淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文大全(13篇)

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淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文大全(13篇)
時(shí)間:2023-11-17 05:03:26     小編:紫衣夢(mèng)

作文是一種表達(dá)個(gè)人思想和情感的方式,可以培養(yǎng)寫(xiě)作能力和思維能力。掌握一些寫(xiě)作技巧可以讓我們的文字更富有表現(xiàn)力。通過(guò)范文的學(xué)習(xí),我們可以發(fā)現(xiàn)總結(jié)的寫(xiě)作風(fēng)格和方法有很多種,可以靈活運(yùn)用。

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇一

曾幾何時(shí),我們悄悄地遺忘了李白、杜甫,淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時(shí)代的我們,早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”,習(xí)慣了那句例行公事的套話(huà):“元芳,你怎么看?”殊不知,在我們嘲弄調(diào)侃之時(shí),傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會(huì)上風(fēng)靡一時(shí),不痛不癢、無(wú)病呻吟的“瓊瑤體”居然號(hào)稱(chēng)能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時(shí)的我們,情何以堪!

當(dāng)“舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非,我們?cè)撟骱胃邢?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無(wú)聊地調(diào)侃,這是一種怎樣的.悲哀!對(duì)于中國(guó)凝固已久的文化,我們雖然沒(méi)有能力去即使深諳,但也不是理由不保持它自然之美的本性,更沒(méi)有資格回去胡編亂造,去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因?yàn)槲覀兩诂F(xiàn)代文明一個(gè)有著現(xiàn)存文明的國(guó)度,所以我們要堅(jiān)守本真,不要丟失了對(duì)傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心,在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。

嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真,不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想,金融創(chuàng)新和突破是必要的,畢竟,那是人們前進(jìn)的動(dòng)力源福地。堅(jiān)守本真,絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月,它是一輪思鄉(xiāng)的月,而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真,意味著那融在酒中的是一片真情,而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真,給哲人們一份尊重和敬畏,不要矯揉造作,不要畫(huà)蛇添足,更不要將經(jīng)典俗化。

保持一顆敬畏之心,堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的本真,讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個(gè)角落,讓傳統(tǒng)文化之樹(shù)綻放鮮花朵朵,滋潤(rùn)萬(wàn)物。

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇二

說(shuō)起中國(guó)傳統(tǒng)文化那不過(guò)數(shù)不勝數(shù),而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。

春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,是象征團(tuán)結(jié)、興旺,對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié),如何慶賀這個(gè)節(jié)日,在千百年的歷史發(fā)展中,形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣,有很多還相傳至今。其中有一個(gè)風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子,便自己動(dòng)上手。

想吃餃子就要包餃子,這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里,又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了,揉出來(lái)的面拿起來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后,面又都粘在我手上。哎,水總是加的不合適,光和面就這么難,等到吃上餃子要等到什么時(shí)候啊!又加了一點(diǎn)干的面粉,面總算弄好了。不過(guò)一聽(tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)小時(shí),真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊,拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。

結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想:既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了下來(lái),餃子就一定很美味,但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊,再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了,也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破,如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅大小,便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅,一手拿著搟面杖搟餃子皮。

哎,像媽媽那樣搟皮好難啊,我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了,媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了,我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟??粗溩釉谶^(guò)的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí),我覺(jué)得我離中國(guó)的傳統(tǒng)文化也近了一步。

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇三

我國(guó)書(shū)法是一門(mén)古老的中國(guó)藝術(shù),歷史悠久,影響著全世界,也是中國(guó)最引以為自豪的文化瑰寶之一。

自小我就對(duì)方方正正的文字感興趣,對(duì)聯(lián)、福字的獨(dú)特白眉林個(gè)人風(fēng)格深深的吸引著我。六歲開(kāi)始我五歲就上用了書(shū)法興趣班。一開(kāi)始,宣紙?jiān)谖沂种幸稽c(diǎn)也“不聽(tīng)話(huà)”,寫(xiě)出來(lái)的字也布呂伊埃雷縣,難看極了,老師就鼓勵(lì)我堅(jiān)持下去,當(dāng)我上寫(xiě)得好的時(shí)候,老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地,我寫(xiě)的字元也有了進(jìn)步。

今天是星期五有書(shū)法課,跟往常一樣我興高采烈地來(lái)到陳列室。書(shū)法老師這節(jié)課教我們上寫(xiě)對(duì)聯(lián),我可興奮了。因?yàn)橼s忙就是春節(jié),老師說(shuō)了要是上寫(xiě)得好,可以拿自己親筆寫(xiě)的捐助對(duì)聯(lián)去做募款,將義賣(mài)愛(ài)心送給山區(qū)的小伙伴們。在認(rèn)真聽(tīng)完老師講解分析每個(gè)字的筆畫(huà)要點(diǎn)后我開(kāi)始一筆一畫(huà)地練習(xí)起“千里之行”幾個(gè)字來(lái),一會(huì)兒王老師走到我的仔細(xì)看了看輕聲說(shuō):“這個(gè)橫的應(yīng)該再長(zhǎng)一些?!彪S后,老師示范了個(gè)“波橫”,讓我再練練。我覺(jué)得“波橫”像一座石拱橋,起伏有度。我一邊想著每個(gè)字的要點(diǎn),一邊結(jié)合老師的`講述開(kāi)始認(rèn)真的地寫(xiě)起來(lái),經(jīng)過(guò)幾遍的練習(xí),每個(gè)字都寫(xiě)得隨心所欲那么得心應(yīng)手了,越看越像老師上寫(xiě)的。等書(shū)法老師再次從我身過(guò)經(jīng)過(guò)贊賞地笑著說(shuō):“進(jìn)步真大!只要用心多練習(xí),你一定可以當(dāng)個(gè)書(shū)法家?!崩蠋煹募?lì)讓我信心大增,我越發(fā)的喜歡上了有趣的書(shū)法。

書(shū)法是中國(guó)文化的亞洲地區(qū)重要重要環(huán)節(jié),他是漢字的純粹表現(xiàn)形式,體現(xiàn)了中國(guó)人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點(diǎn)到來(lái),我要更加刻苦練習(xí),讓書(shū)法時(shí)時(shí)刻刻陪伴我。

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇四

“文化”是一個(gè)意義非常廣泛的詞?!拔幕钡亩x也是仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,據(jù)不完全統(tǒng)計(jì),迄今為止,對(duì)文化的定義已達(dá)幾百種。在中國(guó),“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中,“觀乎人文,以化成天下”,簡(jiǎn)言之,即是以人教化,以倫理教化。在兩漢時(shí),“文化”成為一正式概念。“文化不改,然而加諸”“文化內(nèi)輯,武功外憂(yōu)”。在西方,“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”,引申出對(duì)人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種,不一而足。通常我們提到中國(guó)傳統(tǒng)文化,固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體,則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體,同時(shí)包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽(yáng)家等等的主體思想,這些思想構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。

一般而言,在討論傳統(tǒng)文化時(shí),是從一種歷史學(xué)的角度,對(duì)一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此,研究的對(duì)象也主要是從這個(gè)民族的主題思想著手的。因?yàn)橐粋€(gè)民族的主題思想是它的整個(gè)民族文化的高度結(jié)晶,是其它方方面面的共通點(diǎn)。

在這些思想流派中,儒、道則是真正的主體。其他各家,如法家、墨家,都沒(méi)有成為中國(guó)社會(huì)的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過(guò)程和統(tǒng)一初期,以及社會(huì)大變革時(shí)期,如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國(guó),以及歷次國(guó)家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時(shí)期,統(tǒng)治者為排除異己力量,迅速安定統(tǒng)治秩序時(shí)暫時(shí)實(shí)行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來(lái),統(tǒng)治者總是會(huì)轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會(huì)就不可能保持長(zhǎng)治久安,秦王朝二世而亡則是一個(gè)典型的反面例子。

道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想,但實(shí)際上是與儒家如影相隨。費(fèi)正清曾說(shuō)過(guò),中國(guó)人白天奉儒學(xué)來(lái)為人處世,晚上用道家來(lái)修身養(yǎng)性,恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中?guó)文化中的地位。佛教作為一種宗教,應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開(kāi)來(lái),但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國(guó)人,相反,連它自身也被儒家文化所同化,變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽(yáng)家等只是在春秋戰(zhàn)國(guó)曇花一現(xiàn),爾后要么消亡,要么衰落。

因此,實(shí)質(zhì)上可以說(shuō),中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家,尤其是儒家身上。中國(guó)傳統(tǒng)文化其實(shí)是儒家文化的“家天下”。

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇五

中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,在其五千年的漫長(zhǎng)歷史中,創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明,從精神意義上說(shuō)是民族情感和理想的載體,詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。

同時(shí)又具有廣闊的覆蓋性,對(duì)亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn),文化方面的成就更影響持久,這些文化都是人類(lèi)的寶貴財(cái)富。與此同時(shí),隨著技術(shù)迅速的發(fā)展和全球市場(chǎng)化的擴(kuò)展,世界各地區(qū)包括中國(guó)的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風(fēng)土、生態(tài)等基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。

中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)不管形式如何,材料為何,其中或多或少都蘊(yùn)含著中國(guó)的傳統(tǒng)人文哲學(xué)思想,其中最主要的包括老莊哲學(xué)、魏晉玄學(xué)及儒釋道哲學(xué)。中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)是用一種新的語(yǔ)言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學(xué)思想,而中國(guó)的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前,中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)使中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)得以傳承和延續(xù),而中國(guó)傳統(tǒng)文化也使中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)具有了獨(dú)一無(wú)二的地域性、民族性。

儒、釋、道哲學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的三大支柱,千百年正是來(lái)儒釋道哲學(xué)滋養(yǎng)著中華民族,三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開(kāi)創(chuàng)的學(xué)派,是中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的,魏晉玄學(xué)和宋明理學(xué)都揉和了道家思想,道家思想是中國(guó)特有的哲學(xué)思想;釋是印度凈飯王兒子喬達(dá)摩悉達(dá)多創(chuàng)立的宗教,是世界四大宗教之一,佛教傳入我國(guó)受到了道家思想的影響,禪宗思想作為佛教的一個(gè)宗派也受到莊子思想的影響。

老莊哲學(xué)的精髓在于具有以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應(yīng)當(dāng)領(lǐng)悟到:不要總是以常人的思維行事,比如,以大制小、以強(qiáng)勝弱、一把鑰匙開(kāi)一把鎖……的方法,這不是妙法,而是常人的拙法,凡事應(yīng)當(dāng)盡量追求四兩撥千斤、以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當(dāng)代藝術(shù)家的很多作品中有極強(qiáng)的體現(xiàn)。比如徐冰,在他的作品中表現(xiàn)出來(lái)的游戲感,顯示了這位藝術(shù)家的機(jī)智、幽默,及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力,在他的每件藝術(shù)作品都有一種很強(qiáng)烈的老莊哲學(xué)的智慧。比如《地書(shū)》,全書(shū)的編著歷時(shí)七年,徐冰經(jīng)過(guò)七年的材料收集、概念推敲、試驗(yàn)、改寫(xiě)、調(diào)整、推翻、重來(lái),通篇沒(méi)有一個(gè)文字,書(shū)中全是用各類(lèi)標(biāo)識(shí)語(yǔ)言和符號(hào)描寫(xiě),妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領(lǐng)一天二十四小時(shí)的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書(shū),無(wú)論哪種文化背景,講何種語(yǔ)言,只要有當(dāng)代生活經(jīng)驗(yàn)的人,就可以讀懂。其實(shí)書(shū)中的各種符號(hào)是充斥在我們生活的各個(gè)角落,是我們都習(xí)以為常的,然而徐冰能將這些最普通的符號(hào)連貫成一個(gè)情境,機(jī)智、幽默、準(zhǔn)確。還有他的作品《鳳凰》,是他鮮有的公共藝術(shù)作品,作品采用的是建筑業(yè)的廢料,一堆建筑垃圾構(gòu)成了帶有中國(guó)漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來(lái)創(chuàng)造美好的形象是中國(guó)民間藝術(shù)的特征,例如農(nóng)民畫(huà)、木板年畫(huà)等等,然而作者正是希望通過(guò)這種材料屬性造成一種形式上的比較,粗糙低廉反襯高貴與輝煌。

