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語文教育的論文方向篇一
摘要：高中語文閱讀部分包括文言文閱讀和現(xiàn)代文閱讀兩部分。歸納起來，文言文閱讀分理解和分析綜合兩大部分。理解部分分實(shí)詞，理解常見實(shí)詞在文中的含義；虛詞，了解常見文言虛詞在文中的用法；理解并翻譯文中的句子。分析綜合包括篩選并提取文中的信息；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度；文言文的整體閱讀等?，F(xiàn)代文閱讀包括單項(xiàng)考點(diǎn)綜述、考點(diǎn)分塊訓(xùn)練等。單項(xiàng)考點(diǎn)包括單項(xiàng)理解與綜合分析部分；而分塊訓(xùn)練則包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、文學(xué)作品等。
關(guān)鍵詞：文言文現(xiàn)代文閱讀復(fù)習(xí)
高中語文閱讀部分包括文言文閱讀和現(xiàn)代文閱讀兩部分。歸納起來，文言文閱讀分理解和分析綜合兩大部分。理解部分分：實(shí)詞，理解常見實(shí)詞在文中的含義；虛詞，了解常見文言虛詞在文中的用法；理解并翻譯文中的句子。分析綜合包括：篩選并提取文中的信息；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度；文言文的整體閱讀等?，F(xiàn)代文閱讀包括單項(xiàng)考點(diǎn)綜述、考點(diǎn)分塊訓(xùn)練等。單項(xiàng)考點(diǎn)包括單項(xiàng)理解與綜合分析部分；而分塊訓(xùn)練則包括自然科學(xué)、社會科學(xué)、文學(xué)作品等。
文言文閱讀實(shí)詞絕大部分是一詞多義的，這也正是歷年必考的重點(diǎn)所在。雖考查的都是實(shí)詞，但要確切地框定常見實(shí)詞的數(shù)量及其意向的范圍卻是一個(gè)難點(diǎn)。所以，完全采用逐詞逐義的識記方法，顯然與考查能力的要求相悖。根據(jù)“理解常見實(shí)詞在文中的含義”的說明，結(jié)合上下文來判斷實(shí)詞詞義是必不可少的。在這中間，注意優(yōu)先分析詞性、注意相關(guān)動(dòng)詞的前后搭配至關(guān)重要。文言文閱讀中常見的實(shí)詞有“顯”與“隱”之分?！帮@”是指那種直接在所考查的詞上加點(diǎn)；“隱”是指在文句中的翻譯判別中，只要能理解原句中的某些實(shí)詞的確定意思就可以辨別出譯句的正誤。對常見的文言實(shí)詞，不必界定得那么明晰，只要能按照名詞、動(dòng)詞、形容詞歸出大類，堅(jiān)持以“詞類”來統(tǒng)領(lǐng)“字詞”，然后再抓住詞性特點(diǎn)來分析詞義或用法即可。“多義詞”的意義分析判斷一直是常見的文言實(shí)詞考察的重中之重。因?yàn)閯?dòng)作的發(fā)出者和動(dòng)作所涉及的對象常常會令動(dòng)態(tài)各式各樣，所以這類動(dòng)詞往往不能用聯(lián)詞法來譯解，而只能把原動(dòng)詞及其義項(xiàng)連帶前主后賓一并分析并經(jīng)演繹方知其義項(xiàng)的正誤。
文言虛詞數(shù)量較少，但其用法卻復(fù)雜得多。復(fù)習(xí)文言虛詞要從以下三個(gè)方面入手：一要聯(lián)系語境；二要準(zhǔn)確判斷虛詞在文中的使用是虛儀還是實(shí)義，既不要誤虛為實(shí)，也不要誤實(shí)為虛；三要注意一些特別虛詞的用法，如兼詞現(xiàn)象、虛詞中的單音與復(fù)音的問題、識別虛詞的習(xí)慣用法等。在“理解并翻譯文中句子”的復(fù)習(xí)中，應(yīng)把句子放在具體的語言環(huán)境中來理解它真正的意思，確認(rèn)重點(diǎn)語句的句意并進(jìn)行正確、通暢的翻譯?！袄斫馕木洹笨疾辄c(diǎn)有二：一是正確把握句子在文中的意思；二是翻譯成現(xiàn)代漢語。第一點(diǎn)包括三個(gè)層次：一是讀通、讀懂，能概括文中的含義；二是理解分句之間、句子之間的邏輯關(guān)系；三是能理解語句的深層含義或在文中所起的作用。第二點(diǎn)要求在文言翻譯中堅(jiān)持“信、達(dá)、雅”的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)行直譯和意譯。直譯要求原文字字在譯文中、譯文字字在原文中有根據(jù)，句式特點(diǎn)、風(fēng)格力求和原文一致；意譯則是譯出原文的大意即可。
閱讀能力是一個(gè)多側(cè)面、多層次的復(fù)雜系統(tǒng)，所以現(xiàn)代文閱讀測試具有較強(qiáng)的綜合性。檢查考生現(xiàn)代文閱讀的效果如何，主要就是測試語句是不是理解，文意有沒有把握，文章會不會分析，思想內(nèi)容、表達(dá)技巧能不能評價(jià)、鑒賞。其復(fù)習(xí)策略有理解文章、分析綜合、鑒賞評價(jià)等三個(gè)方面。所謂理解就是：1.聯(lián)系上下文選擇恰當(dāng)?shù)?義項(xiàng)；2.根據(jù)語境揣摩詞派生出來的新義，分析詞語所隱含的內(nèi)容；3.準(zhǔn)確指出代詞所指代的內(nèi)容，或指出某詞語所指的對象和范圍；4.弄懂語境中詞的比喻義、借代義；5.辨析同義詞、近義詞在語言運(yùn)用中的差異。這五個(gè)方面是高考命題的熱點(diǎn)。分析綜合：篩選并提取文中的信息，可以是知識、消息，也可以是標(biāo)題、注釋中提供的有關(guān)內(nèi)容，但一般均以語詞、數(shù)據(jù)、句子和圖表的形式反映出來；分析文章思路，把握文章思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想；分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度；根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行判斷和思維。鑒賞評析：評價(jià)和鑒賞能力是閱讀能力的最高層次，屬于創(chuàng)造思維。對表達(dá)技巧的分析鑒賞應(yīng)從表達(dá)方式角度、從選材剪裁角度、從表現(xiàn)手法角度、從結(jié)構(gòu)安排角度等進(jìn)行分析。對于現(xiàn)代社科文閱讀的復(fù)習(xí)則要把握旨意，炯射全篇；抓住關(guān)鍵，提要釣沉；注意效果，咀嚼效果。對于文學(xué)作品的復(fù)習(xí)則要：抓住景與情的聯(lián)系、思想與格調(diào)的聯(lián)系、內(nèi)容與技巧的聯(lián)系。對于自然科學(xué)類現(xiàn)代文的閱讀則要注重通讀、篩選、比較、排除等。對于社會科學(xué)類現(xiàn)代文的閱讀則要讓學(xué)生掌握有關(guān)議論文標(biāo)題的知識、有關(guān)議論文結(jié)構(gòu)的知識、有關(guān)論證方法的知識等。對于文學(xué)作品類現(xiàn)代文閱讀則要做好對作品內(nèi)容的分析評價(jià)、對作品語言技巧的鑒賞等。
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語文教育的論文方向篇二
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語文教育的論文方向篇三
新課程要求高中語文教育過程中應(yīng)當(dāng)重視培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在其中滲透、融入傳統(tǒng)文化是比較好的途徑。本文主要從教材、教學(xué)氛圍、滲透方式、課外拓展四個(gè)方面，對我國高中語文教育中如何滲透傳統(tǒng)文化這一問題作了系統(tǒng)分析。
語文教育；傳統(tǒng)文化；教學(xué)氛圍；滲透方式
新課程改革背景之下，要求在高中語文教育中培養(yǎng)學(xué)生的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。在教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)，最好的途徑是在教學(xué)中滲透、融入傳統(tǒng)文化。高中語文教材中吸收了許多傳統(tǒng)文化，一方面是借此培養(yǎng)學(xué)生的語文素養(yǎng)、人文情懷；另一方面是希望學(xué)生成長為傳統(tǒng)文化的繼承者。文章結(jié)合教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，從教材、教學(xué)氛圍、滲透方式、課外拓展四個(gè)方面，淺論我國高中語文教育中傳統(tǒng)文化的滲透，以期對今后教學(xué)活動(dòng)的開展有所幫助。
高中語文選取的教材文本，每一篇都是經(jīng)過教育專家精挑細(xì)選、細(xì)致甄別的佳作名篇。我國歷史悠久、文化璀璨，數(shù)千年積累、沉淀下的文學(xué)瑰寶不勝枚舉，而高中語文教材就收錄了許多經(jīng)典作品。譬如說，屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、杜甫的《詠懷古跡》、白居易的《琵琶行》、陶淵明的《歸園田居》、蘇軾的《赤壁賦》、王安石的《游褒禪山記》等等。這些經(jīng)典之作，歷經(jīng)千年的歷史長河，大浪淘沙之下依然釋放出無窮魅力，影響著一代又一代炎黃子孫。歷史上這些偉大的文人，除了文筆超群、想象瑰奇之外，其立意之高遠(yuǎn)、角度之奇特、思想之深邃、胸懷之博大，無一不令后人敬仰、崇拜。筆者認(rèn)為，語文教師的職責(zé)，除了向?qū)W生傳授語文技能之外，更重要的是應(yīng)該在教學(xué)中肩負(fù)起“育人”的職責(zé)，讓語文課堂成為培養(yǎng)學(xué)生道德觀念的重要場所，讓學(xué)生成長為傳統(tǒng)文化的繼承者。鑒于此，教師必須深入挖掘教材。其一，橫向拓展。教學(xué)一篇古文、一首詩歌，需要教師做好備課工作，充分理解作者的創(chuàng)作背景、時(shí)代，乃至于作者的生平事跡、思想抱負(fù)等等。其二，縱向聯(lián)系。學(xué)習(xí)一篇文章，可以結(jié)合學(xué)生以前學(xué)習(xí)過的同類型作品相互比較。從而啟發(fā)學(xué)生思考，發(fā)散學(xué)生思維，讓學(xué)生將所學(xué)知識融會貫通，達(dá)到舉一反三、觸類旁通的良好狀態(tài)[1]。
語文是人文學(xué)科，相對于其他自然學(xué)科，人文學(xué)科更需要課堂氛圍的營造。如果是討論某種觀點(diǎn)，就需要課堂氛圍活潑、輕松。輕松的課堂氛圍能使人放松，促使學(xué)生大膽發(fā)言、各抒己見。同理，要滲透傳統(tǒng)文化，則需要營造出濃厚的文化氛圍?，F(xiàn)代教育理念，要求凸顯、重視學(xué)生的'主體地位，讓學(xué)生發(fā)揮出自身的主觀能動(dòng)性、自主性、探究性。教師要轉(zhuǎn)變觀念、角色，扮演教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)者、組織者、引導(dǎo)者。在這種教學(xué)觀念之下，如何引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入或者是營造課堂氛圍？筆者認(rèn)為，最好的方法是循循善誘地引導(dǎo)。教《鴻門宴》時(shí)，有學(xué)生提問：“文中說：項(xiàng)王、項(xiàng)伯東向坐，亞父南向坐。沛公北向坐，張良西向侍。古人為什么要這樣安排座次？”筆者聽完學(xué)生提問，當(dāng)即表揚(yáng)學(xué)生聰明，善于觀察。筆者向?qū)W生解釋：“我國是禮儀之邦，自古就特別重視禮儀、講究身份。在古代，人分為三六九等，不同身份的人，有不同的社會地位。而在日常生活中，從人的衣、食、住、行等方面都能夠體現(xiàn)出來。比如鴻門宴中的座次，項(xiàng)王東向坐，是因?yàn)闁|方是日出之處，屬陽，最為尊貴。反之，西方是日沒之處，屬陰，最為卑賤。而南、北處于其中，次序分別為“東、南、北、西”。同學(xué)們經(jīng)常在影視作品及文藝作品中看見的“分賓、主落座”，這也是傳統(tǒng)的座次文化?！?/p>
