這本書給了我許多思考自我的機(jī)會。在寫讀后感之前，首先要對閱讀內(nèi)容進(jìn)行仔細(xì)而全面的理解。小編為大家整理了一些感人至深的讀后感，希望能激發(fā)你對閱讀的熱愛和思考。
俄狄浦斯王讀后感篇一
如果真的注定是悲劇，無論怎樣的意志也不會逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結(jié)局，這就是宿命。
古希臘悲劇往往被人們稱為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運的沖突，向來被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是體現(xiàn)這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運羅網(wǎng)。
俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向亂倫禁忌這一文明進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說命運由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運不可抗拒性的同時，也表現(xiàn)了對命運不合理性的譴責(zé)。俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)帯５?，命運卻注定這樣一個優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過，受到厄運的懲罰，其實這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。
我們來看俄狄浦斯的命運：出生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運，于是離開“父母”所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭執(zhí)，誤將其殺死，這老者實為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武——他的親生母親。其殺父娶母的厄運全部應(yīng)驗，而他卻毫不知曉。在這場悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命運的捉弄。
人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實勇敢、他的責(zé)任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選擇的機(jī)會，就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。所以，嚴(yán)格地說俄狄浦斯不是兇手，而是這場殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任呢?命運!到底什么是“命運”呢?所謂“命運”，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的?！懊\”就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個人怎么抗?fàn)幎际菬o法改變這種力量的。
然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運造成的么?如果說命中注定他會弒父娶母，這是既成的事實，是無法避免的悲劇，但俄狄浦斯對這一切并不知情。在這一切悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯面對這種生不如死的痛苦的呢?這個罪魁禍?zhǔn)灼鋵嵕褪嵌淼移炙沟淖杂梢庵尽?/p>
人們總是說難得糊涂，總是說有時無知也是一種幸福。這其實不無道理的。如果俄狄浦斯沒有堅持追查真相，那么事情不會發(fā)展到無法收拾的地步。他不顧老牧人的勸告，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦哀求，他一意孤行，一定要查明真相，卻發(fā)現(xiàn)自己就是那個殺害先王，給國家?guī)砦烈叩膬词?，更?zāi)難性的打擊是他知道了自己的身世，知道自己殺死了親生父親，并且自己的王后竟然是自己的親生母親!王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無法面對自己的孩子，無法面對臣民，他在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎了自己的雙眼并自行放逐。這場可怕的毀滅其實是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推進(jìn)的。除了俄狄浦斯的頑固和堅持，導(dǎo)致他一意孤行的行為的原因還有他的驕傲。作為一國之王，俄狄浦斯在心理上有一種驕傲和霸氣。因此當(dāng)先知警告他不要再追查兇手的時候，他完全聽不進(jìn)勸告，執(zhí)意要去做。如果他當(dāng)時冷靜地想一想先知的話，他應(yīng)該能意識到事態(tài)的嚴(yán)重性，或許就會避免這場災(zāi)難了。因此，俄狄浦斯的悲劇也是由他自己的意志引發(fā)的?，F(xiàn)實中我們常常后悔，就是因為我們總是喜歡盲目行動，總是在遇見挫折的時候，驚皇失措，做出錯誤的決定。甚至是明明知道是錯誤的思想，卻因為可憐的自尊而不愿意改正，一錯再錯，直至萬劫不復(fù)。
這場悲劇以俄狄浦斯的一無所有告終。他失去了父母和子女，失去了王國和臣民，失去了尊嚴(yán)和自信，還失去了雙眼。他的余生都將生活在無法面對自己，無法走出陰影的痛苦煎熬中。索?？死账箤⒍淼移炙沟谋瘎】坍嫷昧芾毂M致，讓讀者不禁為俄狄浦斯無法逃脫的命運而感到無助，同時也為俄狄浦斯頑固地引發(fā)這場悲劇而痛心。俄狄浦斯王的知與不知都是悲劇，人有限的知永遠(yuǎn)達(dá)不到神的先知，這就是命運。
俄狄浦斯王讀后感篇二
索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢泛芏绦s不單調(diào)，或許是時代讓它浸染了宿命論的色彩，但我仍從中讀到了人對真相和命運的勇敢探尋。即使這種探尋最終成為了悲劇發(fā)展的推力，它仍舊熠熠生輝。
忒拜城是俄狄浦斯宿命的入口處，他從斯芬克斯的魔爪中解救了這里，卻不知噩運在黑暗的角落伺機(jī)而動，最終，忒拜城化為一片幽冥，處處悲歌。
《俄狄浦斯王》為何成為悲劇?在于戲劇中層層疊疊的矛盾與斗爭，這種沖撞所產(chǎn)生的震撼力動搖了我們既定的認(rèn)識與信仰。悲劇里，俄狄浦斯越是逃避越逃不開，“神示”的羅網(wǎng)愈纏愈緊，于是，俄狄浦斯惟有去背負(fù)生命難以承受的重量。
無疑，在不可逆轉(zhuǎn)的命運面前，我們迷茫，我們惶惑，對于未知的世界我們無力，卻仍要掙扎反抗;對于宿命，我們百思無解，可我們具備的不單是人性的卑微與脆弱，更是倔強與堅強。“當(dāng)思想上升的時候，人會痛苦，但是會看到更多的東西。他不能降落，因為下面是危險的，而上升的過程又是痛苦的?！?/p>
俄狄浦斯王讀后感篇三
《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽的希臘三大悲劇詩人之一的索?？死账梗錾谘诺湟粋€富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。
在閱讀的過程中，故事情節(jié)的復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)而又和諧事實讓我感到心驚膽戰(zhàn)、驚心動魄。他繼承并充分表達(dá)了希臘藝術(shù)創(chuàng)作的的一個重要原則，即人與命運的沖突，以及人對命運的無可把握。整個家族的不幸命運追根溯源其實是因為俄狄浦斯的父親拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因為在他出生之時，他就被命運不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運之手抓得牢靠，這樣無力地反抗讓我心痛卻仍感無奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術(shù)家為何這樣執(zhí)拗地相信命運并這樣無比虔誠的描繪命運的不可抗拒性和神秘性。
與此同時我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過希臘悲劇的影響過的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運嘲弄的人。周樸園在外人看來掌握著其他很多人的命運，他逼迫繁漪吃藥以示他對整個家庭的控制，以及其權(quán)利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個看似掌握別人命運的人，卻越不能把握的是自己的命運，越是努力掙脫命運的安排越是深陷命運之神可怕的羅網(wǎng)不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對命運之謎的探討上是何等的相似!
但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運到底是什么?在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無法控制的自然和社會。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強不屈的意志敢于同命運作斗爭并且無可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗?fàn)幍撵`魂在這一時刻仿佛越發(fā)顯得高大了。正如魯迅先生所說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學(xué)光輝。
《俄狄浦斯王》中有一個關(guān)于“腳”的謎語，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設(shè)迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時候正是速度和力量最小的時候?！倍淼移炙共轮辛酥i底是“人”，而對于他自己卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點沒有確定的本質(zhì)，身份變幻莫測，命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進(jìn)，從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟里刻下“認(rèn)識你自己”的箴言，兩千多年來人類堅定不移的向命運之門叩問，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。
記得這樣一句話;“命運全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力?！苯璐嗣銊钏性谌松飞喜桓是峦鼻暗娜?，如果命運是最美的女神，那么你將是挑戰(zhàn)命運之時女神臉上最美的微笑!
俄狄浦斯王讀后感篇四
如果真的注定是悲劇，無論怎樣的意志也不會逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結(jié)局，這就是宿命。
古希臘悲劇往往被人們稱為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。
自由意志與命運的沖突，向來被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是體現(xiàn)這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運羅網(wǎng)。
俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向禁忌這一禮貌進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自我的選取，也非他的選取，或者說命運由不得他選取。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運不可抗拒性的同時，也表現(xiàn)了對命運不合理性的譴責(zé)。
俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)?。但是，命運卻注定這樣一個優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過，受到厄運的懲罰，其實這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的。
俄狄浦斯王讀后感篇五
初讀完《俄狄浦斯王》我簡直被震住了，捧著書呆坐了好久。也許是我才疏學(xué)淺，在中國的劇作中，我還從來沒有遇見過如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節(jié)，那不可避免卻是那么理所當(dāng)然的命運，那淋漓生動而又引人深思的語言……所有的光環(huán)似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。
一、《俄狄浦斯王》的情節(jié)與性格。
《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點來談?wù)劇抖怼穭〉那楣?jié)和性格。
通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結(jié)構(gòu)悲劇，它從故事的危機(jī)寫起，即從忒拜城遭受災(zāi)難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫起，略去了前情，即災(zāi)難發(fā)生的原因，通過倒敘的方式，一步步揭開謎底。這就體現(xiàn)出了閉鎖式結(jié)構(gòu)的特點，同時也是這一結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點：集中。閉鎖式結(jié)構(gòu)嚴(yán)格遵守一天時間、一個地點和一條情節(jié)的規(guī)定?！抖怼穭”揪褪恰叭宦伞钡耐昝荔w現(xiàn)，全劇情節(jié)發(fā)生在一天時間內(nèi)，地點始終在忒拜王宮前院，情節(jié)是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己的身世秘密。雖說只有一條情節(jié)，但并不等于算是簡單情節(jié)，相反，《俄》劇的情節(jié)正是亞里士多德最欣賞的復(fù)雜情節(jié)。什么是復(fù)雜情節(jié)?就是指情節(jié)中包含有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，它們是“悲劇中的兩個最能打動人心的成分”，即該劇的第三場和第四場中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。
亞里士多德在《詩學(xué)》中指出，“突轉(zhuǎn)”“指行動的發(fā)展從一個方向轉(zhuǎn)至相反的方向……此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則”?！抖怼返谌龍?，報信人的到來本是為了通報波呂玻斯國王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預(yù)言應(yīng)驗的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結(jié)果，這就是突轉(zhuǎn)。而“發(fā)現(xiàn)”是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識到對方原來是自己的親人或仇敵”。劇中的“發(fā)現(xiàn)”在報信人到來后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”不僅都具備了，而且?guī)缀跬瑫r發(fā)生，根據(jù)亞里士多德的編劇理論，這是最好不過的方式。
除了情節(jié)，亞里士多德認(rèn)為性格的重要性占第二位，用他的原話說，就是：“情節(jié)是悲劇的根本……性格的重要性占第二位。”“人物不是為了表現(xiàn)性格才行動，而是為了行動才需要性格的配合?！庇纱丝梢?，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀點，說是性格產(chǎn)生了情節(jié)，是性格決定了情節(jié)的走向。他們設(shè)想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現(xiàn)在這個樣子了。
如果他不是性格沖動，他就不會在前往忒拜城的途中殺死個素不相識的老人(他的親生父親);如果他不是愛民如子，他就不會追查兇手以求得天神對忒拜的寬恕;如果他不是倔強而執(zhí)著，勇敢而坦蕩，他就不會堅持不懈地追查下去，連最具體的細(xì)節(jié)都不放過……種種如果看來的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場悲劇，但是我想說，無論這個中心人物的性格如何，這一場命運的悲劇注定要不可避免得發(fā)生。悲劇的色彩可能因為性格的不同而或濃或淡，但戲劇作為一種文學(xué)形式，它要表現(xiàn)的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運的極至。
這一悲劇的命運放在別人身上也許是沒有這么樣的悲劇效果，但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺對命運的束手無錯，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點來看，亞里士多德說的“行動需要性格的配合”并不是不無道理的。
