讀后感是我們從書中獲取啟發(fā)和思考的橋梁，能夠引導(dǎo)我們更好地應(yīng)用書中的智慧到實(shí)際生活中。在寫讀后感時(shí)，我們不僅要進(jìn)行表面的描述和評(píng)價(jià)，更要深入挖掘作品背后的思想和情感。以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考。希望可以給大家一些啟示，提供一些寫作思路。當(dāng)然，每個(gè)人的讀后感都是獨(dú)特的，可以根據(jù)自己的理解和感受進(jìn)行創(chuàng)作。讓我們一起來看看這些精彩的讀后感吧！
老子讀后感篇一
“不尚賢，使民不爭；不貴難得的貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。它是以圣人為治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使無知無欲。使夫智者不敢為也。如果你什么都不做，你就什么都不做?！?/p>
意思是:不尊重有才華的人，讓人民不爭名利；不要把難得的東西當(dāng)成珍貴的東西，讓人民不偷；不要表現(xiàn)出能誘發(fā)人們貪婪的東西，這樣人們的內(nèi)心就不會(huì)被打擾。因此，圣人治天下，要純潔人的心思，滿足人的溫飽，減少人的遺志，增強(qiáng)人的體魄?？偸亲屓藗儧]有知識(shí)，沒有欲望。讓那些自以為聰明的人不敢自作主張，以無為的方式對(duì)待一切，就沒有什么是做不到的'。
老子主張無知無欲，與他的歷史背景密切相關(guān)。周朝分崩離析，五霸代興，戰(zhàn)爭頻繁，雄心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會(huì)生產(chǎn)力在不斷的斗爭中受到了極大的破壞。面對(duì)戰(zhàn)爭，我很難過，所以我提出人性本來是安靜純潔的，但我卻被名利物欲所隱憂，爭名奪利，貪圖物欲，所以我有一顆奸詐的心。兩者都是社會(huì)動(dòng)亂的根源。倡導(dǎo)名利，凈化人心，是一個(gè)美好的愿望。
從反思人類文明發(fā)展史的角度來看，老子思想深刻，危機(jī)意識(shí)強(qiáng)，生存意識(shí)強(qiáng)。人類文明的不斷進(jìn)步是以破壞環(huán)境為代價(jià)的，人類已經(jīng)被大自然報(bào)復(fù)。
人類是地球上最聰明的動(dòng)物，也是破壞地球、污染環(huán)境的罪魁禍?zhǔn)?。由于人類的活?dòng)，地球的臭氧層遭到了前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大的破壞和惡化。大自然已經(jīng)開始瘋狂地報(bào)復(fù)人類。據(jù)統(tǒng)計(jì)，世界上五分之四的城市居民生活在受污染的大氣環(huán)境中，引用不符合衛(wèi)生要求的水。這些污染再次威脅到整個(gè)人類的生存。世界上每年有500萬人死于癌癥，大多數(shù)癌癥是由環(huán)境污染因素引起的。
地球上的母親充滿了洞和傷疤。人們?yōu)閯?chuàng)造前所未有的知識(shí)和財(cái)富而沾沾自喜。眾所周知，人類不斷創(chuàng)造文明，為自己挖墳?zāi)埂?/p>
老子讀后感篇二
老子是我國古代諸子百家中最具神秘色彩的人物，他給后人留下了一段撲朔迷離的傳說。最近我讀了《老子的智慧》這本書，老子的智慧看似虛幻無邊，其實(shí)蘊(yùn)藏著許多實(shí)實(shí)在影響我們生活的人生哲理。
老子是我國春秋戰(zhàn)國初期著名的大思想家、哲學(xué)家、學(xué)派的創(chuàng)始人。老子的智慧在管理、做事、做人、處世、修身等方面都能給人們以指導(dǎo)，讓人們以平常的心態(tài)、正確的方法去解答那些看似復(fù)雜的人生難題，并以一種輕松的心態(tài)去感悟、印證人生的成功。老子的智慧耐人品味，在如今人心浮躁的社會(huì)，讓我們以一顆平常的心去感受老子的一字一句：
一、無為而治?！盁o為而治”是老子管理思想中的核心之處，是老子最經(jīng)典的智慧?！盁o為”不是消極、無所事事、不做事情，而是強(qiáng)調(diào)不任意妄為、不隨意而為、不違道而為；要求人們的思想及行為順應(yīng)自然、符合自然，但又決不能消極的聽任自然，而是認(rèn)為人要在符合自然要求的情況下行動(dòng)，才能在花費(fèi)力氣較少、遇到挫折較小的情況下，達(dá)到自己的目的。將這一管理智慧應(yīng)用到現(xiàn)代管理中，就是強(qiáng)調(diào)管理者要順應(yīng)自然、順應(yīng)趨勢(shì)、不違道、不隨意而為，踏踏實(shí)實(shí)地尋找切實(shí)可行的`發(fā)展之路，達(dá)到“無為而治”的目的。就拿我們學(xué)校來說，幾年來，在學(xué)校發(fā)展過程中，順應(yīng)形勢(shì)的要求，采取“走出去、請(qǐng)進(jìn)來”的方式尋求先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況加以創(chuàng)新，通過了iso9001質(zhì)量管理體系認(rèn)證，建立并完善了各種制度，形成了符合學(xué)校實(shí)際的管理制度，使學(xué)校在“規(guī)范化、精細(xì)化”的管理軌道上邁出了堅(jiān)實(shí)的步伐，基本上實(shí)現(xiàn)了持續(xù)、穩(wěn)定、快速發(fā)展，成就了“科工現(xiàn)象”
