心得體會(huì)是對(duì)學(xué)習(xí)或工作中遇到的問(wèn)題與挑戰(zhàn)進(jìn)行分析和總結(jié)的重要途徑。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)要表達(dá)真實(shí)的感受和體驗(yàn)，不要敷衍了事或夸大其詞。下面是一些成功人士的心得體會(huì)，希望對(duì)大家有所幫助和啟示。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會(huì)篇一
新世紀(jì)事業(yè)的快速發(fā)展，使我們?cè)诮逃龖?zhàn)線工作的人感到欣慰的同時(shí)，但更感到了壓力。要想跟上時(shí)代的步伐，就必須加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)，提高自身素質(zhì)。這次“十五”師訓(xùn)把“現(xiàn)代教育理論”作為必修課程之一，當(dāng)自己認(rèn)真研讀以后，才真的感到這一決定是毋庸置疑的，的確如前言所說(shuō)，選取的文章當(dāng)之無(wú)愧是目前全國(guó)教育理論專家在教育思想、教育理念方面的精華，既有超前意識(shí)的思考，也有從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的呼喚。作為一名教師，確實(shí)應(yīng)該全面掌握本專業(yè)知識(shí)及教育發(fā)展動(dòng)向，同時(shí)還必須要有先進(jìn)的教育理念、高尚的師德修養(yǎng)。否則就很難適應(yīng)新世紀(jì)高素質(zhì)高水平教育的需求。
教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的社會(huì)屬性，教育的價(jià)值在于促進(jìn)人的發(fā)展和社會(huì)統(tǒng)一和諧，這就是新的教育觀。轉(zhuǎn)變以教師為中心、以傳授知識(shí)為主要目的的傳統(tǒng)教育觀，形成以培養(yǎng)學(xué)生能力為主要教學(xué)目標(biāo)的新教育觀；改變嚴(yán)守紀(jì)律死氣沉沉的課堂氛圍，營(yíng)造主動(dòng)探索、生動(dòng)活潑的課堂氛圍；鼓勵(lì)創(chuàng)新性學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的主體能動(dòng)性；要敢于打破常規(guī)，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性解決問(wèn)題的欲望；尊重學(xué)生個(gè)性，善于發(fā)現(xiàn)和保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，使每個(gè)學(xué)生都能發(fā)揮自身潛能；建立新型師生關(guān)系，尊重學(xué)生人格，以寬容、保護(hù)、積極的態(tài)度對(duì)待學(xué)生；注重實(shí)踐，打破封閉式教學(xué)等等。
要實(shí)施創(chuàng)新教育理念，創(chuàng)新型教師必須具備以下幾種業(yè)務(wù)素質(zhì)：(１)有豐富的知識(shí)結(jié)構(gòu)，這是教師發(fā)揮創(chuàng)造性的基本保證。(２)有較高的管理藝術(shù)。管理包括兩方面，一是班級(jí)的整體管理，二是針對(duì)每個(gè)學(xué)生的個(gè)別指導(dǎo)。(３)有豐富的情感。教師聲情并茂的朗誦，熱情洋溢的贊賞以及在與學(xué)生接觸時(shí)的儀態(tài)、表情和舉止所表現(xiàn)出的積極情感能隨時(shí)地激發(fā)、調(diào)動(dòng)學(xué)生的熱情，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，學(xué)生因“親其師而信其教”，變苦學(xué)為樂(lè)學(xué)，單純的知識(shí)傳授變成了雙向的情感交流，使教者亦樂(lè)、學(xué)者亦樂(lè)。
能否成為一個(gè)好教師,首先在于有無(wú)敬業(yè)精神,是否喈嘆這項(xiàng)職業(yè)。要有“捧著一顆心來(lái)，不代辦根草去”精神，陶行知先生獻(xiàn)身教育無(wú)怨無(wú)悔，關(guān)鍵在于有一種精神。從一個(gè)人心理角度看這是一種自我超越的境界。我們每個(gè)人都有本我、自我和超我三個(gè)心理層次，培養(yǎng)教師的敬業(yè)精神，弘揚(yáng)好的風(fēng)氣，鼓勵(lì)教師為神圣的教育事業(yè)奉獻(xiàn)自己，會(huì)使每個(gè)人通過(guò)自我的修養(yǎng)，約束本我的不正當(dāng)欲念，達(dá)到超我的境界。倘若不抓住教師敬業(yè)精神的靈魂，素質(zhì)教育就可能是空中樓閣，只有培養(yǎng)出良好的教師敬業(yè)精神才能把素質(zhì)教育落到實(shí)處。因此，欲興事，先興人，鑄造愛(ài)崗敬業(yè)的高尚形象，并努力提供一切所必需的條件，使每個(gè)教師忠誠(chéng)于新型的教育事業(yè)。
成功教育認(rèn)為,教育面向的是人,培養(yǎng)的是社會(huì)需要的人。每一個(gè)學(xué)生都有成功的潛能，都有成功的愿望和需要。通過(guò)教育，每個(gè)學(xué)生都可以在原有的基礎(chǔ)上獲得成功，取得發(fā)展。成功教育強(qiáng)調(diào)，通過(guò)教育的改善，促使學(xué)生獲得多方面的成功，激發(fā)其形成自我學(xué)習(xí)、自我教育的內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)力機(jī)制，自我開(kāi)發(fā)潛能，成為學(xué)習(xí)的成功者，從而為其成為社會(huì)的成功者做好基礎(chǔ)素質(zhì)的準(zhǔn)備。
成功教育既有改革教育目標(biāo)的意義，又有改革教育方法的意義。改革教育目標(biāo)的意義在于：教育的本職任務(wù)、教師的本職任務(wù)原本就應(yīng)該為社會(huì)培養(yǎng)成功者，使每一個(gè)學(xué)生在各個(gè)方面都能得到主動(dòng)發(fā)展。成功教育把激發(fā)、形成學(xué)生的內(nèi)部學(xué)習(xí)動(dòng)力機(jī)制作為培養(yǎng)目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)為學(xué)生修身發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)需要服務(wù)。改革教育方法的意義在于：改變傳統(tǒng)的外壓式的強(qiáng)制教育，通過(guò)教師創(chuàng)造成功機(jī)會(huì)，學(xué)生主動(dòng)參與的活動(dòng)方式，使學(xué)生產(chǎn)生成功體驗(yàn)，改變消極的自我概念，主動(dòng)內(nèi)化教育要求，自我開(kāi)發(fā)內(nèi)在潛能，主動(dòng)發(fā)展個(gè)性。
加強(qiáng)師德師分建設(shè)。
師生關(guān)系主導(dǎo)在教師據(jù)有關(guān)調(diào)查表明，教師的行為和態(tài)度是決定師生關(guān)系親疏的決定因素。70%以上的受訪問(wèn)者認(rèn)為影響師生關(guān)系的主導(dǎo)因素在于教師，66%的學(xué)生認(rèn)為自己和班主任的關(guān)系還可以，24%的學(xué)生認(rèn)為和老師關(guān)系比較融洽，因?yàn)槔蠋熀吞@可親，或是因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)好老師喜歡。只有少量學(xué)生認(rèn)為和老師關(guān)系不太好，原因是因?yàn)樽约旱膶W(xué)習(xí)成績(jī)不好或不守紀(jì)律。過(guò)去那種認(rèn)為師生關(guān)系情同父子母女的傳統(tǒng)認(rèn)知受到了挑戰(zhàn)。而且,師生關(guān)系和學(xué)生接受教育程度有一定的聯(lián)系。隨著學(xué)生受教育程度的升高，他們與班主任的關(guān)系出現(xiàn)趨于平淡的趨勢(shì)，也就是說(shuō)年級(jí)越小、學(xué)歷較低的學(xué)生與班主任的關(guān)系越好。而學(xué)歷較高的大學(xué)生，他們生活學(xué)習(xí)獨(dú)立性更強(qiáng)，與教師的接觸機(jī)會(huì)較少，彼此可能缺乏互相了解的機(jī)會(huì)，他們當(dāng)中的大多數(shù)人認(rèn)為自己與班主任的關(guān)系一般。
師愛(ài)最為公眾期待，教師應(yīng)該熱愛(ài)教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，主動(dòng)經(jīng)常與學(xué)生溝通交流，愿意與學(xué)生成為朋友，建立起平等和諧的師生關(guān)系，遇事冷靜，不隨便發(fā)怒，不以威壓人，處事公平合理，不抱偏見(jiàn)，對(duì)自己所有的學(xué)生一視同仁，樹(shù)立較高的威信。