二、《俄狄浦斯王》的人與命運的抗?fàn)帯?/p>
這部劇最讓人慨嘆的就是其中表現(xiàn)出的不可逆的命運。俄狄浦斯的一生，無論是起是伏，是榮是辱，是歸去或是離開，甚至就是出生，總有揮之不去的命運相隨。俄狄浦斯在一切真相大白之前，無疑是忒拜人心目中“全能的主上”、“最高貴的人”。壯年時期的王者，其生命閃耀著神般高尚而耀眼的光芒。在對一個陌生人正當(dāng)防衛(wèi)之后，他一語道破斯芬克斯的謎語，拯救了忒拜城邦，接著被感激的人們擁戴為王，娶城邦孀婦王后為妻，并育有兩個強壯的男孩子和兩個高尚的女兒。這是“仁慈的幸運的寵兒”所擁有的美滿幸福的生活，是每一個忒拜居民都用羨慕的眼光注視的好運?？墒?，當(dāng)阿波羅關(guān)干拉依俄斯的古老的預(yù)言被揭開謎底后，出現(xiàn)誰也沒有想到的結(jié)果：防衛(wèi)實際上是弒父，由干榮譽而得到的婚姻成為了亂倫!俄狄浦斯從神壇上轟然倒下，從前擁有的幸福和一切令人艷羨的好運支離破碎，如同肥皂泡般破滅殆盡。一切都不過是在不可逆轉(zhuǎn)的命運操控之下，人的幻覺而己。
在那為人所無法洞悉的命運將主人公沿著冥冥之中早己注定的軌道推進(jìn)時，人的一切努力或者抗?fàn)幎汲蔀橥絼?。人在面對這種必然趨勢時，是渺小而無力的。生命也因此成為一種幻覺：無論是歡樂還是悲哀，功勛或者罪惡，都不過是曇花一現(xiàn)。但是，我們也不能因此認(rèn)為，《俄狄浦斯王》的全部價值都在于表現(xiàn)生命的幻覺，抗?fàn)幍耐絼凇Ｈ绻@樣認(rèn)為，那將是對《俄狄浦斯王》價值的誤解和低估?！抖淼移炙雇酢匪[含的更深意義和更高價值還在于表現(xiàn)了抗?fàn)幍囊饬x。正是俄狄浦斯對命運的抗?fàn)?，才使他成為英雄而不是逆來順受的奴隸;正是俄狄浦斯對命運的抗?fàn)?，才使《俄狄浦斯王》成為光照千秋的悲劇典范而不是過眼煙云的鬧劇。
俄狄浦斯的“抗?fàn)帯?，不是盲目與自私的，而是自覺和負(fù)責(zé)任的。如果說，他開始的“抗?fàn)帯薄与x科林斯，避免“殺父娶母”，還多少帶有為“自我”色彩的話，那么，后來的“抗?fàn)帯薄页鰵⑺览炼硭沟膬词?，則更多地是一種拯救臣民的社會責(zé)任感。當(dāng)查明罪犯就是自己時，卻毫不猶豫地給予自己最嚴(yán)厲的懲罰——刺瞎雙眼井放逐到荒野。最后的抗?fàn)?，不僅升華了俄狄浦斯的個人境界，而升華了悲劇的崇高精神?！抖淼移炙雇酢纷屛覀兛吹剑喝说囊庵竞兔\的抗?fàn)帟r所放射出的光芒又是多么熾熱和耀眼，那種義無反顧又是怎樣的崇高和悲壯。
三、“人”和斯芬克斯之謎。
蘇格拉底被譽為希臘的第一位圣人，他的一句名言就是：“認(rèn)識你自己?！碧K格拉底的問題正是當(dāng)時希臘人所共同關(guān)注的問題，這在《俄狄浦斯王》就有很明顯的體現(xiàn)。
如果我們將謎語內(nèi)容和俄狄浦斯的一生遭遇以及先知預(yù)言他將“用手杖探著路前進(jìn)”聯(lián)系起來考察的話，便可發(fā)現(xiàn)，謎語首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而這一點正契合俄狄浦斯名字的含義和不幸的遭遇。俄狄浦斯出生不到三大，即被父親釘住雙腳腳跟，被拋棄，又被救，遂被解開被釘之雙腳，他這時仍是嬰兒，是“早晨”，所以他是“四只腳”。后來，長大成人，直至當(dāng)了國王，他確實是兩只腳走路。最終他用伊俄卡斯忒的金別針刺瞎了雙眼，被驅(qū)逐出忒拜，重新流浪，終于靠手杖探路，所以是謎語中所謂的三條腿走路。
再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希臘文原意是“腳腫的人”，其中還暗含有另一層意義，即“懂得關(guān)于腳的謎語的人”。而斯芬克斯所出的謎語恰恰就是一個“關(guān)于腳的謎語”，這顯然不是巧合與偶然。他的名字具有一種謎語式的對立結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著俄狄浦斯兩種截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一個棄嬰;他既是科任托斯王國的養(yǎng)子，又是遭人辱罵的冒名兒子;他的家是兩座王宮，但是，他被迫去四處漂流;他聰明無比，猜中了斯芬克斯之謎，可是他愚蠢至極，不知道自己的真實身份;他是拯救忒拜人民出苦海的英明國王，又是殺父娶母的雙重罪人，引來更大的災(zāi)厄……俄狄浦斯這種謎一般對立的品格構(gòu)成了人類及其本質(zhì)的雙重象征。
俄狄浦斯的悲劇也可以說是整個人類的悲劇——整個人類在認(rèn)識自身問題上的無奈與悲哀，同時也是我們每一個人的悲劇。確實，人類不是一種可以描述或下定義的存在，他是一個懸而未決的問題，一個一直也沒有解開其雙重含義的謎。也就是說，斯芬克斯之謎永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)真正的謎底，“人又是什么”永遠(yuǎn)不會存在明確的答案，而這沒有謎底的謎語卻正是一個永恒的誘惑。
俄狄浦斯王讀后感篇六
今天的內(nèi)容，其實是女兒寫的后感，她昨天剛讀完偉大的古希臘劇作家索?？死锼梗╯ophocles）的偉大作品《俄狄浦斯王》，昨天晚上寫了這篇后感。
我常跟女兒討論，理解西方文明，只能從古希臘開始。古希臘仿佛是從天堂降下的照亮當(dāng)時世界的一束光。不管是文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)。而這些文明，又大多源自古希臘神話?！抖淼移炙雇酢肪褪且陨裨挒楸尘?。
真正的理解，要去閱讀原著。不是去看文學(xué)史里面對《俄狄浦斯王》的介紹，是去讀原著本身。而且，要大聲朗讀。這一點，和讀我們的`《詩經(jīng)》、《楚辭》是一樣的。
我相信，孩子還會反復(fù)誦讀的。
上學(xué)，接受的是教育education，不是考試知識，是學(xué)做一個讀書人，所以要認(rèn)真讀書。
讀書，應(yīng)該從休閑至嚴(yán)肅，從淺顯至奧義。初中時，可以閱讀哲學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)。到了高中，就可以進(jìn)入古典文學(xué)的閱讀。這樣，那些藝術(shù)里的、哲學(xué)里的各種比喻、意象，就更明了出處。然后再從文學(xué)返回哲學(xué)和藝術(shù)。不斷重復(fù)、鍛造，就能變成一個讀書人。
俄狄浦斯王讀后感篇七
希臘悲劇一般被稱為命運悲劇，正如一代美學(xué)大師朱光潛認(rèn)為：“命運觀念對于悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要”。而以索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞榇淼谋瘎o疑是希臘悲劇的登峰造極，被亞里士多德譽為“十全十美的悲劇”。由此，從《俄狄浦斯王》中滲透出來的命運觀念或許為我們更好地理解希臘早期人文主義的覺醒提供了良好的素材。而此人文主義的啟蒙在我看來就是主體性對于宿命論的反抗，就是自由意志對于既定命運的超越。人作為理性的存在物，受制于命運卻不臣服于命運，在與命運角逐過程中，即使身敗名裂，也雖敗猶榮。
毫無疑問，希臘悲劇中所蘊含的命運觀念具有宿命論的鮮明特征，此以《俄狄浦斯王》尤為明顯。在我看來，此宿命論具體體現(xiàn)于神諭的啟示，神諭總是無形之中穿插于劇情的前前后后：整個戲劇以倒敘的手法展開，戲劇開篇俄狄浦斯王為拯救忒拜城的瘟疫，請求克瑞昂問神的指示，并希望得到先知占卜所給出的答案，以此追查兇手；而戲劇的結(jié)尾回歸到神諭，神諭如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最終得知自己并沒有擺脫命運的詛咒并且恰恰是真正的兇手，犯下了“殺父娶母”的罪行……由此，神諭在冥冥之中以不可言說的力量完成了它既定的任務(wù)。俄狄浦斯的父母想要擺脫命運，消除詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野，企圖讓他死去；俄狄浦斯想要逃避命運，遠(yuǎn)離詛咒，所以離開養(yǎng)育他的科林斯國，在路上無意中殺死自己生父。可越是對命運的反抗，越是被命運的枷鎖勒緊，棄子反倒成為俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機(jī)。
由此，我們不難看出悲劇之所以是悲劇的前提便是命運的不可抗性，一旦既定命運給出，那么身為受眾的人就必將受其支配，無處可逃。這是希臘神話中“命運女神”的威嚴(yán)，人們在宿命的籠罩下，在天命的操控下，如同傀儡般被注定的命運牽制著，形如螻蟻?？墒聦嵳媸侨绱藛?？答案當(dāng)然是否定。
宿命論蘊含著一種必然性，可必然性之間是否具有偶然性？這是值得思考的問題。原子因重力的作用不得不作垂直落體運動，可原子間的碰撞與摩擦導(dǎo)致原子運動軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽略之處。而人之為人的高貴性就在于此，擺脫既定命運的軌道，為自己開辟出新的路線或者說創(chuàng)造出偏移的可能。這便是在宿命論的陰影下，主體性所閃爍著的一絲微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即對自由的渴望，對自己命運主動權(quán)的爭奪。由此，主體希望達(dá)到對于自己的清晰認(rèn)知與適切把握，具體于俄狄浦斯便是其具有對自己真實身份的知情權(quán)，但恰恰是知情權(quán)的剝奪由此導(dǎo)致俄狄浦斯悲劇的誕生。主體的自由意志根植于人的'自己意識中，自己意識的萌芽便是人文主義的覺醒。在此意義上，在既定命運下，實現(xiàn)人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光——人的主體性恰恰就是人存活于世的真正使命與意義所在。
而在俄狄浦斯身上，為何釀此惡果？在我看來，還是對于神諭的過渡依賴，對于神圣虛幻事物的過分堅信，由此遮蔽了主體的主觀能動性。換個角度思考，若是俄狄浦斯的父母不輕信神諭，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其自然地生活，那么神諭是否也就不攻自破？若是俄狄浦斯不相信神諭的暗示，沒有悄悄離開科林斯國，那么隨后一切是否都不會發(fā)生？其實，心理上的自己矮化，必定易受他者操控，由此便喪失自己的主體性，從而淪落為宿命的奴隸。
然而，在戲劇的結(jié)尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆發(fā)出來的決絕一刻，便是其自己精神的超越。他并沒有被現(xiàn)實打倒，他的母親或者說他的妻子自殺，可他仍在悲痛中保持清醒頭腦安排國家與子女的后事。其實，這便是命運永遠(yuǎn)不可打倒英雄之處，即人的理性，由人所固有的理性所帶來的對主體性的權(quán)利的爭奪，對命運不是頹廢地繳械投降、自暴自棄、自尋死路，而是正視它、直面它、解決它，這是人作為一個主體性的存在實現(xiàn)自由意志與自主選擇的前提。俄狄浦斯自戳雙目，自己流放，便是對盤旋于頭頂之上的宿命最好的反抗。
加繆曾在《西西弗的神話》中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負(fù)，我們總能再見到。不過，西西弗教給人升華的忠誠，既否定諸神又推石上山。他也一樣，斷定一切皆善。這片天地，從此沒有了主子，在他看來既沒有更貧瘠，也不是更無價值。這塊石頭的每一顆粒、這座夜色彌漫的高山每道礦石的閃光，都單獨為他形成一個世界。推石上山頂這場搏斗本身，就足以充實一顆人心。應(yīng)該想象一下幸福的西西弗?！蔽蚁脒@便是對于俄狄浦斯知曉自己宿命結(jié)局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主體性與其宿命論之間的對抗中，形成巨大的情感張力，這不僅是悲劇意義上的升華，更是俄狄浦斯本身自己精神維度的超越。
俄狄浦斯王讀后感篇八
《俄狄浦斯王》為古希臘悲劇作家索?？死账褂谖髟?27年根據(jù)希臘神話中俄狄浦斯的故事所創(chuàng)作的一出希臘悲劇，為希臘悲劇中的代表之作。作品描述俄狄浦斯竭力逃避神諭所示的命運，而這逃避本身恰恰在實踐著神諭。，展示了富有典型意義的希臘悲劇——人跟命運的沖突。以下是由本站站為大家精心整理的精彩讀后感，希望大家能夠喜歡!
一本輕輕薄薄的書，一種無法阻擋的命運。
對于任何一個文本，都有不同的解讀。而在關(guān)于《俄狄浦斯王》的眾多解讀中，相比于俄狄浦斯情結(jié)，悲劇意識，自我毀滅精神等等，我更傾向于這樣一種觀點：這部偉大的著作是索?？肆_斯對于命運的追問和反思。
《俄狄浦斯王》體現(xiàn)了典型意義的希臘悲劇沖突——人跟命運的沖突。濃重的命運觀念，使俄狄浦斯逃脫不了體現(xiàn)命運的太陽神“神視”的羅網(wǎng)。為擺脫殺父娶母的神視，俄狄浦斯離開家鄉(xiāng)，卻未曾想到，這是他逐步走到命運漩渦的開始。未能走出命運悲劇的俄狄浦斯，只能以一種自我毀滅精神去解救忒拜城的眾生，這是一種勇于獻(xiàn)身的力量!
只是征途險阻，我們需要一顆淡然的心，去勇于面對命運的安排。小的時候不明白，總以為努力了，付出了，事情就會向著自己希望的方向走，總會有回報。現(xiàn)在才知道，有時候，命中注定會怎樣，它就會怎么樣。這就出現(xiàn)了內(nèi)心的不平靜與嫉妒。當(dāng)下，拜金主義盛行，追究短期的成功與繁耀成為一種時尚?？傆心菢拥墓媚?，為了名牌包包，為了漂亮裙子，為了房子，車子，努力想嫁個“好人”，甚至為此不惜去改變自己的容貌，掩飾自己的性情，本以為這樣就改變了命運，翻身坐了上等人，殊不知，這短期的快樂只是剛剛一個開始，那一生的命運，怎會如此就輕易改變?《俄狄浦斯王》在劇末的時候這樣說道：“在我們等著瞧那最末的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的。在他還沒有跨過生命的界限，在沒有的到痛苦的解脫之前。”
所以，最好不過是在做了最大的努力后，懷著一顆平淡的心，看云起云落。說命運大，它不過是一張網(wǎng)，不斷與命運去較量與妥協(xié)又何嘗不是人生一樂事?忘了那起起落落，享受歲月之美好，有何嘗不好呢?命運怎樣不公，怎樣眷顧，總抵不過過程之美吧!
“歌德認(rèn)為：悲劇的關(guān)鍵在于有沖突而得不到解決，而悲劇人物可以由于任何關(guān)系的矛盾而發(fā)生沖突，只要這種矛盾有自然基礎(chǔ)，而且真正是悲劇性的。”i悲劇沖突盡管多種多樣，但仍可歸納為兩種：外部沖突和內(nèi)部沖突。外部沖突主要包括人與自然的沖突，人與社會的沖突，內(nèi)部沖突主要指人的精神內(nèi)部各種心理力量之間的沖突。
自人類產(chǎn)生以來，人與自然的矛盾就成為一個永恒的矛盾。恩格斯曾告誡過：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進(jìn)行報復(fù)?！痹诠畔ＥD悲劇中，“神”象征著宇宙的意志，大自然的力量。在《俄狄浦斯王》中，一方面，俄狄浦斯十分敬畏神意。在放逐后，他曾想過尋思，以此一了百了，減輕自己和女兒的痛苦，但是他知道神意不許他這樣做，然后他遵循阿波羅的意思，開始在希臘全境內(nèi)流浪，試圖找到復(fù)仇女神。另一方面，當(dāng)俄狄浦斯聽到阿波羅預(yù)言他將殺害父親，娶生母為妻時，他毅然決然離開波呂波斯，他想靠自身的理性和意志反抗自然的力量。另外，書中所寫道的“他從她的外衣上摘下金鉤子，緊緊地抓住它們，高高舉起，深深地戳穿自己眼睛，直到眼窩里血流如注，好讓他可以不再看見他所作過和他所遭受的一切。”面對殘酷的預(yù)言的實現(xiàn)，他承認(rèn)了在不知情的狀況下犯的錯誤，但是他以自刺雙目來昭示他的反抗自然的力量。
悲劇的結(jié)局具有毀滅性，或者是肉體被毀滅，而精神未滅;或者是肉體未滅，但精神崩潰而痛苦不堪，性格被扭曲甚至異化等等。概括的說，悲劇的結(jié)局主要有肉體毀滅型、精神損傷型、和解團(tuán)圓型三種情況。
俄狄浦斯一出生就注定被那個詛咒所籠罩，他奮力反抗，卻終究逃不脫命運的安排。但是也正是他用盡一生與強大的命運抗衡，忍受著各種痛苦、恥辱高傲地生活時顯現(xiàn)出來的那種尊嚴(yán)和價值深深地感染著人類。俄狄浦斯成為國王后，他的個體不只是個人的命運，而擔(dān)負(fù)著整個社會的命運。他一出場時就對請愿的人們說道：“我知道你們大家很痛苦，但是，沒有一個人比我更加痛苦。因為你們每個人只為自己悲哀，不為旁人。而我的悲痛卻同時是為城邦，為我自己，也為你們?！薄叭斯逃幸凰溃蛑赜谔┥剑筝p于鴻毛?！倍淼移炙乖诰芙^了兩方面的親人給予他的誘惑的諾言，將他們委之于復(fù)仇的神的意旨后，生命也走到了盡頭，上天開始呼喊他。此時，他不允許任何人觸摸他的軀體，“昂然而強健地走在行列的前面，領(lǐng)頭向命運女神所指引的目的地走去”。這是何等的莊重、肅穆!讓讀者們對他的敬意頓時油然而生。
悲劇的意蘊主要從兩方面充分體現(xiàn)出來：一是指人的社會解放與自由發(fā)展，另一方面是指人的自我解放與自由全面的發(fā)展。
人因為有了各種的欲望，就會對社會現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，從而產(chǎn)生抗?fàn)?，與周圍環(huán)境、人物反正沖突，或者對現(xiàn)狀進(jìn)行超越。這些都體現(xiàn)了悲劇精神。在《俄狄浦斯王》中，最終促使他走向死亡的是他自身的勇氣和堅毅。他可以選擇投靠他的兩個兒子，他可以選擇留在科洛諾斯安享晚年，但是他不。他希望忒拜城能為真正賢明的人掌管。他希望百姓能安居樂業(yè)。他追求真理。他不愿妥協(xié)。在多個選項放在面前時，他自由地選擇了走向死亡，沒有一絲畏懼。
總的來說,索?？死账沟拇碜鳌抖淼移炙雇酢贰耙徊孔罡叱南ＥD悲劇的典范作品”，它向我們揭示了人類是有限的，而自然是無限的，人類無法用有限的視角看盡無限的宇宙。但是俄狄浦斯的可貴就在于他敢于接受無限的宇宙、無限的自然給予的挑戰(zhàn)。
俄狄浦斯王讀后感篇九
文本閱讀的越來越走向多元的今天，我們總是會從無數(shù)個主題中洋洋灑灑的分散出各種解讀：現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的，現(xiàn)實的，超現(xiàn)實的。只要你想，總是會有結(jié)果.