二、天下大事，必作于細(xì)。老子的思想中蘊(yùn)含著很多做事的智慧，如：道可道，非常道；千里之行，始于足下；合抱之木，生于毫末；慎終如始，則無敗事等等?！疤煜麓笫拢刈饔诩?xì)?！笔抢献幼鍪轮腔壑?，就是要求做事要從根本做起、從小事做起。換言之，天下之事都必須從簡單、細(xì)微處入手。所以想成就大事者，需要從小事做起，從細(xì)微處著手，這樣大事、難事慢慢就會(huì)變成小事、易事。我們都知道沒有學(xué)生何為學(xué)校？對(duì)大多數(shù)中等職業(yè)學(xué)校來說，招生工作就是頭等大事。在拿我校招生工作來說，我們也曾經(jīng)歷過“僧多粥少”的時(shí)候，只有經(jīng)歷過的人才有深刻體會(huì)。為了廣聚人氣，我們一方面分析形勢(shì)，吃透政策，領(lǐng)會(huì)精神；另一方面，要求全體教職工全面了解學(xué)校情況，講學(xué)校概況、、實(shí)驗(yàn)實(shí)習(xí)設(shè)備、師資力量、校企合情況、學(xué)生實(shí)習(xí)就業(yè)情況、對(duì)口升學(xué)情況以、學(xué)生在校一天的作息情況以及學(xué)校管理情況等等方面，都要牢記于心，講起來如數(shù)家珍；第三方面，對(duì)待來校參觀的學(xué)生及家長，要做到賓至如歸，對(duì)他們的問題做到有問必答、不厭其煩。在全體教職工的共同努力下，我校的招生工作一年一層樓，首先在職業(yè)學(xué)校招生中出現(xiàn)限分?jǐn)?shù)的要求。招生工作在省市屬學(xué)校中成為領(lǐng)頭雁。由于人氣指數(shù)高漲，使學(xué)校各項(xiàng)工作蒸蒸日上，成為社會(huì)各界和本系統(tǒng)中被關(guān)注的對(duì)象。
三、大智若愚，大巧若拙。在老子看來，真正的智者應(yīng)具有“大智若愚，大巧若拙”的內(nèi)斂功夫，如此既能在立身處世等方面表現(xiàn)的從容自若，有能避免事端。大智若愚，大巧若拙是一種大境界，要想做到大智若愚，大巧若拙，一方面要“修”，加強(qiáng)自己的內(nèi)在修養(yǎng)，以海納百川的胸襟看待世間人事；另一方面要“練”，注意積累經(jīng)驗(yàn)，掌握、順應(yīng)事物的本質(zhì)規(guī)律，不苛求抱怨，以自己的參悟身體力行，以求的更大的發(fā)展。
老子的經(jīng)典智慧思想讀起來很有味道，在閑暇之余讀一讀，慢慢咀嚼、細(xì)細(xì)品味老子的思想，將能修身養(yǎng)性，在繁忙中得到解脫，在迷惑中得到清凈。細(xì)細(xì)品味老子的智慧，吸取其精華來給我們的加強(qiáng)營養(yǎng)，這也算另一種意義上的“充電”吧！
老子讀后感篇三
國學(xué)大師林語堂先生全面揭示中國傳統(tǒng)文化的根基——儒家思想和道家思想的真正內(nèi)涵。
孔子的思想代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根柢。更精確的說，儒家的思想志在重新樹立一個(gè)理性化的封建社會(huì)。
老子覺察了人類智巧的危機(jī)，故盡力鼓吹“無知”以為人類之最大福音。他又覺察了人類勞役的徒然，故又教人以無為之道，所以節(jié)省精力而延壽養(yǎng)生。由于這一意識(shí)使積極的人生觀變成消極的.人生觀。它的流風(fēng)所被染遍了全部東方文化色彩。
儒家崇理性，尚修身；道家卻抱持反面的觀點(diǎn)，偏好自然與直覺。喜歡抗拒外物的人，似乎總站在高處，較易于接受外界事物的一方更能吸引人。代表這兩種類型思想的人，便是尊崇禮教的孔子和喜歡抗拒外物的自然主義者——老子。
老子讀后感篇四
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈耍ぬぬ?shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅厥仂o處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的.三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自己自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子讀后感篇五
世界上的各種文明都有自身一脈相傳的文化傳統(tǒng)，而每一種文化傳統(tǒng)都有自己的代表性經(jīng)典，這些經(jīng)典體現(xiàn)了民族的智慧，凝聚了文化的精華，形成了思維的范式，并在歷史的時(shí)空中長久傳承，積淀為整個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，從而在人類文明的歷史上書寫下厚重的一頁。在中華民族五千年的歷史中，《道德經(jīng)》就是這樣一部重要經(jīng)典。
《道德經(jīng)》形成于中華文明的.“軸心時(shí)期”即春秋戰(zhàn)國時(shí)代，原是先秦道家學(xué)派的代表著作，后來在漢代被奉為中國本土文化孕育產(chǎn)生的宗教——道教的經(jīng)典。它同中國傳統(tǒng)文化的另外一部重要經(jīng)典《易經(jīng)》一樣，天、地、人三才無所不包，其內(nèi)容涵蓋了哲學(xué)、倫理、經(jīng)濟(jì)、養(yǎng)生等各個(gè)方面，言簡意賅，含義深邃，體現(xiàn)了中國古代思想家的杰出智慧。關(guān)于《道德經(jīng)》的產(chǎn)生和形成，長期以來有著眾多的記載和傳說，但從文化史的角度來考察，大體應(yīng)以西漢時(shí)期司馬遷《史記》的記載為坐標(biāo)，即“老子著書上下篇，言道德之意五千余言”，如此較為接近歷史的真相。即使是后來考古發(fā)掘出來的漢墓帛書本和戰(zhàn)國楚簡本的文字與傳世本略有出入，應(yīng)該說也大體與太史公記載的老子思想主旨相去未遠(yuǎn)。
《道德經(jīng)》雖然僅有五千多言，而兩千多年以來的注疏詮釋文本則多達(dá)千種以上，文字超過數(shù)千萬言。近代西風(fēng)東漸，東西方兩種文明發(fā)生碰撞和交流以后，《道德經(jīng)》又被翻譯為多種外國文字，在西方世界廣為流傳。這本簡短的中華文明經(jīng)典，為何有著如此廣泛的影響以及歷久彌新的歷史魅力？它的思想內(nèi)涵與價(jià)值意義究竟應(yīng)該如何理解和詮釋？它對(duì)中國古代的宗教文化產(chǎn)生了怎樣的影響？又對(duì)近現(xiàn)代以來人類文明產(chǎn)生的諸多難題有著怎樣的啟示？這些都是值得我們關(guān)注和思考的重要問題。這里，筆者僅就人類文明與宗教經(jīng)典的關(guān)系，探討和發(fā)掘《道德經(jīng)》中“和諧”思想的內(nèi)涵與價(jià)值，以尋求其對(duì)當(dāng)代社會(huì)的啟迪與借鑒意義。
