讀后感是讀完一本書后的心情、思想和感受的總結(jié)，它可以讓我們更深入地理解和思考所讀內(nèi)容，我想我們應(yīng)該寫一篇讀后感了吧。怎樣寫一篇令人滿意的讀后感？這需要我們?nèi)姘盐諘械闹髦己透惺?。以下是一些?jīng)典讀書人分享的讀后感，或許能夠給您帶來一些新的思考和觀點。
中國文化概論讀后感篇一
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道德與文化。
1、文的意涵。
（1）紋理。
（2）禮樂制度。
（3）道德。
2、化的意涵。
3、教化。
（1）定義：指中國古代以孝親倫常來變俗易教得文化現(xiàn)象（2）種類：
政教改化：有組織，強制的政教風(fēng)化：有組織，并非強制的教育感化。
4、孔子在中國道德文化建構(gòu)中的作用（1）孔子為中國文化的發(fā)展提供了那些思想基礎(chǔ)？
積極樂觀的有為精神。
開創(chuàng)了重視歷史經(jīng)驗的優(yōu)良傳統(tǒng)。
確立了道德譜系的阿基米德點（2）孔子與中國傳統(tǒng)道德文化的建構(gòu)。
a孔子與春秋時代的基本狀況b孔子倫理思想的核心價值：仁。
孔子的道德是建構(gòu)在自覺意識和親子之愛的基礎(chǔ)上的。
（3）如何理解孔子對傳統(tǒng)道德的重新奠基1春秋以前的傳統(tǒng)道德具有濃厚的巫術(shù)文化色彩，隨著人類文化的發(fā)展，這種依靠外在強制的道德已經(jīng)喪失其社會整合功能。
2孔子生活的時代正是一個人類思想大爆炸的時代，當(dāng)時的中國理崩樂壞，道德急需重新建構(gòu)。
3孔子最大的貢獻是將道德由外在強制的社會規(guī)范轉(zhuǎn)換為內(nèi)在的情感自覺，即道德必須建構(gòu)在一種自覺的個人意識基礎(chǔ)上。
4同時這種以親子之愛為核心的道德正是建構(gòu)在傳統(tǒng)的宗法血緣社會基礎(chǔ)之上的，這使它具有了道德展開的起碼前提。
三、什么是文化。
（一）定義。
文化是包括各種外顯和內(nèi)患的行為模式，通過符號的符號使人們習(xí)得并傳授，并構(gòu)成了人類群體的顯著成就。文化的基本核心是歷史上經(jīng)過選擇的價值體系，文化既是人類活動的產(chǎn)物，又是限制人類進一步活動的因數(shù)。
第四章。
一、定義。
即指中國古代倫理型文化形態(tài)及其文化廣性所得以形成的特殊文化環(huán)境。
二、內(nèi)容。
1半封閉的溫帶大河大陸型區(qū)域地理2建立在這種地理環(huán)境上的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。
（1）夏商周的原始協(xié)作式農(nóng)業(yè)經(jīng)濟。
（2）秦至清的家族式小農(nóng)自然經(jīng)濟。
3與上述地理環(huán)境和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟相適應(yīng)的大一統(tǒng)的宗法組織。
（1）夏商周三代的宗法分封制。
（2）三代以后的宗法君主制分封制。
中國在二級群體中獲得社會性滿足的順序：倫理——法律——宗教。
一、物態(tài)文化的定義和特點。
（一）定義：由人類加工自然創(chuàng)制的各種器物，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動及其產(chǎn)品的總和，是可感知的具有物質(zhì)實體的文化事物，構(gòu)成整個文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)。
（二）特點：1創(chuàng)造性。
2時代性。
物態(tài)文化的時代性并不意味著進步性。
中國古代科學(xué)技術(shù)水平的高峰時期是宋朝，中國古代文化的隆盛時代是隋唐；
3民族性。
（一）生產(chǎn)1農(nóng)業(yè)。
（1）基本情況：中國古代農(nóng)業(yè)南北經(jīng)濟分界線：秦嶺——淮河。
（3）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與中國人的文化性格：和平1。
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1:54:57am保守。
忍耐。
2手工業(yè)。
《考工記》是中國目前所見的最早的手工技術(shù)文獻。
家庭手工以紡織品生產(chǎn)為主3商業(yè)：單向性的朝貢貿(mào)易。
內(nèi)斂式的海洋貿(mào)易。
中國古代的四民分業(yè)是士農(nóng)工商中國古代抑制商業(yè)發(fā)展的原因：
第二，商業(yè)的發(fā)展導(dǎo)致的貧富懸殊與平均主義為核心的家族倫理傳統(tǒng)相沖突；
第三，抑制商業(yè)也與以農(nóng)業(yè)為本位的古代文化生態(tài)息息相關(guān)；
第四，中國傳統(tǒng)世界觀對經(jīng)濟人生得消極態(tài)度也導(dǎo)致了對商業(yè)的抑制。
中國歷史上唯一一個從不賤視商業(yè)的王朝是元朝。
（二）生活。
1、衣服。
（1）基本情況。
b華夷之別，交領(lǐng)右衽。
c尊卑之別，長衣配飾（3）當(dāng)代社會中的服飾。
2、飲食。
人類飲食所共有的文化現(xiàn)象是進餐時間的規(guī)律性。
第三，等級性和平均主義觀念相輔相成；第五，中國文化的早熟而不成熟。
第三，社會關(guān)系上以血緣代替業(yè)緣；第四，文化人格發(fā)展的口腔期固著。
3、建筑。
（1）傳統(tǒng)建筑概說。
世界建筑分為三大體系：歐洲，伊斯蘭和中國。
中國建筑的三層式被稱為天地人。
中國傳統(tǒng)建筑如何體現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的？
第二，祖先崇拜的宗法制文化傳統(tǒng)；
第三，極強的守恒性；第四，強調(diào)以人為本的建筑理念。
4、社會交往。
黃帝——軒轅氏|：車子的發(fā)明者中國社會公德缺乏的原因：（1）社團生活的缺失。
（2）社會公德所要求的理性精神的缺乏（3）社會倫理的家庭化。
（4）公共空間的權(quán)力化、等級化。
第六章。
一、制度文化的定義：制度文化是人類在社會實踐中為適應(yīng)人類生存和社會發(fā)展而組建的各種具有外在約束力的行為規(guī)范。
二、特點：
1、時代性。
2、客觀性。
3.、強制性。
1、科舉制度。
b戰(zhàn)國時代：客卿制。
c帝國時代。
察舉也是漢代最重要的官員選拔制度。
d共和時代：選舉。
（3）科舉制度對中國文化的影響：
a使權(quán)力資源的分配有序化，減少了社會動蕩；
b維護了大統(tǒng)一的政治格局，強化了中央集。
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1:54:57am權(quán)統(tǒng)治；
c傳承了中華文明；
d科舉制度造成了一種“萬般皆下品，惟有讀書高”的思維定勢。
2、法律制度（1）定義和特點。
（2）中國古代法律的特點：
a歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段維護自己的統(tǒng)治；
b歷代統(tǒng)治者都重視以法律手段推動和保護改革；（歷代王朝的各種改革稱之為“變法”）c儒家思想對法制的建立和發(fā)展有著根深蒂固的影響。
d君主在立法和司法中具有決定作用；
e重刑輕民，民事、經(jīng)濟法律未能得到應(yīng)有的發(fā)展;f立法、司法與行政統(tǒng)一，行政干預(yù)司法;g以實質(zhì)正義代替程序正義。
《唐律疏議》——把儒家思想法律化。
一、行為文化定義。
行為文化是人類社會實踐，尤其是在人際交往中形成的約定俗成的習(xí)慣性定勢。它以民風(fēng)民俗形態(tài)出現(xiàn)，見之于日常起居動作之中，具有鮮明的民族地域特色。
二、特點：
1、大眾性。
2、民族性。
3、地域性。
4、非強制性。
三、行為文化元素概述：儀式。
（一）定義與特點。
1、定義：儀式是指按某種規(guī)定程序而進行的，由傳統(tǒng)習(xí)慣發(fā)展而來，并且為人普通接受的一種行為方式，用以界定和表現(xiàn)特殊時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。
2、特點：（1）神圣性。
（2）話語的神話性（3）象征性。
（4）高度的形式化。
（二）節(jié)日。
1、節(jié)日的本性（1）節(jié)日能讓人在一個非對象化的時空中自由地舒展開來。
（2）節(jié)日體現(xiàn)了一種活生生的時間節(jié)奏。在中國，仰韶文化時代是森林休耕，龍山文化史灌木休耕；春節(jié)在中國已經(jīng)有至少三千年的歷程。
（3）作為生存時間與體驗的節(jié)日，總是會有些不尋常的交匯和新鮮經(jīng)驗。（4）節(jié)日還具有一種重新創(chuàng)造世界的神圣氛圍。
2、傳統(tǒng)節(jié)日體現(xiàn)了中國文化那些特點？（1）根植于農(nóng)業(yè)文明。
（2）祖先崇拜的宗法制特征（3）天人合一的文化心理（4）非人格化特征。
第八章。
一、定義。
由人類社會實踐和意識活動中長期絪蘊化育出來的價值觀念、審美情趣和思維方式等等。是文化整體的核心部分。
二、特點：
1、精神性。
2、先驗性。
3、超穩(wěn)定性。
三、中國心態(tài)文化的特點：人文性。
1、這種人文性并不意味著對作為個體的人的尊重；
2、這種人文性最突出的特點就是反神本主義；
3、與此相關(guān)的就是中國人對倫理的過度重視；
4、非科學(xué)性的實用理性文化傳統(tǒng)。中國四大實用文化：兵、農(nóng)、醫(yī)、藝。
唐代佛教唯識宗哲學(xué)消亡的原因就是因為思辨性太強。
1、與商周巫術(shù)文化傳統(tǒng)的沒落有關(guān)；
2、長期的小農(nóng)生產(chǎn)的經(jīng)驗論導(dǎo)致了實用理論的頑強保存；
3、宗法血緣導(dǎo)致了人際關(guān)系異常突出，阻礙了純粹理性的發(fā)展；
4、先秦時代的社會大變動決定了當(dāng)時中國人執(zhí)著于人間世道的實用探求。
心態(tài)文化包括社會心理和社會意思形態(tài)。
（一）社會心理。
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2、樂感文化。
從文化模式來說，西方文化是罪感文化（也稱愛感文化），基督教就是這種文化的表征，中國文化的類型和特點類型：倫理型特點：
a、特點：饕餮紋，人獸共生。
b、美學(xué)風(fēng)格：李澤厚稱之為“獰厲的美”（2）雕塑。
特點：與繪畫有關(guān)：一是平面性，二是彩繪（3）書法。
最偉大的書法家：王羲之，顏真卿（4）繪畫。
特點：一是散點透視，二是遺貌取神文人山水畫以宋元時期水平最高（5）音樂。
中國音樂的主流是無音節(jié)體系（6）戲曲。
中國古代戲曲最有代表性的劇種是京劇和昆曲。
特點：程式化，虛擬性。
程式化：程式指的是前人戲曲藝術(shù)經(jīng)驗的凝固形態(tài)、程式化就是在戲曲表演中以故常為法度的一種普遍傾向，是對前人戲曲經(jīng)驗和已有格局的蹈襲和俯就。
1、強大的生命力和凝聚力。
2、重實際求穩(wěn)定的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)。
3、以家族為本位的宗法集體主義。
4、尊君重民相反相成的政治文化。
5、擺脫神學(xué)獨斷的生活信念。
6、重人倫輕自然的學(xué)術(shù)傾向。