然而我們的命題總歸會回到幾個最本質(zhì)的問題上，這些問題早就由古代賢者們提出，在歷史的長河中浮浮沉沉若干年，經(jīng)歷歲月變遷，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命運。
我曾試圖回答自己給自己的提出的一個問題：我的未來是注定的嗎？如果是，那么我現(xiàn)在所做的對我的未來還會有影響嗎？如果沒有，那么我又何必去做？如此循環(huán)往復(fù)，漸漸的就陷入無限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的無聊問題中。
如果當(dāng)時我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會把我有限的生命投入到這無限的的無聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。
作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受著高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時，意外知道了自己的命運軌跡：弒父娶母時。他毅然離開科任托斯城。在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案漸漸的變成了無頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機(jī)，借此成為了這座城市的英雄，當(dāng)上了國王。
若干年后，命運的前奏悄然來臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭?？巳鸢簬砹松裰I同時也帶來了災(zāi)難。俄狄浦斯先是通過先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。
直到前來報信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達(dá)成一致時，他才相信自己終究是命運洪流中的一頁扁舟，一旦命運到來，便會成排山倒海之勢。他沖進(jìn)曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。
他不能去死，他無臉面對自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現(xiàn)實的苦難抵消自己所犯下的罪孽。
俄狄浦斯的一生無疑是抗?fàn)幍囊簧?，他抗?fàn)幹约嚎謶值牡拿\。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國唯美主義作家奧斯卡王爾德所說：他急急所向之處，竟是血光之地。
古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗?fàn)帲瑹o論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運進(jìn)行著激烈的較量。他與命運玩著躲貓貓，其實是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運所以才逃避命運的圍剿：他離開科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠(yuǎn)離其實在接近，直到瘟疫爆發(fā)，他已經(jīng)退無可退的踩在了命運的陷阱上。此時他的逃避成就了神諭，命運似乎躲在樹后面發(fā)出猙獰的笑。
俄狄浦斯的悲劇其實是每個人的悲劇。我們無法知曉命運會以怎樣的方式展現(xiàn)他的魔力，如果不是這樣，那么命運會以哪樣的形式出現(xiàn)。也許，事后我們會說，如果當(dāng)初......但是我們無法重復(fù)人生，命運此時便殘酷的將我們與往事隔離。
也許我們無法在客觀上改變命運的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x，這樣，即便我們沒有扼住命運的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過此生。這也是每個積極樂觀面對生活的人應(yīng)有的覺悟。
以前一直對古希臘悲劇，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢酚幸恍\顯的了解，到最近我翻閱羅念生先生的譯本時才真正感受到這部古希臘悲劇的魅力所在，這不是復(fù)習(xí)時候看看介紹就能領(lǐng)略到的。
作為科任托斯的王子，俄狄浦斯可以說是從小就享受著高人一等的尊貴，處處受人尊敬。然而當(dāng)他在阿波羅的神殿中知道了自己有著一個悲劇的命運——殺父娶母的時候，他毫不猶豫地離開了科任托斯，在路過忒拜的時候，他殺死了幾個和他發(fā)生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開了斯芬克斯之謎后，他成為了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奧卡斯特，成了萬人景仰的國王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了頂點。
然而，命運的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐著，多年后的一場瘟疫在奪去了忒拜城無數(shù)人的性命后，也揭開了俄狄浦斯的身世之謎——他并不是過路的外鄉(xiāng)人，而是土生土長的忒拜人；忒拜發(fā)生瘟疫的原因是城中有一個罪人，而俄狄浦斯，這個城曾經(jīng)的英雄和君主，在命運的播弄下，竟然成了那個罪人。
古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運的悲劇，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，還是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運進(jìn)行著激烈的較量。他不相信命運的安排，他在盡一切努力去抵抗命運。然而他的悲劇正在于他過于相信自己的命運。他相信命運的主宰所以才去逃避命運的圍剿，所以才離開科任托斯，前往遠(yuǎn)離“父母”的忒拜。然而他越遠(yuǎn)離科任托斯，就越接近自己的命運，在到達(dá)忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的時候，他已經(jīng)完全回到命運預(yù)設(shè)的軌道上，神諭成了現(xiàn)實。
俄狄浦斯的悲劇是每一個與命運抗?fàn)幍娜说谋瘎?，這些命運英雄們到死前都會有一個無法解釋的困惑，那便是“假如不是那樣，結(jié)果會如何？”也許，假如不是那樣的話，命運會在另一個時候，用另一種方式去展現(xiàn)它的威力。這個誰也無法去猜測，去驗證，因為命運已經(jīng)以這樣的一種方式發(fā)生了。
但是，雖然俄狄浦斯的抗?fàn)幉]有取得預(yù)期的勝利，但是他畢竟盡了自己最大的努力去抵抗命運，結(jié)果并不理想，然而斗爭的過程更重要。也許我們永遠(yuǎn)無法掐住命運的咽喉，但我們嘗試著那樣去做了，即使失敗也無怨無悔。這正是這部古希臘悲劇給我們的啟示。
《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽的希臘三大悲劇詩人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一個富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。
在閱讀的過程中，故事情節(jié)的復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)而又和諧事實讓我感到心驚膽戰(zhàn)、驚心動魄。他繼承并充分表達(dá)了希臘藝術(shù)創(chuàng)作的的一個重要原則，即人與命運的沖突，以及人對命運的無可把握。整個家族的不幸命運追根溯源其實是因為俄狄浦斯的父親拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因為在他出生之時，他就被命運不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運之手抓得牢靠，這樣無力地反抗讓我心痛卻仍感無奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術(shù)家為何這樣執(zhí)拗地相信命運并這樣無比虔誠的描繪命運的不可抗拒性和神秘性。與此同時我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過希臘悲劇的影響過的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運嘲弄的人。周樸園在外人看來掌握著其他很多人的命運，他逼迫繁漪吃藥以示他對整個家庭的控制，以及其權(quán)利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個看似掌握別人命運的人，卻越不能把握的是自己的命運，越是努力掙脫命運的安排越是深陷命運之神可怕的羅網(wǎng)不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對命運之謎的探討上是何等的相似！
但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運到底是什么？在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無法控制的自然和社會。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強不屈的意志敢于同命運作斗爭并且無可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗?fàn)幍撵`魂在這一時刻仿佛越發(fā)顯得高大了。正如魯迅先生所說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學(xué)光輝。
謎語。
即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設(shè)迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路當(dāng)午兩只腳走路晚間三只腳走路在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時候正是速度和力量最小的時候?！倍淼移炙共轮辛酥i底是“人”而對于他自己卻猜不中即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點沒有確定的本質(zhì)身份變幻莫測命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進(jìn)從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟里刻下“認(rèn)識你自己”的箴言兩千多年來人類堅定不移的向命運之門叩問追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。
記得這樣一句話；“命運全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力?！苯璐嗣銊钏性谌松飞喜桓是?，勇往直前的人，如果命運是最美的女神，那么你將是挑戰(zhàn)命運之時女神臉上最美的微笑！
俄狄浦斯王讀后感篇十
不得不說，《俄狄浦斯王》是一個讓我讀了之后毛骨悚然又熱血沸騰的故事?！抖淼移炙雇酢肥窍ＥD三大悲劇家之一的索?？死账沟拇碜?，是他劇中最具作震撼力的一部，也是希臘命運悲劇的代表。
所謂"命運悲劇"是指主人公的自由意志同命運對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。而在古希臘中，其主旋律往往是自由意志與命運的沖突。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是體現(xiàn)這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運羅網(wǎng)。故事主要是寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰是兇手，形成戲劇的“懸念”。接著通過一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個個地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動魄的結(jié)局，緊湊生動，懸念迭起，扣人心弦。令我感到無法呼吸的是這無法擺脫的命運，劇中人一心想擺脫悲劇的命運，無奈每一步都使自己離悲劇更近一步。
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開"父母"所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭執(zhí)，誤將其殺死，這老者實為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，并因此被擁立為王，并娶伊俄卡斯女王(俄狄浦斯的生母)為妻。俄狄浦斯這些經(jīng)歷恰好符合當(dāng)初神諭所說的殺父娶母。其殺父娶母的厄運全部應(yīng)驗，而他卻毫不知曉。在這場悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻仍逃不出命運的捉弄。
有人覺得俄狄浦斯其實挺無辜的，在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的責(zé)任感、他的敢于與命運抗?fàn)帲械囊磺?，不僅沒有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。那么，誰又該為這出悲劇買單呢? 俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運造成的么? 俄狄浦斯真的命中注定他會弒父娶母，是既成的事實，是無法避免的悲劇嗎?在悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯面對這種生不如死的痛苦的呢? 其實這個罪魁禍?zhǔn)渍嵌淼移炙棺约旱淖杂梢庵尽?/p>
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對人與命運抗?fàn)庂澝赖耐瑫r，又無形中告訴人們這個世界上沒有逆天改命一說。
人們常說人生難得糊涂，有時無知也是一種幸福，這其實不無道理的。如果俄狄浦斯沒有堅持追查真-相，那么事情不會發(fā)展到無法收拾的地步。但他不顧老牧人的勸告，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦哀求，仍一意孤行，一定要查明真-相，卻發(fā)現(xiàn)自己就是那個殺害先王，給國家?guī)砦烈叩膬词郑鼮?zāi)難性的打擊是他知道了自己的身世，知道自己殺死了親生父親，并且自己的王后竟然是自己的親生母親！直到最后王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無法面對自己的孩子，無法面對臣民，他在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎自己的雙眼并自行放逐。
這場可怕的毀滅其實是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推進(jìn)的。除了俄狄浦斯的頑固和堅持，導(dǎo)致他一意孤行的行為的原因還有他的驕傲。作為一國之王，俄狄浦斯在心理上有一種驕傲和霸氣。因此當(dāng)先知警告他不要再追查兇手的時候，他完全聽不進(jìn)勸告，執(zhí)意要去做。如果他當(dāng)時冷靜地想一想先知的話，他應(yīng)該能意識到事態(tài)的嚴(yán)重性，或許就會避免這場災(zāi)難了。因此，俄狄浦斯的悲劇也是由他自己的意志引發(fā)的?，F(xiàn)實中我們常常后悔，就是因為我們總是喜歡盲目行動，總是在遇見挫折的時候，驚惶失措，做出錯誤的決定，甚至是明明知道是錯誤的思想，卻因為可憐的自尊而不愿意改正，一錯再錯，直至萬劫不復(fù)。所以在這場悲劇中俄狄浦斯王的知與不知都是悲劇，人有限的知永遠(yuǎn)達(dá)不到神的先知，這也是這場悲劇中所謂的命運。
俄狄浦斯真的是命中注定他會弒父娶母，是既成的事實，是無法避免的悲劇嗎?其實俄狄浦斯的故事本身就有一個悲劇性的開始，因為這個世界上畢竟沒有無因的懲罰，俄狄浦斯的父母本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂-倫導(dǎo)致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰他父母的工具，可以說俄狄浦斯無意識的亂-倫悲劇的源起是其父母有意識的亂-倫鬧劇。意大利著名導(dǎo)演帕索里尼在改編這部電影時去掉了這一點，或許說沒有在電影中點明。但這位導(dǎo)演卻傳達(dá)給人們一個更為重要的觀點，一個索?？死账瓜氩坏降挠^點，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個人的，也不是只屬于希臘人的，而屬于全人類。
在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，想通過這種獨具匠心的安排傳達(dá)給我們一個訊息，俄狄浦斯不僅過去會發(fā)生，現(xiàn)在也會發(fā)生，甚至將來乃至永遠(yuǎn)都會發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個英雄的悲劇或者是某種人類潛意識中的情節(jié)，而是整個人類都會遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”。