潛移默化、潤物無聲的引導(dǎo)，促使學(xué)生產(chǎn)生一種羨慕的心情，并由渴望接觸引發(fā)為自主學(xué)習(xí)、追求。首先，作為引導(dǎo)者的教師，其本身應(yīng)充滿文化韻味。教師的一舉一動(dòng)、一言一行，都要釋放出傳統(tǒng)文化的魅力。在這種引導(dǎo)、渲染、熏陶之下，學(xué)生會不自覺地跟隨教師、親近教師。教師要“以身作則”，讓自身的文化魅力感染學(xué)生。其次，構(gòu)建和諧的師生關(guān)系。青春期學(xué)生往往“愛憎分明”，喜歡某個(gè)教師，連帶著喜歡這門課程；反之，則抵制、逃避這門課程。作為語文教師，要多與學(xué)生交流、溝通，試著站在學(xué)生的角度思考問題，努力與學(xué)生做朋友。教師能夠把握學(xué)生的思想狀態(tài)，自然能巧妙回避教學(xué)中存有的“誤區(qū)”，師生關(guān)系融洽，學(xué)生才能積極地投入于語文課堂。最后，輔助工具[2]。筆者認(rèn)為，利用科學(xué)技術(shù)衍生出的教學(xué)輔助工具，并不會阻礙傳統(tǒng)文化在課堂中的傳播。相反，以多媒體為代表的教學(xué)工具，集動(dòng)畫、文本、視頻、圖片、聲樂于一體，能多維度刺激學(xué)生的感官感受，保持學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。此外，由于時(shí)代太過久遠(yuǎn)，古人的生活方式、心理傾向與現(xiàn)代人差距太大。僅僅依靠教師的言語描述，學(xué)生很難對當(dāng)時(shí)、當(dāng)?shù)?、?dāng)事有一個(gè)清晰全面的把握。借助多媒體教學(xué)，化抽象為具體，幫助學(xué)生“身臨其境”地去感知、回味。
古人云：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！眰鹘y(tǒng)文化的滲透，僅僅依靠課堂時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，因而利用課外時(shí)間積極拓展是重要的滲透途徑。一方面，高中學(xué)生學(xué)習(xí)壓力較大，課余休息時(shí)間閱讀一些詩詞，探討一些美文，有助于學(xué)生放松情緒。另一方面，學(xué)生無形之中接觸的傳統(tǒng)文化，有助于塑造學(xué)生的價(jià)值取向，提升學(xué)生的道德層次。如何引導(dǎo)學(xué)生課外接觸傳統(tǒng)文化，而又不增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生愉快接受？筆者認(rèn)為，以文本聯(lián)系名著的“聯(lián)系法”最為有效。教學(xué)實(shí)踐表明，學(xué)生如果對某部文學(xué)名著有一定的閱讀基礎(chǔ)，則會對所學(xué)內(nèi)容興趣盎然，參與欲望十分明顯。同理，如果教材文本中的某一篇作品十分精彩，通過教師的講授，學(xué)生也會“愛屋及烏”，喜歡上這部文學(xué)作品，由此激發(fā)出閱讀名著的興趣。例如，教《出師表》時(shí)，由于學(xué)生對《三國演義》十分熟悉，因而積極參與課堂教學(xué)，這一“熱鬧”的氛圍帶動(dòng)了其余的同學(xué)，從而由《出師表》引申至《三國演義》。當(dāng)然，高中學(xué)生面臨著高考壓力，課程學(xué)習(xí)十分緊張。因此教師在推薦學(xué)生課外閱讀時(shí)，盡量把握好節(jié)奏、數(shù)量、程度[3]。此外，對于不愿意閱讀名著的學(xué)生，教師可以推薦一些經(jīng)典的影視節(jié)目、綜藝節(jié)目，文化類節(jié)目，對學(xué)生傳統(tǒng)文化的滲透也十分有益。高中階段正是也應(yīng)是為學(xué)生滲透中華傳統(tǒng)文化的重要時(shí)期，而滲透的中心或者說載體，則應(yīng)是深度挖掘教材、營造教學(xué)氛圍。青春期的孩子思維敏捷、熱情洋溢，正處于人生觀、價(jià)值觀的形成階段。學(xué)生喜歡新鮮事物，而自身由于知識體系的不完善，閱歷的不豐富，難免會受到社會上一些“消極”思想的影響。社會上大行其道的“享樂主義”“拜金主義”侵害學(xué)生的身心，讓學(xué)生拋棄積極健康的價(jià)值取向，對晦澀難懂的古文，枯燥的傳統(tǒng)文化厭倦、抵制，甚至于嗤之以鼻、不屑一顧。因此，在高中語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化十分必要。部分學(xué)生由于基礎(chǔ)較差，對古文、古詩詞中的句子難以理解、消化。對于這種狀況，教學(xué)中需要加強(qiáng)基礎(chǔ)技能的傳授，讓學(xué)生進(jìn)一步夯實(shí)古漢語的基礎(chǔ)知識。工具書是重要的學(xué)習(xí)工具，如“高中詩詞精解”“高中文言文解析”等，都是良好的教學(xué)輔助用具。教師要傳授、鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)使用工具書，讓學(xué)生養(yǎng)成探究學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣。此外，不是所有的傳統(tǒng)文化都需要全盤繼承。傳統(tǒng)文化中的一些思想觀念，如失意文人、山林隱者的作品，難免充斥著落寞、灰心、避世等消極情緒。對于這些作品，教師要引導(dǎo)學(xué)生選擇性學(xué)習(xí)、接受。取其精華，去其糟粕，才是真正的學(xué)習(xí)、傳承傳統(tǒng)文化。
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語文教育的論文方向篇四
語文是人們?nèi)粘Ｉ钪薪涣骱驼J(rèn)知不可或缺的基本工具，高中語文學(xué)習(xí)階段語文更是培養(yǎng)學(xué)生邏輯思維的重要時(shí)期，沒有良好的邏輯思維，所有學(xué)到的知識就無法很好的激活應(yīng)用加以創(chuàng)新，也會影響到以后在社會中工作的開展。在以往的高一語文教學(xué)中，“講讀型”和“填鴨式”一直占據(jù)課堂教學(xué)模式的主流，教師在講臺上講，學(xué)生在講臺下聽，重積極輕理解，一本語文書走天下，以考試成績作為評價(jià)學(xué)生學(xué)習(xí)效果的唯一指標(biāo)，使學(xué)生和家長一味追逐高分?jǐn)?shù)，忽視了學(xué)生的身心發(fā)展和全面教育，造就了一批批死讀書、讀死書的書呆子，這對高中生的個(gè)性發(fā)展和終生發(fā)展是及其不利的，而新課改為高一語文教學(xué)帶來了新曙光，解放了學(xué)生了思維，使高一語文課堂重新煥發(fā)生機(jī)。
一、培養(yǎng)促進(jìn)師生關(guān)系的良好發(fā)展
高一學(xué)生有別于其他年級學(xué)生的心理發(fā)展特點(diǎn)，他們生長在新時(shí)代之下，個(gè)性張揚(yáng)，對所有事物都有著自己的獨(dú)特見解和思維方式，又剛脫離初中生的身份，渴望獨(dú)立之余又因剛進(jìn)入新的學(xué)習(xí)環(huán)境，認(rèn)識新的同學(xué)和授課老師，環(huán)境各方面都需要重新磨合，難免多少會有一些不適應(yīng)，所以高一語文教師所要完成的第一個(gè)任務(wù)，就是要深入了解每一個(gè)學(xué)生，與學(xué)生建立情感交流，讓學(xué)生對教師產(chǎn)生信任感，使這種良好的師生關(guān)系在課堂中展現(xiàn)出來，在課堂中創(chuàng)造與學(xué)生交流的空間，建立起教與學(xué)的雙向聯(lián)系，調(diào)動(dòng)起課堂學(xué)習(xí)氛圍，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生更積極主動(dòng)的投入思考，引入到學(xué)習(xí)的世界中去，對攝入的知識也能理解得更深更透徹，才有學(xué)以致用的可能性。
二、培養(yǎng)學(xué)生自主的學(xué)習(xí)意識
傳統(tǒng)的教學(xué)模式以教師為課堂主體，學(xué)生只要在下面聽講，記住教師劃出的重難點(diǎn)加以記憶就可以了，這種教學(xué)模式不利于學(xué)生發(fā)散性思維的發(fā)展，阻礙了學(xué)生對知識的探索和思考。新課改要求對學(xué)生進(jìn)行全面發(fā)展，學(xué)生才是學(xué)習(xí)的主體，能促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的人才是真正的良師益友，高中階段幫助學(xué)建立起獨(dú)立，發(fā)散的思考模式，是為學(xué)生的未來奠定成功的基礎(chǔ)，使學(xué)生受益終生。在高一語文課堂中，教師引導(dǎo)學(xué)生的思考得到充分釋放，語文來源于生活，也服務(wù)于生活，教師要多對學(xué)生提出“考驗(yàn)”，將語文與實(shí)際生活聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生想出解決問題的辦法，組織課堂討論，激發(fā)出學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望與競爭意識。與課本教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合，多布置相關(guān)的社會實(shí)踐，實(shí)踐出真知，讓學(xué)生通過親身探尋講課本知識內(nèi)化，使知識真正為自己所用，并以此培養(yǎng)學(xué)生探索求真的科學(xué)精神。
三、課堂教學(xué)方法的改革與教材的變化
在新課改之下，高一語文課堂中單純的教學(xué)課本以遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足學(xué)生的需求，教師要改變“”一本書”走天下的教學(xué)觀念，根據(jù)主課本的教學(xué)內(nèi)容和語文教學(xué)目標(biāo)為學(xué)生推薦更多有益于提高學(xué)生語文素養(yǎng)和整體素質(zhì)水平的課外讀物，并在課堂中組織開展諸如讀書心得、好書推薦等分享會，資源共享之余更存進(jìn)學(xué)生之間的交流，創(chuàng)造出更好的學(xué)習(xí)氛圍共同成長。組織閱讀課，幫助學(xué)生架起與起外界知識溝通交流的橋梁，使學(xué)生坐在教室中也可以與世界知識進(jìn)行思維碰撞，有理由學(xué)生建構(gòu)更完整的世界觀和開放的思考模式。21世紀(jì)是信息發(fā)展的時(shí)代，高一語文課堂也要與之接軌，利用各種多媒體服務(wù)于教學(xué)，使教學(xué)更直觀形象、有趣，也更能提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情。要把知識學(xué)活，教師還要帶領(lǐng)學(xué)生走出課本，走出課堂，走入社會，利用各種社會資源，與社會機(jī)構(gòu)開展交流合作，進(jìn)行參觀交流或合作組織學(xué)科競賽，開拓學(xué)生的眼界，使學(xué)生的思想更具開放和廣闊性。
