讀后感使我們在閱讀中更深入地思考，挖掘和理解書中的價值所在。那么我們該如何寫一篇具有個人特色和深度的讀后感呢？首先，我們應該從觀點、態(tài)度和感受等方面入手，結合自己的閱歷和心情，有機地展開敘述和分析；其次，我們應該注重文章的結構和遞進，以清晰的思路和流暢的語言來展現(xiàn)自己的觀點和思考；還有，我們要注意給出有力的證據(jù)和例子，以增強讀者的共鳴和說服力。請看下面幾篇讀者們寫的讀后感，或許能給您帶來一些靈感和思考。
浮士德陳晨讀后感篇一
善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。
這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否定”、“惡”的發(fā)展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術生活、改造大自然這五個階段，從而總結了詩人自我一生的生活經驗，也概括了文藝復興以來資產階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每一天爭取上進和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士liuxue86。德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責就是刺激它趕快前進。正是他幫忙浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構思此詩，直到臨死前不久才告完成。能夠說，這本身即是一種追求，對文學的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學習新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結果的最好驗證，能夠說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經久不衰。
生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，務必選取，而不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。
也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自我的人生的品質。
浮士德陳晨讀后感篇二
《浮士德》追求中所涉及的社會現(xiàn)實只是一個方面，其中還有另一個重要內容即“人”的主題。浮士德不斷追求的動因不是來自社會矛盾的召喚，也不是有些文章認為的來自魔鬼的誘惑，而是來自浮士德內心的不平衡，是他的內心痛苦促使他不斷追求。他的痛苦不是源自他對外界與物質的不滿足，而是源自他對自身狀況的不滿足，他想改變自己生存方式中的各種缺憾，追求更符合人性、更為理想與健全的人格。只有從“人”的主題看《浮士德》，才能還《浮士德》以完整性；只有從“人”的主題人手，才是找到了打開《浮士德》的鑰匙。
浮士德的每一次追求都是不了了之的，因為他不是為了尋求社會矛盾的解決，而是追求一種健全而完美的人格。他否定了不完美人格的各個階段，最后找到了最健全、最完美人格狀態(tài)的生存方式。“人”的主題，是18世紀德國美學所探討的主題，也體現(xiàn)了歌德本人的美學思想。如果說現(xiàn)實的內容在《浮士德》中是零散的、被分割的，那么“人”的主題則是一貫的、整體性的，這才是《浮士德》作為一個整體的統(tǒng)一所在。它也極符合歌德本人的創(chuàng)作思想。歌德曾指出，“藝術家應該通過整體向世界說話”，而這一整體“他在自然中是找不到的，而是他自己心靈的產物”。根據(jù)這段話，我們認為浮士德的活動可以被劃分，現(xiàn)實可以被分割和組合，但歌德要表達的思想應該是統(tǒng)一的，浮士德形象應該是作為一個完整的形象出現(xiàn)的。這是符合歌德對人的看法的。他曾說：“人是一個整體，一個多方面的內在聯(lián)系著的能力的統(tǒng)一體。藝術作品必須向人的這個整體說話，必須適應人的這種豐富的統(tǒng)一體，這種單一的雜多?！比绻覀內匀徽f，浮士德是資產階級上升時期的代表，應該說，這只說出了浮士德形象的象征意義。其本來意義，即對完美人性、理想人格的追求，如果回到《浮士德》本文的話，將會更為清晰地展示出來。
浮士德出場時是一位老博士，他已精通了當時的哲學、法學、醫(yī)學和神學四大學科。學識淵博，聲望在所有的博士、碩士、法律家和教士之上可謂功成名就，炫世耀人。老博士應當心滿意足?？墒聦嵡∏∠喾?，浮士德出場，時值深夜，他中宵倚案、煩惱齊天。他不是對家庭不幸和自然災禍的煩惱，他的煩惱是他靈魂痛苦的外顯。精神勞動這一生存方式的種種缺憾造成了學人理性發(fā)達，而感性生活貧乏，使學人遭受了全面人性被片面化的痛苦。浮士德的諸多痛苦是從事精神勞動的人與生俱來的，是知識分子普遍存在的，不能超脫的深層苦難。浮士德的痛苦與追求，常有精神勞動者的普遍特征，甚至擴展為即使對全人類也具有普遍意義。難怪郭沫若先生慧眼獨具，稱《浮士德》是一部關于人類靈魂的歷史。
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浮士德陳晨讀后感篇三
歌德在浮士德中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書。
詩體哲理悲劇浮士德是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。
它與荷馬的史詩伊利亞特、但丁的神曲、莎士比亞的哈姆萊特并列為歐洲文學四大名著。
主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術、煉金術。
歌德在浮士德中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。
他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。
他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。
歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質的、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂?浮士德精神?。
但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。
歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的。
浮士德中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言:?人要奮斗，失誤免不了。
?歌德同樣看到，魔性與神性相對相生，因此是絕對必要的。
浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。
他奮發(fā)進取、永不滿足的精神是他上升的內在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。
正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內涵才日益深厚，境界日益提升。
浮士德的結尾是光明的。
浮士德喊出了?你真美呀，請稍稍停留!?表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為?凡是自強不息者，到頭我輩終能救?，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。
既然如此，為什么浮士德仍然被看成是一部悲劇呢?這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。
浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標。
他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。
魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。
魔鬼說自己?老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分?，發(fā)揮的就是這一層意思。
他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。
也就是在這個意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構成人類天性的雙重性，乃至上帝的.兩面性。
總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。
-----浮士德
這就是浮土德觸動了我的一句話，也是浮士德性格?肯定?、?善?、?否定?、?惡?的發(fā)展歷程的概括。
浮士德被稱為歐洲古典文學四大名著之一。
它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。
浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。
在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術士。
歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。
從而總結了詩人自己一生的生活經驗，也概括了文藝復興以來資產階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構的象征性形象。
但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。
他的內心充滿矛盾:一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。
他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個?每天爭取上進和生存的人?，并被天使接到天堂，見到了圣母。
魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。
套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責就是刺激它趕快前進。
正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。
他從青年時代起即構思此詩，直到臨死前不久才告完成。
