讀后感是在讀書的過程中，對(duì)作者的觀點(diǎn)、情節(jié)、人物等進(jìn)行分析和思考的過程。讀后感要注重獨(dú)立思考，表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)和見解，不要過多借鑒他人的意見。下面是一些優(yōu)秀的讀后感范文，希望對(duì)大家理解書籍和寫作有所幫助。
俄狄浦斯王讀后感篇一
魯迅先生有言，“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”；古語則有云，“不知者無罪”。秉持著這兩種觀點(diǎn)來讀索?？死账贡瘎 抖淼移炙雇酢?，便對(duì)俄狄浦斯產(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰(zhàn)命運(yùn)的強(qiáng)者；另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細(xì)究索福克勒斯的用意，卻會(huì)產(chǎn)生另一種解讀：“無知”本身，恰恰就是罪過所在；也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價(jià)值的東西”呈現(xiàn)給人看。
俄狄浦斯因?yàn)榻獯鹆怂狗铱怂怪i，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦；然而因?yàn)槲茨苊魑白约骸钡纳硎溃蛞粫r(shí)血性殺死生身父親，又不加辨識(shí)輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對(duì)于自身的無知。
那么悲劇中“人生有價(jià)值的東西”究竟在哪里呢？說是俄狄浦斯所代表的人類大體對(duì)于命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)帲赡懿⒉粶?zhǔn)確。我認(rèn)為，其價(jià)值所在，一是正義的最終勝利，二是對(duì)于罪責(zé)的主動(dòng)攬承。
無論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權(quán)與王權(quán)、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉(xiāng)的悲苦境地，而對(duì)忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈?？梢哉f，治罪本身即是為了揚(yáng)善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認(rèn)清自身，警示觀眾遠(yuǎn)離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說，悲劇的快感來自于“永恒正義的勝利”。
更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時(shí)也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實(shí)的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災(zāi)難實(shí)現(xiàn)的；但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的”（見于退場(chǎng)，約第1330行），明知自己也是命運(yùn)的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對(duì)于罪責(zé)的懲戒，卻是他自己主動(dòng)施行的。