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唐朝文學論文篇一
天文學是研究宇宙空間天體、宇宙的結構和發(fā)展的學科。內容包括天體的構造、性質和運行規(guī)律等。天文學是一門古老的科學，自有人類文明史以來，天文學就有重要的地位。下面我們通過論文來具體了解一下吧。
摘要:《崇禎歷書》是由徐光啟等人歷時五年編撰而成，是介紹歐洲天文學知識的文學著作。《崇禎歷書》分為基本五目和節(jié)次六目兩部分?；疚迥恐饕榻B歐洲天文學中的天文儀器、天文數(shù)學和天文學相關理論，節(jié)次六目主要介紹歷法方面的知識。本文將對《崇禎歷書》中的數(shù)學和天文學知識基礎進行探討。
關鍵詞:《崇禎歷書》；數(shù)學基礎；天文學基礎。
《崇禎歷書》中采用了幾何算法和天體系統(tǒng)，清晰地引入了地球與地理經(jīng)緯度的概念，同時采用了西方的計量單位，對歐洲天文學的基本理論、天文學儀器和必要的數(shù)學知識進行了詳細的闡述，是我國較為全面的介紹歐洲天文學的著作，對天文學在我國的傳播具有重要的意義。其中《測量全義》作為《崇禎歷書》的基礎文獻，記載了西方球面天文學和三角學的相關知識，是《崇禎歷書》數(shù)學和天文學研究的基礎。
一、《崇禎歷書》的天文學基礎。
（一）崇禎改歷與天文學知識。
在十七世紀的中國天文學逐漸出現(xiàn)改革。在封建社會里，歷法的作用不僅在于告知民眾時間，更是王權得以確立的條件。在明朝末期，由于欽天監(jiān)采用的元朝郭守敬等人編制的《大統(tǒng)歷》進行的日食推測，屢次不能夠得到驗證，使明朝官員對《大統(tǒng)歷》中的天文學知識產(chǎn)生質疑，因而上書請博訪知歷人員對天文學知識進行改革。徐光啟通過崇禎二年發(fā)生的日食現(xiàn)象，將傳教士預推的時間和食分與《大統(tǒng)歷》預推的時間與食分進行比較，得到傳教士預推的時間和食分比較精準，而欽天監(jiān)使用的《大統(tǒng)歷》預推結果則出現(xiàn)偏差。長期參與歷法編纂工作的欽天監(jiān)五官正戈如實將情況匯報給了崇禎帝，崇禎帝這才同意了改歷的申請，并命令徐光啟、李天經(jīng)和李之藻等人以及入華的耶穌會天文學家進行西法改歷的工作。在徐光啟、李天經(jīng)等人的支持下，從崇禎二年到崇禎七年，中西學者共同努力編譯了長達137卷的長篇巨著《崇禎歷書》，促使了明清之際的西學東漸漸趨高潮。
《崇禎歷書》中五目指的是：法原，即天文學基本理論，包括球面天文學原理；法數(shù)，即天文數(shù)表，附有使用說明；法算，即天文計算必備的數(shù)學知識，包括平面和球面三角學幾何學；法器，天文儀器知識；會通，指中國傳統(tǒng)方法和西歷度量單位的換算。六次指的是：日躔歷、恒星歷、月離歷、日月交會歷、五緯星歷、五星交會歷六種。包括日月五星運動，恒星方位，日月交食，節(jié)氣，朔望等的中西換算。徐光啟為了介紹一些基本的天文學理論，還特意在基本五目中設立了法原一目，在法原中著重介紹了哥白尼和第谷的天文學體系，還涉及到更早一些的托勒密體系的內容。這些傳教士在中國采取了科學傳教的策略，在傳播天主教的同時，也將西方天文、歷算等科學知識輸入中國。在《崇禎歷書》的天文學知識部分有大量與開普勒天文學相關的內容。在改歷的過程中，歐洲傳教士金妮閣曾奉命返回歐洲搜集與天文學相關的研究著作和尋找西方優(yōu)秀的天文學家，最終其帶回了七千多部著作回到中國，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重大的影響。此外，開普勒在《崇禎歷書》的編纂工作中與中國的傳教士進行過大量的書信往來，詳細回答了鄧玉函在編纂工作中所出現(xiàn)的問題。
（二）《崇禎歷書》中的天文學思想。
《崇禎歷書》中開普勒對天文學的主要貢獻在于他對天體機械運動現(xiàn)象進行描述，并通過機械運動的知識來對天體運動現(xiàn)象進行解釋，之后分析天體運動的原因，通過數(shù)學假設解釋天體物理運動的本質。在《崇禎歷書》中的觀點認為天文學與物理知識是有一定的界限的。例如，書中認為天體實際的薄厚實際上是天體之間的距離，而脫離的距離及無法表述其與速度之間的關系，因此，其在開普勒天文學中是一個很重要的概念，同時也反映了當時的西方主流天文學的思想，即認為數(shù)學天文學與物理天文學之間沒有必然的聯(lián)系。
《崇禎歷書》系列歷法采用的是第谷體系，這一點很多文獻已經(jīng)證明。《崇禎歷書》系列歷法中的日躔也是參考了第谷的理論?！冻绲潥v書》中強調了太陽在天體中的中心位置，認為太陽是萬光之源，其他所有的天體都在或多或少地接受太陽的光源，太陽的地位就像君主在群臣中的地位一樣。這樣的觀點與托勒密在《至大論》、哥白尼在《天體運行論》以及開普勒在《天文光學》中所闡述的觀點是相一致的。然而，在具體的論述中托勒密、哥白尼與開普勒對太陽中心位置的具體論述是不盡相同的。托勒密在論述中采用midpart一詞，強調太陽是在天體的中間部分，而哥白尼則是采用nearcenter一詞，強調太陽是在中心位置附近，這兩位天文學家都是在數(shù)學意義上強調太陽的`中心位置，而開普勒不僅認識到了太陽在天體中數(shù)學上的中心位置，而且認識到太陽在天體中物理上的中心位置。他闡述，太陽是天體光與熱的直接來源。
從物理力源的角度強調了太陽是天體運動的中心，認為太陽為天體的運動提供了動力來源，并提出天體的運動是由于太陽的旋轉，太陽是一個巨大的磁體，吸引天體圍繞其運動。《崇禎歷書》融入了歐洲天文學的基本思想，尤其是開普勒的天文學物理思想，對《崇禎歷書》的編撰工作產(chǎn)生了重要的影響。
（三）《崇禎歷書》與天文儀器。
16世紀末，歐洲傳教士開始在中國開拓宗教事業(yè)。同時將歐洲科學和技術傳入中國，導致某些中國科技領域一定程度上的歐洲化。其中，天文學和天文儀器的變化在社會上引起了很大反響。16前后，耶酥會士利瑪竇,在肇慶、南昌、南京等地傳教期間，經(jīng)常在他的住所展示天球儀、象限儀、羅盤、日晷、地球儀、星盤、等天文儀器，并以此作為禮物送給當?shù)卣賳T。1629年起，鄧玉函、湯若望、羅雅谷等傳教士應徐光啟的邀請供職皇家天文機構，在《崇禎歷書》比較全面地介紹了17世紀初以前的歐洲天文學和天文儀器。這本書中既解說了發(fā)明不久的新儀器，又描述了若干已經(jīng)或即將被淘汰的古典儀器，內容包括儀器的幾何學理論、基本構造、安裝和使用方法等。
傳教士所造儀器與同時期的歐洲產(chǎn)品相比是落伍的，但在中國歷史上是先進的。它們之中的大多數(shù)未能廣泛傳播，因為對于中國人來說屬于新知識，有些技術僅停留在書本描繪階段，有些儀器只是御用品，也沒能在天象觀測上得到較好地應用。
二、《崇禎歷書》的數(shù)學基礎。
天文學的研究離不開數(shù)學基礎的支持，《崇禎歷書》采用了丹麥的天文學家第谷所創(chuàng)立的幾何學計算方法，將幾何學、三角學用于天文學預測與研究中。其中《測量全義》是《崇禎歷書》中的基礎，匯集了平面三角和球面三角的相關知識以及測繪儀器的制造等知識，其內容豐富，是當時先進的天文學數(shù)學知識的總結。《測量全義》詳細講述了平面幾何、立體幾何、圓錐曲線、球面三角以及球面天文等數(shù)學知識。
在平面幾何相關知識中主要對直線三角形、面上、面下、線上和線下等公式和測量方法進行了總結。通過舉例的方式對定理進行闡述和證明。具體方式都是通過文字論述。例如在論證圓面積計算公式中，通過先給出命題，之后以解曰為標志將抽象的命題以具體的題目的方式將其具體化，然后通過論曰、再論曰等詞匯，對具體題目進行具體的論證。《測量全義》中公式與理論的論證體現(xiàn)了西方數(shù)學中所蘊含的嚴格的邏輯性和確定性，在論證的過程中使每個環(huán)節(jié)環(huán)環(huán)相扣，這與我國傳統(tǒng)數(shù)學中寓理于注和注重算法的形式形成了鮮明的對比。
此外，在命題的證明過程中采用了反證法開拓了中國數(shù)學家的思維。立體幾何主要論述了柱、臺、球和錐的一些性質以及其計算公式。《測量全義》對例題幾何的論述，其內容較為零碎、討論也不盡充分，但其完善了我國數(shù)學家的幾何體系，對我國數(shù)學的發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響。在圓錐曲線、球面三角和球面天文部分對圓錐、球面以及球面與天文的知識進行了更加詳細的介紹，豐富了我國數(shù)學和天文學研究的內容。
三、總結。
徐光啟以翻譯求會通，以會通求超勝為目的編譯了《崇禎歷書》，這具有非常重要的意義?！冻绲潥v書》的編纂對我國數(shù)學和天文學的發(fā)展具有重要的影響，一方面，它刺激中國學者整理中國傳統(tǒng)文獻，另一方面，將中國數(shù)學與天文學知識與西方知識相融合，并進行一定的創(chuàng)新研究，推動了中國數(shù)學和天文學的發(fā)展。
參考文獻：
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[6]褚龍飛，石云里.《崇禎歷書》系列歷法中的太陽運動理論[j].自然科學史研究,.4（31）.
