惡魔的賭約，也允許惡魔進行破壞活動。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認為梅菲斯特進行的干擾活動反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進行更高的活動。這體現(xiàn)了歌德的對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統(tǒng)一的，并且在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被稱為一部悲劇，是因為劇中體現(xiàn)了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學(xué)問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結(jié)果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉(zhuǎn)向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術(shù)之美。浮士德與海倫的結(jié)合象征著古希臘文化與北歐文化的結(jié)合，但結(jié)果又以海倫的悲劇結(jié)束，意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉(zhuǎn)向了為人民的自由與幸福進行創(chuàng)造的活動。他帶領(lǐng)人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結(jié)”——“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權(quán)利”。當(dāng)他想到人們因為他的奉獻而享受著更好的生活時，他就找到了人生最大的價值。
《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng)作的一部長達12111行的詩劇，第一部出版于1808年，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復(fù)興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產(chǎn)階級先進知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義結(jié)合得十分完好的詩劇。
《浮士德》構(gòu)思宏偉，內(nèi)容復(fù)雜，結(jié)構(gòu)龐大，風(fēng)格多變，融現(xiàn)實主義與浪漫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當(dāng)代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術(shù)境界。（焦金枝）。
浮士德陳晨讀后感篇九
善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。
這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格肯定、善、否定、惡的發(fā)展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學(xué)四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術(shù)士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經(jīng)歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術(shù)生活、改造大自然這五個階段，從而總結(jié)了詩人自己一生的生活經(jīng)驗，也概括了文藝復(fù)興以來資產(chǎn)階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構(gòu)的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內(nèi)心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個每天爭取上進和生存的人，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的`話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責(zé)就是刺激它趕快前進。正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構(gòu)思此詩，直到臨死前不久才告完成。可以說，這本身即是一種追求，對文學(xué)的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學(xué)習(xí)新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結(jié)果的最好驗證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經(jīng)久不衰。
浮士德陳晨讀后感篇十
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛的德語文學(xué)著作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢》有“紅學(xué)”，研究莎士比亞有“莎學(xué)”一樣，在世界范圍內(nèi)研究《浮士德》也以構(gòu)成“浮學(xué)”。