7、經(jīng)學(xué)優(yōu)先并籠罩一切的文化領(lǐng)域經(jīng)學(xué)：訓(xùn)解和闡釋六經(jīng)及其儒家經(jīng)典的學(xué)問，是中國古代學(xué)術(shù)領(lǐng)域中壓倒的一切的學(xué)問，成為古代社會漢以后歷代的官學(xué)。
近代以來在物態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“洋務(wù)運動”；在制度文化層面的變革主要體現(xiàn)在“戊戌變法”和“辛亥革命”；在心態(tài)文化方面的變革主要體現(xiàn)在“五四運動”。
中國文化概論讀后感篇二
語言是區(qū)別人和動物的重要標(biāo)志之一，是作為社會性的人所特有的。語言是在人類社會交往活動中形成的，所以在其形成發(fā)展過程中無疑要融進當(dāng)時人們社會生活所特有的文化、風(fēng)俗和思維方式。同時還要受當(dāng)時地理環(huán)境、生活方式、物質(zhì)條件等諸多因素的限制。由此可以看出無論哪一個民族的語言都與其本民族的文化息息相關(guān)。反過來，語言作為人類交際的最重要工具，還擔(dān)負著傳承文化和創(chuàng)造文化的重任。
隨著社會的發(fā)展，交流的需要，文字的出現(xiàn)成為必然，眾多古文明的文字都是以象形的形態(tài)出現(xiàn)的，漢字也是由象形發(fā)展而來，從今天發(fā)現(xiàn)的最早的漢字甲骨文到現(xiàn)在我們使用的簡體字，是一脈相承的，都是表意文字，這在世界上是絕無僅有的。漢語蘊含了厚重的中國文化，首先表意的漢字其本身就具有明顯的人文性，從象形字中，我們可以看出古人對生活中各事物的觀察能力及其活動所涉獵的范圍。指示、會意、形聲字更體現(xiàn)出古人豐富的想象、高度發(fā)達的思維以及對事物現(xiàn)象的分類等。如漢字中“示”部字之多，可以看出先輩對祭禮的重視，這是當(dāng)時獨特的歷史文化風(fēng)俗的見證。
漢字這種獨特的結(jié)構(gòu)和中國特有的書寫工具毛筆，還造就了中國的書法藝術(shù)，或者說是書法文化。書法的背后是中國人特有的審美文化心理和高遠空靈的意境美。不單書法，包括繪畫藝術(shù)，詩歌都追求這樣的境界。中國的詩歌對語言運用發(fā)揮到了極致，打破了現(xiàn)代的漢語語法規(guī)則，或者說從西方移植過來的語法體系不適合中國語言和中國文化的土壤。如漢語中的成語、典故是完全不講求語法中的構(gòu)詞規(guī)則的，它是在特定的歷史文化下形成的，通過邏輯分析是不能理解其本意的，不了解當(dāng)時的歷史背景，就很難完整地理解成語、典故、俗語等。如“足下”、“染指”背后是一定的歷史事件，不了解這些故事，就不能理解這些詞語。西方的“不和的金蘋果”、“阿基琉斯的腳踵”背后是古希臘神話，單通過字面分析是不能達到目的的。
中國的語言重神不重形，這與中國的`表意文字，中國人的悟性思維、重語感不重邏輯分析是分不開的。在當(dāng)代的國語教育中，西方的語法體系占據(jù)了話語霸權(quán)，對語句進行解剖式的語法分析，使具有濃郁人文精神的語文傳統(tǒng)喪失了其生存的價值。在母語教育中應(yīng)根據(jù)漢語的特點，著重培養(yǎng)學(xué)生的語感，以及學(xué)生對語言的感悟能力，尤其是在詩歌教學(xué)中，朗讀感悟應(yīng)重于語言分析。理性的分析會喪失詩歌的語言美、意境美。
各民族的語言不應(yīng)該有優(yōu)劣之分，不同的是它們背后的文化、思維方式等。我們不要把西方的語言語法套用在漢語中，這樣只會導(dǎo)致漢語的混亂及其活力的消減。
中國文化概論讀后感篇三
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認為文章很有可讀性，中國文化概論讀后感。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經(jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人，讀后感《中國文化概論讀后感》。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
我也是一個八十年代出生的人啊。
《中國文化概論》是中山大學(xué)哲學(xué)系李宗桂先生的力作，這部著作是教學(xué)與科研相結(jié)合的產(chǎn)物。
《中國文化概論》，如果只是看書名并不太象一部學(xué)術(shù)專著，不過即使寫成“概論”，對研究中國文化來說是不容易的。“文化”這個詞聽起來很普通，大家都不感到陌生。不認識字的人，可以說是沒有文化，但這些人的行為、心態(tài)都會受到民族和社會文化的影響?？墒且f清楚什么是文化，要對此作出科學(xué)的界定，都似乎又成為難以捉摸的東西。關(guān)于文化的定義，據(jù)國內(nèi)外不同資料統(tǒng)計，有說一百種，也有說二百種，總之，至今沒有一個為人們共同認可的科學(xué)界定。
此書取名《中國文化概論》，這與文化史有所不同。后者是按照順序，闡明中國傳統(tǒng)思想文化的形式和變化發(fā)展的歷程；而作為“概論”，則要按其內(nèi)涵分類作專題論述。雖然有些專題也要講述其發(fā)展順序，但重點還是要闡明各個專題的特殊內(nèi)容。書中對于中國文化的流變和分期，中國文明發(fā)展的特殊道路，中國封建社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的基本特征，中國文化的文體內(nèi)容、核心、類型、特點、理想人格、價值取向、社會心理、思維方式和基本精神，都作了較為系統(tǒng)的論述和分析。對中國歷史上一些重要思想流派，如儒家、道家、墨家、法家、佛教，以至尊先五，重傳統(tǒng)的社會習(xí)俗，書中都分別立專章進行論述。各章既相對獨立，又有內(nèi)在聯(lián)系，全書經(jīng)緯成文，論史結(jié)合，交織成一幅豐富多彩的畫面，從而顯示出中國文化整體的概貌。
中國文化概論讀后感篇四
這次要說的是《中國文化概論》這本書，這本書也是我們專業(yè)的專業(yè)書籍之一，如果作為同等學(xué)力的考生，這本書是加試科目之一。此書可以分為三個部分，第一部分是中國文化的總體，它的總體特征、基本精神等。首先要澄清和說明的就是本書的“文化”概念，這個詞是我們?nèi)祟悓W(xué)和最重要概念了，內(nèi)涵非常豐富，現(xiàn)如今以有一兩百種關(guān)于文化的定義了，所以首先要明晰的就是此書關(guān)于文化的定義是如何。廣義來說文化是人類在生產(chǎn)、生活中傳承和實踐著的生活方式、思維習(xí)慣、組織方式及其產(chǎn)品。從這個定義來看，文化包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神文化，此書也將文化分為三個方面：物質(zhì)生產(chǎn)文化、制度行為文化和精神心理文化。但是從本書的論述結(jié)構(gòu)來看，本書的內(nèi)容其實采用的是更狹義的文化概念，更偏向與泰勒的經(jīng)典定義：“文化是一個整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣的總和?！彼员緯忈尩闹袊幕瞧蛴谝环N思維方式、價值觀、世界觀、信仰、道德觀念等這類精神心理層面。首先說中國傳統(tǒng)社會的特征是：農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟和血緣宗法制度。然后引申出來中國傳統(tǒng)文化的基本特征是：
1、重倫理、倡導(dǎo)道德之上；
2、重和諧與融合；
3、重實際、追求穩(wěn)定；
4、重理性與人文教養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化的基本精神是：剛健有為、自強不息的精神、人本主義精神、天人合一的精神以及禮制精神。需要解釋或者說是和我原來觀念不一樣的是這里說的中國的人本主義精神，看此書之前我從未將此當(dāng)作中國傳統(tǒng)文化的特點，中國文化其實更重視集體觀念，但是這里說中國傳統(tǒng)文化發(fā)展始終圍繞著人，重人事而輕鬼神，不像西方有個上帝高高在上，也有民貴君輕的政治思想，關(guān)注百姓的人倫生活，從這幾方面來看還是說得通的。中國文化的思維方式偏重辯證思維、直覺思維和中和思維，價值取向偏向：
1、修身齊家治國平天下的積極進取；
2、以倫理道德為人際關(guān)系和社會秩序的紐帶；
3、物質(zhì)和精神關(guān)系中的重義輕利；
4、尚古傾向和平均主義。
說完總體特征，第二部分是為分論，為本書的主要環(huán)節(jié)，介紹了中國文化的主要源泉：儒、墨、道、法、兵以及佛家，還有中國古代文學(xué)、藝術(shù)、史學(xué)、審美教育、科技，內(nèi)容廣泛，其中儒佛道三教合流的精髓也說得不錯。呈各流派相互吸收借鑒的趨勢，古人處不同的境遇或者不同性格的人都可以從中找到自己的歸宿，這代表了不同的人生觀，達則兼濟天下、窮則獨善其身，追求功名利祿，需要積極進取的時候有儒家，遭遇失敗或者需要退隱山林的時候有道家的清靜無為；思考死亡、望及來生的時候有佛家。
第三部分算是從縱向論述中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展趨勢以及在這個過程中與西方文化的交流碰撞。其中要說的是中國傳統(tǒng)文化中也有楊朱“不拔一毛”的個人主義，也有主張聽從內(nèi)心感覺的人文主義，無鬼神的唯物主義等，其實中國文化中各種觀點和見解很多，只是以儒釋道為代表的觀念成為了中國文化的總體特征了而已。然后中西文化的比較中也有很多精彩的地方，如自然觀方面：中國文化主張?zhí)烊撕弦?、人與自然和諧相處就好了，順應(yīng)自然，但這也導(dǎo)致了人與自然主客部分混為一體，從而缺乏探索自然、改造自然的動力；西方文化更偏向?qū)ψ匀坏恼鞣匀慌c人類，主體與客體的區(qū)別，所以更容易發(fā)展起來科學(xué)精神。但在過度利用和改造自然的今天，天人合一的和諧思想又散發(fā)出了它的價值，這也是中西文化相互借鑒的價值。然后在思維方式上，中國文化更為強調(diào)“執(zhí)兩用中”的中庸思想，這給中國人帶來了人與物、人與自然交融和諧的境界，但也由于缺乏兩極對立的思想，不走極端，導(dǎo)致了對罪惡感與災(zāi)難的感悟認識不如西方深切，對美、善、光明的追求不如歐洲人執(zhí)著。中國文學(xué)也悲情不深，寂寞感不強，悲劇都常以“大團圓”式結(jié)尾，詩歌樂章也少有突破平衡、悲喜雙用的結(jié)局。西方兩極對立帶給我們的是無窮進展、執(zhí)著追求的精神，但也有其弊端，所以中西文化的交流融合也更顯其價值。
看教材書籍就是內(nèi)容豐富，觀點非常繁多，因為它本來就是濃縮的文章和觀點了，確實也不能在這區(qū)區(qū)一兩千字就能詳盡其妙處，只能盡量著其精彩之處以及新觀點而論之。
中國文化概論讀后感篇五
疫情期間通過讀程裕禎先生的《中國文化要略》，感覺里面的內(nèi)容極其豐富，對于中國文化分析也較為全面，從地理、歷史、政治等方面的關(guān)系講述中國文化，簡明而又富有邏輯，給人以一目了然、恍然大悟之感。
以前從來都不敢對文化妄自評論，覺得那是一門高深的學(xué)問，覺得自己不敢望其項背，連皮毛都不敢沾染。但是通過閱讀和了解，反而覺得文化離我們很近很近，甚至可以說文化就是我們本身。作者用通俗的語言，簡明的文字，把中國文化概述出來。在書中提到，中國文化有這樣三個特征：1、中國文化突出人文主義精神；2、中國文化注重和諧中庸；3、中國文化富于安土樂天的情趣。