教師要重視教育法規(guī)的學(xué)習(xí)，具有依法執(zhí)教意識(shí)，以及對(duì)違法違規(guī)行為的辨識(shí)力，要尊重學(xué)生，不得變相體罰。教師應(yīng)重視自身的道德形象，追求人格完美，重視教師職業(yè)的特質(zhì)修養(yǎng)和個(gè)性魅力，有更高的人文目標(biāo)。如教師的形象，既要“德才兼?zhèn)洹?、“?yán)格負(fù)責(zé)”，又要“幽默風(fēng)趣”、“熱情活潑”；對(duì)教師素質(zhì)，要注意培養(yǎng)學(xué)生喜歡的“幽默”、“熱情”、“機(jī)智”等特質(zhì)；對(duì)自身形象的追求，既要“自然”、“文明”，又要有“舉止優(yōu)雅”、“談吐高雅”等較高素質(zhì)修養(yǎng)層次的追求。教師要注意提高自己的思想修養(yǎng)。教師要嚴(yán)格要求自己，自覺(jué)遵守學(xué)校的規(guī)章制度和有關(guān)規(guī)定，以身作則，潔身自好，以德服人，以身立教，為學(xué)生樹(shù)立起楷模的形象。教師要具有高度的工作責(zé)任感。一名稱職的教師要以對(duì)歷史、對(duì)社會(huì)、對(duì)家長(zhǎng)、對(duì)學(xué)生高度負(fù)責(zé)的精神，努力做好教書(shū)育人過(guò)程中每個(gè)環(huán)節(jié)的工作。熱愛(ài)學(xué)生的老師最受歡迎學(xué)生渴望的不僅僅是從老師那里獲得知識(shí)，更重要的是得到老師的關(guān)愛(ài)。據(jù)有關(guān)調(diào)查表明,喜歡淵博知識(shí)型老師的學(xué)生占31%；而喜歡具有師愛(ài)型的學(xué)生達(dá)到53%，他們希望自己的老師溫和、可親，具有愛(ài)心。由此可見(jiàn)，在學(xué)生們的心中，一個(gè)富于愛(ài)心的老師遠(yuǎn)比一個(gè)知識(shí)淵博的老師更具老師的魅力。學(xué)生表示：對(duì)有愛(ài)心的老師他們會(huì)自覺(jué)尊重教師的勞動(dòng)，十分愿意接近老師，希望與教師合作，把教師看成是父母親般的親人。他們?cè)敢庀蚶蠋熖宦秲?nèi)心世界，分享自己的喜怒哀樂(lè)。教育需要師愛(ài)。沒(méi)有師愛(ài)的教育是不存在的。在德、智、體、美、勞等各項(xiàng)教育中，師愛(ài)是基礎(chǔ)，是先決條件。因此，在教育過(guò)程中，無(wú)私地奉獻(xiàn)這種師愛(ài)，既是教育成功的關(guān)鍵，又是衡量一位教師素質(zhì)的重要內(nèi)容。相互理解和尊重是師生關(guān)系的潤(rùn)滑劑。影響師生關(guān)系的重要原因其實(shí)是師生之間缺乏正確的相互理解和尊重造成的。其實(shí)教師都是本著教書(shū)育人的態(tài)度來(lái)要求學(xué)生的，他們把學(xué)生當(dāng)做自己的子女來(lái)看待，基于恨鐵不成鋼的想法，教師希望每一位學(xué)生提高自身的能力，發(fā)展和完善自身的素質(zhì)，達(dá)到他們所期望的目標(biāo)。教師嚴(yán)格要求學(xué)生是為每一個(gè)學(xué)生著想，教師本身并不能得到任何的回報(bào)。學(xué)生應(yīng)該正確地理解教師的行為，不要產(chǎn)生厭學(xué)和反感教師的情緒。絕大部分學(xué)生還是很尊重自己的教師的，但也有少部分學(xué)生對(duì)教師不是很尊重。不尊重教師是一種極不文明的行為，比如學(xué)生見(jiàn)了教師不說(shuō)話，上課時(shí)間吃東西，不服從教師的管教等，這些行為應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決的制止。
如果說(shuō)沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育的話，那么離開(kāi)了理解和尊重同樣也談不上教育。因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重，尤其是教師的理解和尊重。李叔同先生的為師之道。他就是把學(xué)生當(dāng)做人來(lái)看的，當(dāng)做平等的人，堪與尊敬的人。而不是把學(xué)生當(dāng)做下級(jí)，當(dāng)做可以隨意訓(xùn)斥的無(wú)知小兒。時(shí)下某些老師可能做不到這一點(diǎn)。他們往往自以為尊貴無(wú)比，維護(hù)師道尊嚴(yán)，不顧學(xué)生的顏面。其實(shí)這種做法是有失分寸的。俗語(yǔ)道：“人怕敬，鬼怕送。”“你敬我一尺，我敬你一丈?！彼?，老師對(duì)學(xué)生不要體罰，不要訓(xùn)斥，不要高高在上，而應(yīng)該像李叔同先生那樣，做一個(gè)和氣的人，一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜耍粋€(gè)值得尊敬的人，一個(gè)堪為師范的人。學(xué)生也有自尊心，而且是很強(qiáng)烈的。老師對(duì)學(xué)生的批評(píng)，恰當(dāng)?shù)?，就是一種激勵(lì)；不恰當(dāng)?shù)?，就?huì)成為一種傷害，甚至還會(huì)導(dǎo)致逆反心理產(chǎn)生。絕大部分學(xué)生不喜歡老師批評(píng)時(shí)挖苦、損傷學(xué)生，傷害學(xué)生的自尊心。因此在日常生活的教育工作中，教師應(yīng)把握批評(píng)的“度”，變“忠言逆耳”為“忠言悅耳”。正如德國(guó)教育家第斯多惠所說(shuō)的，教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí)，而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。而這一切都基于教師的楷模形象。因此教師要優(yōu)化自身形象，從樹(shù)立“以德立教、率先垂范、嚴(yán)于律己、無(wú)私奉獻(xiàn)”的教師形象入手，把外樹(shù)形象與內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)結(jié)合起來(lái)，以良好的師風(fēng)師德感召和熏陶學(xué)生，提高教育人的可信性；教師在行為、氣質(zhì)、素養(yǎng)甚至儀表上都應(yīng)提高文明程度，特別要培養(yǎng)對(duì)學(xué)生的愛(ài)心；教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念，樹(shù)立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識(shí)，創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛(ài)的新型的師生關(guān)系。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會(huì)篇二
西方哲學(xué)的發(fā)展歷程可以追溯至三千年前的古希臘，經(jīng)歷了數(shù)千年的沉浸和發(fā)展，形成了當(dāng)今的多元哲學(xué)體系。在現(xiàn)代，哲學(xué)作為一門學(xué)科屢屢成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。在我對(duì)現(xiàn)代西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)中，我深刻地認(rèn)識(shí)到西方哲學(xué)歷程從來(lái)都是在與時(shí)俱進(jìn)的前進(jìn)。
第二段：哲學(xué)的誕生。
哲學(xué)來(lái)源于理性，它的誕生標(biāo)志著人類開(kāi)始思考自然與生命的本質(zhì)和存在，尋求真正的理解。在古希臘，哲學(xué)家們通過(guò)思考和討論出了現(xiàn)象及本質(zhì)的區(qū)別，這一概念逐漸形成，成為哲學(xué)探究的核心思想。從柏拉圖、亞里士多德到羅素、康德，哲學(xué)家們提出的問(wèn)題，一直是關(guān)注人類本質(zhì)，彰顯理性，對(duì)于后人仍有深遠(yuǎn)的啟示意義。
第三段：哲學(xué)的發(fā)展。
從古希臘開(kāi)始，哲學(xué)從一個(gè)個(gè)的哲學(xué)學(xué)派逐漸發(fā)展成一個(gè)繁榮的哲學(xué)體系。在中世紀(jì)，基督教教義的緣故，哲學(xué)面貌變得相對(duì)斯蒂格馬和蒙塔納孔非常的保守守舊。直到文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)以后，哲學(xué)又發(fā)生了重大事件，治愈了哲學(xué)的沉睡。啟蒙運(yùn)動(dòng)中證主義、唯心主義和唯物主義等一系列思想的陸續(xù)出現(xiàn)使得哲學(xué)地位顯然提高。哲學(xué)思想由此成為西方文化中不可分割的部分，深受世人的關(guān)注。
第四段：哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)。
自從哲學(xué)誕生之初，哲學(xué)始終與人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密相連，哲學(xué)也早已不是只為了哲學(xué)本身而存在的思想學(xué)派，而是經(jīng)常涉及人類從自然界和社會(huì)環(huán)境中所獲得的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)。在當(dāng)今，哲學(xué)逐漸與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題融為一體。世界觀、人生觀、價(jià)值觀、未來(lái)觀更是影響了不同類型人群的普遍人生選擇和人的精神面貌。尤其是現(xiàn)代，哲學(xué)因?yàn)槠鋬?nèi)涵與發(fā)展的不斷變革，不斷更新著社會(huì)的核心思想。
第五段：結(jié)論。
現(xiàn)代西方哲學(xué)史是人類思考發(fā)展的歷程，哲學(xué)思想對(duì)人類走向先進(jìn)和文明具有至關(guān)重要的作用。哲學(xué)對(duì)時(shí)代的反映是直接而深刻的，因此，如何在領(lǐng)域內(nèi)發(fā)揮哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的深刻聯(lián)系非常重要。個(gè)體的理性思維發(fā)掘，必定極大地促進(jìn)了文化思想的多元性，我們應(yīng)該對(duì)哲學(xué)的篇章進(jìn)行高度重視，注重對(duì)哲學(xué)思想的挖掘和理解。哲學(xué)思想因?yàn)槠鋾r(shí)代性和深度，也將永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會(huì)篇三