唐朝文學論文篇二
內容提要：《海濱故人》是一部最早以女性視角去反思“五四”思想啟蒙的悲情小說，它以五位新女性卷入男性“婚外戀”的不幸遭遇與情感傷害，深刻地反映了新女性對于“戀愛自由”的思想困惑，以及她們對于男性啟蒙話語的重新認識，進而傳達出了新女性欲求自立卻難以自立的痛苦心聲。
關鍵詞：《海濱故人》新女性男性恐懼婚外戀靈魂悲歌。
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唐朝文學論文篇三
1．能從資料中獲取太陽系的有關知識。
2．情感、態(tài)度與價值觀。
理解沒有太陽，地球上就沒有生命。
科學知識。
1.知道太陽是一個溫度很高的大火球。
2.知道太陽系的組成及行星的排列順序。
3.了解金星的基本情況。
教學導入。
師：今天我們要乘坐一輛神奇校車，開始我們奇妙的太陽系之旅。
1．闡述太陽對于人類的重要性，強調“恒星”的初步概念――像太陽這樣自己能發(fā)光發(fā)熱，并且位置不變的星球叫恒星。
2.介紹太陽系的組成和各個行星的特點，并且通過用圖片（用磁石固定在黑板上）展示太陽系的全貌和八個行星的獨貌以及矮行星和小天體。讓學生通過圖片更加深刻的體會到宇宙的神秘和美麗。
講解：太陽系中有一大恒星和八大行星，他們是太陽、水星、金星、地球、火星、木星、土星、天王星、海王星（水晶球、鉆木取火、陸天海）。八大行星是這個家族里八個大小不一、性格各異的兄弟。水星是個小個子，和月亮很相似，上面并沒有水。
金星在質量、體積、構造方面則和地球有不少相似之處，不過大氣很濃密，竟達地球的六十倍。
地球是太陽系里唯一一顆有生命存在的星球。其它行星不是太熱就是太冷，沒有維持生命的條件。（同學們可以看一下圖片上地球在宇宙中的樣子）火星只有地球一半大小，因為又亮又紅，人們叫它“火星”。木星是九個行星中個頭最大的一個，它比其它七大行星加起來還大。
（火星和木星之間有個小行星帶，這里有無數(shù)顆小行星）。
土星是帶有最大最亮光環(huán)的行星。八大行星中有4顆行星有光環(huán)，他們分別是木星、土星、天王星、海王星。（大家找找圖片中哪顆是土星，同學們真聰明?。┨焱跣呛秃Ｍ跣鞘请x太陽系最遠的兩顆行星。
八個兄弟的感情都很好，他們各自運行在自己的軌道上，從不發(fā)生矛盾。這就告訴我們，要遵守紀律，要是這些星球也像有些同學一樣，不守規(guī)矩，在宇宙中相撞了，就會發(fā)生大爆炸。
所以，我們上課時應該怎么樣？（同學回答）不應該怎么樣？（同學回答）。
3.組織分好小組，每個小組發(fā)一張資料卡，以小組的形式進行填寫資料卡環(huán)節(jié)。通過這個環(huán)節(jié)增強學生合作交流的能力。其中教材模仿著名叢書《神奇校車》編寫。
組織交流。
1．什么是太陽系？由哪些星體組成？
2．請介紹你印象最深的內容。
3．教師說明書本中定義的太陽系組成。
回顧課堂。
1.概括課堂主要內容。
2.預告下節(jié)課要講述的內容。
課外作業(yè)觀察金星（肉眼可看見）。
1．提示學生特別注意安全。
2．告知學生金星是很明亮的星體，它常常出現(xiàn)在朝陽和落日的附近。有時，金星在日出前4小時或日落后4小時出現(xiàn)在空中。在深夜是看不到金星的。
唐朝文學論文篇四
暑假期間，爸爸又為我選擇了一套雜刊――《兒童文學》。
當然一開始，我對她并不感興趣，僅僅想欣賞里面的好作文，可是當我閱讀她的首卷語時，卻讓我改變了對她的看法。她的題目是《開掘自己的金礦》，首先，她提到了一個人的長處和短處是否容易被面對和了解，還著重說了了解自己的長處比了解自己的短處更重要，因為了解自己的短處只能讓你知道你不應該干什么，而了解自己的長處卻可以讓你知道你可以做什么。隨后，她要開始引導你開掘自己的金礦，讓你堅信自己擁有人生金礦，讓你用思考發(fā)現(xiàn)自己的長處，不斷在實踐中積累經(jīng)驗與財富。待你找到了金礦，還要你發(fā)揮自己的長處，來開采金礦。最后，她要告訴你：開掘自己的金礦吧，趁著年輕。
看完一文后，我明白如何開掘屬于自己的金礦，一個人生道理。當我讀完一本書的時候，我深深地感觸到著本書的益處：這本書大部分文章會告訴你一些道理，讓你了解人生故事，叫你如何面對困難又如何戰(zhàn)勝困難。輕松的接受一些知識，漸漸提高自己的作文水平。
我有著一本書做我的良師益友，相信我的作文水平會進一步的提高！
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唐朝文學論文篇五
批評不是批評的目的。
一，現(xiàn)代、當代文學產(chǎn)生的背景及其環(huán)境。
1，1百年輪回;。
1，230年的斷層;。
1，3現(xiàn)代文學創(chuàng)作的知識分子化以及潛革命化;。
1，4當代文學創(chuàng)作的傷痕起點、先天不足及其異化;。
二，現(xiàn)代、當代文學作者的知識結構以及價值觀的區(qū)別。
2，1西方文化的鮮花在封建的牛糞上怒放;。
2，2不知不覺中的狼奶哺育出不完整的人;。
2，3憤怒是當代文學的助產(chǎn)士;。
2，4在欄架前因傷退卻的當代文學;。
三、現(xiàn)代、當代文學的傳承和類同。
3，1在拒絕人文精神的土地上發(fā)育不良的物種;。
3，2對強權或物質的臣服是現(xiàn)、當代文學的.殊途同歸;。
四、百年文學的未完成越獄;。
4，1十年黃金時間對三十年的反動的反動;。
4，2斯德哥爾摩綜合癥是千年政治宗教造成的一種群體癥候。
4，3摸著石頭迷失在路上;。
五、扭曲了的當代文學之路。
5，1全民的泛物質化，告別閱讀時代。
學前教育碩士畢業(yè)論文提綱【3】。
abstract4。
第一章緒論7-15。
一、選題緣由及意義7-8。
二、文獻綜述8-11。
(一)幼兒園常規(guī)的研究8-10。
一、聽音樂信號行動15。
(二)固定站位練習上下肢聯(lián)合動作17。
(一)前奏時安靜等待,尾奏時造型不動23。
(一)樂器的使用常規(guī)27。
(一)討論協(xié)商,共同制定規(guī)則34。
(二)明確、堅決地執(zhí)行規(guī)則34。
致謝41。
唐朝文學論文篇六
年教學實踐中形成的幾種簽賞基本方法。
一
有人指出，當代世界語文教學的共同趨向之一是：在教學觀念上，語言的實際運用與文學熏陶并重，這是現(xiàn)代化進程向人們提出的必然要求。隨著兩個文明建設的不斷發(fā)展，要求我們培養(yǎng)出一大批具有豐富的現(xiàn)代科學知識、高尚道德情操和多方面藝術修養(yǎng)的優(yōu)秀公民，這是我們現(xiàn)代化建設的堅實基礎和可靠保證。
有人擔心，在重理輕文十分嚴重的中學課堂上，進行文學鑒賞教學，是否有點拔苗助長之嫌，其實認真考察高中學生閱讀能力發(fā)展的序列，就不難理解中學文學鑒賞教學的可能性。
人的閱讀能力的發(fā)展，大體可分為這樣四個層面：（1）認知性閱讀；（2）理解性閱讀；（3）鑒賞性閱讀；（4）研究性閱讀。由此構成閱讀能力發(fā)展的基本序列，序列中的四個層面，盡管具有質的不同，卻又是先后相連，不可分割的。比如埋解性閱讀要以認知性閱讀為基礎性前提，同時，它又成了鑒賞性閱讀的基礎。它們之間構成了循序漸進、由淺入深的序列關系。一般地說，認知性閱讀大體相當于小學初年級的閱讀水平，理解性閱讀基本相當于小學高年級和初中學生的水平，鑒賞性閱讀則大概相當于高中及大學低年級的水準，而研究性閱讀由于已經(jīng)進入學術性研究的范疇，則與大學高年級及研究生程度相適應。
可見，在高中階段及時進行文學鑒賞教學，以初步培養(yǎng)學生的審美鑒賞能力，不僅是必要的，而且是可能的。
二
高中文學教學的基本內容是進行文學閱讀訓練，它的主要目標，是初步培養(yǎng)學生的鑒賞能力，而不是系統(tǒng)地掌握文學史和文學理論的知識，學點必要的文學知識，也是為了培養(yǎng)文學鑒賞能力。就整個訓練來說，應該把培養(yǎng)鑒賞能力放在首位。
培養(yǎng)鑒賞能力的基本途徑是廣泛閱讀和深入鉆研優(yōu)秀的文學作品，這是培養(yǎng)鑒賞能力的重要基礎。
在高中語文教學中進行文學鑒賞教學，必須尊重文學自身的規(guī)律，根據(jù)各種文學作品的基本特點和具體作家作品的獨特風格，因文施教，披文入情，以至情通理達，見同見異，身臨其境，神會其中。
選入高中語文課本的現(xiàn)代文學作品有詩歌、散文、小說和戲劇諸體，尤以散文和小說為主，現(xiàn)以散文為例說說應該在教學中抓住哪些內容和特點來進行鑒賞。
中國現(xiàn)代散文是在“五四”精神推動下發(fā)展的，它有著鮮明的反帝反封建性質和人民性傳統(tǒng)。從魯迅始，凡進步的'散文家，概莫能外。從橫向看，它還吸取了世界散文創(chuàng)作營養(yǎng)――主要是以科學和民主為內容的時代精神，特別是通過一批文通古今、學貫中西的代表性作家的創(chuàng)作，在短時期內便取得了豐厚的實績，達到了很高成就。
[1][2][3][4]。
唐朝文學論文篇七
升天入地求之遍。(打一天文學名詞——陰陽歷)。
天涯海角。(打一天文學名詞——遠地點)。
一道鵲橋橫渺渺。(打一天文學名詞——銀河系)。
財源茂盛達三江。(打一天文學名詞——銀河系)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學名詞——星期日)。
牛郎織女盼七夕。(打一天文學名詞——星圖集)。
生。(打一天文學名詞——星座)。
生日愿望。(打一天文學名詞——星圖)。
生日活動。(打一天文學名詞——行星)。
通宵假寐。(打一天文學名詞——虛宿)。
唐朝文學論文篇八
“什么是民間文學”,這是似乎早已解決而其實又沒有真正解決的問題。以往關注的是民間文學的文學或文化屬性,而對其生活屬性往往視而不見,因而對民間文學的口頭性、集體性、變異性和傳承性四個基本特征的認識并不全面?！氨硌堇碚摗焙汀翱陬^程式理論”為我們重新認識民間文學的特征提供了幫助。
[關鍵詞]。
民間文學;生活特征;本體特征;表演;傳統(tǒng)模式。
民間文學是以傳統(tǒng)的民間形式展示自己的,它訴諸于口頭語言系統(tǒng),創(chuàng)作和流傳都由某一特定的集體共同完成,是一種活態(tài)的文學,流傳中有變異,變異時有流傳。這是界定民間文學范圍的顯著的外部標記,也是它在創(chuàng)作和流傳方式上的特征?，F(xiàn)在所有的學者在確定民間文學的基本特征時,幾乎都以口頭性、集體性、傳承性和變異性作為界定的標準。這四個基本特征是20多年前確立的[1](p24),對它們的認識是基于與作家文學的比較,而主要不是從民間文學本身的實際情況出發(fā)。隨著對民間文學研究的不斷深化,對這四個基本特征的把握應該更加科學和全面。
一、口頭性:。
一種表演模式口頭性(orality)是民間文學最顯著的特性。民間文學是存在于民眾口耳之間的活動著的文學?！叭绻耖g文學’只能轉換成文字的存在方式,那么可能變成另一種形態(tài)的‘通俗文學’,而非‘民間文學’了?！耖g文學’可以被采集,以‘文字’方式出現(xiàn),其真正的生命還是在‘語言’上,惟有還原到‘語言’的表達形式和情景,才能體會到民間文學的濃厚情感?！盵2]只有在民眾中口耳相傳的民間文學才能真正展示其藝術和生活的魅力。民間文學是民眾在生產(chǎn)和生活過程中產(chǎn)生和傳播的,民眾不是專業(yè)作家,一般沒有專門的時間學習文學創(chuàng)造和從事文學活動,不能離開生產(chǎn)和日常生活而專心伏案寫作。由于運用的是口頭語言,運用口頭語言交流的能力是自然生成的,不需要進行專門的學習。民眾在創(chuàng)作和傳播民間文學時,不需要紙和筆,一般也不需要騰出專門的時間和空間,也就是說,不會影響民眾正常的生產(chǎn)和生活。創(chuàng)作和交流民間文學本身就是民眾不可缺少的生活樣式,它和民眾其他的生活樣式共同構成了民間生活的有機整體。在過去,民眾不可能擁有書寫、印刷的傳播手段。在很長的歷史階段中,始終只能使用口頭語言傳播自己的思想和感情,民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學藝,也都是一直沿襲著“口傳心授”的方式?！翱趥餍氖凇奔词敲鎸γ娴慕涣?構成了一種彼此互動的具體情境。沒有交流就沒有民間文學,人們面對面的交流是民間文學最基本的生存狀態(tài)。美國的表演理論大師理查德·鮑曼(richardbauman)“所說的‘表演’,是交流實踐的一種模式(onemodeofcommunicativepractice),是在別人面前對自己的技巧和能力的一種展示(display)?！盵3](p69)傳統(tǒng)的村落就是一個口頭交流的社會,社會生活完全訴諸于口頭交流,人們在不斷的口頭交流中形成了種種民間文學的范式。