他當(dāng)然可以以一句“我不知道”來自我開脫、來茍延殘喘、來置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔(dān)。只有在這個(gè)時(shí)候他是真正自由的（又不免使人聯(lián)想到后世康德所謂“自由意志”），他自由地選擇了負(fù)擔(dān)罪責(zé)，用無邊的黑暗和漫長(zhǎng)的流落來贖罪。
俄狄浦斯王讀后感篇二
首先，對(duì)于“悲劇”的定義，不是在通常漢語語境中的“苦情戲”，而是指“通過莊嚴(yán)肅穆的輪專場(chǎng)展開劇情”的敘事藝術(shù)（詳見劉小楓《哲人王俄狄浦斯》），與戲劇戲嚯狂歡的敘事方式相對(duì)，因此劉小楓認(rèn)為定名為“肅劇”更恰當(dāng)。劉小楓先生這是從悲劇的的表演形式來講，而從悲劇的內(nèi)容的點(diǎn)而言筆者個(gè)人認(rèn)為叫做“悖劇”更合適。悲劇的展開乃是為揭示命運(yùn)中的一系列悖論而為。具體到《俄狄浦斯》中，悖論主要有：智慧與真理，先知與哲人，偽與惡，看見與看不見，可說與不可說，神義與人義，罪與欠。
俄狄浦斯確實(shí)很有哲人的特質(zhì)，不甘于常人曖昧投機(jī)不清不楚的生活（如在第叁場(chǎng)中王后所言“偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁磻峙履?？最好盡可能隨隨便便地生活?！保?，而且俄狄浦斯也確實(shí)具有哲人的能力——一種從雜多、零亂的表象中提取單一普遍的“真理”的能力（如對(duì)斯芬克斯謎語的解答）。然而正是由于他的不斷追問并嚴(yán)格根據(jù)追問到的結(jié)果選擇行動(dòng)，導(dǎo)致了最終這個(gè)曖昧投機(jī)不清不楚的世界中的各種悖謬展現(xiàn)在眼前。追求清楚純粹的人生卻導(dǎo)致了悲劇的產(chǎn)生。
難道追求清楚和純粹的真理有錯(cuò)嗎？這個(gè)問題本身問的就不對(duì)，“錯(cuò)”到底是實(shí)然的偽，還是應(yīng)然的惡？或者有時(shí)兩者皆是？而就是因?yàn)椤皞巍迸c“惡”的糾纏難清導(dǎo)致了俄狄浦斯的人生悖論，最后的結(jié)論便是俄狄浦斯根本就不應(yīng)出生或者一出生就死去。
而造成“偽”與“惡”的糾纏不清塬因即在于“看得見”與“看不見”的悖論。俄狄浦斯洞察力極強(qiáng)，能于雜多、零亂、不清的表象中提取單一、普遍、清楚的“真理”。他看得見“人”的普遍規(guī)律和真理，卻看不見自己命運(yùn)的具體、特殊的軌跡。盲先知卻知道具體生命的每次詛咒和預(yù)言。在哲人俄狄浦斯來說，知道而不說即“偽”，“偽”即“惡”。而在先知看來，真理也存在“可說”與“不可說”的區(qū)別，知道而不說卻恰恰爲(wèi)了避免“惡”，這才是“智慧”的做法。
“不去知道”和“知道而不可說”都是爲(wèi)了給人生的悖論遮一個(gè)面紗，使人得以安心地活下去，而如果是以“神圣”或“道德”的方式說法來達(dá)到不說的結(jié)果的，那么這就是一塊“溫情脈脈”的面紗，你也可以叫它“高尚的謊言”。但是造成人生悖論的真正塬因又是什麼呢？因?yàn)槿说摹扒啡弧?，也就是人的有限性。而且慾望和追求有多或越強(qiáng)烈，欠然也就表現(xiàn)的越緊張。俄狄浦斯的越是執(zhí)著于真理（或說真相），他的欠然也就越深刻地展現(xiàn)在他的面前。而由深刻的欠然導(dǎo)致了俄狄浦斯深刻的罪感。事實(shí)層面的“不能”與倫理道德的“不能”交織在一塊，最終導(dǎo)致了俄狄浦斯的悲劇。