西方哲學(xué)作為世界哲學(xué)發(fā)展的重要分支，是對(duì)人類思想、存在和價(jià)值追求的探索。作為初學(xué)者，我深入學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)的經(jīng)典著作，通過(guò)思辨和反思，對(duì)其中的思想和理念有了一定的了解。在這個(gè)過(guò)程中，我獲得了一些心得體會(huì)，下面將從以下五個(gè)方面進(jìn)行討論。
首先，西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性的重要性及其在解決問(wèn)題和追求真理上的作用。理性作為人類獨(dú)有的思維能力，在西方哲學(xué)中被廣泛應(yīng)用于推理、分析和辯證的過(guò)程中。學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)通過(guò)運(yùn)用理性去思考問(wèn)題，可以更加客觀、準(zhǔn)確地把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。同時(shí)，理性也是推動(dòng)哲學(xué)發(fā)展的重要力量，它使人們能夠超越感性直覺(jué)，以理性的維度去審視現(xiàn)實(shí)，從而發(fā)現(xiàn)背后隱藏的普遍性和規(guī)律性。
其次，西方哲學(xué)注重人的自由和個(gè)體的尊重。人的自由意志是西方哲學(xué)中一個(gè)核心的概念，它強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都享有相應(yīng)的自由，可以自主決定自己的行為和選擇。尤其是在倫理學(xué)領(lǐng)域，人的自由意志被視為道德行為的前提條件。這一點(diǎn)對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。當(dāng)我看到人類在歷史上為了爭(zhēng)取自由權(quán)利而奮斗，為了個(gè)體的尊嚴(yán)和尊重而抵抗壓迫時(shí)，我對(duì)人的尊嚴(yán)和自由的價(jià)值產(chǎn)生了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
第三，西方哲學(xué)對(duì)真理和智慧的追求是無(wú)止境的。哲學(xué)家們通過(guò)思辨和辯證的方式，試圖揭示世界的本質(zhì)和人類的存在意義。在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的過(guò)程中，我深深感受到理性思維帶來(lái)的巨大力量，但也認(rèn)識(shí)到無(wú)論多么理性和智慧的思考，仍難以觸及世界的全部。這讓我意識(shí)到人類對(duì)真理的追求是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，才能更富有智慧地理解和把握現(xiàn)實(shí)世界。
其次，西方哲學(xué)在探討幸福與意義的問(wèn)題時(shí)提供了豐富的思考。幸福與意義一直是人類關(guān)注的焦點(diǎn)，而西方哲學(xué)為我們提供了不同的視角。從古希臘哲學(xué)家的幸福觀，到康德的道德倫理學(xué)，以及尼采的超人哲學(xué)，每一個(gè)思想都對(duì)我深深觸動(dòng)。通過(guò)學(xué)習(xí)，我意識(shí)到幸福不僅是個(gè)人的感覺(jué)，還與個(gè)體與社會(huì)的關(guān)系、個(gè)人責(zé)任與自我實(shí)現(xiàn)等因素有著密切的關(guān)聯(lián)。
最后，西方哲學(xué)通過(guò)思辨和邏輯推理，培養(yǎng)了我的批判性思維和思考問(wèn)題的能力。在閱讀經(jīng)典著作時(shí)，我不僅被其深刻的觀點(diǎn)吸引，還能從中學(xué)到哲學(xué)家提出問(wèn)題和解答問(wèn)題的方式。他們善于從不同角度審視問(wèn)題，運(yùn)用邏輯推理和思辨分析尋找答案。這種批判性思維的培養(yǎng)對(duì)我來(lái)說(shuō)是寶貴的，它使我在面對(duì)復(fù)雜問(wèn)題時(shí)能夠提出合理的質(zhì)詢并尋找解決辦法。
綜上所述，初學(xué)西方哲學(xué)給予我許多新的思考和認(rèn)識(shí)。通過(guò)理性的思辨，我更加深入淺出地理解了西方哲學(xué)的核心思想和觀念。同時(shí)，西方哲學(xué)也激發(fā)了我對(duì)真理、幸福和個(gè)體意義的不斷追尋。通過(guò)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，我不僅感受到了其深遠(yuǎn)的歷史與文化底蘊(yùn)，更收獲了一種全新的思考方式和對(duì)人類價(jià)值的重新審視。這為我今后的人生之路開(kāi)拓了新的思路和方向。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會(huì)篇四
西方哲學(xué)史是人類智慧的結(jié)晶，它涵蓋了從古希臘哲學(xué)到現(xiàn)代哲學(xué)的各個(gè)時(shí)期和學(xué)派。近日，我參加了一個(gè)關(guān)于西方哲學(xué)史的讀書(shū)會(huì)，通過(guò)閱讀經(jīng)典著作、與他人的分享和討論，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解和感悟。本文將從哲學(xué)的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承、哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義以及哲學(xué)的發(fā)展前景等五個(gè)方面，來(lái)分享我的心得體會(huì)。
第二段：哲學(xué)的起源。
西方哲學(xué)起源于古希臘，孕育出柏拉圖、亞里士多德等一系列哲學(xué)家和學(xué)派。古希臘哲學(xué)圍繞著人類的根本問(wèn)題展開(kāi)思考，例如：宇宙的本質(zhì)是什么？人的本質(zhì)是什么？如何獲得幸福？通過(guò)研讀亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》，我理解到幸福是通過(guò)善行和道德來(lái)獲得的，而不是只追求物質(zhì)財(cái)富。這種思想在今天依然具有啟示意義。
第三段：理性與信仰的較量。
在西方哲學(xué)史的發(fā)展中，理性與信仰一直是一個(gè)重要的較量。笛卡爾通過(guò)懷疑一切，將理性置于信仰之上，提出了著名的“我思故我在”，這種理性主義的思想在現(xiàn)代哲學(xué)中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。然而，在學(xué)習(xí)黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》時(shí)，我也看到了信仰的價(jià)值。黑格爾認(rèn)為，人的思維和歷史是一種依賴關(guān)系，理性不能孤立存在，它需要在社會(huì)和文化的背景下發(fā)展。這使我認(rèn)識(shí)到理性與信仰是相輔相成的，兩者的結(jié)合才能帶來(lái)全面而深入的認(rèn)識(shí)。
第四段：哲學(xué)思想的傳承。
西方哲學(xué)史的發(fā)展過(guò)程中，從古代的柏拉圖學(xué)派到現(xiàn)代的存在主義哲學(xué)，每一位哲學(xué)家都在前人的基礎(chǔ)上承前啟后，形成了自己的獨(dú)特思想體系。例如，我對(duì)康德的《純粹理性批判》有著深入的研究?？档峦ㄟ^(guò)區(qū)分“理性”和“經(jīng)驗(yàn)”，提出了關(guān)于純粹理性的概念，并探索了人類理性的極限。這種對(duì)理性的思考，對(duì)我來(lái)說(shuō)具有啟發(fā)性，使我在思考問(wèn)題時(shí)更加注重邏輯和請(qǐng)證。
第五段：哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義和前景。
無(wú)論是古代哲學(xué)還是現(xiàn)代哲學(xué)，它們都關(guān)注著人類生活的實(shí)際問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史，我發(fā)現(xiàn)哲學(xué)不僅僅是一種純理論的思考，它關(guān)乎我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值觀和選擇。例如，從尼采的超人哲學(xué)中，我學(xué)會(huì)了如何超越人生的困境，如何主動(dòng)選擇自己的人生道路。哲學(xué)給我們提供了思考問(wèn)題和解決問(wèn)題的方法和工具，使我們能夠更加理性地面對(duì)困難和挑戰(zhàn)。
總結(jié)。
通過(guò)參加讀書(shū)會(huì)和深入研讀西方哲學(xué)史的經(jīng)歷，我對(duì)哲學(xué)有了更為細(xì)致的了解。西方哲學(xué)史的起源、理性與信仰的較量、哲學(xué)思想的傳承以及哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的意義都對(duì)我的思維方式和人生態(tài)度產(chǎn)生了一定的影響。我相信，在未來(lái)的發(fā)展中，哲學(xué)會(huì)繼續(xù)發(fā)揮作為智慧的引導(dǎo)者和人類文明的推動(dòng)者的重要作用。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會(huì)篇五
西方哲學(xué)作為一門深入探究人類生活、思維和存在之問(wèn)題的學(xué)科，具有其獨(dú)特的理論體系和思辨方法。初學(xué)西方哲學(xué)使我領(lǐng)略到了其獨(dú)特魅力，并帶給了我許多有關(guān)思維方式和人生價(jià)值的寶貴體驗(yàn)和啟示。