這本書寫的`是，在天國里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認為，人類代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認為，他很快就會從渾噩中醒來，成為人類的圣人，帶領(lǐng)人類走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭能夠讓他永不安寧的心得到滿足。
浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復(fù)了青春，遨游了人間和神間，經(jīng)歷了許多事情，但還是沒有獲得心靈的滿足。最終在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈完美的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進地獄，而是由天使護送上了天堂，因為他幫忙了人們。
本書分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書都是在講浮士德怎樣幫忙大眾，又怎樣被魔鬼危害等等之后遇到了瑪格麗特這個人，兩人一起飛向了更高的天堂。
《浮士德》是一本說不盡的書，誰也不敢說讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬劫不復(fù)，為了人類的幸?！っ罎M而奮斗吧!相信吧，你最終會飛往天堂，與思念的人在一起幸福美滿的生活下去！
浮士德陳晨讀后感篇十一
《浮士德》作為一部以戲劇形式寫成的作品，現(xiàn)在仍高居世界哲理性文學(xué)的頂峰。作者歌德先生花費了六十余年的時間，成功地創(chuàng)造了浮土德與惡魔摩非斯托這兩大形象。這本書充分反映了歌德先生的人生觀、價值觀。
浮士德，初次登場時已年過半百。他受到許多人的崇拜，但他并不快樂。作為一個博士，他將一切的知識都研究殆盡，但最后得出的結(jié)論卻是“有用的學(xué)問我一無所知，我知道的，又毫無用處”。
一切的語言都反映了浮士德對知識的追求，以及他希望利用有用的知識去為人類造福的偉大愿望。同時，他明白到知識與智慧之間的關(guān)系，知道擁有知識并不代表擁有智慧，這正如摩非斯托所說過的一句話：“我的朋友，一切的理論全是灰色，只有生命之樹長青?！彼麑ι癫恍家活櫍炎约悍Q為神，認為人才是人的神，人類的一切幸福都是人類努力創(chuàng)造的成果。這反映了無神論的觀點，是人文主義的偉大體現(xiàn)，是唯物主義的體現(xiàn)。
作品中還有另一個重要的人物，他就是浮士德的仆人——惡魔摩非斯托。他與浮士德訂下契約，他幫浮士德恢復(fù)青春，為浮士德追求海倫，還利用鬼怪幫助浮士德實現(xiàn)填海造城，幫助人類實現(xiàn)這一偉大愿望。其實，與其稱他為惡魔，倒不如說他是一個另類的上帝，他看到了人類的不幸，看到了人類的禍根所在，他明白人類需要磨煉。與浮士德相比，他雖不具有為人類造福這樣的偉大愿望，但他對世界的認識絕不比浮士德淺，甚至是有過之而無不及！
《浮士德》的確是一本好書，每一次閱讀總會有不同的發(fā)現(xiàn)，雖說我已是讀了兩遍了，但它仍舊吸引我一直讀下去。
浮士德陳晨讀后感篇十二
我剛讀完《浮士德》這本書，聽到這個書名，你也許很驚訝吧因為這是一本西方版的書，好多同學(xué)都說看不懂。當(dāng)然，我也不例外，我只是用自我的思想、自我的眼光來看這本書的資料，分辨故事中的真善美、假惡丑。
我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們必須會覺得我的思想有問題，可是我愛書中的魔鬼是有原因的。
梅菲斯特雖然是個惡魔，可是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說:“我是永遠的精靈!”他總是想作惡，卻總是產(chǎn)生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個普通的惡魔，因為他是考官，是神通廣大的打手，是學(xué)識淵博的惡靈，是一個促進者。
他喜歡突然邪邪的一笑，露出一個極有個性的笑容。他喜歡一個人，就用心去愛;他恨一個人，就一本正經(jīng)的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠的個性。他讓我聯(lián)想到人類的“魔鬼”，那些人心里是黑的，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣貌;還有的人表面上稱兄道弟，暗地里卻各自打著算盤;也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!
也許，人人心中都會有邪惡的一面，可是人和魔鬼不一樣的是：魔鬼把邪惡掛在臉上，于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么，如果把邪惡藏在心里，就是純潔、善良的嗎這不是連魔鬼都不如嗎。
正邪只在一念之間，這是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念，找回與生俱來的善良吧!
浮士德陳晨讀后感篇十三
《浮士德》是一部好處深遠的著作，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突:宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們就應(yīng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，做一個用心向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。我們每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，務(wù)必選取，而且不斷追求，自強不息，勇于實踐，使自我免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。