就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運這一說么?也許命運本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因為別人言語的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運時卻還是將去向留給命運決定。他的驕傲和沖動讓他錯殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來的戀母情節(jié)讓他享受與生母的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個罪人還成了人們的笑柄，他確實與命運做過頑強的抗?fàn)帲疤崾撬呀?jīng)相信了命運，也正是因為相信才會逃避，可以說他在斗爭前就已經(jīng)認(rèn)輸了，假如這些都沒發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為偉大的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可避免的發(fā)生了。
我們也是，如果我們沒有被自己內(nèi)心的欲望控制，我們的世界將會是一個沒有破壞，沒有戰(zhàn)爭，沒有疾病的樂園，但是我們確實被控制了，不論怎么樣的補救工作都是在認(rèn)可物欲的前提下進(jìn)行的，最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳?zāi)?，作繭自縛的悲慘結(jié)局。
希望人類陷入“俄狄浦斯困境”中，不要在做出錯誤的決定，明明知道是錯誤的思想，卻不愿意改正，一錯再錯，直至萬劫不復(fù)。
《俄狄浦斯王》讀書報告
《俄狄浦斯王》描寫在古希臘神話中有這么一個預(yù)言：底比斯王的新生兒(俄狄浦斯)，有一天將會殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。底比斯王對這個預(yù)言感到震驚萬分，于是下令把嬰兒丟棄在山上。但是有個牧羊人發(fā)現(xiàn)了這個嬰兒，并把他送給鄰國的國王當(dāng)兒子。
俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰。長大后他做了許多英雄事跡，贏得伊俄卡斯忒女王為妻。后來國家瘟疫流行，他才知道，多年前他殺掉的一個旅行者是他的父親，而現(xiàn)在和自己同床共枕的是自己的親母親。俄狄浦斯王又羞又怒，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，走上了流浪之路。
俄狄浦斯“殺父娶母”的悲劇可以說是“古希臘最偉大的悲劇”。正如魯迅說：“悲劇是將人生有價值的東西毀滅給人看”，俄狄浦斯就像是戴著鐐銬跳舞的舞者，在反抗命運和逃避命運中被命運所追逐著，這個帶著傳奇色彩的英雄無可奈何地走向祭壇。
本書作者索?？死账辜认嘈派窈兔\的無上威力，又要求人們具有獨立自主的精神，并對自己的行為負(fù)責(zé)，是雅典三大悲劇作家之一。其中，《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的劇作中最具震撼力的一部。
《俄狄浦斯王》是一本我非常喜愛的'書，古希臘悲劇往往被人們稱為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。我之所以喜歡這部正是因為本書是體現(xiàn)這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運羅網(wǎng)。
那么究竟是什么導(dǎo)致俄狄浦斯王的悲??？我想就這方面來揭開英雄從王位走向祭壇的根源。
首先，我覺得這是潛意識支配的悲劇。
古希臘的傳奇英雄俄狄浦斯的故事，因為悲劇藝術(shù)家索福克勒斯的戲劇《俄狄浦斯》而成為“古希臘最偉大的悲劇”，弗洛伊德則將俄狄浦斯這個名字推向了普通人的生活，成為了一個如今無論是在東方還是在西方，無論是在心理學(xué)、文學(xué)還是社會學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域都為人們所熟知的名字，“俄狄浦斯情結(jié)”也成為了一個多學(xué)科使用的術(shù)語。 據(jù)說，俄狄浦斯的故事反映了每個孩子自己的無意識愿望：“弒父娶母”或者是“弒母嫁父”，即每個孩子都對異性的父親或者母親懷有一種特殊的柔情，并對同性的母親或者父親有敵意，希望自己能取代他們的位置成為父親或者母親的妻子或丈夫。早期生活階段的印象“在個人成長方面還是留下不可磨滅的痕跡，尤其是給后來發(fā)生的任何精神失調(diào)埋下了心理傾向”。兒童并不像維多利亞人們所說的是“天真爛漫的兒童”，早期生活經(jīng)驗決定了成人的神經(jīng)病癥狀，焦慮等神經(jīng)癥狀植根于幼兒被壓抑的性幻想，夢是一種被壓抑愿望的偽裝的滿足，“激發(fā)夢的愿望和夢中證實的愿望滿足都來源于童年”，俄狄浦斯的命運之所以感動我們，是因為那可能就是我們自己的命運，俄狄浦斯弒父娶母不過是我們童年愿望的滿足。這種愿望長期得不到滿足受壓抑就形成了“俄狄浦斯情結(jié)”，它是心理病癥的成因，也是理解宗教和道德進(jìn)化的關(guān)鍵。
假如將俄狄浦斯的神話故事帶到現(xiàn)實生活中來，在俄狄浦斯情結(jié)的支配下，俄狄浦斯帶
著每個人都擁有的潛意識殺父娶母，則更增加了他的悲劇感。我們每一個人都可能會犯的罪，只是在種種巧合作用下，俄狄浦斯將它無限夸大化。這種無可奈何的潛意識我們可以歸結(jié)為“命運”一詞，命運之為命運，就在于它是不可逃避的，逃避命運不過是在驗證命運，逃得越快，命運的羅網(wǎng)就收的越緊，生命就成了困獸之斗。
其次，這又是一種性格缺陷的悲劇。
俄狄浦斯命中注定會殺父娶母，他竭力逃脫這不幸的命運，但是最終還是無法逃脫。那么，什么是命運？“命運”就是某種超越人之外的而人對之又不可抗拒和無法解釋的主宰人的神秘力量。這種神秘力量被稱作神，它在凡間還有代表：先知，先知的預(yù)言即是神諭。悲劇的命運是生來就有的，但是俄狄浦斯也不可能一直坐在那兒等待命運出現(xiàn)，可見，他的悲劇是命運安排，但終究需要有某種東西幫助他完成使命，而這東西，就是性格，即性格決定了命運。
在俄狄浦斯無意中得到了神諭“你將會殺父娶母”的情況下，他毅然拋棄了王子的身份，遠(yuǎn)離自己的父母，“不是說我會殺父娶母嗎？我就走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，看我還怎么殺我的父親，娶我的母親”，他處于一種對命運不屈服的意志下，然而這種抗?fàn)幰诧@示出一種逃避的，凸顯的是隱藏于他的內(nèi)心深處的畏懼和懦弱。當(dāng)牧羊人告訴俄狄浦斯王他的父母已經(jīng)駕崩的消息。俄狄浦斯痛苦萬分，這下他成了孤兒，但同時也可以深究到，他的這份痛苦中也夾雜著些許喜悅，因為如果波呂波斯已經(jīng)死去，俄狄浦斯就再也不能殺死他的父親，人又怎能殺死死人呢。他也將不會和他的母親亂-倫，人怎么和死人亂-倫呢。俄狄浦斯一想到神諭居然落空了，心情頓時豁然開朗。在逃避中，也體現(xiàn)了俄狄浦斯的自私，他對于父母死訊的喜悅，完全抹去了孝順之心，他長期的流浪，沒有為父母安全的考慮，為的只是個人自私的目的。甚至為了反抗神諭，還可能暗地里祈求父母的早亡，只要殺父母的不是他自己，他就覺得寬心了。
俄狄浦斯在到達(dá)忒拜城之前，他與路過的老者搶路的故事并非出于“無心”將其殺害的情節(jié)，其實是在告訴我們俄狄浦斯的性格中那份傲慢和沖動。他武斷、猜疑、缺乏成人的理智、剛愎自用、傲慢、自高自大，這些在他與先知、克瑞翁、伊俄卡斯忒和牧人的沖突中全部暴露出來了。對盲先知，他破口大罵：“你哦厚顏無恥，出口傷人。你逃得了懲罰嗎？”而且還以咒罵威脅。對克瑞翁，他動輒要流放甚至要殺死他。俄狄浦斯骨子里流淌的是貴族的虛榮與傲慢，內(nèi)心看不起平民百姓，視人命如草芥，殺人之后還心安理得的認(rèn)為只是正當(dāng)防衛(wèi)，不以為意。自恃地位高人一等，事事要強，即使在讓路這樣的細(xì)節(jié)上也得要爭得自己的臉面。
正如亞里士多德所言“悲劇就是嘗試描寫一個性情善良但并非完美的人物形象的覆滅，而他的不幸是由其可悲的缺點所導(dǎo)致的?！倍淼移炙剐愿裰械陌谅?、魯莽、沖動、武斷等共同構(gòu)筑了他的人生悲劇。俄狄浦斯在抗?fàn)幍倪^程中，慢慢掉進(jìn)了更大的陷阱，無法抽身，反抗神諭卻成了推動悲劇發(fā)展的動力，驗證了殘忍的神諭。
然后，這還是一種社會風(fēng)俗的悲劇。
成年后一直陷于殺父娶母的命運的恐懼不安中，在孤身流浪中因生活巨變而生出仇恨世界的心理；無知和缺乏愛心使得他不尊重世界和生命；隨后因為猜對謎語而一躍坐上忒拜城國王，身處權(quán)力之巔峰，到這里，他從開始一個人格不健全不完整的人變成 一個人格不健全不完整的王。一個這樣的人危害會比較小，但是一個這樣的王造成的危害是相當(dāng)大的。在權(quán)力之位上，他喪失了更多作為一個純粹的人的品質(zhì)，更多時候不是代表自己，而是代表忒拜城的皇權(quán)。在權(quán)位上，他性格中的傲慢、剛愎自用、頑固等壞的性格從往日壓抑狀態(tài)獲得最大限度的釋放和生長，并形成了他性格的主體。
社會塑造了他的性格，并為他的悲劇提供了充分條件，幾乎可以說社會是他悲劇產(chǎn)生的主兇。他在三岔口殺父是錯殺，還不知其人是自己親生父親，所以在那里也還稱不上的人間大悲劇。只有在后來娶了王后，“是不清潔的母親的兒子我父親的共同播種的人”，到這才釀成人間慘劇。娶母要比殺父艱難百倍，只有社會才能幫他完成“娶母”。王后許諾嫁給除掉獅身人面妖的英雄成為了悲劇的關(guān)鍵。我們猜想一下，給什么不可以，一定要以身相許？如果這個英雄也是女兒身又當(dāng)怎么辦？是個男兒身，那么他的出生是否低賤？國王-剛死，政局不穩(wěn)，政局中的陰謀家不會搗亂？民眾的意見是不是也需要考慮進(jìn)去？新的王是不是有能力統(tǒng)治國家？問題有許多，但最終還是讓俄狄浦斯完成了殺父娶母，由此可見，他殺父娶母不僅僅是命運安排，性格決定，缺乏社會因素，他的悲劇也無法完成。社會因素在其悲劇中起著關(guān)鍵性作用，中途只要有一環(huán)受損，“娶母”就不能實現(xiàn)，他也不會落到刺瞎雙眼，逐離城邦的悲慘結(jié)局。
一個人活在這個世界上，總是逃不開社會這個糾纏的牢。社會可以成就一位偉大的英雄，正所謂英雄處于亂世，同樣的社會也可以腐蝕掉一個偉大的靈魂。是這個社會成就了俄狄浦斯，同時也是社會的潮流湮沒了俄狄浦斯，使他走進(jìn)弒父娶母的宿命。俄狄浦斯是個人的悲劇，也是那個時代那個社會的悲劇。
就我個人而言，俄狄浦斯是一個極度矛盾的結(jié)合體，在他的行動中，既體現(xiàn)了一種英雄的勇氣和智慧，也體現(xiàn)了個人的局限與弱點。他的所有，在對與錯，正與邪中搖擺，出于一種深沉而不成熟性格。然而這里不是說，俄狄浦斯的什么做法，可以改變結(jié)局，因為在故事設(shè)定，神諭不可變的籠罩下，個人的任何抗?fàn)幎硷@得蒼白和無力。由此，故事的基調(diào)早已定下，但是個人在抗?fàn)幹械妮x煌與黑暗，在其不同行動，體現(xiàn)了人性的偉大和懦弱。正是俄狄浦斯的反抗和不可反抗的宿命，加劇了悲劇的味道，誘發(fā)后人無盡的同感與唏噓。
悲劇是以劇中主人公與現(xiàn)實之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局，構(gòu)成基本內(nèi)容的作品。它的主人公大都是人們理想、愿望的代表者，悲劇以悲慘的結(jié)局，來揭示生活中的罪。
讀了本文，我意識到人生可能要經(jīng)歷太多的悲劇，才可能成長，才能成熟，就是在這種不滿足的缺憾美中，我們才能體悟到多感受更深。人活在世上總想那么自由瀟灑，卻總是有這些那些的牽絆和束縛，但我相信只要像俄狄浦斯那樣曾那么用心地跳過一支舞，用心去經(jīng)營自己的人生，去勇敢的做自己，人生依舊無憾。
管院 陳倩蓉 2011040173
《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的典范作品，是一本不可不讀的經(jīng)典好書，是古希臘索?？死账沟膽騽〈碜髦?。大約在公元前430～前426年首演。這部戲劇被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典范?！抖淼移炙雇酢凡粌H在藝術(shù)上給后世留下了典范，而且經(jīng)由弗洛伊德的精神分析闡發(fā)，更引申出了一個新名詞——俄狄浦斯情結(jié)(即戀母情結(jié))。
——資料來自“百度知道”
《俄狄浦斯王》是古希臘著名悲劇家索福克勒斯的代表作之一。整部小說震撼人心、振人心魄、引人深省。
在故事開頭，忒拜國王拉伊俄斯從神諭中得知：他的兒子俄狄浦斯在長大之后將會殺父娶母。于是，在俄狄浦斯出生之后，命人用鐵絲穿過他的腳踵，并且將他拋棄在荒山野嶺等待死亡的降臨。然而奉命將俄狄浦斯拋棄的牧人心生憐憫，偷偷將俄狄浦斯送給了科林斯國王波呂波斯收養(yǎng)。俄狄浦斯長大成人后，從德爾菲神殿的神諭得知自己必將殺父娶母。由于俄狄浦斯誤把養(yǎng)父養(yǎng)母當(dāng)作親生父母，因此決定遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)并且發(fā)誓永不再回來，以避免悲劇發(fā)生。俄狄浦斯在流浪途中，與一群陌生人發(fā)生了沖突，并且失手殺了人，但是他卻不知道這些人之中正包括了他的親生父親拉伊俄斯。俄狄浦斯繼續(xù)前進(jìn)來到忒拜城，用他的智慧戰(zhàn)勝了危害忒拜人民的獅身人面女妖斯芬克期，從而被忒拜人民擁戴成為了國王，并且娶了前國王的遺孀約卡斯塔——即他的生母為妻。就這樣，在俄狄浦斯不知情的情況下，他應(yīng)驗了“殺父娶母”的預(yù)言。后來，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，因此俄狄浦斯向神殿請示，想要知道為何會降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯知道了自己是拉伊俄斯和約卡斯塔的兒子，終究應(yīng)驗了他之前殺父娶母的不幸命運。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼，并自我驅(qū)逐出忒拜。 古希臘悲劇往往被人們稱為“命運悲劇”。所謂“命運悲劇”，就是那種主要內(nèi)容通常都是主人公的自由意志同命運對抗。結(jié)局則是他(或她)無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。 自由意志與命運的沖突，一向被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律，也正是這種沖突的客觀存在才突出了人類的生命激情。人的生命歷程總是交織著悲劇性。社會發(fā)展也總是伴隨著悲劇的出現(xiàn)。古今中外無數(shù)以人為中心的文藝作品都描寫出了人悲劇的生命歷程，抒發(fā)著人悲劇的生命激情。
悲劇性不是人們對人生的悲觀主義哀嘆，相反，它包含著人們對人生價值的充分認(rèn)識、積極肯定和熱情禮贊。悲劇精神不是抽象的存在，它會通過人苦難的生命歷程呈現(xiàn)出來。缺乏悲劇精神的生命苦難和毀滅不能成為真正美學(xué)意義上的悲劇。德國美學(xué)家、心理學(xué)家，移情說主要代表里普斯認(rèn)為：“一個人在精神上被命運磨成齏粉，最后完全背棄了自己內(nèi)在的人性，但是他身上原有過人所應(yīng)有的力量。這種力量被毀壞了，從而使它的價值尤其令我們感動?！?/p>
悲劇人物的“美德”是悲劇精神的特征之一。俄狄浦斯的不幸之所以能得到讀者的同情，其主要原因之一就是他的美德。當(dāng)獅身人面女妖的陰影籠罩著整個忒拜城、人民生處于危難的時候，這歷史的使命就落在俄狄浦斯身上。他挺身而出，以自己的聰明才智成功解開了斯芬克斯之謎，鏟除了獅身人面女妖，挽救了整個忒拜城。俄狄浦斯的美德中最扣人心弦的是他尋找殺害前國王兇手的堅強決心和堅韌信念。他知道真-相對他來說意味著什么，他也知道自己即將面臨的處境和命運，他仍宣告了自己的決心和勇氣，得到那殘酷的真-相。
斯就是一個自以為是的人。如果他把這件事告訴科林斯國王夫婦并且與他們商量一下，可能事情就不會變得這么一發(fā)不可收拾了。因此，我們應(yīng)該認(rèn)清楚前方將會遇到的是什么，再下定決心前進(jìn)。
俄狄浦斯王讀后感篇十一
以前一直對古希臘悲劇，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢酚幸恍\顯的了解，到最近我翻閱羅念生先生的譯本時才真正感受到這部古希臘悲劇的魅力所在，這不是復(fù)習(xí)時候看看介紹就能領(lǐng)略到的。
作為科任托斯的王子，俄狄浦斯可以說是從小就享受著高人一等的尊貴，處處受人尊敬。然而當(dāng)他在阿波羅的神殿中知道了自己有著一個悲劇的命運——殺父娶母的時候，他毫不猶豫地離開了科任托斯，在路過忒拜的時候，他殺死了幾個和他發(fā)生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開了斯芬克斯之謎后，他成為了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奧卡斯特，成了萬人景仰的國王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了頂點。
然而，命運的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐著，多年后的一場瘟疫在奪去了忒拜城無數(shù)人的性命后，也揭開了俄狄浦斯的身世之謎——他并不是過路的外鄉(xiāng)人，而是土生土長的忒拜人；忒拜發(fā)生瘟疫的原因是城中有一個罪人，而俄狄浦斯，這個城曾經(jīng)的英雄和君主，在命運的播弄下，竟然成了那個罪人。