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇六

春節(jié)是中國(guó)人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日,是象征團(tuán)結(jié)、興旺,對(duì)未來(lái)寄托新的希望的佳節(jié),如何慶賀這個(gè)節(jié)日,在千百年的歷史發(fā)展中所,形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣,有許多還相傳至今。其中有民俗一個(gè)習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時(shí)美味的餃子,便自己動(dòng)上手。

想吃餃子就要包餃子,這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里,上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開(kāi)始水倒少了,揉出來(lái)的面拿下來(lái)向下掉面渣。又加了點(diǎn)水之后,面又都粘在我手上。哎,水總是加的不合適,光和面就這么難,等到吃上能餃子要等到什么時(shí)候啊!又加和了一點(diǎn)干的'面粉,面總算弄好了??墒且宦?tīng)媽媽說(shuō)面還要放半個(gè)分鐘,真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊,拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動(dòng)作把面揉成一個(gè)細(xì)長(zhǎng)條。

結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長(zhǎng)時(shí)間終于揉好了。我突然想:既然餃子作為中國(guó)傳統(tǒng)文化流傳了面條下來(lái),餃子就很強(qiáng)很美味,但是肯定有一定確實(shí)的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來(lái)開(kāi)始把面切成小塊,再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了,也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破,如果皮厚了餃子餡熟了皮沒(méi)熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛(ài)的小柿餅較小,便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅,一手拿著搟面杖搟餃子皮。

哎,像媽媽那樣搟皮好難以啊,我實(shí)在學(xué)不會(huì)最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯(cuò)。該包餃子了,媽媽給我做了我最?lèi)?ài)吃的愛(ài)吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個(gè)餃子之后突然覺(jué)得包餃子不是那么困難。終于包好了開(kāi)始煮了,我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟。看著餃子在過(guò)滿(mǎn)臉的翻騰如同一條條白色的魚(yú)在歡樂(lè)的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說(shuō)不出的開(kāi)心。霎時(shí),我覺(jué)得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇七

語(yǔ)文教學(xué)需要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土,才能為語(yǔ)文教學(xué)注入生機(jī)和活力。

在應(yīng)試教育的背景下,學(xué)生考試成績(jī)是衡量教師教學(xué)水平的主要指標(biāo),教學(xué)因此變成考什么就教什么,并逐步演變?yōu)榧冎R(shí)、純技巧的教授和模擬考題的反復(fù)演練。這極大降低了學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣,語(yǔ)文課成了學(xué)生最頭痛的課程,語(yǔ)文教學(xué)因此走入瓶頸??鬃诱f(shuō):“知之者不如好之者,好之者不如樂(lè)之者”,“樂(lè)學(xué)”是學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文的關(guān)鍵。中學(xué)語(yǔ)文教材所選的古詩(shī)文,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典,在教學(xué)中不應(yīng)只是教師講講字詞,學(xué)生背背課文,而是要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)屈原、諸子百家,走進(jìn)陶淵明、李白,走進(jìn)杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾,走進(jìn)李清照、柳永,與他們進(jìn)行心靈的對(duì)話(huà)和精神交流,理解他們的浪漫豪放,他們的愛(ài)國(guó)情懷,他們的婉約纏綿。讓學(xué)生在走進(jìn)經(jīng)典的過(guò)程中,充實(shí)精神世界。讓學(xué)生學(xué)在仰望蒼穹、親近自然的過(guò)程中,感受親情,純潔心靈。朗誦比賽、名句賞析、文體改寫(xiě),舊曲新彈、古為今用,凡此種種,都可以極大豐富語(yǔ)文課堂的內(nèi)涵,調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的興趣。

二、傳統(tǒng)文化是對(duì)學(xué)生進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義教育的好教材。

中華民族的歷史是一部波瀾壯闊的斗爭(zhēng)史,無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)憂(yōu)民的仁人志士抒寫(xiě)下了可歌可泣的光輝詩(shī)篇。屈原的《離騷》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》、《示兒》、辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》、岳飛的《滿(mǎn)江紅》、文天祥的《過(guò)零丁洋》、夏完淳的《別云間》、譚嗣同的《獄中題壁》、陳毅的《梅嶺三章》等等,都堪稱(chēng)佳作。通過(guò)這些內(nèi)容,讓學(xué)生了解志士仁人投身國(guó)家、建功立業(yè)的人生追求和矢志不渝的報(bào)國(guó)情懷。讓學(xué)生懂得個(gè)人的命運(yùn)只有和國(guó)家、民族的利益聯(lián)系在一起,才是最有意義的,才是對(duì)社會(huì)最有益的。

三、語(yǔ)文教學(xué)滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。

作為傳統(tǒng)文化載體的精彩華章,凝聚著中華民族的人文情感,飽含著豐富的道德因素,蘊(yùn)藏著厚重的文化積淀,是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。教學(xué)中要鼓勵(lì)學(xué)生用心去理解、細(xì)細(xì)地品味感悟其中的豐富意境和深刻哲理。在情感上產(chǎn)生共鳴,使心靈的琴弦被撥動(dòng),傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)就會(huì)像春夜的喜雨,悄然滋潤(rùn)學(xué)生的心田,文明的種子才會(huì)生根、發(fā)芽、成長(zhǎng)。(教學(xué)論文)要用事實(shí)讓學(xué)生懂得,那些在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中,在社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得卓越成就,做出巨大貢獻(xiàn)的人物,無(wú)不與他們深厚的傳統(tǒng)文化積累息息相關(guān),他們用文字記載下來(lái)的研究成果,同樣是中華民族寶貴的精神財(cái)富。他們博大的人文情懷和高尚的人格魅力堪稱(chēng)楷模。一個(gè)具有豐厚傳統(tǒng)文化知識(shí)的人,往往是一個(gè)有良好修養(yǎng)的人,他們表現(xiàn)出來(lái)的高雅氣質(zhì)和文明言行會(huì)使人頓生敬意。在語(yǔ)文教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地掌握和積累豐富的傳統(tǒng)文化知識(shí),還有利于提高學(xué)生的語(yǔ)言文字表達(dá)能力。

凡是那些被人稱(chēng)道的錦繡文章,字里行間無(wú)不閃耀著深厚的傳統(tǒng)文化光芒?!案褂性?shī)書(shū)氣自華”,學(xué)生養(yǎng)成了學(xué)習(xí)和積累優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)的習(xí)慣,假以時(shí)日,他們必將收獲豐碩的成果。

四、語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化有利于學(xué)生健康人格的塑造。

中國(guó)傳統(tǒng)文化,包含許多修身養(yǎng)性、潔身自好、獨(dú)善其身、重義輕利、安貧樂(lè)道的內(nèi)容,儒家思想更是成為影響中國(guó)兩千多年的`道德標(biāo)準(zhǔn)。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的人生態(tài)度,今天仍被許多人作為座右銘,勉勵(lì)自己不畏艱難,敢于探索,奮力實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。

孔子的“己所不欲,勿施于人”處世觀、陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚氣節(jié)、王之渙《登鸛鵲樓》中的“欲窮千里目,更上一層樓”、杜甫《望岳》中的“會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小”等詩(shī)句,給人一種積極、樂(lè)觀、充滿(mǎn)信心的力量;岳飛《滿(mǎn)江紅》中“莫等閑,白了少年頭,空悲切”、文天祥《過(guò)零丁洋》中“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青”的人生價(jià)值觀、范仲淹《岳陽(yáng)樓記》中“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的曠達(dá)胸襟和深沉的憂(yōu)患意識(shí)、鄭板橋《竹石》中“千磨萬(wàn)擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”體現(xiàn)了作者不畏艱難的人生觀等等。

這些優(yōu)秀的文學(xué)作品以強(qiáng)大的人格力量感染人,在潛移默化中凈化人的心靈,陶冶人的情操,在今天仍然具有積極意義。語(yǔ)文教學(xué)中要把這些傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時(shí)代的要求有機(jī)結(jié)合,激勵(lì)學(xué)生珍惜美好時(shí)光,培養(yǎng)良好品德,努力學(xué)習(xí),掌握豐富的科學(xué)文化知識(shí),積極投身到祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)中,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

五、語(yǔ)文教學(xué)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化知識(shí)有利于拓展語(yǔ)文教學(xué)。

因?yàn)檎Z(yǔ)文教材的篇幅有限,所以,僅依靠課本傳承傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在教學(xué)中,一是要根據(jù)情況增加一些符合學(xué)生實(shí)際的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典篇章。二是要把傳統(tǒng)文化的傳承從課內(nèi)向課外延伸,開(kāi)展形式多樣的語(yǔ)文活動(dòng),寓教育于活動(dòng)中。

比如,可以讓學(xué)生練習(xí)鋼筆字、毛筆字,培養(yǎng)良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣。利用周末時(shí)間,指導(dǎo)學(xué)生搜集傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和當(dāng)?shù)貧v史,辦手抄報(bào)、黑板報(bào),寫(xiě)調(diào)查報(bào)告,并要學(xué)生在家長(zhǎng)指導(dǎo)下學(xué)習(xí)刺繡、剪紙、布藝等。給學(xué)生提供的這個(gè)平臺(tái),當(dāng)學(xué)生親身去了解、感知以后,當(dāng)他們真正體會(huì)到豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化后,民族自尊心和文化自豪感就會(huì)油然而生。

以傳統(tǒng)節(jié)日為載體,也是傳承傳統(tǒng)文化的有效方法。中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日,凝結(jié)著中華民族精神和民族情感,承載著中華民族的文化血脈和思想精華,是維系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧的重要精神紐帶,是建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的寶貴資源。

因此,充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日,能有效傳承民族文化。學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的冷淡源于他們的不了解,責(zé)任不在學(xué)生。每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日到來(lái)時(shí),教師可以要求學(xué)生通過(guò)訪問(wèn)長(zhǎng)輩,查閱資料,了解這個(gè)節(jié)日的來(lái)歷、民間慶祝節(jié)日的活動(dòng)方式、紀(jì)念意義等,讓學(xué)生把收集到的內(nèi)容在班級(jí)中交流,用收集到的內(nèi)容辦手抄報(bào)、黑板報(bào),以記事的方式寫(xiě)作文,既傳承了節(jié)日文化,也提高了學(xué)生的語(yǔ)文能力,可謂一舉兩得。

把語(yǔ)文教學(xué)植根于傳統(tǒng)文化的沃土,把傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時(shí)代的要求有機(jī)結(jié)合,激勵(lì)學(xué)生珍惜美好時(shí)光,養(yǎng)成良好品德,掌握科學(xué)文化知識(shí),積極投身到祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)中,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值,是語(yǔ)文教師應(yīng)該承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。

作者單位:甘肅省酒泉市肅州區(qū)三墩中學(xué)(735000)。

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇八

摘要:中華五千年的文化,經(jīng)過(guò)不斷的發(fā)展及沉淀,逐漸形成了極具影響力的傳統(tǒng)文化。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的帶動(dòng)下,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)也得到了空前的發(fā)展,并將中國(guó)傳統(tǒng)文化元素逐步應(yīng)用到了現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)之中。創(chuàng)造出了極具中華民族特色的藝術(shù)造型形態(tài)。

本文對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了概述,并對(duì)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)內(nèi)涵和其對(duì)傳統(tǒng)文化因素的應(yīng)用現(xiàn)狀進(jìn)行了分析,進(jìn)而為加強(qiáng)其合理高效的運(yùn)用給出了一定建議策略,以期與大家一起交流分享。

關(guān)鍵詞:中國(guó)傳統(tǒng)文化;文化元素;環(huán)境藝術(shù);設(shè)計(jì);運(yùn)用。

社會(huì)科技及經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,提高了人們物質(zhì)生活水平的同時(shí),也加大了人們對(duì)于精神層面得以滿(mǎn)足的需求。

當(dāng)前,我國(guó)不斷的涌現(xiàn)出大量具有傳統(tǒng)文化元素及特色的當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)品,并深受廣大國(guó)內(nèi)外消費(fèi)者的歡迎,印證了“越是民族的,越是世界的”。

