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孫子兵法相關(guān)論文 孫臏兵法論文篇一
《孫子兵法》是春秋末期大軍事家孫武所著的一部經(jīng)典軍事著作，也是中國現(xiàn)存最早的兵書，世界上最早的軍事著作。被譽(yù)為“兵學(xué)圣典”，這部書不僅是中華文化的重要遺產(chǎn)，更是華夏兒女的智慧結(jié)晶。
《孫子兵法》全書一共十三篇，包括《計篇》《作戰(zhàn)篇》《謀攻篇》《形篇》《勢篇》《虛實篇》《軍爭篇》《九地篇》《行軍篇》《地形篇》《九地篇》《火攻篇》《用間篇》。其中《計篇》講的是廟算，即出兵前在廟堂上比較敵我的各種條件，估算戰(zhàn)事勝負(fù)的可能性。曹操評論此篇說：“計者，選將、量敵、度地、料卒、險易、遠(yuǎn)近計于廟堂也。”作為《孫子兵法》的首篇，《計篇》在一定程度上也可以視為孫子軍事思想的集中體現(xiàn)，它從宏觀上對政治軍事等條件進(jìn)行分析和研究，并對戰(zhàn)爭的發(fā)展進(jìn)行預(yù)測，其中的“慎戰(zhàn)”思想是古代最早的戰(zhàn)略概念，“兵者，詭道也”則指出了用兵的要領(lǐng)：運用智謀。這在一定程度上體現(xiàn)了《孫子兵法》全文的核心內(nèi)容和主要思想。
《作戰(zhàn)篇》講的是作戰(zhàn)前的準(zhǔn)備和籌劃，并著重分析了戰(zhàn)爭與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，其主要內(nèi)容便是“取用于國，因糧于敵”，即作戰(zhàn)物資由國家供應(yīng)，生活物資由敵人供應(yīng)，從而在最大程度上利用國家的現(xiàn)有資源并減小對經(jīng)濟(jì)的損失?！皠贁扯鎻?qiáng)”，在戰(zhàn)爭中不斷擴(kuò)充自己，增強(qiáng)自己的實力。而“兵貴勝，不貴久”也體現(xiàn)了孫子“速戰(zhàn)速決”的進(jìn)攻戰(zhàn)略思想。
《謀攻篇》則進(jìn)入了作戰(zhàn)謀劃階段，講用智謀克敵取勝?！吧媳ブ\，其次伐交，其次伐兵，其下攻城”，從這里可以看出，孫子并不主張用戰(zhàn)爭解決問題，“不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也”，能用其他手段解決問題就絕不發(fā)動戰(zhàn)爭，這也與其“慎戰(zhàn)”的思想相吻合?！爸酥?，百戰(zhàn)不殆”也出自于此篇，這也說明孫子所提出的謀略是建立在敵我雙方力量的基礎(chǔ)上的，這也是《孫子兵法》的高明之處，它不是單單強(qiáng)調(diào)謀略詭道，而是強(qiáng)調(diào)實力與謀略兼?zhèn)?，不能一味地追求高明的計策，而忽視對自身硬實力的培養(yǎng)。
前三篇是戰(zhàn)略運籌階段，《形篇》《勢篇》《虛實篇》則講的是作戰(zhàn)指揮，即如何利用各方面的因素獲得戰(zhàn)爭的勝利?！缎纹分小皠倏芍?，而不可為”說明有充足的準(zhǔn)備，勝利可以預(yù)知，這也說明客觀因素的重要性，但如果沒有取勝的形勢也不能強(qiáng)求?！秳萜穭t強(qiáng)調(diào)主觀能動性，即使客觀因素并不占上風(fēng)，通過改變兵力的配置、士氣的勇怯等主觀因素也能取得勝利?！短搶嵠穭t進(jìn)一步提出“勝可為也”，強(qiáng)調(diào)通過主動的技巧取得戰(zhàn)爭勝利?！靶星Ю锒粍谡?，行于無人之地也”，合理地進(jìn)行戰(zhàn)略運籌，對戰(zhàn)爭具有很大的幫助。
《軍爭篇》《九地篇》《行軍篇》講的是戰(zhàn)場機(jī)變。其中《軍爭篇》講如何奪取會戰(zhàn)的先機(jī)之利?！凹踩顼L(fēng)，徐如林，假掠如火，不動如山”“三軍可奪氣，將軍可奪心”“以逸待勞，以近待遠(yuǎn)，以飽待饑”等思想說明戰(zhàn)爭中要掌握主動權(quán)，先于敵人造成有利態(tài)勢和制勝條件。而“高陵勿向，背丘勿逆，佯北勿從,銳卒勿攻，餌兵勿食，歸師勿遏，圍師遺闕，窮寇勿迫”也成為指導(dǎo)用兵打仗的基本原則。但《九變篇》又提出戰(zhàn)術(shù)并非一成不變，而要根據(jù)不同情況采取不同的戰(zhàn)術(shù)。“君命有所不受”正說明在戰(zhàn)爭復(fù)雜多變的環(huán)境下，不能固執(zhí)拘泥、不知變通，而要隨機(jī)應(yīng)變，即使君王的命令也不一定要聽從。這三篇都提到了地形對軍隊作戰(zhàn)方式的影響，遵循《作戰(zhàn)篇》中的“利害”原則和《軍爭篇》的“遷直”原則，提出不同地形下的作戰(zhàn)規(guī)律，并強(qiáng)調(diào)地形是用兵的輔助，善于利用地形優(yōu)勢以事半功倍。在《行軍篇》最后孫子提出了用兵的原則：兵不在多，而在于用兵之法的得當(dāng)，做到不輕敵冒進(jìn)，并集中兵力，判明敵情，取得部下的信任和支持，也就足夠能取得戰(zhàn)爭的勝利。
最后一部分則是講一些特殊戰(zhàn)法?！痘鸸テ分v火攻之法，在冷兵器時代火攻是最有效的戰(zhàn)法，因此《孫子兵法》單用一章來講火攻，這也體觀了火攻在古代戰(zhàn)爭中的重要性。最后一篇《用間篇》講的是獲取情報的方法和間諜的運用，基本上囊括了當(dāng)時運用間諜的所有方式。歷史上有無數(shù)明君賢主合理地運用間諜，贏得了戰(zhàn)爭的勝制，雖然時代不同了，但這些運用間諜的方法仍值得我們學(xué)習(xí)和研究。