俄狄浦斯王讀后感篇三
初讀完《俄狄浦斯王》我簡(jiǎn)直被震住了，捧著書呆坐了好久。也許是我才疏學(xué)淺，在中國(guó)的劇作中，我還從來沒有遇見過如此震撼人心的悲劇作品。那早就知道卻依然為之扼腕的情節(jié)，那不可避免卻是那么理所當(dāng)然的命運(yùn)，那淋漓生動(dòng)而又引人深思的語言……所有的光環(huán)似乎都聚在了一起，這不得不讓我看了一遍又一遍，而每多看一遍就又多感慨一分。
一、《俄狄浦斯王》的情節(jié)與性格。
《俄狄浦斯王》是亞里士多德非常欣賞的一個(gè)悲劇典范，所以先就亞里士多德的觀點(diǎn)來談?wù)劇抖怼穭〉那楣?jié)和性格。
通讀該劇很容易看出，這是一出典型的古希臘鎖閉式結(jié)構(gòu)悲劇，它從故事的危機(jī)寫起，即從忒拜城遭受災(zāi)難、人民乞求俄狄浦斯王的救助寫起，略去了前情，即災(zāi)難發(fā)生的原因，通過倒敘的方式，一步步揭開謎底。這就體現(xiàn)出了閉鎖式結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)，同時(shí)也是這一結(jié)構(gòu)的最大優(yōu)點(diǎn)：集中。閉鎖式結(jié)構(gòu)嚴(yán)格遵守一天時(shí)間、一個(gè)地點(diǎn)和一條情節(jié)的規(guī)定?！抖怼穭”揪褪恰叭宦伞钡耐昝荔w現(xiàn)，全劇情節(jié)發(fā)生在一天時(shí)間內(nèi)，地點(diǎn)始終在忒拜王宮前院，情節(jié)是俄狄浦斯發(fā)現(xiàn)自己的身世秘密。雖說只有一條情節(jié)，但并不等于算是簡(jiǎn)單情節(jié)，相反，《俄》劇的情節(jié)正是亞里士多德最欣賞的復(fù)雜情節(jié)。什么是復(fù)雜情節(jié)?就是指情節(jié)中包含有突轉(zhuǎn)和發(fā)現(xiàn)，它們是“悲劇中的兩個(gè)最能打動(dòng)人心的成分”，即該劇的第三場(chǎng)和第四場(chǎng)中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。
亞里士多德在《詩學(xué)》中指出，“突轉(zhuǎn)”“指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向……此種轉(zhuǎn)變必須符合可然或必然的原則”。《俄》第三場(chǎng)，報(bào)信人的到來本是為了通報(bào)波呂玻斯國(guó)王的死訊，打消俄狄浦斯害怕弒父娶母預(yù)言應(yīng)驗(yàn)的心理，讓他高興，不料在道出他的身世后卻引出了截然相反的結(jié)果，這就是突轉(zhuǎn)。而“發(fā)現(xiàn)”是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來是自己的親人或仇敵”。劇中的“發(fā)現(xiàn)”在報(bào)信人到來后，王后伊俄卡斯忒發(fā)現(xiàn)了俄狄浦斯是自己的親生兒子，隨后俄狄浦斯也從“拉伊俄斯的仆人"口中知道了自己是拉伊俄斯與伊俄卡斯忒的兒子，一切真相大白。在這里，“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”不僅都具備了，而且?guī)缀跬瑫r(shí)發(fā)生，根據(jù)亞里士多德的編劇理論，這是最好不過的方式。