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)作用下,當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)如何進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的引入及應(yīng)用,滿(mǎn)足市場(chǎng),服務(wù)社會(huì),甚至造福全人類(lèi),就成了當(dāng)下環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)人員不得不認(rèn)真思考的重要課題[1]。

中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng),具有深厚的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化元素,主要就是指以風(fēng)土人情、文化符號(hào)、風(fēng)俗習(xí)慣等為代表的,富有中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的形象及特征的元素[3]。

例如,書(shū)法、瓷器、中國(guó)結(jié)、刺繡、甲骨文、儒家思想及道家思想等等,極其豐富多樣。

1.2現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)是在原本“室內(nèi)設(shè)計(jì)”的基礎(chǔ)上改進(jìn)的,一門(mén)綜合性極強(qiáng)的新興學(xué)科。

主要是依據(jù)環(huán)境而產(chǎn)生并存在,強(qiáng)調(diào)形態(tài)自然天成、色彩搭配合理、材質(zhì)肌理追求美觀大方,并且能夠高度體現(xiàn)出藝術(shù)與環(huán)境的融合[4]。

因此,它涉及非常廣泛,包括室內(nèi)設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、景觀小品(綠化、道路、場(chǎng)景雕塑等)、景觀園林、城市規(guī)劃及建筑裝飾、裝潢等等。

經(jīng)過(guò)幾千年的不斷變更,中國(guó)當(dāng)前能夠得以保存下來(lái)的傳統(tǒng)民居建筑,大多是在交通條件較差且經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的鄉(xiāng)村地區(qū)。

例如,侗族鼓樓、福建的土樓、客家圍龍屋、徽派的西遞、宏村等等[5]。

但是,由于這些地方的人們認(rèn)識(shí)水平有限,沒(méi)能對(duì)這些珍貴的文化作品進(jìn)行有利的保護(hù),使得這些富有傳統(tǒng)文化元素的作品遭到了自然及人為等方面的嚴(yán)重破壞。

2.2受西方文化因素及設(shè)計(jì)理念沖擊嚴(yán)重。

受經(jīng)濟(jì)全球化不斷增強(qiáng)的影響,國(guó)內(nèi)外在文化交流方面也日益增強(qiáng)。

我國(guó)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域,以及人們的審美等思想方面,都受到了西方文化因素及設(shè)計(jì)理念的嚴(yán)重影響,這給國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)文化元素在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)方面的應(yīng)用,帶來(lái)了巨大的沖擊和挑戰(zhàn)。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人口的增多,使得西方設(shè)計(jì)因素及審美理念在我國(guó)的環(huán)境藝術(shù)中得到了很大的發(fā)展及體現(xiàn)。

例如,城市建設(shè)中的摩天大樓,城市規(guī)劃中的中心公園、街道等等,都是西方設(shè)計(jì)理念在中國(guó)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)。

2.3應(yīng)用流于形式,沒(méi)有探索并表現(xiàn)出真正的文化底蘊(yùn)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化因素之所以流傳千年,就是因?yàn)槠涫菢O具民族特色的精神產(chǎn)物。

但是當(dāng)代一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),只是在生搬硬套,并沒(méi)能真正的領(lǐng)悟到其中蘊(yùn)含的重要文化底蘊(yùn),也就未能很好的將其體現(xiàn)出來(lái)。

例如,城市的景觀及建筑是可以反映出一個(gè)地方的民俗民風(fēng)及文化的,但是一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)師并沒(méi)有真正意識(shí)并理解出中國(guó)傳統(tǒng)文化美的內(nèi)涵,設(shè)計(jì)出的作品嚴(yán)重缺乏地域風(fēng)情及名族特色,設(shè)計(jì)質(zhì)量不佳,很難完成對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的繼承與發(fā)展。

富有中國(guó)傳統(tǒng)文化因素的古代建筑及園林藝術(shù)作品,至今仍然深受世界人民的喜愛(ài),成為了世界建筑寶庫(kù)中一顆稀有的璀璨明珠。

屹立在中國(guó)各地的古建筑宮殿、寺廟、佛塔、民居及園林藝術(shù),都散發(fā)著獨(dú)特的藝術(shù)氣息,為全世界人們帶來(lái)了完美的視覺(jué)審美享受。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),應(yīng)以此為靈感源泉,運(yùn)用恰到好處的方法,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素加以應(yīng)用,形成足以大方光彩、立足于全世界的現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)作品。

首先,基于當(dāng)前尚存?zhèn)鹘y(tǒng)文化因素載體受到破壞的情況,相關(guān)部門(mén)應(yīng)該加大保護(hù)力度,使得經(jīng)歷千年風(fēng)雨的傳統(tǒng)文化作品,能夠得以繼續(xù)流傳。

其次,運(yùn)用新的載體,將傳統(tǒng)文化因素中的某些具體視覺(jué)形態(tài),滲透到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中,進(jìn)而創(chuàng)造出新的富有當(dāng)代文化氣息、情感、志趣及思想的某種視覺(jué)形態(tài)。

例如,沙發(fā)現(xiàn)在是大部分家庭都會(huì)布置的家具之一,但是也有很多人開(kāi)始逐漸聽(tīng)取室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)師的建議,將沙發(fā)換成了極具民族特色設(shè)計(jì)的實(shí)木沙發(fā)椅。

并配套對(duì)其他家具進(jìn)行中國(guó)紅這一顏色的選擇。

經(jīng)濟(jì)條件更好一些的人,直接選擇中國(guó)人很喜愛(ài)并看重的紅木家具,這些都屬于將傳統(tǒng)文化因素以新的載體形式出現(xiàn)的作品。

傳統(tǒng)文化的發(fā)展并非一成不變的,而是經(jīng)過(guò)了不斷的發(fā)展完善。

當(dāng)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)者,也可以對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行轉(zhuǎn)化、提取精華及抽象的再構(gòu)方式,運(yùn)用當(dāng)代的審美方式及設(shè)計(jì)理念,對(duì)其進(jìn)行完善性的發(fā)掘及重釋。

例如,上海建立的經(jīng)貿(mào)大廈,就是一個(gè)典型的案例。

設(shè)計(jì)師在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了提取、轉(zhuǎn)化、處理后,把傳統(tǒng)的“塔型”結(jié)構(gòu),從當(dāng)時(shí)力學(xué)及美學(xué)的角度,運(yùn)用到了經(jīng)貿(mào)大樓的設(shè)計(jì)建筑中,使得整個(gè)建筑物的比例與中國(guó)傳統(tǒng)塔型的美學(xué)比例完全吻合。

傳統(tǒng)建筑的意象之美,被完美的構(gòu)造和設(shè)計(jì)到了新興的摩天大樓里。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì),在很大程度上要擔(dān)負(fù)起文化傳承與發(fā)展的使命。

因此,設(shè)計(jì)者要應(yīng)用傳統(tǒng)文化元素,對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的文化性及傳承性進(jìn)行體現(xiàn),并進(jìn)行一定的創(chuàng)新。

例如,蘇州博物館的新館建設(shè),就很好的對(duì)傳統(tǒng)文化元素進(jìn)行了創(chuàng)新性繼承。

蘇州博物館新館的設(shè)計(jì)及建筑,是分別由貝氏建筑事務(wù)所及建筑大師貝聿銘完成的。

它是在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)人文精神及遺產(chǎn)內(nèi)涵的深刻理解上,運(yùn)用現(xiàn)代園林藝術(shù)設(shè)計(jì)理念,并非常巧妙的結(jié)合了現(xiàn)代建筑材料特點(diǎn),最終形成的現(xiàn)代化博物館[6]。

完美的外部特征設(shè)計(jì),與整個(gè)蘇州古城建筑相得益彰,現(xiàn)代化的內(nèi)部構(gòu)景形態(tài),讓人賞心悅目。

是極具典型的創(chuàng)新性文化傳承設(shè)計(jì)作品。

4結(jié)語(yǔ)。

中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用,從眼前來(lái)看,是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新性融合。

從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,這也是一種全新造福人類(lèi)的文化傳承方式。

因此,設(shè)計(jì)者在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的借鑒及運(yùn)用的過(guò)程中,要深刻思考其精神內(nèi)涵,并以最合理的,最能體現(xiàn)其文化底蘊(yùn)的方式設(shè)計(jì)表達(dá)出來(lái)。

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品,既要符合當(dāng)代人的審美觀,又要以簡(jiǎn)約的形式與優(yōu)秀的中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行完美結(jié)合,只有這樣,才能真正體現(xiàn)出運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)出來(lái)的環(huán)境藝術(shù)作品的價(jià)值。

參考文獻(xiàn)。

[3]謝勇.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用[j].才智,(23):288.

[4]唐夢(mèng)婷,曾英.試論中國(guó)傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用策略[j].西江月,(1):237.

[5]趙瑩琳.現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的運(yùn)用探討[j].美術(shù)教育研究,2016(2):80,82.

作者:邱潔單位:贛州市贛縣區(qū)城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)局。

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇九

好朋友是位琴師,彈得一手好琴,那二十一根弦在她修長(zhǎng)的指下飄揚(yáng)出掠動(dòng)人心的韻律,聽(tīng)她彈琴是一種名副其實(shí)的享受。她不是名人,沒(méi)有被吵紅,但是如果她愿意會(huì)有這樣的機(jī)會(huì),可她沒(méi)有,因?yàn)樗蛔非竽菢拥拿?。于是,她在家里辦了一個(gè)私人音樂(lè)教室,教那些喜歡古箏的孩子們。她做了一位認(rèn)真負(fù)責(zé)的老師,卻常常因?yàn)樗^(guò)負(fù)責(zé)了,而嚇走了前來(lái)求學(xué)的孩子,所以她的生意一直興旺不起來(lái)。

緣于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的喜愛(ài),我拜她為師學(xué)習(xí)彈琴,她對(duì)我比那些孩子客氣一點(diǎn)兒,因?yàn)樗聜易宰?,必竟我是大人了嘛。不過(guò)有時(shí),她還是偶爾在我彈琴的時(shí)候突然很生氣地拍打著“前三口”批評(píng)我的錯(cuò)誤,然后,看到我驚訝的眼神,她又報(bào)歉地說(shuō):“不好意思,我忘了是你了?!蔽倚χ邮芩闹笇?dǎo)。

因?yàn)樗较乱彩俏业呐笥?,所以不上課的時(shí)候也經(jīng)常小聚,一起吃個(gè)便飯,一起喝喝茶。她是一個(gè)有著古典情愫的傳統(tǒng)美人,也有著嫉惡如仇大愛(ài)無(wú)聲的傳統(tǒng)思想,因此和她聊天,也是一種享受。偶然一次,我們談到中國(guó)古典音樂(lè)的未來(lái),雖然我對(duì)音樂(lè)并不是很了解,但聽(tīng)她的嘆息,依然為那些婉轉(zhuǎn)唯美的旋律感到遺憾和惋惜。

她說(shuō),自從鋼琴與小提琴文化走入中國(guó),打破了原來(lái)溫柔婉轉(zhuǎn)的中國(guó)情節(jié)之后,人們便愛(ài)上了西洋樂(lè)曲,因此越來(lái)越多的人知道肖邦,知道《小夜曲》,而漸漸地淡忘了《高山流水》的千古真情,淡忘了《春江花月夜》的寧?kù)o與綿長(zhǎng)。投入的歌手們瘋狂地彈著吉它,唱著讓人迷惘和彷徨的流行歌曲,蓄著長(zhǎng)發(fā)的鼓手微閉著眼睛陶醉地?fù)舸蛑茏庸?,合奏著讓人想不醉不歸的舞曲,歌手們身上穿著盡乎襤褸的所謂流行服飾,唱著沒(méi)有任何實(shí)際意義的空洞的歌詞……讓人們不知道什么叫做美,什么叫做藝術(shù)了。

她說(shuō),古箏在這幾年學(xué)習(xí)的孩子有所增加,這還要感謝一部由林心如與趙薇主演的叫做《還珠格格》的電視連續(xù)劇。那里邊的“紫薇格格”溫柔嫻靜,多才多藝,是中國(guó)傳統(tǒng)的大家閨秀,最主要的是她還會(huì)彈一手動(dòng)人的琴,會(huì)唱美妙的歌。從那以后,她的學(xué)生就忽然多起來(lái),孩子們來(lái)了,就會(huì)快樂(lè)地告訴她說(shuō):“老師,我要學(xué)‘紫薇琴’?!币粫r(shí)竟讓她幾乎失語(yǔ)?!白限鼻佟?,多么美麗而又讓人心酸的名字???中國(guó)的傳統(tǒng)文化,要用這樣一種方式來(lái)重興和挽救,是一件多么讓人悲哀的事情??!