,他并不相信先知的話。他更愿意相信是妻舅克瑞昂為了奪取王位而和先知串通設(shè)局來陷害自己。直到找到了目擊者，找到了牧羊人，真相揭曉了的時候，他才真正發(fā)現(xiàn)命運的殘酷。他沖進(jìn)了自己的母親和妻子伊奧卡斯特的房間里的時候，她已經(jīng)上吊自盡了。于是他拔出了她的發(fā)針，刺瞎了自己的雙眼。
古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運的悲劇，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，還是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運進(jìn)行著激烈的較量，讀后感《《俄狄浦斯王》讀后感1000字》。他不相信命運的安排，他在盡一切努力去抵抗命運。然而他的悲劇正在于他過于相信自己的命運。他相信命運的主宰所以才去逃避命運的圍剿，所以才離開科任托斯，前往遠(yuǎn)離“父母”的忒拜。然而他越遠(yuǎn)離科任托斯，就越接近自己的命運，在到達(dá)忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的時候，他已經(jīng)完全回到命運預(yù)設(shè)的軌道上，神諭成了現(xiàn)實。
俄狄浦斯的悲劇是每一個與命運抗?fàn)幍娜说谋瘎?，這些命運英雄們到死前都會有一個無法解釋的困惑，那便是“假如不是那樣，結(jié)果會如何？”也許，假如不是那樣的話，命運會在另一個時候，用另一種方式去展現(xiàn)它的威力。這個誰也無法去猜測，去驗證，因為命運已經(jīng)以這樣的一種方式發(fā)生了。
但是，雖然俄狄浦斯的抗?fàn)幉]有取得預(yù)期的勝利，但是他畢竟盡了自己最大的努力去抵抗命運，結(jié)果并不理想，然而斗爭的過程更重要。也許我們永遠(yuǎn)無法掐住命運的咽喉，但我們嘗試著那樣去做了，即使失敗也無怨無悔。這正是這部古希臘悲劇給我們的'啟示。
《俄狄浦斯王》是索?？死账沟拇碜?，講述了無子的特拜國王拉伊俄斯曾經(jīng)誘拐了皮薩國王佩洛普斯的小兒子克律西波斯，導(dǎo)致他自殺。佩洛普斯向主神宙斯祈禱降禍于拉伊俄斯。當(dāng)拉伊俄斯祈求神恩賜他一個兒子的時候，神一邊答應(yīng)了他的請求，一邊預(yù)言他的兒子將殺父娶母。為了逃避神諭的實現(xiàn)，拉伊俄斯夫婦一等兒子降生即釘住他的雙足（——俄狄浦斯乃雙腳腫脹之意），派一位仆人把他扔進(jìn)山谷。但心地善良的仆人卻將俄狄浦斯送給了科任斯國的牧羊人，以致于俄狄浦斯被無子的科任斯國王波呂玻斯收養(yǎng)。逐漸長大了的俄狄浦斯在一次宴會中偶然聞知自己非科任斯國王親生子，便去求問神諭，得知自己命將弒父娶母。為避厄運，離開了科任斯，來到了特拜邊境。在一個三岔路口，為爭奪道路，與一個老人爭執(zhí)起來，一怒之下，他用手杖打死了這個老人。俄狄浦斯不知，這老人就是要去德爾斐神廟求解解除斯芬克斯災(zāi)難的他的父親。因為此時，特拜城正遭受獅身人面鳥翼怪獸——斯芬克斯的災(zāi)難。俄狄浦斯來到斯芬克斯面前，毫不猶豫地出色地回答了“斯芬克斯之謎”，于是，斯芬克斯一頭扎入大海。俄狄浦斯被特拜民眾擁戴為新國王，并娶王后為妻。當(dāng)特拜城遭到瘟疫時，神說只有捉拿到殺害了老國王的兇手才能解除。追查到最后，人們一直敬佩的俄狄浦斯就是殺父的兇手。至此，“殺父娶母”的神諭得以徹底實現(xiàn)。
俄狄浦斯始終擺脫不了命運的枷鎖，殺父娶母。但是我認(rèn)為俄狄浦斯自己已經(jīng)在逃離命運，反抗他的命運，承擔(dān)他的責(zé)任，他是一個悲劇英雄。
俄狄浦斯是一個英雄表現(xiàn)在，他害怕那個預(yù)言，他逃離了他的養(yǎng)父母。他很有智慧，他能夠猜中了斯芬克斯的謎語，解除了特拜的災(zāi)難，他在位時讓老百姓生活富足，老百姓十分敬仰他，愛戴他。
然而悲劇的是命運，俄狄浦斯終究逃脫不了那個預(yù)言，從眾人高高捧起的神人到千夫所指的罪人。所以俄狄浦斯用金別針刺瞎了雙眼，“你們再也看不見我受的災(zāi)難，我所造的罪惡了！你們看夠了你們不應(yīng)該看的人，你們從此黑暗無光?！睂崿F(xiàn)自己的懲罰放逐到邊遠(yuǎn)地區(qū)。
我很佩服俄狄浦斯的承擔(dān)精神，他刺瞎雙眼不是懦弱，是一種反抗，是對于命運的反抗，也是勇敢的承擔(dān)自己錯誤的表現(xiàn)。
最后有歌隊道出了俄狄浦斯王的命運。
“特拜本邦的居民啊，請看，這就是俄狄浦斯王，他道破了著名的謎語，成為偉大的人，哪一位公民不曾帶著羨慕的眼光注視他的好運？他們現(xiàn)在卻落到可怕的災(zāi)難的波浪中了！因此，當(dāng)我們等著瞧那最后的日子的時候，不要說一個凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦解脫之前?！?/p>
命運，似乎緊緊的將每個人拴住，從這個故事當(dāng)中我們更能夠?qū)W到對待命運，我們要正視命運的打擊，承擔(dān)自己的責(zé)任。
俄狄浦斯王讀后感篇十二
《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索?？死账沟拇碜?，是他劇中最具作震撼力的一部。下面由就由小編為大家整理的俄狄浦斯王讀后感1000字范文，歡迎大家閱讀!
如果說俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運捉弄的結(jié)局足以讓我們唏噓不已，心中產(chǎn)生無限的惋惜和同情，那么索福克勒斯或者說帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對人類必定自食惡果難逃悲慘命運的暗喻，引發(fā)的是我們更為深沉的思考和發(fā)自內(nèi)心的恐懼。
說的《俄狄浦斯王》就不得不提到精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人和代表者弗洛伊德，不得不提起他所提出的“俄狄浦斯情節(jié)”即“戀母情節(jié)”，弗洛伊德認(rèn)為“俄狄浦斯情節(jié)”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時代和童年早期的環(huán)境狀況，每個孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會和文明的社會都有反對亂親的原理禁忌，每個人都知道這個禁忌;因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識深處。有時候，潛意識壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識的封鎖，溜到意識里來以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個男人與一個年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚，一個女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過分想結(jié)婚(或離婚)。這些例子都是社會提供給我們的表現(xiàn)形式?！岸淼移账埂鼻榻Y(jié)想其他精神分析理論元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。對多數(shù)人而言，這種存在觀念對于他們的道德背景簡直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到“亂親”這兩個字，他們馬上就會產(chǎn)生很強烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的罪惡感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。
所謂"命運悲劇"是指主人公的自由意志同命運對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運的沖突，向來被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現(xiàn)這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運羅網(wǎng)。
俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向亂親禁忌這一文明進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說命運由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運不可抗拒性的同時，也表現(xiàn)了對命運不合理性的譴責(zé)。俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)?。但是，命運卻注定這樣一個優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過，受到厄運的懲罰，其實這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。
我們來看俄狄浦斯的命運:出生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運，于是離開"父母"所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭執(zhí)，誤將其殺死，這老者實為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武--他的親生母親。其殺父娶母的厄運全部應(yīng)驗，而他卻毫不知曉。在這場悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命運的捉弄。
人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實勇敢、他的責(zé)任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選擇的機(jī)會，就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。所以，嚴(yán)格地說俄狄浦斯不是兇手，而是這場殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任呢?命運!到底什么是"命運"呢?所謂"命運"，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的。"命運"就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個人怎么抗?fàn)幎际菬o法改變這種力量的。
然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運造成的么?如果說命中注定他會弒父娶母，這是既成的事實，是無法避免的悲劇，但俄狄浦斯對這一切并不知情。在這一切悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯面對這種生不如死的痛苦的呢?這個罪魁禍?zhǔn)灼鋵嵕褪嵌淼移炙沟淖杂梢庵尽?/p>
《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的創(chuàng)作，故事本身就有一個悲劇性的開始，在這個科學(xué)理性和商業(yè)理性壓倒神權(quán)與命運之敬畏的現(xiàn)代社會，在人們無數(shù)次以“沒有預(yù)見其結(jié)果”或“未曾明了其緣由”作為開脫自身錯誤的借口之時，俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。
魯迅先生有言，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”;古語則有云，“不知者無罪”。秉持著這兩種觀點來讀索?？死账贡瘎 抖淼移炙雇酢罚銓Χ淼移炙巩a(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰(zhàn)命運的強者;另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細(xì)究索?？死账沟挠靡?，卻會產(chǎn)生另一種解讀：“無知”本身，恰恰就是罪過所在;也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價值的東西”呈現(xiàn)給人看。
俄狄浦斯因為解答了斯芬克斯之謎，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因為未能明晰“自己”的身世，因一時血性殺死生身父親，又不加辨識輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對于自身的無知。
那么悲劇中“人生有價值的東西”究竟在哪里呢?說是俄狄浦斯所代表的人類大體對于命運的頑強抗?fàn)?，可能并不?zhǔn)確。我認(rèn)為，其價值所在，一是正義的最終勝利，二是對于罪責(zé)的主動攬承。
無論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權(quán)與王權(quán)、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉(xiāng)的悲苦境地，而對忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈?？梢哉f，治罪本身即是為了揚善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認(rèn)清自身，警示觀眾遠(yuǎn)離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說，悲劇的快感來自于“永恒正義的勝利”。
更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災(zāi)難實現(xiàn)的;但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的”(見于退場，約第1330行)，明知自己也是命運的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對于罪責(zé)的懲戒，卻是他自己主動施行的。他當(dāng)然可以以一句“我不知道”來自我開脫、來茍延殘喘、來置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔(dān)。只有在這個時候他是真正自由的(又不免使人聯(lián)想到后世康德所謂“自由意志”)，他自由地選擇了負(fù)擔(dān)罪責(zé)，用無邊的黑暗和漫長的流落來贖罪。
俄狄浦斯王讀后感篇十三
首先，對于“悲劇”的定義，不是在通常漢語語境中的“苦情戲”，而是指“通過莊嚴(yán)肅穆的輪專場展開劇情”的敘事藝術(shù)（詳見劉小楓《哲人王俄狄浦斯》），與戲劇戲嚯狂歡的敘事方式相對，因此劉小楓認(rèn)為定名為“肅劇”更恰當(dāng)。劉小楓先生這是從悲劇的的表演形式來講，而從悲劇的內(nèi)容的點而言筆者個人認(rèn)為叫做“悖劇”更合適。悲劇的展開乃是為揭示命運中的一系列悖論而為。具體到《俄狄浦斯》中，悖論主要有：智慧與真理，先知與哲人，偽與惡，看見與看不見，可說與不可說，神義與人義，罪與欠。
俄狄浦斯確實很有哲人的特質(zhì)，不甘于常人曖昧投機(jī)不清不楚的生活（如在第叁場中王后所言“偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙履?？最好盡可能隨隨便便地生活?！保?，而且俄狄浦斯也確實具有哲人的能力——一種從雜多、零亂的表象中提取單一普遍的“真理”的能力（如對斯芬克斯謎語的解答）。然而正是由于他的不斷追問并嚴(yán)格根據(jù)追問到的結(jié)果選擇行動，導(dǎo)致了最終這個曖昧投機(jī)不清不楚的世界中的各種悖謬展現(xiàn)在眼前。追求清楚純粹的人生卻導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。
難道追求清楚和純粹的真理有錯嗎？這個問題本身問的就不對，“錯”到底是實然的偽，還是應(yīng)然的惡？或者有時兩者皆是？而就是因為“偽”與“惡”的糾纏難清導(dǎo)致了俄狄浦斯的人生悖論，最后的結(jié)論便是俄狄浦斯根本就不應(yīng)出生或者一出生就死去。
而造成“偽”與“惡”的糾纏不清塬因即在于“看得見”與“看不見”的悖論。俄狄浦斯洞察力極強，能于雜多、零亂、不清的表象中提取單一、普遍、清楚的“真理”。他看得見“人”的普遍規(guī)律和真理，卻看不見自己命運的具體、特殊的軌跡。盲先知卻知道具體生命的每次詛咒和預(yù)言。在哲人俄狄浦斯來說，知道而不說即“偽”，“偽”即“惡”。而在先知看來，真理也存在“可說”與“不可說”的區(qū)別，知道而不說卻恰恰爲(wèi)了避免“惡”，這才是“智慧”的做法。
“不去知道”和“知道而不可說”都是爲(wèi)了給人生的悖論遮一個面紗，使人得以安心地活下去，而如果是以“神圣”或“道德”的方式說法來達(dá)到不說的結(jié)果的，那么這就是一塊“溫情脈脈”的面紗，你也可以叫它“高尚的謊言”。但是造成人生悖論的真正塬因又是什麼呢？因為人的“欠然”，也就是人的有限性。而且慾望和追求有多或越強烈，欠然也就表現(xiàn)的越緊張。俄狄浦斯的越是執(zhí)著于真理（或說真相），他的欠然也就越深刻地展現(xiàn)在他的面前。而由深刻的欠然導(dǎo)致了俄狄浦斯深刻的罪感。事實層面的“不能”與倫理道德的“不能”交織在一塊，最終導(dǎo)致了俄狄浦斯的悲劇。
俄狄浦斯王讀后感篇十四
歷史的深處就是現(xiàn)實，個人的深處就是人類。
如何看待千百年來衆(zhòng)人對俄狄浦斯的書寫呢?