文藝復(fù)興以前西方人民基本上都視神為天物，頂禮膜拜，雖然中國古代也信神，但是中國人信得程度遠遠不及西方人那般虔誠。另外值得注意的是中國的政權(quán)從來都沒有和宗教結(jié)合在一起，這也是中國宗教和西方宗教的一大不同之處。再者，在中國對人的'作用的強調(diào)也是古已有之的，甚至有“人定勝天”之說，即使是罵天者也不乏其人。由此可見中國文化的人文主義還是相當(dāng)突出的。
中國文化的和諧和中庸則無需多論，孔子以來的儒學(xué)讓中國文化保留了這一獨特的特征。從古自今的中國人都是如此，不僅是儒學(xué)時代，就是當(dāng)代和現(xiàn)代，中國人一直都在追求和諧和中庸，如中國建設(shè)社會主義和諧社會的口號，即使是冠上了社會主義的頭銜也還是“和諧”的。而中庸卻是中國人民一直以來追求的一種境界，適可而止、恰到好處等詞深刻的體現(xiàn)了這一特征。在中國幾千年的史書中都有告誡人民做人要適可而止，恰到好處。
暢游在華夏文明的海洋，感受歷史跳動的脈搏，寄托了每一個炎黃子孫的美好愿望，匯集成一條有生命、有溫度的歷史長河。我們應(yīng)該用歷史的辯證的眼光去看待、繼承中國文化，身體力行地弘揚和傳承華夏文明。
中國文化概論讀后感篇六
這本書是由高教司組編的，因此書中所述皆是當(dāng)今權(quán)威之論證，而眾多作者亦可算是中國文化界的領(lǐng)軍人物，我個人認為文章很有可讀性。盡管我在讀第一遍時多少有些迷惑，但或許這也恰恰證明了文化內(nèi)涵的一種深刻，證明了這本書的價值。確實，姑且不談讀完后我對中國文化又多了多少了解，單是那種巨大的時間跨度就會讓人忍不住在內(nèi)心生出無盡的肅穆和莊嚴之感。用半年的時間讀完千年的歷史，恍惚中總感覺半年的時光就如同已過了千年。也許這種感覺并不奇怪，用一個半年用一雙眼睛去見證中國人從上古到今日的千年文化史，怎會不令人慨然？其中點點滴滴記載了中國的輝煌，透射著歷史中燦爛的光芒，也詳述了中國千年文明中所走過的所有曲折的路，讓人讀來自然會感到幾分沉重。
不難看出，同樣沉重的是歷史，是文化。然而，在一種浩瀚的滄桑感之后，其實我覺得更有必要去思考一下文化本身的內(nèi)涵和它在人類進程中發(fā)揮的作用。一種文化往往是一個民族精神的寄托和行為的指導(dǎo)，沒有文化的民族應(yīng)該是不會存在的，即使是有，也注定是沒有希望的。中國經(jīng)歷了千年的風(fēng)雨，走到今天其實也同樣面臨著一場文化的抉擇。中國人其實都面臨著一個共同的問題，中國的文化該走向何方？在本書的末尾，本書的編者以馬克思主義的辯證唯物觀為中國新時代的文化指出了方向。然而拋開一種言論的說教以及思想上的控制，我們會發(fā)現(xiàn)這樣的解釋是經(jīng)不住推敲的。一種文化的真正走向或形成往往并不會因為一種貌似客觀甚至超脫的語言解釋而定型。它需要的是實踐的考驗，是一個長久的過程。它的決定者是歷史。
筆頭落下上述文字之時，正聽著那首小剛的《黃昏》，多少有種傷感，所以讀史一定不能再聽著傷感的音樂，否則那份慨嘆足可令人窒息，因為人總是在不經(jīng)意中把歷史的滄桑與人生的際遇相結(jié)合，兩相交映，便是一個滄桑的時代。由此我想到中國文化在今天發(fā)展的狀況對于我們這代人的影響。人們曾經(jīng)把八十年代出生的人定位為迷茫的一代，就是說這一部分人生活在一個古今文化碰撞，中西文化沖突的時代，而這個時代造成了一種文化的波動與混亂，也就因此造就了一批思想波動混亂的人。這些人面臨歷史向前的滾滾大潮，在一種思想的多元但又不能彼此相安的狀態(tài)中變得無所適從，也因此，這一代人又常被戲稱為沒有希望的一代，其實本質(zhì)上說的就是，這些人由于文化的不定性，始終無法讓自己找到一種讓自己信服的文化價值系統(tǒng)，所以理想是模糊的，前途是模糊的，他們伴隨著經(jīng)濟的超速膨脹顯得茫然不知所措。因此中國新時代文化的真正定型過程還遠未結(jié)束，中國文化依舊任重道遠。
古人云，以史為鏡可知興替。這本書記載的歷史文化處處透射出了中華文明曾經(jīng)的輝煌，但細讀這本中國千年文化史的終極目的絕非是去一味追索一種昔日的文明，去單純重溫昔日中國文化的光輝燦爛。歷史的真正作用是告訴后來人，不要再走前人曾經(jīng)走過的錯誤的路，或是讓后人從前人的經(jīng)驗中汲取養(yǎng)分指導(dǎo)未來，因此文化始終與歷史相融。
千年的文化，千年的感慨。我們可以在書卷中穿越時空，走過這歷史的千年，不勝唏噓。然而當(dāng)曾經(jīng)的八零后最終開始登上社會的舞臺時，如何規(guī)劃自己的人生百年，就又是一個值得思考的問題了，因為恰恰是無數(shù)的人生百年才湊成了歷史的千年。
中國文化概論讀后感篇七
《中國文化的深層結(jié)構(gòu)》這本書是弟弟強烈推薦的，買了較久，書的印刷和裝幀都很好，拿在手里沉甸甸的，但書名給人一種距離感，對于我們來講，中國文化深層結(jié)構(gòu)這種問題好像深不可及，實難理解，我們也總是以源遠流長和博大精深作為中國文化的代名詞，很少自己主動深刻地進行反思，直到今年跟弟弟閑聊中再次提起才開始潛心閱讀，由于自己才疏學(xué)淺，在讀完本書后，深感自己的無知和淺薄，不能透徹的理解本書所涵蓋的內(nèi)容和思想，所以說一下看這本書的一些感受。
這本書首先從人們口腔期的個人單薄感和渾然不顧及陌生人的身體動作與情緒反應(yīng)這幾個問題所開篇，并且由此舉了很多在國人中普遍存在的問題。
讀完這本書讓人莫名的產(chǎn)生一種逃離感，并且這種感受越來越強烈，我想是因為作者把我們?nèi)粘Ｉ钪辛?xí)以為常的事情背后深層次的問題發(fā)掘出來后，讓我們認清了中國文化深層的劣根性，當(dāng)自己的丑陋被自己看清后，自己都會討厭自己，讓我們覺得是時候改變了，但我們很少去反思自己存在的問題，或者說反思的不夠深刻，中國人對“人”的定義是放在“二人”的關(guān)系中去定義的，而不是以“自己”為出發(fā)點，所以我們很少去反思自己的行為，因為想要知道自己做的對不對，去看下別人便知道了，別人永遠是評價自我的標(biāo)準，所以便無法深入的進行自我的反思。
更好的認識自己。“人者，仁也”，“人”既“二人”，作者以此來總結(jié)中國人對人的定義，只有在“二人”的對應(yīng)關(guān)系中，才可以對任何一方下定義，這就注定了中國人“個人”狀態(tài)的不發(fā)達，而書中講的很多問題都與這種不發(fā)達有關(guān)，中國歷來以和為貴，由和氣生財?shù)仁煺Z中我們就很容易看出，有時我們會為別人犧牲個人，就是為顯示一種友好，以達到人際中的和諧。在這種“和”文化的熏陶下，也使得人失去了個性，有時甚至到達委曲求全的地步，不敢表達個人的喜怒哀樂，它造就了一種將自己貶低才能獲得社會稱許的'傾向。追求自我成了一件奢侈的事情，很多時候都是看別人在做什么，然后決定自己要去干什么，我們永遠想著像其他人一樣活著，缺少對自己的認識，他讓我更加清楚的認識到，我在這個文化深層次下的真實狀態(tài)，讓我不斷地反思，我離“自我”的距離還有多遠。
雖然作者整本書都在講每個現(xiàn)象背后的深層結(jié)構(gòu)，一一剖析后，使人有恍然大悟的感覺，并沒有給出解決方案，但作者一針見血的描述讓人嘆服，那種深深的逃離感讓人印象深刻，就像一個醫(yī)生一樣對病人的病理進行了分析診斷，引發(fā)我們思考我們該如何去做。
中國文化概論讀后感篇八
緒論。
（一）“文化”的界定1.識記：
（1）廣義文化與狹義文化的定義。
廣義文化的定義是：以人類與非人類的分野作為理論的依據(jù)。
狹義文化的定義是：專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人心態(tài)的部分。
（2）文化產(chǎn)品、文化內(nèi)涵、文化現(xiàn)象、文化事象、文化觀念、文化思潮、文化政策的定義。
文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹是用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源材料等。
文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物所具有的人文特征，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：文化現(xiàn)象指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化觀念：
文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會生產(chǎn)廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種思潮，稱作文化思潮。
文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。
2.領(lǐng)會：
（1）文化產(chǎn)品與文化觀念的辨析。
（2）文化現(xiàn)象與文化事象概念的辨析。
3.應(yīng)用：應(yīng)用上述概念辨析具體的事物屬于文化現(xiàn)象還是文化事象。
具體的事物屬于文化現(xiàn)象。
（二）文化民族、國別文化與兩個文化層面1.識記：
（1）民族文化的定義。
不同民族有自己不同于其他民族的文化。
（2）國別文化的定義。
國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)。
2.領(lǐng)會：
（2）兩個文化層面——上層文化和底層文化。
上層文化指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。
底層文化指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。
（三）文化的歷史發(fā)展與文化傳統(tǒng)1.識記：（1）傳統(tǒng)文化的定義。
中國傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。
（2）文化傳統(tǒng)的定義。
文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。
2.領(lǐng)會：文化發(fā)展的時代性及其歷史階段。
以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典型事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。
第一章。
（一）中國地理特征與氣候特征1.識記：
（1）中國地勢和地形特點。
中國處于世界最大的歐亞大陸的東部，東臨太平洋。地勢西高東低，地形呈階梯狀分布。
（2）氣候變化大勢。
中國大部分地區(qū)屬于溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲害等等。
2.領(lǐng)會：
（1）中國地理的整體性特征。
首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸光大的地區(qū)聯(lián)系在一起。其次是地理通道。
（2）關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對中國文化的影響。
（二）地理條件對中國文化的影響1.領(lǐng)會：
（1）廣闊地域的人群眾多。（2）“天下”觀念。
到西周時?！疤煜隆钡挠^念已十分清晰?！疤煜隆庇^念的一個重要作用就是追求統(tǒng)一。
（3）地緣特征與文化命運；地理的歷史舞臺與文化的悠久。2.應(yīng)用：中國地理環(huán)境對文化發(fā)展的影響。
（三）大地域與地域文化的形成1.識記：
（1）中國自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分。