一位從社會(huì)上辦的音樂(lè)學(xué)習(xí)班那里學(xué)過(guò)了古箏的學(xué)生,但是為了應(yīng)付半個(gè)月后的級(jí)別考試,來(lái)到朋友這里“進(jìn)修”。朋友簡(jiǎn)單的詢(xún)問(wèn)了一下她的學(xué)習(xí)進(jìn)程之后,就讓那位學(xué)生先彈一段來(lái)聽(tīng)聽(tīng)。孩子坐在琴旁,戴上“義甲”,便熟練地彈了那曲考級(jí)常用的《高山流水》,朋友認(rèn)真地聽(tīng)著,直到孩子彈完了最后一個(gè)音節(jié),她對(duì)孩子說(shuō):“如果你只是為了考級(jí),那么你就不用再進(jìn)修了,以你現(xiàn)在的熟練成度,你完全可以通過(guò)?!奔议L(zhǎng)高興地帶著孩子走了。留下朋友一個(gè)人呆呆地坐在琴旁傷心,一曲沒(méi)有感情的《高山流水》讓她對(duì)中國(guó)古典曲樂(lè)的前程充滿(mǎn)了迷茫和擔(dān)憂(yōu)。

聽(tīng)著朋友的心事,我的心也跟著一點(diǎn)一點(diǎn)往下沉,是啊,音樂(lè)之所以可以打動(dòng)人心,不就是那宮商之中被灌入了拂琴人的情感嗎?那曲《高山流水》曾經(jīng)感動(dòng)了多少友人的心懷?如果當(dāng)年俞伯牙像那個(gè)只是熟練了曲調(diào)的孩子一樣彈出這首曲子,那么,用其一生也不會(huì)打動(dòng)鐘子期了吧。如果白居易筆下的商人婦不是“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲,未成曲調(diào)先有情”也一定不會(huì)讓“滿(mǎn)座重聞皆掩泣”,“江州司馬青衫濕”了吧。

朋友的迷茫與擔(dān)憂(yōu)我很能理解,不僅僅是在中國(guó)古典音樂(lè)上,在其它的很多方面也著實(shí)讓我們這些對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化喜愛(ài)甚至依賴(lài)的人,竭盡所能挽救的同時(shí),卻常懷著心有余而力不足的遺憾??!

看著圍棋走入國(guó)際化,心里略略有一絲安慰。那是集結(jié)了我們中國(guó)古人的智慧和經(jīng)驗(yàn)的精華,是中華民族傳統(tǒng)文化中的瑰寶,從“堯造圍棋,以教丹朱”開(kāi)始,歷傳世世代代,是我們中國(guó)人曾經(jīng)十分喜愛(ài)的娛樂(lè)和競(jìng)技的活動(dòng)。

圍棋將科學(xué)、藝術(shù)、智慧三者融為一體,有著培養(yǎng)邏輯思維,增智益身的優(yōu)點(diǎn),培養(yǎng)靈活運(yùn)用戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的頭腦。是一種智力游戲,起源于中國(guó),走入東亞,如今也被世界認(rèn)可,隨著日本的逐漸衰落,現(xiàn)在已基本形成中韓爭(zhēng)霸的局面,雖然是一件可喜可賀的事情,但是仍有讓我們憂(yōu)心之處,也許注定世事就沒(méi)有完美的吧。

中國(guó)的文化曾經(jīng)有一個(gè)沒(méi)落的時(shí)期,包括圍棋,可是在這個(gè)沒(méi)落的時(shí)期里,日本,韓國(guó)卻將其改革并且發(fā)揚(yáng),確切的說(shuō),在其剛剛被引入其國(guó)家的時(shí)候就做了更改。在古代下圍棋是白子先走,可這一規(guī)則后來(lái)被日本更改;古代圍棋沒(méi)有“貼目”,圍棋一百八十一子就是贏了,如今這一規(guī)則也被日本更改成一百八十五字才獲勝……等等。并且在計(jì)算勝負(fù)的時(shí)候各國(guó)所用的方法竟然也不能一致,中國(guó)用數(shù)子法,日韓用數(shù)目法,臺(tái)灣用“應(yīng)氏規(guī)則”的計(jì)點(diǎn)法,雖然最終計(jì)算的結(jié)果是一樣的,卻始終不能進(jìn)行統(tǒng)一。

其實(shí),中國(guó)古代的圍棋又怎么能被世界完全了解呢?日本竟然將中國(guó)原有的“子空皆地”的規(guī)則改成了“唯目是地”,竟然改成了一百八十五子才可勝出的法則,簡(jiǎn)直就是荒天下之大謬。

中國(guó)之文化興衰被不知深意不明里表的異國(guó)人主載,國(guó)學(xué)的悲哀?。?/p>

書(shū)

之于書(shū),中華民族,乃從古至今當(dāng)仁不讓的國(guó)粹。

中國(guó)書(shū)法,起于文字之始。為什么這樣說(shuō)呢?在原來(lái)的辭海中我們可以看到關(guān)于“書(shū)法”這一名詞的解釋是:漢字書(shū)寫(xiě)的方法。那么我們就不難理解了,就是將漢字書(shū)寫(xiě)下來(lái)的方法,法則便可稱(chēng)之為書(shū)法。但是,后來(lái)辭海修訂了原來(lái)的說(shuō)法,將“書(shū)法”的解釋改成為:漢字書(shū)寫(xiě)的藝術(shù)。記得南開(kāi)大學(xué)博士生導(dǎo)師田蘊(yùn)章教授曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“藝術(shù)”本身就是個(gè)泊來(lái)語(yǔ),那么將中國(guó)的書(shū)法與藝術(shù)放在一起,感覺(jué)上好像是提高了書(shū)法的地位,可是卻把書(shū)法的定義模糊了起來(lái)。為什么會(huì)這樣呢?究其原因,現(xiàn)代人之所以提高“藝術(shù)”的說(shuō)服力,只是因?yàn)橛行┤讼虢璐撕雎阅切┲陵P(guān)重要的“法則”。

唉,中國(guó)人什么時(shí)候才能明白啊?如果不是忽略了原有的法則,怎么可能會(huì)被別的國(guó)家將中國(guó)的圍棋改得面目全非?如今卻還有人這樣孜孜不倦地想模糊中國(guó)的傳統(tǒng),想改變?cè)瓉?lái)的事物,想讓中國(guó)的許多美好的東西在一代又一代無(wú)知的人的自以為是中流失,荒蕪,可悲,可嘆。田蘊(yùn)章教授說(shuō)得沒(méi)錯(cuò),并不是說(shuō)到“藝術(shù)”兩個(gè)字就顯得高級(jí)了,說(shuō)到“法則”就顯得低俗了。想一想,自己本身的法則都不知道了,自己本來(lái)的面目都不清淅了,那不是忘本是什么?還在這里口口聲聲談什么藝術(shù)???不要被后世千古唾罵才好吧!

可喜的是,現(xiàn)在越來(lái)越多的人被喚醒了傳統(tǒng)的意識(shí),他們明白了只有民族的才是世界的,只要堅(jiān)持自己的原則,保留自我,那么遲早會(huì)被世界認(rèn)可的,因?yàn)?,中?guó)的文明,一直是世界的驕傲。所以越來(lái)越多的人開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法,讓自己的兒女學(xué)習(xí)書(shū)法,為了修身養(yǎng)性也好,為了成名成家也好,這都是一種覺(jué)醒,說(shuō)明中國(guó)的傳統(tǒng)文化在復(fù)興。

也許會(huì)有人說(shuō),是先賢達(dá)到的高度太高了,是后人傾盡所能也無(wú)法超越的。那么從書(shū)法繁榮時(shí)期的東漢開(kāi)始,以隸書(shū)為代表的蔡邕,之后可以有鐘繇的楷書(shū),怎么又有了“二王”呢?若說(shuō)“二王”達(dá)到的藝術(shù)頂峰是不能被后人超越的,那為什么后來(lái)又有了“歐”“顏”“柳”“趙”四大流派呢?為什么又有大唐盛世之時(shí)數(shù)不勝數(shù)的如:褚遂良、虞世南、賀知章、孫過(guò)庭等諸多名家呢?又怎么會(huì)有宋遼金之時(shí)的蘇軾、黃庭堅(jiān)、趙佶、歐陽(yáng)修等文與字兼修的濃墨重彩呢?甚至有元、明、清時(shí)期的楊維楨、文徵明、唐寅、石濤等等數(shù)十位才學(xué)兼?zhèn)涞暮髞?lái)者?不要為今人的無(wú)知煞費(fèi)苦心地尋找什么借口了,這樣做只能成為后世的笑柄。

當(dāng)今社會(huì)雖然沒(méi)有出什么真正能被歷史記錄下來(lái)的大家,但是“書(shū)法家”可謂遍地都是啊,這也算一種前無(wú)古人后無(wú)勝出之壯舉吧!我個(gè)人是希望千萬(wàn)不要再勝出了。如今只要在某個(gè)書(shū)法展覽會(huì)上投上兩張作品,只要有作品被評(píng)委評(píng)了獎(jiǎng)——并且這評(píng)獎(jiǎng)的根據(jù)也是模糊不清,模棱兩可的。那么就可以成為書(shū)法家協(xié)會(huì)的成員,只要是書(shū)法家協(xié)會(huì)的成員,無(wú)論是哪一級(jí)別的協(xié)會(huì),市的、省的、國(guó)家的,那么你就是書(shū)法家了。這樣一個(gè)泱泱大國(guó),一個(gè)時(shí)代出幾千幾萬(wàn)十幾萬(wàn)個(gè)書(shū)法家,多么壯觀的情景?。?/p>

可是,這樣的壯觀卻怎么也使人高興不起來(lái)。這究竟是書(shū)法界的興盛呢?還是書(shū)法界落沒(méi)的開(kāi)始?當(dāng)然,這也不僅僅是今人的錯(cuò),更緣于社會(huì)的發(fā)展所帶來(lái)的負(fù)面影響,只是,讓中國(guó)的文化成為歷史發(fā)展的犧牲品,實(shí)在是一件千古憾事啊!