老子讀后感篇六
《老子》第二十八章我覺得對(duì)“修心養(yǎng)性”是有幫助的，他教人順乎自然、安守清靜、無為、不爭之心、為天下式。二十八章曰：
知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。
知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。
知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。
樸散則為器，圣人用之，則為官長，故大制不割。
如要解釋這段話，就是說：知道要用雄（剛強(qiáng)）的手段保護(hù)自己，可卻不與人爭雄，反而甘心守雌（柔順），這樣，就會(huì)如天下溪流歸注，得到天下人的歸服，最高的不變的德不離散，他更能回返原有的童心（赤子心），達(dá)到純真的境界。所以有“小兒是神的肯定”之說。
知道要顯露表現(xiàn)自己，使人知道自己光明的一面，卻不與人爭表現(xiàn)，而甘愿隱伏，甘居黑暗。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范，其最高的不變的德不會(huì)出差錯(cuò)和過失，而能返樸歸真，回歸于純天然而與道合一（無極乃太極之母）。
知道光榮和富貴的.一面，卻不與人爭光榮與富貴，而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開闊，得天下人的歸服，其最高的不變的德是充足的，更能復(fù)歸于萬物的本來，樸是至真至純的。
樸被破壞，樸散成為具體的器物。圣人在樸被破壞的基礎(chǔ)上，以渾樸的原則建立管理和領(lǐng)導(dǎo)，所以，善治和完美的管理是順天道，使萬物各遂其性而行，也就是依從無為而無不為。
老子主張順乎自然，一切不要勉強(qiáng)。人工有損自然，因?yàn)樘斓匾彩鞘艽笞匀坏尿?qū)迫，而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么？便是萬能的天道。所以人當(dāng)服從天道，不能自作主張。莊子說：“吾在天地間，猶小石小木之在大山也！”也就是看到人與自然的關(guān)系。
老子主張清靜無為為人道之極軌，守不爭之德，守住清靜、柔弱、抱一、寡欲之心，遵循自然、玄妙的法則修行。我們凡人如照此修心養(yǎng)性，對(duì)身心健康是大有好處的。
老子讀后感篇七
前幾天，我讀了《老子》這本書。這本書講的是老子一生中經(jīng)歷的一些事。
今天我在龍應(yīng)臺(tái)的《目送》里讀到了一篇很好的文章，文章的名字叫做《老子》，這篇文章其實(shí)主要不是講述老子生平事跡的文章，而是主要描述龍應(yīng)臺(tái)和她兒子的對(duì)話。身在中國的龍應(yīng)臺(tái)接到了德國兒子的遠(yuǎn)洋電話，電話里兒子問她老子有什么故事，龍應(yīng)臺(tái)給他講解了《道德經(jīng)》里的名句。兒子懂了句子的大意后開始“以其人之道換其人之身”。
兒子開始反問媽媽，“喝牛奶了沒有，今天你刷牙了嗎？功課做了嗎？有沒有吃維他命？沒交什么壞朋友吧？”兒子這么問的緣故是想讓作者明白他已經(jīng)不是一個(gè)小孩子了，這些問題對(duì)于他來說比較幼稚。而且他不喜歡作者再交他的乳名。作者之后答應(yīng)兒子會(huì)改正這些“錯(cuò)誤”。我想掛斷了電話的作者一定特別落寞了。
看到了作者略帶落寞的文字，我竟也想到了我和我的媽媽。媽媽也像別人家的媽媽一樣，喜歡各種嘮叨重復(fù)，一個(gè)問題有時(shí)候一天會(huì)強(qiáng)調(diào)很多遍。每天早晨的話語都差不多，催我起床，督促我把被子疊好，讓我刷仔細(xì)牙，出門的時(shí)候要結(jié)伴，不和陌生人說話，上課要多回答問題，放學(xué)別到處亂跑早點(diǎn)回家，回家先寫作業(yè)。從小到大，媽媽不知道說過了多少句類似的話語，以前的我有時(shí)候也不服氣，總覺得媽媽把我當(dāng)成小朋友，總是不放心我一個(gè)人的獨(dú)立能力，后來才懂得那是父母對(duì)自己的關(guān)心，他們總是希望自己的孩子健康快樂地長大，他們知道怎樣叮囑我才能讓我更好。
其實(shí)，當(dāng)父母的都挺辛苦的，我慢慢地學(xué)會(huì)了不再抱怨父母嘮叨，而是體諒他們的苦心了。當(dāng)他們?cè)俅味诘臅r(shí)候，我會(huì)對(duì)他們微笑，說一聲：“我知道了”。
老子讀后感篇八
利用寒假的時(shí)間我又重新學(xué)習(xí)了一下《道德經(jīng)》，《道德經(jīng)》是中國道學(xué)思想的經(jīng)典，我很喜這本書，他的一些話看似平常其實(shí)很深?yuàn)W，全書共五千字，但是所闡述的道理確是很耐人尋味的`，尤其是老子闡述的水，具有極高的哲學(xué)道理。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。水懂得如何滋潤萬物，不與萬物相抗?fàn)?，它處在人們最不屑的地方，所以它最接近于道。李小龍?jiān)?jīng)說過：“你把水放進(jìn)杯子里，它就成了杯子的形狀。你把水放進(jìn)瓶子里，它就成了瓶子的形狀，你把水放進(jìn)茶壺里，它就成了茶壺的形狀。”
這幾句話看似平常，其實(shí)哲學(xué)韻味很深。水沒有形狀，更適應(yīng)于萬物。所以我們也要像水一樣，無論遇到什么困難，處在什么環(huán)境下，都像水一樣，無孔不入，適應(yīng)萬物。
老子讀后感篇九