作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說，文章中學(xué)生說，我要欣喜地投入學(xué)問，要怎樣才能和學(xué)問相親，先生?靡菲斯特說，遠的不必去過問，先看你如何選取課程?學(xué)生：我期望做一個飽學(xué)詩書，既想學(xué)地理，也想學(xué)天文，一面研究人文，一面研究自然。
我們都是普通人，我們學(xué)東西做事情，時光與精力是有限的。不要把一切想得過于完美與浪漫，就應(yīng)客觀評價自我，正視自我。在學(xué)好學(xué)生階段要求學(xué)習(xí)的科學(xué)知識外，其他的就根據(jù)自我的興趣愛好有選取性地學(xué)習(xí)，不能好高騖遠，否則最后只會得不償失。在學(xué)習(xí)的過程中，當(dāng)遇到難題與疑惑時，我們就要學(xué)浮士德一樣，用心進取，自強不息，虛心向智者學(xué)習(xí)，這才是理性的學(xué)習(xí)方式，也才會擁有充實快樂的人生。經(jīng)過一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會向你開啟?！陡∈康隆返慕Y(jié)尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。
當(dāng)我們認識到自我的罪惡時，其實我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德陳晨讀后感篇十四
榮格曾經(jīng)這樣評價“不是歌德創(chuàng)造了浮士德而是浮士德創(chuàng)造了歌德”，《浮士德》在世界文學(xué)史上有著極其重要的地位和影響，它與《荷馬史詩》，但丁的《神曲》，莎士比亞的《哈姆雷特》并列為歐洲的四大名著。
《浮士德》是我看的晦澀難懂的幾部書之一。經(jīng)過讀了三遍原文，查閱了一些解析，我才看明白了一些?！陡∈康隆肥歉璧赂鶕?jù)16世紀一個民間傳說寫成的詩體悲劇。它描寫了主人公浮士德一生探求真理的痛苦經(jīng)歷。主人公經(jīng)歷了書齋生活、愛情生活、政治生活、追求古典美和建功立業(yè)五個階段。在這些經(jīng)歷中，我看到了一個為不滿現(xiàn)實而不斷探索人生真理、不斷追求的人，他的形象是18世紀德國先進資產(chǎn)階級知識分子的典型代表，他的探索則象征了從文藝復(fù)興到19世紀初300年間歐洲資產(chǎn)階級精神發(fā)展的歷史。
主人公浮士德被塑造成有血有肉，善良與邪惡的矛盾體。他對學(xué)識十分熱愛。“啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，還有神學(xué)，全部都進行了徹底的鉆研?！鄙踔?，他是一個追求完美的人：“天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢?！彼麨榱藢W(xué)，放棄了自己：“為此，我才向魔法屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看是否能知道一些玄機；這樣我就不用再汗流浹背，去探自己不知道的東西……”他對未知的東西感到興奮萬分，對自己的知識感到不足，對學(xué)的熱愛已經(jīng)不可自拔。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助?！备璧抡f過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。他還不斷行動、不斷追求、不斷克服迷誤，所以他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。他的精神是向上的，對學(xué)的追求和熱愛還有希望，都是我們學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的，我們要和他一樣，善學(xué)、樂學(xué)、愛學(xué)。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，上進的人，不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是在生活中不可缺少的不斷追求人生真諦的探索精神。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內(nèi)涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質(zhì)的、主導(dǎo)性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
善良與惡相生相克，當(dāng)我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經(jīng)變成了天使。
浮士德陳晨讀后感篇十五