除了情節(jié)，亞里士多德認(rèn)為性格的重要性占第二位，用他的原話說，就是：“情節(jié)是悲劇的根本……性格的重要性占第二位?！薄叭宋锊皇菫榱吮憩F(xiàn)性格才行動(dòng)，而是為了行動(dòng)才需要性格的配合。”由此可見，事件，即情節(jié)是悲劇的目的，但沒有性格，悲劇卻可能依然成立。很多人并不完全同意亞里士多德的觀點(diǎn)，說是性格產(chǎn)生了情節(jié)，是性格決定了情節(jié)的走向。他們?cè)O(shè)想，如果俄狄浦斯是另外一種性格的人，整出悲劇就不是現(xiàn)在這個(gè)樣子了。
如果他不是性格沖動(dòng)，他就不會(huì)在前往忒拜城的途中殺死個(gè)素不相識(shí)的老人(他的親生父親);如果他不是愛民如子，他就不會(huì)追查兇手以求得天神對(duì)忒拜的寬恕;如果他不是倔強(qiáng)而執(zhí)著，勇敢而坦蕩，他就不會(huì)堅(jiān)持不懈地追查下去，連最具體的細(xì)節(jié)都不放過……種種如果看來的確是可以減輕悲劇甚至是可以阻止這場(chǎng)悲劇，但是我想說，無論這個(gè)中心人物的性格如何，這一場(chǎng)命運(yùn)的悲劇注定要不可避免得發(fā)生。悲劇的色彩可能因?yàn)樾愿竦牟煌驖饣虻?，但戲劇作為一種文學(xué)形式，它要表現(xiàn)的就是一種狀況的極端，一種力量的極限，一種命運(yùn)的極至。
這一悲劇的命運(yùn)放在別人身上也許是沒有這么樣的悲劇效果，但放在俄狄浦斯身上卻是收到了它該有的效果，悲得讓人扼腕悲嘆，悲得讓人愈覺對(duì)命運(yùn)的束手無錯(cuò)，而這正是作者的意圖，悲劇的要求。所以從這一點(diǎn)來看，亞里士多德說的“行動(dòng)需要性格的配合”并不是不無道理的。
二、《俄狄浦斯王》的人與命運(yùn)的抗?fàn)帯?/p>
這部劇最讓人慨嘆的就是其中表現(xiàn)出的不可逆的命運(yùn)。俄狄浦斯的一生，無論是起是伏，是榮是辱，是歸去或是離開，甚至就是出生，總有揮之不去的命運(yùn)相隨。俄狄浦斯在一切真相大白之前，無疑是忒拜人心目中“全能的主上”、“最高貴的人”。壯年時(shí)期的王者，其生命閃耀著神般高尚而耀眼的光芒。在對(duì)一個(gè)陌生人正當(dāng)防衛(wèi)之后，他一語道破斯芬克斯的謎語，拯救了忒拜城邦，接著被感激的人們擁戴為王，娶城邦孀婦王后為妻，并育有兩個(gè)強(qiáng)壯的男孩子和兩個(gè)高尚的女兒。這是“仁慈的幸運(yùn)的寵兒”所擁有的美滿幸福的生活，是每一個(gè)忒拜居民都用羨慕的眼光注視的好運(yùn)?？墒?，當(dāng)阿波羅關(guān)干拉依俄斯的古老的預(yù)言被揭開謎底后，出現(xiàn)誰也沒有想到的結(jié)果：防衛(wèi)實(shí)際上是弒父，由干榮譽(yù)而得到的婚姻成為了亂倫!俄狄浦斯從神壇上轟然倒下，從前擁有的幸福和一切令人艷羨的好運(yùn)支離破碎，如同肥皂泡般破滅殆盡。一切都不過是在不可逆轉(zhuǎn)的命運(yùn)操控之下，人的幻覺而己。
在那為人所無法洞悉的命運(yùn)將主人公沿著冥冥之中早己注定的軌道推進(jìn)時(shí)，人的一切努力或者抗?fàn)幎汲蔀橥絼?。人在面?duì)這種必然趨勢(shì)時(shí)，是渺小而無力的。生命也因此成為一種幻覺：無論是歡樂還是悲哀，功勛或者罪惡，都不過是曇花一現(xiàn)。但是，我們也不能因此認(rèn)為，《俄狄浦斯王》的全部?jī)r(jià)值都在于表現(xiàn)生命的幻覺，抗?fàn)幍耐絼凇Ｈ绻@樣認(rèn)為，那將是對(duì)《俄狄浦斯王》價(jià)值的誤解和低估?！抖淼移炙雇酢匪[含的更深意義和更高價(jià)值還在于表現(xiàn)了抗?fàn)幍囊饬x。正是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)?，才使他成為英雄而不是逆來順受的奴隸;正是俄狄浦斯對(duì)命運(yùn)的抗?fàn)帲攀埂抖淼移炙雇酢烦蔀楣庹涨锏谋瘎〉浞抖皇沁^眼煙云的鬧劇。