四、改變課程評價(jià)的單一指標(biāo)性
每個(gè)學(xué)生的發(fā)展都有各自的差異性，以成績論高低的評價(jià)觀念是狹隘和落后的，更是對學(xué)生的不公平，有的學(xué)生可能在識記方面并不突出，但思維活躍，富有想象力和創(chuàng)造性，會在某一方面如寫作有突出的能力，教學(xué)要以發(fā)展的眼光看待學(xué)生，以分?jǐn)?shù)高低去評判一個(gè)學(xué)生的語文學(xué)習(xí)水平，不僅會讓學(xué)生產(chǎn)生過大的學(xué)習(xí)壓力，壓抑自己的特長而去迎合“分?jǐn)?shù)”，更嚴(yán)重打擊“低分?jǐn)?shù)”學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和磨滅掉對語文的熱愛，沒有學(xué)不好的學(xué)生，只有不適合的教學(xué)方法和評價(jià)體系，這是這些炮制出了一個(gè)個(gè)的“語文差生”。高一語文教師要認(rèn)真研究探索出適合學(xué)生的評價(jià)體系，以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)步為目的，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)信心，學(xué)好語文從熱情語文開始。
語文教育的論文方向篇五
當(dāng)代，論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，簡稱之為論文。它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。下面我們來了解一下小學(xué)語文的插圖教學(xué)論文內(nèi)容吧。
摘要：在小學(xué)語文教學(xué)過程中，插圖教學(xué)是整個(gè)教學(xué)的重要組成部分。對于小學(xué)生而言，插圖能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，有效地吸引學(xué)生的注意力，還能幫助學(xué)生理解課文內(nèi)容，在潛移默化中培養(yǎng)觀察能力。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要充分利用插圖這類型教學(xué)資源，提高課堂教學(xué)效率，提高學(xué)生學(xué)習(xí)質(zhì)量。然而，在具體教學(xué)實(shí)踐中，小學(xué)語文老師如何才能有效利用插圖進(jìn)行教學(xué)呢？本文就這一問題展開分析，希望對小學(xué)語文教師有所幫助，起到一定的借鑒作用。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文插圖教學(xué)有效利用
插圖在教學(xué)過程中往往能穿插很多知識內(nèi)容，它也能描繪更多文字所表述不清的信息。在當(dāng)前的小學(xué)語文教材中，文字和插圖平分秋色，這對于小學(xué)語文教學(xué)具有重要意義。在突出語文學(xué)科性質(zhì)的基礎(chǔ)上，還充分滿足了小學(xué)生的心理和生理發(fā)展特征，能夠激發(fā)學(xué)生想象力，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，還有利于對學(xué)生進(jìn)行情感方面教育。在教學(xué)中我們要重視發(fā)揮插圖的重要作用，充分發(fā)揮其生動(dòng)、形象的特征，將學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)求知，在輕松愉悅的學(xué)習(xí)環(huán)境中提高自身文化修養(yǎng)。
一、激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣
小學(xué)階段的學(xué)生各方面機(jī)能還很不成熟，這個(gè)階段想要提高學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，就要吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，這樣課堂學(xué)習(xí)氛圍也會更加活躍有感染力。在小學(xué)語文教學(xué)過程中，教師要引導(dǎo)學(xué)生對插圖進(jìn)行細(xì)致觀察，學(xué)生面對插圖的過程中，腦海中會涌現(xiàn)出很多問題，在好奇心的驅(qū)使下，學(xué)生對教師的講解會更加好奇。通過插圖教學(xué)，能夠有效培養(yǎng)學(xué)生想象力，學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中會變被動(dòng)學(xué)習(xí)為主動(dòng)探究。在探究學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生就會發(fā)現(xiàn)語文學(xué)科的內(nèi)在魅力，對語文學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚學(xué)習(xí)興趣。
學(xué)習(xí)興趣提高了，學(xué)生的積極性就會得到調(diào)動(dòng)。在小學(xué)語文學(xué)習(xí)過程中，教師可以充分利用插圖資源，利用插圖設(shè)計(jì)課堂導(dǎo)入，在課堂的開始環(huán)節(jié)就抓住學(xué)生的思維，收到事半功倍的教學(xué)效果。例如，在小學(xué)語文課本中有《觀潮》這篇文章，單純的講解文字，學(xué)生很難對潮水有形象記憶，在學(xué)習(xí)課文之前，教師就要引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)觀察文本插圖，在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上再進(jìn)行理性學(xué)習(xí)，感知器官捕捉到的信息能夠幫助學(xué)生更好地理解文本，同時(shí)激發(fā)學(xué)生求知欲望，在后期學(xué)習(xí)中注意力更加集中。
二、培養(yǎng)學(xué)生的思維能力
在小學(xué)語文教學(xué)中充分利用插圖資源教學(xué)，將文字和插圖結(jié)合起來，在教學(xué)過程中文字和圖片相輔相成，相互促進(jìn)。文字表述過程有很多是抽象、枯燥無味的。對小學(xué)生而言在理解上是有難度的，在教學(xué)理解過程中，如果能和插圖進(jìn)行有效配合，這樣理解障礙就會迎刃而解。
例如，在初中課本中有《望廬山瀑布》這首詩，在描寫過程中有夸張手法的應(yīng)用，學(xué)生在沒有知識儲備的前提下，很難把握詩句的主要思想。在教學(xué)中在詩句閱讀之后，就可以帶領(lǐng)孩子們觀察插圖，在觀察插圖之后大部分孩子就能理解作者的寫作手法。當(dāng)然，課本中的很多插圖需要學(xué)生有審美知識儲備，這時(shí)候就要在理解課文內(nèi)容的基礎(chǔ)上，再觀察插圖，在文字的幫助下理解課文內(nèi)容，更好地賞析文本上的插圖。
三、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力
在小學(xué)語文教學(xué)過程中，充分發(fā)揮插圖優(yōu)勢，不僅可以激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生思維能力，還可以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力。例如，在小學(xué)語文課本中有《蒲公英》這篇文章，針對這篇文章的教學(xué)手段，可以在講解文本的過程中觀察插圖，在賞析插圖的過程中升華文本內(nèi)容。讓學(xué)生在觀察插圖的基礎(chǔ)上理解文本中的“花托”和“絨球”等詞匯。
然后引導(dǎo)學(xué)生想象蒲公英的動(dòng)態(tài)畫面，當(dāng)然，在教學(xué)中不僅要使用插圖輔助，而且要準(zhǔn)備多媒體教學(xué)，增強(qiáng)文本的動(dòng)態(tài)美，滿足學(xué)生的好奇心。最后，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過描寫形狀的詞匯想象創(chuàng)新蒲公英各個(gè)階段的狀態(tài)。最后還要進(jìn)行感情升華，在理解內(nèi)容，觀察插圖之后，有感情地朗讀課文。語文學(xué)科兼具工具性和人文性的特征，在教學(xué)過程中要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力，離不開對學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，通過插圖的有效教學(xué)，讓學(xué)生感受美、享受美，進(jìn)而能夠創(chuàng)造美。
審美能力培養(yǎng)不是教師能夠教給學(xué)生的，需要在日常學(xué)習(xí)生活中不斷滲透，對小學(xué)生而言，插圖色彩鮮艷，形象生動(dòng)，營造出和諧的學(xué)習(xí)氛圍，對培養(yǎng)學(xué)生的審美能力具有重要的借鑒意義。
四、提高學(xué)生口語表達(dá)能力
在小學(xué)語文學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生的口語交際能力是要逐步提高的，口語表達(dá)能力要在日常的學(xué)生生活中不斷加以練習(xí)，語文教師可以利用文本插圖加強(qiáng)學(xué)生口語能力的鍛煉。例如，在教學(xué)過程中，教師可以讓孩子們在觀察文本插圖的基礎(chǔ)上復(fù)述課文內(nèi)容，進(jìn)而背誦文本?？磮D說話這樣的練習(xí)不僅可以提高學(xué)生表達(dá)能力，而且對日后學(xué)生的寫作能力提高有很大幫助。
例如，在學(xué)習(xí)《我叫神舟號》這篇文章時(shí)，文本中有關(guān)于人造衛(wèi)星的插圖，教師可以借助插圖讓學(xué)生掌握更多天文知識，教師課下可以查找關(guān)于天文知識的圖片視頻和文字，在課堂中帶領(lǐng)學(xué)生研究知識。小學(xué)語文課本中的插圖不僅可以提高學(xué)生的口語表達(dá)能力，對促進(jìn)學(xué)生的閱讀能力的發(fā)展也有很大幫助。在教學(xué)中，教師要引導(dǎo)學(xué)生研究課本中的插圖，將插圖的功能發(fā)揮出來，讓語文閱讀學(xué)習(xí)變得更加形象生動(dòng)。課本中的插圖是為語文學(xué)習(xí)服務(wù)的，教師一定要合理準(zhǔn)確地使用。
五、結(jié)語
小學(xué)語文課本中插圖教學(xué)是一種非常有效的教學(xué)手段。充分利用插圖進(jìn)行教學(xué)可以有效提高學(xué)生的語文素養(yǎng)和語文素質(zhì)。所以，在增加學(xué)生知識儲備的過程中，要合理巧妙使用課本中的插圖，充分發(fā)揮插圖的獨(dú)有作用。
參考文獻(xiàn)：
[1]吳琛。淺談小學(xué)語文插圖教學(xué)的有效利用[j]。赤子（上中旬），20xx，06：152.