民間文學的口頭交流實際為一種表演(perfor-mance)活動,譬如,“講故事使用口頭語言,這種語言不僅靠語詞表現(xiàn)內容,還憑身勢、表情以及話語的速度、音律、語調等,來傳達理智與情感。語詞之外這些‘非言語行動’手段的使用,使講故事具有一定表演性?！盵4](p180)。
來理解。在較淺的層面,一方面,大眾傳媒在很大程度上取代了民間文學的口頭交流;另一方面,它又幫助仍然存在的口頭傳承得以順利完成。在較深的意義上對二者之間關系的探討,需要回答海爾曼·鮑辛格(hermannbausinger)提出的問題。他認為,民間文學研究最緊迫的問題之一:“是不是我們這個時代口頭講述的基本需要還沒有被各種完全不同的媒介,如電影、電視、某些閱讀材料等所滿足。毫無疑問,這些媒介在今天比以往任何時候都有更多的接受者。”[8](p16)李揚曾做過一項隨機調查,請一些青年學生講述中國著名的四大傳說之一的《白蛇傳》,結果有不少學生的敘述,是來自香港導演徐克的電影作品《青蛇》。在故事情節(jié)和人物形象方面,《白蛇傳》與《青蛇》有許多不同。這種現(xiàn)象在現(xiàn)代民間文學的傳播中具有相當?shù)钠毡樾?說明民間文學“形成了新的傳播通道,即口傳———媒體———口傳的往復循環(huán)”[9],借助大眾傳媒無比強大的傳播力量,可以迅速擴大民間文學的傳播空間,同時產(chǎn)生大量的當代異文。這類經(jīng)過大眾傳媒過濾的民間文學,引導我們對其進行現(xiàn)代性的思考。
二、集體性:演說者與聽眾(觀眾)互動。
集體性是民間文學在創(chuàng)作和流傳方式上的本質特征。一般認為,民間文學由集體創(chuàng)作、集體流傳,為集體服務并為廣大民眾所共有。在這一點上,它和書面文學有著明顯的區(qū)別。作家所創(chuàng)作的作品本身和整個創(chuàng)作過程終歸屬于個人,至少作家個人的成分重些。因為,作家創(chuàng)作的整個作品中的內容必定要由作者個人去感受、去構思,并最后寫作出來。它們無論如何都應當被看作是作家個人精神活動的產(chǎn)物。
民間文學是廣大民眾集體所有的財富,是集體創(chuàng)作的,它既不署某個創(chuàng)作者的名字,也不為某個創(chuàng)作者所私有,民眾既是創(chuàng)作者、修改者,又是傳播者、演唱者和聽眾?！霸诿耖g文學的講述和演唱活動中,講者和聽者經(jīng)常處于互相轉化之中。此時此地的講者,到彼時彼地,可能又是聽者,而此時此地的聽者到彼時彼地有可能是講者。因此,聽者、講者是相對的。聽者并不是永遠處于被動地位。他不僅同時是保存者,傳播者,而且也參與創(chuàng)造過程,成為集體創(chuàng)作的一員。當他由聽者轉為講述者之后,他的創(chuàng)作活動便開始了。"[10](p129)民間文學是集體的創(chuàng)作,但并不都是你一句我一句湊起來的。在一般情況下,常常是先由個人創(chuàng)作出來,然后逐漸在流傳中得到加工。這種加工主要是不自覺的,也是必然的。其流傳過程就是創(chuàng)作過程,傳播者自覺不自覺地參加到創(chuàng)作中來,這就使民間文學成為集體智慧的結晶。英國民間音樂家塞西爾·夏普(cecilsharp)經(jīng)過長期對民歌的田野調查,于1907年出版了《英國民歌:若干結論》一書,書中有如下結論:。
民謠的每一行、每一詞最初是從某個人(某個吟唱者、行吟詩人或農民)的頭腦里冒出來的,正如一首民歌的每個音符、每個樂段當初都是從某一個歌唱者的嘴里發(fā)出來的一樣。共同的活動從來不曾創(chuàng)造一歌一曲,也不可能創(chuàng)造一歌一曲。共同創(chuàng)作是不可思議的。毋庸置疑,集體發(fā)揮著作用,不過,那是在較后的階段,是在個體的創(chuàng)作已經(jīng)大功告成之后,而不是在此前。在這個階段,集體來衡量,篩選,也就是從大量個人創(chuàng)作中選取那些最準確地表達了流行的趣味和民眾的理想的作品,而舍棄其余;然后,在集體不斷的重復中產(chǎn)生更多的變異,如此一而再,再而三。這一過程持續(xù)不斷,民謠也就生生不已。當然。如果有受過教育的歌唱者參與這一過程,使它納入印刷品,這一過程就會受到影響[11](p6-7)。以往討論民間文學的集體性特征,主要局限于創(chuàng)作的過程,其實,任何一個民間文學的表演場合,都是由集體組成的。集體中的聽眾(觀眾)不是像讀者或電視觀眾一樣只是被動地接受,他們也是表演的積極參與者,構成了民間文學口頭傳統(tǒng)的有機組成部分。沒有聽眾(觀眾),民間文學的表演就難以進行。正是在表演者與聽眾(觀眾)互動關系中,表演才真正得以完成。
民間文學在創(chuàng)作、流傳、演唱過程中,形成了集體共享的狀況,這一過程表現(xiàn)了鮮明的歷。
史特征。在不同的歷史發(fā)展時期,民間文學的集體屬性有不同的表現(xiàn)。
三、變異性:表演活動不可復制。
民間文學的不斷變異是由民間文學的集體口耳相傳導致的,其變異的程度遠遠高于書面文本。因為民間文學口耳相傳,是集體創(chuàng)作,作者不可能,這就形成了民間文學的“無名性”(又稱“匿名性”)。在流傳過程中,作品不歸一人所有,人人可以改動,所以作品常常是不固定的,它的內容和形式不斷處于變化中,于是就產(chǎn)生了同一“母題”（motif)的不同“異文”或版本。民間文學能跨時空地傳承,但是,由于社會客,及民間文學自身質的局限,它在傳承中要原封不動地流傳下來,在實際中是罕見的,一般或多或少要發(fā)生變異,這是民間文學傳播中的一個重要狀況?！懊耖g文學的一個本質性的創(chuàng)作機制,在于它不是一次完成、一勞永逸的過程。它似乎永遠沒有絕對的定本。在歷史的長河中,在流傳過程中,它在不斷更新,不斷變異?！盵15](p97)變異性是民間文學的生命所在。其存在的條件是演說者不受完全固定的文本的限制;當演說者依據(jù)固定文本演說,他們就成為復制者而非再創(chuàng)作者,相應的,被演說的作品再也不會出現(xiàn)真正的異文,因為文本已經(jīng)固化和單一化了人們的記憶。“在口頭傳說中,一個神話被重復多少次,就會有多少次細微變異。重復的次數(shù)無限,變異的數(shù)量也無限。”〗(p21)。
民間文學的每一次演說,就是一個相對獨立的異文。演說者被允許有所遺漏和添加,當?shù)氐穆牨娨罁?jù)已掌握的口頭傳統(tǒng),可以填補演說者的遺漏,或者有選擇性地接受添加的部分。實際上,異文是研究者的發(fā)現(xiàn),因為研究者可以獲得從不同地區(qū)搜集到的同類型的作品。當?shù)氐拿癖娨话悴粫庾R到異文的存在。因為當?shù)孛癖姳谎菡f的所有信息和情境所吸引,也能夠理解和獲得被演說的所有信息。研究者或局外人關注的主要是記錄下來的文本,而變異恰恰主要表現(xiàn)在記錄文本方面,他們不可能像當?shù)厝四菢永斫夂瞳@得演說的所有信息。一個地方的口頭傳統(tǒng)是當?shù)厝怂氂械?研究者或局外人不可能完全擁有,擁有口頭傳統(tǒng)的當?shù)厝耸遣粫谝馔蛔髌访看窝菡f的差異的。
四、傳承性:演說模式相對穩(wěn)定。
一部民間文學作品一經(jīng)“說定”,就會不斷得到演說。民間文學的變異是有規(guī)律的,“萬變不離其宗”,它只能在傳承口頭傳統(tǒng)(oraltradition)模式的基礎上發(fā)生變化。民間文學在流傳過程中,一方面不斷增多異文,另一方面又趨于模式化?！霸诳陬^傳統(tǒng)中存在著某種敘事的模式,圍繞著這種核心模式的故事會千變萬化,但是這種模式仍具有偉大的生命力。它在口頭故事的文本的創(chuàng)作和傳遞過程中起到組織的功能?！盵19](p159)。
活力的組織要素,存在于口頭故事文本的創(chuàng)作和傳播之中。”[17](p109)。
民間文學的變異主要表現(xiàn)在內容上,在藝術模式上則不會有突然的巨變。民間文學的藝術傳統(tǒng)有很大的穩(wěn)固性,如果脫離了傳統(tǒng)模式,就不可能被民眾所接受,當然也就不成其為民間文學了。“民間文化事象的雷同性、重復性和不斷再現(xiàn)性,是以這些事象的穩(wěn)定性,或者說傳統(tǒng)性,以及它們的變異性為前提的。如果沒有前者,就不存在所謂不斷重現(xiàn)的特點。如果沒有后者,一切比較研究,也就變得毫無意義、毫無價值了?！盵15)(p96)。
民間文學作品在生活中一旦形成,就可以自我調節(jié)演進的方向,并以相對的穩(wěn)定性,陳陳相因,延續(xù)承襲。只要適合這一民俗事象的主客觀條件不消失,傳承的步伐就不會中止。某一民間文學一旦流傳開來,就成為一個自控又自動的獨立系統(tǒng),這是由其本性所決定的。民間文學和一般靜態(tài)的文學模式如作家文學不一樣,它是動態(tài)的文化模式。這種動態(tài),也不像電影畫面一類藝術的機械光電流動,它是一種自然的流動,如同風一樣,或者說像“流感”式的,無阻礙地口耳相傳、流傳感染。民間文學的這種“動勢”是其本性的一部分,它在民間文學形成時,就被組建進去了。此外,任何一個冠之為民間文學作品,都不是一蹴而就的,它本身也是一種動態(tài)的積累產(chǎn)物。
成。
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唐朝文學論文篇九
古代文學一般包括歐洲古代文學和中國古代文學。歐洲古代文學又包括古希臘文學和羅馬文學，中國古代文學按時間分類，包括先秦兩漢文學，魏晉南北朝文學，唐宋文學，元明清文學。
摘要:在科學技術和數(shù)字技術不斷發(fā)展的今天，
我國優(yōu)秀的古代文學經(jīng)典早已經(jīng)不僅僅局限在書本上，
更多的古代文學經(jīng)典在當前的科學技術的支持下化作屏幕上的影視形象，
實現(xiàn)了古代文學經(jīng)典多形式、多渠道的傳播。
工業(yè)革命以后，
社會和科技在飛速進步，
傳播方式的變化日新月異，
尤其是在當前的社會條件下，
有了數(shù)字化技術、多媒體視頻技術等的支持，
有越來越多的古代文學經(jīng)典將得到改編，
與影視改編欣欣向榮相反的是，
以往傳統(tǒng)的以書本、戲曲等傳統(tǒng)方式的傳承、傳播渠道門庭冷落、門可羅雀。
過去以書本為主體的紙質傳播當中，
人們需要花時間和心思去揣摩文學經(jīng)典里蘊涵的深刻內涵，
方式比較單一、缺少趣味性等，
于是，
在科技條件的支持下，
有越來越多的古代文學經(jīng)典被改編翻拍成影視劇。
與傳統(tǒng)的書本相比，
影視劇的翻拍和改編能夠改變過去單一、枯燥的閱讀方式，
影視翻拍和改編除了融入文學內容之外，
更多的以視頻、圖片、聲音等吸引大眾的眼球[1]。
我國的古代文學作品種類繁多，
歷史悠久，
源遠流長，
這些古代文學經(jīng)典是我國歷史中非常重要的組成部分，
在特定的時間和特定的社會背景下，
這些經(jīng)典一直處在起伏和動蕩當中，
同時，
不同的社會背景下又能夠產(chǎn)生不同的文學經(jīng)典。
這些經(jīng)典文化中所蘊含的深意和內涵遠非是一部影視劇所能夠闡述的，
尤其是文學經(jīng)典中所蘊含的價值。
基本上可以說是眾所周知了，
其中都包含了特定時期的社會環(huán)境、政治情況、經(jīng)濟條件和文化背景，
一旦有名人作家創(chuàng)作了一部經(jīng)典的文學作品之后，
就會深受后輩的尊崇和模仿，
同時也引來批評家的推出或者批判，
有人對文學作品大加贊揚，
就會有人對其大肆貶低，
一部經(jīng)典的文學作品向來都是褒貶共有的。
而一部文學作品能否成為經(jīng)典，
還與該作品創(chuàng)作之時及其往后的社會風氣、人們的審美心理、價值追求等具有密切的關系，
當然，
不可否認的是，
這其中還夾雜著些許的運氣與機緣[2]。
文學經(jīng)典具有顯著的相對恒定性的特點，
正因為是經(jīng)典，
所以才能夠喚起讀者反復的閱讀和揣摩，
文學經(jīng)典必然是能夠引起人們反復閱讀，
并能夠給我們帶來深刻影響的作品。
俗話說“各花入各眼”，
通常情況下都不太可能對其品質進行一個較為完整的總結和解讀，
所以，