可以說，這本身即是一種追求，對文學的一種孜孜不倦的追求。
也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學習新事物，探索新問題。
而浮士德正是這種追求所帶來結果的最好驗證，可以說，是這種追求造就了浮士德幾百年來的經久不衰。
生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。
每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否定的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。
也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質。
浮士德陳晨讀后感篇四
《浮士德》這個故事含有兇猛的悲劇身分，在浮士德身上回響反映了新舊期間更迭期的各類斗嘴：宗教與科學，理智與激情，因循與尋求。
浮士德對學非凡很是熱愛："啊，我勤學不輟，對哲學，法令連同醫(yī)典，遺憾的另有神學，全數(shù)都舉辦了徹底的研討。"乃至，他是一個尋求美滿的人："天上，他想要最美的星星，地上，他探求最高的歡喜。"他為了學，他拋卻了自己："為此，我才想魔發(fā)屈就，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗出如漿，去談自己不知道的對象；……"他對未知的對象感想興奮萬分，冊本給了他力氣和但愿。他對自己的常識感想不敷，對無法揭開年夜自然隱秘的面紗感想失蹤望……他對學的熱愛已經達到了不成自拔的境地了。
"誰若一直全力朝上提高，我們就把他捐贈。"歌德說過，浮士德得救的竅門就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使改日益尊貴化和純正化，光降作古，他就得到了上界永恒之愛的救濟。
是的，浮士德之以是能夠被救濟，不止是這樣，還由于他一直步履，一直尋求，一直戰(zhàn)勝迷誤，終極走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要進修他對學的尋求，對學的熱愛，對學的但愿。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的.人。針對我學的不良征象，面對浮士德，我們理當感想汗下，他是那么地熱愛進修！
浮士德的肉體殲滅了，但他的精神得救了。一個步履的人，一個長進的人，一個一直自省并終極走上正途的人，終極會獲獲捐贈。這便是浮士德這個形象上所浮現(xiàn)出的一直追乞降人生真諦的試探精神。
浮士德陳晨讀后感篇五
《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時期，是他八十多年的生活和思想的結晶，具有極深刻的哲學內容，充分反映了歌德當時所處的德國社會生活?！陡∈康隆肥堑聡顐ゴ蟮奈膶W巨著，也是世界文學中的瑰寶。
《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動驅動，總會意識到正確的道路?！?，并且認為“人類的活動勁頭過于容易放松，他們往往喜愛絕對的安閑；因此我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動?！币虼私邮芰藧耗У馁€約，也允許惡魔進行破壞活動。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認為梅菲斯特進行的干擾活動反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進行更高的活動。這體現(xiàn)了歌德的對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的惡是一對矛盾，他們是既對立又統(tǒng)一的，并且在一定條件下可以相互轉化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被稱為一部悲劇，是因為劇中體現(xiàn)了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術之美。浮士德與海倫的結合象征著古希臘文化與北歐文化的結合，但結果又以海倫的悲劇結束，意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉向了為人民的自由與幸福進行創(chuàng)造的活動。他帶領人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結”——“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權利”。當他想到人們因為他的奉獻而享受著更好的生活時，他就找到了人生最大的價值。
《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng)作的一部長達12111行的詩劇，第一部出版于1808年，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
《浮士德》構思宏偉，內容復雜，結構龐大，風格多變，融現(xiàn)實主義與浪漫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。（焦金枝）。
浮士德陳晨讀后感篇六
這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格“肯定”、“善”、“否認”、“惡”的開展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術生活、改造大自然這五個階段，從而總結了詩人自己一生的生活經歷，也概括了文藝復興以來資產階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個“每天爭取上進和生存的人”，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責就是刺激它趕快前進。正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可別離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構思此詩，直到臨死前不久才告完成?？梢哉f，這本身即是一種追求，對文學的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學習新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結果的'最好驗證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經久不衰。
生命的過程是一個不斷追求的過程，使目己的人生高度在不斷追求的過程中得到提升。每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，必須選擇，而不斷追求，自強不息，勇于實踐和自我否認的性格，將使其免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。也許不是每一個人都是浮士德，但每一個人都不能缺少浮士德頑強向上、熱愛生活、尋找屬于自己的人生的品質。
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浮士德陳晨讀后感篇七
有人說歌德是“最后的萬能天才”，是一位萬事皆通的百科全書式人物。這樣的人恐怕已經很難在我們現(xiàn)今的生活中找到了吧。歌德是德國文學的泰斗，因為有歌德的存在，德國人驕傲地自詡為詩人的國度。在很長一段時間內，在歐洲人心目中，他就像拿破侖一樣成了一種象征，是大自然力量的象征。
歌德和他的文字本身就是一種過程，用他的話來說就是“我像蛇一樣蛻皮更新”，他的杰作《浮士德》和他自己一起發(fā)展、成長。少年時代在故鄉(xiāng)法蘭克福，歌德看了根據(jù)往昔傳說浮士德改變的木偶戲，此后的.時光里一直到他死去前兩三個月，浮士德的形象就那樣伴隨著歌德在他心目中成長。全書第一部開始執(zhí)筆時，歌德才二十余歲，但是一直到三十年之后才完成，這部書仿佛不僅僅是一部舞臺劇，而是歌德豐富而睿智的一生的舞臺，有歌德自己生活滲透在字里行間，甚至說歌德代表的就是西歐主要生命和情感的浮士德。
《浮士德》給人的閱讀感受有點像莎士比亞，還有點但丁的神秘的中世紀的味道，戲劇的對白，詩一樣的語言。不知道該說是《浮士德》成就了歌德還得歌德成就了《浮士德》，但是這絕對是一本值得回味值得感受的好書。
浮士德陳晨讀后感篇八
暑假的一天，媽媽帶我到書城選書，這可是最讓我開心的事了。在琳瑯滿目的書海里，我都挑花眼了，恨不得把每一本我沒看過的書都抱回去。媽媽向我推薦了青少年版的《浮士德》。
媽媽告訴我，《浮士德》是德國著名大詩人、劇作家和思想家歌德傾其畢生的精力所寫的一部史詩性巨著，它是世界文學寶庫一朵永不凋謝的奇葩，它曾是馬克思“最喜愛的”德語文學著作，并被馬克思讀得滾瓜爛熟。青少年版的《浮士德》就是根據(jù)歌德的原著改編的。媽媽還說，等我長大一點，就可以看真正的詩劇《浮士德》了。
翻開第一頁，我就被吸引住了。我用了三天的時間，一口氣讀完了它。
《浮士德》講述了這樣一個故事：上帝和魔鬼靡非斯托發(fā)生爭論，并打賭：由靡非斯托去引誘浮士德，看他是否會放棄自己高尚的追求，棄善從惡，成為魔鬼的俘虜。浮士德在魔鬼的幫助下，恢復了青春，遨游了人間和神界，先后經歷了對男女之愛，對權勢財富以及對美的追求和享受，結果均未能獲得心靈的滿足。最后，在圍海造田這一征服大自然和替大眾謀福利的事業(yè)中，百歲高齡而且雙目失明的浮士德找到了心靈的家園，說出了決定賭局勝負的那句話，然后心滿意足而死。
在萊姆斯的酒窖里發(fā)生的事讓我捧腹大笑：四個酒鬼暈暈乎乎地唱歌，靡非斯托突然向他們施了定心咒，結果四個人產生了幻覺，以為來到了法國的葡萄園，還拔出刀子割下酒窖的柱子，竟然以為割的是葡萄呢!
我贊賞自強不息，追求知識，追求真理的浮士德，他在年老眼瞎的時候仍然在追隨他心目中理想的王國;我贊賞他永不滿足，不斷地克服障礙，超越自我，不斷向“最高的存在”奮勇前進的樂觀精神。
浮士德自以為為人民圍海造田，創(chuàng)造了一個偉大王國，當他懷著崇高的幸福感說出“真美啊，請停下來”這句魔鬼咒語時，魔鬼靡非斯托以為可以將他的靈魂帶到地獄去，可是，天使們保護了浮士德這個勇敢者的靈魂，并將它帶到了天堂，浮士德的靈魂在天堂里蛻去衰老的外皮，變成了一個高大英俊的年輕生命，在這里，他和瑪格麗特重逢了，他們手拉著手升入了更高的天國?？吹竭@里，我的心里充滿了快樂和甜蜜，我為浮士德和瑪格麗特感到高興，善良的人還是會有好報的啊!
《浮士德》是一張魔毯，它帶著我到處飛，讓我陶醉在浮士德的世界里，遨游在歌德這所創(chuàng)造史詩的王國!