今天值班，在做完各種瑣事后，坐下來看了一篇：列傳第三篇—老子韓非列傳。
這一篇寫了老子李耳、莊子莊周、申子申不害和韓非子。屬于老子學(xué)派。都是耳熟能詳?shù)臍v史人物，除了申不害不大熟悉外。
老子不用說了，著名的虛無飄渺的道家學(xué)說創(chuàng)始人，有著名的道德經(jīng)，“道可道，非常道?！惫磐駚碛袩o數(shù)人想要理解他，或者自以為理解了他，但是他從不出來作出權(quán)威解釋，所以大概至今沒有人能確切地知道他到底想要說的是什么。不過他的很多名言成為人們處世的指南。剛才把《道德經(jīng)》調(diào)出來快速瀏覽了一遍，有的看懂了，有的看不懂，感覺很玄，充滿思辯的味道。
莊子最有名的故事是莊周夢(mèng)蝶，因?yàn)樾r(shí)候經(jīng)常寫作文寫某人睡著了就寫夢(mèng)周公了，好象說的就是莊周。好吧，我又去看看莊周夢(mèng)蝶的故事吧：大意就是，有一天莊周睡著了，夢(mèng)見自己變成一只蝴蝶，感到十分快樂，醒來發(fā)現(xiàn)自己仍是莊周，心生疑惑，不知道是莊周夢(mèng)中變成蝴蝶呢，還是蝴蝶夢(mèng)見自己變成莊周呢？這個(gè)，也很玄，不過透出一種悲哀，說明他還未參透老子的玄妙的道家學(xué)說，未達(dá)到老子那樣超脫的境界啊。不過史記這一篇里倒沒寫這個(gè)小故事，主要寫了莊周著的書啊，拒絕做官啊等等。
申不害比較入世，曾在韓昭侯時(shí)期在韓國為相，令韓國當(dāng)時(shí)“國治兵強(qiáng)，無侵韓者?！?/p>
韓非是韓國王子，有口吃，不善言談，但特別能寫。他寫的《說難》寫盡了游說的難處，全面實(shí)用具操作性，涉及很多心理分析。只是，可悲的是，正如作者所說：“余獨(dú)悲韓子為說難而不能自脫耳”。
老子讀后感篇十
《老子》又稱道德經(jīng)，它的作者是我國古代偉大思想家—老子。
《老子》一書流傳到今天已有兩千多年，兩千多年來人們對(duì)它的學(xué)習(xí)和研究，想必也是不計(jì)其數(shù)了。那么，為什么老子一書歷經(jīng)兩千多年仍有如此多的人去學(xué)習(xí)，并且一代代地流傳下去呢?其原因之一，當(dāng)然是其內(nèi)容所富含的哲理性以及其思想的重要性了。有人認(rèn)為它是東方文化的代表，中國哲學(xué)的主根;有人認(rèn)為它是一本講政治謀略的兵書;也有人認(rèn)為它是一篇長篇哲理詩;而在我看來，它是一本生活百科全書，當(dāng)中的內(nèi)容既易讀懂又耐人尋味;既富含哲理，又貼近生活，不同的人讀會(huì)有不同的感受和收獲。
《老子》這本書中有太多太多的智慧，僅憑字面上的理解和閱讀是完全不夠的，必須得要更深入的研讀，才能體會(huì)和感受其真正的含義?！独献印芬粫校瑢?duì)我感觸最深的一句話是：“有所為而有所不為。”其意思是：君子做人做事，知道哪些事可以做，哪些事不可以做，當(dāng)知道了解某件事可以做才去做，知道某件事不能做就不去做。而我的理解很簡單，“有所為”就是有所作為;“有所不為”是有時(shí)候需要放棄。比如，可望而不可即的事情固然可以去想，但是一定不要去做;想做而又力不從心的事最好不要做，這也是一種智慧。所以雞蛋碰石頭的事就應(yīng)該繞開，應(yīng)提高眼力，看出美麗面紗下的危險(xiǎn)，不為其表象所迷惑。
“有所為”，是人生的希望所在，有了這種希望，再難的路我們也會(huì)奮勇前進(jìn);“有所不為”，不是為自己什么也不做而找借口，也不是為自己沒做出什么成績而找托詞，更不是為自己沒有本事做辯護(hù)。要想有所作為，就必須有所不為，要想達(dá)到做人的最高境界，就得拋棄所有的雜念。記得曾有人說過：人的一生只能做好一件事，我們只有一雙手，每只手有五個(gè)手指頭，有時(shí)候我們的兩只手不能什么都伸出去，因?yàn)橐恢皇值奈鍌€(gè)手指頭不能什么都抓住，所以我們應(yīng)該去抓該抓的、值得抓的東西，就是這個(gè)道理。
讀完《老子》這本書后，我有很多感觸，在學(xué)習(xí)和生活態(tài)度上也有很大的改變。生活在這個(gè)世界上，存在于宇宙之間，我深切地感受到自己的渺小，而我作為一名二十一世紀(jì)的高中生，激烈的高考競爭使我不得不花大量的時(shí)間來應(yīng)對(duì)沒完沒了的作業(yè)、練習(xí)，為此我感到身心疲憊，很多次在腦海中浮現(xiàn)了放棄的念頭，但，我并沒有放棄，使我重拾信心的是老子所說的那句話：“有所為而有所不為?！毕胍@得成功，我們要有所作為，例如，我們得抓住每分每秒，利用好零星時(shí)間，盡自己最大的努力去學(xué)、去拼;同樣，要想獲得成功，也要有所不為，就得適當(dāng)?shù)姆艞壱恍〇|西，比如，在考試過程中，遇到不在自己能力范圍之內(nèi)所能完成的題目，或者拿得到的分?jǐn)?shù)，可以先放一放，要先把自己能夠完成的題目拿下，有時(shí)間再去解決難題，這樣才能保證不留遺憾。加之，處于高三階段的我們，應(yīng)該控制手機(jī)的使用，不應(yīng)沉迷于手機(jī)網(wǎng)絡(luò)的虛擬游戲世界里，更不應(yīng)該在這一重要時(shí)期里談戀愛，一旦情感方面處理不恰當(dāng)，就會(huì)使我們的學(xué)習(xí)一落千丈，也可能會(huì)產(chǎn)生厭學(xué)的想法，甚至?xí)`了我們的前程。
總之，對(duì)于想取得好成績、獲得成功的我們來說，我們?cè)绞强释晒?，外界的壓力就越大，所要面?duì)的事情就越多，我們就必須得懂得“有所為而有所不為”的深層含義，當(dāng)有一天我們真正讀懂了老子的這句話，或許，這會(huì)是我們的成功之道。
老子讀后感篇十一
在中國五千年悠久的文化歷史積淀中，孔子和老子的影響無疑是空前的，他們的思想是中華五千年?duì)N爛文化的精髓。歷朝歷代都有著無數(shù)專家學(xué)者傾其一生來汲取儒、道思想，留下了不少評(píng)注，在這次鄭州市教育局開展的讀書活動(dòng)中，有幸在學(xué)校黨支部的推薦下讀了林語堂先生的《左手孔子，右手老子》，有了新的感悟。在這本書中，林語堂先生主要向我們闡述了孔子的仁義思想以及老子的“道”。