第二段：對(duì)理性思維的認(rèn)識(shí)。
在學(xué)習(xí)西方哲學(xué)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了理性思維的重要性。西方哲學(xué)強(qiáng)調(diào)理性分析和邏輯推理，對(duì)于問(wèn)題的提出和解決要求我們追求客觀、精確和合理。通過(guò)學(xué)習(xí)亞里士多德、笛卡爾等著名哲學(xué)家的思想，我意識(shí)到應(yīng)用理性思維能夠讓我們更好地理解和解決問(wèn)題，使我們的思維更加清晰和準(zhǔn)確。
第三段：意義存在主義的體會(huì)。
學(xué)習(xí)西方哲學(xué)還讓我對(duì)人生的意義有了更深的思考。意義存在主義是西方哲學(xué)中的一派重要思潮，強(qiáng)調(diào)人類自由選擇和責(zé)任。通過(guò)接觸薩特、卡米等哲學(xué)家的觀點(diǎn)，我明白了人生的意義不是被賦予的，而是需要我們自己行動(dòng)和選擇去創(chuàng)造。伴隨著責(zé)任的自由，我認(rèn)識(shí)到人生中每個(gè)決定都會(huì)對(duì)我們的生活產(chǎn)生重要的影響，我們應(yīng)該有意識(shí)地為自己的選擇負(fù)責(zé)。
西方哲學(xué)中的符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)也給我留下了深刻的印象。符號(hào)學(xué)認(rèn)為一切事物都有其符號(hào)的意義，而語(yǔ)言哲學(xué)則關(guān)注語(yǔ)言與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)皮爾斯、維特根斯坦等哲學(xué)家的理論，我深刻認(rèn)識(shí)到語(yǔ)言和符號(hào)的重要性。它們不僅僅是溝通交流的工具，更是構(gòu)建我們認(rèn)知和理解世界的基石。同時(shí)，我也學(xué)會(huì)了批判性思考言辭和語(yǔ)言的使用，以及如何通過(guò)語(yǔ)言來(lái)更好地表達(dá)自己的看法和主張。
第五段：批判訓(xùn)練對(duì)思維發(fā)展的影響。
最后，學(xué)習(xí)西方哲學(xué)也使我意識(shí)到批判訓(xùn)練對(duì)于思維能力的重要性。通過(guò)學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，我們常常需要對(duì)已有的理論和觀點(diǎn)進(jìn)行批判性思考，并從中發(fā)現(xiàn)其中的邏輯漏洞和潛在問(wèn)題。這種批判訓(xùn)練培養(yǎng)了我對(duì)思維的敏銳度和分析力，使我更加謹(jǐn)慎地對(duì)待信息和觀點(diǎn)的真實(shí)性和可靠性。
總結(jié)。
通過(guò)初學(xué)西方哲學(xué)，我對(duì)理性思維、人生意義、符號(hào)學(xué)和語(yǔ)言哲學(xué)以及批判訓(xùn)練等方面有了更深入的認(rèn)識(shí)和體悟。西方哲學(xué)引領(lǐng)我思考生活中的重要問(wèn)題，幫助我形成獨(dú)立思考的能力，從而更好地理解和應(yīng)對(duì)日常生活中的種種困境和挑戰(zhàn)。這一過(guò)程不僅豐富了我的知識(shí)結(jié)構(gòu)，更為我的思維方式和人生觀念提供了全新的思考框架和廣闊的思維空間。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會(huì)篇六
黃老師，藝高人膽大，構(gòu)思新穎，打破語(yǔ)文課堂以往的面孔，讓我聽(tīng)到了耳目一新的一堂語(yǔ)文課。課堂之活躍和豐富多彩是我一直想追求的效果。這樣的語(yǔ)文課堂，這樣的語(yǔ)文老師，是我高中時(shí)一直渴盼的。在感嘆興奮的同時(shí)，我也想起南京師大一位教授說(shuō)過(guò)的一句話“讓學(xué)生非常開(kāi)心的課不一定是好課”，初次聽(tīng)到此話，我也感覺(jué)這話有點(diǎn)雷，可現(xiàn)在我有一定程度上的認(rèn)同，覺(jué)著有些情況確實(shí)如此。嘉敏老師的這節(jié)課，如果是在較大范圍內(nèi)的展示，我無(wú)法想象老師會(huì)有怎樣的各種各樣的評(píng)價(jià)，是認(rèn)同還是反對(duì)，是表?yè)P(yáng)還是“批評(píng)”，是支持還是提醒。下面，我只談?wù)勎易约旱穆?tīng)課感受，不當(dāng)?shù)牡胤?，還請(qǐng)嘉敏老師批評(píng)。
語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該是多樣性的，語(yǔ)文課也確實(shí)需要有幾幅不同的面孔，總是板著臉上課肯定是不符合教學(xué)的規(guī)律和語(yǔ)文的教學(xué)內(nèi)容的，所以語(yǔ)文課堂一定要有嘉敏老師的這種上課方式和課堂設(shè)計(jì)。這既是語(yǔ)文課的本性（言語(yǔ)教學(xué)）使然，也是現(xiàn)在語(yǔ)文課堂生命力的增長(zhǎng)方式。
語(yǔ)文課堂教學(xué)不應(yīng)該是保守的、刻板的、機(jī)械的，可是我還有一個(gè)感覺(jué)，這種課應(yīng)該有，可以有，但不可多，更不可成為語(yǔ)文課的常態(tài)課。
可能我是一個(gè)保守主義者。我以為語(yǔ)文課堂進(jìn)行言語(yǔ)的教學(xué)，有兩種方向，，一種是向“上”的，一是種向“下”的。向“上”的是通過(guò)語(yǔ)言、穿透言語(yǔ)走向更大的思維概括、文化指向，可以說(shuō)是從個(gè)別到一般的過(guò)程，這一點(diǎn)在教學(xué)上的體現(xiàn)，有點(diǎn)像文言文的教學(xué)，不拘泥語(yǔ)言而又立足言語(yǔ)；向“下”的是通過(guò)分享語(yǔ)言的表演，體驗(yàn)語(yǔ)言的滑翔，在言語(yǔ)的飛翔中達(dá)到對(duì)頭腦的按摩效果，可以說(shuō)成是從一般到個(gè)別的過(guò)程。兩種方向，兩種路徑，都有存在的必要，可我以為還是有一個(gè)主次之分。相比兩種方式，前者給學(xué)生一副艱澀冷難之相，讓學(xué)生望而生畏，難而卻步。后者是言語(yǔ)的表演，展示，是聚集掌聲和笑聲的課堂；前者如果說(shuō)是練習(xí)扎穩(wěn)馬步、操練一拳一腳的硬功夫死功夫，后者則是觀賞型地演練，技巧型地表演?？扇绻麤](méi)有前者的死磕與艱澀，后者則很容易成為花拳繡腿般的體操表演，可以說(shuō)正是有了前者的“難能”，才會(huì)有第二種的“可貴”。
嘉敏老師的整個(gè)語(yǔ)文課堂流程，順暢而搖曳多姿，五彩斑斕，可以說(shuō)編制得非常精美，可是在三十分鐘處有一個(gè)小破綻，并且我覺(jué)著這個(gè)破綻攸關(guān)著整個(gè)課堂的設(shè)計(jì)，不過(guò)分地說(shuō)是整個(gè)課堂的一個(gè)死穴，絕不容小覷。就是當(dāng)嘉敏老師說(shuō)這里（廣州交通辭）是化用了李商隱的《賈生》時(shí)，結(jié)果出現(xiàn)了眾生都“一物不知”的情況。這就產(chǎn)生了一個(gè)讓人值得思考的問(wèn)題：如果沒(méi)有一定量的古詩(shī)詞的積累，那么本節(jié)課就成了空中樓閣，華麗而孤立，絕美而虛無(wú)。所以從這個(gè)角度上講，我認(rèn)為這樣的課，可以有，但要有節(jié)制地發(fā)展。
我曾經(jīng)在平行班的課堂上問(wèn)學(xué)生，你們喜歡語(yǔ)文課本上的哪一篇文章，他們的回答是“都不喜歡”，并且說(shuō)“只要是語(yǔ)文書(shū)上的就不喜歡”。語(yǔ)文課，經(jīng)常給學(xué)生一副嚴(yán)肅的面孔；語(yǔ)文課文成了枯燥、古板、僵化的代稱。嘉敏老師，卻用了一副后現(xiàn)代的面孔，演繹了語(yǔ)文課有不一樣的風(fēng)采。根據(jù)詹姆遜對(duì)后現(xiàn)代的定義，戲謔、戲仿、拼貼、游戲是后現(xiàn)代的存在方式。聽(tīng)說(shuō)嘉敏老師本科的時(shí)候就研究后現(xiàn)代的，其在語(yǔ)文課堂上采取這種形式上課，是有她的理論依靠的。可喜的是，嘉敏老師并不僅僅停留在后現(xiàn)代的空殼上，而是有著嚴(yán)肅的目標(biāo)和崇高的內(nèi)核，這個(gè)目標(biāo)和內(nèi)核就是——引起語(yǔ)言的風(fēng)暴，用言語(yǔ)的教學(xué)來(lái)刺激學(xué)生關(guān)注語(yǔ)言，關(guān)注生活，熱愛(ài)語(yǔ)文。
不可否認(rèn)的是，這樣的語(yǔ)言教學(xué)會(huì)對(duì)原有的語(yǔ)文語(yǔ)言教學(xué)產(chǎn)生一定的“破壞力”，并且非常鮮明。經(jīng)典語(yǔ)言，何謂經(jīng)典語(yǔ)言？何謂再現(xiàn)？再現(xiàn)的是否是經(jīng)典語(yǔ)言？流行的廣為流傳的是否就是經(jīng)典語(yǔ)言？這些語(yǔ)言能否歷久不衰、歷久彌新？能否經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)？嘉敏老師所舉的一些鮮活的語(yǔ)言例子，會(huì)存活多長(zhǎng)時(shí)間？這都是有待商榷的。
雖然這牽涉到一個(gè)見(jiàn)仁見(jiàn)智的經(jīng)典語(yǔ)言觀問(wèn)題，可是有一個(gè)前提是共識(shí)的——這些歌詞、流行語(yǔ)所依附的一些古典詩(shī)詞是經(jīng)典語(yǔ)言。那么再現(xiàn)這些語(yǔ)言，即使魯迅的《我的失戀》，或者通過(guò)各種方式——莊詞諧用、虛實(shí)轉(zhuǎn)化、古意今用——再現(xiàn)之后，還是不是經(jīng)典語(yǔ)言，這種語(yǔ)言操縱的背后是什么？我們是不是僅僅停留在簡(jiǎn)單的再生的能指上？要不要穿越文字，看到文字背后的意境、文化、人生？我覺(jué)著只有想通這些，才能讓學(xué)生不僅僅停留在文字的“惡搞”游戲上，才能有繼續(xù)的語(yǔ)言風(fēng)暴、再生地再生。