浮士德陳晨讀后感篇九
《浮士德》是一部以德國民間傳說為主題的長篇詩劇，其作者是歌德。這本書帶給我的不僅僅是一場人生體驗，更給予我許多人生的感悟。
《浮士德》的作者是德國詩人約翰?沃爾夫岡?馮?歌德，他是第一個提出在各民族文學交流的基礎上建立世界文學的人。他希望把近代科學的理性和古希臘審美的感性結合在一起，創(chuàng)造出一個符合當時社會環(huán)境的完美審美觀念。他認為古典與浪漫的區(qū)分是現(xiàn)實與理想之分，主張浪漫主義與古典主義相結合。他是一位追求自由、不斷進取的“叛逆者”。浮士德這本書就完美地體現(xiàn)了作者的內心。
這部詩劇以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，一開始是上帝與惡魔的對話，惡魔認為上帝創(chuàng)造的人類自私、貪婪，沒有進取者，只貪圖享樂，不應該有人類。而上帝則認為人類是善良的，比如人類中最杰出的浮士德就是一個積極進取的典型。于是上帝與惡魔打賭，讓惡魔引誘浮士德走入歧途。于是浮士德的生命體驗，歷經追求愛情、追求美，最後走向社會實踐的道路。文中的內容，我最喜歡的一篇是瓦普幾斯節(jié)。瓦普幾斯節(jié)上的歡樂比起文章中的勾心斗角更加讓人沉醉。
一千個讀者就有一千個哈姆雷特，在我心里浮士德是博學的，擁有大智慧的。他滿腹經綸，久負盛名卻依然在思索和學習。他的一生都在不斷進取，至死都在做造福人類的事。我向大家推薦這本書，因為從著名的“浮士德難題”以及面對這種困境所表現(xiàn)出來的“浮士德精神”上讓我感動?！陡∈康隆纷屛叶萌祟惖倪M步在于不斷地學習，人不應該滿足于現(xiàn)狀，要不斷進取。希望大家都來讀一讀這本書，它一定會讓你受益匪淺。
最后然我用文中的一句話結尾：人類的輝煌成就不外乎是進取、追求、奮進。
浮士德陳晨讀后感篇十
《浮士德》是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書。詩體哲理悲劇《浮士德》是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。它與荷馬的史詩《伊利亞特》、但丁的《神曲》、莎士比亞的《哈姆萊特》并列為歐洲文學四大名著。主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術、煉金術。歌德在《浮士德》中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會上升到靈的境界；如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。歌德認為，沉淪和進取的雙重引力在浮士德身上并不對等，他的神性要強過魔性，他本質的'、主導性的一面是自強不息、發(fā)奮進取、永不滿足、積極向上，這就是所謂“浮士德精神”。
但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的。《浮士德》中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言：“人要奮斗，失誤免不了?！备璧峦瑯涌吹剑耘c神性相對相生，因此是絕對必要的。浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。他奮發(fā)進取、永不滿足的精神是他上升的內在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內涵才日益深厚，境界日益提升。
《浮士德》的結尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留！”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。既然如此，為什么《浮士德》仍然被看成是一部悲劇呢？這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標。他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。魔鬼說自己“老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分”，發(fā)揮的就是這一層意思。他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。也就是在這個意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性?？傊?，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
浮士德對學十分熱愛："啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學，他放棄了自己："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能知道一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自己不知道的東西……"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和希望。他對自己的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應該學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的希望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德陳晨讀后感篇十一
浮士德讀后感，《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一，下面是小編帶來的浮士德讀后感，歡迎閱讀!
《浮士德》,著名作家歌德的作品.整篇文章充滿著悲劇色彩。
以浮士德的思想為線索，圍繞浮士德引發(fā)了一件又一件的悲劇。
這篇詩劇中，魔鬼魔菲斯特給我的印象最為深刻。
浮士德確實為核心，但其影響力遠遠不如魔菲斯特。
因為他，所以浮士德更加突出。
魔鬼魔菲斯特認為人類是無法滿足的。
他們最終必會墮落于他們的貪婪。
而上帝卻認為盡管人類在追求的途中難免會犯錯誤,但最終能夠得到真理.于是魔鬼與上帝打賭，下到人間去誘惑浮士德.
浮士德為了尋求新生活,與魔鬼魔菲斯特簽約,把自己的靈魂抵押給魔鬼,而魔鬼則滿足浮士德的一切要求,如果有一天,浮士德認為自己滿足了,那么他的靈魂就歸魔鬼所有.
于是魔鬼用自己的魔法,讓浮士德有了一番奇特的經歷,他嘗過了愛情的歡樂與辛酸,在治理國家中顯過身手,在沙場上立過奇功,又在一片沙灘上建立起人間樂園……就在他沉醉在對美好未來的憧憬中時,他不由地說,自己已經得到滿足.就這樣,魔鬼收走了他的靈魂,可就在這時,天使趕來,挽救了浮士德的靈魂.這就是大體的情節(jié)。
魔菲斯特，書中的魔鬼，我心中的偶像。
浮士德雖然為本文主人公,具有其獨特的個性,但是性格上的特點卻不如魔菲斯特如此的鮮明。
因為是魔鬼。
所以他有著一切人所有的壞品質。
我認為，他是人，亦是魔鬼，他將人們內心的邪惡表現(xiàn)在了臉上。
而人們只是將其掩藏在心中罷了。
魔菲斯特亦是人的代表，只有他，也只能是他才可以真正的體現(xiàn)一個人的本質。
因為他，所以浮士德更加突出。
他的言行舉止，處處符合他——一個魔鬼應有的損人利己行為。
他喜歡突然邪邪地笑，揚起嘴角，造出一個“魔菲斯特式的笑容”這個專有名詞;他喜歡一本正經地整人，不留一絲痕跡;他能見死不救，無論你是官大或權重;他能殺人不眨眼，居高臨下的瞥你一眼，讓你尊嚴盡喪。
一切的一切，都因為他是魔菲斯特，是魔鬼。
可即使他是個魔鬼，又能說明什么呢?他邪惡?他壞?