《孫子兵法》滲透了許多辯證思想，辯證法是《孫子兵法》的靈魂。孫子指出，無論攻守、強(qiáng)弱、奇正、遠(yuǎn)近、虛實等戰(zhàn)爭中的對立雙方，都是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的，比如防御時，“備前而后寡，備后則前寡，各左則右寡，備右則左寡，無所不備則無所不寡”。顧此失彼，不可能天衣無縫，總有弱點,若能避實擊虛，則能處于上風(fēng)。所以孫子說：“故逸能勞之，飽能饑之，安能動之?！边@種矛盾轉(zhuǎn)化的思想，無疑有很強(qiáng)的進(jìn)步性。另外，孫子還指出，一切事物都處于不斷變化之中，“無窮如天地，不竭如江?！?，天地萬物都不斷發(fā)展?！短搶嵠分行稳菡f：“夫兵形象水”“兵無常勢，水無常形”，戰(zhàn)爭與水一樣，沒有固定的格局，都在永恒變化著，《勢篇》也指出：“亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)”。治與亂、勇與怯、強(qiáng)與弱不是固定的。“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生”，總之，在戰(zhàn)爭中，一切皆變。在強(qiáng)調(diào)主觀能動性時孫子說：“勝可為也?！睆?qiáng)調(diào)客觀因素時，又說:“勝可知，而不可為。”這兩者看似矛盾，卻蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)智慧。
《孫子兵法》也處處體現(xiàn)了道家的哲學(xué)。老子說:“以正治國，以奇用兵，以無為事天下?！睂O子繼承了老子這個觀點，提出了“以正合，以奇勝”的主張；老子認(rèn)為“上善若水”，孫子也闡述了“夫兵形象水，水之形，避高而趨下”的觀點。老子本就強(qiáng)調(diào)“生而不有，為而不恃。長而不宰，功成而不居”的無為之功，“上士得道于三軍，中士得道于都市，下士得道于山林”，一代兵圣孫子功成身退，世莫知其所蹤，這儼然一派老子遺風(fēng)。但孫子與老子的思想又有著明顯的不同，孫子強(qiáng)調(diào)的“先發(fā)制人”和老子強(qiáng)調(diào)的“后發(fā)制人”始終是中國古代兵學(xué)文化中兩條相對獨立的重要線索，中國古代的兵學(xué)著作都遵循著其中一條線索?！跋劝l(fā)制人”的最大優(yōu)勢是先入為主，使自己處于主動優(yōu)先的境地，首先掌握戰(zhàn)爭的主動權(quán)，但缺點是容易暴露自己的缺陷與問題，容易被對方抓住把柄；“后發(fā)制人”的優(yōu)勢是穩(wěn)健、周全，等待敵人的失誤或更好的時機(jī)進(jìn)行行動，但反應(yīng)太軟弱也容易使自己處于被動，或被別人利用。由此可見孫子的兵學(xué)思想雖然很完善，但也只是提供了一種基本思路，根據(jù)實際情況選擇不同的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，才能百戰(zhàn)百勝。
《孫子兵法》的意義，不完全在兵法本身，幾千年前的軍事著作，在今天在軍事上雖有一定的指導(dǎo)意義，但作用是很有限的?！秾O子兵法》之所以流傳千年仍被關(guān)注和學(xué)習(xí)，更多是因為它蘊(yùn)告了豐富的文化與思想，而這些思想對我們?yōu)槿颂幨拢加泻艽蟮膸椭??！秾O子兵法》雖為兵書，但其與《論語》《老子》一樣歷經(jīng)千年仍然生生不息，給后世以無限的思考與啟迪。
《孫子兵法》強(qiáng)調(diào)全局意識，戰(zhàn)爭的根本目的是達(dá)到最終的戰(zhàn)略目標(biāo)，因此無論何時都要顧全大局，目光短淺的人即使僥幸取勝，也只是暫時威風(fēng)，真正的名將一定有很強(qiáng)的全局意識。在生治中也是一樣，真正能夠做成大事的人都是目光長遠(yuǎn)、顧全大局的人。但全局意識又不代表面面俱到，重點意識也很重要?！皞淝岸蠊?，備后則前寡，無所不備，則無所不寡”。重點突出，主次分明，才能處于上風(fēng)。孫子雖然追求全勝，但在實際操作時不能求全，否則瞻前顧后，患得患失，會錯失良機(jī)。做任何事都是一樣，必須要找到重點和關(guān)鍵，才能成功。另外則是變通意識，“涂有所不由，軍有所不擊，城有所不攻，地有所不爭，君命有所不受”，在任何計劃實施之前都要準(zhǔn)備多種變通之道，做事時隨機(jī)應(yīng)變，方能把握機(jī)遇，取得成功。
學(xué)《孫子兵法》，不是要將其供奉在廟堂之上，而是要用其指導(dǎo)現(xiàn)代的實踐，它不應(yīng)被看作教條的標(biāo)簽，而是要靈活地運用《孫子兵法》中的思想與精神，培養(yǎng)應(yīng)有的素質(zhì)和能力，這才是學(xué)習(xí)《孫子兵法》的意義。
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《孫子兵法》中的辯證法思想探析 《孫子兵法》中的辯證法思想探析
成書于春秋末期的《孫子兵法》總結(jié)了從春秋到戰(zhàn)國前期豐富的戰(zhàn)爭規(guī)律、謀略思想，并探討了政治和軍事的相互關(guān)聯(lián)和矛盾關(guān)系。用原文第一句表達(dá)，即“兵者，國之
①大事，死生之地，存亡之道，不可不察也?！?/p>
《孫子兵法》共有十三篇，分為《計篇》、《作戰(zhàn)》、《謀攻》、《形》、《勢》、《虛實》、《軍爭》、《九變》、《地形》、《九地》、《火攻》、《用間》。作為世界最古老的兵書之一，它被奉為兵家圣典，同時在世界軍事理論方面也占有非常重要的地位。
這里值得注意的是，孫子兵法之核心在“法”，而非“道”。重點在講述戰(zhàn)爭規(guī)律而非道德、哲學(xué)、精神層面。其中的理論涵蓋的范圍十分之廣，除了戰(zhàn)場上，它還可以應(yīng)用于電子競技、體育賽事、商場競爭等許許多多領(lǐng)域。前亞洲首富，日本軟銀集團(tuán)總裁：孫正義，就是當(dāng)今商業(yè)上利用孫子兵法中的哲學(xué)的成功案例，窮困窘迫的孫正義總結(jié)出來了孫子兵法的理論核心——在肯定會取勝的戰(zhàn)爭中取得勝利，“不戰(zhàn)而屈人之兵”?？偠灾秾O子兵法》所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想異常豐富，本文就這本書中的辯證法思想進(jìn)行探討。