當(dāng)然,還有幾點(diǎn)也應(yīng)該是影響書(shū)法興盛的原因吧,第一是毛筆的退役,由于毛筆的不便攜帶性,漸漸退出了書(shū)寫(xiě)的歷史舞臺(tái),取而帶之的是鋼筆,甚至現(xiàn)在的圓珠筆,更有甚之,有的人已經(jīng)開(kāi)始用電腦錄入文字然后打印出來(lái)了,這在一定程度上確實(shí)影響了書(shū)法的發(fā)展。第二是科舉制的取締,從清末康有為等人的戊戌變法開(kāi)始,到他們向光緒皇帝獻(xiàn)上揚(yáng)揚(yáng)灑灑幾萬(wàn)字的“公車(chē)上書(shū)”,在文化教育方面他們?cè)谏蠒?shū)中提出“開(kāi)民智,興學(xué)校,廢八股”停止科舉制度。當(dāng)然,這并不是錯(cuò)誤,這也許是歷史發(fā)展的必然性,這是政治,我們不去討論。但是我們應(yīng)該知道,在科舉制中,如果寫(xiě)不出一手好字,那么就根本不配談學(xué)問(wèn),更不用說(shuō)成名成家,出相入仕。考官不看文章,只看一眼文字便可以決定舉子的命運(yùn),試想只要懷著考取功名之心的人,誰(shuí)不去努力練就一手好字???所以,在古代,身披青紫的官員們,沒(méi)有一個(gè)是寫(xiě)得一手爛字的,反過(guò)來(lái)說(shuō),只有寫(xiě)得一手好字,才有可能入朝為官,那些在歷史上成為書(shū)法家的也多是在朝為官或者是文學(xué)兼修之人。換言之,如果現(xiàn)在中國(guó)的教育體系中加上一門(mén)書(shū)法課,那么,我想中國(guó)書(shū)法一定會(huì)百尺竿頭,更近一步。

畫(huà)

國(guó)畫(huà),又稱(chēng)中國(guó)畫(huà)。中國(guó)傳統(tǒng)的繪畫(huà)是指用毛筆使用國(guó)畫(huà)顏料和墨在宣紙、絹、帛等材質(zhì)上所描繪出的圖案。題材以人物、山水、花鳥(niǎo)等為主,畫(huà)法分工筆與寫(xiě)意,而寫(xiě)意又分為大寫(xiě)意與小寫(xiě)意,其精華在于著染的“筆墨”之中。

中國(guó)畫(huà)起源于上古,與造字應(yīng)屬同時(shí),因?yàn)槲淖峙c繪畫(huà)在遠(yuǎn)古時(shí)期本是一回事,可以說(shuō)書(shū)畫(huà)同源。伏羲畫(huà)卦、蒼頡造字,應(yīng)該算是書(shū)畫(huà)的先河了。中國(guó)畫(huà)反映著自古以來(lái)中華民族特有的審美意識(shí)和思想情趣,以及對(duì)自然與社會(huì)的一些情感。著重景、物、人、情感相互融會(huì)貫通,物我相生,畫(huà)盡意存。

中國(guó)畫(huà)以筆、墨、紙、硯此文房四寶及各種石色與水色的國(guó)畫(huà)顏料來(lái)創(chuàng)作,重視構(gòu)思與意境。在構(gòu)圖上,也極其講求“經(jīng)營(yíng)”,所謂經(jīng)營(yíng),就是以主觀的情緒將客觀的事物在所乘載的材質(zhì)上進(jìn)行布置,將思想感情融入其中,極盡能力地表達(dá)出畫(huà)者心中的境界。因此,在中國(guó)畫(huà)中可以見(jiàn)到四季朝夕,陰晴圓缺,漢妃唐嬪同時(shí)出現(xiàn)的情景。在構(gòu)圖的虛實(shí)變化中,也講究不均衡之美,所謂“疏能跑馬,密不容針”,虛中有實(shí),實(shí)中有虛,虛實(shí)結(jié)合,變化無(wú)窮。

中國(guó)畫(huà)的流派也很多,自古流傳下來(lái)的佳作也數(shù)不勝數(shù),但我們?cè)诖瞬欢嘧鼋榻B,這些只要用電腦“百度”一下,便什么都知道了,在此我們只談畫(huà)與中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的必然聯(lián)系與從屬關(guān)系。

之所以說(shuō)“書(shū)畫(huà)同源”,是因?yàn)椋袊?guó)畫(huà)注重著墨與用筆,“筆”自然是中國(guó)特有的.毛筆,以工筆畫(huà)來(lái)說(shuō),其極為重要的一步就是白描。所謂白描,就是用墨在著色之前,先把所畫(huà)的事物用線勾勒出來(lái),用線是書(shū)與畫(huà)共同的要點(diǎn),講究蒼勁有力,氣骨兼?zhèn)?,橫如泰山壓頂,豎如立撐千鈞,往如行云流水,回如征人凱旋。而白描中講求的中鋒、側(cè)鋒、逆鋒……等等與書(shū)法之中的用筆也是完全一致的,這就充份的說(shuō)明書(shū)與畫(huà)有著不可分割的相輔相成之處。

其實(shí)不光是書(shū)與畫(huà),在中國(guó)的傳統(tǒng)文化方面,琴、棋、書(shū)、畫(huà)、詩(shī)、酒、茶……是彼此融合彼此促進(jìn)的關(guān)系,因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化之間所寄予的情感是統(tǒng)一的。比如一位書(shū)法家,他首先要了解自己書(shū)寫(xiě)的文字是什么內(nèi)容,那么就需要在詩(shī)詞歌賦,歷史碑文,石雕篆刻上下一番工夫,那么詩(shī)詞歌賦等就是他的書(shū)外功。如果是一位詩(shī)人,他想抒發(fā)自己對(duì)自然或者某種情緒的感悟和認(rèn)知,那么他就要對(duì)生物的特性與人文方面多做了解,那么這些知識(shí)便是詩(shī)外功。這在國(guó)畫(huà)方面表現(xiàn)的比較明顯,中國(guó)傳統(tǒng)畫(huà)家的作品是將畫(huà)家本身的人品、學(xué)識(shí)、才情、思想等等相結(jié)合而表現(xiàn)出來(lái)的,無(wú)論取材于山水、人物、花鳥(niǎo),都是借事物之靈性來(lái)傳達(dá)畫(huà)家本人的思想感悟。寄情于畫(huà),締造一種空靈脫塵的境界,“言不必宮商而邱山皆韻,義不必比興而草木成吟”。

好的畫(huà)作給人帶來(lái)以美的享受,顧愷之《洛神賦圖》“翩若驚鴻,婉若游龍”“人大于山,水不容泛”;薛稷畫(huà)鶴“低昂各有意,磊落似長(zhǎng)人”,韓滉的《五牛圖》被趙孟頫譽(yù)為“神氣磊落,希世明筆”……更有“黃筌富貴,徐熙野逸”與各個(gè)流派的傳承與發(fā)展,實(shí)是我中華之幸。

西洋畫(huà)也不是不可以喜歡,人各有志,喜好不同,這是很正常的事情,只是,做為一位中國(guó)人,做為一個(gè)生長(zhǎng)在東方的民族,我們真的對(duì)那些西方的文明了解多少呢?一個(gè)對(duì)西方社會(huì)的文化背景與生活習(xí)俗知之甚少的人,又能對(duì)他們的文化產(chǎn)物欣賞到怎樣地程度呢?也許不過(guò)是擺擺樣子,賣(mài)弄一下高雅罷了,卻不知,連自己民族特有的文化都快淡忘的人,骨子里透出的都是世俗與媚態(tài),哪里還有什么高雅可言?。?/p>

詩(shī)

從《詩(shī)經(jīng)》的那首“關(guān)關(guān)雎鳩,在河之洲?!遍_(kāi)始,詩(shī)詞歌賦從民間的藝術(shù)逐漸成為文人墨客表達(dá)思想情感的方式,一曲新賦一厥詞,字字句句寄情思。將華夏文明,世事塵緣,恩怨得失全部濃縮于字里行間,填入平仄格律之中,留給后人以賞心悅目的記念和享受。

說(shuō)到詩(shī)詞歌賦,任何人都會(huì)隨口吟出一兩句,不管是什么樣的身份,什么樣的學(xué)歷,什么樣的年齡,哪怕是農(nóng)家耕作的老鄉(xiāng)也懂得“床前明月光,疑是地上霜”;哪怕是衣衫襤褸的乞丐也知道“春眠不覺(jué)曉,處處聞啼鳥(niǎo)”;哪怕是幼稚園的孩子也會(huì)讀一句兩句“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土”……那些膾炙人口的文字已經(jīng)如中華幾千年的歷史一樣,滲入每一寸華夏民族的泥土中,溶入每一方漢唐文化的湖泊里,孕育著一春又一春的希望,灌溉著一季又一季的芳菲。就連那些說(shuō)著滿(mǎn)嘴英語(yǔ)、法語(yǔ)、日語(yǔ)的外國(guó)人,有時(shí)也能吟上幾句唐詩(shī)宋詞,僅管他們也許永遠(yuǎn)也不懂得其中的含義。

詩(shī)從古體詩(shī)到近體詩(shī),再?gòu)慕w詩(shī)到現(xiàn)代詩(shī),一步步走來(lái),從著重情感表達(dá)開(kāi)始漸漸地衍生出平仄嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤蓙?lái),再?gòu)哪强此谱骼O自縛的框框中脫離出來(lái),變成放縱不羈又或意境朦朧的萬(wàn)千形態(tài),一個(gè)個(gè)新的時(shí)代也像剝繭一樣,層層更替而來(lái)。新的時(shí)代,賦予了詩(shī)詞新的生命力,從李白的“蜀道難,難于上青天?!钡叫熘灸Φ摹拜p輕的我走了,正如我輕輕地來(lái)。”,從李清照的“剪不斷,理還亂?!钡较饺氐摹胺鹩谑?,把我化做一棵樹(shù),長(zhǎng)在你必經(jīng)的路旁?!保?shī)句由言簡(jiǎn)意駭變得清麗流暢,由格律嚴(yán)整變得酣暢淋漓,雖然更容易讓現(xiàn)代人理解,但是,那種傳承的價(jià)值卻越來(lái)越淡泊。

古典詩(shī)詞注重格律,講求押韻、聲律、平仄、對(duì)仗、粘對(duì)、疊韻……等等,這樣做出的詩(shī),填出的詞讀起來(lái)朗朗上口,抑揚(yáng)頓挫,韻律優(yōu)美。由于古典詩(shī)詞形勢(shì)工整,字句簡(jiǎn)約,往往一個(gè)詞或一個(gè)字就可以代表一重意思,所以筆墨婉轉(zhuǎn),意境幽遠(yuǎn),成為許多現(xiàn)代人也愛(ài)不釋手的樂(lè)趣。促使現(xiàn)代的許多文學(xué)愛(ài)好者,作家依然還會(huì)依律來(lái)做詩(shī)填詞,保留著傳統(tǒng)的格律觀與思想境界。

但是絕大多數(shù)的人已經(jīng)不知道格律為何物了,有的甚至強(qiáng)烈的反對(duì)格律。仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智,如今的社會(huì)誰(shuí)也不可能將誰(shuí)的思想作為真理來(lái)遵照,誰(shuí)也不可能將自己的思想強(qiáng)加于任何人,只要是存在的就有意義。但是,我們現(xiàn)在談的是中國(guó)的傳統(tǒng)文化,當(dāng)然,筆者的觀念是尊重歷史,尊重先賢。不過(guò)并不是說(shuō)只有格律詩(shī)詞才是最好的,其它詩(shī)詞就一無(wú)是處了,現(xiàn)代文學(xué)依然有其歷史價(jià)值,只不過(guò)那需要后世來(lái)評(píng)論和傳承。

古典詩(shī)詞有其出色點(diǎn),現(xiàn)代詩(shī)詞有其優(yōu)秀處,可是偏有人喜愛(ài)古典詩(shī)詞的同時(shí),卻不愿意遵守其固定的法則,這是何道理實(shí)在是讓人不解。經(jīng)??吹侥澄辉?shī)人自創(chuàng)一首詩(shī)或詞,然后在題目上加上“七律”“七絕”等體裁或“浣溪沙”“蘇幕遮”等詞牌名,但再看其作品,除了格式與所謂的體裁與詞牌略有相似之外,格律實(shí)難相符。還有甚者,將古典詩(shī)詞的原作略改動(dòng)些許字,仿制成文,格律倒真有湊巧對(duì)應(yīng)者,然而再品詩(shī)意,不是幾乎與原意完全相同,就是拼湊字句,意境凌亂不堪。有的人自己另創(chuàng)一種格律,還附上“原創(chuàng)”兩字,然后揚(yáng)揚(yáng)灑灑寫(xiě)上一篇似詩(shī)非詩(shī),似詞非詞的作品,讓人不知何體,不知所出。有的人連一本完整的韻書(shū)都沒(méi)有讀過(guò),就隨手寫(xiě)下幾句順口溜,便美其名曰“詩(shī)”,然后大言不慚地說(shuō)那些苦心經(jīng)營(yíng)格律的詩(shī)人“庸腐”“舊俗”,說(shuō)自己是“開(kāi)拓”“創(chuàng)新”,其實(shí)這樣的人,完全可以擺脫古體詩(shī)詞的束縛感,去寫(xiě)現(xiàn)代詩(shī)也許成就會(huì)更大些也未可知……林林種種,不一類(lèi)舉。