作為儒家的開山鼻祖，孔子的思想志在重新樹立一個(gè)理性化的封建社會(huì)，主張階級(jí)分明，這與當(dāng)時(shí)周朝的封建社會(huì)正在趨于崩潰的時(shí)代背景有著密不可分的關(guān)系。所以，孔子的思想是代表一個(gè)理性的社會(huì)秩序，以倫理為法，以個(gè)人修養(yǎng)為本，以道德為施政之基礎(chǔ)，以個(gè)人正心修身為政治修明之根蒂。孔子與同時(shí)代其他各派的很大差異還在于他相信道德的力量，相信教育的力量，相信藝術(shù)的力量，相信文化歷史的傳統(tǒng)，相信國際間某種程度的道德行為。
人們每提及道家，就必說老子。老子作為中國文化主流之一的道家宗師，道教教主，他早已在中國文化思想上留下了深深的烙印。老子主張重返自然，不可抗拒地嘲笑孔教文化；他崇拜原始的淳樸，主張?zhí)镆帮L(fēng)光的生活、文學(xué)、藝術(shù)；他代表奇異幻想的世界，有著一種天然的浪漫思想。老子的道是宇宙的神智，萬物的根源，是賦予生命的原理，給這物質(zhì)世界帶來少有的統(tǒng)一和靈性。
喜歡抗拒外物的人似乎總是站在高處，較易于接受外界事物的一方則更能吸引人。代表這兩種典型的人便是尊崇禮教的孔子和浪漫的自然主義者老子，這也注定了儒家崇理性，尚修身，道家偏好自然與直覺。
或許正是儒家和道家的各有所長才會(huì)有林語堂先生的這本《左手孔子，右手老子》的出世。我們并不需刻意評(píng)判孔、老的孰優(yōu)孰劣，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，但可以肯定的是孔子和老子畢竟都是中國文化的左膀右臂，缺一不可。
老子讀后感篇十二
子曰：“鳥，吾知其能飛；魚，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以罔，游者可以綸，飛者可以為矰，至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見老子，其猶龍邪?！?/p>
這就是老子，一個(gè)仿佛能上天下海，呼風(fēng)喚雨的龍一般的人物，古云龍有九子，吾言老子有二子，一曰《老子》，一曰道學(xué)。
至虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇，知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。
其實(shí)，道家修養(yǎng)功夫的真諦常常被歸結(jié)為“虛靜“兩個(gè)字。道家認(rèn)為，人和萬物同為道的產(chǎn)物，人生之初純潔無暇，無私無欲，空明寧靜。只是因?yàn)楹髞硭接幕顒?dòng)和外界的干擾，使得人心靈蔽塞，躁動(dòng)不安。所以必須依靠“致虛”“守靜”的修養(yǎng)功夫，使心靈重新修復(fù)到清澄明靜的狀態(tài)。
當(dāng)人們被外界誘惑而肆意妄動(dòng)時(shí)，由于他們違背了道的規(guī)律，結(jié)果往往事倍功半，甚至勞而無功，徒傷精力。相反，當(dāng)他們拋棄主觀私心雜念，心性寧靜，達(dá)于虛極的境界時(shí)，往往能洞見真理，忙而不亂，處變不驚，以不變應(yīng)萬變。
佛教的“空”，在這一點(diǎn)與道家“守靜篤”的道理正想通。禪宗黃龍南禪師曾這樣形容專一凝神、心無旁騖的修養(yǎng)功夫：“如靈貓捕鼠，目精不瞬，四足據(jù)地，諸根順向，首尾直立，擬無不中”。
這當(dāng)然只是形容修養(yǎng)功夫的精神專一，旁若無人的境界，并不是說一個(gè)人要時(shí)時(shí)處于劍拔弩張的緊張狀態(tài)。相反，他常常倒是處于一種“身如槁木，心如死灰”的虛寂狀態(tài)。但這絕不是生命的死滅，而是在虛寂中聚集力量，在空靈中孕育萬物。它正如“雞之孵卵”：看似迷迷糊糊，一動(dòng)不動(dòng)，實(shí)際上，在它那死寂的表面之下，一個(gè)新的生命正在孕育。
這正如大自然中的萬物一樣：大自然的萬事萬物都在生生不息地發(fā)展變化，但我們乍一看去，山川大地林木卻是靜寂不動(dòng)的。然而正是在這表面的靜寂下，各種各樣的生物都在吸收大自然的陽光雨露，含著自然的生機(jī)，在時(shí)時(shí)生長繁衍。無論生長還是死亡，它都要?dú)w于自己的根本?！胺缴剿馈辈拍堋叭f物并作”，“致虛守靜”才能“生生不息”。
人也應(yīng)該向自然學(xué)習(xí)，而不是被私欲蒙蔽，不要違背自然的規(guī)律。人之所以常常干蠢事，就是因?yàn)檫^于自以為是，過于私心嚴(yán)重，所以無論是得是失，都瞻前顧后，極盡心智，憂慮無窮，而這又是由于心靈不再空明澄靜，沒有努力修煉“致虛守靜”造成的。
《莊子·田子方》中這樣一個(gè)故事：列御寇為伯昏無人射，引之盈貫，措杯水其肘上，發(fā)之，適矢復(fù)沓，方矢復(fù)寓。當(dāng)是時(shí)，猶象人也。伯昏無人曰：“是射之射，非不射之射也。嘗與汝登高山，履危石，臨百仞之淵，若能射乎？”于是無人遂登高山，履危石，臨百仞之淵，背梭巡，足二分垂在外，揖御寇而進(jìn)之。御寇伏地，汗流至踵。伯昏無人曰：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。今汝沭然有恂目之志，而與中也殆矣夫！”。
列御寇先前還自以為是，之后又兩股戰(zhàn)戰(zhàn)就是因?yàn)樗睦锖ε?。他怕自己一不小心失足墜下懸崖，這就顯得思慮的過多。而伯昏無人勇于面對(duì)，心中毫不畏懼，是因?yàn)樗爸绿撌仂o”，那些紙老虎根本無法與他抗衡。
一旦達(dá)到致虛守靜的狀態(tài)，任何威脅都無法再恐嚇你的`心靈，任何利益都不能再誘惑你的靈魂。你是如此的純凈，你代表的是圣潔，所有黑暗的骯臟的東西一遇見你，就像寒冰遇見烈火，就像邪惡遇見正義，立刻潰敗。