辯證法是哲學(xué)里講事物內(nèi)部和事物之間運動規(guī)律的基本問題。它的主要內(nèi)容是：一是事物內(nèi)部可分，一分為二，互為條件，相互依存，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化；二是事物之間是普遍聯(lián)系的，沒有孤立存在的事物；三是事物是永恒發(fā)展的，沒有一成不變的事物；四是事物發(fā)展的根本動力在于事物內(nèi)部。外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)。因此，下面關(guān)于《孫子兵法》中的辯證法的探討，將以上面幾點作為思考角度。
一、事物內(nèi)部一分為二互為條件相互依存相互轉(zhuǎn)化
孫子認(rèn)為，戰(zhàn)爭是由矛盾對立的雙方組成的統(tǒng)一體。強(qiáng)弱、勇怯、眾寡、奇正、攻守、陰陽、盈虛、退進(jìn)、貪廉、利害、治亂、分合、敵我、安危等看似矛盾對立的情形，其實都是同一事物的兩個對立面，相互依存，相互滲透，相互制約，在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。若能將這個道理巧妙靈活地運用到軍事理論中，無疑可以大大增加勝算。讓我們看幾個例子。
1.強(qiáng)弱
《勢》篇指出：“紛紛紜紜，斗亂而不可亂；渾渾沌沌，形圓而不可敗。亂生于治，怯生于勇，弱生于強(qiáng)。治亂，數(shù)也；勇怯，勢也；強(qiáng)弱，形也。②”混亂可以轉(zhuǎn)化為嚴(yán)整，怯懦可以轉(zhuǎn)化為英勇，弱小也可以轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大。如果將領(lǐng)頭腦清晰冷靜，在戰(zhàn)場上能夠很好地發(fā)揮這一點，那么即使他的軍隊此刻正處于“亂”、“怯”、“弱”，亦不必氣餒灰心作必敗狀，可以通過轉(zhuǎn)化，反敗為勝?？傊?，強(qiáng)和弱并不是永恒的。孰強(qiáng)孰弱，瞬息萬變。能根據(jù)戰(zhàn)況之變而取勝，則謂之用兵如神。
①《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第42頁 ②《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第108頁
舉個具體的例子?！短搶崱菲赋觯骸肮蕚淝皠t后寡，備后則前寡；備左則右寡，備右則左寡；無所不備，則無所不寡。③”防備了前面，后面的兵力就薄弱；防備了后面，前面的兵力就薄弱；防備了左邊，右面的兵力就薄弱。防備了右邊，左邊的兵力就薄弱。處處加以防備，就處處薄弱。守方的防備顧此失彼，免不了疏漏之處。那么作為攻的一方，如果能避開守方的精銳部隊，而轉(zhuǎn)而攻擊其軟肋，則能反敗為勝，化解不利地位。同樣地，在《九地》篇中，“投之亡地然后存，陷之死地然后生。④”亡地、死地雖是兵家之忌，但亦可作“破釜沉舟”之用，激發(fā)起士兵的求勝心，從而化險為夷，反敗為勝。由此，我們很容易地體會到戰(zhàn)爭乃至萬事萬物之中對立面的轉(zhuǎn)化以及其發(fā)揮主觀能動作用的思想。
2.奇正
孫子在《勢》篇說：“三軍之眾，可使必受敵而無敗者，奇正是也。⑤”沙場態(tài)勢，變化無窮。一個智慧的將領(lǐng)，瞬息萬變的戰(zhàn)局保持著高度敏感，同時也善于調(diào)動軍隊做奇正的戰(zhàn)術(shù)變化，以取得戰(zhàn)爭的勝利。
正，就是常規(guī)的戰(zhàn)術(shù)原則、總結(jié)經(jīng)驗和教訓(xùn)、依靠經(jīng)驗對局勢進(jìn)行預(yù)估和對戰(zhàn)術(shù)做出決策；
奇，就是打破常規(guī)，臨陣出其不意，變化莫測，打破原有人們的思維定式與判斷習(xí)慣。
孫子在《勢》篇對此給出了奇正的含義：“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝。故善出奇者，⑥無窮如天地，不竭如江河。”大凡用兵作戰(zhàn)，總是以“正”制敵，以“奇”取勝。出正勢以避其鋒，以奇擊其弊。因此，善于出奇制勝的人，所用的戰(zhàn)術(shù)變化，就像天地萬物一樣無窮無盡，像江河之水一樣奔流不息，而不是拘泥于成法。
奇和正作為統(tǒng)一對立的雙方，其實在一定條件下是可以互相轉(zhuǎn)化的。奇正相生，奇正互化，全憑指揮者如何依據(jù)戰(zhàn)場上的局勢來進(jìn)行調(diào)配。
總之，將領(lǐng)要善于發(fā)現(xiàn)和利用這些統(tǒng)一對立的矛盾，“以迂為直，以害為利”，“以治待亂”，“以近待遠(yuǎn)”，以掌控住戰(zhàn)爭局勢，使自己處于戰(zhàn)爭中的有利地位。
二、事物之間是普遍聯(lián)系的
《孫子兵法》在總結(jié)戰(zhàn)爭規(guī)律時，表明了戰(zhàn)爭與政治、經(jīng)濟(jì)、外交、自然條件等方面的緊密聯(lián)系。天時、地利等諸多具體情況都應(yīng)該被劃入考慮范圍，而不是孤立地就戰(zhàn)爭而論戰(zhàn)爭。這正是戰(zhàn)爭問題中“世界萬物都是普遍聯(lián)系的”觀點的體現(xiàn)。
《計》篇中這樣說道：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。故經(jīng)之以五事，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。道者，令民與上同意也，故可以與之死，可以與之生，而不畏危。天者，陰陽、寒暑、時制也。③《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第118頁 ④《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第184頁 ⑤《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第106頁 ⑥《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第107頁