用現(xiàn)代地理學(xué)的觀點觀察中國地理的自然特征，看可以將廣大的中國領(lǐng)土劃分為東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱地區(qū)、青藏高寒區(qū)。（2）古代的“九州”。
《尚書》中的《禹貢》篇，以北山川為標(biāo)志，將天下劃分為冀、、青、徐、揚、豫、梁、雍九州。2.領(lǐng)會：形成區(qū)域文化的幾個因素。
地域文化形成的第一個因素就是自然環(huán)境。第二個因素是地理條件的特殊或得天獨厚。第三個因素是特定地區(qū)的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系。第四個因素是典范人物潛移默化的影響。
3.應(yīng)用：西部開發(fā)與文化建設(shè)。
（四）古代區(qū)域文化概況1.識記：
（1）先秦時期幾個重要文化區(qū)域。
司馬遷在《史記.貨殖列傳》把“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟區(qū)：山西（即關(guān)中）地區(qū)、山東（大致包括先秦時期秦國以東的六國）地區(qū)、龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯地帶、江南地區(qū)。
（2）秦漢時期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯區(qū)的大致界限。
龍門—碣石（從山陜交界南端到河北東北部一線）以北農(nóng)牧交錯地帶。
2.領(lǐng)會：唐初南方文化狀況的概觀。
（五）地域文化的作用。
領(lǐng)會：地域文化幾方面的作用。p28。
（六）古代保護利用自然的得失1.識記：
（1）古代起到保護環(huán)境作用的措施。p29（2）古代利用自然的成就。
一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運河的開鑿。
2.領(lǐng)會：黃河、淮河由利變害的原因。p323.應(yīng)用：談?wù)劖h(huán)境保護對文化發(fā)展的重要硬影響。
第二章。
（1）新石器時代。
距今大約1萬年左右，人類開始進入新石器時代。新石器時代最重要的特征是原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落的出現(xiàn)、氏族制度的形成等。仰韶文化以前時期、仰韶文化時期、龍山文化時期。
農(nóng)業(yè)、制陶、石器的磨制與鉆孔是新石器時代三大文明成就。
（3）三皇五帝的傳說。
神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)業(yè)、有巢氏發(fā)明居室。五帝：黃帝、顓頊、高辛、堯、舜。
（二）夏商周時代的文化歷程1.識記：
（1）敬授民時。
虔誠的宗教心態(tài)下，包括的是把握農(nóng)時的努力，這是敬授民時的本質(zhì)。
（2）夏、商、周的年代。
夏：公元前21世紀到公元前17世紀。商：公元前17世紀到公元前11世紀。周：公元前11世紀中葉到公元前771年。
2.領(lǐng)會：
（1）夏、商文化特點。遵命、近人、遠鬼神即所謂的夏上（尚）忠。甲骨文和青銅器的出土商朝。
（2）分封制的歷史作用。
第一：作為一種制度，分封實際承認了包括商人在內(nèi)的異族人生存的權(quán)力。第二：旨在維護王室的統(tǒng)治分封，實際形成的是周王與諸侯共治天下的局面。第三：分封制是一個激發(fā)歷史創(chuàng)造力的制度。
（3）農(nóng)耕文化方向的選擇。
（三）春秋時代的文化創(chuàng)造1.識記：
（1）百家爭鳴的特點。九流十家（2）重要極佳的代表人物。
儒家：孔子。道家：老子、莊子。法家：管仲、吳起、商鞅、韓非子。墨家：墨子。陰陽家：鄒衍。名家：鄧析，公孫龍、惠施。
2.領(lǐng)會：各家思想的特征。
儒家：思想核心是仁。道家：老子“無為而無不為”。莊子在個體精神解放。法家：以殺去殺，以刑去刑。墨家：核心是兼愛、尚同、尚賢、節(jié)用、非樂。陰陽家：五德終始，董仲舒天人感應(yīng)說。
（四）秦漢時期的開拓邊土1.識記：
（1）漢武帝時打擊匈奴的幾次戰(zhàn)爭。
元朔二年（公元前127年）收復(fù)河套地區(qū)的河南戰(zhàn)役，元狩二年（公元前121年）爭奪河西走廊的河西戰(zhàn)役，規(guī)模最大的漠北戰(zhàn)役（元狩四年，公元前119年）。
（2）西域。張騫兩次出使西域，班超出使西域。（3）絲綢之路。
2.領(lǐng)會：打擊匈奴的后果。
打擊匈奴基本上解除了匈奴對西漢北部地區(qū)的威脅，還引發(fā)了西域的打通。
（五）新王朝政治格局下的政治與文化1.識記：
（1）文景之治。漢文帝漢景帝。
（2）獨尊儒術(shù)。公元134年，漢武帝接受董仲舒《天人三策》的建議，罷黜黃老百家之言，獨尊儒術(shù)。
（3）察舉制。就是選舉，是一種由下向上推選官員人才的制度。2.領(lǐng)會：
（1）分封制向郡縣制度的轉(zhuǎn)變。
七國之亂的爆發(fā)及其平定，標(biāo)志著分封諸侯的做法的徹底過去時。經(jīng)過漢武帝一番切實的消弱政權(quán)的實施，郡縣制作為王朝唯一的政治制度，最終得到確立。
（2）漢武帝中央集權(quán)措施。
弱干強枝政策。
（3）官員選拔的文化標(biāo)準。
察舉、征辟、考試。
（4）經(jīng)學(xué)的作用及變化（5）士大夫階層的養(yǎng)成。
（六）魏晉南北朝的文化發(fā)展1.識記：
（1）永嘉之亂永嘉五年（311年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，事成“永嘉之亂”。
（2）十六國。
初期進入內(nèi)地的民族紛紛建立政權(quán)并且互相征伐，先后替代，共有十余個政權(quán)，史稱“十六國”時期。
（3）玄學(xué)。
玄學(xué)之風(fēng)的一個重要現(xiàn)象是“清淡”，清淡是士流交際中的風(fēng)雅。在文化方面一個重要結(jié)果是山水詩、山水畫的興起。
（4）般若學(xué)和涅槃學(xué)。
魏晉南北朝佛家交易的流行可分為兩個階段：前期以般若學(xué)為主，道安；后期以涅槃學(xué)為主。（5）《神滅論》范縝2.領(lǐng)會：
（1）西晉滅亡的文化原因和后果。
西晉滅亡的直接原因是八王之亂，深層原因是東漢以來世家大族的勢力膨脹，根本妨礙著統(tǒng)一王朝的穩(wěn)固。
士人的不恤國事，奢侈腐敗。
（2）南朝士族政治及士族文化（3）開發(fā)江南的過程。
（4）佛教的傳播及南北特點（5）南北民族融合。
（七）唐朝開放精神及其影響1.識記：
（1）三省六部制。
中書省、門下省、尚書省。
吏部、戶部、禮部、兵部、刑部、工部。
（2）科舉制大致分制科和常科兩項。2.領(lǐng)會：
（1）唐朝的北方文化背景及其作用。
（2）在民族關(guān)系上開放精神的體現(xiàn)給北宋帶來的影響。
（八）唐宋間的社會文化變革1.識記：
（1）中唐時期（2）古文運動（3）新樂府運動（4）理學(xué)。
（5）王安石變法2.領(lǐng)會：
（1）兩稅法的作用。
兩稅法的意義絕不止僅限于使唐王朝擺脫了經(jīng)濟困難這一點，它標(biāo)志著一種王朝觀念的變革，對中國社會、經(jīng)濟、文化各方面的變化影響至深。
（2）南方經(jīng)濟的高漲（3）市井文化的興起（4）新黨舊黨的分歧。
（九）元朝時期政治文化及民族融合1．識記：（1）色目人。
二等人，主要是西北人、西域人乃至歐洲人。
（2）南人。
四等人，南方最后被征服的漢族和其他民族。
（3）回回。
（4）孟德高維諾。
1291年，意大利方濟各會士乘船到達泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里大主教、是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。
（5）八思巴。
喇嘛，忽必烈奉西藏僧人八思巴為國師，又設(shè)宣政院。
（6）關(guān)漢卿、王實甫、馬致遠。
《竇娥冤》、《西廂記》、《漢宮秋》。
（7）儒戶。
可以免除賦稅2.領(lǐng)會：
（1）元朝民族融合的新特點。
（2）基督教與穆斯林的傳入（3）元朝政治及經(jīng)濟政策（4）元朝時期的文人戲劇。
（十）東西方的相遇與明清時期的政治1.識記：
（1）利瑪竇。
明朝西方教士。
（3）一條鞭法。
即以康熙五十年的人丁銀額為準，將丁銀攤到人家所占的第目中去征收賦稅，實際是取消了人頭稅。
（5）錦衣衛(wèi)（6）稅監(jiān)2.領(lǐng)會：
（1）朱元璋出身與明初政局的關(guān)系。
（3）西方對中國的介紹和對中國的學(xué)習(xí)（4）明清社會經(jīng)濟遲滯的原因。
重農(nóng)抑商。
（5）明清利用民間宗族關(guān)系加強統(tǒng)治表現(xiàn)（6）明清的閉關(guān)鎖國政策。
（十一）明清時期的文化政策與士大夫的文化活動1.識記：（1）王陽明。
開創(chuàng)王學(xué)。
（2）文字獄（3）乾嘉學(xué)派2.領(lǐng)會：
（1）明清士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動（2）清初三先生的思想與著作。
（3）明清之際學(xué)風(fēng)變化的原因。
第三章中國傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活文化。
（2）中國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的多元文化要素2.領(lǐng)會：中國生產(chǎn)經(jīng)濟文化的核心特征。
（二）農(nóng)耕灌溉文化的內(nèi)容1.識記：
（1）農(nóng)耕灌溉文化的含義（2）農(nóng)耕灌溉文化的主要部分2.領(lǐng)會：
（1）農(nóng)業(yè)歲時歷法的文化價值（2）農(nóng)事信仰的文化闡述（3）農(nóng)耕儀式的類型與功能。
（4）農(nóng)書對農(nóng)耕文化思想的概括。
（三）農(nóng)政思想的內(nèi)涵1.識記：（1）農(nóng)政（2）勤農(nóng)觀。
2.領(lǐng)會：農(nóng)政思想的歷史地位。
（四）市商貿(mào)易的以文促商模式1.識記：
（1）市的概念（2）商的概念。
（3）市商貿(mào)易的商業(yè)活動模式2.領(lǐng)會：
（1）傳統(tǒng)市商貿(mào)易的文化特征（2）市商貿(mào)易以文促銷的模式。
（五）手工業(yè)的行業(yè)管理規(guī)范1.識記：
（六）衣、食、住、行的文化含義1.識記：（1）家庭（2）家族。
（3）地緣關(guān)系2.領(lǐng)會：
（1）中國家庭文化管理的要素與含義（2）社區(qū)文化活動的特征。
（八）傳統(tǒng)科技的文化特征1.識記：
（1）傳統(tǒng)科技的概念（2）陰陽合歷（3）本草之學(xué)。
2.領(lǐng)會：傳統(tǒng)科技的民族文化基礎(chǔ)。
3.應(yīng)用：分析近代中國科技落后的原因。
（九）四大發(fā)明的歷史啟示1.識記：
（1）四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時間（2）四大發(fā)明的對外交流。
2.領(lǐng)會：四大發(fā)明的民族成就感與歷史局限。
第四章。
（一）宗法制1.識記：
（1）宗法制的定義。
（2）宗法制產(chǎn)生的歷史背景（3）宗法制的特點。
2.領(lǐng)會：宗法制在中國傳統(tǒng)社會中的文化影響。
（二）君主專制及其特點1.識記：
（1）君主專制制度的定義。