《浮士德》這個故事包含強烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學(xué)，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學(xué)十分熱愛："啊，我孜孜不倦，對哲學(xué)，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學(xué)，全部都進行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學(xué)，他放棄了自我："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西；……"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對自我的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學(xué)的熱愛已經(jīng)到達了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應(yīng)當(dāng)學(xué)的。還要學(xué)習(xí)他對學(xué)的追求，對學(xué)的熱愛，對學(xué)的期望。我們要善學(xué)，樂學(xué)，愛學(xué)，才是向上的人。針對我學(xué)的不良現(xiàn)象，應(yīng)對浮士德，我們應(yīng)當(dāng)感到慚愧，他是那么地?zé)釔蹖W(xué)習(xí)！
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德陳晨讀后感篇十六
《浮士德》是德國大文豪歌德所著的一部十分有趣，內(nèi)容豐富，有著深邃又復(fù)雜的多層面精神內(nèi)涵的詩劇著作。人們對于《紅樓夢》的研究稱為“紅學(xué)”，對于莎士比亞的研究稱為“莎學(xué)”，而研究《浮士德》也有自己的“浮學(xué)”。
歌德創(chuàng)作《浮士德》的六十年歲月是德國一段非常黑暗的時期，書內(nèi)非常多的內(nèi)容都是作者對當(dāng)時宗教信仰下的封建統(tǒng)治的一種不屑與反抗的心理。除此之外，我們會發(fā)現(xiàn)不同時期的人們能從中讀出不同的感受——革命時期的人讀到的是對于斗爭的激情，和平時期的人讀到的卻是寧靜安和。這恰是《浮士德》與其它誕生在黑暗時期的作品的不同，它不僅能讓讀者感受到浮士德經(jīng)歷的壓抑和痛苦，還能讓讀者感受到自身甚至自身之外更多元的經(jīng)歷和情緒。
這部經(jīng)典作品的表現(xiàn)形式不同于現(xiàn)在大多數(shù)的作品——它是由人物的對話、獨白和戲劇合唱組合而成，且以詩體的方式呈現(xiàn)在讀者面前，語言凝練，內(nèi)容含蓄，通篇都蘊含著深刻寓意。
詩中人物千姿百態(tài)，也各有千秋。譬如主人公，當(dāng)時世界的“異人”浮士德，他是一個永遠不安于現(xiàn)狀，自強不息，向往高處的一個人。他盡管為了追求理想而受盡曲折和痛苦，卻還是敢作敢為，豪邁悲壯。他為了追求自己心中的大愛大義，將自己的靈魂賭給了魔鬼靡菲斯托，而不論魔鬼在路上如何用青春、金錢、權(quán)力、情色等引誘，他都不為所惑，堅守本心。直到眼睛瞎了以后，聽到“叮當(dāng)”的敲擊聲，誤以為是魔鬼請來幫手圍海造田，要造福于人，這時他才驚嘆了一句：“你真美啊，請停一停。”如此，他完成了與魔鬼的約定，找尋到了人間的真義。
而在十六世紀或更早一點的德國，浮士德確有其人：傳說是一個很有能耐的煉金術(shù)士，為了獲取知識、權(quán)利和享受，寫了一封血書向魔鬼抵押自己的靈魂，最后被魔鬼抓入地獄。這個煉金術(shù)士敢以非常手段追求自己的欲望，這是對當(dāng)時社會的一種抨擊，是一個思想先進的離經(jīng)叛道者。而詩劇中的浮士德，他向魔鬼抵押自己靈魂的這一行為也是對黑暗宗教下這一封建統(tǒng)治的'一種背叛和褻瀆。
說到魔鬼，這是個名為靡菲斯托的無性別的一種“生物”。有一天，他和天主打賭，看看是否能將天主忠實的信徒引入魔鬼的道路，天主向他推舉了浮士德。魔鬼下凡了，獻給當(dāng)時年老的博士浮士德一瓶青春魔法藥水，使他重返年輕，并以帶他領(lǐng)略人世間更深層次知識的名義，一路領(lǐng)著浮士德歷盡人生世象，七情六欲。
后來，因為一次意外，浮士德雙目失明，靡菲斯托召喚出地獄里被鐵鏈拴住的惡魔。未曾想到的是，惡魔身上鐵鏈碰擊發(fā)出的聲音被浮士德誤以為是圍海造田的聲音，從而說出了那句話。靡菲斯托在這一局中贏了，可就在他正要把所贏回來的賭注——浮士德潔白的靈魂——扯入地獄時，六翼天使，也即天主的使者從天而降，帶走了浮士德。靡菲斯托終究是輸了另一場他與天主的賭局。
而天主，這個眾神之父，他與魔鬼靡菲斯托的那場賭局反映出了人世間的善惡美丑，還有沒完沒了的戰(zhàn)爭。他和魔鬼打賭的目的也是為了刺激貪圖安逸的世人要不懈努力，要追求無限。
我十分喜歡這一神一魔在打賭時天主最后說的一句話：“善良的人在追求中縱然迷惘，卻終將會意識到一條正途?！?/p>
浮士德最后還是進入了天堂，因為“對于愛人之人，愛會為他指引道路”。
浮士德陳晨讀后感篇十七
《浮士德》是不朽的戲劇的一部分，主要以德國民間傳說為主題，以德國和歐洲社會為背景的文藝復(fù)興，描述了一種新的資產(chǎn)階級先進的對現(xiàn)實的不滿，試圖探索生活的意義和生活的社會夢想。
第一，英雄浮士德的形象。
讀一個工作，用來分析里面的字符。戲劇的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄，追求真理，經(jīng)歷了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功績。在這些經(jīng)歷中，我們看到的是對現(xiàn)實的不滿，不斷探索生活的真理，不斷追求人，他的形象能夠說是18世紀德國先進的資產(chǎn)階級知識分子典型的代表他的探索象征著藝術(shù)歷史的歐洲資產(chǎn)階級精神的發(fā)展在復(fù)興到19世紀初。浮士德的外表直接描述了他對當(dāng)時所謂的知識，懷疑，哲學(xué)，判例和醫(yī)學(xué)以及神學(xué)的懷疑和否認，我已經(jīng)研究了這一切，它仍然是一個愚蠢的人結(jié)束不必須最輕微的別致?？墒牵?jīng)過閱讀下頭，我們明白他的智慧絕不是他說的，在他的時間，他是一個真正的學(xué)者，謙虛和學(xué)習(xí)?？墒钱?dāng)他的追求和夢想苗條，年齡高的時候他仍然有年輕人的熱情和沖動，復(fù)活節(jié)的鐘聲把他拉回死亡線。而基于對魔鬼的理解，我們能夠想象，魔鬼的打賭是多少勇氣和力量，這絕對是對自我的挑戰(zhàn)，也是對社會不滿的強烈抵抗，對自我的爆發(fā)的極端精神。