地者，遠(yuǎn)近、險易、廣狹、死生也。將者，智、信、仁、勇、嚴(yán)也。法者，曲制、官道、主用也。凡此五者，將莫不聞，知之者勝，不知者不勝。⑦”道，是指君主和民眾目標(biāo)相同，意志統(tǒng)一，政治開明。天，是指晝夜、陰晴、寒暑、四季更替。地，是指地勢的高低，路程的遠(yuǎn)近，地勢的險要、平坦與否，戰(zhàn)場的廣闊、狹窄，是生地還是死地等地理條件。將，是指將領(lǐng)足智多謀，賞罰有信，勇敢果斷，軍紀(jì)嚴(yán)明。法，是指組織結(jié)構(gòu)，責(zé)權(quán)劃分，人員編制，管理制度，資源保障，物資調(diào)配。對這五個方面，將領(lǐng)都不能不做深刻了解。了解就能勝利，否則就不能勝利。
另外，《作戰(zhàn)》篇也談到：“凡用兵之法：馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。⑧”一場戰(zhàn)役，需要輕車千輛，重車千輛，全副武裝的士兵十萬，并向千里之外運送糧食。招待使節(jié)、武器維修、保養(yǎng)戰(zhàn)車，每天要消耗千金。這些都準(zhǔn)備充分之后，十萬大軍才可正式出戰(zhàn)。
由此可以看出，陰陽寒暑、氣候季節(jié)變化、地理條件、政治制度、國家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等具體要素對戰(zhàn)爭能否取勝都起著至關(guān)重要的作用，它們彼此密不可分，有著緊密聯(lián)系。戰(zhàn)爭中，將領(lǐng)應(yīng)該充分考慮這些因素要件，充分發(fā)揮其作用。
三、事物是永恒發(fā)展的
正如《虛實》篇所言，“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生。……夫兵形象水，水之形，避高而趨下；兵之形，避實而擊虛。水因地而制流，兵因敵而制勝，⑨故兵無常勢，水無常形?！睉?zhàn)場態(tài)勢就像五行四時，日月星辰那樣，皆在悄然變化發(fā)展。水沒有固定的形態(tài)，而戰(zhàn)爭格局也瞬息萬變，時時刻刻處于變化發(fā)展的動態(tài)之中。所以，負(fù)責(zé)指揮軍隊的將領(lǐng)必須有極為靈活的應(yīng)變處事能力，才能掌控住這變化萬千的局勢，從而使自己處于戰(zhàn)場上的有利地位。由此可以看出孫武在戰(zhàn)場應(yīng)對變化方面頗有見解，不愧“兵家鼻祖”之稱。
四、《孫子兵法》中的辯證法對于現(xiàn)代戰(zhàn)爭的意義
《孫子兵法》內(nèi)容博大精深，邏輯縝密嚴(yán)謹(jǐn)，歷久彌新。所以，哪怕銅戈鐵戟不再，人類社會到了航母火箭的時代，這本書還是具有決定性的指導(dǎo)意義的。戰(zhàn)爭的形式由于技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步在不斷變化，然而分析戰(zhàn)爭的思想辦法是一脈相承的。
舉個例子，《作戰(zhàn)篇》說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧。則內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣。其用戰(zhàn)也勝，久則鈍兵挫銳，攻城則力屈，久暴師則國用不足。夫鈍兵挫銳，屈力殫貨，則諸侯乘其弊而起，雖有智者不能善其后矣。故兵聞拙速，未睹巧之久也。夫兵久而國利者，未之有也。故不盡知用兵之害者，則不能盡知用兵之利也。”……“故兵⑩貴勝，不貴久?！?/p>
⑦《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第58頁 ⑧《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第106頁 ⑨《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第120頁
⑩《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第76頁 外出征戰(zhàn)勞民傷財，需備好糧草、儲好兵力，而且最好速戰(zhàn)速決。仗一拖久，就如同“一鼓作氣，再而衰，三而竭”，一支軍隊就會淪為粗劣破敗的兵器，國庫也會日漸空虛，給其他國家提供可乘之機(jī)。如聯(lián)合部隊在2003年發(fā)起的伊拉克戰(zhàn)爭，歷時7年多，美軍陣亡5000多人，反恐戰(zhàn)爭軍費超過一萬億美元，相較于他們預(yù)期達(dá)到的“占領(lǐng)伊拉克并培植自己勢力”的目標(biāo)，可以說是得不償失了。
總之，《孫子兵法》中的內(nèi)容不僅涵蓋了軍事理論中的各個方面，而且也飽含豐富的哲學(xué)思想，尤其是辯證法思想。其一直被視為軍事著作中的瑰寶，這是當(dāng)之無愧的。
[參考文獻(xiàn)] ① ② ③ ④ ⑤ ⑥ ⑦ ⑧ ⑨ ⑩
《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第42頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第108頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第118頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第184頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第106頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第107頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第58頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第106頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第120頁 《<孫子兵法>鑒賞》.陳云金,陸保生[m].武漢:武漢大學(xué)出版社,2006年,第76頁