“致虛守靜”的思想雖然被人們作了各種各樣的發(fā)揮，但對(duì)于我們常人而言，它至少可以告訴我們一種認(rèn)識(shí)社會(huì)人生，探索宇宙真理的真諦：人要想洞察事理，必須虛懷若谷，毫無成見，這樣才能認(rèn)識(shí)復(fù)雜紛繁的事物，達(dá)到兼容并包的境地。我們要想解決糾紛，處理繁雜的事物，必須淡泊寧靜，用心專一，這樣才能以靜制動(dòng)，以簡馭繁。萬物變化總有一些規(guī)律性的東西，唯有致虛寧靜的人，才能把握這些法則，從而不被表面現(xiàn)象迷惑，不為急功近利的目標(biāo)遮蔽而喪失人的根本。
老子讀后感篇十三
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重?！疤锰谜鋈?，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知?！?，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
老子讀后感篇十四
我個(gè)人而言是很喜歡和崇尚中國古代的智慧的。有的時(shí)候有種感覺就是現(xiàn)在的人沒有古代先輩們的一半聰明，這樣的話會(huì)覺得有點(diǎn)厚古薄今，但是我個(gè)人就是這樣覺得的。
所以我以前還買了一本是關(guān)于《大學(xué)》的一本書，里面教會(huì)了我很多為人處世方面的道理。但這些書都是翻譯過來的，所以看著容易理解，以前只用幾個(gè)字就可以概括出來的意思，現(xiàn)在需要大費(fèi)篇章來詮釋其中的的道理，我有的時(shí)候真的有點(diǎn)搞不懂我們是在前進(jìn)還是在后退？把那么言簡意賅的文言文給丟棄掉老發(fā)展所謂的白話文。
確實(shí)這樣，起初看這本書的時(shí)候確實(shí)有的地方難以理解，對(duì)于我們而言習(xí)慣了白話文，再讓我們看有文言文的部分的書確實(shí)有些為難。開頭就提到了很多道家、佛家、莊子等等。有些時(shí)候會(huì)有點(diǎn)丈二的和尚摸不著頭腦似得。作為90后的我們。對(duì)于中國的古代文化了解的太少太少，看書也看看小說等等類似的口水書。
從這本書里我又恍然大悟了許多，不經(jīng)感嘆古人的聰明，我們經(jīng)過好久總結(jié)出來的經(jīng)驗(yàn)也好智慧也好其實(shí)古人早就已經(jīng)總結(jié)出來的了。我們現(xiàn)在看的好多書籍都只是把古人的智慧翻譯出來，再把他們用自己的方式表達(dá)出來罷了，我就想為什么不直接讓我們直接學(xué)習(xí)他們的智慧呢。
我覺得就我們這個(gè)年紀(jì)而言，對(duì)于為人處世方面真的是差極了。懂得太多，就是懂了不該懂的。對(duì)于這方面的書，暫且不說古文學(xué)方面的書，就連現(xiàn)當(dāng)代的書或者散文都難得看，對(duì)這些書而言一點(diǎn)都不感冒，可以說完全沒有興趣而言。
我想如果我們從小就多多學(xué)習(xí)老子等等古代的文學(xué)的話，吸取前人的智慧的話，那么我們現(xiàn)在還會(huì)這樣嗎？中國的教育還會(huì)這么失敗嗎？還至于為要背誦文言文而死記硬背，對(duì)它產(chǎn)生厭惡感，到了大學(xué)之后恨不得把以前的文言文書給燒掉，對(duì)于古人的智慧我們現(xiàn)在的人只是為了讀大學(xué)而學(xué)習(xí)，等到讀了大學(xué)之后摸都不會(huì)摸一下下這類的書。搞不懂。
所以讀《老子的智慧》這類的書，從林語堂先生眼中來了解老子的智慧。不經(jīng)會(huì)感嘆我們?yōu)槭裁催@么晚才接觸到的。為什么把這么好的東西丟棄掉呢，應(yīng)該說懂得人接觸的人太少太少了，真的。好的東西應(yīng)該讓更多的人知道。
讀這本書，我不能說我懂了許多許多，但是對(duì)我個(gè)人而言會(huì)有很大的幫助的。
老子讀后感篇十五
“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔Ｓ趾械湹囊蛩?。也就是說，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。
老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡單的傳記來看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。
老子做過周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國家圖書館館長或歷史博物館館長），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。
公元前520年，周王室發(fā)生爭奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。
老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，后來，他西行去秦國。經(jīng)過函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。
老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中?！独献印饭?1章，分上下兩篇，共5000多字。因?yàn)樗v的是道與德的問題，后來人們又稱它為《老子道德經(jīng)》?，F(xiàn)在我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。
《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公（姓名不詳）注，三國時(shí)魏國哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過《老子》這本書，來了解老子的哲學(xué)和政治思想。
“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。