他可以在夜深人靜時，靜靜地思考別人的事，他能為了自己一族，在上帝面前不卑不亢，他能輕蔑地對人類說：“造孽的不是人類自己嗎?”他能在別人急得團團轉的時候跑出來逗他開心。
真是個奇怪的`魔鬼，奇怪到讓你禁不住要愛他一下，相比之下表面上善良、可愛、無私，高尚的人類和上帝卻原形畢露。
野心、政權、陣風麥芒。
貪婪財寶，惡狗撲食。
表面稱兄道弟，暗地互相猜忌。
表面謙和禮讓，暗地私打算盤。
遇到苦活累活，推給別人，嘴里還嚷著要給別人鍛煉。
遇到困難雜事推給別人，嘴里還嚷著要給別人邀功請賞。
所以，我認為浮士德雖未主人公。
但這篇詩劇成功之處在于魔鬼，在于魔鬼個性的鮮明。
在于魔鬼邪惡，在于魔鬼躍然紙上，直觸心底黑暗的嘴角一笑。
第一部1773年開始寫，1808年出版;第二部1832年臨死前才完成，死后才出版。
中間跨越六十年，花費其畢生心血。
浮士德是我迄今為止看的最為晦澀難懂的一本書，花了我整整兩個多月的時間，還是僅讀了個大概。
詩體哲理悲劇浮士德是偉大詩人、作家、思想家歌德最重要的代表作。
它與荷馬的史詩伊利亞特、但丁的神曲、莎士比亞的哈姆萊特并列為歐洲文學四大名著。
主人公浮士德是16世紀德國歷史書和民間傳說中的人物，通占卦、天象、巫術、煉金術。
歌德在浮士德中，根據(jù)這個民間故事成功地塑造了浮士德和魔鬼靡非斯托的形象，展現(xiàn)了一部資本主義上升時期資產階級精神生活的發(fā)展史。
浮士德的形象反映了歌德對人性、對人的精神內涵與境界的深刻洞察和把握。
他塑造的浮士德性格中兩重性使他處在上帝和魔鬼之間，兼有神性和魔性。
他若不斷地追求知識與真理，追求美善的事物，追求高遠的理想，會上升到靈的境界;如果他貪圖享樂，胸無大志，庸碌無為，且執(zhí)迷其中不能醒悟，將墜入魔道，走向墮落。
但歌德并不因此看輕魔性在浮士德追求過程中的推動作用。
歌德首先承認魔性只能被暫時克服，卻不能被永久根除，因它是可以容忍的。
浮士德中上帝的話其實道出了歌德悟出的智慧箴言:?人要奮斗，失誤免不了。
?歌德同樣看到，魔性與神性相對相生，因此是絕對必要的。
浮士德的一生是神性和魔性矛盾斗爭的過程。
他奮發(fā)進取、永不滿足的精神是他上升的內在動力，靡非斯托利用浮士德身上的魔性誘使他墮落，然而浮士德的神性使他能夠吸取教訓，不斷克服魔障。
正是在這種辯證發(fā)展之中，浮士德的精神內涵才日益深厚，境界日益提升。
浮士德的結尾是光明的。
浮士德喊出了?你真美呀，請稍稍停留!?表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為?凡是自強不息者，到頭我輩終能救?，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。
既然如此，為什么浮士德仍然被看成是一部悲劇呢?這主要是因為，歌德相信人類追求至善是沒有止境的，但個體的生命卻是有限的。
浮士德獲得了兩次生命，這生命仍然有限，所以不可能達到終極的目標。
他探索的五個階段，遠沒有窮盡人類的精神生活。
人的精神容易懈怠，貪圖安逸，因此上帝造出魔鬼，來催人驚醒、奮進。
魔鬼對浮士德而言，就不只是一個引誘者，他也發(fā)揮著督促和警策的作用。
魔鬼說自己?老想作惡卻總是把善促成，我便是這種力量的一部分?，發(fā)揮的就是這一層意思。
他主觀上在引誘浮士德走向墮落，客觀上卻起到了推動浮士德前進的作用。
也就是在這個意義上，可以說靡非斯托是浮士德身上另一個自我的外化形式，或者說靡非斯托和浮士德共同構成人類天性的雙重性，乃至上帝的兩面性。
總之，二者相輔相成，相生相克，才使造化臻于完形。
當我們認識到自己的罪惡時，其實我們已經變成了天使。
《浮士德》這個故事含有強烈的悲劇因素,在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突:宗教與科學,理智與情感,因循與追求.
浮士德對學十分熱愛:"啊,我孜孜不倦,對哲學,法律連同醫(yī)典,遺憾的還有神學,全部都進行了徹底的鉆研."甚至,他是一個追求完美的人:"天上,他想要最美的星星,地上,他尋找最高的歡暢."他為了學,他放棄了自己:"為此,我才想魔發(fā)屈服,借助精靈之口,鬼怪之力,看否能知道一些玄機;這樣,我就不用再汗流浹背,去談自己不知道的東西;……"他對未知的東西感到興奮萬分,書本給了他力量和希望.他對自己的知識感到不足,對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了.
"誰若不斷努力進取,我們就把他救助."歌德說過,浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里.浮士德的身上有一種活力,使他日益高尚化和純潔化,到臨死,他就獲得了上界永恒之愛的拯救.
是的,浮士德之所以能夠被拯救,不止是這樣,還因為他不斷行動,不斷追求,不斷克服迷誤,最終走上了正路.他的精神是向上的,這是我們應該學的.還要學習他對學的追求,對學的熱愛,對學的希望.我們要善學,樂學,愛學,才是向上的人.針對我學的不良現(xiàn)象,面對浮士德,我們應當感到慚愧,他是那么地熱愛學習!
浮士德的肉體毀滅了,但他的精神得救了.一個行動的人,一個上進的人,一個不斷自省并最終走上正途的人,最終會得到救助.這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神.
浮士德陳晨讀后感篇十二
這個星期的任務是《浮士德》。
歌德這個老頭子聰明得過分，他還永遠有18歲的小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的愛情。
我總覺得浮士德有些強迫癥（歌德老先生你不要罵我?。。┊斎涣?，他的自強不息積極進取是非常值得肯定和效仿的?？晌移褪窍矚g那個老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實在是太酷啦！我私心里覺得他應該是披著斗篷，帶著兜帽，時而戲謔，時而冷笑，時而罵娘，時而跳腳的大酷哥一枚。
他應該是冷笑地說：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的.，生活的金樹常青?！眔mg，實在是太給力了！
我尤其振奮于他即將帶領浮士德開始訪問小世界時說：“我祝賀你開始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個契約。
歌德你實在是太偉大了！創(chuàng)造出這么酷的男二號！深深后悔自己不學無術，如果勤奮些不就早一點讀到這么棒的書了么？哎，相見恨晚?。∥姨×?，學外國文學可現(xiàn)在才讀經典，慚愧?。?/p>
另外我覺得浮士德對瑪加蕾特示愛時說的話太有水平了！“唉，我就不能在你懷里安安靜靜呆上個把小時，胸貼著胸，靈魂摟著靈魂？”omg，以后我要是有兒子，他追女孩寫情書的時候我一定要強烈建議他寫上這段話！
最后，我覺得我的這篇文章配上上面的這個題目實在是太天衣無縫，水乳交融，相得益彰，大放華彩啦！
浮士德陳晨讀后感篇十三
《浮士德》是一部好處深遠的著作，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突:宗教與科學，理智與情感，因循與追求。