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讀毛澤東《矛盾論》有感
—結(jié)合中日關(guān)系淺談對《矛盾論》的理解
矛盾是普遍的，它存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中都存在著自始至終的矛盾運動;矛盾又是特殊的，不同的事物有著不同的矛盾，同一個事物在不同的發(fā)展過程中有著不同的矛盾，我們應(yīng)該用不同的方法解決不同的矛盾。中日兩國在某些歷史時期發(fā)生的斗爭和對立，是雙方國家利益的矛盾在兩國關(guān)系上的反應(yīng)。然而，中日關(guān)系又有其特殊性。首先，它不同于中美關(guān)系，也不同于其它的國際關(guān)系，它受著不同的因素影響。其次，它在不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的特點。比如，在二戰(zhàn)時期，中國與當(dāng)時的日本存在著國家的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立等核心利益的爭奪，因此矛盾是激化而尖銳的；而在二十一世紀(jì)的今天，我國與日本的矛盾有所緩和，呈現(xiàn)出更為復(fù)雜多樣的特點。最后，我們要用不同的方法來解決中日爭端。在二戰(zhàn)時期，我們不得不用戰(zhàn)爭的形式保衛(wèi)祖國、反抗侵略；在當(dāng)今的局勢下，我國和日本還是要盡量爭取以外交途徑解決經(jīng)貿(mào)沖突和領(lǐng)土之爭。
毛澤東在其著作《矛盾論》中寫道：“事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性?！彼M(jìn)一步指出，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)”。根據(jù)他提出的這一外因和內(nèi)因的辯證關(guān)系原理，我們可以發(fā)現(xiàn)，在影響中日關(guān)系的眾多復(fù)雜因素中，中日經(jīng)濟(jì)發(fā)展的反差和貿(mào)易保護(hù)主義的抬頭、領(lǐng)土之爭（臺灣問題和釣魚島爭端）、歷史遺留問題等是內(nèi)因，而美國因素的影響，“中國威脅論”的甚囂塵上等是外因。在分析中日關(guān)系的影響因素中，我認(rèn)識到，對內(nèi)外因的理解不能絕對化、模式化、機(jī)械化，要視具體情況而定，一切從實際出發(fā)，實事求是，才能客觀地看待事物的發(fā)展和聯(lián)系。內(nèi)因是變化的根據(jù)，但并非只有內(nèi)因能夠決定事物發(fā)展的方向。我們還要著眼于內(nèi)外因的互動。在重視內(nèi)因的同時，也不要忽視外因?qū)κ挛锇l(fā)展的推動或阻礙作用。具體到中日關(guān)系而言，經(jīng)濟(jì)因素、歷史因素、領(lǐng)土因素等固然是影響雙方關(guān)系的主要因素，但同時我們也因注意到美國在中日關(guān)系中扮演的角色。美國對臺出售武器、鼓吹“中國威脅論”，干涉西藏問題等等行為都對中日關(guān)系的走向產(chǎn)生了一定的影響。
在復(fù)雜的事物的發(fā)展過程中，主要矛盾的存在和發(fā)展規(guī)定或影響著其它矛盾的發(fā)展。抓住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了。事物的性質(zhì)主要是有主要矛盾的主要方面決定的。取得支配地位的主要矛盾起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化了。主要矛盾的不斷變化，使得中日關(guān)系的性質(zhì)也在不斷變化著。在唐宋時期，日本學(xué)習(xí)模仿中國文化，矛盾并不突出；在明朝，日本倭寇侵?jǐn)_我國東南沿海地帶，主要矛盾在政治軍事方面；在清后期直到新中國成立前，日本不斷從我國攫取經(jīng)濟(jì)和政治軍事利益，侵略我國國土，矛盾主要在我國的領(lǐng)土完整和主權(quán)獨立等核心利益上；新中國成立后，尤其是改革開放以來，中日雙方既競爭又合作，主要矛盾在于經(jīng)濟(jì)和領(lǐng)土方面，呈現(xiàn)出緊張與緩和并存的特點。
《矛盾論》中說到，研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。不少具有強(qiáng)烈愛國心的青少年在看待中日關(guān)系的問題上有失偏頗，摻雜了過多的感情色彩，這可能會使得我們對中日關(guān)系的研究浮于表面，甚至可能引發(fā)不當(dāng)?shù)膼蹏髁x行為。因此，我們應(yīng)靜下心來研究毛澤東的矛盾法則，盡量避免犯經(jīng)驗主義和主觀主義的錯誤，要善于觀察和分析事物，看到矛盾的本質(zhì)。
時間安排： 查閱、整理文獻(xiàn)資料4學(xué)時
閱讀、研究矛盾論8學(xué)時
撰寫論文4學(xué)時
孫子兵法相關(guān)論文 孫臏兵法論文篇四
學(xué)習(xí)《為人民服務(wù)》總結(jié)報告