即使再怎么論證“惡搞是語(yǔ)言的發(fā)展途徑”，我還是不能把這些“另類”的語(yǔ)言和我所敬畏的華彩辭章重疊在一起。我覺(jué)著這些文字的背后是一種流行文化的浮躁和輕盈，對(duì)語(yǔ)言、言語(yǔ)有一種負(fù)面的破壞力，當(dāng)然如果非要把這種破壞力看成對(duì)語(yǔ)言的發(fā)展之途，也一定程度上可以得到理解。問(wèn)題是，這些語(yǔ)言很難歷久彌新，更經(jīng)不起時(shí)間的推敲，它是短暫的，它是轉(zhuǎn)瞬即逝的，如其中的一些曾經(jīng)的流行語(yǔ)，我們一說(shuō)再說(shuō)，已經(jīng)失去了當(dāng)初的鮮活感和幽默度，說(shuō)多了反而感覺(jué)淡而無(wú)味，索然寡味，甚至有的已經(jīng)成了毫無(wú)生氣的語(yǔ)言落花，比如“……不是傳說(shuō)”“……不是……是寂寞”。我并不是對(duì)這些流行的語(yǔ)，包括網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言或者流行歌詞，抱有成見(jiàn)，但我總覺(jué)著它們很難經(jīng)受住時(shí)間的打磨，很難有一個(gè)長(zhǎng)時(shí)間的存活期，這也可能是我的妄斷，這個(gè)問(wèn)題，我想還是過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的時(shí)間再說(shuō)吧。
關(guān)于語(yǔ)文教學(xué)的屬性問(wèn)題，憑我有限的閱讀經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備，了解到有很多的爭(zhēng)論，什么言語(yǔ)的，文化的，文學(xué)的，語(yǔ)文知識(shí)的，等等。對(duì)待各家各說(shuō)，我們都有自己的選擇，覺(jué)著誰(shuí)說(shuō)得有道理，就實(shí)踐誰(shuí)的理論，這也正是人文學(xué)科正常的理論聯(lián)系實(shí)踐的方式。當(dāng)然，如果能提出自己的看法和觀點(diǎn)，這叫創(chuàng)新，更是作為一個(gè)有思考的語(yǔ)文老師的追求。但，沒(méi)有廣泛的理論閱讀之前，我覺(jué)著還是不應(yīng)該絕對(duì)地主張某一家某一派，這不是中庸，更不是一種偷懶行為的遮蔽，因?yàn)樘^(guò)狹隘的理論視野，是危險(xiǎn)的，尤其是非常極端地凝視某一理論時(shí)，馬克思說(shuō)過(guò)“任何理論都是一種偏見(jiàn)”，一定程度上也提醒我們要注意理論的局限性。至于說(shuō)，矯枉過(guò)正，只有深入一家一說(shuō)才能更好地理解“這一個(gè)”才能達(dá)到“片面的深刻”，我覺(jué)著在當(dāng)下，這種情況下的精深，是恰恰達(dá)不到的精深的是和精深背道的，因?yàn)槔碚撘残枰ノ牡乩斫夂驼莆?。偏?tīng)偏信，盲人摸象的評(píng)價(jià)，用在這種方式的理論的學(xué)習(xí)上應(yīng)該也很合適。
活躍的課堂，多彩的內(nèi)容，打破了語(yǔ)文的僵化模式，注入了網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言靚麗的面孔，這是語(yǔ)文的發(fā)展嘗試。從這個(gè)意義上說(shuō)，嘉敏老師的課，有著先鋒、探索、實(shí)驗(yàn)的色彩，不管這種探索是被支持的還是被否定的，其課堂效果好的還是不好的，我想嘉敏老師都應(yīng)該得到掌聲，鼓掌！
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會(huì)篇七
在讀書(shū)的道路上，我們常常會(huì)選擇與人共同學(xué)習(xí)和討論，以便更全面地掌握知識(shí)。最近，我參加了一個(gè)讀書(shū)會(huì)，主題是西方哲學(xué)史。通過(guò)與小組成員的討論和學(xué)習(xí)，我對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，并從中獲得了一些重要的心得體會(huì)。
在讀書(shū)會(huì)中，我們首先對(duì)西方哲學(xué)史進(jìn)行了概括。西方哲學(xué)史可以追溯到古希臘時(shí)期，從柏拉圖和亞里士多德開(kāi)始，逐漸發(fā)展出一系列的哲學(xué)派別和思想體系。這些哲學(xué)家們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的本質(zhì)、人類存在的意義以及道德與倫理等問(wèn)題進(jìn)行了探討和思考，形成了多樣的哲學(xué)學(xué)派。從一直延續(xù)到現(xiàn)代的康德和黑格爾，再到近代的尼采和海德格爾等，西方哲學(xué)史見(jiàn)證了人類思想的發(fā)展和變革。
通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)，我對(duì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)有了一些心得體會(huì)。首先，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)思辨與質(zhì)疑。哲學(xué)家們一直在探索未知和追求真理，他們通過(guò)對(duì)問(wèn)題的深入思考和不斷置疑，逐漸建立出了一套完整的哲學(xué)體系。這使我意識(shí)到，在學(xué)習(xí)和生活中，我們不應(yīng)該盲從和接受事實(shí)，而是要進(jìn)行深入的思考和質(zhì)疑，以便更好地理解和解決問(wèn)題。其次，西方哲學(xué)史強(qiáng)調(diào)個(gè)體的自由和責(zé)任。從盧梭的《社會(huì)契約論》到尼采的《超越善與惡》，西方哲學(xué)家們一直在探討個(gè)體的自由與社會(huì)秩序之間的關(guān)系。個(gè)體在享受自由的同時(shí)也要承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。這讓我深刻認(rèn)識(shí)到，人的自由并不意味著可以為所欲為，而是要在自由的前提下遵循道德和倫理規(guī)范，承擔(dān)起自己的責(zé)任。
西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉在書(shū)本中的歷史，它對(duì)現(xiàn)實(shí)生活也產(chǎn)生著重要的影響。例如，康德的“人人都是目的，決不可是工具”強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人權(quán)和平等觀念有著深遠(yuǎn)影響。尼采的“超人”理念則賦予人類更高的目標(biāo)和追求，啟示著人們不斷超越自我，追求自我實(shí)現(xiàn)的能力。西方哲學(xué)史中的這些重要思想對(duì)于塑造現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀和觀念起到了積極的作用。
段五：對(duì)讀書(shū)會(huì)的總結(jié)與展望。
通過(guò)這次讀書(shū)會(huì)的學(xué)習(xí)，我不僅對(duì)西方哲學(xué)史有了更深入的了解，而且對(duì)于人與社會(huì)、自由與責(zé)任等重要哲學(xué)問(wèn)題有了更深刻的思考。讀書(shū)會(huì)的形式讓我感受到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的魅力，通過(guò)與小組成員的交流，我們相互啟發(fā)、互相提出問(wèn)題，共同探索和思考，使我們的學(xué)習(xí)更加豐富和全面。展望未來(lái)，我希望能夠繼續(xù)參加讀書(shū)會(huì)，與更多的人分享和探討知識(shí)，不斷提升自己的思考能力和學(xué)習(xí)水平。
總結(jié)：
通過(guò)參與讀書(shū)會(huì)西方哲學(xué)史的學(xué)習(xí)，我對(duì)這一學(xué)科有了更深入的了解。西方哲學(xué)史不僅僅是一段封閉的歷史，它對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活和我們的思考方式都有著重要的影響。通過(guò)深入探討和思考，我領(lǐng)悟到思辨與質(zhì)疑的重要性，以及個(gè)體自由與責(zé)任的關(guān)系。西方哲學(xué)史中的重要思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和塑造起到了積極的作用。通過(guò)讀書(shū)會(huì)，我也體會(huì)到了與他人共同學(xué)習(xí)和討論的價(jià)值，希望在未來(lái)能夠繼續(xù)參與類似的活動(dòng)，與更多的人共同分享和探討知識(shí)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會(huì)篇八
近代西方哲學(xué)面對(duì)自然科學(xué)的迅速發(fā)展，開(kāi)始質(zhì)疑自身理論根基的可靠性。之后，在培根與笛卡爾的懷疑主義的推動(dòng)下，突破了經(jīng)院哲學(xué)的影響，確認(rèn)了理性的地位，并論證了人作為理性主體的可靠性。然而，從康德、斯賓諾莎、費(fèi)希特、謝林一直到黑格爾，關(guān)于人如何能夠獲得可靠的知識(shí)，哲學(xué)家們并沒(méi)有得出令人滿意的答案。
現(xiàn)代西方哲學(xué)兩條最重要的線索，一個(gè)是從尼采到海德格爾的意志哲學(xué)和存在主義思想，另一條就是從胡塞爾到維特根斯坦的現(xiàn)象學(xué)與分析哲學(xué)。
(1)尼采哲學(xué)延續(xù)的是康德哲學(xué)中本體世界的這一支，他并沒(méi)有通過(guò)邏輯實(shí)證的方法去演繹規(guī)律，而是直接思考表象世界背后的決定性力量，也就是他哲學(xué)的核心概念：權(quán)力意志。