弗洛伊德總結(jié)出“俄狄浦斯情結(jié)”，并不是一時之間的突發(fā)奇想。
在之前的各種文學(xué)作品中，作家們已經(jīng)在文本中復(fù)制了一個又一個的“俄狄浦斯王”，最有名的莫過于在《王子復(fù)仇記》中的哈姆雷特。
榮格在《論分析心理學(xué)與詩歌的關(guān)系》中認(rèn)爲(wèi)：每一個塬型意向中都有著人類精神和人類命運的一塊碎片，都有著在我們祖先的歷史中重復(fù)了無數(shù)次的歡樂和悲哀的一點殘余，并且總的說來始終遵循著同樣的路線。它就像心理中的一道深深開鑿過的河床，生命之流在這條河床中突然奔涌成一條大江，而不是像過去那樣在寬闊而清淺的溪流中向前流淌。
因此，哈姆雷特的復(fù)仇，也是對父權(quán)的反抗和重建。
而俄狄浦斯的出發(fā)點，終歸是一種命運悲劇，是無可避免又無力抗?fàn)幍默F(xiàn)實。
往上追溯，又可以聯(lián)想到古希臘神話傳說。
宇宙之初，從混沌中出生的神中，有一位地母蓋亞，她從自己身上生出天神烏拉諾斯。烏拉諾斯又與蓋亞生出六男六女，總名提坦。烏拉諾斯將子女囚于地下，兒子克隆諾斯奮起反抗，奪取父親政權(quán)，并娶妹妹瑞亞爲(wèi)妻，克隆諾斯聽說自己將被一個兒子所推翻，便吞掉所生的子女。但小兒子宙斯被瑞亞藏了起來。宙斯成年后，果然打敗克隆諾斯，成爲(wèi)衆(zhòng)神之王，建立奧林匹斯神系。
而索福克勒斯的創(chuàng)作，也是依據(jù)神話傳說而來。
其實，作者是集體無意識的代言人，孕育在作者心中的藝術(shù)并不是作者自己的作品，它專橫地把自己強加給作者，角色完美無缺地從作者筆下涌出，它們好像是完全打扮好了才來到這個世界。而來自無意識中的塬始意向限制、影響和幫助了作者的想象，它使作者的想象沿著人心中某些固定的方向發(fā)展，并因而具有震撼人心的效果。
因此，“俄狄浦斯”這個形象的發(fā)展，不僅可以通過個人表現(xiàn)人類的集體無意識，更加反映出人類在歷史發(fā)展中的不斷變化的現(xiàn)實。
而這種現(xiàn)實，摒棄了“殺父娶母”的外衣。在現(xiàn)實中，更多地以自我的抗?fàn)巺s無法戰(zhàn)勝本我的悲劇來表現(xiàn)。于是，善和惡有時緊緊糾纏在一起，不是理智和邏輯可以分開。
由此，“俄狄浦斯情結(jié)”不是人類本性的惡，而是思想的惡。
俄狄浦斯王讀后感篇十五
文本閱讀的越來越走向多元的今天，我們總是會從無數(shù)個主題中洋洋灑灑的分散出各種解讀：現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的，現(xiàn)實的，超現(xiàn)實的，《俄狄浦斯王》讀后感1000字。只要你想，總是會有結(jié)果.
然而我們的命題總歸會回到幾個最本質(zhì)的問題上，這些問題早就由古代賢者們提出，在歷史的長河中浮浮沉沉若干年，經(jīng)歷歲月變遷，大浪淘沙之后，依然的.屹立不倒。比如，命運。
我曾試圖回答自己給自己的提出的一個問題：我的未來是注定的嗎？如果是，那么我現(xiàn)在所做的對我的未來還會有影響嗎？如果沒有，那么我又何必去做？如此循環(huán)往復(fù)，漸漸的就陷入無限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的無聊問題中。
如果當(dāng)時我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會把我有限的生命投入到這無限的的無聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。
作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受著高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時，意外知道了自己的命運軌跡：弒父娶母時。他毅然離開科任托斯城。在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案漸漸的變成了無頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機(jī)，借此成為了這座城市的英雄，當(dāng)上了國王。
若干年后，命運的前奏悄然來臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭?？巳鸢簬砹松裰I同時也帶來了災(zāi)難。俄狄浦斯先是通過先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。
直到前來報信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達(dá)成一致時，他才相信自己終究是命運洪流中的一頁扁舟，一旦命運到來，便會成排山倒海之勢。他沖進(jìn)曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。
他不能去死，他無臉面對自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現(xiàn)實的苦難抵消自己所犯下的罪孽。
俄狄浦斯的一生無疑是抗?fàn)幍囊簧?，他抗?fàn)幹约嚎謶值牡拿\。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國唯美主義作家奧斯卡王爾德所說：他急急所向之處，竟是血光之地。
古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗?fàn)?，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運進(jìn)行著激烈的較量。他與命運玩著躲貓貓，其實是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運所以才逃避命運的圍剿：他離開科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠(yuǎn)離其實在接近，直到，他已經(jīng)退無可退的踩在了命運的陷阱上。此時他的逃避成就了神諭，命運似乎躲在樹后面發(fā)出猙獰的笑。
俄狄浦斯的悲劇其實是每個人的悲劇。我們無法知曉命運會以怎樣的方式展現(xiàn)他的魔力，如果不是這樣，那么命運會以哪樣的形式出現(xiàn)。也許，事后我們會說，如果當(dāng)初......但是我們無法重復(fù)人生，命運此時便殘酷的將我們與往事隔離。
也許我們無法在客觀上改變命運的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x，這樣，即便我們沒有扼住命運的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過此生。這也是每個積極樂觀面對生活的人應(yīng)有的覺悟。
俄狄浦斯王讀后感篇十六
《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個悲劇典范，大家讀后都有哪些感受?下面我們就來看看俄狄浦斯王讀后感，歡迎參閱。
以前一直對古希臘悲劇，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢酚幸恍\顯的了解，到最近我翻閱羅念生先生的譯本時才真正感受到這部古希臘悲劇的魅力所在，這不是復(fù)習(xí)時候看看介紹就能領(lǐng)略到的。
作為科任托斯的王子，俄狄浦斯可以說是從小就享受著高人一等的尊貴，處處受人尊敬。然而當(dāng)他在阿波羅的神殿中知道了自己有著一個悲劇的命運——殺父娶母的時候，他毫不猶豫地離開了科任托斯，在路過忒拜的時候，他殺死了幾個和他發(fā)生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開了斯芬克斯之謎后，他成為了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奧卡斯特，成了萬人景仰的國王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了頂點。
然而，命運的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐著，多年后的一場瘟疫在奪去了忒拜城無數(shù)人的性命后，也揭開了俄狄浦斯的身世之謎——他并不是過路的外鄉(xiāng)人，而是土生土長的忒拜人;忒拜發(fā)生瘟疫的原因是城中有一個罪人，而俄狄浦斯，這個城曾經(jīng)的英雄和君主，在命運的播弄下，竟然成了那個罪人。
俄狄浦斯其實一直在抗?fàn)幹Ｔ谒僖娤戎厝鹞靼⑺?，從先知的口中得知自己是那個殺父娶母的人時，他并不相信先知的話。他更愿意相信是妻舅克瑞昂為了奪取王位而和先知串通設(shè)局來陷害自己。直到找到了目擊者，找到了牧羊人，真相揭曉了的時候，他才真正發(fā)現(xiàn)命運的殘酷。他沖進(jìn)了自己的母親和妻子伊奧卡斯特的房間里的時候，她已經(jīng)上吊自盡了。于是他拔出了她的發(fā)針，刺瞎述職報告了自己的雙眼。
古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運的悲劇，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，還是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運進(jìn)行著激烈的較量。他不相信命運的安排，他在盡一切努力去抵抗命運。然而他的悲劇正在于他過于相信自己的命運。他相信命運的主宰所以才去逃避命運的圍剿，所以才離開科任托斯，前往遠(yuǎn)離“父母”的忒拜。然而他越遠(yuǎn)離科任托斯，就越接近自己的命運，在到達(dá)忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的時候，他已經(jīng)完全回到命運預(yù)設(shè)的軌道上，神諭成了現(xiàn)實。
俄狄浦斯的悲劇是每一個與命運抗?fàn)幍娜说谋瘎。@些命運英雄們到死前都會有一個無法解釋的困惑，那便是“假如不是那樣，結(jié)果會如何?”也許，假如不是那樣的話，命運會在另一個時候，用另一種方式去展現(xiàn)它的威力。這個誰也無法去猜測，去驗證，因為命運已經(jīng)以這樣的一種方式發(fā)生了。
但是，雖然俄狄浦斯的抗?fàn)幉]有取得預(yù)期的勝利，但是他畢竟盡了自己最大的努力去抵抗命運，結(jié)果并不理想，然而斗爭的過程更重要。也許我們永遠(yuǎn)無法掐住命運的咽喉，但我們嘗試著那樣去做了，即使失敗也無怨無悔。這正是這部古希臘悲劇給我們的啟示。
袁枚有兩句詩：“苔花如米小，也學(xué)牡丹開?！眲⑿奈湎壬Ｒ源俗悦悖f:“我只是一朵苔花，但是，我也努力地像牡丹那樣開放。我們的生命都是花朵，相對于永恒的宇宙，我們確實非常渺小，所以我們應(yīng)該有謙卑之心;但是跟別的任何生命相比，我們的尊嚴(yán)，我們的價值，我們的可能性，是一樣的;就算人家確實是牡丹玫瑰，自己只是小小的、角落里的一朵苔花，我們也應(yīng)該燦爛地綻放，把自己漲圓，并且自豪地仰望蒼天，說：‘我也能!’”正是受了這一席話的鼓舞，我決心跳出大學(xué)論文“天下文章一大抄”的窠臼，雖然也參考前人的研究，也上網(wǎng)收集資料，但著重從自己的閱讀感受出發(fā)，談?wù)勛约簩Α抖淼移炙雇酢愤@部悲劇的看法。蔡元培先賢有八個字：“多歧為貴，不取茍同?！毕嘈疟局@一態(tài)度，這篇文章中的一些偏激之處也并非不可饒恕。
言歸正傳。
自文學(xué)誕生之日起，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”便是文學(xué)的一大魅力。對于俄狄浦斯王的悲劇，歷來人們議論紛紛，莫衷一是。亞里士多德將索福克勒斯的《俄狄浦斯王》當(dāng)成一般悲劇的范例。在他眼里，《俄狄浦斯王》是他的悲劇理論旨在闡明的觀點的一個突出例證。弗洛伊德在亞里士多德之后，他將索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢方庾x成了本源之作。在弗洛伊德眼里，索?？死账怪畡∈撬J(rèn)為世人皆有的“俄狄浦斯情結(jié)”的樣板。而列維—施特勞斯在解讀該劇時采用的是典型的結(jié)構(gòu)主義的方法，得出的也是典型的結(jié)構(gòu)主義分析的結(jié)論。他們都有一個共同點：側(cè)重該劇中的悲的因素，而忽視了該劇的喜的因素。其實，索福克勒斯的《俄狄浦斯王》是一部悲中有喜的悲劇。通過對劇本的細(xì)讀，我把該劇中喜的因素匯聚，并把它們統(tǒng)稱為“《俄狄浦斯王》悲劇中的‘喜劇’”。下面詳細(xì)說明：
在命運面前，人類可以選擇抗?fàn)帯?/p>
歷來有一種說法，《俄狄浦斯王》體現(xiàn)的是一種命運的不可抗拒性，這種不可抗拒正如人類對死亡的不可拒。俄狄浦斯是在逃避命運，卻還是走進(jìn)了命運的羅網(wǎng)，這正是人類對待抗死亡的無奈，總是在與死亡作斗爭，最終卻還是會走到生命的盡頭。佛教的生死輪回觀，道家的長生不老說正好就是人類對這一生命規(guī)律無法抗拒后在思想上的一種超脫。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)死亡對人來說是不可避免，人們需要用一種方式來證明自己會以另外一種形式存在。這種存在方式就是轉(zhuǎn)世為人或得道成仙。其實，真正的悲劇并不是俄狄浦斯最終應(yīng)了弒父娶母的神示，而是人們認(rèn)為《俄狄浦斯王》的結(jié)局是人不可違背命運。在我看來，俄狄浦斯同命運的抗?fàn)庴w現(xiàn)的不僅僅是一種悲壯，而且是一種很積極的對待命運的方式——明知不可為而為之。
生命，當(dāng)我們從時間上去界定它時，它只是一朵隨時可能凋零的花朵;當(dāng)我們從行為上去界定它時，他就有了豐富的內(nèi)涵。我們遵循生命存在的哲學(xué)，我們卻不屈從于命運。用海明威的一句話：人是不可以被打敗的，他只能被消滅。這才是生命的一種至高境界。俄狄浦斯王之所以選擇親手用金別針將自己的眼睛刺瞎(而不是選擇立即自殺)，是因為保存了生的權(quán)利就保存了與命運抗?fàn)幍膶嵙?，它并非出于西方人的傳統(tǒng)即對個體生命的尊重。也許有人會說，與命運抗?fàn)幍慕Y(jié)局就是人必須服從命運，否則就會像俄狄浦斯王那樣悲慘。那我要對他說，俄狄浦斯王還沒死，與命運抗?fàn)庍€不至于開除在地球的球籍。要知道，人被命運戰(zhàn)勝只有一種可能即生的權(quán)利的喪失，俄狄浦斯王不死，生命存在，人與命運的抗?fàn)幘蜁^續(xù)，這正是《俄狄浦斯王》悲劇中的喜劇。
所謂"命運悲劇"是指主人公的自由意志同命運對抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運的沖突，向來被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運沖突的主題。而索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現(xiàn)這種命運造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運羅網(wǎng)。
俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向亂倫禁忌這一文明進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說命運由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運不可抗拒性的同時，也表現(xiàn)了對命運不合理性的譴責(zé)。俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)帯５?，命運卻注定這樣一個優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過，受到厄運的懲罰，其實這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。
我們來看俄狄浦斯的命運:出生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運，于是離開"父母"所在的科任托斯，向真正的故國忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭執(zhí)，誤將其殺死，這老者實為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武--他的親生母親。其殺父娶母的厄運全部應(yīng)驗，而他卻毫不知曉。在這場悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命運的捉弄。
人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實勇敢、他的責(zé)任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選擇的機(jī)會，就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。所以，嚴(yán)格地說俄狄浦斯不是兇手，而是這場殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任呢?命運!到底什么是"命運"呢?所謂"命運"，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的。"命運"就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個人怎么抗?fàn)幎际菬o法改變這種力量的。
然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運造成的么?如果說命中注定他會弒父娶母，這是既成的事實，是無法避免的悲劇，但俄狄浦斯對這一切并不知情。在這一切悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯面對這種生不如死的痛苦的呢?這個罪魁禍?zhǔn)灼鋵嵕褪嵌淼移炙沟淖杂梢庵尽?/p>
文本閱讀的越來越走向多元的今天，我們總是會從無數(shù)個主題中洋洋灑灑的分散出各種解讀：現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的，現(xiàn)實的，超現(xiàn)實的。只要你想，總是會有結(jié)果.