（2）君主專制體制：三公九卿、三省六部、郡縣制（3）君主專制制度的特點2.領(lǐng)會：
（1）家天下的含義。
（2）宗法制與王朝統(tǒng)治之間的內(nèi)在聯(lián)系。3.應(yīng)用：分析君主專制對中國傳統(tǒng)社會的影響。
（三）科舉制的地位與作用1.識記：
（1）科舉制的概念。
（2）科舉制形成發(fā)展的歷史脈絡(luò)：察舉制、九品中正制、明經(jīng)、詩賦取士、行卷、策論。
（3）科舉制的特點2.領(lǐng)會：科舉制在歷史上的地位與作用。
3.應(yīng)用：科舉制對今天文化教育發(fā)展的正負面影響。
（四）古代法律制度的倫理特性1.識記：
3.應(yīng)用：古代法律制度對今天法制建設(shè)的啟示。
（五）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源及特點1.識記：
（1）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的起源（2）傳統(tǒng)禮俗規(guī)約的特點。
2.領(lǐng)會：傳統(tǒng)社會禮與俗的關(guān)系。
3.應(yīng)用：通過傳統(tǒng)社會禮俗的關(guān)系，體會兩個文化層面的關(guān)系。
（六）皇家貴族禮制1.識記：（1）‘五禮’的含義。
（七）庶族平民禮俗1.識記：
（1）歲時禮俗的倫理性。
（2）人生禮俗的內(nèi)容：誕生禮、成年禮、婚禮、“五服”（3）家訓(xùn)族規(guī)的規(guī)范功能。
2.領(lǐng)會：庶族平民禮俗與社會上層禮制的關(guān)系。
第五章。
中國的傳統(tǒng)思想觀念與精神文化。
（一）中國傳統(tǒng)的思想模式1．識記：
（1）中國古代整體思維的含義（2）中國古代類比思維的含義（3）中國古代辯證思維的含義2.領(lǐng)會：
（1）中國古代重體悟的、已經(jīng)驗為基礎(chǔ)的只管思維特征。（2）中國古代類比思維的內(nèi)容和特征。
（二）中國傳統(tǒng)的治學(xué)觀念1.領(lǐng)會：
2.應(yīng)用：今天應(yīng)當(dāng)如何評價中國古代傳統(tǒng)的哲學(xué)觀念。
（三）中國傳統(tǒng)的宗教信仰1.領(lǐng)會：
（1）中國古代原始宗教的狀況及其社會作用。
（2）道教的形成和信仰特征及其與古代醫(yī)學(xué)、化學(xué)、藥物學(xué)、文化藝術(shù)的關(guān)系（3）佛教的形成和基本教義及其與中國傳統(tǒng)文化的融合、對中國文化的影響（4）帶有宗教色彩的先秦儒學(xué)2.應(yīng)用：
（1）如何看看待原始宗教（2）對道教與佛教的評價（3）對儒學(xué)的評價。
（四）儒家倫理道德規(guī)范與中華民族的傳統(tǒng)美德1.識記：
（1）孔子、孟子、董仲舒對儒家倫理道德規(guī)范的論述（2）中華民族傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。
2.領(lǐng)會：儒家倫理道德對中華民族的傳統(tǒng)美德。
3.應(yīng)用：分析繼承和發(fā)展中華民族的傳統(tǒng)美德的現(xiàn)實意義。
（五）中華民族的理想人格1.識記：
（1）儒家理想人格的兩個層次。
（2）儒家對君子道德修養(yǎng)的主要要求2.領(lǐng)會：儒家倡導(dǎo)君子人格的主要目的。
3.應(yīng)用：結(jié)合當(dāng)前的社會實際，說明如何為中華民族的理想人格賦予新的內(nèi)涵。
（八）中國古代教育的教學(xué)思想1.識記：古代教學(xué)的主要原則和方法2.領(lǐng)會：
（1）因材施教教學(xué)原則的實踐意義（2）啟發(fā)誘導(dǎo)教學(xué)方法的學(xué)習(xí)效果。
3.應(yīng)用：結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，說明怎樣運用學(xué)思結(jié)合的方法提高自己的學(xué)習(xí)效果。
（九）中國古代藝術(shù)的主要門類。
1.識記：有關(guān)各藝術(shù)的門類發(fā)展歷史的基本常識2.領(lǐng)會：各藝術(shù)門類的基本特點3.應(yīng)用：
（2）簡要分析中國古代建筑的人文性。
（十）中國古代藝術(shù)的致用精神。
1.識記：有關(guān)古代藝術(shù)致用精神的幾種重要命題。
2.領(lǐng)會：中國古代藝術(shù)的致用精神在各種藝術(shù)形式的具體表現(xiàn)。
（十一）中國古代藝術(shù)的審美觀念。
（2）尚意追求在魏晉時期各藝術(shù)領(lǐng)域的具體反映（3）尊崇自然審美和觀念的哲學(xué)基礎(chǔ)。
3.應(yīng)用：分析“中和之美”審美觀念對中國古代文學(xué)的影響。
第六章。
（一）語言文字的文化特征領(lǐng)會：語言文字的文化特征。
（二）中國境內(nèi)的語言文字1.識記：
（1）現(xiàn)代中國境內(nèi)的語言種類（2）語系的概念。
（3）中國境內(nèi)的語言可歸屬幾個語系（4）漢語七大方言。
2.領(lǐng)會：我國多民族的語言文字政策。
（三）漢語漢字的特點1.識記：
（1）漢語在世界語言中的地位（2）主要的漢字造字方法。
（3）漢字的幾個主要發(fā)展階段2.領(lǐng)會：
（1）漢語的特點（2）漢字的特點。
（四）漢語漢字的傳播1,。識記：
（1）對漢語共同語的不同叫法（2）“域外方言”是指哪幾種語言。
（3）朝鮮、日本、越南仿照漢字創(chuàng)造的蚊子叫什么2.領(lǐng)會：
（1）漢語漢字對中華文化的貢獻（2）漢語漢字對世界文化的貢獻。
（五）中國傳統(tǒng)的語言觀念1.識記：
（1）什么是語言崇拜（2）什么是避諱。
（3）什么是“名實”之爭。
3.應(yīng)用：談?wù)剬φZ言崇拜觀念的認識。
（六）中國傳統(tǒng)的文字觀念1.識記：
（1）河圖洛書說（2）倉頡造字說。
2.領(lǐng)會：評價漢字崇拜和漢字否定的文字觀。
2.領(lǐng)會：我國歷史上主要的語言文字規(guī)范行為。
（八）傳統(tǒng)的語言文字教育1.識記：《三字經(jīng)》、《千字文》的作者。
（九）漢語漢字與文學(xué)藝術(shù)。
1.識記：對偶、頂針、回文、析字、復(fù)疊等修辭格的概念2.領(lǐng)會：
（十）漢語漢字的民俗。
領(lǐng)會：舉例說明幾種與漢語漢字有關(guān)的民俗事項。
第七章。
（一）中國文化與世界文化的交匯1.識記：
（1）中國文化對印度佛教的消化吸納與中國化（2）西方歐洲文化對中國近現(xiàn)代文化的沖擊2.領(lǐng)會：
（2）文化交流是一個雙向互動、刺激、整合與變遷的過程。
（二）中國文化對世界文化的影響1.識記：
（1）中國文化對世界文化具有多方面的深刻影響。
（2）四大發(fā)明、科舉制度、儒家學(xué)說對世界文化的具體影響。
（三）中國文化發(fā)展的現(xiàn)代趨勢與時代規(guī)范1.識記：
（2）20世紀中國文化的三大主要思潮。
2.領(lǐng)會：中國文化的現(xiàn)代化只能走“古今中外、綜合創(chuàng)新”的道路。
（四）建設(shè)由中國特色社會主義文化。
1.識記：由中國特色社會主義文化的內(nèi)容與特征。
2.領(lǐng)會：中國共產(chǎn)黨始終代表中國先進文化的前進方向。
中國文化概論讀后感篇九
1、廣義文化：文化是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；廣義文化是一個歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個傳承發(fā)展的綜合概念；廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。
2、狹義文化：狹義文化又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；狹義文化關(guān)注的不是個別人的精神活動，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的、成體系的人文精神；狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更注重不同民族、階層、集團人文精神的特點。
3、文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見成品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品。狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，它是寫成的典籍或成為口頭流傳的語言形式的純粹的思想觀念的產(chǎn)物。
4、文化內(nèi)涵：我們把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性，稱為事物的文化內(nèi)涵。
5、文化現(xiàn)象：指人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。
6、文化事象：當(dāng)一種現(xiàn)象以同樣的形式反復(fù)出現(xiàn)時，其中就含有規(guī)律性，成為某一歷史時期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情，這些現(xiàn)象稱為文化事象。文化事象往往是思想觀念及其物化形式的綜合，它不但具有外在的特色，而且含有觀念的特色。文化事象是人們對現(xiàn)象的感受上升到理性概括的認識產(chǎn)物。
7、文化觀念：一個時期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。
8、文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。
9、文化政策：指一定時代、一定的社會條件下，行政機構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。
10、民族文化：不同的民族有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一。由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等方面的特點，不同民族的文化在發(fā)展中，在這一或那一歷史時期，相對而言，有比較昌盛、發(fā)達、普及的；也有昌盛、發(fā)達、普及的程度稍差一些的。但是每一個民族的文化都不會因此而喪失其鮮明的民族特色。地域特色。由于每種民族文化都是獨特的，所以作為一種價值而言，它們均處于平等的地位。
11、國別文化：國別文化是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。國別文化以某一國家特有的歷史與國情為基礎(chǔ)。中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。
12、中國傳統(tǒng)文化：指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。
13、文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的各類文化的核心精神。