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十

我最喜愛(ài)的傳統(tǒng)節(jié)日;傳統(tǒng)節(jié)日中我最喜愛(ài)的事春節(jié),因?yàn)樗侵袊?guó)民間最隆重的節(jié)日。在這一天里的.人們的臉上都洋溢著笑容,大街小巷到處彩旗飄飄,一片新年的新景象,人們穿著漂漂亮亮的衣服走親訪友,相互問(wèn)候著,,,,。奶奶準(zhǔn)備了豐盛的食物,有糖醋排骨,紅燒獅子頭,紅燒魚(yú)......我們一家圍著一桌享用著,吃完年飯我拿著鞭炮和鄰居小朋友一起玩著?!芭榕榕椤半S著鞭炮聲聲我們又迎來(lái)了新的一年。

我們中華民族有許多的傳統(tǒng)文化,這些文化都表現(xiàn)了我們國(guó)家人民的偉大智慧,今天我要跟大家說(shuō)的就是我們的傳統(tǒng)文化之一剪紙,這個(gè)是在我國(guó)很有名的傳統(tǒng)文化,剪出來(lái)的很漂亮。

剪紙的種類(lèi)有很多,比如:窗花、喜花、禮花、鞋花、門(mén)筏、灣州布影、斗香花、剪紙團(tuán)花、剪紙旗幡、剪紙漢字、剪紙圖畫(huà)等等。我次就只介紹介紹剪紙圖畫(huà)、剪紙漢字和剪紙旗幡。剪紙漢字也是先拿出一張紙,然后在上面剪出一些漢字,還可以剪藝術(shù)字呢!我也曾經(jīng)剪過(guò),非常的漂亮。

就憑一張紙,一把剪刀就可以剪出各種各樣的畫(huà)面,有小兔子、小老鼠、大老虎,還有一對(duì)鴛鴦都可以剪,是多么的神奇呀,這就是我們祖國(guó)的傳統(tǒng)文化,代表著我們國(guó)家的文明。

從古至今,我們?nèi)祟?lèi)依然保留的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日.......對(duì),是春節(jié)。

過(guò)春節(jié)的時(shí)候大家都要貼對(duì)聯(lián)、貼福字,還要倒著貼,意思是幸福來(lái)到了我們身邊。春節(jié)還要放鞭炮,吃餃子。餃子是“交子”的意思,是舊年向新一年的過(guò)渡和交替。古人以前還會(huì)包一個(gè)錢(qián)幣在餃子里面,誰(shuí)第一個(gè)吃到錢(qián)餃,誰(shuí)就會(huì)在新一年中有福氣,可現(xiàn)代人覺(jué)得錢(qián)幣太不衛(wèi)生了,就改為包糖了......

我喜歡過(guò)春節(jié),喜歡吃餃子!

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十一

初中思品教學(xué)論文:回歸生活,構(gòu)建初中思品思辨性課堂。

今年5月,筆者借區(qū)級(jí)初中思品大獎(jiǎng)賽的契機(jī),精心準(zhǔn)備了上海教育出版社思想品德八年級(jí)第七課第二框――《適應(yīng)社會(huì)完善自我》教學(xué),本框無(wú)論是課題還是三個(gè)分知識(shí)點(diǎn)――積極的自我期待;學(xué)會(huì)做情緒的主人;正確對(duì)待順境與逆境,都極具思辨性。八年級(jí)的學(xué)生雖然有了一定的思辨能力,但能準(zhǔn)確地把握其中輕重緩急,理清脈絡(luò)層次還有一定的困難。教學(xué)時(shí),筆者緊扣社會(huì)熱點(diǎn),學(xué)生的興趣點(diǎn)和生活的困惑點(diǎn)創(chuàng)設(shè)學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的各種教學(xué)情境,搭建學(xué)生思辨平臺(tái),幫助學(xué)生在從感性認(rèn)識(shí)的層面上提煉為理性總結(jié),化抽象為具體,化難為易,水到渠成,收到了較好的教學(xué)效果,下面筆者就想結(jié)合本次授課談?wù)剬?duì)構(gòu)建初中思品學(xué)科思辨性課堂的愚見(jiàn)。

一、回歸生活,構(gòu)建初中思品思辨性課堂的必要性。

思辨性思品課堂構(gòu)建更加關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過(guò)程和方法,強(qiáng)調(diào)在教師的精心組織和設(shè)計(jì)下創(chuàng)設(shè)生活教學(xué)情境,激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究和理解問(wèn)題的愿望并真正參與教學(xué)過(guò)程,自覺(jué)發(fā)表對(duì)問(wèn)題的見(jiàn)解,通過(guò)教師積極的引導(dǎo),使學(xué)生在道德與理智、智慧與靈魂中作出正確的抉擇,產(chǎn)生和形成積極情感態(tài)度和正確的價(jià)值觀。

1、基于學(xué)科教學(xué)內(nèi)容生活邏輯架構(gòu)的抽象性思考。

初中思想品德課程正是在學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,以心理、道德、法律和國(guó)情教育內(nèi)容學(xué)習(xí)為橫坐標(biāo),以成長(zhǎng)中的我、自我與他人、自我與社會(huì)內(nèi)容學(xué)習(xí)為縱坐標(biāo),進(jìn)行邏輯架構(gòu)形成了課程內(nèi)容體系,這種依據(jù)生活的邏輯進(jìn)行構(gòu)建,以對(duì)社會(huì)公共生活本身的綜合性的理解為基礎(chǔ)提煉的知識(shí)是教學(xué)的“骨架”,具有很強(qiáng)的理論抽象性,若采用單一的記憶、接受、模仿的被動(dòng)學(xué)習(xí)方式,則因枯燥很難收到應(yīng)有的教學(xué)效用。故教學(xué)中要改變將重大理論和思想“絕對(duì)化”“權(quán)威化”“圣經(jīng)式”的傾向,可選取學(xué)生關(guān)心的具有教育意義的現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)問(wèn)題,以及先進(jìn)人物的感人事跡作為主要素材,通過(guò)架構(gòu)知識(shí)與生活之間的橋梁,還理論于血肉,構(gòu)建學(xué)生理性思考的平臺(tái),循循善誘,不僅給學(xué)生傳遞“是什么”的認(rèn)識(shí),還幫助學(xué)生理清“為什么”進(jìn)行這樣的道德和價(jià)值觀的選擇及在生活中“怎樣做”的行為導(dǎo)向,使學(xué)生真正掌握生活的技能并學(xué)會(huì)生活。

2、基于課堂學(xué)習(xí)學(xué)生的主體性思考。

馬克思主義認(rèn)為:內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù),外因是事物變化發(fā)展的條件,外因通過(guò)內(nèi)因起作用。在教學(xué)過(guò)程中,學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體,他們的積極性和主動(dòng)性的充分發(fā)揮具有內(nèi)因的性質(zhì)和作用,是實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的根本依據(jù),教師的教是學(xué)生發(fā)展的外部條件,是外因,它必須通過(guò)學(xué)生的內(nèi)因才能真正發(fā)揮作用。因此,思想品德的形成與發(fā)展,只有通過(guò)學(xué)生的獨(dú)立思考和生活體驗(yàn)及實(shí)踐才能真正內(nèi)化。

初中學(xué)生正處于身心迅速發(fā)展和學(xué)習(xí)參與社會(huì)公共生活的重要階段,是思想品德和價(jià)值觀念形成的關(guān)鍵時(shí)期,迫切需要得到有效幫助和正確指導(dǎo),但這一時(shí)期同時(shí)也是他們成長(zhǎng)的叛逆期,反對(duì)說(shuō)教和訓(xùn)斥。故教育切忌簡(jiǎn)單生硬和形式主義,引導(dǎo)必須講究春風(fēng)化雨,潤(rùn)物無(wú)聲,耐心細(xì)致,潛移默化,形式要生動(dòng)活潑,做到學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)。構(gòu)建思辨性的課堂,則賦予教學(xué)新的生命活力,點(diǎn)燃學(xué)生思維的火把,凸顯學(xué)生課堂主人翁地位,并在學(xué)生充分參與交流基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)提煉深刻的做人道理,水到渠成,易于接受。

3、基于對(duì)復(fù)雜社會(huì)生活的'引導(dǎo)性思考。

初中思品學(xué)科強(qiáng)調(diào)教學(xué)“要面向豐富多彩的社會(huì)生活,開(kāi)發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn),選取學(xué)生關(guān)注的話(huà)題,圍繞學(xué)生在實(shí)際中存在的問(wèn)題,幫助學(xué)生理解和掌握社會(huì)生活的要求和規(guī)范,提高社會(huì)適應(yīng)能力”。誠(chéng)然,社會(huì)文明的大環(huán)境是好的,涌現(xiàn)了很多值得我們頌揚(yáng)的典型的人物和事例。但,自中國(guó)加入wto后,向世界進(jìn)一步全方位開(kāi)放,各種文化、思想、觀念的沖撞、交融將更加突出,更加多元、更加多樣、更加多變的價(jià)值取向和道德觀念,既體現(xiàn)在人們社會(huì)日常生活中,又體現(xiàn)在報(bào)刊雜志、電視廣播、絡(luò)通訊的種種“作品”中,有時(shí)還存在與社會(huì)文明格格不入的現(xiàn)象:如,“富二代”、“官二代”、“星二代”吸毒、群毆、飆車(chē)等惡習(xí);好人沒(méi)好報(bào)事件沖擊著人們道德的底線;部分西方世界國(guó)家?guī)е坝猩坨R”妖魔化中國(guó),大肆宣傳什么“中國(guó)威脅”、“中國(guó)擴(kuò)張”的論調(diào);“小悅悅”事件的曝光再一次給人們道德和良心的拷問(wèn)……這些充斥于生活中時(shí)空的文化元素影響著青少年學(xué)生健康成長(zhǎng),引導(dǎo)和幫助學(xué)生辨別是教師的責(zé)任。

生活是課堂的大教材,課堂是生活認(rèn)知的提升地,在課堂中學(xué)知明理,在生活中認(rèn)真做人。因此,教師應(yīng)打通書(shū)本世界與生活世界之間的界限,創(chuàng)設(shè)相關(guān)的生活教學(xué)情境,幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)、感悟、建構(gòu)并豐富學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、真正實(shí)現(xiàn)知、情、行的統(tǒng)一,發(fā)揮初中思品學(xué)科育人價(jià)值。

二、回歸生活,構(gòu)建初中思品思辨性課堂的方法和策略。

杜威指出:“從兒童的觀點(diǎn)來(lái)看,學(xué)校的最大浪費(fèi)是由于兒童完全不能把在校外獲得的經(jīng)驗(yàn)完整地、自由地在校內(nèi)應(yīng)用,另一方面,他在日常生活中又不能應(yīng)用在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西,那就是學(xué)校隔離現(xiàn)象,就是學(xué)校與生活的隔離?!惫式逃顒?dòng)必須關(guān)注學(xué)生生活,回歸學(xué)生生活。

(一)、以生活化教學(xué)內(nèi)容為切入點(diǎn),搭建思辨課堂“腳手架”

1.關(guān)注社會(huì)的熱點(diǎn)。當(dāng)前,“兩耳不聞窗外事,一心只讀圣賢書(shū)”顯然是不合時(shí)宜的。一個(gè)好的思品教師一定會(huì)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“家事國(guó)事天下事”。本框教學(xué)導(dǎo)入時(shí),筆者就針對(duì)周邊的生活現(xiàn)實(shí)首先呈現(xiàn)一幅“啃老族”的漫畫(huà)――年邁的老母親拿著奶瓶正在喂養(yǎng)打著領(lǐng)帶的“青年人”,形成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊和反差,在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)截止2011年年底關(guān)于“啃老族”最新數(shù)字統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù),使學(xué)生意識(shí)到這種畸形社會(huì)現(xiàn)象的嚴(yán)重性。而相關(guān)“啃老族們”待業(yè)在家原因調(diào)查視頻資料播放,學(xué)生分析出“啃老族”根本問(wèn)題是社會(huì)適應(yīng)能力差,進(jìn)而引出本課要探討的話(huà)題。對(duì)啃老族“眼高”的針對(duì)性分析,則使學(xué)生理解“樹(shù)立積極的自我期待”一方面要樹(shù)立理想和目標(biāo),并努力實(shí)現(xiàn)自己預(yù)定的理想和目標(biāo);另一方面當(dāng)理想和目標(biāo)受現(xiàn)實(shí)條件限制無(wú)法實(shí)現(xiàn)時(shí),要學(xué)會(huì)積極地調(diào)整。這樣一來(lái),既有說(shuō)明性,又做到教育無(wú)痕。不過(guò),社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題材料和資源的呈現(xiàn)應(yīng)注意簡(jiǎn)潔性,忌大段文字和視頻原封不動(dòng)地“搬入”和“復(fù)制”。