老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之?！?/p>
是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之?！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對(duì)自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子讀后感篇十六
老子說，我有三件寶貝，持有而珍重它。第一件叫慈愛，第二件叫節(jié)儉，第三件叫不敢處在眾人之先。
老子認(rèn)為正是因?yàn)槿蚀?，所以才能做到英勇無畏；正是因?yàn)楣?jié)儉，統(tǒng)治者的統(tǒng)治地位才能長久；正是因?yàn)橹t和退讓，才能成為萬物的尊長。
“慈”“儉”“不敢為天下先”這三寶，其力量與價(jià)值是無可估量的?！按取卑腥岷?，愛惜之意，即愛心加上同情心?！按取?，不僅是要仁慈待人，而且還不可做害人之事，不說損人之話。“慈”是三寶的首要原則。
“儉”的內(nèi)涵一是節(jié)儉，二是收斂。老子要求人們不僅要節(jié)約人力，物力，還要聚斂精神，積蓄能量，等待時(shí)機(jī)?！皟€”不僅僅只用于財(cái)產(chǎn)方面，一切事情均可用儉。
“不敢為天下先”也有兩層含義：一是不爭，謙讓；二是退守，居下。老子身處亂世，深深地感受到治國安邦離不開這三寶。
舍棄虛名。
老子說華麗的色彩，容易使人的眼睛受到傷害；美妙的音樂，容易使人的耳朵受到麻醉；香美的食品，容易使人的口味變得挑剔；縱情打獵，容易使人的心不安定；稀有的貴重物品，會(huì)導(dǎo)致偷盜產(chǎn)生，敗壞人的品德。所以，圣賢的人只求能夠果腹，而不追求外在的美觀。
老子認(rèn)為眼睛是用來分辨真?zhèn)蔚?，一旦為華麗的色彩所蒙蔽，就會(huì)失去分辨能力；耳朵是用來接納圣賢教誨之言的，一旦被靡亂的音樂所干擾，就會(huì)喪失專一；人的口舌具有感知各種味道的能力，然而過多地品嘗風(fēng)味佳肴，就會(huì)使口舌麻木，喪失辨別味道的能力；而金銀珠寶，華衣美食等稀世之珍，激起了人性的貪婪欲望，驅(qū)使人們鉤心斗角，爾虞我詐，甚至草菅人命。
老子并不反對(duì)人們享受生活，他只是提醒我們，要抵制各種欲望的誘惑，保持內(nèi)心清凈，才能生活得自在快樂。
以柔克剛。
老子認(rèn)為天下萬物唯水最柔弱，但是，攻擊堅(jiān)硬強(qiáng)壯之物，又沒有哪種事物能勝得過水，因而水其實(shí)是真正的強(qiáng)者，沒有什么事物可以代替。柔弱能戰(zhàn)勝剛強(qiáng)，弱小者能戰(zhàn)勝強(qiáng)大者，這是天下都知道的道理，但是沒有誰能真正做到。天下人仍舊要爭先，爭強(qiáng)，絕不肯示弱。
老子讀后感篇十七
我最早知道林語堂的厲害，是聽說他就是將英文humor翻成了中文“幽默”的人，以后還看到他居然能將李清照《聲聲慢》里的“尋尋覓覓,冷冷清清,凄凄慘慘戚戚”翻譯成“sodim,sodark,sodense,sodull,sodamp,sodank,sodead!”，其水平之高，讓人嘆為觀止！
那么，林語堂的譯功為什么如此了得？“語堂體”膾炙人口的文化密碼又到底何在？為此，我們翻開林語堂的這本《左手孔子，右手老子》，或許會(huì)有不少別樣的收獲。該書由兩部分組成，上篇“孔子”，共三章，再加一篇《想象中的空老會(huì)談》；下篇“老子”，共四十三章，再加個(gè)緒論。
我估計(jì)上篇應(yīng)出自1938出版的英文本《孔子的智慧》，據(jù)說，《論語》有許多英譯本，但林語堂的做法與眾不同。他不是從“學(xué)而時(shí)習(xí)之”開始逐字逐句翻譯，而是將其分門別類的重編一下，小題目有：孔子的感情生活；孔子的談話風(fēng)格；孔子論君子和小人；孔子論政治、教育等等，另有幾篇介紹孔子的身世，摘譯《禮記》的《中庸》、《大學(xué)》和《孟子》的有關(guān)篇章，就成為一本合乎邏輯、有頭有尾、可讀性強(qiáng)的書，使西方讀者得到一個(gè)概念，知道孔子是個(gè)有血有肉的人物，儒家的學(xué)說是怎樣幾千年來深入中國人的心的。
而下篇?jiǎng)t顯然出自1949年出版的'英文本《老子的智慧》，即林語堂英譯的《道德經(jīng)》。由于林氏學(xué)識(shí)淵博、國學(xué)底子深厚，以及對(duì)道家哲學(xué)的頗有研究，使他能夠透徹準(zhǔn)確地理解原文，這就為其忠實(shí)地傳遞原文奠定了基礎(chǔ)。另一方面，他地道的英文與其堅(jiān)持的“傳神”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)使他的譯文能夠行云流水、明白曉暢。因此，盡管《道德經(jīng)》于19世紀(jì)就已經(jīng)開始被譯成多種語言，而且其在西方譯本種類之多僅次于《圣經(jīng)》，林語堂運(yùn)用自由詩體所譯的版本仍是相當(dāng)成功的，較其之前的版本在內(nèi)容氣勢(shì)與風(fēng)格上更為忠實(shí)，文字表達(dá)上更為凝練準(zhǔn)確，讀起來讓人覺得是一種享受。
總之，林氏這本書是他的翻譯理論的一次成功實(shí)踐。雖然，此書現(xiàn)在是將英文翻回成中文，已經(jīng)有“回鍋肉”之嫌，但其實(shí)踐的光輝還是遮掩不住的。比如，在“老子”篇第二十章“天與我”里，他把“唯之與阿”翻譯成“憤怒的應(yīng)聲‘是’，憤怒的應(yīng)聲‘哼’”；在“老子”篇第二十四章“余食贅行里”里，他把“企者不立”翻譯成“凡翹起腳尖想要出人頭地的人，反站立不穩(wěn)”；在“老子”篇第二十九章“戒干涉”里把“故物或行或隨，或噓或吹”翻譯成“有前行的，有后隨的，有噓寒的，有吹暖的”。這種譯法建立在對(duì)語言的深切體味和對(duì)心理的細(xì)致把握的基礎(chǔ)上的，所以，讀書起來相當(dāng)?shù)膫魃?、有美感，而且有一種身體的敏感部位被觸碰的感覺。難怪譯界普遍認(rèn)為，林語堂是在中國譯學(xué)史上第一個(gè)最明確地將現(xiàn)代語言學(xué)和心理學(xué)作為翻譯立論的“學(xué)理剖析”的基礎(chǔ)的人，誠哉斯言！