俄狄浦斯的“抗?fàn)帯保皇敲つ颗c自私的，而是自覺和負(fù)責(zé)任的。如果說，他開始的“抗?fàn)帯薄与x科林斯，避免“殺父娶母”，還多少帶有為“自我”色彩的話，那么，后來的“抗?fàn)帯薄页鰵⑺览炼硭沟膬词郑瑒t更多地是一種拯救臣民的社會(huì)責(zé)任感。當(dāng)查明罪犯就是自己時(shí)，卻毫不猶豫地給予自己最嚴(yán)厲的懲罰——刺瞎雙眼井放逐到荒野。最后的抗?fàn)?，不僅升華了俄狄浦斯的個(gè)人境界，而升華了悲劇的崇高精神?！抖淼移炙雇酢纷屛覀兛吹剑喝说囊庵竞兔\(yùn)的抗?fàn)帟r(shí)所放射出的光芒又是多么熾熱和耀眼，那種義無反顧又是怎樣的崇高和悲壯。
三、“人”和斯芬克斯之謎。
蘇格拉底被譽(yù)為希臘的第一位圣人，他的一句名言就是：“認(rèn)識(shí)你自己?！碧K格拉底的問題正是當(dāng)時(shí)希臘人所共同關(guān)注的問題，這在《俄狄浦斯王》就有很明顯的體現(xiàn)。
如果我們將謎語內(nèi)容和俄狄浦斯的一生遭遇以及先知預(yù)言他將“用手杖探著路前進(jìn)”聯(lián)系起來考察的話，便可發(fā)現(xiàn)，謎語首先暗指的正是俄狄浦斯本人，而這一點(diǎn)正契合俄狄浦斯名字的含義和不幸的遭遇。俄狄浦斯出生不到三大，即被父親釘住雙腳腳跟，被拋棄，又被救，遂被解開被釘之雙腳，他這時(shí)仍是嬰兒，是“早晨”，所以他是“四只腳”。后來，長(zhǎng)大成人，直至當(dāng)了國(guó)王，他確實(shí)是兩只腳走路。最終他用伊俄卡斯忒的金別針刺瞎了雙眼，被驅(qū)逐出忒拜，重新流浪，終于靠手杖探路，所以是謎語中所謂的三條腿走路。
再看作品主人公的名字。俄狄浦斯，希臘文原意是“腳腫的人”，其中還暗含有另一層意義，即“懂得關(guān)于腳的謎語的人”。而斯芬克斯所出的謎語恰恰就是一個(gè)“關(guān)于腳的謎語”，這顯然不是巧合與偶然。他的名字具有一種謎語式的對(duì)立結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)著俄狄浦斯兩種截然不同的身份：他既是忒拜城的王子，又是一個(gè)棄嬰;他既是科任托斯王國(guó)的養(yǎng)子，又是遭人辱罵的冒名兒子;他的家是兩座王宮，但是，他被迫去四處漂流;他聰明無比，猜中了斯芬克斯之謎，可是他愚蠢至極，不知道自己的真實(shí)身份;他是拯救忒拜人民出苦海的英明國(guó)王，又是殺父娶母的雙重罪人，引來更大的災(zāi)厄……俄狄浦斯這種謎一般對(duì)立的品格構(gòu)成了人類及其本質(zhì)的雙重象征。
俄狄浦斯的悲劇也可以說是整個(gè)人類的悲劇——整個(gè)人類在認(rèn)識(shí)自身問題上的無奈與悲哀，同時(shí)也是我們每一個(gè)人的悲劇。確實(shí)，人類不是一種可以描述或下定義的存在，他是一個(gè)懸而未決的問題，一個(gè)一直也沒有解開其雙重含義的謎。也就是說，斯芬克斯之謎永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)真正的謎底，“人又是什么”永遠(yuǎn)不會(huì)存在明確的答案，而這沒有謎底的謎語卻正是一個(gè)永恒的誘惑。
俄狄浦斯王讀后感篇四
《俄狄浦斯王》是希臘三大悲劇家之一的索?？死账沟拇碜?，是他劇中最具作震撼力的一部。下面由就由小編為大家整理的俄狄浦斯王讀后感1000字范文，歡迎大家閱讀!