“誰若不斷努力進取，我們就把他救助。”歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們就應學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的期望。我們要善學，樂學，愛學，做一個用心向上的人。
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求人生真諦的探索精神。我們每個人在人生追求中都會遇到各種無法逃避的問題，務必選取，而且不斷追求，自強不息，勇于實踐，使自我免遭沉淪的厄運，實現(xiàn)了人生的價值和理想。
作品中還有些東西，給了我很大的啟示與思考。比如說，文章中學生說，我要欣喜地投入學問，要怎樣才能和學問相親，先生?靡菲斯特說，遠的不必去過問，先看你如何選取課程?學生：我期望做一個飽學詩書，既想學地理，也想學天文，一面研究人文，一面研究自然。
我們都是普通人，我們學東西做事情，時光與精力是有限的。不要把一切想得過于完美與浪漫，就應客觀評價自我，正視自我。在學好學生階段要求學習的科學知識外，其他的就根據(jù)自我的興趣愛好有選取性地學習，不能好高騖遠，否則最后只會得不償失。在學習的過程中，當遇到難題與疑惑時，我們就要學浮士德一樣，用心進取，自強不息，虛心向智者學習，這才是理性的學習方式，也才會擁有充實快樂的人生。經過一番磨難，一番生活的歷練，不管成功與否，天堂幸福之門就會向你開啟?！陡∈康隆返慕Y尾是光明的。浮士德喊出了“你真美呀，請稍稍停留!”表面上看，他獲得了滿足，也準備享受這滿足，靡非斯托因此要攫走他的靈魂，但上帝派天使把浮士德的靈魂帶到了天堂，因為“凡是自強不息者，到頭我輩終能救”，正可謂天道酬勤，上帝嘉許之。
當我們認識到自我的罪惡時，其實我們已經變成了天使。
浮士德陳晨讀后感篇十四
《浮士德》這個故事包含強烈的杯具因素，在浮士德身上反映了新舊時代更迭期的各種沖突：宗教與科學，理智與情感，因循與追求。
浮士德對學十分熱愛："啊，我孜孜不倦，對哲學，法律連同醫(yī)典，遺憾的還有神學，全部都進行了徹底的鉆研。"甚至，他是一個追求完美的人："天上，他想要最美的星星，地上，他尋找最高的歡暢。"他為了學，他放棄了自我："為此，我才想魔發(fā)屈服，借助精靈之口，鬼怪之力，看否能明白一些玄機；這樣，我就不用再汗流浹背，去談自我不明白的東西；……"他對未知的東西感到興奮萬分，書本給了他力量和期望。他對自我的知識感到不足，對無法揭開大自然神秘的面紗感到失望……他對學的熱愛已經到達了不可自拔的地步了。
"誰若不斷努力進取，我們就把他救助。"歌德說過，浮士德得救的秘訣就在這幾行詩里。浮士德的身上有一種活力，使他日益高尚化和純潔化，到臨死，他就獲得了上界永恒之愛的拯救。
是的，浮士德之所以能夠被拯救，不止是這樣，還因為他不斷行動，不斷追求，不斷克服迷誤，最終走上了正路。他的精神是向上的，這是我們應當學的。還要學習他對學的追求，對學的熱愛，對學的期望。我們要善學，樂學，愛學，才是向上的人。針對我學的不良現(xiàn)象，應對浮士德，我們應當感到慚愧，他是那么地熱愛學習！
浮士德的肉體毀滅了，但他的精神得救了。一個行動的人，一個上進的人，一個不斷自省并最終走上正途的人，最終會得到救助。這就是浮士德這個形象上所體現(xiàn)出的不斷追求和人生真諦的探索精神。
浮士德陳晨讀后感篇十五
《浮士德》是不朽的戲劇的一部分，主要以德國民間傳說為主題，以德國和歐洲社會為背景的文藝復興，描述了一種新的資產階級先進的對現(xiàn)實的不滿，試圖探索生活的意義和生活的社會夢想。
第一，英雄浮士德的形象。
讀一個工作，用來分析里面的字符。戲劇的主要部分描述了浮士德自我完善的英雄，追求真理，經歷了素食生活，感情生活，政治生活，追求古典美和五行的功績。在這些經歷中，我們看到的是對現(xiàn)實的不滿，不斷探索生活的真理，不斷追求人，他的形象能夠說是18世紀德國先進的資產階級知識分子典型的代表他的探索象征著藝術歷史的歐洲資產階級精神的發(fā)展在復興到19世紀初。浮士德的外表直接描述了他對當時所謂的知識，懷疑，哲學，判例和醫(yī)學以及神學的懷疑和否認，我已經研究了這一切，它仍然是一個愚蠢的人結束不必須最輕微的別致?？墒牵涍^閱讀下頭，我們明白他的智慧絕不是他說的，在他的時間，他是一個真正的學者，謙虛和學習。可是當他的追求和夢想苗條，年齡高的時候他仍然有年輕人的熱情和沖動，復活節(jié)的鐘聲把他拉回死亡線。而基于對魔鬼的理解，我們能夠想象，魔鬼的打賭是多少勇氣和力量，這絕對是對自我的挑戰(zhàn)，也是對社會不滿的強烈抵抗，對自我的爆發(fā)的極端精神。
可是，我們說人是一個復雜的動物，它反映在性格的多樣性的性質。我們還必須看到他悲慘的負面，同時承認浮士德的優(yōu)秀閃點。也許浮士德的貪婪和變性部分是由于費斯圖的誘惑，但事物的發(fā)展往往是決定性的。例如，瑪格麗特在戲劇中的杯具足以說明這一點。從浮士德對瑪格麗特的動機和過程的方法來看，我總是覺得他主要是由欲望驅動的，因為他們兩者在信仰上有很大的不一樣，而浮士德幾乎都用甜言蜜語或誓言來回答瑪格麗特里特，他們真的有兩個愛感情，那么他們的紅地毯也被堆積起來，他們的感情僅有三倍的熱量，沒有長期的保護。在二十一世紀，由于不一樣的信仰，我們被夫妻分開，在絕對信仰的時代，這并不罕見，并非最不重要。整個過程的奢侈浮士德只是作為fauxide的同謀，創(chuàng)造他的機會和物質支持，faust是那種margaret的脖子上的鎖子，她的岳父更緊，最終回歸死亡。雖然他深深的懺悔了這一點，但也無濟于事。浮士德和瑪格麗特的感情，對海倫的不斷出現(xiàn)和持續(xù)深化持懷疑的態(tài)度，浮士德和海倫的戲劇第四幕一齊，也是膠水，生命和死亡相徐。許多學者結合了歌德時代的時代，海倫是中世紀古典美的體現(xiàn)，浮士德和海倫結合的自然美是追求美的。事實上，美國浮士德的詩人對愛有獨特的觀察和崇拜。但如果從故事的故事，如果他對海倫的愛是忠誠的，那么是因為她的死亡和瑪格麗特的死亡和如何解釋呢，除了浮士德的感情觀是值得懷疑的，他也有一個資產階級的冷漠，冷漠的一面。例如，在奧爾巴赫酒窖的酒店場景中，奢侈的費斯托對醉酒的酒鬼嘲笑和傷害，站在他的一邊沒有反應總之，他的身體一點一點你需要探索。
第二，浮士德與魔鬼的關系。
在詩歌戲劇中，我一向覺得浮士德和費斯托之間有一個微妙的關系，不僅僅因為他們之間的賭博，有時我甚至覺得浮士德是奢侈的，奢侈的浮士德在一些場景是浮士德的支持。在魔鬼魔鬼festo的歌曲有一個歷史性的飛躍，他不再是簡單的心靈的概念，肢體發(fā)展或三頭怪物。他明白浮士德的深淵，他熟悉天文學，地理學，哲學和巧妙運用心理學，我認為他在某些地方也是浮士德一樣的叛逆和追求。在天堂的前奏中，他敢于打賭魔鬼和上帝，作為一個邪惡的化身和消極的精靈，他在各個時期，神圣事物的逐漸衰落進行了無恥的褻瀆和辛辣的嘲笑，他的詩，我覺得他是唯一一個總是堅持理性的人，總是不自覺地屈服于世界，嘲笑教會虛偽，嘲笑法院，嘲笑大學中的教條教條，嘲笑浪漫的詩歌死亡。例如，在快速的場景中，他總是看起來像一個很合乎邏輯的，但實際上是反對瘋狂的態(tài)度嘲笑學校。第一點，作者闡述了浮士德心理學的多重性質。從某種意義上說，浮士德的內在沖突也是他和節(jié)日之間沖突內化的表現(xiàn)，他與浮士德的沖突也是他內心沖突的外化。雖然詩歌戲劇只是在公眾的開始，魔鬼弗拉基米爾以往作為浮士德的仆人，但從讀者的角度來看，他們之間的矛盾是不言而喻的。內部化yehao，在值得一提的實施例之外，它們之間的關系絕不是誘惑和誘惑這么簡單。浮士德的未來是一個危機，并可能在任何時候都變成魔鬼的奴隸，逃離的節(jié)日是所有障礙和邪惡化身的父親。但，不斷追求自我完善faust不僅僅從死亡的下沉，也實現(xiàn)了生命和夢想的價值。邪惡在那里從負面的戲劇，但經常好的事情成為了驅動力。