14、天下觀念：分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠近，對天下人采取不同的政治策略；西周時，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠的四裔民族的“來朝”為榮?！疤煜隆庇^念的一個重要作用就是最求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。
15、新石器時代：距今約1萬年左右，人類進入新石器時代。新石器時代最重要的特征：原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)、陶器的制造、磨光石器的廣泛使用以及村落出現(xiàn)、氏族制度的形成等。
16、三皇五帝：三皇五帝是中國古代的傳說時代。三皇人物極不確定，但他們的共同處都是文化發(fā)明者。五帝的人物則有相當(dāng)?shù)拇_定性。據(jù)《史記。五帝本紀》記載，五帝的話系是黃帝顓頊、高辛、堯、舜。通過考古發(fā)掘和人類文化學(xué)研究證明，五帝傳說并不完全是后人的向壁虛構(gòu)，它映現(xiàn)著某種歷史真實。
17、百家爭鳴：1.百家爭鳴橫貫春秋戰(zhàn)國，但也有前后的變化。春秋時期的思想家更像學(xué)者、教師，他們或是寧靜地思考，或是廣招門徒。而戰(zhàn)國時期的思想家更像辯士，他們的思想基礎(chǔ)一般在春秋時業(yè)經(jīng)前輩創(chuàng)立，他們的作為是在學(xué)派間的爭論中，捍衛(wèi)并發(fā)展本學(xué)派的主張。
所以前期的著作多是對老師或創(chuàng)始人思想的語錄，后期則多是爭辯的論說。2.諸子百家與時代的互動和相互選擇。各學(xué)派都在不斷調(diào)整和深化自己的理論，努力適應(yīng)著社會的要求。學(xué)派與學(xué)派之間也不斷地在相互爭鳴中相互吸收、相互影響。
18、名家：又稱刑名家，創(chuàng)始人是春秋時代鄭國的鄧析，戰(zhàn)國時期的代表人物有公孫龍、惠施，后期的墨家學(xué)派及莊子的某些理論，與這個學(xué)派也有密切關(guān)系。鄧析當(dāng)年專門幫人訴訟，“以非為是，以是為非”，狡辯術(shù)取勝，到公孫龍、惠施則有所謂“離堅白”、“合同異”之爭，涉及的是事物的概念與實際（即“名”與“實”）的關(guān)系問題，有很強烈的思辯色彩。這一派的學(xué)說也是隨著戰(zhàn)國的結(jié)束而消失了，隨著近代西方哲學(xué)的輸入，人們才重新認識到它的價值。
19、西域：狹義的西域指新疆地區(qū)，天山南北當(dāng)時分布著大小36個國家，文明水準相當(dāng)高。廣義的西域還包括中亞、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。
20、察舉制：是一種由下向上推選官員人才的制度。有許多科目，其中孝廉、茂才、賢良方正文學(xué)三科最顯著。
21、永嘉之亂：八王之亂時，混戰(zhàn)中的諸王招引匈奴烏桓、鮮卑貴族助戰(zhàn)，大河南北從此成為匈奴鮮卑人的世界。晉永嘉二年（308年），匈奴貴族劉淵在山西平陽稱帝，國號漢。永嘉五年（311年），劉淵的軍隊攻陷洛陽，俘虜晉朝皇帝，史稱“永嘉之亂”。
22、三省六部制：隋朝在中央實行三省六部制。三省即中書?。ㄋ宸Q內(nèi)史?。?、門下省、尚書省。中書省負責(zé)詔書起草，是決策機構(gòu)；門下省職掌封駁，為審議機構(gòu)；尚書省負責(zé)政策執(zhí)行，屬行政機構(gòu)；尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部（隋稱民部）、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書。三省長官共議國政，同執(zhí)宰相之職。并非必要，但在黃帝心目中不僅必要，而且十分重要。
23、一條鞭法：明朝萬歷年間曾有過張居正主持的旨在增加國庫收入、減輕民眾負擔(dān)的稅制改革，即“一條鞭法”。那是中唐兩稅法的繼續(xù)，內(nèi)容是把田賦。力役及其他名目繁多的雜稅合成一條；統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，同時還簡化了征收手續(xù)。
25、乾嘉學(xué)派：明朝的滅亡，告訴人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用，所以考據(jù)之學(xué)漸漸興旺起來，學(xué)者們對傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻進行大量的考訂、?？薄⑤嬝?、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻，這樣的工作在乾隆、嘉慶年間特別興盛，所以稱之為乾嘉學(xué)派。
中國文化概論讀后感篇十
緒論：
（總體）文化是人類有意識的在自然界和社會的活動及結(jié)果。
（廣義）人類社會的所有歷史活動及其結(jié)果。
（狹義）一個民族的繁衍及其形成的物質(zhì)、制度、風(fēng)俗和思想的總和。
華夏民族5000年左右的歷史文化。
第一章。
：中國文化的歷史地理環(huán)境。
1.基本特征：疆域：夏商周主要在黃河中游。前221年起秦帝國統(tǒng)一；西漢、唐、元、清諸朝代疆域較大；今天的四鄰。
政區(qū)：商周分封制，秦漢至隋唐基本為郡縣制，開元后行道（方鎮(zhèn)）州縣制，宋行路州縣三級，后又有變化，清朝設(shè)省府縣。
民族：56個民族共同創(chuàng)造了中華文化；華夏族與漢族的起源和命名。
人口：東漢6000多萬；唐8千至9千萬；宋1億多；鴉片戰(zhàn)爭后4.3億。幾次大移民對人口的影響。
地形：多山；西高東低；高原、平原、湖泊等地形的分布。
氣候：季風(fēng)；大陸性氣候；類型多樣。秦嶺和淮河為界。
2.地理環(huán)境對中國文化的作用和影響：
適于人類生存發(fā)展的地理環(huán)境（人類的產(chǎn)生與繁衍；生產(chǎn)與生活；自然地理狀況）。
地理環(huán)境為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展提供適宜條件（由漁獵到農(nóng)業(yè)；黃河和長江農(nóng)業(yè)是幾千年經(jīng)濟主干）文化的多樣性（利用自然態(tài)勢的必然性；草原游牧文化、平原農(nóng)業(yè)文化；地域文化（巴蜀絲路商業(yè)文化）。
地理環(huán)境對文化發(fā)展的開放與封閉的影響（山脈與平原，海路與陸路）。
1.自然經(jīng)濟：
自然經(jīng)濟(小農(nóng)經(jīng)濟):以家庭為單位，生產(chǎn)的目的不是為了交換，主要是為了自己的需要.缺少商品交換。
2.中國傳統(tǒng)自然經(jīng)濟的基本特點及其對文化發(fā)展的影響：
頑強的自然經(jīng)濟模式造就了傳統(tǒng)文化。
經(jīng)濟的多元性于文化的包容性。
農(nóng)耕經(jīng)濟的早熟與文化的凝重性。
第三章：中國古代的政治結(jié)構(gòu)。
1、宗法制度的產(chǎn)生與確立。
宗法制度：階級社會里以血緣為紐帶的中央專制制度。
特點：（1）、嫡長子繼承制。
（2）、封邦建國（封建）。
（3）、宗廟祭祀制度。
2.中國君主專制制度的特點：長期的武力專制，利用宗教；經(jīng)濟基礎(chǔ)穩(wěn)固；中央集權(quán)走向極端；人身控制（由人殉到俑殉）。
第四章。
1.春秋戰(zhàn)國——中國文化的“軸心時期”
禮崩樂壞，戰(zhàn)亂連連。前722年起，平王東遷，為東周。春秋300年，戰(zhàn)國250余年，刀光劍影中的璀璨文化。
先秦諸子學(xué)派紛起，儒、墨、法、道百家爭鳴：
儒家——代表人物：孔子、孟子、荀子等?；纠砟睿喝藧郏ㄈ收邜廴耍?/p>
道家——代表人物：老子、莊子等?；纠砟睿簾o為而無不為。
法家——代表人物：管仲、商鞅、李悝、韓非等?；纠砟睿簢佬叹P治國。墨家——代表人物：墨翟。基本理念：尚力，節(jié)用，兼愛。
名家——代表人物：鄧析、惠施?；纠砟睿褐鲝堔q“名”“實”。
陰陽家——代表人物：鄒衍。基本理念：陰陽五行說。
縱橫家——代表人物：蘇秦、張儀?；纠砟睿汉峡v（蘇）連橫（張）。
兵家——代表人物：孫武、孫臏?；纠砟睿河帽?。
雜家——代表人物：呂不韋。基本理念：兼儲百家。
農(nóng)家——基本理念：重農(nóng)。
小說家——采民風(fēng)，察民情。
第六章漢語言文字。
1.漢字發(fā)展的五個形態(tài)：
1、甲骨文。
2、大篆（銅器銘文、石鼓文）。
3、小篆。
4、隸書。
5、楷書（正書）。
2.漢字發(fā)展的規(guī)律：
1、強調(diào)表意性。如由“砲”到“炮”。
2、不斷解決繁簡適度與符號意義表達的矛盾。
3、不斷完善和簡化構(gòu)形體系。
4、在自行發(fā)展基礎(chǔ)上進行人為規(guī)范。簡化字。
第七章古代科學(xué)技術(shù)。
1.四大發(fā)明：火藥、指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)。
2.中國古代科技特點及落后西方的原因：特點：實用性整體觀（天體）。
落后的原因。
傳統(tǒng)科技思維的局限和缺陷。
傳統(tǒng)文化思想的影響：重政輕技，重道輕器。
專制制度的遏制。
科技人地位低下。
第九章中國古代文學(xué)。
第十章中國古代藝術(shù)。
2.青銅藝術(shù)的特點：制作工藝精湛，紋樣裝飾華美。風(fēng)格獰厲神秘，造型敦厚莊重。
3.建筑;古建筑分類：宮殿、陵墓、寺廟、園林、民居。
古建筑特點：下封閉，上拓展，環(huán)境融為一體。
4.雕塑：雕塑分類：陵墓，宗教，建筑，工藝。
形式：圓雕、浮雕（包括平面減地）、線刻。
5.書法：線的藝術(shù)：甲骨-金文-小篆-隸書-楷書。
書法的形式：正草隸篆。
書法大家與流派：
6、繪畫：分類：宮廷畫、宗教畫、文人畫、民間畫。
按材質(zhì)分：壁畫、絹本、紙本、其他。
風(fēng)格特點：工筆、寫意。
第十二章中國傳統(tǒng)倫理道德。
1.董仲舒起，提倡“三綱五?！?。三綱：“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”五常：“仁、義、禮、智、信”。
2.中華民族十大傳統(tǒng)美德。
仁愛孝悌。道德的核心?！般奔淳磹坌珠L之意，引申為尊長。
謙和好禮。主指禮儀規(guī)范。
誠信知報。講誠信，知報恩。
精忠愛國。對國家的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。
克己奉公。指處理好公和私的關(guān)系。
修己慎獨。道德自律，嚴于律己。
見利思義。依義制利，先義后利。
勤儉廉政。節(jié)儉，勤勞；為政者要廉潔，“儉以養(yǎng)德”，不是“高薪養(yǎng)廉”
第十三章。
1.佛教的教義：“四諦”：苦——人生皆苦，一切皆苦。
集——集合，人要明白苦的原因。
滅——入滅，滅人欲?？嗪o邊回頭是岸。
道——道路，懂得擺脫苦海的方法，進行修行，才能進入極樂世界。
1.歷史上四大哲學(xué)流派：原始儒家、原始道家、釋家、宋明理學(xué)。
2.原始儒家：春秋戰(zhàn)國時期，以仁愛思想為核心，以孔子、孟子為代表的原始學(xué)派。
3.宋明理學(xué)：宋元明時期，以儒學(xué)為主干，融入佛道智慧，建立以理氣論、心性論為核心的道德形而上學(xué)體系。宋明理學(xué)是宋元以來中國乃至東亞地區(qū)主要的意識形態(tài)。（張載提倡“民胞物與”思想。王陽明;無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物)。
第十六章。
1.中國文化基本精神主體:天人合一、以人為本、貴和尚中、剛健有為。