對于一部古代文學作品是否能夠成為經(jīng)典，
向來沒有一個絕對的標準。
對于一部文學作品能夠被奉為經(jīng)典，
只有能夠滿足絕大多數(shù)人需求的作品、符合絕大多數(shù)人審美和價值追求的作品，
才有可能成為經(jīng)典[3]。
由于多媒體技術的飛速發(fā)展，
使得影視改編的可實踐性變得愈加廣泛起來，
影視的改編除了廣泛性之外，
同樣還具有多樣性、多渠道等特點，
由不同的編劇、導演等去改編，
文學經(jīng)典的改編方式和改編觀念各不相同，
因此，
也沒有辦法去精確的界定“改編”這一概念和定義。
每個人對“改編”這一詞的認識和理解不同，
所以理論界至今也沒辦法給“改編”冠以一個清晰明確的定義。
對于電影改編，
美國一位著名的電影理論學家認為小說和文學作品只是影視作品眾多素材中的一個，
而非有機體，
經(jīng)過電影的改編豐富以后，
會出現(xiàn)一個與小說不一樣的、全新的一個完整藝作品[4]。
這是美國一位電影理論學家的觀點，
或許另外一位理論學家，
就不是這么認為了。
在當前的社會條件下，
有了互聯(lián)網(wǎng)、多媒體等高科技的支持，
能夠顯著縮短古代文學經(jīng)典被影視改編后的傳播時間，
使得古代文學經(jīng)典的傳播渠道更加豐富多樣，
影視改編后的傳播速度也由此加快，
也因此激發(fā)了更多影視改編古代文學經(jīng)典的熱情和創(chuàng)作欲望。
在如今快餐時代中，
以年輕人為主的大眾普遍選擇通過網(wǎng)絡搜尋和觀看影視劇，
這樣觀看影視劇的方式省時省力，
還能不用出門，
簡直就是懶癌癥患者的福音。
經(jīng)過影視改編后，
這些古代文學經(jīng)典不用再和以往一樣花費大量的時間和精力去埋頭苦讀，
反而能夠通過影視改編獲得視覺和聽覺上的雙重享受。
同時，
網(wǎng)絡平臺的快速發(fā)展也為古代文學經(jīng)典題材的發(fā)揮提供了巨大的拓展空間，
網(wǎng)絡平臺的開放性很好的迎合了當今青年向往沖破束縛和自由的心理。
總結雖然影視改編能夠視為是古代文學經(jīng)典的一種傳播方式，
且這種傳播方式從某種程度上來說具有一定的可取之處，
同時必然也有很多不足和缺陷，
這意味著文學經(jīng)典的影視改編這條路上存在巨大的風險。
我們知道任何一部文學作品一旦進入另一種藝術形式，
以另一個方式呈現(xiàn)在大家面前，
同時也為受眾提供了一次全新的審美體驗。
自古以來，
只要是成為經(jīng)典的文學作品，
每一部都被烙印上當時的社會背景，
也帶有非常強烈的作家個人的鮮明特點，
與這些文學經(jīng)典一樣，
經(jīng)過影視改編后，
這些文學經(jīng)典自然也被烙印上了這個時代的特定因素，
也帶有創(chuàng)作者、導演、編劇等創(chuàng)作主體的觀點和見解，
所以，
如果單純從影視作品對原著的還原度來對影視作品進行片面評論的話，
也毫無意義。
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作者：趙紅單位：遵義師范學院。
【二】談中國古代文學教育改革的幾點思考。
摘要:中國古代文學在高校教育中發(fā)揮著重要作用，新時期，中國古代文學教育面臨新的發(fā)展機遇，本文通過分析中國古代文學教育改革的重要性，分析中國古代文學教育存在的問題，提出解決對策，推動中國古代文學教育健康發(fā)展。
中國古代文學教育是社會科學研究的熱點，研究領域非常廣闊，是一門很成熟的研究學科。
但該學科在課程的教學研究方面很滯后，沒有引起足夠的重視。
當前研究中國古代文學教育改革對推動高等院校古代文學教育發(fā)展具有重要意義，對提高高等院校大學生的綜合素質產(chǎn)生積極影響。
(一)有助于優(yōu)化高校文學教育實效。
前期，高校進行了一系列古代文學教育的改革，取得了一些成果，但是在教學改革過程中偏重于教學手段方面的改革，對課程理念、課程內容缺乏研究，對課程設置的目標不夠明確，沒有實質性的推動古代文學教育改革的發(fā)展。
新時期推動高校文學教育改革對推動課程教學、研究具有重要作用，對培養(yǎng)古代文學創(chuàng)新人才，具有重要推動作用。
(二)有助于深化高等教育改革發(fā)展。
隨著社會的不斷發(fā)展，世界經(jīng)濟一體化發(fā)展日益加劇，未來綜合國力的競爭對高等教育質量提出新的要求。
中國古代文學教育改革有助于推動高等教育改革，從課程設計、課程教學方法、課程目標等一系列改革措施，有助于增強高等課程競爭力，提高教學效率。
(三)有助于傳承中國古代文化。
中國古代文學蘊含深刻的人生體驗、哲學智慧和具有天然的教化功能。
為了提升社會整體道德水平和國民修養(yǎng)，當今社會需要中國古代文學課程的文化熏陶。
因為它承載著中華優(yōu)秀古代文化和民族精神，有著開啟民智和提升社會文明程度的作用。
可惜之前這門課程沒能發(fā)揮其在國民教育中的應有作用，而隨著社會不文明行為的增加，課程也需要由知識教育變?yōu)榈赖陆逃c綜合素質教育。
二、當前中國古代文學教育改革存在的主要問題。
(一)重教學方法、手段，缺乏改革理念和目標。
當前中國古代文學教育改革偏重于教學方法和手段上的改革，對中國文學教學理念研究不夠。
雖然在教學方法和手段上的改革，在一定程度可以豐富課堂，提高課堂的活躍性，調動學生的積極性，但是長期使用這一教學方法和手段，或者經(jīng)常性的變化教學手段和方法，勢必會讓學生產(chǎn)生厭倦情緒，不利于提高教學效率，達到教學目標。
對于長期不重視教學理念和目標的研究，不利于學生找到認同感，學習的目標意義不明確，在學習古代文學課程上，沒有目的性，對學習程度界定模糊，取得的效果鑒定不明確，都不利于達到預期的教學效果。
(二)重實訓技能培養(yǎng)，缺乏相應的實訓手段。
隨著大學古代文學教育改革的深入，對中國古代文學教育課時相應減少，更多的注重培養(yǎng)學生的實訓技能，很多高校在對學生考核評價時偏重于課程實訓，高校古代文學教育由理論為主，轉變?yōu)閷嵺`教學，給學生增加了相應的實踐學時。
高校普遍認識到了實踐教學的重要性，但不清楚如何進行實踐教學，應用什么樣的手段去開展實踐教學。
很多高校會利用多媒體教學手段去引導學生學習，通過觀看影片的方式來完成實踐教學任務，雖然教學方式有所變化，但是取得的教學效果仍然不夠理想，對中國古代文學教育長期發(fā)展，對提高高等院校學生的實踐技能仍顯不足。
(三)重文學作品學習，缺乏國學經(jīng)典創(chuàng)作。
中國古代文學教育課程內容設置主要是中國幾千年以來的文學作品，這類作品一般是歷史傳唱，文學色彩濃厚，且具有廣泛代表性的，具有顯著的教育意義。
這類作品得到了高等院校的重視，在安排課程時對于課時的安排就相對多一些，研究力量也強一些，各高校也紛紛成立專門的國學院，開展國學教育，開始重視國學經(jīng)典誦讀。
高等院校在開展課程評價，對學生進行綜合考核時，在國學教育、研究方面的比重更加偏重一些，平時就要求大學生要開展國學閱讀主題活動，列出必讀科目，將平時的表現(xiàn)和最終考核結果綜合進行評價，在一定程度取得了一些效果，但是一些學生的閱讀主動性不強，疲于應付的思想還存在，筆記報告流于形式，取得的效果不明顯。
唐朝文學論文篇十
死亡，包含了黑暗、消極的色彩。但是死亡又和我們息息相關，不可避免。兒童文學作家用他們的作品對兒童進行了死亡觀的教育。既避免了直接地說教給兒童帶來的煩躁，也符合了兒童的身心發(fā)展特點。
一、兒童文學作品中對死亡話題的處理彰顯了人文關懷。
由于兒童的接受事物的特殊性，決定了作家在對死亡話題的處理上，必須要契合兒童的心理接受能力。他們通過符合兒童認知發(fā)展順序的敘述層次特點、優(yōu)美的景物描寫和作品表現(xiàn)出的美好希望來說明死亡。他們的目的是為了給兒童關懷。
（一）由“疑惑”“悲傷”到逐步“接受”的敘述層次特點教給兒童積極的生死觀。
在閱讀中，兒童經(jīng)歷書中主人公的故事，他們隨著主人公一道疑惑、悲傷、接受、理解。在不知不覺中，完善對死亡的認知。例如蘇珊華萊的《獾的禮物》。最初的“疑惑”階段：年老的獾老死在家中，森林里的小動物們很傷心?！昂値砹藗牡南?。獾死了。狐貍把獾的信念給大家聽。信上說：‘我到長隧道的另外一頭去了，再見。獾上。’兒童讀到這兒，都會產(chǎn)生疑問。獾去哪里了呢？文中只說去了長長隧道的另一端。“長長的隧道另一端”是哪里呢？“獾吃完晚飯以后，坐在書桌前寫信。寫完以后，它把搖椅搬到爐火前。它靜靜地搖，靜靜地搖，最后，便沉沉地睡著了?！弊髡哂谩八恕贝妗八劳觥?。作者用他們的智慧向兒童說明，死亡并不是件很可怕的事。“悲傷”階段的敘述：那天晚上，土撥鼠躺在床上，一直在想獾。淚水流經(jīng)它的鼻尖，最后，把毯子都弄濕了。每一個小讀者讀到這兒，都會傷心。這也是兒童習得悲傷情緒的一種途徑。他們體會到書中小動物最初的那種悲痛。書中并未向兒童描述死亡的狀態(tài)，也大大降低了兒童對于死亡的恐懼?！敖邮芩劳觥钡臄⑹觯衡邓懒耍渌游锏纳钸€得繼續(xù)。“當雪完全融化時，動物們的憂傷也慢慢褪了。每一次提到獾，大家都會一邊談一邊會心的微笑?！睍r間可以治愈傷痛。死亡是如此的自然。死后，朋友會懷念它。作者用他們的智慧將沖突一一化解，用文字給兒童建構一個意義的世界。這些作品教給兒童以積極的心態(tài)面對死亡。以死亡為主題的兒童文學作品的這種敘述層次結構，契合了兒童的身心發(fā)展特點，這也是作者們對于兒童的人文關懷。
（二）作品中優(yōu)美的景物描寫降低兒童對死亡的恐懼。
兒童文學作品中對死亡世界的描述并不是灰暗的，優(yōu)美的景物的描寫使人感到心情舒暢，在這種溫暖的文字中，兒童遠不會感受到寒冷。這種對比同樣可以降低兒童對死亡的恐懼。例如《天藍色彼岸》，文中是這樣描述死亡后的世界的：“到處是晚霞的顏色，黃色、紅色和金色交織在一起，還有一道長長的夕陽背影，就像是夏天和秋天一起跑到春天里來了！”沉重的話題與鮮明的色彩形成了強烈的對比。兒童讀到這兒，就會發(fā)現(xiàn)原來另外的世界和現(xiàn)實生活中的世界沒什么區(qū)別，還可能更美。又如作家曹文軒的《草房子》就含有這樣的景物描寫。在敘述秦大的死亡時，也有一段優(yōu)美的早春風光，“沒過幾天，就不見土壤了，只剩下汪汪的一片綠。站在草房門口，就像站在一片泛著微波的水面上”。這樣的景色描寫實在讓人無法想到死亡的凄涼。這些兒童文學作品為兒童提供了一種借鑒，告訴兒童死亡后的世界并不可怕。兒童文學作品中對死亡話題的處理可以很好地避免兒童認知的沖突，這既適應了兒童的心理發(fā)展特點，也有助于他們健康的心理發(fā)展。
（三）兒童文學作品在死亡話題中都表達了美好的理想。
例如在《獾的禮物》中更是以大家回憶獾曾經(jīng)給予他們的快樂說明生命的意義在于給予。死亡不是生命的終結，而是另一種生命形式的開始。在《爺爺有沒有穿西裝》的最后，布魯諾認為“爺爺現(xiàn)在過得很幸福，那么他也要過得幸福一點”。米琪阿姨還生了小寶寶，大伙兒都覺得爺爺又回到了大家的身邊，這暗示著逝者已逝，活著的人應該更加珍惜現(xiàn)在的生活。在有關死亡話題的兒童文學作品中，作者表達了對人類精神的`一種關懷。雖然科學告訴我們死亡是另外一回事，但是生活不僅僅需要的是事實，同樣也需要理想。
二、兒童通過閱讀兒童文學作品的收獲。
首先，閱讀文學作品，兒童接觸到了作者淺顯易懂的語言，這對兒童書面語言的發(fā)展是很有好處的。心理學認為，閱讀是一種由多種因素構成的復雜的心理活動，從看到的言語向說出的言語過渡。在這個過渡中，不是簡單地復述原文，而是要通過內部言語，用自己的話語說出來，這其中有自己的理解。要實現(xiàn)這個過程，不僅有對文字的理解，還要通過自己原有的認知經(jīng)驗。其次，兒童通過閱讀這類文學作品，能夠培養(yǎng)他們良好的情感態(tài)度。在關于死亡的兒童文學作品中，作者們都向兒童傳達的是積極健康的生命觀。淺顯的心理決定了他們很容易對第一印象留下深刻的注意。因此，我們首先要給予兒童積極的生命觀，這有利于他們看到積極的人生。即使在今后的生活中遇到困難，也能夠保持健康的心態(tài)。兒童文學作品應該有正確溫暖的死亡觀，并且把握好表現(xiàn)死亡的恰當方式。這不僅僅是兒童需要的，我們現(xiàn)實社會同樣需要。
參考文獻。
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[2]艾利克斯希爾.天藍色彼岸[m].北京：新世界出版社，.