(2)尼采將康德哲學(xué)的外在本體轉(zhuǎn)向了生命本身;而海德格爾徹底終結(jié)了形而上學(xué)，將研究深入到了生命內(nèi)在，對(duì)后來(lái)的存在主義思潮產(chǎn)生了決定性的影響。
(3)胡塞爾現(xiàn)象學(xué)徹底解決了近代西方哲學(xué)陷入的二元困境，超越了主客體的對(duì)立關(guān)系，把人與世界看成一個(gè)整體。
(4)維特根斯坦沿襲著理性主義傾向的路子在進(jìn)行哲學(xué)研究，把對(duì)康德所說(shuō)的現(xiàn)象世界的理性探究走到了極致。他從語(yǔ)言分析的角度，給哲學(xué)的目標(biāo)畫(huà)了一張“勘測(cè)圖”，把哲學(xué)與科學(xué)嚴(yán)格區(qū)分，不再讓哲學(xué)跑偏。
小結(jié)。
1.在19世紀(jì)中葉，現(xiàn)代西方哲學(xué)開(kāi)始了，人們對(duì)抽象思辨的興趣減弱，哲學(xué)從思辨轉(zhuǎn)向?qū)嶋H，關(guān)心的對(duì)象變成了具體的人。
2.自然科學(xué)的飛速發(fā)展給近代哲學(xué)帶來(lái)了危機(jī)，這才帶來(lái)了西方哲學(xué)從近代向現(xiàn)代的過(guò)渡。圣經(jīng)作為知識(shí)和真理的來(lái)源這個(gè)地位受到了嚴(yán)重的動(dòng)搖。
3.康德的理論并沒(méi)有完全解決人怎么追求真理這個(gè)問(wèn)題。即使斯賓諾莎、費(fèi)希特、謝林一直到黑格爾，關(guān)于人如何能夠獲得可靠的知識(shí)，哲學(xué)家們也并沒(méi)有得出令人滿意的答案。
4.就在哲學(xué)被科學(xué)肆意碾壓時(shí)，科學(xué)的內(nèi)部發(fā)生了重大變革。先是弗洛伊德《夢(mèng)的解析》出版了，“無(wú)意識(shí)”閃亮登場(chǎng)，人們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)人根本不夠理性，理性的世界被打破。而后“電子”和“相對(duì)論”的提出，對(duì)傳統(tǒng)的物理學(xué)造成了沖擊，讓人們開(kāi)始質(zhì)疑經(jīng)驗(yàn)與常識(shí)。
5.康德關(guān)于本體世界和現(xiàn)象世界的劃分，形成兩條路，一條是沿著本體世界的思路，發(fā)展出從尼采的意志哲學(xué)到海德格爾的存在主義理論，另外一條是具有明顯唯理主義傾向的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)和維特根斯坦的分析哲學(xué)。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會(huì)篇九
近現(xiàn)代是一個(gè)充滿變革和挑戰(zhàn)的時(shí)期，它給人們帶來(lái)了前所未有的機(jī)遇和困惑。作為生活在這個(gè)時(shí)代的一員，我不禁產(chǎn)生了一些思考和體會(huì)。在我看來(lái)，近現(xiàn)代的發(fā)展給人們帶來(lái)了豐富的物質(zhì)和精神生活，但同時(shí)也讓我們面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。
首先，近現(xiàn)代的發(fā)展給人們帶來(lái)了豐富的物質(zhì)和精神生活。近現(xiàn)代的科技革命使得人們的生活更加便捷和豐富多樣。隨著科技的進(jìn)步，各種高新科技產(chǎn)品如手機(jī)、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等走入了千家萬(wàn)戶，極大地方便了人們的生活。另外，經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展也給人們帶來(lái)了更多的物質(zhì)財(cái)富，讓人們的生活更加美好和富足。同時(shí)，文化的多元化和包容性也豐富了人們的精神生活。人們可以隨意欣賞全球各地的文學(xué)、音樂(lè)、電影等藝術(shù)作品，開(kāi)闊了人們的眼界，豐富了人們的心靈。
然而，近現(xiàn)代的發(fā)展也讓我們面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。全球化的出現(xiàn)使得不同國(guó)家之間的聯(lián)系變得更為緊密，但同時(shí)也帶來(lái)了各種挑戰(zhàn)。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，全球化給了發(fā)達(dá)國(guó)家更多的機(jī)會(huì)，但同時(shí)也給貧窮國(guó)家?guī)?lái)了不平等。貧富差距的擴(kuò)大、環(huán)境污染等問(wèn)題也隨之而來(lái)。此外，信息時(shí)代的到來(lái)也給人們帶來(lái)了溝通的便利，但同時(shí)也帶來(lái)了信息泛濫和信息盜竊等問(wèn)題。在文化領(lǐng)域，西方文化的輸入對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊也是一個(gè)值得關(guān)注的問(wèn)題。各種文化沖突和價(jià)值觀碰撞成為了近現(xiàn)代社會(huì)中的一大特點(diǎn)。
面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)和問(wèn)題，我們不能袖手旁觀，而是應(yīng)該主動(dòng)適應(yīng)和應(yīng)對(duì)。首先，我們應(yīng)該意識(shí)到全球化的趨勢(shì)無(wú)法逆轉(zhuǎn)，只有主動(dòng)融入世界才能獲得更多的機(jī)遇。我們應(yīng)該努力開(kāi)展與發(fā)達(dá)國(guó)家的交流與合作，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的平等和可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，我們也應(yīng)該加強(qiáng)環(huán)境保護(hù)，降低環(huán)境污染，為子孫后代保護(hù)一個(gè)美好的地球。其次，在信息時(shí)代，我們應(yīng)該提高自我保護(hù)意識(shí)，不輕易泄露個(gè)人信息，養(yǎng)成正確使用網(wǎng)絡(luò)的習(xí)慣，避免受到網(wǎng)絡(luò)詐騙和信息盜竊的傷害。此外，我們還應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)光大，讓自己的文化在國(guó)際舞臺(tái)上展示出來(lái)，增強(qiáng)自信心。
總而言之，近現(xiàn)代的發(fā)展給人們帶來(lái)了豐富的物質(zhì)和精神生活，但同時(shí)也讓我們面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)和問(wèn)題。面對(duì)這些問(wèn)題，我們不能束手無(wú)策，而是要積極適應(yīng)和應(yīng)對(duì)，并加強(qiáng)合作與交流，共同推動(dòng)世界更好的發(fā)展。只有這樣，我們才能在這個(gè)世界上找到自己的位置，并為世界的發(fā)展做出一份貢獻(xiàn)。讓我們以樂(lè)觀和積極的心態(tài)迎接未來(lái)的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會(huì)篇十
1.區(qū)分心理和邏輯上的東西，主觀和客觀的東西。
邏輯學(xué)研究的對(duì)象是思想本身的性質(zhì)及其關(guān)系。他相信概念、關(guān)系、客體的客觀實(shí)在性。
2.決不孤立地詢問(wèn)一個(gè)詞的意義，而只在一個(gè)命題的前后關(guān)系中詢問(wèn)詞的意義。
弗雷格提出實(shí)在東西不一定具有空間廣延性，概念之所以是實(shí)在的，是因?yàn)樗怯袃?nèi)容和意義的，而意義是是在的。因此他對(duì)意義和意謂作出區(qū)別。意義和意謂是不同的，相應(yīng)于符號(hào)，有確定的意義;相應(yīng)這種意義，又有某一意謂;而相對(duì)于一個(gè)意謂(一個(gè)對(duì)象)，不僅有一個(gè)符號(hào)。“離地球最遠(yuǎn)的天體”。對(duì)于弗雷德來(lái)說(shuō)，最重要的分析單位是句子。句子的意義是它的思想，而意謂是它的真值。替換意義不同但意謂相同的詞，不影響句子的意謂，而影響句子的意義。此外，弗雷德的意義理論很容易陷入釋義學(xué)循環(huán)，因?yàn)樗X(jué)得語(yǔ)詞的意義取決于句子的意義，語(yǔ)詞本身沒(méi)有意義，但是，句子選擇語(yǔ)詞又依賴語(yǔ)詞本身意義的限制。
區(qū)分概念和對(duì)象。
弗雷格把句子分為專名和謂詞，專名表示對(duì)象，謂詞或概念次表示概念和關(guān)系(一個(gè)結(jié)構(gòu)，有待充實(shí)的函數(shù))。剩下的和我的專業(yè)也沒(méi)關(guān)系，不總結(jié)了(懶)。
羅素。
類型論和摹狀詞理論。
集合論悖論：“一方面，能夠被計(jì)算的事物的類，本身也是能夠被計(jì)算的東西。另一方面，人的類本身不是一個(gè)人?！闭Z(yǔ)義悖論“說(shuō)謊者悖論”每個(gè)命題函項(xiàng)，除了有真值域外，還有含義域。
摹狀詞理論起源于金山悖論，羅素的解決方案是，區(qū)分專名和摹狀詞，專名必須指稱一個(gè)對(duì)象，而摹狀詞可以沒(méi)有指稱，只指事物的某方面特征。把摹狀詞改成謂詞。當(dāng)今法國(guó)國(guó)王是禿頭——至少有一個(gè)x是當(dāng)今法國(guó)國(guó)王，至多有一個(gè)x是當(dāng)今法國(guó)國(guó)王，x是禿頭。
存在論和認(rèn)識(shí)論。
寧用已知實(shí)體進(jìn)行構(gòu)造而不用它們來(lái)推論未知實(shí)體。