大學(xué)，是知識的殿堂，在這里，我們不僅要學(xué)習(xí)專業(yè)的文化技能，更要在大學(xué)的課堂上升華自身的精神素質(zhì)，養(yǎng)成正確的人生觀價值觀，于是，《馬克思主義基本原理概論》，作為一門在哲學(xué)高度上教育我們的課程，成為我們每位大學(xué)生必修的科目。也許是由于我自己比較喜歡這類東西的原因吧，在這種討論哲學(xué)的課堂上，總能給我不一樣的感覺。在這個小小的教室中，我們探討著宇宙，探討著自然，探討著歷史，探討著社會…也許，這正是人類能夠作為超越其他物種的存在的原因吧。在這里，好像更能感受到大學(xué)課堂的那種純正的學(xué)術(shù)氛圍，而這次的實踐活動，則是一次把理論與實踐相聯(lián)系的活動，從書本的理論學(xué)習(xí)，聯(lián)系到實際實踐的行動，在行動中體會書本精神的奧秘，令理論與實踐在自己的手中一點一點的融合，以達(dá)到融會貫通的完美境界。
我選擇的學(xué)習(xí)內(nèi)容是毛澤東的《為人民服務(wù)》，選自《毛澤東選集》第3卷。第一次接觸這篇文章還是在小學(xué)六年級的時候，那時這篇文章是作為語文書中的一篇課文而讓我們學(xué)習(xí)的，那個時候，我們當(dāng)然并不會領(lǐng)略到很多，但對于其中所紀(jì)念的張思德同志的大公無私，以及毛澤東的語重心長還是保留有很深的印象的。這篇文章是毛澤東于1944年為追悼張思德同志寫的。張思德，四川儀隴人，中國共產(chǎn)黨中央警備團(tuán)的戰(zhàn)士。他在一九三三年參加紅上軍，經(jīng)歷長征，負(fù)過傷，是一個忠實為人民服務(wù)的共產(chǎn)黨員。一九四四年九月五日在陜北安塞縣山中燒炭，因炭窯崩塌而犧牲。張思德同志曾是毛澤東的警衛(wèi)員，毛澤東對他是有著一定的了解的?！稙槿嗣穹?wù)》是毛主席在參加張思德同志追悼會時作的即興講演，是深知張思德的經(jīng)歷后有感而發(fā)的?？梢哉f，這是一名普通警衛(wèi)戰(zhàn)士深深打動了黨的領(lǐng)袖毛主席的見證。會后，毛澤東的秘書將這次口頭講演整理成文，呈給主席審閱。毛主席看后，隨即在文章的上方一揮而就，從此“為人民服務(wù)”這5個遒勁有力的大字，便成了這篇著名講演的標(biāo)題。1953年，《為人民服務(wù)》正式成文，收入《毛澤東選集》第三卷。
毛澤東的這篇《為人民服務(wù)》語言樸實，篇幅不足1000字，但是今天讀起來仍然倍感親切，語重心長，意義重大。
“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。張思德同志就是我們這個隊伍中的一個同志?！痹谶@里，毛澤東提出了一個根本問題、原則問題，就是“為什么人的問題”。一個政治集團(tuán)也好，一個人也好，都要首先明確這個在為什么人的問題。在這方面，毛澤東指出：“我們是以占全人口百分之九十以上的最廣大群眾的目前利益和將來利益的統(tǒng)一為出發(fā)點的”。這就明確地告訴我們，共產(chǎn)黨的一切都是為了人民群眾。共產(chǎn)黨只能為人民服務(wù)，而絕不能為別的什么人服務(wù)。今天，一切工作的出發(fā)點和終極點，絕對不是個人和小團(tuán)體的利益，而是絕大多數(shù)人的利益。
“人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學(xué)家叫做司馬遷的說過‘：人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛?！癁槿嗣窭娑溃捅忍┥竭€重；替法西斯賣力，替剝削人民和壓迫人民的人去死，就比鴻毛還輕。張思德同志是為人民利益而死的，他的死是比泰山還要重的。”在看到這段的時候，我不禁要贊嘆幾句，好個重于泰山！在這里，是多么的恰當(dāng)，這個幾千年的名句在這里，綻放了它應(yīng)有的光芒，并且是多么的恰如其分！在小學(xué)的時候，也就是這一句令我的印象最深，即使現(xiàn)在也能回想起當(dāng)時的感覺來，而這段所體現(xiàn)的含義也是深刻的。張思德同志牢記革命隊伍的宗旨，活著為人民的利益工作，死為人民的利益犧牲，體現(xiàn)了完全徹底地為人民服務(wù)的精神。這里牽扯到個人利益與人民利益的關(guān)系，中國共產(chǎn)黨承認(rèn)正當(dāng)?shù)膫€人利益，但為人民服務(wù)不能半心半意或三心二意。毛澤東提出的堅持國家、集體、個人利益的統(tǒng)一就包括對個人利益的兼顧。在實踐中，共產(chǎn)黨人把堅持黨的宗旨和實現(xiàn)正當(dāng)?shù)膫€人利益統(tǒng)一起來，不能以追逐個人利益作為行為的出發(fā)點，而是要
全身心地投入到為人民服務(wù)的事業(yè)中去，在為人民作貢獻(xiàn)中實現(xiàn)正當(dāng)?shù)膫€人利益。就像張思德，因為他為人民的利益而死，雖然一生中沒做出什么驚天動地的大事，他的死卻是有意義、有價值的，所以說“比泰山還重”。
“因為我們是為人民服務(wù)的，所以，我們?nèi)绻腥秉c，就不怕別人批評指出。不管是什么人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦?！边@里是說要用是否符合人民群眾利益的標(biāo)準(zhǔn)來檢驗共產(chǎn)黨人的一切言論和行動。毛澤東認(rèn)為，我們共產(chǎn)黨人的一切言論和行動究竟對還是不對，不能依自己的主觀感覺而定。那靠什么來檢驗，從認(rèn)識的角度，他提出的檢驗辦法是實踐標(biāo)準(zhǔn)；從價值觀的角度，他提出的辦法是人民群眾的利益標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過檢驗，凡對人民群眾有利的，就是對的、正確的，就要堅持；反之，則是不對的、錯誤的，就要改正。