可是，我們說人是一個復(fù)雜的動物，它反映在性格的多樣性的性質(zhì)。我們還必須看到他悲慘的負面，同時承認浮士德的優(yōu)秀閃點。也許浮士德的貪婪和變性部分是由于費斯圖的誘惑，但事物的發(fā)展往往是決定性的。例如，瑪格麗特在戲劇中的杯具足以說明這一點。從浮士德對瑪格麗特的動機和過程的方法來看，我總是覺得他主要是由欲望驅(qū)動的，因為他們兩者在信仰上有很大的不一樣，而浮士德幾乎都用甜言蜜語或誓言來回答瑪格麗特里特，他們真的有兩個愛感情，那么他們的紅地毯也被堆積起來，他們的感情僅有三倍的熱量，沒有長期的保護。在二十一世紀，由于不一樣的信仰，我們被夫妻分開，在絕對信仰的時代，這并不罕見，并非最不重要。整個過程的奢侈浮士德只是作為fauxide的同謀，創(chuàng)造他的機會和物質(zhì)支持，faust是那種margaret的脖子上的鎖子，她的岳父更緊，最終回歸死亡。雖然他深深的懺悔了這一點，但也無濟于事。浮士德和瑪格麗特的感情，對海倫的不斷出現(xiàn)和持續(xù)深化持懷疑的態(tài)度，浮士德和海倫的戲劇第四幕一齊，也是膠水，生命和死亡相徐。許多學(xué)者結(jié)合了歌德時代的時代，海倫是中世紀古典美的體現(xiàn)，浮士德和海倫結(jié)合的自然美是追求美的。事實上，美國浮士德的詩人對愛有獨特的觀察和崇拜。但如果從故事的故事，如果他對海倫的愛是忠誠的，那么是因為她的死亡和瑪格麗特的死亡和如何解釋呢，除了浮士德的感情觀是值得懷疑的，他也有一個資產(chǎn)階級的冷漠，冷漠的一面。例如，在奧爾巴赫酒窖的酒店場景中，奢侈的費斯托對醉酒的酒鬼嘲笑和傷害，站在他的一邊沒有反應(yīng)總之，他的身體一點一點你需要探索。
第二，浮士德與魔鬼的關(guān)系。
在詩歌戲劇中，我一向覺得浮士德和費斯托之間有一個微妙的關(guān)系，不僅僅因為他們之間的賭博，有時我甚至覺得浮士德是奢侈的，奢侈的浮士德在一些場景是浮士德的支持。在魔鬼魔鬼festo的歌曲有一個歷史性的飛躍，他不再是簡單的心靈的概念，肢體發(fā)展或三頭怪物。他明白浮士德的深淵，他熟悉天文學(xué)，地理學(xué)，哲學(xué)和巧妙運用心理學(xué)，我認為他在某些地方也是浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的前奏中，他敢于打賭魔鬼和上帝，作為一個邪惡的化身和消極的精靈，他在各個時期，神圣事物的逐漸衰落進行了無恥的褻瀆和辛辣的嘲笑，他的詩，我覺得他是唯一一個總是堅持理性的人，總是不自覺地屈服于世界，嘲笑教會虛偽，嘲笑法院，嘲笑大學(xué)中的教條教條，嘲笑浪漫的詩歌死亡。例如，在快速的場景中，他總是看起來像一個很合乎邏輯的，但實際上是反對瘋狂的態(tài)度嘲笑學(xué)校。第一點，作者闡述了浮士德心理學(xué)的多重性質(zhì)。從某種意義上說，浮士德的內(nèi)在沖突也是他和節(jié)日之間沖突內(nèi)化的表現(xiàn)，他與浮士德的沖突也是他內(nèi)心沖突的外化。雖然詩歌戲劇只是在公眾的開始，魔鬼弗拉基米爾以往作為浮士德的仆人，但從讀者的角度來看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內(nèi)部化yehao，在值得一提的實施例之外，它們之間的關(guān)系絕不是誘惑和誘惑這么簡單。浮士德的未來是一個危機，并可能在任何時候都變成魔鬼的奴隸，逃離的節(jié)日是所有障礙和邪惡化身的父親。但，不斷追求自我完善faust不僅僅從死亡的下沉，也實現(xiàn)了生命和夢想的價值。邪惡在那里從負面的戲劇，但經(jīng)常好的事情成為了驅(qū)動力。
三，富有的哲學(xué)含義。
在戲劇中，作者經(jīng)常能夠看到一些十分哲學(xué)的陳述和一些哲學(xué)類型的爭論，例如，在世界的起源問題上，泰勒和普洛特的爭論是十分典型的，它也是詩人的歌德世界的直接反映視圖，這與當(dāng)時豐富的哲學(xué)氣息密切相關(guān)，但對作者來說，大大增加了閱讀的難度。然而，一些與我們的靈感的生活哲學(xué)的句子也是偉大的。魔鬼常常用來扮演這樣的主角。
浮士德陳晨讀后感篇十八
開始看了《浮士德》。認認真真推敲每一句話的意思，看了兩個鐘頭，才把書的序言、獻詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。
這書是難懂的，以往看過一遍，是大二的時候，喜歡打手電熬夜看書，每一天也就能安靜地看個2、3個小時吧，所以效率不高。記得老早的時候，看名著只為了情節(jié)，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個愛讀書的孩子。
這個《浮士德》其實滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識的看法、觀點或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一向擱置著，趁著最近立志讀書的機會決定先把它給啃下來。
于是，讀書的時候，思考就少了。
此刻看這個《浮士德》，新的問題又產(chǎn)生了。我最厭惡的事情就是一頁書上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋，而通常這些解釋又和種種圣經(jīng)故事、希臘文化聯(lián)系起來，一看就是一大串。這種情景下，不看就無法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個大概的印象，這樣呢，等看正文的時候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過來看厭惡的注釋了。
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