2.中國文化基本精神的功能:民族凝聚功能、精神激勵功能、整合創(chuàng)新功能。
補充說明：1.唐代的五大書法家：懷素、張旭、顏真卿、唐玄宗、歐陽詢。
2.華夏文明：形成于原始社會末期，以黃河長江流域氏族部落聯(lián)盟為中心的東方文明。
3.中國古代建筑的特點：上部：開放性，與自然相接。下部：封閉性、防御性。
4.玄學(xué)：魏晉時期源于老莊思想的一種哲**流，玄學(xué)追求“玄、遠、清、虛，強調(diào)對個體人生意義的思考。
5.”以人為本“：以人為思考的處理問題的根本，承認天地之間人為中心，人神之間人為中心。
6.如何認識認識中國傳統(tǒng)文化？
7.中國歷史上三次歷史文化思想潮流是：百家爭鳴、新文化運動、改革開放。
8.如何成為一名合格的當(dāng)代大學(xué)生？
中國文化概論讀后感篇十一
題目：商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示。
姓
名：學(xué)。
號：院。
部：專。
業(yè)：
班級：
商鞅對法家思想的貢獻和啟示論文提綱。
正文：1.商鞅個人簡介與歷史背景造就了商鞅變法。
簡述商鞅個人簡介與歷史背景相結(jié)合，提出商鞅變法的措施和成果。
2.商鞅對法家思想的貢獻。
通過商鞅對法家思想的完善和具體措施，舉例說明商鞅對法家思想的貢獻。
3.商鞅對法家思想的貢獻對我們的啟示。
簡述商鞅對法家思想的貢獻和商鞅變法及商鞅個人對我們與我國當(dāng)今社會法律體制完善的啟示。參考書目結(jié)束語：肯定商鞅對法家思想的貢獻，表達出法家思想在當(dāng)今社會發(fā)展進程中也有值得學(xué)習(xí)借鑒的地方，應(yīng)當(dāng)取其精華去其糟粕，繼承與發(fā)展法家文化思想，使之更加具有現(xiàn)實與實踐意義。
商鞅對法家思想文化的貢獻和啟示。
商鞅（約公元前395年－公元前338年），戰(zhàn)國時期政治家、改革家、法家的代表人物，中國政治思想史上法家學(xué)說的奠基人，思想家，政治家，真正做到了將自己的政治思想有力地貫徹到國家的治理中，是法家思想的實踐者，中國歷史上的第一人。
戰(zhàn)國時代，是一個各國征戰(zhàn)兼并的時代，是一個唯國家實力論的時代，是一個以武力解決爭議的時代。而商鞅能撥開紛繁復(fù)雜的干擾，直搗癥結(jié)的關(guān)鍵，抓住矛盾的根本，足可見商鞅的高明。到秦國后，商鞅在秦孝公的支持下，進行變法，終于使秦國一躍成為戰(zhàn)國時期強盛的大國。
商鞅在秦國國內(nèi)頒布《墾草令》，其主要內(nèi)容有：刺激農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、抑制商業(yè)發(fā)展、重塑社會價值觀，提高農(nóng)業(yè)的社會認知度、削弱貴族、官吏的特權(quán)，讓國內(nèi)貴族加入到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中、實行統(tǒng)一的稅租制度等改革方略。
《墾草令》的實施取得了成效，商鞅進行了第一次變法，內(nèi)容有：
（一）頒布實行魏國李悝的《法經(jīng)》，增加連坐法法律，輕罪用重刑。
（二）廢除舊世卿世祿制，獎勵軍功，禁止私斗，頒布按軍功賞賜的二十等爵制度；
（三）重農(nóng)抑商，獎勵耕織，特別獎勵墾荒；規(guī)定，生產(chǎn)糧食和布帛多的，可免除本人勞役和賦稅，以農(nóng)業(yè)為“本業(yè)”，以商業(yè)為“末業(yè)”，并且限制商人經(jīng)營的范圍，重征商稅。
（四）焚燒儒家經(jīng)典，禁止游宦之民。
（五）強制推行個體小家庭制度。擴大了國家賦稅和兵徭役來源，為秦國經(jīng)濟實力和軍事實力的壯大奠定了堅實的基礎(chǔ)。
第一次變法使秦國迅速壯大起來，緊接著進行了第二次變法:。
（一）廢除貴族的井田制，“開阡陌封疆”，廢除奴隸制土地國有制，實行土地私有制，國家承認土地私有，允許自由買賣。
（二）普遍推行縣制，設(shè)置縣一級官僚機構(gòu)；“集小都鄉(xiāng)邑聚為縣”，以縣為地方行政單位，廢除分封制，“凡三十一縣”，縣設(shè)縣令以主縣政，設(shè)縣丞以輔佐縣令，設(shè)縣尉以掌管軍事?？h下轄若干都、鄉(xiāng)、邑、聚。
（三）遷都咸陽，修建宮殿。
（四）統(tǒng)一度量衡制，頒布度量衡的標(biāo)準器；
(六)革除殘留的戎狄風(fēng)俗，禁止父子、兄弟同室居住，推行小家庭政策。規(guī)定凡一戶之中有兩個以上兒子到立戶年齡而不分居的，加倍征收戶口稅。這是對第一次變法中“異子之科”法令的補充，也是對社會風(fēng)俗的規(guī)范。
法家學(xué)派在政治理論等方面主張變法革新，要求加強君權(quán)，提倡以“法治”代替“禮制”，積極發(fā)展封建經(jīng)濟，鼓勵“耕戰(zhàn)”，而商鞅則將這些思想運用到變法中，頒布《墾草令》，重農(nóng)抑商，獎勵耕織。商鞅細化了許多具體法令，涉及行政管理，地稅征收，刑罰制度，運糧制度等。他將法家思想運用實施，一張巨大的網(wǎng)，牢牢地籠罩在秦國之上，深深地滲透在秦國人生活的每一個縫隙。
商鞅強調(diào)法治是治國的根本措施，推行連坐制，輕罪重罰，是直接將法家思想的核心實踐在變法中，綱舉則目張，有法可依，有法必依，代替了周朝所遵循的以“禮”為制度的生活方式，中國社會的歷史進程，首次出現(xiàn)了以強硬手段保證實施的規(guī)則。“法者所以愛民也，禮者所以便事也。是以圣人茍可以強國，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！睂τ诜ㄖ蔚膶嵤眺敝鲝垏栏癜捶ㄞk事，“不以私害法”“善厚而信，刑重而必；不失疏遠，不違親近”“以功授官予爵”“刑無等級”“有功于前，有敗于后，不為損刑”。
商鞅將“法”放在了至高無上的地位，“法”不可動搖、不可輕視、不可偏私，只有對“法”能持如此剛毅的態(tài)度，真正做到執(zhí)法必嚴，違法必究，才能將他制定的耕戰(zhàn)興國為綱，明細法令為目的執(zhí)政方式，堅定的貫徹執(zhí)行下去。為了使“法治”的思想能夠在意識形態(tài)領(lǐng)域中占統(tǒng)治地位，韓非繼承和發(fā)展了商鞅的“壹教”精神和措施，認為必須使國內(nèi)做到“言談?wù)弑剀売诜ā?，意思是說要使每個人的思想和言論都符合法家的精神和遵守國家的法律。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這為后來法家思想的行成與發(fā)展奠定了一定的基礎(chǔ)。商鞅也是明確的提出性惡論——法家人性論的基礎(chǔ)，而后世荀子、韓非、李斯等法家人物都是基于性惡論繼續(xù)闡述和發(fā)展法家思想。所以說商鞅是法家思想的實踐者與奠基者。
商鞅不僅運用法家思想改變了秦國在春秋戰(zhàn)國時期的格局，使秦國強盛起來，做出了不可磨滅的貢獻，在社會生活中道德觀的塑造與培養(yǎng)他也將法家的誠信觀融入其中，并做出了立木為信這一經(jīng)典事例，這正是對法家思想運用最好的體現(xiàn)。
商鞅對法家思想的貢獻在今天看來仍具有很大的價值。商鞅是中國歷史上第一個提出以法治國這一思想的，這正是富國強兵，以法治國的法家思想的發(fā)展，雖然和我們現(xiàn)在所提倡的民主形式的法治有根本區(qū)別，但它仍具有啟蒙作用。
相對于現(xiàn)代社會，制訂法律，有法可依是現(xiàn)代社會法制建設(shè)的關(guān)鍵。沒有社會各方面的法律，法律制度無從談起，法治社會更無法建立。法律是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，在古代社會它體現(xiàn)的是專制君主的意志，而在今天社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期，人民當(dāng)家作主，法律是人民意志的體現(xiàn)。而商鞅在法家文化中所指的法律是禮儀制度和宗法等級制度上升為國家意志而形成的，法律的內(nèi)容是維護階級統(tǒng)治的倫理道德，法律只是輔助道德來治理國家。今天中國的社會不再是為了維護君主的意志，而是維護廣大人民的利益的，而是在消除階級的基礎(chǔ)上建立的平等的、民主的、自由的和文明的社會主義社會。為了更好的進行社會主義建設(shè)，促進市場經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)現(xiàn)代化的偉大目標(biāo)，必須有健全的法制建設(shè)。
商鞅重法的法家思想對我們現(xiàn)代依法治國的方略政策是有其重要的現(xiàn)代價值的。依法治國，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國家事務(wù)、管理經(jīng)濟文化事業(yè)、管理社會事務(wù)，保證國家各項工作都依法進行，逐步實現(xiàn)民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，也不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。古代的法家思想與現(xiàn)代的依法治國都有個最突出的特點，即制訂明確的法律，按照法律來辦事，對犯罪進行懲罰。這就是商鞅對法家思想的貢獻對我們最大的啟示。
商鞅對法家思想的形成與發(fā)展做出了巨大的貢獻，雖有不足，如：極力夸大法律的作用，輕罪重罰等，但就如對待其它的傳統(tǒng)文化一樣,我們必須積極面對古代法家的法治思想對我國傳統(tǒng)法律文化的影響,我們不能在斬斷傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上來建設(shè)現(xiàn)代法治,而應(yīng)當(dāng)采取自覺、積極的態(tài)度去對待傳統(tǒng),“正如哥德所言,一種傳統(tǒng)不能由繼承而得它必須被爭取。”只有這樣,我們才能實現(xiàn)中國傳統(tǒng)法律文化的轉(zhuǎn)換,確立中國現(xiàn)代法治觀,促進有中國特色社會主義法制的建設(shè)。
中國文化概論讀后感篇十二
艾孜買提5102049017。
摘要：“歷史循環(huán)”是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。后來的一些資產(chǎn)階級學(xué)者也宣揚過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點倒退到原始時代的觀點。歷史循環(huán)論承認歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。
中國文化源遠流長，蘊含著無數(shù)珍貴的文化財富。眾所周知，文化也是人類進化的產(chǎn)物，而文化本身也是不斷的進化，不斷地積累?；厮輹r間的長流，中國文化發(fā)展過程當(dāng)中，就有了對于歷史的發(fā)展和文化的發(fā)展的思考。從文化的角度審視中國歷史的進化，我們會發(fā)現(xiàn)早期的對歷史的進化思想有著很多值得重新思考的地方。其實說到進化思想，進化的思想并不是在19世紀末才如神兵天降般影響到中國的史學(xué)界的。早在千年之前的先秦及兩漢時期，便已出現(xiàn)了樸素的、帶有哲學(xué)思辨性的進化思想。
中國的史學(xué)自古便是極為發(fā)達的，早在上古三代時期，《易傳》就充分肯定了事物變易是具有必然性的，正所謂“窮則變，變則通，通則久?！倍偌覡庿Q的先秦諸子們在闡述各家思想的同時，也不時透露出自己對歷史的看法。其中最為有名的，對后世影響最大的當(dāng)屬“亞圣”孟子，以及他提出的“歷史循環(huán)變易階段論”。孟子提出了“天下之生久矣，一治一亂”、“五百年必有王者興，其間必有命世者”，認為歷史的發(fā)展是二元循環(huán)的，盛衰之世在循環(huán)之間又以五百年為單位交替向前變易，而且歷史的推動力不是人民，不是生產(chǎn)力，也不是某些偶然事件，而是天降的圣人。