語文教育的論文方向篇六
高年級學(xué)生的生字越來越少，我就放手讓學(xué)生自己去理解字意，分析字形，然后讓學(xué)生為大家講解，鼓勵(lì)講得好的學(xué)生，激發(fā)每個(gè)學(xué)生當(dāng)小老師的興趣，這樣學(xué)生就不再覺得學(xué)習(xí)枯燥乏味。看到學(xué)生準(zhǔn)備得那么充分，講得那么優(yōu)秀，我看在眼里，喜在心上。
二、分析課文時(shí)
我盡量啟發(fā)學(xué)生自己說，因?yàn)橛行﹩栴}的答案并不是唯一的。要盡量尊重學(xué)生，不要急于否決他們，即使錯(cuò)了，也要給予鼓勵(lì)，讓他們有自信心，再繼續(xù)努力，教會學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，要授之以漁，不要授之以魚，學(xué)會分析課文，找出重點(diǎn)段，體會作者簡單的思想感情，充分發(fā)揮想象及創(chuàng)造力，培養(yǎng)其語言組織能力。并且，在這學(xué)期我新推出了課本劇教學(xué)，因?yàn)榱昙壵Z文學(xué)習(xí)內(nèi)容有許多是名著的節(jié)選，需要詳細(xì)揣摩各個(gè)人物的心理及語言動(dòng)作，分析其性格特點(diǎn)，我把它們編成課本劇讓學(xué)生去演，如《將相和》一文，它分為三個(gè)小故事《完璧歸趙》《澠池會見》《負(fù)荊請罪》。我把學(xué)生分成三組，一組演一個(gè)故事，學(xué)生興趣非常高，他們仔細(xì)研究各個(gè)人物的語言、動(dòng)作，表演得惟妙惟肖，使人們仿佛又回到了那個(gè)年代，親眼目睹了一切，在此基礎(chǔ)上，我讓學(xué)生討論廉頗和藺相如的性格特點(diǎn)，學(xué)生通過自己表演和看別人表演，很容易說出其特點(diǎn)，并且表示要向他們學(xué)習(xí)那種齊心協(xié)力保衛(wèi)國家的精神，把這種精神運(yùn)用到生活中，把自己班級建設(shè)得更美好。
三、在作文上
每次作文我都充分準(zhǔn)備好一定的素材，因?yàn)橛辛撕玫乃夭牟拍茏寣W(xué)生寫出有聲有色的好文章，寫得有血有肉，感人肺腑。如有關(guān)環(huán)保的第五次作文，我先編了一個(gè)小品，有人隨地扔垃圾，然后清潔工來掃，最后兩名小學(xué)生出來制止這種現(xiàn)象，并且告訴他們“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”的道理。學(xué)生看了之后各抒己見，看到扔?xùn)|西非常氣憤，并且聯(lián)想到自己也有過類似的行為，看到小學(xué)生教育他們，覺得很對，自己也該保護(hù)環(huán)境，向兩名小學(xué)生學(xué)習(xí)，共同做好環(huán)境的保護(hù)工作。通過這種小品的演繹，使作文得到升華。
語文教育的論文方向篇七
一、體現(xiàn)在它的工具性上，能培養(yǎng)學(xué)生聽、說、讀、寫的能力
1、培養(yǎng)學(xué)生聽的能力。從培養(yǎng)學(xué)生的語感入手，幫助學(xué)生養(yǎng)成主動(dòng)接受、質(zhì)疑和摒棄的思維習(xí)慣，掌握聽的科學(xué)方法。在聽的過程中，要求學(xué)生集中精力于說話人和所述的話題，喚起相關(guān)的知識，形成有關(guān)這個(gè)聽題說些什么，為什么這樣說的認(rèn)識；對聽到的詞句及中心問題都要有心理反應(yīng)以及認(rèn)知上的反饋；在聽的過程中能夠快速地、評價(jià)所聽到的內(nèi)容，區(qū)分主、次，自覺形成整體觀念，并牢記需要記憶的內(nèi)容。從而真正深切地領(lǐng)悟語言的美麗，收到潛移默化、潤物無聲的良好效果。
2、培養(yǎng)學(xué)生說的能力。語言是人類最重要的交際工具。語文就應(yīng)充分重視說的訓(xùn)練。這種說的訓(xùn)練，是學(xué)生主動(dòng)用自己的語言來表達(dá)自己思想的技能技巧的練。在教學(xué)中，教師以說明理，引導(dǎo)學(xué)生懂得說是進(jìn)行思想交流和感情溝通的最根本途徑。教師要想方設(shè)法為學(xué)生營造說的環(huán)境。在課堂內(nèi)進(jìn)行敘述，說明等實(shí)踐，充分鍛煉學(xué)生說的能力。在課堂外經(jīng)常舉行小型故事會，演講會，辯論會，詩歌朗誦會等以說為主的活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生快速思維能力，語言運(yùn)用能力和思變能力等。
3、培養(yǎng)學(xué)生讀的能力。讀，是一種眼、口、耳、腦并用的語言訓(xùn)練形式，是語文教學(xué)的一把鑰匙。學(xué)生各種各樣知識信息的傳入，主要是通過讀這一途徑，最終培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的閱讀方法，以提高學(xué)生讀的能力。誠然，事物的接受從理解開始，汲取知識也離不開語文。數(shù)學(xué)家華羅庚：“要打好基礎(chǔ)，不管學(xué)文學(xué)理，都要學(xué)好語文。因?yàn)檎Z文天生重要。不會說話，不會寫文章，行之不遠(yuǎn)，存之不久?！比缃鈹?shù)學(xué)題時(shí)，審題分析需要語文，證明詮釋需要語文，答題歸納也需要語文。
4、培養(yǎng)學(xué)生寫的能力。語文教育對學(xué)生聽、說、讀、寫四種能力的培養(yǎng)，歸根結(jié)底要體現(xiàn)在學(xué)生的寫，亦即學(xué)生的作文水平上。語文以課堂為基礎(chǔ)，是以教師講授一篇篇文質(zhì)兼美的范文展開的。但關(guān)于這一切的學(xué)習(xí)都是為將來的寫作打好底子。寫作是運(yùn)用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識世界、認(rèn)識自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。沒有聽、說、讀的能力，寫作的能力也就無從說起。所以說，語文教育能提高學(xué)生寫的能力，這是無庸置疑的。
二、體現(xiàn)在它的人文性上，能培養(yǎng)學(xué)生的各種能力
語文的人文性，簡單地說就是人與文化，它包含著情感、意志和思想觀念的內(nèi)容，它是不同于自然之物的。呂叔湘先生曾經(jīng)說過：“說到底，語言學(xué)本質(zhì)上是一門人文科學(xué)。它跟別的人文科學(xué)一樣，可以利用技術(shù)科學(xué)的幫助進(jìn)行它的工作，但是它自身不會變成一門技術(shù)科學(xué)”。也就是說學(xué)生通過語文學(xué)習(xí)，吸納語文所蘊(yùn)涵的豐富的人文精神，滋潤靈魂，陶冶情操，提升人生境界，形成健全人格。
1、培養(yǎng)學(xué)生的審美能力。作為審美對象，語文教材本身就是自然美、社會美、藝術(shù)美集萃的倉庫。所以，語文教育具有得天獨(dú)厚的審美優(yōu)勢。因而，作為一個(gè)語文教師，要重視在教學(xué)過程中訓(xùn)練學(xué)生的審美感官，訓(xùn)練他們能夠透過文字所展示的色彩、音韻、節(jié)奏、結(jié)構(gòu)等因素的敏銳的感知力。通過閱讀文章，把作者寄寓的情感化為自己的情感，然后經(jīng)過滲透沉淀形成高雅的情趣，豐富的情感，完美的人格。使學(xué)生領(lǐng)悟到志士“天下興亡，匹夫有責(zé)”的高貴品格；仁人“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的廣闊胸懷；智者“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”的揮灑自如。語文教育如果注意到這種審美素質(zhì)的培養(yǎng)，那么，學(xué)生在生動(dòng)具體的形象感受中所培養(yǎng)起來的正確人生態(tài)度，使他們在今后的長期人生經(jīng)歷中所發(fā)揮的作用也可能更加持久，更加內(nèi)在。
2、培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力。邏輯思維是人類認(rèn)知的一種高級形式，也是進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。一個(gè)人沒有邏輯思維，學(xué)習(xí)而來的知識就無法激活、發(fā)展直至創(chuàng)新，學(xué)術(shù)研究中的提出問題、收集整理、分析歸納、論證闡述等工作就無法開展。一些人認(rèn)為邏輯思維的培養(yǎng)與語文的.關(guān)系不大，其實(shí)不然。語文中詞的構(gòu)成及變化規(guī)律、短語和句子的組織規(guī)律等，都是對邏輯思維的訓(xùn)練。葉圣陶：“語言說得好，在于思維的正確，因此，鍛煉思維至關(guān)重要?！笨梢?，語文與邏輯思維之間有著相輔相成的緊密聯(lián)系。
3、培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力。未來社會要求人們思想敏銳，富有探索精神和創(chuàng)新能力，對自然、社會和人生具有更深刻的思考和認(rèn)識。語文教育也把培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力作為重要的一個(gè)方面，發(fā)展學(xué)生的探究能力應(yīng)成為語文課程的重要任務(wù)。重點(diǎn)關(guān)注學(xué)生思考問題的深度和廣度，使學(xué)生增強(qiáng)探究意識和興趣，課堂教學(xué)可多角度多層次多途徑的訓(xùn)練學(xué)生的思維能力，鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)新思維，完善學(xué)生的思想品質(zhì)。在議論文的寫作中，可以有意識的引導(dǎo)學(xué)生“反彈琵琶”寫一點(diǎn)與流行觀點(diǎn)唱反調(diào)的文章，如讓學(xué)生寫“見異思遷贊”“沉默真的是金嗎？”之類的題目，訓(xùn)練學(xué)生的逆向思維，這對學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)都有作用。
4、培養(yǎng)學(xué)生心理健康的素質(zhì)。教師在語文教學(xué)中有意識的借助教學(xué)手段，對培養(yǎng)學(xué)生的健康心理，完善學(xué)生心理素質(zhì)能起到十分重要的作用。語文課同其他學(xué)科相比，有一個(gè)獨(dú)特的特點(diǎn)，即思想性和文學(xué)性完美的統(tǒng)一。它不像政治課以直接的思想訓(xùn)導(dǎo)引起學(xué)生的厭倦，而是把思想教育不知不覺寓于藝術(shù)美感之中。如：《背影》我們體會到了平凡生活中蘊(yùn)藏的深摯的愛。學(xué)習(xí)《珍珠鳥》，讓學(xué)生感受“信賴，往往創(chuàng)造出美好境界”的深刻含義。它們都極容易感染青年學(xué)生，都是使青年學(xué)生心理健康向上的催化劑，她們一旦被學(xué)生的心理所接受，不但能使學(xué)生形成崇高而偉大的理想，正確的人生觀，而且會使學(xué)生的心理素質(zhì)達(dá)到高層次的境界。
創(chuàng)新能力和心理健康的素質(zhì)，也就是在教學(xué)過程中發(fā)揮語文的工具性和人文性方面的優(yōu)越性，使學(xué)生獲得基本的語文素養(yǎng)，為學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。
語文教育的論文方向篇八
論文摘要:安東尼·吉登斯是當(dāng)代著名的社會學(xué)理論大師之一，以其結(jié)構(gòu)化理論聞名于學(xué)術(shù)界。文章認(rèn)為，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三個(gè)因素的影響:吉登斯自己的學(xué)術(shù)旨趣,20世紀(jì)60年代的社會運(yùn)動(dòng)、馬克思的社會學(xué)思想。結(jié)構(gòu)化理論主要是從結(jié)構(gòu)二重性的角度出發(fā)，闡述了行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系，這為分析教育提供了一個(gè)嶄新的分析視角，個(gè)體受教育嬌過程就是一個(gè)個(gè)體行動(dòng)與教育結(jié)構(gòu)互動(dòng)的過程，教育活動(dòng)處處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。
論文關(guān)鍵詞:結(jié)構(gòu)二重性教育
安東尼·吉登斯(anthonygiddens),1938年出生在英國倫敦北部的艾德蒙頓，曾任英國倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院的院長，布萊爾首相的精神顧問，是國際著名社會學(xué)理論大家，擁有14個(gè)榮譽(yù)學(xué)位。吉登斯以其結(jié)構(gòu)化理論成名并馳騁于社會理論界，那么其結(jié)構(gòu)化理論對教育領(lǐng)域的影響是什么?換句話說，教育領(lǐng)域可以從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中得到什么有益的啟示?學(xué)界對這一問題探討不多，本文就這一問題發(fā)表一己之見。