三，富有的哲學含義。
在戲劇中，作者經常能夠看到一些十分哲學的陳述和一些哲學類型的爭論，例如，在世界的起源問題上，泰勒和普洛特的爭論是十分典型的，它也是詩人的歌德世界的直接反映視圖，這與當時豐富的哲學氣息密切相關，但對作者來說，大大增加了閱讀的難度。然而，一些與我們的靈感的生活哲學的句子也是偉大的。魔鬼常常用來扮演這樣的主角。
浮士德陳晨讀后感篇十六
《浮士德》是德國文豪歌德的一部著名歌劇。它在世界上是一朵花，永不凋謝的奇葩，閃射出魅力迷人的光彩。它曾是馬克思最喜愛的德語文學著作，被他讀的爛熟。正如研究《紅樓夢》有“紅學”，研究莎士比亞有“莎學”一樣，在世界范圍內研究《浮士德》也以構成“浮學”。
這本書寫的`是，在天國里魔鬼頭子與上帝打賭，魔鬼認為，人類代表浮士德茫然不定，渾渾噩噩，是一個不食人間煙火的傻瓜，瘋子，而上帝確認為，他很快就會從渾噩中醒來，成為人類的圣人，帶領人類走向幸福。于是，魔鬼便于上帝打賭能夠讓他永不安寧的心得到滿足。
浮士德在魔鬼的幫忙下，恢復了青春，遨游了人間和神間，經歷了許多事情，但還是沒有獲得心靈的滿足。最終在圍海造田這一征服自然和替大眾謀福利的事業(yè)中很老并且雙目失明的他找到了心靈完美的家園，然后就死去了，然而他的靈魂魔鬼抓進地獄，而是由天使護送上了天堂，因為他幫忙了人們。
本書分為第一節(jié)和第二節(jié)。這本書都是在講浮士德怎樣幫忙大眾，又怎樣被魔鬼危害等等之后遇到了瑪格麗特這個人，兩人一起飛向了更高的天堂。
《浮士德》是一本說不盡的書，誰也不敢說讀懂了它，我明白了，不能作惡，不能迷惘，一旦到了地獄，你將萬劫不復，為了人類的幸福·美滿而奮斗吧!相信吧，你最終會飛往天堂，與思念的人在一起幸福美滿的生活下去！
浮士德陳晨讀后感篇十七
開始看了《浮士德》。認認真真推敲每一句話的意思，看了兩個鐘頭，才把書的序言、獻詩、舞臺序幕和天上序曲給看完。
這書是難懂的，以往看過一遍，是大二的時候，喜歡打手電熬夜看書，每一天也就能安靜地看個2、3個小時吧，所以效率不高。記得老早的時候，看名著只為了情節(jié)，直到此刻依然有這種觀念，大凡故事不夠吸引人的，蘊涵的道理再深刻我也不會有興趣去讀。所以吧，說到底我不是個愛讀書的孩子。
這個《浮士德》其實滿神奇的，首先它的寫作方式是舞臺劇本的形式。其次，故事十分具有想象力，完全天馬行空。第三，“歌德”這個名字很能滿足某種小小的虛榮心。第四，看著看著，就會發(fā)現(xiàn)里面有好多似曾相識的看法、觀點或者景象。所以，盡管很艱深，我依然憧憬著再一次閱讀它。去年暑假把書買回來一向擱置著，趁著最近立志讀書的機會決定先把它給啃下來。
于是，讀書的時候，思考就少了。
此刻看這個《浮士德》，新的問題又產生了。我最厭惡的事情就是一頁書上一半是資料，下一半是很多小字體的解釋，而通常這些解釋又和種種圣經故事、希臘文化聯(lián)系起來，一看就是一大串。這種情景下，不看就無法了解作者的意思，看了又容易打斷自我的思路，真的是很麻煩。所以只好這樣，每看一章之前先把解釋全部看一遍，有個大概的印象，這樣呢，等看正文的時候就能夠比較通暢的理解資料，也不用再回過來看厭惡的注釋了。
浮士德陳晨讀后感篇十八
《浮士德》是德國大文豪歌德所著的一部十分有趣，內容豐富，有著深邃又復雜的多層面精神內涵的詩劇著作。人們對于《紅樓夢》的研究稱為“紅學”，對于莎士比亞的研究稱為“莎學”，而研究《浮士德》也有自己的“浮學”。
歌德創(chuàng)作《浮士德》的六十年歲月是德國一段非常黑暗的時期，書內非常多的內容都是作者對當時宗教信仰下的封建統(tǒng)治的一種不屑與反抗的心理。除此之外，我們會發(fā)現(xiàn)不同時期的人們能從中讀出不同的感受——革命時期的人讀到的是對于斗爭的激情，和平時期的人讀到的卻是寧靜安和。這恰是《浮士德》與其它誕生在黑暗時期的作品的不同，它不僅能讓讀者感受到浮士德經歷的壓抑和痛苦，還能讓讀者感受到自身甚至自身之外更多元的經歷和情緒。
這部經典作品的表現(xiàn)形式不同于現(xiàn)在大多數(shù)的作品——它是由人物的對話、獨白和戲劇合唱組合而成，且以詩體的方式呈現(xiàn)在讀者面前，語言凝練，內容含蓄，通篇都蘊含著深刻寓意。
詩中人物千姿百態(tài)，也各有千秋。譬如主人公，當時世界的“異人”浮士德，他是一個永遠不安于現(xiàn)狀，自強不息，向往高處的一個人。他盡管為了追求理想而受盡曲折和痛苦，卻還是敢作敢為，豪邁悲壯。他為了追求自己心中的大愛大義，將自己的靈魂賭給了魔鬼靡菲斯托，而不論魔鬼在路上如何用青春、金錢、權力、情色等引誘，他都不為所惑，堅守本心。直到眼睛瞎了以后，聽到“叮當”的敲擊聲，誤以為是魔鬼請來幫手圍海造田，要造福于人，這時他才驚嘆了一句：“你真美啊，請停一停?！比绱耍瓿闪伺c魔鬼的約定，找尋到了人間的真義。
而在十六世紀或更早一點的德國，浮士德確有其人：傳說是一個很有能耐的煉金術士，為了獲取知識、權利和享受，寫了一封血書向魔鬼抵押自己的靈魂，最后被魔鬼抓入地獄。這個煉金術士敢以非常手段追求自己的欲望，這是對當時社會的一種抨擊，是一個思想先進的離經叛道者。而詩劇中的浮士德，他向魔鬼抵押自己靈魂的這一行為也是對黑暗宗教下這一封建統(tǒng)治的'一種背叛和褻瀆。
說到魔鬼，這是個名為靡菲斯托的無性別的一種“生物”。有一天，他和天主打賭，看看是否能將天主忠實的信徒引入魔鬼的道路，天主向他推舉了浮士德。魔鬼下凡了，獻給當時年老的博士浮士德一瓶青春魔法藥水，使他重返年輕，并以帶他領略人世間更深層次知識的名義，一路領著浮士德歷盡人生世象，七情六欲。
后來，因為一次意外，浮士德雙目失明，靡菲斯托召喚出地獄里被鐵鏈拴住的惡魔。未曾想到的是，惡魔身上鐵鏈碰擊發(fā)出的聲音被浮士德誤以為是圍海造田的聲音，從而說出了那句話。靡菲斯托在這一局中贏了，可就在他正要把所贏回來的賭注——浮士德潔白的靈魂——扯入地獄時，六翼天使，也即天主的使者從天而降，帶走了浮士德。靡菲斯托終究是輸了另一場他與天主的賭局。
而天主，這個眾神之父，他與魔鬼靡菲斯托的那場賭局反映出了人世間的善惡美丑，還有沒完沒了的戰(zhàn)爭。他和魔鬼打賭的目的也是為了刺激貪圖安逸的世人要不懈努力，要追求無限。
我十分喜歡這一神一魔在打賭時天主最后說的一句話：“善良的人在追求中縱然迷惘，卻終將會意識到一條正途?！?/p>
浮士德最后還是進入了天堂，因為“對于愛人之人，愛會為他指引道路”。
浮士德陳晨讀后感篇十九
“其實這個城市也是空蕩蕩的，你孤獨地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲。《浮士德》中惡魔靡菲對上帝說：這個世界就是苦海，永遠不會改改變”這個一段說明了《浮士德》這本書的主要資料，主要反映社會的黑暗。