[3]曹文軒.草房子[m].北京：江蘇少年兒童出版社，.
唐朝文學論文篇十一
語文考試中，會考到各種朝代的知識，下面是唐朝文學常識，歡迎閱讀了解。
1、初唐四杰：“王楊盧駱”，王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王。王勃《滕王閣序》，楊炯《從軍行》，盧照鄰《長安古意》，駱賓王《帝京篇》、《詠鵝》。
2、李白，字太白，號青蓮居士，被后人譽為“詩仙”。與杜甫并稱為“李杜”，代表作有《將進酒》《蜀道難》《夢游天姥吟留別》《靜夜思》《望廬山瀑布》《俠客行》《春思》《秋歌》等。
3、杜甫，字子美，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，被后人稱為“詩圣”，他的詩被稱為“詩史”。代表作有《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。
4、小李杜：李商隱，杜牧。李商隱，晚唐著名詩人，字義山，代表作《無題》，《錦瑟》。杜牧，字牧之，號樊川居士，著有《樊川文集》。
5、山水田園詩人：王維、孟浩然。王維，字摩詰，號摩詰居士，有“詩佛”之稱。代表詩作有《相思》、《山居秋暝》等。孟浩然，名浩，字浩然，號孟山人，代表作有《過故人莊》、《春曉》、《宿建德江》、《夜歸鹿門歌》等篇。
6、邊塞詩人：高適、岑參、王昌齡、王之渙。高適《燕歌行》，岑參《白雪歌》，王昌齡《芙蓉樓送辛漸》，王之渙《登鸛雀樓》。
7、人民詩人：白居易，字樂天，號香山居士，唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，唐代三大詩人之一。白居易的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。
1、韓愈，字退之，自稱“郡望昌黎”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。韓愈是唐代古文運動的倡導者，被后人尊為“唐宋八大家”之首，著名的散文有《師說》、《馬說》。
2、柳宗元，字子厚，世稱“柳河東”、“河東先生”，柳宗元一生留詩文作品達600余篇，其文的成就大于詩。駢文有近百篇，散文論說性強，筆鋒犀利，諷刺辛辣。游記寫景狀物，多所寄托，有《河東先生集》，代表作有《溪居》、《江雪》、《漁翁》。
唐初四家：歐陽詢、虞世南、禇遂良與薛稷代表了初唐風格。
盛唐時期：張旭、懷素、顏真卿和柳公權等。
歐陽詢：唐初書法家，以楷書最工，獨創(chuàng)“歐體”。
虞世南：唐初著名書法家，其正楷與歐陽詢齊名。
顏真卿：唐代善于用篆書筆意寫楷書，所創(chuàng)“顏體”為后人之楷模。
柳公權：唐代著名書法家，極工楷書。所創(chuàng)“柳體”常為后初學者攻習書法之用。
唐朝文學論文篇十二
楚俗物候晚，孟冬才有霜。
早農半華實，夕水含風涼。
遐想云外寺，峰巒渺相望。
松門接官路，泉脈連僧房。
微露上弦月，暗焚初夜香。
谷深煙壒凈，山虛鐘磬長。
念此清景遠，復憂塵事妨。
行行即前路，勿滯分寸光。
一言感激士，三世義忠臣。
破甕嫌妨路，燒莊恥屬人。
迥分遼海氣，閑踏洛陽塵。
儻使權由我，還君白馬津。
【其一】。
四十年前馬上飛，功名藏盡擁僧衣。
石榴園下禽生處，獨自閑行獨自歸。
【其二】。
三陷思明三突圍，鐵衣拋盡衲禪衣。
天津橋上無人識，閑憑欄桿望落暉。
《雪后宿同軌店上法護寺鐘樓望月》作者為唐朝文學家元稹。其古詩全文如下：
滿山殘雪滿山風，野寺無門院院空。
煙火漸稀孤店靜，月明深夜古樓中。
等閑相見銷長日，也有閑時更學琴。
不是眼前無外物，不關心事不經(jīng)心。
唐朝文學論文篇十三
摘要：
唐宋兩朝在中國社會發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會審美趣味和設計藝術風格來講，由于兩朝的社會背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。本文基于對唐宋兩朝社會背景和設計藝術的研究，分別從陶瓷、銅器、玉器、金銀器、家具、建筑、印染織繡及服飾設計藝術等方面分析比較了唐宋兩朝的設計藝術風格之不同。
唐宋兩朝在中國社會發(fā)展史中占有重要位置，宋朝對唐朝有著大量繼承和發(fā)展，但就社會審美趣味和設計藝術風格來講，由于兩朝社會背景和思想文化的不同，卻存在天壤之別。唐朝和平開放，可謂百花齊放，兼容并蓄，形成了雍容大度、華麗豐腴的設計藝術風格。而宋朝雖只有“半壁江山”，確是古代設計走向成熟、走向市場的黃金時期，宋朝在藝術形式上追求樸素自然，空靈簡意，比唐朝更顯典雅質樸，清新大方。
陶瓷設計藝術：造型單純古雅，裝飾平和簡素是宋朝陶瓷藝術的突出特點。宋瓷功能合理，形體簡潔流暢且富有變化，與唐朝渾圓飽滿的瓷器造型相比更顯輕盈灑脫。裝飾上，唐朝多采用堆貼捏塑的手法，風格華麗且具有濃郁的異域情調；而宋瓷裝飾釉色渾厚，以單色為主，體現(xiàn)了對和諧淡雅的追求和對天然之美的渴望。
銅器設計藝術（銅鏡）：唐朝銅鏡多為圓形，只有少量方形、菱形等，而宋朝推出雞心形、盾形、鐘形、鼎形、爐形和帶柄的銅鏡。唐朝銅鏡紋飾構圖新穎，豐富多彩，裝飾技法除浮雕、線雕外，還有金銀平脫、嵌螺鈿等，其用途主要作為生活用品和珍貴禮品；而宋朝由于銅料缺乏，除徽宗時的仿古鏡較精美，多數(shù)銅鏡熔煉不精，裝飾粗放。
玉器設計藝術：唐朝玉器造型豐富多彩，配飾內容和形式新穎獨特，生活器皿也充分考慮實用和觀賞性。宋人愛玉，但由于玉材缺乏，形體較小，裝飾技藝精湛。
金銀器設計藝術：唐朝金銀器發(fā)達，無論裝飾品還是日用器皿，其造型都生活化，實用與審美相結合，體現(xiàn)了功能性和科學性的統(tǒng)一；裝飾上在保留金銀本色的前提下，通過豐富的裝飾紋樣和裝飾手法充分展現(xiàn)金銀的材質之美和所蘊含的象征意義。而宋朝的金銀器已具有商品性，尤其是銀器全面走向市場，其裝飾紋樣多以自然生動的花卉瓜果、亭臺樓閣、人物小品和其他吉祥如意的圖案來吸引消費者。
家具設計藝術：唐朝時我們便能看出日用家具形體由低向高發(fā)展的不可逆轉的形式，傳統(tǒng)床榻高度繼續(xù)增高，新式高足家具品種增多；到宋朝，逐漸形成了高足家具的完整組合。唐朝家具裝飾圖案花紋增多，還在有關部位增加了裝飾部件，特別是用圖案雕飾來完成；而宋朝家具的突出特點是裝飾線性腳和繪畫藝術的普遍應用。
建筑設計藝術（城市、建筑、陵墓）：唐長安城布局仍承前制，采用規(guī)整對稱的全封閉設計，建有宮城、皇城、外郭三大部分。宮城與皇城集中在全城北部中心，以南則建有棋盤形街道分割坊里，形成北宮南市的城市格局。其建筑多采用木構技術，雄偉壯麗的宮殿和某些廟宇佛寺都成為我國古代木構建筑藝術的珍貴遺存。
宋朝是中國古代城市制度的大變革時期，商業(yè)和手工業(yè)突破了唐朝城市封閉的訪市制度，而代之以臨街設店鋪，沿巷建住宅的開放型新格局。宋朝居民建筑的.一大特點是私人宅第的園林化，此時，中國傳統(tǒng)的木結構技術發(fā)展的更為成熟，并出現(xiàn)新的生產(chǎn)工具——框架鋸和刨子，也有了大型官式建筑法規(guī)——《營造法式》。宋朝的陵墓多用磚刻表現(xiàn)建筑形式，平面布局上整齊劃一，與唐朝陵墓相差很大。
印染織繡及服飾設計藝術：唐朝的印染織繡具有富麗神秘的風格，紋飾以花鳥為主，反映生活，受宗教影響，紋飾中佛像也增多，這些紋飾造型豐滿，形象寫實，色彩富麗。而宋朝的印染織繡卻一反唐朝的富麗堂皇追求淡雅和諧的風格，紋飾花鳥漸少，花卉居多，構圖曲折，清新柔婉，與唐朝構圖常用團花，端莊飽滿的風韻迥然絕殊。另外，寓意美好的吉祥圖案也用來做裝飾，以天下樂和一年景最為重要。
由于唐朝思想觀念開放，婦女地位提高，服飾寬松飄逸款式多樣，且出現(xiàn)袒露樣式；首飾與配飾設計也用料豐富，樣式新穎。宋朝提倡朱程理學，服飾較唐朝則顯得拘謹、保守、等級嚴格，其款式簡潔，色彩清淡；首飾和配飾也做了嚴格規(guī)范，不如唐朝豐富。
以上我從部分器物的造型、裝飾、制作工藝以及家具、建筑、織物服飾設計等方面分析比較了宋朝的設計藝術與唐朝相比存在的差異，其實，這種差異還體現(xiàn)在其他多個方面，比如漆器、石窟雕塑、平面設計等等?？偟膩碚f，唐朝的設計藝術可謂色彩斑斕，富麗華美。而宋朝則是含蓄天然，淡中見濃，淺中顯深，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的風范，對后世的設計藝術影響極遠。
參考資料：
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唐朝文學論文篇十四
摘要:近年來,服務業(yè)在我國飛速發(fā)展,“微笑服務”、“顧客至上”等詞匯隨之愈加頻繁地出現(xiàn)在日常生活中。隨著顧客對服務質量高要求的日益提升,服務流程復雜化使情緒勞動服務人員也面臨著更大的精神壓力,在一定程度上影響著服務質量。“以人為本”的管理理念在我國文化背景下具有極其重要的現(xiàn)實意義,成功激勵、保留情感密集型勞動者是培養(yǎng)組織忠誠和提升競爭力的重要途徑。
關鍵詞:情緒勞動;服務人員;企業(yè)管理。
一、情緒勞動的提出及其現(xiàn)狀。
“情緒勞動”首先由美國社會學家霍希查爾德(arlierussellhochschild)于1983年提出,她指出,情緒勞動為“一種情緒的管理,以呈現(xiàn)出面向公眾的可視的臉部表情或身體動作”;服務人員“出售情緒勞動以取得工資,因此情緒勞動具有交換價值”(emotionallaborissoldforawageandthereforehasexchangevalue)[1]。近年來,服務業(yè)在我國飛速發(fā)展,顧客對服務質量高要求的日益提升,服務流程隨之復雜化、精益化,從而給情緒勞動從業(yè)者造成巨大的精神壓力。員工不僅要對企業(yè)內部人員親切友好,而且為了達到企業(yè)的要求,面對服務對象時也要調節(jié)自己內心的情感與情感表現(xiàn),甚至壓制某種情感或偽裝某種情感,形成交往對象可以觀察到的面部表情或身體語言,以影響交往對象的心理狀態(tài)[2]。
二、情緒勞動的影響。
長時間高強度的情感性勞動可導致員工的情感耗竭,工作滿意感降低、對企業(yè)的歸屬感降低,以及跳槽可能性增加等問題。
(一)情緒勞動對個人的影響。maslach&jackmn于1986年將情緒勞動情感耗竭的內涵解釋為情感耗竭、人格解體和個人成就感降低三方面。情感耗竭是指員工因處于壓抑環(huán)境之下,或長期面臨各種角色沖突而使情感透支,感到精疲力竭;人格解體多產(chǎn)生于情緒投入程度大,周期長的工作環(huán)境中,這類情緒勞動從業(yè)者僅僅將偽裝的微笑和熱情當做工作的必須,將表情和肢體語言與內心真實情感相分離,將服務對象當做脫離情感的物體來對待;個人成就感降低指員工缺乏工作動力,情感投入、預期回報和現(xiàn)實回報之間的差距造成工作滿意度降低,工作積極性不強,且感覺無法實現(xiàn)個人抱負。