一、結(jié)構(gòu)化理論的形成過程
任何一種理論都不是一跳而就的，而是有一個(gè)形成和發(fā)展的過程。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論也不例外?！敖Y(jié)構(gòu)化”(structuration)一詞其實(shí)首先出現(xiàn)在他在1973年出版的《發(fā)達(dá)社會的階級結(jié)構(gòu)》一書中，他討論了階級結(jié)構(gòu)化的類型和水平，而后在他1976年出版的《社會學(xué)方法新規(guī)則》中初步論述了他的結(jié)構(gòu)化理論，在他1979年出版的《社會理論的核心問題》中，結(jié)構(gòu)化理論的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵已經(jīng)顯現(xiàn)，在他1981年出版的《歷史唯物主義的當(dāng)代批判》第一章里，他的結(jié)構(gòu)化理論得以完整的勾畫。但是，結(jié)構(gòu)化理論卻是在吉登斯1984年出版的《社會的構(gòu)成》一書中得到系統(tǒng)闡述的。吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以形成主要受三大因素的影響，下面我們諸一分析。
首要的因素就是吉登斯本人的學(xué)術(shù)旨趣和目標(biāo)，即他要力圖解決社會學(xué)中存在的“原罪”問題，力圖構(gòu)建出一種新的具有一致性的社會學(xué)理論。
社會學(xué)存在的終極價(jià)值就在于它要解釋主體與客體、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會的關(guān)系問題。這些問題是它的基本問題，具有不變性和穩(wěn)定性，是社會學(xué)的“原罪”。在社會理論界，一直存在著兩大流派，一派是社會決定論者，這是社會學(xué)的主流，一派是方法論個(gè)人主義。社會決定論者認(rèn)為，人的行為受社會規(guī)范、社會制度的制約，個(gè)人的意志、主觀能動(dòng)性被淹沒在社會的結(jié)構(gòu)中，不得以彰顯，社會結(jié)構(gòu)既獨(dú)立于個(gè)人之外，又強(qiáng)加于個(gè)人的身上。而方法論個(gè)人主義者卻認(rèn)為，社會是由許多的個(gè)人所組成的，所有的社會規(guī)范和社會制度都是這些個(gè)人的有意識的行動(dòng)的結(jié)果。每一種社會事實(shí)都是許多個(gè)人行動(dòng)的結(jié)果，是他們的情感、意志、理性、信仰的體現(xiàn)，是導(dǎo)致和解釋社會變遷的因素。社會決定論與方法論個(gè)人主義二者的觀點(diǎn)是相反的，各自走到了它們自己的極端。社會決定論派過分地強(qiáng)調(diào)了社會事實(shí)對個(gè)人行動(dòng)的制約和決定作用，而方法論個(gè)人主義卻是過分地強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的主觀能動(dòng)性。
在解釋和解決社會學(xué)基本問題的這種流派中，也存在著中間派別，但是，他們的理論觀點(diǎn)，不是處于騎墻，各打五十大板，就是較多地帶有或者社會決定論的色彩或者方法論個(gè)人主義的色彩，所以可以大致上劃歸到兩個(gè)極端派別之中的一派中去。吉登斯就是要從理論上解決社會決定論和方法論個(gè)人主義之間的對立，雖然吉登斯自己極力地否認(rèn)迄今為止有理論的存在，認(rèn)為理論的建構(gòu)也還是一項(xiàng)遠(yuǎn)待實(shí)現(xiàn)的抱負(fù)，但他的實(shí)際行動(dòng)卻為我們建構(gòu)了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論。
除了要解決社會學(xué)“原罪”這一學(xué)術(shù)上的因素導(dǎo)致了結(jié)構(gòu)化理論的誕生之外，還有一個(gè)社會性因素起了促成加速的作用。20世紀(jì)60年代是一個(gè)各種運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌的年代，是一個(gè)“社會大實(shí)驗(yàn)的時(shí)代”，各種團(tuán)體都活動(dòng)在社會的大舞臺上，諸如，反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)、女權(quán)運(yùn)動(dòng)、民權(quán)運(yùn)動(dòng)、嬉皮士、黑人社團(tuán)等等。按照吉登斯的看法，60年代的這些運(yùn)動(dòng)雖然曇花一現(xiàn)，但是它們的思想和主題“產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它們使生活方式獲得了一種迄今尚存的流動(dòng)性”，社會科學(xué)的理論，或者說，社會學(xué)的理論應(yīng)該對這些運(yùn)動(dòng)和變化做出預(yù)言和解釋，但是無論是以前已存的社會學(xué)理論還是社會學(xué)的理論家們都沒有提到過這些現(xiàn)象，更不用說對此作出解釋了。如火如茶的社會實(shí)踐沒有被社會學(xué)家們所關(guān)注，他們還靜悄悄的進(jìn)行著他們自以為是的研究工作，這是社會學(xué)家的疏忽，因而遭到了許多評論家的批評，稱“現(xiàn)代社會學(xué)處于危機(jī)狀態(tài)中”，吉登斯也以一種入世的態(tài)度認(rèn)為，社會學(xué)理論不用于實(shí)踐就意味著這些理論是沒有生命力的，也是沒有意義的，社會學(xué)理論就應(yīng)該服務(wù)于社會變動(dòng)不居的生活。所以，吉登斯在《資本主義與現(xiàn)代社會理論》的序言中說:“我寫這本書是基于這樣一個(gè)信念，即:當(dāng)代社會理論應(yīng)該有一個(gè)激烈的變革。這樣的變革應(yīng)該從重新審視那些確立現(xiàn)代社會學(xué)主要框架的社會學(xué)家的著作開始。因此，社會學(xué)家馬克思、迪爾凱姆、馬克斯·韋伯，就應(yīng)該備受關(guān)注?！苯Y(jié)構(gòu)化理論就得以醞釀?dòng)谶@樣的社會背景中。
第三個(gè)重要的影響因素就是馬克思思想的影響。在系統(tǒng)梳理三大社會學(xué)家的理論過程中，吉登斯深受馬克思的社會學(xué)思想的影響，找到了他構(gòu)建其結(jié)構(gòu)化理論大廈的基點(diǎn)，那就是馬克思在《路易·波拿巴的霧月十八日》開頭寫的歷史名言。馬克思說:“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。一切已死的先輩們的傳統(tǒng)，像夢魔一樣糾纏著活人的頭腦。當(dāng)人們好象只是在忙于改造自己和周圍的事物并創(chuàng)造前所未有的事物時(shí)，恰好在這種革命危急時(shí)代，他們戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請出亡靈來給他們以幫助，借用他們的名字、戰(zhàn)斗口號和衣服，以便穿著這種久受崇敬的服裝，用這種借來的語言，演出世界歷史的新場面?！?/p>
由是，致力于自己的學(xué)術(shù)目標(biāo)，反省于馬克思的名言，深受so年代社會運(yùn)動(dòng)的影響，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論得以逐漸地形成。
二、結(jié)構(gòu)化理論的主要內(nèi)容
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論最突出之處可以概括為兩點(diǎn):第一點(diǎn)為，吉登斯將行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二元對立轉(zhuǎn)變成結(jié)構(gòu)的二重性。所謂結(jié)構(gòu)二重性，吉登斯認(rèn)為，就是“結(jié)構(gòu)同時(shí)作為自身反復(fù)組織起來的行為的中介與結(jié)果;社會系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性特征并不外在于行動(dòng)，而是反復(fù)不斷地卷入行動(dòng)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)”。結(jié)構(gòu)二重性是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的基點(diǎn)，以結(jié)構(gòu)二重性為基礎(chǔ)和關(guān)鍵，運(yùn)用他自己創(chuàng)造的一套概念，吉登斯構(gòu)建了他的宏大的結(jié)構(gòu)化理論，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會的辨證關(guān)系;第二點(diǎn)為，吉登斯在處理二重性時(shí)有其獨(dú)創(chuàng)性，他超越了以前的將社會與個(gè)人的交互作用定格在歷史上的重大事件上，一些偉人身上的局限，而是認(rèn)為人的能動(dòng)性與社會結(jié)構(gòu)的作用都體現(xiàn)在日月常行之中，體現(xiàn)在我們熟視無睹，渾然不覺的平凡生活中。也正如王銘銘所言:吉登斯認(rèn)為“人的能動(dòng)性發(fā)揮和社會的制度化構(gòu)成，都是在我們?nèi)粘Ｋ究找姂T、看起來支離破碎的活動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的”。
不同于結(jié)構(gòu)主義和功能主義，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論開始于日常生活中的個(gè)體一自我，因?yàn)閭€(gè)體是活生生的存在，實(shí)體的存在是個(gè)體行動(dòng)的開始。正是在個(gè)體這里，結(jié)構(gòu)化理論開始了自我的反思，劃分出了話語意識、實(shí)踐意識和無意識，挖掘出了自我的本體安全感和信任感，這是保證個(gè)體行動(dòng)流得以綿延，保證慣例得以維持的心理內(nèi)驅(qū)力。然后，結(jié)構(gòu)化理論開始向外拓展，將身體定位在一定區(qū)域中的時(shí)空之中，開始了個(gè)體活動(dòng)舞臺和場景的探討，因?yàn)樾袆?dòng)總是處于一定的、具體的時(shí)空之中，而時(shí)空的分離也就意味著行動(dòng)的“延展”，但是特定的行動(dòng)的定格總是處于特定的.時(shí)間和空間的交匯點(diǎn)上。在將個(gè)體的行動(dòng)區(qū)域化之后，吉登斯又開始拓展論述的空間，對行動(dòng)的結(jié)果跨越時(shí)空所形成的社會結(jié)構(gòu)方面的作用和特性進(jìn)行探討。結(jié)構(gòu)化理論從個(gè)人轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的社會，從行動(dòng)轉(zhuǎn)到與之相聯(lián)系的結(jié)構(gòu)?？傊?，吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論突破從二元對立的角度出發(fā)看問題的栓桔，從結(jié)構(gòu)二重性的視角出發(fā)去解釋個(gè)人與社會、行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系問題，所關(guān)注的是社會的結(jié)構(gòu)在平凡人們的日常生活中的形成過程，所要闡明的是社會實(shí)踐是行動(dòng)者的實(shí)踐，沒有人的能動(dòng)性活動(dòng)，就不會有社會實(shí)踐，就不會有所謂的結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)就體現(xiàn)在行動(dòng)者的連續(xù)行動(dòng)之中，制約著行動(dòng)者的行動(dòng)，并不斷地被行動(dòng)者所利用并在行動(dòng)中被生產(chǎn)出來，換句話說，結(jié)構(gòu)化理論所要闡明的是社會的結(jié)構(gòu)在日常生活中是如何作為行動(dòng)者行動(dòng)的結(jié)果被生產(chǎn)出來的以及又是如何作為行動(dòng)者進(jìn)一步行動(dòng)的條件被不斷利用的過程。
吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論起筆于個(gè)人，落筆于社會;起筆于自我，落筆于制度，闡釋了個(gè)人的社會性和社會的個(gè)人內(nèi)在性，也可以說是行動(dòng)的結(jié)構(gòu)性和結(jié)構(gòu)的行動(dòng)性。我們這里不妨引用王銘銘為《社會的構(gòu)成》中文版作序時(shí)對吉登斯結(jié)構(gòu)化理論的概括，他說:“吉登斯的觀點(diǎn)概括起來是這個(gè)樣子的:人的生活需要一定的本體安全感和信任感，而這種感受得以實(shí)現(xiàn)的基本機(jī)制是人們生活中習(xí)以為常的慣例(routine)。慣例形成于人們的實(shí)踐中，并能通過實(shí)踐的重復(fù)在人們的意識中促發(fā)一種指導(dǎo)人們行為舉止的‘實(shí)踐意識’（practicalconsciousness)。這種意識不需要言說、不需要意識形態(tài)話語的宣揚(yáng)，就能夠?qū)π袆?dòng)起制約作用。因?yàn)閭€(gè)人受著實(shí)踐意識的潛移默化，所以他們大凡能夠‘反思性地監(jiān)管’(reflexivelymonitoring)自己的行為，久而久之使自己和他人達(dá)成默認(rèn)的共識，使人在社會中定位及社會這棵大樹在個(gè)人心目中生根成為可能。
對于吉登斯來說，最主要的客體性因素就是時(shí)間和空間。人只能在特定的時(shí)空條件下相遇，而時(shí)空像社會劇場的腳本一樣在規(guī)定著人與人之間角色的分工。不過，它不是武斷的法官，也不強(qiáng)制性地分配個(gè)人在社會中的‘席位’。人與人的共同在場(co-presence)是互動(dòng)的基本條件，而為了共同在場，人們不得不針對自己在社會中的地位表現(xiàn)出不同的面貌。時(shí)間和空間的‘區(qū)域化’(regionalization)，就是在這種共同在場的要求中獲得力量的，它通過把人的社會活動(dòng)場景‘固定化’，創(chuàng)造性地促發(fā)日常生活的慣例，使人的實(shí)踐意識固定在特定的客體性場景之中?！?/p>
王銘銘還說:“《社會的構(gòu)成》實(shí)際上是為了理解并回答兩個(gè)意義重疊的問題而寫的:我們是否可以被認(rèn)為外在于人的‘社會制度’的一部分?我們生活于其間的社會到底是如何形成的?……《社會的構(gòu)成》實(shí)際上所要表明的是:我們在受制約中創(chuàng)造了一個(gè)制約我們的世界?！币舱缋顫珊裣壬f的:人被一個(gè)自己制造出來并生存于其中的龐大的機(jī)器包圍著、控制著，也如吉登斯本人所言的:“人的歷史逃離于人的意圖，但卻回到了由這個(gè)逃離所影響下的行為所造成的后果面前，這是人類社會生活的一個(gè)持久的特征”。
三、結(jié)構(gòu)化理論與教育
在三大因素影響下的吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論突破了行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二元對立，從結(jié)構(gòu)二重性的角度去分析行動(dòng)與結(jié)構(gòu)、個(gè)人與社會的辨證關(guān)系，為我們分析教育提供了一個(gè)有力的分析視角。從結(jié)構(gòu)化理論所提供的角度來看教育，教育也處處體現(xiàn)著結(jié)構(gòu)的二重性。
教育，從教育社會學(xué)的角度看，是幫助個(gè)體進(jìn)行社會化的場域，是培養(yǎng)和形成自我的活動(dòng)，作為社會整體結(jié)構(gòu)的一個(gè)組成部分，本身就具有結(jié)構(gòu)性的特征。個(gè)體生長于社會之中，以社會為其活動(dòng)平臺，也就是說，自我形成于社會結(jié)構(gòu)之中，因?yàn)檎麄€(gè)社會就是一種結(jié)構(gòu)性的存在，個(gè)人的具有社會性，同時(shí)社會的也具有個(gè)人性。尤其在學(xué)校教育的過程和活動(dòng)中，個(gè)體(尤其是兒童和青少年)的成長過程、社會化過程正是反映了行動(dòng)與結(jié)構(gòu)之間所具有的結(jié)構(gòu)是行動(dòng)化的結(jié)構(gòu)，而行動(dòng)則是結(jié)構(gòu)化的行動(dòng)的辨證關(guān)系，而這樣的關(guān)系就孕育在教育活動(dòng)的日常安排當(dāng)中，體現(xiàn)在上課、下課、午飯、晚修等切割了時(shí)空的平?，嵤轮?。學(xué)生們從四面八方來到一所學(xué)校，其實(shí)就是進(jìn)入了一個(gè)具有結(jié)構(gòu)性特征的環(huán)境里，在這個(gè)被切割了時(shí)空領(lǐng)域，被各種課程和活動(dòng)占滿了時(shí)空的環(huán)境里，每一個(gè)學(xué)生就是一個(gè)具有行動(dòng)能力的行動(dòng)者，他們成長的過程就是與別的同學(xué)和教師交往，去學(xué)習(xí)各種知識和能力，掌握各種行為的規(guī)范等等，進(jìn)而型塑自我的過程?？梢哉f，學(xué)校的各種行為規(guī)范和制度最能體現(xiàn)教育結(jié)構(gòu)的二重性特征。學(xué)校的日常行為規(guī)范和制度的形成是根據(jù)師生們的活動(dòng)所制定的，可以說是師生們的活動(dòng)的結(jié)果，但同時(shí)，這些行為規(guī)范制度卻又是師生們行動(dòng)時(shí)所要遵循的，它們制約著師生們的行動(dòng)，這是體現(xiàn)結(jié)構(gòu)制約行動(dòng)的一面，因而我們可以認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)”中有“契約”的涵義，而每個(gè)進(jìn)入學(xué)校的教師或者學(xué)生都要處于這樣的不可逃脫性的結(jié)構(gòu)之中，這樣的結(jié)構(gòu)也被師生的活動(dòng)進(jìn)行著生產(chǎn)和再生產(chǎn)，學(xué)校教育制度的長時(shí)段的變遷也就孕育在這樣的活動(dòng)中。在此圖景中，外在的結(jié)構(gòu)性的制度與規(guī)范與師生們的日常作息緊密而又自然地蹂合在了一起，村落中的小學(xué)也具有了國家的意義，這就與彼得·伯格的辨證的社會化理論有類似之處。伯格的社會化理論表明，個(gè)體社會化過程就是一個(gè)個(gè)體不斷地進(jìn)行“內(nèi)部化”的過程，它與“外部化”、“客觀化”交融在一起，相互作用。按照伯格的觀點(diǎn)，所謂“‘外部化’，就是指人們自覺地和不自覺地生產(chǎn)和創(chuàng)造外部世界的活動(dòng)和過程，是由人類的生物性存在本質(zhì)所決定的”;所謂“‘客觀化’，指的是這種由人類所創(chuàng)造的外部世界具有了客觀性，象客觀事實(shí)那樣擺在人們的面前”;而所謂的“‘內(nèi)部化’，則是指人們把已經(jīng)客觀化了的世界重新吸收進(jìn)其意識之中的過程”，“內(nèi)部化的過程，即社會化的過程不單是一個(gè)被決定的過程，也是一個(gè)創(chuàng)造的過程，是一個(gè)自由行動(dòng)的過程”。每個(gè)人所有的行動(dòng)所具有的意義都是自己所賦予的，換句話說，是自己讓自己的世界和外在的這個(gè)世界充滿了意義，“具有一種可理解感和可依附感”。
所以，個(gè)體(尤其是兒童和青少年)的社會化過程，就是個(gè)體將已經(jīng)客觀化了的外部世界賦予自己的主觀意義，納入自己的意義世界，從而在進(jìn)行內(nèi)部化和接受外部世界的同時(shí)對外部世界進(jìn)行創(chuàng)造和重塑，進(jìn)行著外部化的過程。但是，從吉登斯的結(jié)構(gòu)化理論中我們所得到的獨(dú)特的意義是:個(gè)體的社會化過程就完成在個(gè)體的日?；顒?dòng)中，行進(jìn)在有計(jì)劃的或偶然性的行動(dòng)之中，體現(xiàn)在日常習(xí)慣和慣例的培養(yǎng)中。也就是說，個(gè)體的社會化過程、成長過程是一個(gè)個(gè)體自身與自己最切近的外部世界相互作用中，逐漸接納外部世界，于點(diǎn)滴瑣事中創(chuàng)建自己的世界，使自己有意義的世界得到擴(kuò)展的過程并同時(shí)創(chuàng)造外部世界的過程。因而，教育的過程要在日常的教與學(xué)中培養(yǎng)個(gè)體對所在學(xué)校和所在班級的認(rèn)同感，使個(gè)體有一種感情上的歸屬感。對待規(guī)則總是認(rèn)同之后才能去接受并內(nèi)化為自己行為的準(zhǔn)則，進(jìn)一步轉(zhuǎn)變成為自己行動(dòng)過程中的實(shí)踐意識，借以擴(kuò)展自己的有意義的世界。但是自己意義世界的擴(kuò)展并不是隨心所欲的，而是在外在的學(xué)校規(guī)范和制度的制約下的擴(kuò)展，正是在這個(gè)過程中，個(gè)體內(nèi)心的感受與外部世界的矛盾、沖突和融合過程就體現(xiàn)了吉登斯意義上的行動(dòng)創(chuàng)造結(jié)構(gòu)，同時(shí)結(jié)構(gòu)又為下一步行動(dòng)提供了條件和中介的內(nèi)涵，與日常行動(dòng)流處體現(xiàn)了結(jié)構(gòu)的二重性。從結(jié)構(gòu)的二重性角度分析教育正是吉登斯結(jié)構(gòu)化理論帶給教育分析的一個(gè)新視角，是他的理論帶給我們教育的最有益的啟示!
語文教育的論文方向篇九
對此，教育主管部門也有著清醒的認(rèn)識。
提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和科學(xué)文化素養(yǎng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者服務(wù)。
從新大綱的要求中不難看出語文在中職教育中所承擔(dān)的重要使命。
基于這一要求，語文教學(xué)必須發(fā)揮相應(yīng)的作用，成為傳統(tǒng)文化教育的主陣地，為培養(yǎng)高素質(zhì)勞動(dòng)者做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
2中職語文的教學(xué)策略
2.1設(shè)置良好的教學(xué)情境
語文教學(xué)依托的是我國豐富燦爛的文學(xué)資源，而中國文學(xué)最為顯著的特點(diǎn)之一就是其所表達(dá)的感情總是依托于具體的情境。
傳統(tǒng)文學(xué)作品中有各式各樣的情感表達(dá)，有斜陽晚樹也有小橋流水，有撫今追昔也有壯志未酬，有人生苦短也有悲歡離合，有憂國憂民也有對酒當(dāng)歌。
然而，這些情感和情境與今天我們的生活有著一定距離，對于文學(xué)基礎(chǔ)相對較差的中職生而言，理解難度更是不言而喻。
所以，語文教師如果想讓學(xué)生理解這些內(nèi)容，就必須還原和設(shè)置相應(yīng)的情境，讓學(xué)生能夠比較容易地接受，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，提高其文化水平和審美能力，促進(jìn)其德智體美全面發(fā)展[3]。
以《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首耳熟能詳?shù)脑妬碚f，本首詩只有4句，其表面意思理解起來并不困難，但對其背后隱藏的內(nèi)涵和意義，卻需要通過還原當(dāng)時(shí)的情境才能讓學(xué)生理解。
教師在講解之前，可以先介紹作者李白和詩的主角孟浩然的情況，讓學(xué)生知道：古代交通不便，離別之后就很難再相見了，于是，寫詩送別成了一種習(xí)俗。
然而，李白與孟浩然在黃鶴樓的這一送別卻引起了轟動(dòng)，在文學(xué)史上被稱為千古一別。
從《李太白集》里可以看出，李白最崇拜和喜歡的詩人就是孟浩然———李白在《贈(zèng)孟浩然》中曾經(jīng)寫過“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞”的詩句。
論年齡，李白比孟浩然小12歲，但這絲毫沒有影響到兩人的友誼，他們詩才出眾、互相仰慕、相見恨晚。
在作《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》這首詩時(shí)，李白與孟浩然經(jīng)歷了一場長時(shí)間的同游，把孟浩然既當(dāng)作老師又當(dāng)作朋友，感情甚篤，所以即使是短暫的離別，也那么依依不舍。
因此，詩的第一句“故人西辭黃鶴樓”充滿了與偶像依依惜別的味道，顯得頗為傷感。
第二句“煙花三月下?lián)P州”則別有深意，因?yàn)閾P(yáng)州在當(dāng)時(shí)是京杭大運(yùn)河上最重要的城市，也是當(dāng)時(shí)中國最大最繁華的城市。
對于揚(yáng)州的繁華，李白一直非常向往，卻由于種種原因無法前去，所以李白的“煙花三月下?lián)P州”在依依惜別之外又多了一分羨慕和無奈。
繼而“孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，唯見長江天際流”，位于山頂?shù)狞S鶴樓是當(dāng)時(shí)最高的樓之一，登高遠(yuǎn)眺整個(gè)長江漫漫無際，接地連天，十分壯闊。