如果說俄狄浦斯這樣一位智勇雙全的英雄最終被命運(yùn)捉弄的結(jié)局足以讓我們唏噓不已，心中產(chǎn)生無限的惋惜和同情，那么索福克勒斯或者說帕索里尼的《俄狄浦斯王》中對(duì)人類必定自食惡果難逃悲慘命運(yùn)的暗喻，引發(fā)的是我們更為深沉的思考和發(fā)自內(nèi)心的恐懼。
說的《俄狄浦斯王》就不得不提到精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人和代表者弗洛伊德，不得不提起他所提出的“俄狄浦斯情節(jié)”即“戀母情節(jié)”，弗洛伊德認(rèn)為“俄狄浦斯情節(jié)”是各種心理癥的本源。由于嬰兒時(shí)代和童年早期的環(huán)境狀況，每個(gè)孩子都渴望從與自己異性的父親或母親身上得到欲望的滿足，而怨恨與他同性的父親或母親。原始的社會(huì)和文明的社會(huì)都有反對(duì)亂親的原理禁忌，每個(gè)人都知道這個(gè)禁忌;因此這些渴望在暗中被感覺到，卻一生永遠(yuǎn)地埋藏在潛意識(shí)深處。有時(shí)候，潛意識(shí)壓抑的俄狄普斯情結(jié)突破潛意識(shí)的封鎖，溜到意識(shí)里來以偽裝的形式表現(xiàn)在我們的生活里。例如：某個(gè)男人與一個(gè)年紀(jì)大他許多的女人結(jié)婚，一個(gè)女孩為了某種原因殺害了她的母親。有的人畏懼婚姻，有的人又表現(xiàn)出太過分想結(jié)婚(或離婚)。這些例子都是社會(huì)提供給我們的表現(xiàn)形式?！岸淼移账埂鼻榻Y(jié)想其他精神分析理論元素一樣，暗示著一般人有極為原始的感覺存在身上。對(duì)多數(shù)人而言，這種存在觀念對(duì)于他們的道德背景簡(jiǎn)直是一種侮辱，他們很不容易接受這種感覺。即使有人只是稍微暗示到“亂親”這兩個(gè)字，他們馬上就會(huì)產(chǎn)生很強(qiáng)烈的厭惡。正是在這種厭惡導(dǎo)致的罪惡感下俄狄浦斯的母親兼妻子約卡斯塔上吊自殺，悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼。
所謂"命運(yùn)悲劇"是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。自由意志與命運(yùn)的沖突，向來被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運(yùn)沖突的主題。而索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。
俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向亂親禁忌這一文明進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自己的選擇，也非他的選擇，或者說命運(yùn)由不得他選擇。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運(yùn)不可抗拒性的同時(shí)，也表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)不合理性的譴責(zé)。俄狄浦斯聰明、誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運(yùn)挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)?。但是，命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過，受到厄運(yùn)的懲罰，其實(shí)這一切都是命運(yùn)的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。
我們來看俄狄浦斯的命運(yùn):出生后三天，他就被鐵絲穿過腳踵然后棄于荒野，只是由于執(zhí)行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任托斯的牧人，才大難不死。他日后成為科任托斯國(guó)王玻呂玻斯的養(yǎng)子，成人后因從神諭中得知自己必將殺父娶母的命運(yùn)，于是離開"父母"所在的科任托斯，向真正的故國(guó)忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，誤將其殺死，這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，鏟除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，并依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武--他的親生母親。其殺父娶母的厄運(yùn)全部應(yīng)驗(yàn)，而他卻毫不知曉。在這場(chǎng)悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻始終逃不出命運(yùn)的捉弄。