讀了這本書讓我了解了社會的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時得了奇怪的病，同學們不但沒有幫忙他而是看是嫌棄·欺負·羞辱他，因而從此放下了自我最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個關于立志的故事，從此他開始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學習和生活中遇到挫折都要勇敢的去應對，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。
“或許這個世界一向都是不公平的。
有的人靠后臺和關系上位，有的人卻幸幸苦制作專輯卻無人過問。
有的人出生家才萬貫，有的人天生自卑，連自我都瞧不起。
有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報?！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來還是要自卑的活下去呢!如果奮斗起來能夠讓那些豪不努力的去羨慕去吧!但是自卑的活下去，那些人將永遠的把你踩在腳下!這個就就是社會的殘酷，在學校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分數(shù)高的人就把你比下去了，那么她就能夠比你上好的高中。你就被她永遠的踩在腳下。因此我們因該學會努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。
世界絕不會因為你做了什么而改變，但是你卻因世界而改變。
浮士德陳晨讀后感篇二十
“其實這個城市也是空蕩蕩的，你孤獨地站立在石頭森林里。所有的人都帶著白色面具，你看不到面具背后猙獰的臉。圍繞在你的周圍，只有令你毛骨悚然的笑聲?！陡∈康隆分袗耗曳茖ι系壅f：這個世界就是苦海，永遠不會改改變”這個一段說明了《浮士德》這本書的主要內容，主要反映社會的黑暗。
讀了這本書讓我了解了社會的黑暗的一面，書中男主角池海翔因讀高中時得了奇怪的病，同學們不但沒有幫助他而是看是嫌棄·欺負·羞辱他，因而從此放棄了自己最愛的畫畫。但在好友滕汐告訴了他一個關于立志的故事，從此他開始奮斗最后成為光彩要人的畫家。這也告訴我以后在學習和生活中遇到挫折都要勇敢的去面對，在這篇文章中有一段徹徹底底的證明了。
“或許這個世界一直都是不公平的。
有的人靠后臺和關系上位，有的人卻幸幸苦制作專輯卻無人過問。
有的人出生家才萬貫，有的人天生自卑，連自己都瞧不起。
有的人付出比別人付出多十倍的努力，卻得不到十分之一的回報?！蹦敲次覀円蛟撘獖^斗起來還是要自卑的活下去呢！如果奮斗起來可以讓那些豪不努力的去羨慕去吧！可是自卑的活下去，那些人將永遠的把你踩在腳下！這個就就是社會的殘酷，在學校中就常常有這樣的例子，在畢業(yè)考試中那些比你分數(shù)高的人就把你比下去了，那么她就可以比你上好的高中。你就被她永遠的踩在腳下。因此我們因該學會努力，把那些在我們之上的人踩在我們的腳下。
世界絕不會因為你做了什么而改變，但是你卻因世界而改變。
歌德這個老頭子聰明得過分，他還永遠有18歲的小姑娘的可愛，這倒罷了，可18歲的小姑娘也愛他。怪不得他壟斷了歐洲的愛情。
我總覺得浮士德有些強迫癥(歌德老先生你不要罵我??！)當然了，他的自強不息積極進取是非常值得肯定和效仿的。可我偏偏就是喜歡那個老和浮士德?lián)v亂的靡菲斯特。
靡菲斯特實在是太酷啦！我私心里覺得他應該是披著斗篷，帶著兜帽，時而戲謔，時而冷笑，時而罵娘，時而跳腳的大酷哥一枚。
他應該是冷笑地說：“尊貴的朋友，所有的理論都是灰色的，生活的金樹常青?！眔mg，實在是太給力了！
我尤其振奮于他即將帶領浮士德開始訪問小世界時說：“我祝賀你開始這段新的人生旅程！”哇哇，每次看到這句話我的小宇宙就燃燒了，激動之情不能自已！恨不得也和靡菲斯特簽個契約。
歌德你實在是太偉大了！創(chuàng)造出這么酷的男二號！深深后悔自己不學無術，如果勤奮些不就早一點讀到這么棒的書了么？哎，相見恨晚啊！我太失敗了，學外國文學可現(xiàn)在才讀經典，慚愧??！
最后，我覺得我的這篇文章配上上面的這個題目實在是太天衣無縫，水乳交融，相得益彰，大放華彩啦！
《浮世德》它讓我看到了這個現(xiàn)實社會下存在的矛盾、無奈、悲慘······。
書中講述了5個都市少年，他們懷揣著各自的秘密，在彼此的生命里，留下愛與恨的印記。池海翔這個總被人家稱作是怪物的男孩，沒有人能真正的理解他，他只能獨自默默地承受現(xiàn)實給他帶來的一切慘痛。最后，他還是成功了，站立于萬人之上了。紀瀾一個矛盾的女生，不愿與最好的朋友滕夕分開，卻背地里把滕夕的書桌推翻在地，讓書本掉在地上。然而，她又趕忙撿起書本，用雙手擦干凈。滕夕的突然昏倒，讓紀瀾緊張不已。她的形象在現(xiàn)實生活中一定存在的原型，因為，即使是再要好的朋友，也會嫉妒對方比自己優(yōu)越的條件，從而做出一些不可理喻的事情。雖然，她是矛盾的。但，她還是選擇那寶貴的友情，縱然滕夕已離她而去，已不在人世，她始終還是愛著滕夕的。而滕夕，有著出眾的外貌、乖乖女的性格、殷實的家境，這一切都使人羨慕。這樣美好的女生，卻愛上了一個與她截然相反的男生。這些都不能說明什么，因為愛情是沒有界限的。直到最后，滕夕的離去，她的心里仍然只有他的存在。那個叫煙焰的男孩。煙焰，其實本質是好的。可由于，父親被車撞后，肇事司機逃跑，家里就開始背負著沉重的債務。他所做的一切，包括搶劫，都是為了他的家，為了滕夕。然而，當他知道那個肇事司機是滕夕的父親后，他茫然了。他不知道該如何去面對滕夕，他想對滕夕說：別走，等我出來。可最后還是沒有說出口，直到她的離開。煙焰只能算是個知途迷返的孩子。最后一個少年——季岸，他是最悲慘的。從小父母就去世了，被姨夫姨媽收養(yǎng)。但是，他討厭姨媽那異樣的眼神。于是，覺得自力更生?？伤^的自力更生，就是在學校附近的一個酒吧里當男妓。他被那些肥肉橫生的老男人包養(yǎng)著，做著一些骯臟的事情。就算是這樣，他也不后悔，只有能靠自己生存下去就滿足了。而，當他愛上了自己的老師，他決心退出那個渾濁的世界時，已經不行了。那個世界不允許他的離開，除非他在人間消失了?？v使這樣，他的愛情也沒有得到一個好的結局。不被世俗承認的東西，是無法在這個世界存活的。就是他們的愛情一樣，心愛的人死了，他的心也死了。這一次，他終于可以毫無牽掛地繼續(xù)做著令人作嘔的事情。
浮士德陳晨讀后感篇二十一
我剛讀完《浮士德》這本書，聽到這個書名，你也許很驚訝吧因為這是一本西方版的書，好多同學都說看不懂。當然，我也不例外，我只是用自我的思想、自我的眼光來看這本書的資料，分辨故事中的真善美、假惡丑。
我喜歡故事中的魔鬼——“梅菲斯特”。你們必須會覺得我的思想有問題，可是我愛書中的魔鬼是有原因的。
梅菲斯特雖然是個惡魔，可是卻有為成就大惡而行善的力量。正如他在自述中說:“我是永遠的精靈!”他總是想作惡，卻總是產生行善事的那種力量。梅菲斯特不是一個普通的惡魔，因為他是考官，是神通廣大的打手，是學識淵博的惡靈，是一個促進者。
他喜歡突然邪邪的一笑，露出一個極有個性的笑容。他喜歡一個人，就用心去愛;他恨一個人，就一本正經的告訴他——我恨你!我就喜歡他這種直白、真誠的個性。他讓我聯(lián)想到人類的“魔鬼”，那些人心里是黑的，表面上卻笑嘻嘻的，一副純潔的樣貌;還有的人表面上稱兄道弟，暗地里卻各自打著算盤;也有的娶了媳婦竟把含辛茹苦的母親趕出家門。這些人與梅菲斯特相比才是真正的魔鬼呢!