(二)情緒勞動對企業(yè)的影響:1.影響企業(yè)文化傳遞。情緒勞動從業(yè)者作為企業(yè)服務文化的直接執(zhí)行人,他們對情緒的控制將給服務對象傳達不同的信息,從而影響著消費者對企業(yè)的忠誠度和好感度。如果期許勞動從業(yè)者將自己的負面情緒dd在企業(yè)受到的不公平待遇、工作壓力過大、工作時間占用生活時間等造成的不滿、憤恨dd置于工作中,對消費者的要求產(chǎn)生忽略、回避甚至抵觸態(tài)度,這無疑影響著消費者對企業(yè)的認同感,進而影響企業(yè)形象,最終導致收益的降低。2.影響企業(yè)人力成本。我們知道,情緒勞動者產(chǎn)生的情緒耗竭可能造成工作滿意度降低、工作成就感降低,最終導致離職率增高。員工離職率的增加意味著與之相關的招募、培訓等直接成本和因人員離職帶來的機會成本d諸如崗位空缺、客戶損失成本d增加。因此如何對情緒勞動從業(yè)者進行有效的招聘、培訓、激勵給管理者提出了嚴格的要求。3.影響企業(yè)競爭力。服務對象對企業(yè)的服務質量提出了更高的要求,抓住服務的規(guī)則將成為提升企業(yè)競爭力的重要手段。企業(yè)的硬實力固然會造就企業(yè)的成功,但高質量的服務在一定程度上能助于提升企業(yè)的軟實力,有時甚至起著關鍵性的作用,這就是我們?？吹降哪称髽I(yè)產(chǎn)品質量平平卻因售后服務完善而口碑不斷的原因。
三、情緒勞動的管理啟示。
1.基于工作性質,嚴格人員招聘標準。充分考慮工作性質,包括情緒勞動投入強度、持久性等,制定可行的定性或可量化標準,按照《崗位說明書》《任職資格》等相關文件進行招聘。結合多種面試工具,挖掘應聘者“冰山模型”下層價值觀、動機等深層信息,力求聘用具有激情、熱忱、耐心等正情緒特質的或能夠進行深層扮演且自愿提供情緒服務的情緒密集型從業(yè)者。2.重視崗前培訓,儲備正情緒。由于正情緒特質可以通過培訓得到一定程度的提升,因此,企業(yè)要重視對情緒勞動從業(yè)者進行崗前培訓。如企業(yè)的愿景、使命的培訓可以提升員工組織認同度和歸屬感,助于緩解工作中的不良情緒;企業(yè)績效考核、晉升機制的培訓可以讓從業(yè)者設定合理預期,助于消除工作投入產(chǎn)出不平衡的不滿;服務過程突發(fā)事件的緊急預案培訓能夠讓從業(yè)者做好準備應對可能的沖突,減少工作重產(chǎn)生消極情緒的可能。3.加強工作技能培訓,疏導負面情緒。崗前培訓是必要的,但也不能工作過程當中的,忽視針對從業(yè)者可能出現(xiàn)的情緒崩壞進行持續(xù)培訓。從業(yè)者情緒調控能力的提高不僅需要時間和自我調整,更需要管理者在培訓與日常管理中進行有效指導和培養(yǎng)。管理者有些錯誤想法,理所當然地認為從業(yè)者在工作中受委屈是工作所需,是企業(yè)利潤的驅動力,只要增加物質利益配合員工的自我調解就能適應高情緒投入的工作。這種非人性化的管理理念會加劇從業(yè)者對工作的抵觸情緒,總而離職。因此,管理者應利用各種訓練課程、援助計劃,提高員工的情緒調節(jié)能力,以保持良好的服務心態(tài),并減少服務障礙。例如引進“員工幫助計劃”。這一計劃的具體內容包括壓力管理、職業(yè)心理健康、裁員心理危機、災難性事件、健康生活方式、法律糾紛咨詢等方面,旨在全面幫助員工解決個人情緒問題,減輕員的壓力,維護其積極的情緒。4.創(chuàng)造情緒發(fā)泄機會,減輕從業(yè)者負擔。從事情緒勞動的從業(yè)者長時間累計下來的負面情緒不可消除,需要管理者創(chuàng)造發(fā)泄機會,以便減少從業(yè)者的情緒耗竭,保證其身心健康。例如設立心理健康日、安置情緒發(fā)泄屋、配置心理醫(yī)生等,均可以對從業(yè)者的負面情緒進行疏導、控制,保持企業(yè)的積極工作氛圍。現(xiàn)在引起廣泛爭議的“委屈獎”從某種程度上而言也能夠從側面彌補從業(yè)者所承受的心理壓力。員工感知的企業(yè)組織支持指員工對企業(yè)重視他們的貢獻并關心他們的福利狀況的總體感覺。企業(yè)往往重視員工的忠誠感,因為在情感上忠誠企業(yè)的員工堅信并自覺地接受企業(yè)的目標和價值觀念,愿意為企業(yè)的利益作出不懈的努力,并強烈希望保持自己作為企業(yè)成員的資格。5.營造公平公正的工作氛圍。這包含兩個方面的公平:一是上下級關系的公平,二是同級的公平。
總之,對情緒勞動者進行多方面、全方位的管理是需要發(fā)揮管理者創(chuàng)新能力的,關系著企業(yè)利益的重要課題。在不斷進步著的實踐中,相信“以人為本”能夠真正成為管理者的制勝之道。
參考文獻:。
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[學會情緒管理論文]。
唐朝文學論文篇十五
開元二十八年(740)秋，王維40歲時，以殿中侍御史的身份去黔中、嶺南任選補使。選補使是朝廷派往邊遠地區(qū)選拔地方官員的使臣，是一種為期幾個月的臨時出差，不同于放外任或貶謫，所以王維此時的心情是比較舒暢的。在去桂州(今廣西桂林)任所途中經(jīng)過襄陽時寫了這首詩?！稘h江臨眺》即來到漢江登臨眺望?！疤鳌?，有一個本子作“泛”，即泛舟漢江。從詩中所寫景物來看不應是泛舟時所見，故應以“漢江臨眺”為準。
結尾兩句“襄陽好風日，留醉與山翁”中的山翁原指晉朝人山簡。山簡是“竹林七賢”中山濤的兒子，曾任征南將軍，鎮(zhèn)守襄陽。據(jù)《晉書·山簡傳》記載：山簡性嗜酒，在襄陽“優(yōu)游卒歲，唯酒是歌”，當時有兒歌曰：“山公出何許，往至高陽池。日暮倒載歸，酩酊無所知……”此詩中的山翁借指的到底是誰，有兩種說法：一是指襄陽地方長官。王維說：襄陽風景極好，自己愿意留下來與地方官同飲；一是詩人自指。是說襄陽這樣好的風景，正是留給自己來飲酒賞景的。解作詩人自喻較能貼切地表達詩人對漢江風景的贊美?？梢宰寣W生自己去體味兩種解釋，提出自己的看法。
全詩集中筆力在寫水，寫漢水所處的地勢是接三湘，連九派；寫漢江水域遼闊，波瀾起伏，江流直下?？梢哉f是句句不離水，“山色有無中”是山的實景，但也還是由于漢江水氣遮擋的結果，所以，水的形象使這首詩構成了一個完美的整體。作為律詩，不但每一聯(lián)的對仗都十分工整，而且詩人還非常重視煉字，像“接”與“通”，“外”與“中”，“浮”與“動”，都對描寫自然景物的動感起了重要的作用。
二、《浣溪沙》教材分析。
北宋初年詞的創(chuàng)作主要承襲五代遺風，多為宴席間娛賓遣興而作。所以要求協(xié)律，宜于歌女逐弦管之音演唱。從內容看多是吟風雪詠花草，寫離別道相思之作；在藝術上則以委婉濃麗為主導風格。
晏殊官至宰相，一生顯貴，以“善知人”著稱。他生活優(yōu)裕，喜聚客宴飲。其《珠玉詞》被視為婉約詞派的正宗。這首《浣溪沙》是晏殊的代表作，也是宋詞中被后人廣為傳誦的名篇。
三、《江城子·密州出獵》教材分析。
蘇軾在熙寧四年(1071)因對王安石變法^v^而自請外任。朝廷派他去當杭州通判，三年任滿轉任密州太守。這首詞是熙寧七年(1074)冬與同僚出城打獵時所作。
唐朝文學論文篇十六
韓愈（768年—824年），字退之，唐代文學家、思想家、政治家，漢族，河南河陽（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南鄧州，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，謚號“文”，又稱韓文公，唐宋八大家之一，有“文起八代之衰”的美譽。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。8（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。
韓愈善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等，是一個語言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人對韓愈評價頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈長慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒于長安，終年五十七歲。
韓愈、柳宗元共同倡導了“古文運動”，故合稱“韓赫洋柳岸”，后被人們簡稱為“韓柳”。唐宋八大家在唐貞觀之治和開元盛世時期，韓愈、柳宗元崛起，掀起古文運動，使得唐代的散文發(fā)展到極盛，一時古文作家蜂起，形成了“辭人咳唾，皆成珠玉”的高潮局勢。
在政治上，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰(zhàn)爭，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統(tǒng)治的'需要；文學上，反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，開辟了唐宋以來古文的發(fā)展道路。
韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。韓愈曾經(jīng)因為進言佛骨一事，被貶潮州，后遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績卓越，并且培養(yǎng)了當時江西省的第一個狀元?，F(xiàn)宜春秀江中有一個沙洲，名為狀元洲，傳說就是當年學子讀書之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀念韓愈的特別功績。
1、書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟?！n愈治學名聯(lián)。
2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。——《進學解》。
3、師者，所以傳道授業(yè)解惑者也?！稁熣f》。
4、聞道有先后，術業(yè)有專攻?！稁熣f》。
5、蚍蜉撼大樹，可笑不自量?！墩{張籍》。
6、不塞不流，不止不行。——《原道》。
7、圣人無常師?！稁熣f》。
8、事業(yè)無窮年。
9、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！稁熣f》。
10、無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！稁熣f》。
11、怠者不能修，而忌者畏人修。
12、云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前?！蹲筮w至藍關示侄孫湘》。
13、昵昵兒女語，恩怨相爾汝?！堵牱f師彈琴》。
14、古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約。——《原毀》。
15、親之割之不斷，疏者屬之不堅。
16、大凡物不得其平則鳴。——《送孟東野序》。
17、少年樂相知，衰暮思故友。
唐朝文學論文篇十七
摘要：石材的魅力，是個歷史久遠的話題，不妨說人類從誕生之始至今從未離開它的魅惑。不過這里并不論及那些惹人癡迷、美化環(huán)境的怪異之石，也不論及那些誘人鐘愛玩賞、佩飾的珍奇之石，而是要談論那些一直引起雕刻家敏感、敬畏、景仰、崇拜的具有超自然威力的巖石(花崗石、玄武石、大理石及石灰石)?？纯催@些石材曾在雕刻藝術中發(fā)揮了什么樣的作用，雕刻家在完成自身審美理想的追求中，如何使這些石材煥發(fā)出藝術的光彩.