由于孟子在中國思想界的崇高地位，他的歷史循環(huán)變易階段論難以避免的影響到了后世的史家們。即使有史家希冀提出具有進化思想的理論，也會不可避免地陷入循環(huán)的怪圈之中，但是在歷史循環(huán)的每一個階段內(nèi)，也蘊藏著歷史進化、變易、發(fā)展的趨勢，二者可謂是矛盾的統(tǒng)一。如下是春秋戰(zhàn)國與秦漢時期最突出的幾個史學(xué)思想。
首先是以金木水火土五行之說為載體的“五德終始說”。此說是一種解釋王朝更替與歷史變易的學(xué)說，包括兩個解釋系統(tǒng)。其一是由戰(zhàn)國陰陽家鄒衍創(chuàng)立的按照“土木金火水”相勝之序來解說自黃帝以來的中國歷史，其二是西漢經(jīng)學(xué)家劉歆創(chuàng)立的按照“木火土水金”相生之序來解說自伏羲以來的中國歷史。兩種說法都認為每一朝代都有它的一德，就好象每一個人都有屬相一樣。不同的是，前者認為一德克一德，一個朝代取代另外一個朝代是依靠“逆取”、“革新”，這就叫做“五行相勝”；而后者認為一德生一德，前朝將天授之大位“禪讓”于后朝，五德彼此相生。我們可以看出，無論是哪一種解釋，都是為了統(tǒng)治者服務(wù)的，都是為了證明新朝代舊朝乃是承上天之意，是合理合法合乎統(tǒng)緒的。從中我們能看出“五德終始說”的提出者們在創(chuàng)建這一思想時，是帶有一種樸素的進化思想的，前朝氣數(shù)、德運已盡，故新朝攜新生或新勝之“德”，已全新進化之姿態(tài)接受天命，登上歷史舞臺。但即使如此，“五德終始說”也還是難以跳出歷史循環(huán)的怪圈，只是從孟子的二元循環(huán)變?yōu)榱宋逶h(huán)。
而漢初的史學(xué)、經(jīng)學(xué)家們則將此類帶有神秘主義傾向及天人感應(yīng)色彩的歷史循環(huán)或進化思想繼續(xù)發(fā)揚光大。
首當(dāng)其沖的便是西漢經(jīng)學(xué)大儒董仲舒及其“三統(tǒng)”說。董仲舒的史學(xué)思想無疑很大程度上受到了《易傳》和鄒衍的“五德終始說”的影響，他提出了“有道伐無道”之說，自夏以來是“夏無道而殷伐之，殷無道而周伐之，周無道而秦伐之，秦?zé)o道而漢伐之”的一個相克相勝過程。但董仲舒的史學(xué)思想體系的核心還是“三統(tǒng)”說?！叭y(tǒng)”說是一種肯定歷史朝代必須按照黑、白、赤三統(tǒng)依次循環(huán)更替的學(xué)說，此學(xué)說認為凡是異姓王受命而王，都必須改正朔，由于正朔不同，物萌之時的顏色各異，也就有了黑、白、赤三色。三統(tǒng)說從其表述形式而言，無疑是一種歷史循環(huán)論，其最強調(diào)的就是一個“復(fù)”字，但就其實際內(nèi)涵而言則是進化的。首先，董仲舒的三統(tǒng)說是一種體現(xiàn)親疏之義的尊崇新王之說，主張新王與上兩代舊王并為一輪之三統(tǒng)，新王需存二王之后，且帝王愈遠愈疏、愈近愈親，這種尊新王思想，無疑是一種歷史進化論。再者，與“三統(tǒng)”相對應(yīng)的是忠、敬、文“三道”，此乃一朝之禮樂制度，三道的循環(huán)是以變革禮樂，對前朝禮樂制度進行損益為主要內(nèi)容的，當(dāng)然也是一種進化論。因此董氏的三統(tǒng)說是一種以循環(huán)為表、進化為里的史觀。由于儒家及其發(fā)展形式——經(jīng)學(xué)在中國思想史上的重要地位，以董仲舒為代表的歷史循環(huán)變易論一直占據(jù)著史學(xué)界的主流地位。
中國文化中展現(xiàn)出的早期的歷史觀其實就是“歷史循環(huán)”，是一種古老的觀念。中國戰(zhàn)國末期的鄒衍曾提出五德終始說，用當(dāng)時流行的五行解釋歷史的變遷和王朝的更換。他認為歷史是所謂五德的相繼更替、周而復(fù)始的循環(huán)。18世紀意大利思想家g.b.維科認為歷史的變化經(jīng)過3個階段：神的時代、英雄時代、凡人時代。歷史變化經(jīng)歷了這個階段以后，就會重新回復(fù)到原始時代，如此周而復(fù)始，循環(huán)不已。后來的一些資產(chǎn)階級學(xué)者也宣揚過資本主義社會是人類歷史上最好的社會，歷史的繼續(xù)只能是從這個頂點倒退到原始時代的觀點。歷史循環(huán)論承認歷史按一定秩序變化，但曲解了歷史變化的客觀規(guī)律。社會從低級向高級的發(fā)展并不是簡單的循環(huán)，更不是以資本主義為終點的封閉的圓圈，而是基于生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系和社會形態(tài)不斷發(fā)展和上升的過程。文化的進步推動了歷史觀的進化，直到1840年鴉片戰(zhàn)爭后，中國開始了近代史，也開始逐步融入世界，以進化論為主導(dǎo)思想的史學(xué)觀也深刻改變了中國史學(xué)界，當(dāng)然也帶來了新的文化思潮。為此奔走疾呼得最為賣力的當(dāng)屬國學(xué)大師梁啟超先生，在著作《論學(xué)術(shù)之勢力左右世界》中，便開宗明義的宣稱，“是故凡人類智識所能見之現(xiàn)象，無一不可以進化之大理貫通之??數(shù)千年之歷史，進化之歷史，數(shù)萬里之世界，進化之世界”。而另一位思想巨匠嚴復(fù)則用妙筆生花的譯作將西方進化論介紹至中國，除了最為有名的《天演論》外，嚴復(fù)翻譯的另一部西方社會學(xué)著作《社會通詮》則明確展示了西方歷史的“圖騰社會—宗法社會—軍國社會”的進化歷史觀。用形象的說法來描述進化歷史觀就是，歷史是一條由野蠻到文明的“直尺”，尺上有諸多“刻度”，代表了歷史進化的各個階段，常見的“刻度”有“石刀期—銅刀期—鐵刀期”、“漁獵—畜牧—耕?！?、“野蠻自由時代—貴族帝政時代—君權(quán)極盛時代—文明自由時代”。整個歷史進化過程是環(huán)環(huán)相扣、層層遞進、代代嬗變而來的，正如梁啟超所說的，“此數(shù)種時代，無論何國何族，皆循一定之天則而遞進者也。”歷史進化論思想可謂徹底改造或顛覆了過去中國史學(xué)界那種在循環(huán)與進化之間“剪不斷，理還亂”的史學(xué)思想，進化論將過去可能是一個圓圈或是一個螺旋上升的曲線拉直了，直線兩端伸向無窮遠。而持歷史進化論觀點的史學(xué)家們的另一個重要理論便是歷史是“優(yōu)勝劣汰，適者生存”的，所謂“優(yōu)”與“適”，并非是傳統(tǒng)史家所謂的有道德的，恰恰相反，無道德的，甚至野蠻強勢乃至無恥者才在進化之歷史中占有重要地位，中國只有且必須通過變法圖存才能崛起于世界強國之林，與強者為伍。不然，若只是向世界宣示自己的弱小悲凄，或者說是“占有道德的制高點”，便只能走向滅亡，而這一思想便為清末的一系列改革變法乃至辛亥革命提供了思想理論支持。
或許當(dāng)年達爾文在書桌前為自己的巨作《物種起源》寫下最后一個句號時，萬沒有料到，他的思想早在千年以前，便以一種樸素的形態(tài)影響著萬里之外的一個古老的國度，他更不會想到的是，他的思想還未經(jīng)過太久，便已在那古老神秘的國度掀起了思想乃至政治的滔天巨浪。我想，歷史的趣味便在于此吧。
中國文化概論讀后感篇十三
這個學(xué)期我選修了“中國文化概論”，學(xué)到一些中國文化中儒、釋、道三家的思想，雖然只是皮毛，亦頗有體會。在學(xué)習(xí)儒家文化的過程中，我以為儒家文化中一些理論對于當(dāng)今社會仍能有一定意義。特別是它的倫理思想，對于當(dāng)今正建設(shè)的和諧社會，更有指導(dǎo)意義。儒家思想曾是中國社會數(shù)千年來一貫的主導(dǎo)思想，自漢以降歷朝歷代都以其為統(tǒng)治思想，它滲透到社會的方方面面，成為統(tǒng)治者的治國方略，百姓的生活指導(dǎo)。
當(dāng)今建設(shè)和諧社會，提出了“八榮八恥”的社會主義道德準則。而早在兩千年前，孔子便建立起了一整套完善的道德標(biāo)準，提出了以此“孝悌”為核心的“仁”的思想。這套思想是值得借鑒的。在《論語·學(xué)而第一》中有這么一段話：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”意思是說，為人孝悌而喜歡犯上的人，世間是很少見的；而不喜歡犯上卻喜歡在擾亂社會的人，那是從來都沒有的；君子應(yīng)該追求根本，根本建立起來，道義便從中產(chǎn)生。孝悌，就是“仁”的根本。
經(jīng)過新文化運動和文化大革命，儒家思想對中國社會的影響已被大大削弱，而經(jīng)濟與文化的不同步發(fā)展一定程度上造成了今天的道德真空。社會上經(jīng)?？梢月犅勔恍┘彝?nèi)部的暴力、遺棄和虐待事件。這些家庭不和睦的事件的影響是比較大的：一方面家庭不睦導(dǎo)致了一部分家庭的破裂，使得社會上不穩(wěn)定因素增加；另一方面，在這些不和睦的家庭中，家庭教育總是存在一些缺陷，從而導(dǎo)致這些家庭中成長的孩子心理上，或者說精神上產(chǎn)生不良的傾向，甚至使一些孩子成為社會上的“定時炸彈”，隨時可能成為危害社會和諧發(fā)展的導(dǎo)火索。由此可見，家庭的和睦對于社會和和諧發(fā)展是有至關(guān)重要的影響的。家庭是社會的細胞，細胞產(chǎn)生病變，則作為肌體的社會也不能“健康成長”。故建設(shè)起和睦的家庭，才能使社會和諧發(fā)展。儒家的“孝悌”之道，正是解決家庭和睦問題的良藥。
“孝”，指的是子女對父母的尊敬，“悌”，指的是弟對兄長的尊重。在儒家的學(xué)說中，對人的各種仁愛都是由孝悌這種父子兄弟之愛推衍出來的，即上文中所說的“孝弟（悌）也者，其為仁之本與”。
“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣。又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀灰?，又何加焉？’曰：‘教之?！备辉Ｆ饋淼娜藗儯阈枰袒?。而根據(jù)儒家學(xué)說，“孝悌”是“仁”的核心。因此，教人以“孝悌”，才能使人們學(xué)會“仁”。
如果家庭和睦，父母愛自己的子女，子女們便會報之以愛，都能孝敬父母，聽從父母合理的教誨。從“愛父母”加以引導(dǎo)，可以讓人們將愛擴展到鄰人，所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，所謂“泛愛眾而親仁”是也。
怎樣才能家庭和睦呢？“樊遲問仁，子曰‘愛人’”就是要用“仁愛”的心靈去關(guān)懷、愛護自己的家人。父母對子女的愛是本能升華而來的愛，是天經(jīng)地義的。而“孝”可以說是父母對子女的愛引起的女子對父母的愛的回報。如果沒有父母之愛，也就無所謂子女之愛，即無所謂“孝”。同樣，“悌”也是如此。教之以孝悌之道，則父母子女兄弟手兄互敬互愛。而相愛的家庭很少不和睦的。
家庭和睦，則可把這種“仁愛”擴展到鄰人繼而擴展到所有人，使人們推己及人，從而天下“不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”。這與今天所倡導(dǎo)的“和諧社會”是相似的。
構(gòu)建社會主義和諧社會，我們應(yīng)當(dāng)借鑒儒家的“仁愛”倫理，激發(fā)“仁愛”情懷，使“以人為本”成為人們立身做人的基本原則，在日常平凡工作中，能夠自發(fā)去尊重、關(guān)心他人，使人們守望相助，患難相扶，使“仁愛”成為全社會人們的自覺行動。若能做到如此，則社會主義和諧社會的到來，就指日可待了。
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