2.關(guān)注學(xué)生的困惑點(diǎn)。幫助學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力,是教育的目的所在,有意識(shí)地將學(xué)生生活中的問(wèn)題引入,再現(xiàn)于課堂,進(jìn)行反觀和引導(dǎo),很有針對(duì)性,對(duì)今后的生活也起到借鑒和參考的作用。如,在進(jìn)行“做情緒主人”教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí),筆者根據(jù)調(diào)查針對(duì)學(xué)生實(shí)際生活中存在的情緒問(wèn)題,有意識(shí)地選擇了學(xué)生中發(fā)生的喜怒哀懼的四個(gè)情景事例(情景一:上課鈴響了,但某同學(xué)正趴著睡覺(jué),邊上的同學(xué)見(jiàn)狀,就提醒他一聲,誰(shuí)知該同學(xué)爬起來(lái)就對(duì)叫醒他的同學(xué)大喊一聲,其樣子,是要教訓(xùn)別人不該打擾他睡覺(jué)……情景二:這次我終于考到了第一名,超過(guò)你了吧……,哈哈哈……情景三:今天得到噩耗,一直以來(lái)非常疼愛(ài)我的奶奶去世了,心里悲痛至極,好想哭,嗚嗚……情景四又要期中考試了,每次都好緊張,還莫名其妙地拉肚子……),針對(duì)四個(gè)情境設(shè)引發(fā)學(xué)生思考,在學(xué)生充分交流的基礎(chǔ)上,老師層層點(diǎn)撥和引導(dǎo),適時(shí)補(bǔ)充“伍子胥一夜間須發(fā)全白、才華出眾周瑜被諸葛亮氣得他斷送了風(fēng)華正茂的性命、范進(jìn)中舉,喜極而瘋”等材料,在互動(dòng)的交流過(guò)程中學(xué)生很自然地理解情緒波動(dòng)是很自然的事情,但情緒變化無(wú)?;蜻^(guò)度,則既影響自己身心健康、學(xué)習(xí)和工作,以及人際交往,同時(shí)也影響他人感情,要做情緒的主人“深入人心”。又如,針對(duì)學(xué)生普遍反映的學(xué)習(xí)壓力問(wèn)題,在進(jìn)行“正確對(duì)待順境和逆境”的教學(xué)時(shí),筆者就設(shè)計(jì)“收到學(xué)生的一封來(lái)信”作為教學(xué)資料,請(qǐng)同學(xué)幫忙分析應(yīng)該如何看待物理成績(jī)55分的問(wèn)題,學(xué)生在助人自助的過(guò)程中獲得啟發(fā)。

本框教學(xué)中筆者引用了很多來(lái)自學(xué)生生活中的教學(xué)資源,但這些資源因涉及學(xué)生隱私和自尊的問(wèn)題,學(xué)生羞于或不愿意公開(kāi)表達(dá),課堂教學(xué)中若進(jìn)行直接調(diào)查的“暴露于眾”一則會(huì)冷場(chǎng),二則可能耗時(shí)較長(zhǎng),甚至可能會(huì)給學(xué)生帶來(lái)心理傷害。對(duì)于學(xué)生生活的困惑點(diǎn),應(yīng)盡量避免對(duì)學(xué)生“顏面”或“隱私”的情況進(jìn)行課堂現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查,防止給學(xué)生造成傷害。即使是課前調(diào)查也采用無(wú)記名的方式,將調(diào)查統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景再現(xiàn)課堂時(shí),也應(yīng)避免指名道姓,既給學(xué)生如身臨其境的感覺(jué),又置身于其外,以一個(gè)旁觀者的身份在助人自助的過(guò)程中得到啟發(fā)和收獲,既避免了“難于啟齒”的尷尬,又有的放矢,駕馭起來(lái)就游刃有余。

3.關(guān)注學(xué)生的興趣點(diǎn)。興趣是最好的老師,教學(xué)中將學(xué)生感興趣的材料引入課堂,能起到事半功倍的教學(xué)效用。如,故事和案例是一種深入淺出、化繁為簡(jiǎn)、寓教于樂(lè)、喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)方式。在進(jìn)行“樹(shù)立積極的自我期待”教學(xué)內(nèi)容時(shí),筆者就引用香港海洋訓(xùn)練師運(yùn)用每次提升繩圈2厘米的訓(xùn)練方法,最后使8600公斤的海鯨躍出水面6.6米的故事,“每天進(jìn)步一點(diǎn)點(diǎn),最后就是很大的進(jìn)步”,是學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的策略的感悟。另本框教學(xué)筆者還多次引用的名人榜樣事例,包括:美國(guó)總統(tǒng)羅斯福家中遭竊但仍保持積極樂(lè)觀態(tài)度;愛(ài)迪生積極樂(lè)觀面對(duì)試驗(yàn)失??;劉偉面對(duì)逆境百折不撓、身殘志堅(jiān)等。在進(jìn)一步闡述“情緒變化無(wú)常或過(guò)度”所帶來(lái)的嚴(yán)重后果時(shí),筆者又設(shè)置了徐力殺母的警示案例,學(xué)生感悟“一失足,成千古恨”。每一件事例中都有故事情節(jié),這是學(xué)生比較感興趣的,教師應(yīng)注意語(yǔ)言、情感等方面的魅力,激發(fā)學(xué)生積極參與到課堂自主學(xué)習(xí)的熱情,既堅(jiān)持正面教育,同時(shí)也不忘反面素材警示意義,在探討互動(dòng)的過(guò)程中有效突破重難點(diǎn),達(dá)成預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。

生活化的教學(xué)情境呈現(xiàn)不僅是平實(shí)的、生動(dòng)的,而且是親近的、情深意長(zhǎng)的,把枯燥的教學(xué)變得有趣、生動(dòng)、易于理解,如同給一節(jié)課撒上了一把鹽,開(kāi)了個(gè)好頭,但鹽終需要溶于湯和菜中慢慢品味才會(huì)真正顯示它的味道和價(jià)值,優(yōu)秀的教師會(huì)借助情境,努力讓學(xué)生成為課程與學(xué)習(xí)的主宰者。

(二)、以問(wèn)題和活動(dòng)為助推劑,激活思辨“因子”

蘇霍姆林斯基說(shuō):“在人的心靈深處,都有一種根深蒂固的需要,這就是希望自己是一個(gè)發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者,而在兒童的精神世界中這種需要特別強(qiáng)烈?!鼻榫硢?wèn)題創(chuàng)設(shè)正是為了滿(mǎn)足學(xué)生這一需求,使學(xué)生明確探究目標(biāo),給思維以方向;同時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究欲望,給思維以動(dòng)力。

針對(duì)本框預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo),筆者在進(jìn)行了一定的情景鋪陳后,設(shè)計(jì)了系列問(wèn)題:如,“談?wù)勅舾赡旰螅?dāng)你們也找不到自己期待的滿(mǎn)意的工作,你會(huì)怎么辦”學(xué)生回答各執(zhí)一詞,在思維撞擊和互相借鑒中,最后達(dá)成共識(shí),深刻理解樹(shù)立積極的自我期待既有必要同時(shí)也要?jiǎng)?wù)實(shí),并會(huì)根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行靈活性地調(diào)整;在對(duì)“為什么訓(xùn)練師沒(méi)有一次性就把訓(xùn)練的目標(biāo)繩圈提到6.6米”具體事例的剖析過(guò)程中,學(xué)生感悟達(dá)成和實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的智慧;“如何看待提供情景中情緒波動(dòng)問(wèn)題”的交流分析中提煉出對(duì)情緒波動(dòng)的理性認(rèn)識(shí);而“該怎么對(duì)待媽媽的嘮叨”問(wèn)題的思考交流則以點(diǎn)帶面總結(jié)出如何調(diào)控不良情緒;“幫助解決信中學(xué)生只考55分的煩惱”,則在助人自助過(guò)程總結(jié)出如何對(duì)待人生挫折的哲理;小組討論活動(dòng)的辯題“如何看待生活中的順境和逆境”看似抽象,但在教師聯(lián)系家庭、學(xué)校、社會(huì)生活實(shí)際對(duì)逆境和順境作了說(shuō)明和界定后,并進(jìn)行了進(jìn)一步分工――兩組同學(xué)討論如何看待順境,另兩組討論如何看待逆境,學(xué)生們聯(lián)系實(shí)際和名人名言,有理有據(jù)地論證各方觀點(diǎn),相當(dāng)熱烈和精彩,最后大家總結(jié)出:逆境和順境都不絕對(duì)是好事或是壞事,要以平和的心態(tài)看待;在一定的情況下,二者可以互相轉(zhuǎn)化;當(dāng)處于順境時(shí)需要正確地把握和利用,處于逆境時(shí)則要勇于挑戰(zhàn)。

可以說(shuō)“一石激起千層浪”,課堂中向?qū)W生提出“挑戰(zhàn)性的問(wèn)題和活動(dòng)”,能激活學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧,在發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和解決問(wèn)題過(guò)程中產(chǎn)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化,獲得知識(shí)學(xué)習(xí)和能力及情感態(tài)度價(jià)值觀的提升。不過(guò)問(wèn)題和活動(dòng)的設(shè)計(jì)要注意以下幾方面:

1.問(wèn)題的層次性。要設(shè)置符合學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”具有挑戰(zhàn)性的問(wèn)題,提出的問(wèn)題要有目的性、針對(duì)性和啟發(fā)性,既滿(mǎn)足學(xué)生求知欲,同時(shí)學(xué)生跳一跳,摘得到,提高學(xué)生的信心。對(duì)于低年級(jí)或?qū)W習(xí)較薄弱者,多提一些簡(jiǎn)單、容易回答的問(wèn)題,以激發(fā)他們的求知欲,增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動(dòng)力;對(duì)一般難度的問(wèn)題可以先讓學(xué)習(xí)一般的同學(xué)回答,然后讓其他同學(xué)來(lái)補(bǔ)充,以便調(diào)動(dòng)全體學(xué)生的積極性;對(duì)于特別難的問(wèn)題,可采取合理分組并進(jìn)行討論的形式,集大家的智慧。要忌一些走過(guò)場(chǎng)的無(wú)效問(wèn)題,特別要避免一些“是不是”、“對(duì)不對(duì)”的低級(jí)思維度的問(wèn)題。

2.問(wèn)題和活動(dòng)的效度。在課堂教學(xué)中,許多老師認(rèn)為,活動(dòng)次數(shù)越多越好,環(huán)節(jié)越復(fù)雜越好,因而過(guò)于追求形式。短短四十分鐘,十八般武藝都用上,表面上生機(jī)勃勃、熱鬧非凡,實(shí)際上卻無(wú)法掩飾其空虛的內(nèi)在,導(dǎo)致課堂流于形式。

另外教師還要善于抓住課堂上學(xué)生生成性的問(wèn)題進(jìn)行智慧地引導(dǎo)。當(dāng)然,構(gòu)建思辨性課堂真正目的是通過(guò)問(wèn)題的驅(qū)動(dòng),激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)參與,并通過(guò)教師正確引導(dǎo),幫助學(xué)生思考,辨別,最后形成正確的情感、態(tài)度、價(jià)值觀,同時(shí)獲得一定知識(shí)與能力的增長(zhǎng)。

(三)、以德育引領(lǐng)為思辨課堂立“魂”,畫(huà)龍點(diǎn)睛。

如前所述,初中思想品德課程是對(duì)中學(xué)生比較系統(tǒng)地進(jìn)行公民品德教育和公民意識(shí)教育的基礎(chǔ)課程,是中學(xué)德育工作的主導(dǎo)渠道。這種本質(zhì)上的確定使得初中思想品德課課堂教學(xué)不能僅定位于單純的知識(shí)傳授,在傳授道德知識(shí)、政治理論的基礎(chǔ)上,應(yīng)通過(guò)一定的藝術(shù)和技巧,使課堂教學(xué)得到升華,幫助學(xué)生形成良好的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值取向,培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