然而我們的命題總歸會回到幾個最本質(zhì)的問題上，這些問題早就由古代賢者們提出，在歷史的長河中浮浮沉沉若干年，經(jīng)歷歲月變遷，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命運。
我曾試圖回答自己給自己的提出的一個問題：我的未來是注定的嗎?如果是，那么我現(xiàn)在所做的對我的未來還會有影響嗎?如果沒有，那么我又何必去做?如此循環(huán)往復(fù)，漸漸的就陷入無限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的無聊問題中。
如果當(dāng)時我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會把我有限的生命投入到這無限的的無聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。
作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受著高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時，意外知道了自己的命運軌跡：弒父娶母時。他毅然離開科任托斯城。在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案漸漸的變成了無頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機(jī)，借此成為了這座城市的英雄，當(dāng)上了國王。
若干年后，命運的前奏悄然來臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭?？巳鸢簬砹松裰I同時也帶來了災(zāi)難。俄狄浦斯先是通過先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。
直到前來報信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達(dá)成一致時，他才相信自己終究是命運洪流中的一頁扁舟，一旦命運到來，便會成排山倒海之勢。他沖進(jìn)曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。
他不能去死，他無臉面對自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現(xiàn)實的苦難抵消自己所犯下的罪孽。
俄狄浦斯的一生無疑是抗?fàn)幍囊簧範(fàn)幹约嚎謶值牡拿\。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國唯美主義作家奧斯卡王爾德所說：他急急所向之處，竟是血光之地。
古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗?fàn)?，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運進(jìn)行著激烈的較量。他與命運玩著躲貓貓，其實是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運所以才逃避命運的圍剿：他離開科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠(yuǎn)離其實在接近，直到瘟疫爆發(fā)，他已經(jīng)退無可退的踩在了命運的陷阱上。此時他的逃避成就了神諭，命運似乎躲在樹后面發(fā)出猙獰的笑。
俄狄浦斯的悲劇其實是每個人的悲劇。我們無法知曉命運會以怎樣的方式展現(xiàn)他的魔力，如果不是這樣，那么命運會以哪樣的形式出現(xiàn)。也許，事后我們會說，如果當(dāng)初......但是我們無法重復(fù)人生，命運此時便殘酷的將我們與往事隔離。
也許我們無法在客觀上改變命運的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x，這樣，即便我們沒有扼住命運的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過此生。這也是每個積極樂觀面對生活的人應(yīng)有的覺悟。
初讀完《俄狄浦斯王》我簡直被震住了，捧著書呆坐了好久。也許是我才疏學(xué)淺，在中國的劇作中，我還從來沒有遇見過如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節(jié)，那不可避免卻是那么理所當(dāng)然的命運，那淋漓生動而又引人深思的語言……所有的光環(huán)似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。
《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點來談?wù)劇抖怼穭〉那楣?jié)和性格。
通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結(jié)構(gòu)悲劇，它從故事的危機(jī)寫起，即從忒拜城遭受災(zāi)難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫起，略去了前情，即災(zāi)難發(fā)生的原因，通過倒敘的方式，一步步揭開謎底。這就體現(xiàn)出了閉鎖式結(jié)構(gòu)的特點，同時也是這一結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點：集中。閉鎖式結(jié)構(gòu)嚴(yán)格遵守一天時間、一個地點和一條情節(jié)的規(guī)定?！抖怼穭”揪褪恰叭宦伞钡耐昝荔w現(xiàn)，全劇情節(jié)發(fā)生在一天時間內(nèi)，地點始終在忒拜王宮前院，情節(jié)是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己的身世秘密。雖說只有一條情節(jié)，但并不等于算是簡單情節(jié)，相反，《俄》劇的情節(jié)正是亞里士多德最欣賞的復(fù)雜情節(jié)。什么是復(fù)雜情節(jié)?就是指情節(jié)中包含有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，它們是“悲劇中的兩個最能打動人心的成分”，即該劇的第三場和第四場中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。
亞里士多德在《詩學(xué)》中指出，“突轉(zhuǎn)”“指行動的發(fā)展從一個方向轉(zhuǎn)至相反的方向……此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則”?！抖怼返谌龍觯瑘笮湃说牡絹肀臼菫榱送▓蟛▍尾Ｋ箛醯乃烙?，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預(yù)言應(yīng)驗的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結(jié)果，這就是突轉(zhuǎn)。而“發(fā)現(xiàn)”是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識到對方原來是自己的親人或仇敵”。劇中的“發(fā)現(xiàn)”在報信人到來后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”不僅都具備了，而且?guī)缀跬瑫r發(fā)生，根據(jù)亞里士多德的編劇理論，這是最好不過的方式。
除了情節(jié)，亞里士多德認(rèn)為性格的重要性占第二位，用他的原話說，就是：“情節(jié)是悲劇的根本……性格的重要性占第二位?！薄叭宋锊皇菫榱吮憩F(xiàn)性格才行動，而是為了行動才需要性格的配合。”由此可見，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀點，說是性格產(chǎn)生了情節(jié)，是性格決定了情節(jié)的走向。他們設(shè)想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現(xiàn)在這個樣子了。如果他不是性格沖動，他就不會在前往忒拜城的途中殺死個素不相識的老人(他的親生父親);如果他不是愛民如子，他就不會追查兇手以求得天神對忒拜的寬恕;如果他不是倔強而執(zhí)著，勇敢而坦蕩，他就不會堅持不懈地追查下去，連最具體的細(xì)節(jié)都不放過……種種如果看來的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場悲劇，但是我想說，無論這個中心人物的性格如何，這一場命運的悲劇注定要不可避免得發(fā)生。悲劇的色彩可能因為性格的不同而或濃或淡，但戲劇作為一種文學(xué)形式，它要表現(xiàn)的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運的極至。這一悲劇的命運放在別人身上也許是沒有這么樣的悲劇效果，但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺對命運的束手無錯，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點來看，亞里士多德說的“行動需要性格的配合”并不是不無道理的。
這部劇最讓人慨嘆的就是其中表現(xiàn)出的不可逆的命運。俄狄浦斯的一生，無論是起是伏，是榮是辱，是歸去或是離開，甚至就是出生，總有揮之不去的命運相隨。俄狄浦斯在一切真相大白之前，無疑是忒拜人心目中“全能的主上”、“最高貴的人”。壯年時期的王者，其生命閃耀著神般高尚而耀眼的光芒。在對一個陌生人正當(dāng)防衛(wèi)之后，他一語道破斯芬克斯的。
謎語。
拯救了忒拜城邦接著被感激的人們擁戴為王娶城邦孀婦王后為妻并育有兩個強壯的男孩子和兩個高尚的女兒。這是“仁慈的幸運的寵兒”所擁有的美滿幸福的生活是每一個忒拜居民都用羨慕的眼光注視的好運?？墒钱?dāng)阿波羅關(guān)干拉依俄斯的古老的預(yù)言被揭開謎底后出現(xiàn)誰也沒有想到的結(jié)果：防衛(wèi)實際上是弒父由干榮譽而得到的婚姻成為了亂倫!俄狄浦斯從神壇上轟然倒下從前擁有的幸福和一切令人艷羨的好運支離破碎如同肥皂泡般破滅殆盡。一切都不過是在不可逆轉(zhuǎn)的命運操控之下人的幻覺而己。
在那為人所無法洞悉的命運將主人公沿著冥冥之中早己注定的軌道推進(jìn)時，人的一切努力或者抗?fàn)幎汲蔀橥絼?。人在面對這種必然趨勢時，是渺小而無力的。生命也因此成為一種幻覺：無論是歡樂還是悲哀，功勛或者罪惡，都不過是曇花一現(xiàn)。但是，我們也不能因此認(rèn)為，《俄狄浦斯王》的全部價值都在于表現(xiàn)生命的幻覺，抗?fàn)幍耐絼?。如果這樣認(rèn)為，那將是對《俄狄浦斯王》價值的誤解和低估?！抖淼移炙雇酢匪[含的更深意義和更高價值還在于表現(xiàn)了抗?fàn)幍囊饬x。正是俄狄浦斯對命運的抗?fàn)?，才使他成為英雄而不是逆來順受的奴隸;正是俄狄浦斯對命運的抗?fàn)?，才使《俄狄浦斯王》成為光照千秋的悲劇典范而不是過眼煙云的鬧劇。
俄狄浦斯的“抗?fàn)帯保皇敲つ颗c自私的，而是自覺和負(fù)責(zé)任的。如果說，他開始的“抗?fàn)帯薄与x科林斯，避免“殺父娶母”，還多少帶有為“自我”色彩的話，那么，后來的“抗?fàn)帯薄页鰵⑺览炼硭沟膬词郑瑒t更多地是一種拯救臣民的社會責(zé)任感。當(dāng)查明罪犯就是自己時，卻毫不猶豫地給予自己最嚴(yán)厲的懲罰——刺瞎雙眼井放逐到荒野。最后的抗?fàn)?，不僅升華了俄狄浦斯的個人境界，而升華了悲劇的崇高精神?！抖淼移炙雇酢纷屛覀兛吹剑喝说囊庵竞兔\的抗?fàn)帟r所放射出的光芒又是多么熾熱和耀眼，那種義無反顧又是怎樣的崇高和悲壯。
三、“人”和斯芬克斯之謎。
蘇格拉底被譽為希臘的第一位圣人，他的一句。
名言。
就是：“認(rèn)識你自己?！碧K格拉底的問題正是當(dāng)時希臘人所共同關(guān)注的問題，這在《俄狄浦斯王》就有很明顯的體現(xiàn)。
如果我們將謎語內(nèi)容和俄狄浦斯的一生遭遇以及先知預(yù)言他將“用手杖探著路前進(jìn)”聯(lián)系起來考察的話，便可發(fā)現(xiàn)，謎語首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而這一點正契合俄狄浦斯名字的含義和不幸的遭遇。俄狄浦斯出生不到三大，即被父親釘住雙腳腳跟，被拋棄，又被救，遂被解開被釘之雙腳，他這時仍是嬰兒，是“早晨”，所以他是“四只腳”。后來，長大成人，直至當(dāng)了國王，他確實是兩只腳走路。最終他用伊俄卡斯忒的金別針刺瞎了雙眼，被驅(qū)逐出忒拜，重新流浪，終于靠手杖探路，所以是謎語中所謂的三條腿走路。
再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希臘文原意是“腳腫的人”，其中還暗含有另一層意義，即“懂得關(guān)于腳的謎語的人”。而斯芬克斯所出的謎語恰恰就是一個“關(guān)于腳的謎語”，這顯然不是巧合與偶然。他的名字具有一種謎語式的對立結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著俄狄浦斯兩種截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一個棄嬰;他既是科任托斯王國的養(yǎng)子，又是遭人辱罵的冒名兒子;他的家是兩座王宮，但是，他被迫去四處漂流;他聰明無比，猜中了斯芬克斯之謎，可是他愚蠢至極，不知道自己的真實身份;他是拯救忒拜人民出苦海的英明國王，又是殺父娶母的雙重罪人，引來更大的災(zāi)厄……俄狄浦斯這種謎一般對立的品格構(gòu)成了人類及其本質(zhì)的雙重象征。
俄狄浦斯的悲劇也可以說是整個人類的悲劇——整個人類在認(rèn)識自身問題上的無奈與悲哀，同時也是我們每一個人的悲劇。確實，人類不是一種可以描述或下定義的存在，他是一個懸而未決的問題，一個一直也沒有解開其雙重含義的謎。也就是說，斯芬克斯之謎永遠(yuǎn)不會出現(xiàn)真正的謎底，“人又是什么”永遠(yuǎn)不會存在明確的答案，而這沒有謎底的謎語卻正是一個永恒的誘惑。
俄狄浦斯王讀后感篇十七
俄狄浦斯王是古希臘著名的悲劇作家索福克勒斯的代表作之一，這部戲劇不僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運抗?fàn)幍囊簧袃r值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學(xué)空間。
不得不說，《俄狄浦斯王》是一個讓我讀了之后毛骨悚然又熱血沸騰的故事。
故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。
究竟誰是兇手?形成戲劇的“懸念”。
接著通過一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個個地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動魄的結(jié)局，緊湊生動，懸念迭起，扣人心弦。
令我毛骨悚然的是這無法擺脫的命運，劇中人一心想擺脫悲劇的命運，無奈每一步都使自己離悲劇更近一步。
特別是看到伊奧卡斯特自信滿滿的安慰俄狄浦斯預(yù)言不可信，命運不過如此時，真的太諷刺了。
伊：你所說的這件事，你盡可放心;你聽我說下去，就會知道，并沒有一個凡人能精通預(yù)言術(shù)。
關(guān)于這一點，我可以給你個簡單的證據(jù)。
有一次，拉伊俄斯得了個神示——我不能說那是福玻斯親自說的，只能說那是他的祭司說出來的——它說厄運會向他突然襲來，叫他死在他和我所生的兒子手中。
可是現(xiàn)在我們聽說，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦強盜殺死的;我們的嬰兒，出生不到三天，就被拉伊俄斯釘住左右腳跟，叫人丟在沒有人跡的荒山里了。
既然如此，阿波羅就沒有叫那嬰兒成為殺父的兇手，也沒有叫拉伊俄斯死在兒子手中——這正是他害怕的事。
先知的話結(jié)果不過如此，你用不著聽信。
凡是天神必須作的事，他自會使它實現(xiàn)，那是全不費力的。
俄：夫人，聽了你的話，我心神不安，魂飛魄散。
命運總是在人們洋洋得意的時候給人重重一擊，使人們之前的擔(dān)心與憂慮和為擺脫命運所做的一切都成了尖銳的諷刺。
索?？死账固幚淼闹黝}是偉大人物的悲劇命運，他一方面哀嘆人類的命運多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量，因此，在他的作品中時常充滿著特殊情感的張力。
劇作取材于神話和傳說，多描寫理想化的英雄人物與命運的沖突，但終究不能掙脫命運的擺布而走向毀滅的悲劇結(jié)局。
人真的就無法改變命運么?人應(yīng)當(dāng)有“我命由我不由天”的覺悟啊。
俄狄浦斯的勇敢抗?fàn)幾屛覠嵫序v。
俄狄浦斯在知道自己犯下弒父娶母的罪孽后并沒有自殺，要知道死是結(jié)束痛苦一了百了的方法，而活著接受懲罰是多么可怕的事!這時選擇活著需要多大的勇氣!