此外，林氏這兩本書是為西方讀者寫的，它在美國出版后，之所以能大。
受歡迎，除了林氏的翻譯水平高外，還有一個(gè)原因就是，在海外的這個(gè)時(shí)期，林語堂本人就象征了“翻譯”。他的一言一語，一舉一動(dòng)都是翻譯的化身。比如他在“老子”篇《緒論》中說，中國的思想中，孔子思想-——儒家，就是都市哲學(xué)，事業(yè)成功的人，喜歡孔子思想，而老子思想——道家是田野哲學(xué)，生活失意的人喜歡老子思想，因?yàn)榭鬃铀枷胫匾侨省⒍Y，處處限制人的言行舉止，必須按照固定的一套禮法所行事，君君臣臣，父父子子，不得有為違禮法之事情，那些生性自由，不喜歡限制的人，在主流社會(huì)得不到認(rèn)同，便看透功名，心隨道家，隱居山林，過著閑云野鶴的日子，時(shí)而散發(fā)弄扁舟，時(shí)而對(duì)月輕彈琴，自給自足，自得其樂，煉丹制藥，追求永生，鄙視那些為了功名利祿而營營茍茍的所謂都市人。
其實(shí)這話又何嘗不是林語堂的夫子自道，從《吾國與吾民》到《蘇東坡》，再到《京華煙云》，他瞄準(zhǔn)的始終是中國人的最本真的生活。如果說，先秦儒家是想以規(guī)范信條回應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)的秩序問題，先秦道家是想以生命感受回應(yīng)農(nóng)耕社會(huì)的心靈問題，那么，“語堂體”的的實(shí)踐和風(fēng)靡，則是對(duì)中國思想“儒道互補(bǔ)”命題的文學(xué)演繹和現(xiàn)代闡釋。
老子讀后感篇十八
老子說過：“水利萬物而不爭”，所以做人就要有水的柔。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人總是逃避不了競爭，只要人不斷的向上攀爬，就會(huì)遇到與你爭鋒的對(duì)手。而“柔和”，就是需要我們?cè)诮尤舜锏牡臅r(shí)候，謙卑而樂于助人，求同存異。因此，“柔”是一種策略，是為了克剛而柔。
“上善若水”就是一種樂觀的人生態(tài)度，一種修德必備境界，一種養(yǎng)生之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的終極哲理。
老子認(rèn)為的“凈”，是萬物都處于自然和諧的狀態(tài)中，一切事物都毫不遮掩地表現(xiàn)出其本質(zhì)的真實(shí)?！兜赖陆?jīng)》上說：“凈能躁君’，也就是說凈能克服一個(gè)人身上的`躁氣?？梢哉f，凈是安定、思慮和有所得的基礎(chǔ)。如果一個(gè)人無法凈下心來，就無法深入思考，無法做出正確的決定。因此，學(xué)習(xí)如何一個(gè)人獨(dú)處，使自己領(lǐng)悟“凈”的奧秘，是一個(gè)人成長的必修課，這樣為人處世才不會(huì)急躁、輕浮。
老子讀后感篇十九
余式散文的風(fēng)格，一如既往的讓人讀起來欲罷不能。讀過余秋雨先生筆下的中華文化，可謂是如癡如醉，再次感受現(xiàn)代藝術(shù)下的古代文化，其著作《老子通釋》又給我?guī)韯e番韻味。
被稱為生命之書的《道德經(jīng)》，余秋雨《老子通釋》用現(xiàn)代文還原其風(fēng)采。
《老子》、《周易》這些書，堪稱是中華文化的思維起點(diǎn)，是古代文化的精華，但是對(duì)于當(dāng)代人來說，面對(duì)距今已經(jīng)兩千五百多年的《道德經(jīng)》，那時(shí)的語言文字和社會(huì)背景已經(jīng)發(fā)生了太大變化，當(dāng)我們面對(duì)那些難懂的古文字時(shí)，難免會(huì)被嚇退。把深?yuàn)W的古文，用淺顯易懂的話語講述給你聽，《老子通釋》就是這樣一本書。
《道德經(jīng)》的歷代注解者也有很多，如韓非子，蘇轍等等。在《老子通釋》一書中，余先生融合講解、翻譯、注釋于一體，以通達(dá)暢快的余式散文方式，對(duì)道德經(jīng)加于解讀。有讀者表示，余先生的這本新作，是為現(xiàn)代人量身打造的《道德經(jīng)》讀本。
讀完這本書，其內(nèi)容的確令我震撼不已，但讀完最大的一個(gè)感受還是理解中華古代文化的過程，第一次以一種最舒適，最易懂的方式走進(jìn)古代文化，體會(huì)中華文化的魅力，在我看來，《老子通釋》或許是余秋雨為現(xiàn)代人認(rèn)識(shí)古代文化提供的一種捷徑。
“這就像天天喝長江水，總要渡一次長江；天天看昆侖山，總要上一次昆侖?！?/p>
保持學(xué)術(shù)上的高度嚴(yán)謹(jǐn)，盡力逼近原文的旨意；呼應(yīng)《老子》原文哲理散文詩的文學(xué)魅力，發(fā)揮現(xiàn)代散文在語言節(jié)奏上的美學(xué)功能；洗去迂腐纏繞的研究風(fēng)習(xí)，使廣大讀者都能爽利接受。以上是余秋雨先生作此書所遵循的三個(gè)原則。他畢生致力于闡述中華文化，為了作此書，前前后后花了近三十年的時(shí)間做準(zhǔn)備，這是一種態(tài)度，更像是一種情結(jié)。
在余秋雨先生的指引下，重讀《道德經(jīng)》，感受它獨(dú)特的魅力，它說盡了做人和成事的秘密；兩千五百年來，無數(shù)優(yōu)秀的人為它著迷；無論是面對(duì)人生困境，還是思考社會(huì)，它都會(huì)讓你找到豁然開朗的答案。
藝術(shù)，同樣也是一種文化，在古代文化的知識(shí)海洋里，汲取文化的力量，感受不同文化之間的聯(lián)系與奧秘，這是一種多么奇妙的經(jīng)歷?。∥蚁嘈?，翻開這本書，我們都可以開啟一次美好的閱讀與思考體驗(yàn)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/11773760.html】