李白站在黃鶴樓上，眼看著帆船一點(diǎn)點(diǎn)消失在遠(yuǎn)方，可想而知他注視的時(shí)間有多長。
讓學(xué)生用感情去誦讀，引導(dǎo)學(xué)生想象、領(lǐng)會詩的意境，感受作者的情懷，體驗(yàn)古人深情厚誼帶來的感動(dòng)和溫暖。
從審美角度來看，后兩句詩又充滿了一種無法言說的空闊感，用唐詩研究專家康震的話來說就是，讀這樣的詩歌，能讓你感到整個(gè)人生的境界都是開闊的。
2.2增強(qiáng)學(xué)生的文化認(rèn)同感
在目前的語境下，多元文化已經(jīng)成為世界文化的主流，對促進(jìn)各民族的文化交流有著重要的意義。
但是，多元文化所導(dǎo)致的另一個(gè)結(jié)果是強(qiáng)勢文化和流行文化的入侵，使得學(xué)生對于民族文化的認(rèn)同感降低。
作為有著悠久歷史的`古老文化，中國文化在現(xiàn)代社會中依然有著重要的價(jià)值。
那么如何讓學(xué)生認(rèn)識到中國文化的價(jià)值，并對其產(chǎn)生認(rèn)同感呢?筆者認(rèn)為可以從以下幾個(gè)方面入手。
首先，指出外來文化和流行文化與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系，例如目前十分流行的日韓劇所依托的日韓文化，其根源則是中國的儒家文化。
如果我們由此入手，就不難讓學(xué)生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣[4]。
其次，引用實(shí)例說明中國文化的影響力，例如在世界各地普遍興起的孔子學(xué)院和漢語熱;法國總理希拉克十分熱愛中國歷史，對于青銅文化的研究近乎專家水平;澳大利亞總理陸克文能說十分流利的中文，這都體現(xiàn)出各國政要對于中國與中國文化的重視。
中國文化所體現(xiàn)出來的智慧是一種生存智慧，在1988年的一次集會上，七十多位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在其共同發(fā)表的宣言中表示，如果人類要避免世界性混亂，在21世紀(jì)繼續(xù)生存下去，就必須從兩千多年前的中國大教育家、思想家孔子那里尋找智慧。
當(dāng)學(xué)生了解到這些之后，定然能夠增強(qiáng)對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
2.3聯(lián)系古今，拉近距離
中國傳統(tǒng)文化顯著的特點(diǎn)之一就是在五千多年的歷史中延綿傳承，從未斷絕，許多文化現(xiàn)象在今天仍有遺存。
所以，語文教師要結(jié)合現(xiàn)實(shí)，深入淺出地為學(xué)生解釋中國傳統(tǒng)文化[5]。
例如今天所說的“名字”在古代其實(shí)包含名和字兩個(gè)概念，名與字之間并不是孤立的，而是有著非常密切的聯(lián)系。
著名詩人李白，字太白，這里的太白實(shí)際上指的是太白星，而李白名中的“白”字就是太白的簡稱。
再如蘇軾，字子瞻，名中的“軾”字是乘馬車時(shí)的扶手，用以眺望，所以用“瞻”作字。
除此之外，在古代稱字表示對他人的尊重，例如曹操，字孟德，小名阿瞞，當(dāng)時(shí)的許攸，原來稱曹操為孟德兄，后來對曹操有意見了干脆稱他為曹阿瞞，由此引來殺身之禍;又如當(dāng)年三十多歲的康有為見到二十多歲的梁啟超時(shí)稱其為“卓如兄”而不是“啟超”，就是為表示對梁啟超的尊重。
在這里“，兄”并不一定表示年齡的差異，而是對于對方地位的認(rèn)可及人格的尊重，所以在古代年逾古稀的老人稱呼二三十歲的年輕人為兄的事情并不少見，由此也不難看出中國傳統(tǒng)文化中的謙和溫潤是十分值得現(xiàn)代人學(xué)習(xí)的。
2.4引導(dǎo)學(xué)生積極思考交流
語文教學(xué)不僅僅是教師個(gè)人的事情，一門課程若想獲得較好的教學(xué)效果，必須依賴師生的良好配合，語文也不例外。
所以，語文課堂教學(xué)應(yīng)該充滿思想碰撞和情感交流，而不能由教師一味灌輸。
那么，教師應(yīng)該如何與學(xué)生進(jìn)行互動(dòng)呢?這就需要教師一方面認(rèn)真?zhèn)湔n、聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，充分運(yùn)用啟發(fā)性的語言，張馳有度、循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生積極思考，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗(yàn)到古代場景和古代人文氣氛[6]。
例如在講解李白的《春夜洛城聞笛》中“此夜曲中聞?wù)哿边@句詩時(shí)，先讓學(xué)生理解詩意，然后重點(diǎn)解釋“折柳”。
“柳”諧音“留”，古人送別親友時(shí)常常折柳相贈(zèng)，暗示留戀、留念之意。
折柳既是當(dāng)時(shí)的一種習(xí)俗，也是一種情感的表達(dá)。
古人還有折柳寄遠(yuǎn)的習(xí)慣，是盼客旅他鄉(xiāng)的親人早早歸來的意思。
學(xué)生從對古代風(fēng)俗的學(xué)習(xí)中享受學(xué)習(xí)的快樂。
另一方面，教師應(yīng)認(rèn)真傾聽學(xué)生的反饋，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識，讓學(xué)生能夠及時(shí)而充分地表達(dá)自己的見解。
此外，學(xué)生也要事先了解課程內(nèi)容，收集相關(guān)資料。
在這樣的互動(dòng)中，學(xué)生自然就很容易理解文學(xué)作品，在輕松愉快的詩情畫意中感受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在不經(jīng)意的誦讀中接受了高尚道德情操的熏陶。
除此之外，教師還要更新教學(xué)觀念，充分利用多媒體教學(xué)手段來促進(jìn)學(xué)生對文學(xué)的了解。
例如在講解抒情性作品時(shí)放應(yīng)景的音樂輔助教學(xué)，會收到意想不到的效果。
如在賞析宋代愛國詩人陸游的《病起》這首詩時(shí)，可以配樂朗誦，把詩人“壯士凄涼閑處老，名花零落雨中看”悲壯沉郁的情感淋漓盡致地表達(dá)出來，讓學(xué)生在欣賞語言文字魅力的同時(shí)走進(jìn)當(dāng)時(shí)的情境，感受作者那種難舍難分的情感。
此外，在講解描寫性作品時(shí)可以展示相應(yīng)的圖片，講解故事性作品時(shí)可以播放相應(yīng)的影視或戲劇片段。
總而言之，就是充分利用一切可以利用的手段促進(jìn)學(xué)生理解和學(xué)習(xí)。
3結(jié)語
葉圣陶先生認(rèn)為性情的涵養(yǎng)和想象力的培植，是教育的重要項(xiàng)目。
然而，涵養(yǎng)和培植必須有所依托，那就是在語文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育。
傳統(tǒng)文化教育關(guān)乎學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和全面發(fā)展，因此，在教學(xué)中教師需要針對現(xiàn)實(shí)以及學(xué)生、學(xué)科的特點(diǎn)設(shè)計(jì)教學(xué)，深入淺出，聯(lián)系古今，如此才能達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。
作者：岑愛音 單位：廣西中醫(yī)藥大學(xué)附設(shè)中醫(yī)學(xué)校
語文教育的論文方向篇十
在小學(xué)語文教育課堂中提倡素質(zhì)教育非常重要，素質(zhì)教育主要是指以培養(yǎng)人的全面素質(zhì)為目的的教育，課堂是對學(xué)生開展素質(zhì)教育的主要地方，也是學(xué)校教育教學(xué)的主渠道，是師生雙方活動(dòng)的重要形式。那么，如何提高同學(xué)們的學(xué)習(xí)效率，讓同學(xué)們在愉快輕松的課堂上掌握授課知識與提高自身的運(yùn)動(dòng)技能呢？如何讓同學(xué)們從小就打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，使同學(xué)們主動(dòng)、愉快地學(xué)習(xí)，下面就我的經(jīng)驗(yàn)簡單談點(diǎn)體會。
一、設(shè)計(jì)問題引導(dǎo)學(xué)生
1.1考慮學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)以及理解能力
在進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)時(shí)多考慮學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)以及理解能力在進(jìn)行課堂設(shè)計(jì)的時(shí)候，應(yīng)該以學(xué)生為主體，以學(xué)生的理解能力和生活經(jīng)驗(yàn)為設(shè)計(jì)的中心，在設(shè)計(jì)時(shí)多考慮學(xué)生可以接受的方式和內(nèi)容可以使課堂設(shè)計(jì)達(dá)到預(yù)想的目的以及效果。把學(xué)生引入課堂教學(xué)活動(dòng)當(dāng)中，以學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)為中心，將問題與實(shí)際生活相聯(lián)系，進(jìn)行這一課程的問題設(shè)計(jì)，可以有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高語文教學(xué)的效率。
1.2減少授課過程中對多媒體的應(yīng)用
也許多媒體對于教學(xué)有著很大的幫助，但是小學(xué)生的教學(xué)過程中不應(yīng)該經(jīng)常使用多媒體教學(xué)，在教學(xué)設(shè)計(jì)過程中要盡量多得讓老師進(jìn)行板書教學(xué)這樣有助于學(xué)生的理解，以及培養(yǎng)學(xué)生自己動(dòng)手的習(xí)慣。知識點(diǎn)都由老師進(jìn)行親自的解答，以老師為榜樣，鍛煉學(xué)生自我動(dòng)手能力，同時(shí)，增加師生之間的互動(dòng)，讓學(xué)生主動(dòng)思考，積極發(fā)言，不僅活躍了課堂氣氛，也提高了語文課堂教學(xué)效率。
1.3增多授課過程中的評價(jià)
其實(shí)相比于總結(jié)性的評價(jià)來說，授課過程的評價(jià)更有助于學(xué)生對知識的理解。因此，不應(yīng)該只盯著結(jié)果，學(xué)生學(xué)習(xí)的過程也同樣應(yīng)該得到肯定，只有發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)中的問題，才能幫助學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)方法，這不僅有利于語文學(xué)科的學(xué)習(xí)，同樣有利于其他科目的學(xué)習(xí)。
二、在課堂應(yīng)用及實(shí)施“質(zhì)疑、釋疑”教育
2.1教師創(chuàng)設(shè)“質(zhì)疑”的環(huán)境，教會學(xué)生質(zhì)疑的方法。
2.1.1教材質(zhì)疑。教學(xué)時(shí)，可以在審題時(shí)讓學(xué)生提問，引導(dǎo)學(xué)生積極回答，引導(dǎo)學(xué)生大膽提出質(zhì)疑，整節(jié)課就圍繞學(xué)生們的疑問展開，課堂氣氛活躍，學(xué)生們在課堂上發(fā)言積極主動(dòng)，情緒高漲，真正成為了課堂的主人。
2.1.2聯(lián)系實(shí)際導(dǎo)疑。部分比較接近學(xué)生學(xué)習(xí)、生活實(shí)際的課文或口語交際，老師可以通過在教學(xué)中再現(xiàn)學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活情況，或直接引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自己日常的學(xué)習(xí)生活，讓他們在實(shí)際體驗(yàn)中提出問題。同學(xué)們結(jié)合自己的親身體驗(yàn)，提出各種問題，在問題中加強(qiáng)對文中的“與書為侶”有了更深刻的體會。
2.2教師給予學(xué)生“質(zhì)疑”的動(dòng)力。
2.2.1教師要善待疑問，評價(jià)提高。對于教學(xué)中學(xué)生提出的好問題，教師應(yīng)當(dāng)立即給予肯定，及時(shí)表揚(yáng)，并共同分析這個(gè)問題“好”在哪里。這樣，不僅有助于提問的學(xué)生提高能力，也對其他學(xué)生指明了質(zhì)疑的方向，樹立了范例。