“我們的同志在困難的時候，要看到成績，要看到光明，要提高我們的勇氣。中國人民正在受難，我們有責(zé)任解救他們，我們要努力奮斗。要奮斗就會有犧牲，死人的事是經(jīng)常發(fā)生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數(shù)人民的痛苦，我們?yōu)槿嗣穸?，就是死得其所?！碑?dāng)時的中國，正處在抗日的最艱難的階段，也正是革命的最艱難的階段，共產(chǎn)黨人需要用自己的力量在拯救處于苦難的廣大的同胞們，這并不是一句簡單的空話所能表達(dá)的，如果設(shè)身處地地想象一下當(dāng)時的情景，就會體會到，那需要多大的勇氣與信念。革命不會是一帆風(fēng)順的，必然要遇到艱難困苦。但是，為了人民利益，為了民族解放，就不能怕困難，要看到成績和光明，要樹立信心，鼓足勇氣。
可以說，毛澤東在張思德同志的追悼會上發(fā)表了《為人民服務(wù)》這篇演說。這也是毛澤東向全黨提出的一個“為人民服務(wù)”的號召。而“為人民服務(wù)”的理念，也成為了共產(chǎn)黨的基本信念之一，一直流傳至今。作為上學(xué)期剛剛進(jìn)入黨支部的一名入黨積極分子，大學(xué)以來的學(xué)習(xí)黨課的經(jīng)歷，使得我對于這些黨的理論有著比較深入的了解，這也是我為什么選擇這篇文章作為學(xué)習(xí)目標(biāo)的原因。
作為黨支部的一名成員，對“為人民服務(wù)”這一黨的基本宗旨的認(rèn)識也常常會在實踐中漸漸的加深了解。正好這段時間我們黨支部進(jìn)行了一次去基層鄉(xiāng)村的慰問活動，也領(lǐng)我對為人民服務(wù)的精神有了更深一層的認(rèn)識。
在5月12日，我們工學(xué)院學(xué)生第一黨支部的支部成員來到北京市郊的延慶縣大榆樹鎮(zhèn)東桑園村，與當(dāng)?shù)卮妩h支部聯(lián)合開展了主題為“踐行北京精神，用心感恩母愛”的母親節(jié)慶祝活動，以文藝演出的方式給東桑園村送去母親節(jié)的祝福，得到了東桑園村黨支書的贊許，受到了當(dāng)?shù)卮迕竦臒崃覛g迎。
在村里老年人活動室不大的舞臺上，我們向村中的村民展示了我們帶去的一個個節(jié)目。那一曲詩朗誦《母親的愛》道出了母愛的無私、也表達(dá)了對母親的贊美和感激；一首《常回家看看》勾起了很對人對家的回憶、對父母的牽掛；我參與表演的小品《感恩》以及手語歌《感恩的心》則在引導(dǎo)大家感懷母愛、懂得感恩。這些節(jié)目都由我們的支部黨員、積極分子精心準(zhǔn)備，用課余時間反復(fù)排練的，給當(dāng)?shù)氐拇迕駧チ擞鋹偟幕顒臃諊迕駛兣d致高漲，場內(nèi)不時響起熱烈掌聲。
面對村民們樸實的面龐，燦爛的笑容，我們車上顛簸的疲憊，表演時的緊張，都在剎那間消失得無影無蹤，為人民服務(wù)，其實并不是什么很困難的事情。在我們身邊，并不會要求我們付出很大的代價，而在付出的同時，我們的確會收獲到很多自己意想不到的東西。
結(jié)合我們的實踐活動，我認(rèn)識到“為人民服務(wù)”不僅是我黨在革命時期的革命宗旨，更是在新近新時期新情況下為人民取得最大利益的正確道路，同時，在中國特設(shè)社會主義建設(shè)的道路上，也是指引我們前進(jìn)的不可或缺的理論指導(dǎo)，更是馬克思主義結(jié)合中國特設(shè)的精神創(chuàng)新。在當(dāng)代的中國，在有著九千萬黨員的大情況下，在我黨積極領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民拼搏進(jìn)取，建設(shè)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時期，會發(fā)揮它意想不到的巨大作用的。
《馬克思主義基本原理概論》
課程社會實踐報告
《為人民服務(wù)》
學(xué)習(xí)報告
機(jī)械10-1 孫博 101014116
孫子兵法相關(guān)論文 孫臏兵法論文篇五
讀《孫子兵法》有感
《孫子兵法》飽含的哲學(xué)思想，主要體現(xiàn)在兩個方面：一是樸素的唯物論，二是樸素的辯證法。
哲學(xué)回答的首要問題，是主觀與客觀的關(guān)系問題。究竟物質(zhì)是第一性的，還是意識是第一性的？是存在決定思想，還是思想決定存在？人的主觀能不能能動地認(rèn)識客觀，能不能積極地改造客觀？《孫子兵法》中有兩句哲學(xué)至理名言。一句是“ 知彼知己，百戰(zhàn)不殆”，講的是唯物論。
由于對這些問題的觀點不同，得出的結(jié)論不同，便有了唯物論與唯心論的區(qū)別。唯物論又分機(jī)械唯物論和辯證唯物論。機(jī)械唯物論只強(qiáng)調(diào)物質(zhì)存在的第一性，否認(rèn)人的主觀能動性。辯證唯物論既承認(rèn)物質(zhì)存在的第一性，又承認(rèn)人的主觀能動性。唯心論又分客觀唯心論與主觀唯心論。客觀唯心論強(qiáng)調(diào)天道鬼神主宰世界。主觀唯心論過分夸大人的主觀能動性。
《孫子兵法》的生命力，首先在于它的樸素唯物論的世界觀。
奴隸主階級的宗教天命論長期統(tǒng)治著古代人們的思想。商朝以卜為主，而周朝則以筮為主。商周是占卜發(fā)展的鼎盛時期。春秋末期，隨著奴隸主政治統(tǒng)治的動搖，哲學(xué)思想上的天命同反天命、有神論同無神論的對立和斗爭十分激烈。在這場反天道鬼神的斗爭中，孫武站在了時代的前列。孫武對于“天”作唯物的解釋：“天者，陰陽、寒暑、時制也”，這同宗教神學(xué)把“天”看作人格化的神是水火不相容的。在戰(zhàn)爭中，他竭力反對用迷信的方法去預(yù)測勝負(fù)，主張“禁祥去疑”，“不可取于鬼神，不可象于事，不可驗于度，必取于人，知敵之情者也”，表現(xiàn)出鮮明的無神論思想。
孫武認(rèn)為自然界的天是物質(zhì)的，天的運動是有規(guī)律的，是可以認(rèn)識和利用的。“四時無常位，日有短長，月有死生”，一切都處在運動、變化之中。自然界的天時、地利，可以使之服務(wù)于軍事斗爭。他在《火攻》中對于天時的利用有許多古樸而珍貴的論述。如“ 晝風(fēng)久，夜風(fēng)止”，白天刮了一天風(fēng)，夜晚風(fēng)勢就會減弱直至停止，因而這一夜就不宜發(fā)起火攻。他還發(fā)現(xiàn)“月在箕、壁、翼、軫”四個星宿位置時，必然有大風(fēng)，可以采取火攻。