歌隊：我不能說你的意見對;你最好死去，勝過瞎著眼睛活著。
(哀歌完)
俄：別說這件事做得不妙，別勸告我了。
假如我到冥土的時候還看得見，不知當(dāng)用什么樣的眼睛去看我父親和我不幸的母親，既然我曾對他們做出死有余辜的罪行。
已經(jīng)喪失了觀看的權(quán)利了;我曾命令所有的人把那不清潔的人趕出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的兒子。
使我不聞不見;當(dāng)心神不為憂愁所擾亂時是多么舒暢啊!
你們把我撫養(yǎng)成人，皮膚多么好看，下面卻有毒瘡在潰爛啊!我現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)是個卑賤的人，是卑賤的人所生。
婚禮啊，婚禮啊，你生了我，生了之后，又給你的孩子生孩子，你造成了父親，哥哥，兒子，以及新娘，妻子，母親的近親性交關(guān)系，人間最可恥的事。
不應(yīng)當(dāng)作的事就不應(yīng)當(dāng)拿來講。
看在天神面上，塊把我藏在遠(yuǎn)處，或是把我殺死，或是把我丟到海里，你們不會在那里再看見我了。
來呀，牽一牽這可憐的人把;答應(yīng)我，別害怕，因為我的罪除了自己擔(dān)當(dāng)而外，別人是不會沾染的`。
我想俄狄浦斯被人稱為英雄就是因為他的這種勇氣。
英雄的可敬之處是他是人的前提下成立的，有人的七情六欲，戰(zhàn)勝自身的恐懼才可得到人們的尊敬。
若本是無情無欲，不怕不懼，輕輕松松便做到常人難以做到的事，那是神，只能活在人們的想象和敬畏之中。
我覺得索?？死账沟某晒Ρ闶窃谟谒茉炝艘粋€勇敢抗?fàn)幟\，有血有肉的英雄。
《俄狄浦斯王》是古希臘著名的悲劇作家索福克勒斯的代表作之一，這部戲劇不僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運抗?fàn)幍囊簧?，更有價值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽神諭示其終將“殺父娶母”，于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來的悲劇。
可是，命運終究是命運，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運之魔掌，落得刺瞎自己的雙眼之后自我流放的結(jié)局。
有人說，“命運”是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。
那么也許就不會有之后的悲劇;若是當(dāng)時沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會被理所當(dāng)然地奉為王，不會娶得王后——他的母親為妻……這一切的一切，都由不得他。
悲劇的命運是一對鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。
面對被注定的命運，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意接受，他的內(nèi)心深處比誰都痛。
殺父娶母!這樣的神諭令他痛楚的同時，也充斥著深深的無奈和可笑。
他覺得很可笑，自己怎會被注定如此糟糕的命運?他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。
可是，堅強的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運，他開始反抗，發(fā)了瘋地反抗，即使知道不可能改變，卻還是自己給自己一絲希望去走未來的路。
而越是反抗，悲劇的命運越是在“斗爭”的路上一步步被應(yīng)驗了。
在當(dāng)時神化的國度里，一個自然狀態(tài)下的人，就算內(nèi)心再強大，意志力再強，也終究打敗不了魔鬼般的命運。
最后，當(dāng)俄狄浦斯得知自己在盡心追查的殺害國王的兇手、全城瘟疫的禍?zhǔn)拙故亲约?，而心愛的妻子卻是自己的親生母親之時，徹底絕望、崩潰了，但就在這樣的時刻他還是沒有選擇逃避，勇敢地懲罰自己，承擔(dān)了責(zé)任。
一直被命運追著跑，卻一直勇于反抗、勇于承擔(dān)，這就是俄狄浦斯。
他不滿于所謂的宿命，勇敢地與命運做斗爭，這也是這一典型人物形象值得我們尊敬的地方。
即使知道前方的道路很艱難，也要進(jìn)行“有血有肉”的抗?fàn)帲瑸樽约罕Ａ粢稽c希望，從容而勇敢地走下去，承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的，這樣的過程也是美好而有意義的。
這是作為一個人的本分，更是作為一名黨員的本分!
俄狄浦斯王讀后感篇十八
不得不說，《俄狄浦斯王》是一個讓我讀了之后毛骨悚然又熱血沸騰的故事。故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰是兇手?構(gòu)成戲劇的?懸念?。之后透過一環(huán)扣一環(huán)的?發(fā)現(xiàn)?、?突破?，使矛盾一個個地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動魄的結(jié)局，緊湊生動，懸念迭起，扣人心弦。令我毛骨悚然的是這無法擺脫的命運，劇中人一心想擺脫杯具的命運，無奈每一步都使自我離杯具更近一步。
個性是看到伊奧卡斯特自信滿滿的安慰俄狄浦斯預(yù)言不可信，命運但是如此時，真的太諷刺了。
伊：你所說的這件事，你盡可放心;你聽我說下去，就會明白，并沒有一個凡人能精通預(yù)言術(shù)。關(guān)于這一點，我能夠給你個簡單的證據(jù)。
有一次，拉伊俄斯得了個神示我不能說那是福玻斯親自說的，只能說那是他的祭司說出來的它說厄運會向他突然襲來，叫他死在他和我所生的兒子手中。
但是此刻我們聽說，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦強盜殺死的;我們的嬰兒，出生不到三天，就被拉伊俄斯釘住左右腳跟，叫人丟在沒有人跡的荒山里了。
既然如此，阿波羅就沒有叫那嬰兒成為殺父的兇手，也沒有叫拉伊俄斯死在兒子手中這正是他害怕的事。先知的話結(jié)果但是如此，你用不著聽信。凡是天神務(wù)必作的事，他自會使它實現(xiàn)，那是全不費力的。
俄：夫人，聽了你的話，我心神不安，魂飛魄散。
命運總是在人們洋洋得意的時候給人重重一擊，使人們之前的擔(dān)心與憂慮和為擺脫命運所做的一切都成了尖銳的諷刺。
索福克勒斯處理的主題是偉大人物的杯具命運，他一方面哀嘆人類的命運多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量，因此，在他的作品中時常充滿著特殊情感的張力。劇作取材于神話和傳說，多描述理想化的英雄人物與命運的沖突，但終究不能掙脫命運的擺布而走向毀滅的杯具結(jié)局。
人真的就無法改變命運么?人應(yīng)當(dāng)有?我命由我不由天?的覺悟啊。俄狄浦斯的勇敢抗?fàn)幾屛覠嵫序v。俄狄浦斯在明白自我犯下弒父娶母的罪孽后并沒有自殺，要明白死是結(jié)束痛苦一了百了的方法，而活著理解懲罰是多么可怕的事!這時選取活著需要多大的勇氣!
歌隊：我不能說你的意見對;你最好死去，勝過瞎著眼睛活著。
俄：別說這件事做得不妙，別勸告我了。假如我到冥土的時候還看得見，不知當(dāng)用什么樣的眼睛去看我父親和我不幸的母親，既然我曾對他們做出死有余辜的罪行。我看著這些生出的兒女順眼嗎?不，不順眼;就連這城堡，這望樓，神們的神圣的偶像，我看著也不順眼;因為我，忒拜城最高貴而又最不幸的人，已經(jīng)喪失了觀看的權(quán)利了;我曾命令所有的人把那不清潔的人趕出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的兒子。我既然暴露了這樣的污點，還能集中眼光看這些人嗎?不，不能;如果有方法能夠閉塞耳中的聽覺，我必須把這可憐的身體封起來，使我不聞不見;當(dāng)心神不為憂愁所擾亂時是多么舒暢啊!
唉，喀泰戎，你為什么收容我?為什么不把我捉來殺了，免得我在人們面前暴露我的身世?波呂玻斯啊，科任托斯啊，還有你這被稱為我祖先的古老的家啊，你們把我撫養(yǎng)成人，皮膚多么好看，下面卻有毒瘡在潰爛啊!我此刻被發(fā)現(xiàn)是個卑賤的人，是卑賤的人所生。
婚禮啊，婚禮啊，你生了我，生了之后，又給你的孩子生孩子，你造成了父親，哥哥，兒子，以及新娘，妻子，母親的亂倫關(guān)系，人間最可恥的事。
不應(yīng)當(dāng)作的事就不應(yīng)當(dāng)拿來講?？丛谔焐衩嫔?，塊把我藏在遠(yuǎn)處，或是把我殺死，或是把我丟到海里，你們不會在那里再看見我了。來呀，牽一牽這可憐的人把;答應(yīng)我，別害怕，因為我的罪除了自我擔(dān)當(dāng)而外，別人是不會沾染的。
我想俄狄浦斯被人稱為英雄就是因為他的這種勇氣。英雄的可敬之處是他是人的前提下成立的，有人的七情六欲，戰(zhàn)勝自身的恐懼才可得到人們的尊敬。若本是無情無欲，不怕不懼，輕簡單松便做到常人難以做到的事，那是神，只能活在人們的想象和敬畏之中。我覺得索福克勒斯的成功便是在于他塑造了一個勇敢抗?fàn)幟\，有血有肉的英雄。
俄狄浦斯王讀后感篇十九
《俄狄浦斯王》是索?？死账沟膭?chuàng)作，故事本身就有一個悲劇性的開始，我們則活在命運聯(lián)鎖的怪圈里，當(dāng)我們意識到時業(yè)已身在其中，懵懵懂懂的浪費了之前被暗中控制的年少時光。
就這樣昭示神的高高在上，主宰宿命。而我們則活在命運聯(lián)鎖的怪圈里，當(dāng)我們意識到時業(yè)已身在其中，懵懵懂懂的浪費了之前被暗中控制的年少時光。當(dāng)我們意識到要去反抗，控訴時，面對的只有一片殘局。只能困惑的等待，結(jié)果的未知。
我想整個世界和人類的進(jìn)化其實就是一個大的蝴蝶效應(yīng)：從最原初的a影響b，b反之，到a影響c，b影響c，ab共同影響，c則反之，進(jìn)而越來越多的個人和排列組合相互影響，這就是所謂的命運。在我們小時候是無法反抗這種命運的。就像俄狄浦斯是不能決定其母親伊奧卡斯特將其雙足釘釘拋入山中，被牧羊人收養(yǎng)，并被波呂波斯王撫養(yǎng)等一系列事情的，而成長的過程便是一個要求自我獨立的過程，只不過他的命運過于悲慘，要求獨立，反抗命運，反抗神示卻反而墜入了連鎖的命運怪圈。
神示其實無處不在，在我所處的周圍環(huán)境的中人們通常是被這樣的神示告知的：我們被要求學(xué)習(xí)人文，自然科學(xué)，并被簡略的告訴我們之前的不知是否被篡改過，隱瞞過的歷史，被放置在被一種主流價值觀引領(lǐng)的大環(huán)境里(這種主流價值觀只是此時代的標(biāo)準(zhǔn)，很可能有悖于之前任何一個和時代的觀念。我們在這種怪頭換面中嘲笑前代的無知愚蠢，前代的亡靈則唯唯諾諾活在自己的概念中。但不否認(rèn)即使在時代變革后，美德與否，詬病與否還是被有所保留的沿襲)。
我慶幸自己步入了一個質(zhì)疑的，趨向獨立的人生階段，開始彌補原來的不自主和愚鈍無知。每個人在開始都希望成為一個優(yōu)秀的人，可自己現(xiàn)在并未成為那種人，這是我自己的缺失和遺憾?，F(xiàn)在要求自己有規(guī)律計劃的去探求未知，主動意識到自己的匱乏和空缺。不再神示下麻木，俄狄浦斯在被折磨中質(zhì)疑責(zé)備了阿波羅，我也沒必要過于順從了。
有"命運悲劇大師"的索?？死账归_辟了這個超越倫理之外的著名悲劇命題，懸念層層揭開，構(gòu)思創(chuàng)意絕對巧妙。故事，情節(jié)，敘事強于《被縛的普羅米修斯》。
1.從先知遲遲不道破天機(jī)給俄狄浦斯帶來的疑惑---2.伊奧卡斯特提出老國王拉伊奧斯得到的神示，拋棄的嬰兒，被殺的地點，初步揭開了事情的原委---3.波呂波斯王的`報信人傳來老國王的死訊，帶來神示未應(yīng)驗的短暫的如釋重負(fù)---4.再到報信人說俄狄浦斯并不是波呂波斯王親生和知情的牧羊人的出現(xiàn)，揭開了他弒父娶母并與母親生下了自己的兄弟的悲劇，最后以王后自殺，俄狄浦斯刺瞎雙目為結(jié)局。
俄狄浦斯王讀后感篇二十
《俄狄浦斯王》是古希臘的悲劇作家索福克勒斯的代表作之一，這部戲劇不僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運抗?fàn)幍囊簧?，更有價值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽神諭示其終將？殺父娶母？于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來的悲劇。但是，命運終究是命運，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運之魔掌，落得刺瞎自我的雙眼之后自我流放的結(jié)局。
有人說，命運是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的這輩子之中，有什么是能夠讓他自我改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會有之后的悲?。蝗羰钱?dāng)時沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會被理所當(dāng)然地奉為王，不會娶得王后？他的母親為妻？這一切的一切，都由不得他。
悲劇的命運是一對鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。應(yīng)對被注定的命運，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內(nèi)心深處比誰都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時，也充斥著深深的無奈和可笑。他覺得很可笑，自我怎會被注定如此糟糕的命運？他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。
俄狄浦斯王讀后感篇二十一
魯迅先生有言，“悲劇將人生有價值的東西毀滅給人看”；古語則有云，“不知者無罪”。秉持著這兩種觀點來讀索?？死账贡瘎 抖淼移炙雇酢罚銓Χ淼移炙巩a(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰(zhàn)命運的強者；另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細(xì)究索?？死账沟挠靡?，卻會產(chǎn)生另一種解讀：“無知”本身，恰恰就是罪過所在；也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價值的東西”呈現(xiàn)給人看。
俄狄浦斯因為解答了斯芬克斯之謎，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦；然而因為未能明晰“自己”的身世，因一時血性殺死生身父親，又不加辨識輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對于自身的無知。
那么悲劇中“人生有價值的東西”究竟在哪里呢？說是俄狄浦斯所代表的人類大體對于命運的頑強抗?fàn)?，可能并不?zhǔn)確。我認(rèn)為，其價值所在，一是正義的最終勝利，二是對于罪責(zé)的主動攬承。
無論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權(quán)與王權(quán)、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉(xiāng)的悲苦境地，而對忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈?？梢哉f，治罪本身即是為了揚善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認(rèn)清自身，警示觀眾遠(yuǎn)離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說，悲劇的快感來自于“永恒正義的勝利”。
更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災(zāi)難實現(xiàn)的；但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的”（見于退場，約第1330行），明知自己也是命運的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對于罪責(zé)的懲戒，卻是他自己主動施行的。他當(dāng)然可以以一句“我不知道”來自我開脫、來茍延殘喘、來置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔(dān)。只有在這個時候他是真正自由的（又不免使人聯(lián)想到后世康德所謂“自由意志”），他自由地選擇了負(fù)擔(dān)罪責(zé)，用無邊的黑暗和漫長的流落來贖罪。
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