關鍵詞：雕塑藝術;雕塑材料;金字塔。
一、雕塑藝術介紹。
一位當代最盛名的英國雕刻家在談到從事這一行業(yè)的目的時說：“每一個雕刻家，通過他過去的經(jīng)驗、對自然法則的觀察、對自己及他人雕塑作品的批評，根據(jù)他們的性格和心理構成以及發(fā)展階段，會發(fā)現(xiàn)某些對他來說極為重要的雕塑特性。在我看來這些特性是：忠實于材料、充分的三維實現(xiàn)、對自然物的觀察、視覺和表現(xiàn)、生命和表現(xiàn)力?！?/p>
人所共知，雕塑藝術從誕生那天起，便是通過一定介質材料的實體形式展現(xiàn)于我們生活一定空間之中的藝術品。從雕塑語言的構成層次中我們可以清楚認識到它其實包括了物質介質層、形式成分層和技法表現(xiàn)層三方面，而物質介質層是雕塑作品形式構成的物質性載體。物質介質層主要包括石材、木材、金屬以及人造硬質材料等;形式成分層則包括雕塑作品的整體形式和它的各個組成部分，即雕塑作品本身的形式構成體、形體、空間、節(jié)奏等等一系列雕塑造型因素的有機整合關系;至于技法表現(xiàn)層系即雕塑家個人的藝術表現(xiàn)力，雕塑家所處的時代的科學技術發(fā)展水平(即生產(chǎn)力水平)，而這些又不同前者的是材料介質構成依存關系。材料性能的特點制約、影響著藝術表現(xiàn)策略。雕塑的技術層面意味著發(fā)揮某種材料的特性，它在很大程度上決定雕塑的語言特點和藝術價值。換句話說，雕塑就是靠這些實體形態(tài)說話，其一系列外在表現(xiàn)力與內蘊寓意，皆產(chǎn)生于不同的石塊、銅塊、木塊或泥塊之中。這些自然物質，從常規(guī)概念來看，是一種普通的、不含情神作用的物質。但一經(jīng)轉換為藝術形態(tài)，其自身性質就大不一樣了，它就脫離了常規(guī)的物質性而成為一種人類感情的'寄托物，它就與人的智慧聯(lián)系在一起，也就有了可思維的空間。一件雕塑藝術品早已不再是原有的石頭或銅鐵，不再是自然物的再現(xiàn)。由于材料制約和限制，雕刻家有時沒必要去表現(xiàn)一些細微末節(jié)，而是常常是根據(jù)他們的意圖創(chuàng)造一個立體的造型藝術品。雕塑是人的聰明才智、精神世界物化后的創(chuàng)作行為的結晶，是人的審美理想的實現(xiàn)。雕塑藝術的發(fā)展，除了受到政治、經(jīng)濟、社會生活、宗教等影響外，在一定程度上，還取決于人們對材料的認識、掌握和運用。各個歷史時期、各個民族不同風格的無數(shù)雕塑藝術精品，都以其鮮明的特色展現(xiàn)了不同介質材料的魅力。
二、埃及金字塔雕塑藝術。
曾經(jīng)有位哲學家曾經(jīng)說過，任何一件雕塑作品都是石頭所寫成的一首詩，也造就了歷史。所以我們可以說巖石或者說石材在雕塑藝術材料中是最為悠久的一種。由古至今雕塑家對石材都具有與眾不同的欣賞角度，石材也對雕塑家具有豐富的誘惑力。這些早已印記在雕塑藝術的歷史長廊中。經(jīng)過長久的雕塑藝術發(fā)展，雕塑家已經(jīng)能夠全面地認識到雕塑材料能夠經(jīng)久不變到什么程度。我們知道材料的質量對雕塑作品的保存年限起決定性因素。在西方國家的一些雕塑家，他們通常把一座優(yōu)秀的雕像比作成富有靈魂的詩人，j·馬戈利斯認為雕塑作品以物質客觀之體呈現(xiàn)出來就好比一個人體現(xiàn)在他的軀體之中?！罢f藝術品被體現(xiàn)在一種物質對象中也就等于說藝術作品的特性必定是和那個體現(xiàn)著藝術作品的物質的特性聯(lián)系在一起的?！笨v觀人類的發(fā)展史發(fā)現(xiàn)，進入智人階段已經(jīng)有幾十萬年的悠久歷史，但是大自然的身軀———巖石一直穩(wěn)定、剛毅的矗立在萬物之中。將其神秘感和圣潔呈現(xiàn)在人類眼前，使人類對其感到敬畏與敬仰，在人類的歷史上，古老的埃及是最先在雕刻史上畫出神秘的一筆，也創(chuàng)造了人間奇跡之一。我們知道埃及人是相信人死之后靈魂還在，正所謂“靈魂不死說”，聰明、勤勞、技藝精湛的埃及人將一塊塊巨重的石頭堆砌成具有藝術價值的金字巨塔形狀。金字巨塔能夠讓我們看到只有如此龐大的體塊以及不朽的盤石才能象征著埃及法老王權的權威。從中我們也可以看出當時埃及統(tǒng)治者的意念和夙愿主要通過龐大的巖石魅力實現(xiàn)。
三、我國古代雕塑藝術。
在我國古代，統(tǒng)治者們對巖石的魅力也具有深厚的感情，通過媒體或者歷史典籍上我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)統(tǒng)治者通常會用山河、江山等代表他們的政權或者國家社稷的象征。其實，這些統(tǒng)治者的期望是他們的王權與山河并壽，與日月同光。其實我國古代也是相信靈魂不死之說，在歷代的陵墓石刻中我們不難會發(fā)現(xiàn)一些代表帝王、貴族的靈魂思想。這正是古人有效的將大自然的崇山峻嶺等堅實有力的環(huán)境與體塊特征緊密的結合起來，使其具有獨一無二的審美特性。在我國古代的一些陵墓門前都會擺放一些猙獰的怪獸來守衛(wèi)陵墓，這也是我國古代封建社會的一種典型封建文化，也是封建法權不可侵犯的象征;在很多陵墓前我們會看見長著翅膀的馬和鹿等，這也是古代人的神秘幻想，也是封建君主龍種非凡的代表，石馬、石羊等俯首屈膝代表著天下子民對天子的敬仰、尊重;捧貧持劍的文武大臣代表著死去君主的侍衛(wèi)，保護著君主的靈魂，也表現(xiàn)出君臣之間嚴格的秩序觀念。古代的雕塑家通常都注重雕塑作品的莊嚴、威武以及給人以敬畏之情，能夠使后人在這種宏大的氣勢下感受到崇高感，這也是君主被巖石魅惑的表現(xiàn)。
四、松山吟和心語作品的藝術價值分析。
作品《松山吟》，以木化石為材，作者根據(jù)材料的固有形態(tài)，奇思妙想、因材施藝，構造自然形體美。以山水、風景為題材，刻畫了萬年松在下面堅硬的巖石襯托下，于清麗中顯得風姿綽約。深入歡樂，充滿情趣。簡單的點綴情景元素，巧妙地融合在一起，表現(xiàn)手法豐富且不拘一格，或大刀闊斧、粗獷有力，或精雕細刻、簡潔概括，巧用自然美的自然協(xié)調。
唐朝文學論文篇十八
《夢游春七十韻》作者為唐朝文學家元稹。其古詩全文如下：
昔歲夢游春，夢游何所遇。夢入深洞中，果遂平生趣。
清泠淺漫流，畫舫蘭篙渡。過盡萬株桃，盤旋竹林路。
長廊抱小樓，門牖相回互。樓下雜花叢，叢邊繞鴛鷺。
池光漾霞影，曉日初明煦。未敢上階行，頻移曲池步。
烏龍不作聲，碧玉曾相慕。漸到簾幕間，裴回意猶懼。
閑窺東西合，奇玩參差布。隔子碧油糊，駝鉤紫金鍍。
逡巡日漸高，影響人將寤。鸚鵡饑亂鳴，嬌娃睡猶怒。
簾開侍兒起，見我遙相諭。鋪設繡紅茵，施張鈿妝具。
潛褰翡翠帷，瞥見珊瑚樹。不辨花貌人，空驚香若霧。
身回夜合偏，態(tài)斂晨霞聚。睡臉桃破風，汗妝蓮委露。
叢梳百葉髻，金蹙重臺屨。紕軟鈿頭裙，玲瓏合歡袴。
鮮妍脂粉薄，暗淡衣裳故。最似紅牡丹，雨來春欲暮。
夢魂良易驚，靈境難久寓。夜夜望天河，無由重沿溯。
結念心所期，返如禪頓悟。覺來八九年，不向花回顧。
雜合兩京春，喧闐眾禽護。我到看花時，但作懷仙句。
浮生轉經(jīng)歷，道性尤堅固。近作夢仙詩，亦知勞肺腑。
一夢何足云，良時事婚娶。當年二紀初，嘉節(jié)三星度。
朝蕣玉佩迎，高松女蘿附。韋門正全盛，出入多歡裕。
甲第漲清池，鳴騶引朱輅。廣榭舞萎蕤，長筵賓雜厝。
青春詎幾日，華實潛幽蠹。秋月照潘郎，空山懷謝傅。
紅樓嗟壞壁，金谷迷荒戍。石壓破闌干，門摧舊梐枑。
雖云覺夢殊，同是終難駐。悰緒竟何如，棼絲不成絇。
卓女白頭吟，阿嬌金屋賦。重璧盛姬臺，青冢明妃墓。
盡委窮塵骨，皆隨流波注。幸有古如今，何勞縑比素。
況余當盛時，早歲諧如務。詔冊冠賢良，諫垣陳好惡。
三十再登朝，一登還一仆。寵榮非不早，邅回亦云屢。
直氣在膏肓，氛氳日沉痼。不言意不快，快意言多忤。
忤誠人所賊，性亦天之付。乍可沉為香，不能浮作瓠。
誠為堅所守，未為明所措。事事身已經(jīng)，營營計何誤。
美玉琢文珪，良金填武庫。徒謂自堅貞，安知受礱鑄。
長絲羈野馬，密網(wǎng)羅陰兔。物外各迢迢，誰能遠相錮。
時來既若飛，禍速當如騖。曩意自未精，此行何所訴。
努力去江陵，笑言誰與晤。江花縱可憐，奈非心所慕。
石竹逞*黠，蔓青夸畝數(shù)。一種薄地生，淺深何足妒。
荷葉水上生，團團水中住。瀉水置葉中，君看不相污。
何滿能歌聲宛轉，天寶年中世稱罕。
嬰刑系在囹圄間，下調哀音歌憤懣。
梨園子弟奏玄宗，一唱承恩羈網(wǎng)緩。
便將何滿為曲名，御府親題樂府纂。
去年春，奉使東川，經(jīng)嶓冢山下。
嶓冢去年導漾水，襄陽今日渡江濆。
山遙遠樹才成點，浦靜沉碑欲辨文。
萬里朝宗誠可羨，百川流入渺難分。
鯢鯨歸穴東溟溢，又作波濤隨伍員。
《聞樂天授江州司馬》作者為唐朝文學家元稹。其古詩全文如下：
殘燈無焰影幢幢，此夕聞君謫九江。
垂死病中驚坐起，暗風吹雨入寒窗。
【翻譯】。
殘燈已沒有火焰，周圍留下模糊不清的影子，這時聽說你被貶官九江。在垂死的重病中，我被這個消息震驚得忽的坐了起來。暗夜的風雨吹進我窗戶，感覺分外寒冷。
唐朝文學論文篇十九
韓愈（768年—824年），字退之，唐代文學家、思想家、政治家，漢族，河南河陽（今河南焦作孟州市）人，祖籍河南鄧州，世稱韓昌黎，晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部，謚號“文”，又稱韓文公，唐宋八大家之一，有“文起八代之衰”的美譽。792年及第后，先后為節(jié)度使推官、監(jiān)察御史，德宗末因上書時政之弊而被貶。唐憲宗時曾任國子博士、史館修撰、中書舍人等職。819年（元和十四年）因諫阻憲宗奉迎佛骨被貶為潮州刺史。穆宗時歷任國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹兼御史大夫。
韓愈善于使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創(chuàng)造出許多新的語句，其中有不少已成為成語流傳至今，如“落井下石”、“動輒得咎”、“雜亂無章”等，是一個語言巨匠。韓愈在思想上是中國“道統(tǒng)”觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
后人對韓愈評價頗高，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元并稱“韓柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名，作品都收在《昌黎先生集》里。韓愈長慶四年，韓愈因病告假，十二月二日，因病卒于長安，終年五十七歲。
韓愈、柳宗元共同倡導了“古文運動”，故合稱“韓赫洋柳岸”，后被人們簡稱為“韓柳”。唐宋八大家在唐貞觀之治和開元盛世時期，韓愈、柳宗元崛起，掀起古文運動，使得唐代的散文發(fā)展到極盛，一時古文作家蜂起，形成了“辭人咳唾，皆成珠玉”的高潮局勢。