孫子的樸素唯物論，還表現(xiàn)在他在戰(zhàn)爭決策問題上主張力避主觀、力求客觀。如《火攻篇》中說：“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)；合于利而動，不合于利而止?！眹豢梢砸蛞粫r憤怒就輕率地發(fā)動戰(zhàn)爭，將帥也不可以因一時的惱怒而冒然致戰(zhàn)。符合國家利益就行動，不符合就停止。從國家利害出發(fā)，而不是從主觀感情出發(fā)，是正確決策的第一步。
《孫子兵法》開卷第一篇就著重論述以“ 五事七計” 預(yù)知勝負(fù)?！?五事七計” 就是指綜合國力。孫子曰：“故經(jīng)之以五，校之以計而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰將，五曰法。” “ 故校之以計而索其情，曰：主孰有道？將孰有能？天地孰得？法令孰行？兵眾孰強(qiáng)？士卒孰練？賞罰孰明？吾以此知勝負(fù)矣?！薄暗馈?，即民心，即政治信譽(yù)。一個國家政治是否清明，民眾與君主
是否同心同德，可與君主同生死而無違疑之心，是進(jìn)行戰(zhàn)爭的首要條件。孫子之后，孫臏曰：“天地之間，莫貴于人”。儒家孟子在講“天時、地利、人和”這三者的關(guān)系時，將“人和”放到首位?？梢?，他們的觀點與孫武是一致的。打仗總是要由“人”去打，人民如果不愿意效力，這場仗是無論如何也不會取勝的?！疤臁保侵笗円?、寒暑與四時節(jié)令的變化?！暗亍?，是指道路之遠(yuǎn)近、地勢之險厄平易、開闊狹窄與高低向背等地理條件。這都是制約戰(zhàn)爭勝負(fù)的自然物質(zhì)條件?！?司馬法》曰：“冬夏不興師，所以兼愛吾民也”，就是考慮了“ 天”、“ 地” 自然條件對戰(zhàn)爭的制約?！皩ⅰ保髮浺邆渲侵\、誠信、仁愛、勇敢和嚴(yán)明五項卓越品格。惟智能謀，惟信能守，惟仁能愛，惟勇能戰(zhàn)，惟嚴(yán)能臨。此五者相輔相成，缺一不可?！胺ā?，是指軍隊的組織編制、將吏的職分管理與軍需物資的掌管使用。法嚴(yán)則治，治則強(qiáng)；法疏則亂，亂則衰。法令行，士卒用命，軍隊?wèi)?zhàn)斗力會有顯著提升。
為進(jìn)一步闡述綜合國力是決策戰(zhàn)爭的重要依據(jù)，孫子還說：“凡用兵之法，馳車千駟，革車千乘，帶甲十萬，千里饋糧，內(nèi)外之費，賓客之用，膠漆之材，車甲之奉，日費千金，然后十萬之師舉矣?！睉?zhàn)爭是一件極其消耗人力、物力、財力的事件。如果動用戰(zhàn)車千輛，輜重千乘，士卒十萬，千里饋糧，每天光是正常開支就要耗費千金。后來曹操對此注曰：“ 購賞猶在外之也?！睉屹p的錢還要另外追加。只有具備了這樣的財力物力，十萬之眾的大軍才可能開動起來。消耗如此之巨，國家一般承受不起。如果戰(zhàn)爭陷入膠著狀態(tài)，勢必導(dǎo)致兵鋒困頓，銳氣挫傷，國家草野之物耗盡，軍隊?wèi)?zhàn)斗力完竭。
唯物論認(rèn)為，憑感官直覺所得到的認(rèn)識，不過是一些片面的、表面的現(xiàn)象，它不能反映事物的全貌和本質(zhì)?！耙耆胤从痴麄€事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物內(nèi)部的規(guī)律性，就必須經(jīng)過思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識躍進(jìn)到理性認(rèn)識?！睉?zhàn)爭現(xiàn)象較之別的社會現(xiàn)象，更難捉摸，更少確實性，更帶所謂‘蓋然性’。因此，對于戰(zhàn)爭現(xiàn)象而言，尤其需要“由此及彼、由表及里的改造制作工夫”，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，使認(rèn)識不斷深化。
實踐— 認(rèn)識— 再實踐— 再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，這就是唯物論的認(rèn)識論。戰(zhàn)爭作為一種特殊的社會現(xiàn)象，更是一個從實踐中來、到實踐中去，使認(rèn)識不斷深化、從而達(dá)到“真知”的過程。孫子曰：“故策之而知得失之計，作之而知動靜之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之處?！?《虛實篇》)孫子認(rèn)為：通過戰(zhàn)爭實踐，即試探性地進(jìn)攻，可以獲取敵人的真實情況。策，原是古代運算時用的一種籌碼，轉(zhuǎn)意為籌謀，出謀劃策?；I劃謀算，研究敵(我)計謀的得失；挑動敵人，掌握敵人的活動規(guī)律；偵查敵情，察知敵人的虛實備虞狀況；與敵作試探性的接觸，較量，以發(fā)現(xiàn)敵(我)的有余和不足之處。
孫武認(rèn)為，充分發(fā)揮人的主觀能動性，來認(rèn)清形勢、科學(xué)決策、正確指揮，運用戰(zhàn)爭規(guī)律指導(dǎo)作戰(zhàn)，是能夠取得戰(zhàn)爭主動權(quán)的。他所說的“致人而不致于人”(《虛實篇》)，就是講要想辦法調(diào)動敵人而不被敵人所調(diào)動。他還說“故形人而我無形，則我專而敵分。我專為一，敵分為十，是以十攻其一也，則我眾敵寡；能以眾擊寡，則吾之所與戰(zhàn)者約矣”(《虛實篇》)，也是講充分發(fā)揮人的主觀能動性，才能在作戰(zhàn)中取得主動，避免被動。
孫武把認(rèn)識和運用客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性統(tǒng)一起來，這就可以避免機(jī)械唯物論的錯誤。
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