也許，人人心中都會有邪惡的一面，可是人和魔鬼不一樣的是：魔鬼把邪惡掛在臉上，于是他給人們的印象就是丑陋的、邪惡的;那么，如果把邪惡藏在心里，就是純潔、善良的嗎這不是連魔鬼都不如嗎。
正邪只在一念之間，這是《浮士德》教我的，也是梅菲斯特告訴我的。正視心中的邪念，找回與生俱來的善良吧!
浮士德陳晨讀后感篇二十二
善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途。
這就是《浮土德》觸動了我的一句話，也是浮士德性格肯定、善、否定、惡的發(fā)展歷程的概括。
《浮士德》被稱為歐洲古典文學四大名著之一。它是一部詩劇，分上下兩部，共一萬二千余行。浮士德本是十六世紀德國民間故事中的人物。在傳說中，浮士德是一個追求世俗享受而把靈魂賣給魔鬼的術士。歌德借用這一題材，把浮土德塑造成一個德國先進知識分子的形象。作品寫浮士德一生從書齋、市民社會小世界走向政治、歷史大舞臺的過程，其中經歷了求知生活、感情生活、政治生活、藝術生活、改造大自然這五個階段，從而總結了詩人自己一生的生活經驗，也概括了文藝復興以來資產階級知識分子精神探索的歷史。
浮士德是一個虛構的象征性形象。但是他有鮮明的個性，那就是永不滿足、不斷追求，不斷探索的精神。他的內心充滿矛盾：一方面滿足現(xiàn)狀，享受現(xiàn)世幸福，另一方面不斷追求更高的理想。他一生中有過迷惘，有過錯誤，但是由于他的自強不息，所以能夠不斷前進，最后能夠找到人生真理的答案，要做一個每天爭取上進和生存的人，并被天使接到天堂，見到了圣母。魔鬼在詩劇中作惡造孽，引誘浮士德墮落，但實際上卻促進了浮士德的前進與成長。套用蘇格拉底的`話說，如果浮士德是一匹馬，那么魔鬼被派遣到這個世上來，好比是馬身上的一只牛虻，職責就是刺激它趕快前進。正是他幫助浮士德走出書齋，投身于實際生活，也是他促使浮士德在克服自身錯誤的同時摸索前進，魔鬼其實成為了浮士德在前進道路上不可分離的伴侶。
歌德的創(chuàng)作過程長達六十年。他從青年時代起即構思此詩，直到臨死前不久才告完成。可以說，這本身即是一種追求，對文學的一種孜孜不倦的追求。也正是這種追求，使歌德在晚年仍不斷地學習新事物，探索新問題。而《浮士德》正是這種追求所帶來結果的最好驗證，可以說，是這種追求造就了《浮士德》幾百年來的經久不衰。
浮士德陳晨讀后感篇二十三
《浮士德》是“天才詩人”歌德畢生的大作，從二十五歲到八十二歲，這部悲劇的寫作貫穿了他的青年、中年以及老年時期，是他八十多年的生活和思想的結晶，具有極深刻的哲學內容，充分反映了歌德當時所處的德國社會生活?！陡∈康隆肥堑聡顐ゴ蟮奈膶W巨著，也是世界文學中的瑰寶。
《浮士德》是一部蘊含了深刻哲理的巨作。令我印象深刻的是天主與惡魔之間的賭約。否定一切、打倒一切的惡魔自信能夠引誘浮士德墮落，把他的靈魂劫往地獄，而天主堅信“善人雖受模糊的沖動驅動，總會意識到正確的道路?！?，并且認為“人類的活動勁頭過于容易放松，他們往往喜愛絕對的安閑;因此我要給他們弄個同伴，刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動?！币虼私邮芰藧耗У馁€約，也允許惡魔進行破壞活動。他相信浮士德可以得到最終的拯救，并且認為梅菲斯特進行的干擾活動反而可以激勵浮士德在追求人生意義的道路上不斷摸索與前行，永遠不斷地進行更高的活動。這體現(xiàn)了歌德的對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學思想。以浮士德為代表的善與以梅菲斯特為代表的'惡是一對矛盾，他們是既對立又統(tǒng)一的，并且在一定條件下可以相互轉化。因此在本劇中，惡也成了神力的一部分。
《浮士德》之所以被稱為一部悲劇，是因為劇中體現(xiàn)了濃烈的悲劇色彩，但是在歌德的版本中，浮士德的靈魂最終升上了天國，體現(xiàn)了永恒的天主之愛。這部悲劇分為第一部和第二部。第一部講述了浮士德對于知識學問的無力感到失望而乞靈于惡魔梅菲斯特，追求官能的享受，但是浮士德發(fā)現(xiàn)官能上的享受包括男女之愛也并不能使他滿足，結果以格蕾辛的悲劇告終。第二部中浮士德先是轉向追求以海倫為代表的古典美，即古希臘文化和藝術之美。浮士德與海倫的結合象征著古希臘文化與北歐文化的結合，但結果又以海倫的悲劇結束，意味著兩種文化融合的失敗。最后浮士德轉向了為人民的自由與幸福進行創(chuàng)造的活動。他帶領人民征服自然，圍海造田，并且從中得出了“智慧的最后總結”――“要每天爭取自由和生存的人，才有享受兩者的權利”。當他想到人們因為他的奉獻而享受著更好的生活時，他就找到了人生最大的價值。
《浮士德》是德國作家歌德創(chuàng)作的一部長達12111行的詩劇，第一部出版于1808年，共二十五場，不分幕。第二部共二十七場，分五幕。全劇沒有首尾連貫的情節(jié)，而是以浮士德思想的發(fā)展變化為線索，以德國民間傳說為題材，以文藝復興以來的德國和歐洲社會為背景，寫一個新興資產階級先進知識分子不滿現(xiàn)實，竭力探索人生意義和社會理想的生活道路。是一部現(xiàn)實主義和浪漫主義結合得十分完好的詩劇。
《浮士德》構思宏偉，內容復雜，結構龐大，風格多變，融現(xiàn)實主義與浪漫主義于一爐，將真實的描寫與奔放的想象、當代的生活與古代的神話傳說雜糅一處，善于運用矛盾對比之法安排場面、配置人物、時莊時諧、有諷有頌、形式多樣、色彩斑駁，達到了極高的藝術境界。
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