2.2.2引導(dǎo)疑問，評價(jià)點(diǎn)撥。對于學(xué)生提出的“好”問題，教師也應(yīng)給予肯定和表揚(yáng)。然后，對學(xué)生提出的問題“稍加點(diǎn)撥”，如“可不可以換成這么問？”也可以追問一個(gè)問題，讓這些學(xué)生在教師的點(diǎn)撥下，加深對提問方法的理解，以便為后來的提問打好基礎(chǔ)。
2.3教會學(xué)生“釋疑”的技巧
2.3.1發(fā)現(xiàn)契機(jī)，辯論釋疑。學(xué)生在質(zhì)疑中會提出不同的問題，并自由思考，組織語言，討論交流，從而養(yǎng)成自主解決問題的習(xí)慣。這樣不僅可以解決他們的疑問，也能使學(xué)生的思維、語言表達(dá)能力得到發(fā)展，還能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)會與人合作交流，并體驗(yàn)到成功的快樂。
2.3.2引導(dǎo)點(diǎn)撥，對話釋疑。在課堂中，教師要引導(dǎo)學(xué)生把天生就存在頭腦中的知識給釋放出來。以對話的形式既解答了學(xué)生提出的問題，讓他們在釋疑中更自由地思考，更主動(dòng)地投入學(xué)習(xí)，從而更深刻、透徹地理解課文。
三、創(chuàng)新開展作文教育
3.1命題注重展現(xiàn)真情實(shí)感
學(xué)生不僅需要了解怎樣的作文才可以稱得上優(yōu)秀，還要明白怎樣才可以寫出優(yōu)秀的作文。所以，考慮到小學(xué)生本身的認(rèn)知水平和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，在小學(xué)語文的寫作訓(xùn)練當(dāng)中，教師應(yīng)該重視作文命題，能夠讓學(xué)生將真實(shí)的生活，真實(shí)的情感展現(xiàn)在題目上。
3.2開展作文鑒賞教學(xué)
在日常教學(xué)環(huán)節(jié)，語文教師可以讓學(xué)生對課文進(jìn)行鑒賞，通過這樣的方式，不但可以提升學(xué)生的文學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)，還能夠增強(qiáng)學(xué)生的主觀感知能力。讓學(xué)生體會到寫作的技巧，掌握這樣的寫作方式，然后在自己的寫作當(dāng)中應(yīng)用，有利于學(xué)生寫作水平的提高。
3.3開展作文精心批閱
在小學(xué)作文教學(xué)中會遇到很多問題，但是無論如何都不能夠忽視作文修改這一塊。對于學(xué)生而言，作文批改是提高寫作能力的主要手段之一。所以教師要注重作文批改，同時(shí)幫助學(xué)生培養(yǎng)修改作文的習(xí)慣。對于學(xué)生寫作當(dāng)中普遍存在的問題，就需要專門進(jìn)行講解，開展各種專項(xiàng)訓(xùn)練，提出切實(shí)可行的方法。注重作文講評，讓作文放飛學(xué)生心靈舞臺，才是作文批改的關(guān)鍵之處。
四、結(jié)束語
小學(xué)生是祖國的花朵，小學(xué)教育是一切其他教育方式的基礎(chǔ)，小學(xué)教育的有效進(jìn)行對于小學(xué)生未來的發(fā)展是至觀重要的。為了促進(jìn)小學(xué)生的進(jìn)一步發(fā)展，小學(xué)語文教師就需要將自身的教學(xué)方式加以改善，尋找最適合學(xué)生學(xué)習(xí)的方式。語文作為一門科學(xué)，語文教學(xué)作為一門藝術(shù)，“活”是新課程教學(xué)的根基，要讓自己在新課程教學(xué)中脫引而出，關(guān)鍵是在“活”字上下功夫，這樣，新課程才能有一個(gè)自由、廣闊的天地。目前，小學(xué)語文作文教學(xué)的創(chuàng)新途徑還有很長的一段路需要走，希望通過本文的闡述，能夠給大家?guī)砀囔`感上的啟發(fā)，從而為小學(xué)生學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)帶來更多的幫助。
語文教育的論文方向篇十一
摘要：情感教育是教育過程的一部分，也是至關(guān)重要的一部分，情感教育在教育過程中可有效地調(diào)控學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生情感，可使他們有獲得美、感受美、體會美、享受美的美好感受，樹立正確的世界觀、價(jià)值觀以及人生觀。從情感教育的作用以及情感教育的激發(fā)來論述。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文;情感教育;作用;激發(fā)
小學(xué)語文教學(xué)中，情感教育是至關(guān)重要的，《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》把語文定位為“培養(yǎng)高尚的情趣和一定的審美能力，培養(yǎng)學(xué)生陶冶情操、感悟人生、升華精神境界”。因此，在語文教學(xué)中必須重視情感教育。
一、情感教育的作用
(一)調(diào)控作用
情感教育可有效地調(diào)控學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生的情感，使學(xué)生在良好的情感中感受到學(xué)習(xí)的樂趣，達(dá)到學(xué)習(xí)效果的最優(yōu)化。
(二)熏陶作用
情感教育對于學(xué)生樹立良好的世界觀、價(jià)值觀和人生觀等具有潛移默化的熏陶作用。
(三)審美作用
情感教育可使學(xué)生獲得美、感受美、享受美，有助于學(xué)生內(nèi)化情感，提高審美能力，凈化心靈，陶冶情操，提升他們的思想境界。
二、情感教育的激發(fā)
(一)適時(shí)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)學(xué)生情感
教育家夸美紐斯曾說：“一切知識都是從感官開始的?！币虼耍Z文教師飽含激情地創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)那楦薪虒W(xué)，學(xué)生才能興致盎然地學(xué)習(xí)，使學(xué)生的情感處于最佳狀態(tài)。學(xué)生心情愉悅，注意力集中，師生才能有效地進(jìn)行智力活動(dòng)和情感交流。因此，在教學(xué)中要注意適時(shí)創(chuàng)設(shè)多種情境，激發(fā)學(xué)生的情感，創(chuàng)設(shè)良好的“情感場”，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入最佳學(xué)習(xí)情境，優(yōu)化教學(xué)效果。
(二)深入品析文本，引導(dǎo)學(xué)生體味情感
1.關(guān)鍵字詞，讓學(xué)生獲得美
從文中找到抒發(fā)感情的關(guān)鍵字詞，如“喜”“哭”“雀躍”“悲傷欲絕”“歡蹦亂跳”“喜極而泣”等，，帶領(lǐng)學(xué)生用內(nèi)心去感受這些情感，進(jìn)入文章中的情感，才能真正地理解文章的情感。
2.品味佳句，使學(xué)生感受美
如，在學(xué)習(xí)《青海湖，夢幻般的湖》一文時(shí)，作者通過圍繞“夢幻般的湖”這個(gè)中心句，介紹青海湖美景的特點(diǎn)，使學(xué)生想象自己身在青海湖美景之間，就如身臨其境一般，細(xì)細(xì)感受青海湖的美景。
3.從文到圖，讓學(xué)生表達(dá)美
圖具有形象性、直觀性、趣味性等特點(diǎn)，圖文并茂，看圖結(jié)合課文，讓學(xué)生表達(dá)他們的感想，這樣既可提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣，也可以幫助學(xué)生更好地理解文章內(nèi)容，培養(yǎng)他們觀察、想象和語言表達(dá)能力。
4.指導(dǎo)學(xué)生朗讀，讓學(xué)生體會美
學(xué)生大聲地朗讀，既可以鍛煉學(xué)生的口才，又可以使學(xué)生表達(dá)出美，體會到美。教師要對學(xué)生的朗讀進(jìn)行指導(dǎo)，幫助學(xué)生采用正確的語調(diào)，掌握好停頓點(diǎn)等，可有效地培養(yǎng)學(xué)生的信賴感、自信感、合群感和求知感，使學(xué)生真正地體會到美感。
(三)拓展延伸閱讀，加深體驗(yàn)情感
只用語文課本中的文章陶冶學(xué)生的情感是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，只是杯水車薪。因此，語文教師應(yīng)在學(xué)生掌握好課本課文后，再引入多篇課本外的文章供學(xué)生閱讀，充實(shí)學(xué)生的閱讀時(shí)間，增加知識量，豐富學(xué)生的情感，可有效地提高學(xué)生的語文素養(yǎng)。
總之，教學(xué)過程中，知識的交流應(yīng)寓于情感之中。學(xué)生運(yùn)用良好的心理狀態(tài)、合適的情感態(tài)度進(jìn)入學(xué)習(xí)中，既可以愉悅地完成學(xué)習(xí)，又可以更好地理解文章內(nèi)容，從而達(dá)到學(xué)生學(xué)習(xí)效果的最優(yōu)化。
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語文教育的論文方向篇十二
在眾多學(xué)科中，語文是一門基礎(chǔ)學(xué)科，對小學(xué)生以后的學(xué)習(xí)起著關(guān)鍵的作用。教育改革以來，家長對小學(xué)語文教育提出了更多的要求，創(chuàng)新教育在小學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用就是眾多要求中的一個(gè)。在小學(xué)語文教學(xué)中，教師要將創(chuàng)新應(yīng)用于教育過程中，可以從下面幾個(gè)方面入手。
一、轉(zhuǎn)變教育觀念，挖掘創(chuàng)新興趣
社會在不斷地進(jìn)步發(fā)展，教育也隨之變化，這就要求教師的教學(xué)觀念要跟上時(shí)代的步伐，轉(zhuǎn)變自己的教育觀念，根據(jù)手邊可利用的資源，進(jìn)行教學(xué)創(chuàng)新，為學(xué)生創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)空間。比如，有一篇課文是《畫楊桃》，這篇文章的主旨是站在不同的角度看事物會有不一樣的看法，希望人們要從多角度看問題。教師可以讓學(xué)生分成三組，分別從三個(gè)角度畫楊桃，畫完之后，讓學(xué)生調(diào)換位置繼續(xù)畫，然后將三幅畫放在一起對比，其實(shí)學(xué)生在自己動(dòng)手畫畫的過程中就會發(fā)現(xiàn)不同，這樣學(xué)生自己就會得出書本已有的結(jié)論，這比教師只是將課文內(nèi)容教給學(xué)生的效果要好得多，同時(shí)也能調(diào)動(dòng)學(xué)生積極地思考。
二、啟發(fā)創(chuàng)造想象，激發(fā)創(chuàng)新精神
小學(xué)生的想象力非常豐富，通過啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)造想象，對激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新精神具有積極的.意義。教師在教學(xué)過程中，可以加入這樣的游戲環(huán)節(jié)，比如，教師可以提問“月亮像什么”，小學(xué)生會根據(jù)自己的想象回答“月亮像鐮刀”“月亮像白玉盤”等答案，教師就可以獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生一些小獎(jiǎng)品來激發(fā)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。
三、利用新的信息，完善知識結(jié)構(gòu)，提高創(chuàng)新能力
現(xiàn)在的多媒體技術(shù)可以很好地幫助教師教學(xué)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)與創(chuàng)新能力。比如，在語文課本中有一篇文章是講小蝌蚪慢慢長大變成青蛙的，很多大城市里的小學(xué)生沒見過蝌蚪和青蛙，教師就可以運(yùn)用多媒體放映小蝌蚪變成青蛙的全過程，這不僅降低了學(xué)習(xí)的難度，小學(xué)生還會在觀察的過程中提出許多新的問題，有助于提高學(xué)生的創(chuàng)新能力。綜上，本文從轉(zhuǎn)變教育觀念，挖掘創(chuàng)新興趣，啟發(fā)創(chuàng)造想象，激發(fā)創(chuàng)新精神，利用新的信息，完善知識結(jié)構(gòu)，提高創(chuàng)新能力幾個(gè)方面探討了創(chuàng)新教育如何運(yùn)用在小學(xué)語文教學(xué)中，創(chuàng)新教育改革之路不是一蹴而就的，希望本文對創(chuàng)新教育的實(shí)施有所作用。
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