在進(jìn)行任何邏輯分析時(shí)，即在討論任何復(fù)雜符號(hào)或觀念的意義時(shí)，在決定什么是實(shí)在的，什么是真的時(shí)，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持不懈地努力弄清楚構(gòu)成這些符號(hào)或觀念的最少的真正的組成部分和要素，從而弄明這些復(fù)雜的符號(hào)或觀念究竟是什么。
維也納學(xué)派。
哲學(xué)與知識(shí)。
維也納學(xué)派認(rèn)為知識(shí)無(wú)非兩大類：關(guān)于數(shù)和量的抽象理論，關(guān)于事實(shí)和存在的東西經(jīng)驗(yàn)推論。不存在康德所說(shuō)的先天綜合知識(shí)。
維也納學(xué)派植根于科學(xué)與經(jīng)驗(yàn)主義，他們將能夠被經(jīng)驗(yàn)、證實(shí)作為一切知識(shí)的起點(diǎn)，因此將形而上學(xué)拒斥于知識(shí)的范疇之外，認(rèn)為知識(shí)是科學(xué)的專有領(lǐng)域，而哲學(xué)的意義只在于為科學(xué)理論服務(wù)的一種邏輯和語(yǔ)言工具(個(gè)人理解，將哲學(xué)從知識(shí)中不斷驅(qū)逐，剩下的地界只剩下工具性)。
哲學(xué)知識(shí)從邏輯的觀點(diǎn)討論科學(xué)，哲學(xué)是科學(xué)的邏輯，即是對(duì)科學(xué)概念，命題，證明，理論的邏輯分析;各門科學(xué)中有構(gòu)造概念、命題、證明、假設(shè)、理論的各種可能的方法。我們從方法中能看到一些共同的東西，而哲學(xué)就是對(duì)這些共面的邏輯分析。
知識(shí)的問(wèn)題變成了知識(shí)的陳述問(wèn)題。
以證實(shí)拒斥形而上學(xué)。
實(shí)證主義者不是把這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)用作決定一陳述實(shí)際上為真或?yàn)榧俚姆椒ǎ瑧?yīng)當(dāng)用它來(lái)確定探究真理的必要條件：一個(gè)陳述必須要有意義。
而這并不意味著所有的科學(xué)知識(shí)都需要被當(dāng)下證實(shí)。如果有被證實(shí)的可能，那么就屬于有意義的范疇。有些語(yǔ)言學(xué)和數(shù)學(xué)明天i雖然不能給予證實(shí)或證偽，但它們是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)陳述的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，我們用來(lái)表明經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)與它們有關(guān)。
但這也引發(fā)了后續(xù)對(duì)實(shí)證主義的抨擊，即“所有。。。都是。。?！钡倪@類全稱命題，應(yīng)該如何處理，因?yàn)楦静淮嬖谀軌虮桓F盡的證實(shí)。
倫理學(xué)立場(chǎng)。
他們雖然把形而上學(xué)排斥在知識(shí)之外，但不否認(rèn)倫理學(xué)。石里克認(rèn)為雖然到的命題不像數(shù)學(xué)命題或邏輯規(guī)則那樣分析，但也是一種事實(shí)的陳述，倫理學(xué)是經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，因此可以證實(shí)。最后他們選擇心理學(xué)來(lái)解決這些問(wèn)題????迷惑行為。
卡爾納普則認(rèn)為倫理學(xué)命題是一種祈使句，不能夠使用語(yǔ)言來(lái)描述，而是用語(yǔ)言來(lái)指令。規(guī)范倫理學(xué)的目的是說(shuō)明人類行為的準(zhǔn)則和關(guān)于道德判斷的價(jià)值，這種命題闡述知識(shí)一個(gè)規(guī)范或價(jià)值判斷。
就很迷惑…。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會(huì)篇十一
近現(xiàn)代是人類歷史上一個(gè)波瀾壯闊的時(shí)期，不僅見(jiàn)證了科技的飛速發(fā)展和社會(huì)的巨變，也深刻影響了人們的思想和觀念。在這個(gè)波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷中，我體會(huì)到了許多重要的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，這些體會(huì)使我更加清醒地認(rèn)識(shí)到人類應(yīng)該如何面對(duì)和解決各種問(wèn)題。在下面的文章中，我將從對(duì)科技進(jìn)步的理性審視、對(duì)社會(huì)變革的思考、對(duì)自由與權(quán)力的思索、對(duì)個(gè)體意義的思考以及對(duì)和平與共存的渴望等幾個(gè)方面來(lái)表達(dá)我的近現(xiàn)代心得體會(huì)。
首先，近現(xiàn)代科技進(jìn)步給人們帶來(lái)了巨大的社會(huì)變革，使我們能夠更加高效地創(chuàng)造和生活。然而，科技進(jìn)步帶來(lái)的好處也伴隨著一系列的問(wèn)題和挑戰(zhàn)。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，我們?nèi)菀妆淮罅康男畔⑺蜎](méi)，而忽略了自己真正的需求。因此，我認(rèn)為我們需要保持理性的思維，時(shí)刻審視科技的進(jìn)步是否真正符合人類的利益。我們不能被科技所迷惑，而是要善于運(yùn)用科技為我們的生活帶來(lái)真正的便利和快樂(lè)。
其次，社會(huì)變革使我們對(duì)社會(huì)問(wèn)題有了更多的思考。由于社會(huì)的不斷發(fā)展和變遷，一些傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范正在被顛覆。然而，在這個(gè)變革的過(guò)程中，我們不能迷失方向，忽略對(duì)基本的公正和道德的堅(jiān)持。我們應(yīng)該思考如何在不同的社會(huì)環(huán)境中維護(hù)人的尊嚴(yán)和權(quán)益，以及如何建立一個(gè)和諧、公正的社會(huì)。
第三，自由與權(quán)力是近現(xiàn)代社會(huì)不可忽視的議題。我們?cè)?jīng)親身體會(huì)到專政和獨(dú)裁追求權(quán)力和控制的后果。因此，我認(rèn)為我們需要保護(hù)并捍衛(wèi)個(gè)人的自由權(quán)利，但自由并不意味著不拘一格、肆意妄為。我們應(yīng)該謹(jǐn)慎行使自由，并用自由為他人帶來(lái)利益和福祉。同時(shí)，我們也需要審視并制約那些濫用權(quán)力的行為，以確保社會(huì)的公正與平等。
第四，近現(xiàn)代的社會(huì)變革和科技進(jìn)步使人們對(duì)個(gè)體意義有了更深刻的思考。在過(guò)去，個(gè)體的權(quán)益常常被忽視，人們普遍以集體為重。然而，隨著個(gè)人意識(shí)的覺(jué)醒，我們開(kāi)始重視每個(gè)人的獨(dú)特性和個(gè)體的自由發(fā)展。我相信每個(gè)人都應(yīng)該有權(quán)利去追求自己的夢(mèng)想，并為之努力奮斗。我們應(yīng)該承認(rèn)每個(gè)人都是獨(dú)特的，擁有自己的人生價(jià)值和尊嚴(yán)。
最后，作為一個(gè)生活在和平時(shí)代的人，我對(duì)和平與共存有著深深的渴望。歷史上的兩次世界大戰(zhàn)和各種沖突給人類帶來(lái)了巨大的痛苦和傷害。在當(dāng)今世界，我相信只有通過(guò)合作與包容，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)和平與發(fā)展。我們應(yīng)該遵循和平相處的原則，并且尊重不同國(guó)家和文化的差異。只有通過(guò)和平與共存，我們才能夠共創(chuàng)一個(gè)更加美好的未來(lái)。
總之，在近現(xiàn)代的歷史進(jìn)程中，我深刻感受到了科技進(jìn)步和社會(huì)變革對(duì)我們的影響。我們需要審視科技進(jìn)步的利與弊，思考社會(huì)變革中的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，保護(hù)個(gè)體的自由權(quán)利與人生尊嚴(yán)，同時(shí)渴望和平與共存。只有通過(guò)深刻的體會(huì)和思考，我們才能夠更好地洞察人類歷史的發(fā)展軌跡，為我們的未來(lái)做出更明智的決策。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會(huì)篇十二
第一段：引言（150字）。
后現(xiàn)代主義是20世紀(jì)后半葉興起的一種哲學(xué)思潮，對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了批判和顛覆，提出了“相對(duì)真理”、“碎片化”和“反專制”等概念。自我從事研究后現(xiàn)代主義以來(lái)，我深深被這種思潮所吸引，對(duì)于其對(duì)于人類認(rèn)識(shí)和文化發(fā)展的影響有著深刻的體會(huì)。下面將分別從文化多元性、審美經(jīng)驗(yàn)、人際關(guān)系、弱肯定性和自由表達(dá)五個(gè)方面來(lái)闡述后現(xiàn)代主義對(duì)我的影響。
第二段：文化多元性（250字）。
后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)文化多元性，認(rèn)為每個(gè)文化都具有自己的內(nèi)在價(jià)值，不能被拆解和評(píng)判。這一觀點(diǎn)使我意識(shí)到世界上不同文化之間的平等與尊重的重要性。在過(guò)去，我常常以自己的價(jià)值觀評(píng)判其他文化，而現(xiàn)在，我開(kāi)始更加理解并尊重不同文化之間的差異。這樣的認(rèn)識(shí)使我更加開(kāi)放，能夠更好地接納別人的觀念和意見(jiàn)，促進(jìn)文化之間的交流與相互影響。