1.注意語(yǔ)言技巧的運(yùn)用。即通過(guò)句式、語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)等方式的運(yùn)用,起到一定的渲染作用,激發(fā)學(xué)生積極的情感和人生態(tài)度及價(jià)值觀。如,在進(jìn)行“積極的自我期待”教學(xué)時(shí),筆者就運(yùn)用了排比句式“周恩來(lái)因‘為中華之崛起而讀書(shū)’抒寫(xiě)了一代總理的英明,愛(ài)迪生以為世界帶來(lái)光明信念而追求,終于發(fā)明了白熾燈泡,他的名字也被載人歷史史冊(cè),被世人傳誦”,從而鼓勵(lì)同學(xué)們要有積極的自我期待;介紹劉偉事跡時(shí)筆者更是聲情并茂地給學(xué)生積極的情感、態(tài)度和價(jià)值觀的引導(dǎo)。

2名人名言的引用。本框教學(xué)設(shè)計(jì)中筆者多次引用名言:“不經(jīng)歷風(fēng)雨,怎么見(jiàn)彩虹”、“吃得苦中苦,方為人上人”、“咬定青山不放松”“眼睛所看到的地方就是你會(huì)到達(dá)的地方,偉人之所以偉大,是因?yàn)樗麄儧Q心要做偉大的事情?!薄罢嬲臉?lè)觀是對(duì)生活的樂(lè)觀,對(duì)工作的愉快,對(duì)事業(yè)的興奮。”等,起到了積極教學(xué)效用。

總之,思辨性思品課堂,更加關(guān)注學(xué)生主體性學(xué)習(xí)過(guò)程。強(qiáng)調(diào)教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境,搭建思辨課堂“腳手架”;并以問(wèn)題為助推劑,激活思辨“因子”;尤其是以德育引領(lǐng)為思辨課堂立“魂”,在教師正確引導(dǎo)下,幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中體驗(yàn)、感悟、建構(gòu)并豐富學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、真正實(shí)現(xiàn)知、情、行的統(tǒng)一,發(fā)揮初中思品學(xué)科育人價(jià)值。

(作者單位:上海市嘉定區(qū)華亭學(xué)校)。

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十二

摘要:我國(guó)優(yōu)秀的文學(xué)作品,既是我們民族的瑰寶,同時(shí)也是全人類(lèi)文化寶庫(kù)中的璀璨明珠。語(yǔ)文教材從中精選的上百篇詩(shī)文佳作,雖然只是滄海一粟,但通過(guò)學(xué)習(xí)這些藝術(shù)珍品,可以使學(xué)生從不同時(shí)代、不同體裁的作品中受到祖國(guó)博大精深文化的熏陶和人文精神的陶冶,感受到我國(guó)悠久歷史文化的脈搏。

《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出:“語(yǔ)文是最重要的交際工具,是人類(lèi)文化的重要組成部分,工具性和人文性的統(tǒng)一是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)?!倍覐?qiáng)調(diào)在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中,要讓學(xué)生“認(rèn)識(shí)中華文化的豐厚博大,吸收民族文化智慧”。語(yǔ)文作為文化的載體,決定了語(yǔ)文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新,很大程度上依賴(lài)于語(yǔ)文。站在時(shí)代的講臺(tái)、手執(zhí)新教材的語(yǔ)文教師,應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個(gè)歷史使命:充分發(fā)揮語(yǔ)文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特殊功能,通過(guò)祖國(guó)的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美,讓學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中游弋,使中華傳統(tǒng)文化得以光大。

一、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩(shī)文,增加傳統(tǒng)文化的積淀。

我們通過(guò)“傳統(tǒng)文化知多少”的.問(wèn)卷調(diào)查,就學(xué)生的閱讀時(shí)間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行分析,發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是,“不要拒絕對(duì)經(jīng)典文化的吸收”成了我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的定位,親近古詩(shī)文,增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。

聽(tīng),即聽(tīng)錄音,利用課前時(shí)間,班級(jí)播放古詩(shī)文錄音,讓學(xué)生聽(tīng)??矗淌依飹熘靡恍┕旁?shī)文掛圖,課間學(xué)生可以隨時(shí)觀看。讀,學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦。講,教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上,讓學(xué)生講解詩(shī)文大意。創(chuàng),班級(jí)和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩(shī)文,進(jìn)行詩(shī)配畫(huà)活動(dòng),進(jìn)行再創(chuàng)造。賽,根據(jù)不同年級(jí)組織不同級(jí)別的古詩(shī)文比賽,選拔出明星班級(jí)和個(gè)人。

開(kāi)展“親近古詩(shī)文經(jīng)典”工程,旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)之情,克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識(shí)淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。通過(guò)誦讀含咀、熏陶漸染,在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識(shí)和文明行為,他們“博于學(xué)問(wèn),明于睿思,篤于務(wù)實(shí),志于成人”。

二、以課堂教學(xué)為主陣地,提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

語(yǔ)文本來(lái)就是文化的最基本、最重要的載體,歷來(lái)是一個(gè)人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此,它滿(mǎn)貯著文化的精華來(lái)到課堂。我們要立中國(guó)整理足新課程,創(chuàng)造性地理解和運(yùn)用教材,充分挖掘教材的文化內(nèi)涵,以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德,品味和積累祖國(guó)語(yǔ)言文字,解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點(diǎn)內(nèi)容,設(shè)計(jì)好相關(guān)的語(yǔ)文學(xué)習(xí)的活動(dòng)方案,為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì),尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略,努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的文化氛圍,領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采,接受人文熏陶,讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。

三、以編撰校本教材為抓手,搭建教學(xué)研究的平臺(tái)。

問(wèn)卷調(diào)查表明:大多數(shù)學(xué)生都有想讀文化典籍,卻沒(méi)有時(shí)間和針對(duì)性的閱讀材料的情況。為此,我們?cè)凇坝H近古詩(shī)文經(jīng)典”工程的基礎(chǔ)上,通過(guò)開(kāi)發(fā)校本課程,增加閱讀量,激發(fā)閱讀興趣,從而創(chuàng)建研究性學(xué)習(xí)的平臺(tái),提升文化素養(yǎng),豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn),拓展文化熏陶的新時(shí)空。

我們立足于學(xué)生平時(shí)文學(xué)的積累,關(guān)注地方實(shí)際,開(kāi)展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實(shí)踐活動(dòng),繼承和弘揚(yáng)本土文化,力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng)味,又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊(yùn)?;顒?dòng)采用單元專(zhuān)題形式,力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻,拓展視野。

四、以綜合實(shí)踐活動(dòng)為載體,拓展教學(xué)研究空間。

為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美功能,在抓好文化課堂教學(xué)的前提下,我們開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng),舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化沙龍,交流讀書(shū)心得,尋求讀書(shū)知己。這些活動(dòng),給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì),讓他們領(lǐng)略成功的喜悅,體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性,培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì),我們開(kāi)展了綜合實(shí)踐活動(dòng):

(1)安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手,組隊(duì)參加年級(jí)比賽,由多名語(yǔ)文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。

(2)古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。

(3)古詩(shī)文名句填空比賽。

(4)古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息,將詩(shī)文和書(shū)法結(jié)合,給學(xué)生以美的熏陶,我們?cè)谌7秶鷥?nèi)舉行一次師生古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。

為了充分發(fā)揮語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)、教育、娛樂(lè)、審美功能,在抓好文化課堂教學(xué)的前提下,我們開(kāi)展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng),舉辦語(yǔ)文學(xué)習(xí)文化沙龍,交流讀書(shū)心得,尋求讀書(shū)知己。這些活動(dòng),給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會(huì),讓他們領(lǐng)略成功的喜悅,體驗(yàn)到自身的價(jià)值。

為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性,培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì),我們開(kāi)展了綜合實(shí)踐活動(dòng):

(1)安排古詩(shī)文誦讀比賽。各班挑選出5位選手,組隊(duì)參加年級(jí)比賽,由多名語(yǔ)文教師組成評(píng)委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。

(2)古詩(shī)文知識(shí)比賽。內(nèi)容涉及詩(shī)詞發(fā)展演變中的常識(shí)、詩(shī)人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點(diǎn)等。

(3)古詩(shī)文名句填空比賽。

(4)古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。為了營(yíng)造濃厚的文化氣息,將詩(shī)文和書(shū)法結(jié)合,給學(xué)生以美的熏陶,我們?cè)谌7秶鷥?nèi)舉行一次師生古詩(shī)文書(shū)畫(huà)作品展。

“觀乎人文,天下化成?!敝腥A民族是一個(gè)歷來(lái)注重文明教化的民族,傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園,舍棄了她,就舍棄了我們的根。無(wú)論到了什么時(shí)代,我們都需要她的滋養(yǎng)?!爸挥忻褡宓?,才是世界的。”所以,語(yǔ)文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。

淺談中國(guó)傳統(tǒng)文化論文篇十三

而設(shè)計(jì)師并沒(méi)有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣,而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式,無(wú)形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來(lái)。

著名的人民大會(huì)堂澳門(mén)廳由王煒鈺設(shè)計(jì),他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉,亭臺(tái)園榭,翠竹楊柳,奇山怪石,傳統(tǒng)形式的藻井式天花,統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi),它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美,又有北方園林的莊重、華貴。

設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素,并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中,堪稱(chēng)古今結(jié)合的典范。

又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳,以及遍及北京城的各種古玩店等等。

這些說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命,傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵,使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本,敬重自然的力量,并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通,通暢,經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中,并且風(fēng)水理論已經(jīng)開(kāi)始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視,這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。

中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法,比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚(yú)缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。

人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略,也在無(wú)形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一,人與自然的和諧共生”的關(guān)系。

環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則,現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用,能夠降解,以及污染小等有益于環(huán)境的原則,提倡利用自然無(wú)污染清潔材料,比如陽(yáng)光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>

現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速,裝飾材料,設(shè)備設(shè)施,家具家電的更新?lián)Q代很快,設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光,合理設(shè)計(jì)空間,堅(jiān)持環(huán)保材料至上,始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn),動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀,即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面,又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。

這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無(wú)不是從傳統(tǒng)文化而來(lái)。

早在三千年前,老子在《道德經(jīng)》中寫(xiě)道:“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物。

”他認(rèn)為世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物均由道所生,所以世上的一切萬(wàn)物必須遵循道的規(guī)律,否則就會(huì)遭到懲罰。

而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說(shuō),也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。

所以人必須保護(hù)自然,保護(hù)環(huán)境,保護(hù)地球上的生物,也就是保護(hù)人類(lèi)自己。

這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合,從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)!

二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示。

設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇,包括裝潢設(shè)計(jì),裝飾設(shè)計(jì),景觀設(shè)計(jì),工業(yè)造型設(shè)計(jì),服裝設(shè)計(jì)等等。

設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話(huà)叫做“添一筆容易,減一筆難”,其中的含義是指無(wú)論是何種類(lèi)型的設(shè)計(jì)也包括繪畫(huà)書(shū)法,都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。

崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語(yǔ)言或者設(shè)計(jì)元素,來(lái)表達(dá)最豐富最精彩的意境,就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來(lái)判斷優(yōu)劣;平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來(lái)決定;同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理,空氣流通順暢,反對(duì)過(guò)多堆砌,過(guò)分裝修。

“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄,相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一,甚至達(dá)到了“增一分則肥,減一分則瘦”的地步,對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。

其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無(wú)聲勝有聲”以及“惜字如金”,早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說(shuō)明:“有之以為利,無(wú)之以為用。

“可見(jiàn)”由繁入簡(jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話(huà)“冗繁削盡留空瘦”的影響。

社會(huì)在不斷進(jìn)步,文化科技更是發(fā)展迅速,室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化,但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中,無(wú)論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來(lái)將如何發(fā)展,傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴,也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用,為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。

我相信,傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在,并且發(fā)揮更大作用。

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[5]劉霏霏.中國(guó)傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用研究.湖南大學(xué)碩士論文,中國(guó)碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫(kù),.

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