在政治上，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，憲宗元和時曾積極參加討伐淮西叛藩吳元濟的戰(zhàn)爭，任裴度的行軍司馬；思想上，崇奉儒學，力排佛老，同時宣揚天命論，認為“天”能賞善罰惡，人只能順應和服從天命。他的這種有神論思想，適應了鞏固封建統(tǒng)治的需要；文學上，反對魏晉以來的駢文，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能，主張文以載道，與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，開辟了唐宋以來古文的發(fā)展道路。
韓愈在政治上主張?zhí)煜陆y(tǒng)一，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮(zhèn)之亂。韓愈曾經(jīng)因為進言佛骨一事，被貶潮州，后遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績卓越，并且培養(yǎng)了當時江西省的第一個狀元?，F(xiàn)宜春秀江中有一個沙洲，名為狀元洲，傳說就是當年學子讀書之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區(qū)有昌黎路，都是為了紀念韓愈的特別功績。
1.一在天之涯,一在地之角,生而影不與吾形相依,死而魂不與吾夢相接。
2、業(yè)精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨?！哆M學解》。
3、師者，所以傳道授業(yè)解惑者也?！稁熣f》。
4、聞道有先后，術業(yè)有專攻?！稁熣f》。
5、蚍蜉撼大樹，可笑不自量?！墩{張籍》。
6、不塞不流，不止不行?！对馈贰?/p>
7、圣人無常師。——《師說》。
8、事業(yè)無窮年。
9、人非生而知之，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！稁熣f》。
10、無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。——《師說》。
11、怠者不能修，而忌者畏人修。
12、云橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。——《左遷至藍關示侄孫湘》。
13、昵昵兒女語，恩怨相爾汝?！堵牱f師彈琴》。
14、古之君子，其責己也重以周，其待人也輕以約?！对瓪А贰?/p>
15、親之割之不斷，疏者屬之不堅。
17.志同而氣合?！n愈《徐泗毫三州節(jié)度掌書記廳石記》。
18.自知者為明。——韓愈《復忘賦》。
19.人非生而知之,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣?！稁熣f》。
20.古之所謂正心而誠意者,將以有為也?！n愈。
22.強者必怒于言,懦者必怒于色。——韓愈。
23.強學力行?！n愈。
24.彼蒼天者曷其有極?！n愈《祭十二郎文》。
25.昵昵兒女語,恩怨相爾汝?！堵牱f師彈琴》。
26.古之君子,其責己也重以周,其待人也輕以約。——《原毀》。
27.取其一,不責其二;即其新,不究其舊?！n愈。
28.熔鑄經(jīng)典之范,翔集子史之術?！n愈。
29.博愛之謂仁。——韓愈。
30.圣人無常師?！稁熣f》。
31.金璧雖重寶,費用難貯儲。學問藏之身,身在則有余。——韓愈。
32.業(yè)精于勤,荒于嬉;行成于思,毀于惰?！n愈。
33.萬山磅礴必有主峰,龍袞九章但摯一領?！n愈。
34.世有伯樂,然后有千里馬?！n愈。
35.清寒入山骨,草木盡堅瘦——韓愈。
36.形成于思荒于嬉,業(yè)精于勤毀于隨?！n愈《圍爐夜話》。
37.人情忌殊異,世路多權詐——韓愈。
38.蘭之猗猗,揚揚其香。不采而佩,于蘭何傷?！n愈《幽蘭操》。
39.書山有路勤為徑,學海無涯苦作舟?！n愈治學。
40.聞道有先后,術業(yè)有專攻。——《師說》。
41.讀書患不多,思義患不明;足己患不學,既學患不行?！n愈。
42.少年樂相知,衰暮思故友?！n愈。
43.因循二字,從來誤盡英雄。——韓愈。
44.怠者不能修,而忌者畏人修?！n愈《原毀》。
45.業(yè)精于勤而荒于嬉,行成于思而毀于隨。——韓愈。
46.楊花榆莢無才思,惟解漫天作雪飛。——韓愈。
47.文約而義薄,辭辭近旨遠?！n愈。
48.江作青羅帶,山如碧玉簪。——韓愈。
51、水向東流竟不回，紅顏白發(fā)遞相摧。
52.親之割之不斷,疏者屬之不堅。
53.大凡物不得其平則鳴。——《送孟東野序》。
54.少年樂相知,衰暮思故友。
55.仰不愧天,俯不愧人,內不愧心?！n愈《與孟尚書書》。
57.其責己也重以周,其待人也輕以約。——韓愈《原毀》。
59.博愛之謂仁,行而宜之謂義?！n愈。
60.斷送一身惟有酒,尋思百計不如閑?！n愈。
61.事業(yè)無窮年。
62.欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意。——韓愈《原道》。
63.濃綠萬枝紅一點,動人春色不須多?！n愈。
64.生不能相養(yǎng)以共居,歿不能撫汝以盡哀?！n愈《祭十二郎文》。
65.不是春來偏愛酒,應須得酒遣春愁?！n愈。
66.師者,所以傳道授業(yè)解惑者也。——《師說》。
67.辭,達而已矣?！n愈。
68.駕輕車,就熟路?！n愈《送石處士序》。
69.學知不足,業(yè)精于勤。——韓愈。
70.欲為圣朝除弊政,肯將衰朽惜殘年——韓愈。
73.雖有名馬,只辱于奴隸人之手,駢死于槽櫪之間,不以千里稱也?！n愈。
74.業(yè)精于勤荒于嬉?！n愈《進學解》。
75.飛黃騰踏去,不能顧蟾蜍?！n愈《符讀書城南》。
76.赤心事上,憂國如家——韓愈。
78.蚍蜉撼大樹,可笑不自量?！墩{張籍》。
79.不塞不流,不止不行?！对馈贰?/p>
80.水向東流竟不回,紅顏白發(fā)遞相摧?！n愈。
唐朝文學論文篇二十
摘要:文學的本質是形象。因為第一,文學語言的特性是它的構象性,本身并不是自足的,而是指向外部世界,目的在塑造形象,表現(xiàn)生活的感性形態(tài),因此語言不能成為文學的本質。第二,文學的外在表現(xiàn)形式和內在存在形式都是形象。認為文學的本質是形象,可能遇到來自兩個方面的反駁。一是認為形象沒有普遍性,一是認為形象沒有特殊性。但認真分析,這兩種說法都是站不住腳的。
近些年來,不知是有意還是無意,理論界不大談文學的本質問題,有的學者干脆回避或否認文學的本質問題,然而本質問題卻依然存在。文學理論不是雜多觀點的偶然堆積,而是系列觀念的有機組合。在這種組合中,總有幾塊基石存在,整個理論體系便建立在這些基石之上。文學本質便是這樣的基石之一。對文學本質的不同看法,不僅在一定程度上決定著文學理論的基本走向,而且決定著文學理論的具體內容。因此,在對文學本質的`看法日益模糊、混亂的今天,重新探討文學的本質問題,不能說是沒有意義的。
一
討論文學的本質,首先有一個討論的角度和出發(fā)點的問題。因為文學是復雜的,任何復雜的事物其本質也不會是單一的。不同的角度和出發(fā)點,得出的結論也肯定不會一樣。國內一般從意識形態(tài)的角度探討文學的本質,從而得出文學是一種審美的意識形態(tài),更具體地說,是一種用語言來塑造形象的審美的意識形態(tài)的結論。這種學說著眼的主要是從人類的整個活動中將文學區(qū)分出來,進行的是一種形而上的探討,未能深入到作品之中。而文學作品乃至整個文學活動作為一個具體、復雜、系統(tǒng)的整體,對其本質的探討不能僅僅著眼于整個的人類活動,滿足于將它與人類的其他活動區(qū)分開來,更應著眼于其本身,從中探索出更為符合其本性的結論。由此可見,意識形態(tài)說雖然正確,但也不是沒有局限,它透視了文學本質的一個方面,卻忽視了其他的方面,而且就文學本身來看,有些甚至是更重要的方面。
筆者以為,探討文學本質的最重要的角度與出發(fā)點,應當是也只能是文學作品。這不僅是因為在文學四要素中,作品處于核心的地位,也是因為作品是文學的思想、形式、功能等唯一的具有物化形式的載體,還因為在供我們研究的文學材料中,作品是最為可靠、最為準確、最為長久、也最便于操作的一個組成部分?？梢哉f,文學的本質,歸根到底是由文學作品的本質決定的。因此從作品切入,是把握文學本質的最好的途徑。
二
從作品的角度出發(fā),文學有兩大要素,一是它所表現(xiàn)的生活,一是它用來表現(xiàn)這種生活的語言。在我們看來,表現(xiàn)在作品中的生活就是形象,因為形象不是別的,就是形式化了的生活,即是經(jīng)過作家主體的把握、轉換,去掉了其物質實在,只留下其感性形式的生活。[1]從這個角度出發(fā),文學的本質便只可能有兩個,或者是形象,或者是語言。
西方語言論文論反對文學的形象本質,強調文學的本質在于語言。這種觀點是不正確的。因為第一,西方語言論文論的語言本質論是建立在“現(xiàn)實是語言的建構”和“語言的現(xiàn)實決定著思想的現(xiàn)實”這兩大理論支柱之上的,而這兩個命題雖然有片面的正確性,但在總體上卻是不正確的,無法撐起語言本質論的大廈。[2]第二,不光文學文本由語言構成,非文學文本也是由語言構成的。要肯定文學的語言本質,首先得確定文學語言與非文學語言的區(qū)別。而在我們看來,文學語言的特性不是別的,就是它的構象性。這可以從三個方面加以闡述。
1
[1][2][3]。
唐朝文學論文篇二十一
如果說前面提到的機器人有奇巧淫技之嫌,那么南宋的走馬燈、明代的水晶刻漏,可以說是非常先進的發(fā)明了.時至今日,它們的運行原理仍然適用于很多機械裝置.
洪武元年,司天監(jiān)向朱元璋獻上一件名為“水晶刻漏”的自動報時鐘.但當時的司天監(jiān)官員多是元朝的遺臣,因此朱元璋對他們獻上的寶貝不屑一顧,還命令侍衛(wèi)當場砸碎.他哪里知道,這一砸毀掉的不僅是一座水晶做的報時鐘,更是斷送了從唐代的開元渾天儀到北宋的水運儀象臺所積累下來的機械計時的科技成果.
開元渾天儀、水運儀象臺這類體積龐大的儀器,主要功能是測繪天體運行,報時只是一個附帶功能,而“水晶刻漏”只有自動報時一個功能據(jù)專家推測,“水晶刻漏”以當時名貴的水晶玻璃制成,且能從千里之外的元大都（現(xiàn)北京）運到南京,極有可能是體積較小的、非常接近于現(xiàn)代自動計時鐘的裝置.
英國著名科學技術史專家李約瑟曾說：“在公元3世紀到15世紀,中國的科學知識水平遠超過同時期的歐洲.”以這些“機器人”、自動化裝置為證,這話毫不夸張.
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