第三段：審美經(jīng)驗(yàn)（250字）。
后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)審美觀念的顛覆也給我?guī)?lái)了新的思考。傳統(tǒng)觀念中，美具有普適性和不變性，而后現(xiàn)代主義則認(rèn)為美是主觀的、相對(duì)的。我曾長(zhǎng)期對(duì)傳統(tǒng)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生懷疑，但在接觸后現(xiàn)代主義后，我對(duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的理解有了新的啟發(fā)。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)了審美經(jīng)驗(yàn)的個(gè)體差異性，不同的人對(duì)于美有著不同的理解和感受，這為我提供了更廣闊的審美視野，讓我更加自由地探索和塑造個(gè)人審美觀。
第四段：人際關(guān)系（250字）。
后現(xiàn)代主義還提出了人際關(guān)系的重要議題，強(qiáng)調(diào)了個(gè)體在社會(huì)中的存在和主體性的重要性。按照傳統(tǒng)觀念，人的存在往往被社會(huì)角色和身份所定義，缺乏了個(gè)體的獨(dú)立性和自由性。然而，后現(xiàn)代主義讓我認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都是獨(dú)一無(wú)二的個(gè)體，應(yīng)該被尊重和平等對(duì)待。這種觀念使我更注重和他人的真誠(chéng)交流，不再刻意迎合社會(huì)期望，更加自由地表達(dá)和展現(xiàn)自己。
第五段：弱肯定性和自由表達(dá)（300字）。
最后，后現(xiàn)代主義主張弱肯定性和自由表達(dá)，去除了傳統(tǒng)意義上道德規(guī)范和權(quán)威觀念的絕對(duì)性。這一觀點(diǎn)使我從傳統(tǒng)的道德束縛中解脫出來(lái)，不再刻意追求所謂的“正確”和“優(yōu)越”，而是更加關(guān)注自己內(nèi)心真實(shí)的想法和感受。我意識(shí)到每個(gè)人都有自己的價(jià)值和獨(dú)特性，無(wú)論他人如何評(píng)判，自己應(yīng)該堅(jiān)持并表達(dá)自己的觀點(diǎn)。這樣的觀念讓我在生活和工作中更加自由地表達(dá)和實(shí)現(xiàn)自己，不再受到外界的限制和束縛。
結(jié)尾（100字）。
總的來(lái)說(shuō)，后現(xiàn)代主義對(duì)于我的影響是多方面的。從文化多元性到審美經(jīng)驗(yàn)，從人際關(guān)系到弱肯定性和自由表達(dá)，后現(xiàn)代主義讓我重新審視和思考了許多傳統(tǒng)觀念，并在對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和生活方式上帶來(lái)了積極的變化。后現(xiàn)代主義的思維方式讓我更加開(kāi)放、自由和寬容，使我對(duì)于人類文化和個(gè)體成長(zhǎng)有了更深刻的理解。
現(xiàn)代西方哲學(xué)心得體會(huì)篇十三
禮儀是指人在社會(huì)交往中由于受歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、時(shí)代潮流等因素而形成，既為人們所認(rèn)同，又為人們所遵守，是以建立和諧關(guān)系為目的的各種符合交往要求的行為準(zhǔn)則和規(guī)范的總和，現(xiàn)代禮儀心得體會(huì)600字。簡(jiǎn)言之，禮儀就是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。
從個(gè)人修養(yǎng)的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)和素質(zhì)的外在表現(xiàn)。從交際的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是人際交往中適用的一種藝術(shù)，一種交際方式或交際方法。是人際交往中約定俗成的示人以尊重、友好的習(xí)慣做法。從傳播的角度來(lái)看，禮儀可以說(shuō)是在人際交往中進(jìn)行相互溝通的技巧。如果分類，可以大致分為政務(wù)禮儀、商務(wù)禮儀、服務(wù)禮儀、社交禮儀、涉外禮儀等五大分支。但所謂五大分支，因?yàn)槎Y儀是門綜合性的學(xué)科，所以又是相對(duì)而言。
各分支禮儀內(nèi)容都是相互交融的，大部分禮儀內(nèi)容都大體相同。禮儀的主要功能，從個(gè)人的角度來(lái)看，一是有助于提高人們的自身修養(yǎng);二是有助于美化自身、美化生活;有助于促進(jìn)人們的社會(huì)交往，改善人們的人際關(guān)系;還有助于凈化社會(huì)風(fēng)氣。從團(tuán)體的角度來(lái)看，禮儀是企業(yè)文化、企業(yè)精神的重要內(nèi)容，是企業(yè)形象的主要附著點(diǎn)。大凡國(guó)際化的企業(yè)，對(duì)于禮儀都有高標(biāo)準(zhǔn)的要求，都把禮儀作為企業(yè)文化的重要內(nèi)容，同時(shí)也是獲得國(guó)際認(rèn)證的重要軟件。
通過(guò)學(xué)習(xí)，可以從中得到很多樂(lè)趣，可以提高個(gè)人修養(yǎng)，提升個(gè)人素質(zhì)，使你更適合在這個(gè)激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代生存。
在個(gè)人修養(yǎng)方面，現(xiàn)代禮儀起很大作用。學(xué)習(xí)現(xiàn)代禮儀，不僅規(guī)范自己的行為，使舉止得體，言語(yǔ)文雅，而且還培養(yǎng)禮貌待人接物的好習(xí)慣。
在職場(chǎng)禮儀方面，也學(xué)到很多，尤其是老師舉的典例，實(shí)訓(xùn)室里的各種模擬，都使我受益匪淺，懂得許多，解許多以前所不解的，各種模擬使我的緊張感減小，讓我可以從容鎮(zhèn)定，落落大方的面對(duì)眼前的一切。
再涉外禮儀方面，也學(xué)到許多前所未聞的離異，同時(shí)也解到許多國(guó)家的不同的風(fēng)俗習(xí)慣，多姿多彩的課堂模擬，同學(xué)們的踴躍參與，爭(zhēng)相表演各國(guó)風(fēng)俗，形象生動(dòng)，激情澎湃，再談吐言語(yǔ)中學(xué)到許多。
總之，現(xiàn)代禮儀對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō)，都是十分重要的，在職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中，學(xué)歷只占一小部分，而大部分歸屬于你的禮儀舉止是否得體，得體的禮儀舉止會(huì)使你在未來(lái)的競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)更大優(yōu)勢(shì)。
目前，大家都掀起學(xué)習(xí)“文明禮儀”活動(dòng)，自己也通過(guò)選修課程來(lái)學(xué)習(xí)，感覺(jué)收獲的很多。一些平時(shí)不被注意的事情竟然會(huì)成為個(gè)人成敗的關(guān)鍵因素。個(gè)人禮儀修養(yǎng)有著極為重要的現(xiàn)實(shí)的意義體表現(xiàn)在：首先，加強(qiáng)個(gè)人禮儀修養(yǎng)有助于提高個(gè)人素質(zhì)，體現(xiàn)自身價(jià)值。其次，加強(qiáng)個(gè)人禮儀有助于增進(jìn)人際交往，營(yíng)造和諧友善的氣氛，所以學(xué)習(xí)社交禮儀是非常必要的。
現(xiàn)代社會(huì)越來(lái)越注重個(gè)人的儀表以及社交是怎樣對(duì)待他人。個(gè)人的儀表問(wèn)題不僅關(guān)系到你自信與否，而且還關(guān)系到工作。一旦成為一個(gè)企業(yè)的員工，那么個(gè)人的形象就有可能隨時(shí)代表企業(yè)的形象。這時(shí)如果個(gè)人的儀表出現(xiàn)問(wèn)題，個(gè)人和企業(yè)都會(huì)有所損失，或是有形的或是無(wú)形的。損失的大小也不一定。
一些生活上的小事也需要我們知道必要的社交禮儀，如上樓時(shí)男士先上，女士在后面，這樣會(huì)避免女士又過(guò)多的想法和不必要的尷尬。又如在正式場(chǎng)會(huì)里男士要穿西裝，打領(lǐng)帶，穿皮鞋。而且身上的衣服的顏色不能超過(guò)3種。事情看似簡(jiǎn)單，可是真要做起來(lái)又是難免會(huì)忘記。所以我們應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻的注意禮節(jié)。當(dāng)在會(huì)議場(chǎng)合或和是上課，不能講話，以示對(duì)開(kāi)會(huì)者和老師的尊重。這是所有人都知道的，還有一點(diǎn)，當(dāng)你在這種場(chǎng)合想咳嗽時(shí)，最好出去咳嗽完再進(jìn)來(lái)。一面讓人產(chǎn)生誤解。這些小之又小的細(xì)節(jié)有時(shí)候卻是成功或失敗的決定因素。譬如一女畢業(yè)生應(yīng)聘文秘工作，但沒(méi)有錄取他的原因是她的頭發(fā)染成紅色。考官認(rèn)為做為文秘工作，需要注意外在形象，文秘工作應(yīng)沉穩(wěn)，而他不是好的選擇?？梢?jiàn)成敗在于“一發(fā)間”啊!
所以我認(rèn)為“社交禮儀”是我們大學(xué)生必須作的一件事，對(duì)我們隊(duì)有百益無(wú)一。
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