人們都認(rèn)為俄狄浦斯是無辜的，因?yàn)檫€在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠(chéng)實(shí)勇敢、他的責(zé)任感，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選擇的機(jī)會(huì)，就不應(yīng)該為罪惡承擔(dān)責(zé)任。所以，嚴(yán)格地說俄狄浦斯不是兇手，而是這場(chǎng)殺父娶母悲劇的受害者。那么，誰該為這出悲劇承擔(dān)責(zé)任呢?命運(yùn)!到底什么是"命運(yùn)"呢?所謂"命運(yùn)"，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的。"命運(yùn)"就是外在于人且支配人的一種超自然的神秘力量，不管個(gè)人怎么抗?fàn)幎际菬o法改變這種力量的。
然而，俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運(yùn)造成的么?如果說命中注定他會(huì)弒父娶母，這是既成的事實(shí)，是無法避免的悲劇，但俄狄浦斯對(duì)這一切并不知情。在這一切悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國(guó)王，他的王國(guó)國(guó)泰民安，他的王后美麗動(dòng)人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰攪亂了這一切寧?kù)o，讓俄狄浦斯面對(duì)這種生不如死的痛苦的呢?這個(gè)罪魁禍?zhǔn)灼鋵?shí)就是俄狄浦斯的自由意志。
《俄狄浦斯王》是索?？死账沟膭?chuàng)作，故事本身就有一個(gè)悲劇性的開始，在這個(gè)科學(xué)理性和商業(yè)理性壓倒神權(quán)與命運(yùn)之敬畏的現(xiàn)代社會(huì)，在人們無數(shù)次以“沒有預(yù)見其結(jié)果”或“未曾明了其緣由”作為開脫自身錯(cuò)誤的借口之時(shí)，俄狄浦斯式的崇高更顯得彌足珍貴。
魯迅先生有言，“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”;古語則有云，“不知者無罪”。秉持著這兩種觀點(diǎn)來讀索?？死账贡瘎 抖淼移炙雇酢罚銓?duì)俄狄浦斯產(chǎn)生了一種淺陋而矛盾的解讀：一方面，他是勇于挑戰(zhàn)命運(yùn)的強(qiáng)者;另一方面，他又是無辜受害的弱者。然而真正細(xì)究索?？死账沟挠靡?，卻會(huì)產(chǎn)生另一種解讀：“無知”本身，恰恰就是罪過所在;也正是因此，悲劇恰恰是將“人生有價(jià)值的東西”呈現(xiàn)給人看。
俄狄浦斯因?yàn)榻獯鹆怂狗铱怂怪i，給出了“人”的答案，一度解救忒拜城邦;然而因?yàn)槲茨苊魑白约骸钡纳硎?，因一時(shí)血性殺死生身父親，又不加辨識(shí)輕易迎娶了親生母親，所以最終將忒拜城推向“麥穗枯萎”、“牛得瘟疫”、“婦人流產(chǎn)”這般生命湮滅的絕望境地，可見確是一位罪人，而罪惡的根源，就在于他對(duì)于自身的無知。
那么悲劇中“人生有價(jià)值的東西”究竟在哪里呢?說是俄狄浦斯所代表的人類大體對(duì)于命運(yùn)的頑強(qiáng)抗?fàn)帲赡懿⒉粶?zhǔn)確。我認(rèn)為，其價(jià)值所在，一是正義的最終勝利，二是對(duì)于罪責(zé)的主動(dòng)攬承。
無論是不是神明的肆意安排，畢竟是俄狄浦斯弒父又弒君、僭越了父權(quán)與王權(quán)、淆亂了維持城邦生活的人倫秩序、犯下了不可原諒的重罪。因此神明置俄狄浦斯于失喪親人、黯淡雙眼、流放他鄉(xiāng)的悲苦境地，而對(duì)忒拜這座罪惡之城降下瘟疫，如同舊約中上帝降下洪水滅絕被罪惡之血污染的一切生靈?？梢哉f，治罪本身即是為了揚(yáng)善，苦難本身就是“正義”得以彰顯。由此悲劇教化觀眾去認(rèn)清自身，警示觀眾遠(yuǎn)離罪惡，并以罪惡自身的毀滅給人以欣慰與安然之感，正如黑格爾所說，悲劇的快感來自于“永恒正義的勝利”。
更重要的是，“罪大惡極”的俄狄浦斯同時(shí)也有著英雄的閃光。一旦他洞悉了事實(shí)的真相，便不加猶疑地刺瞎雙眼，自我流放。他說：“是阿波羅使這些兇惡的，兇惡的災(zāi)難實(shí)現(xiàn)的;但是刺瞎了這兩只眼睛的不是別人的手，而是我自己的”(見于退場(chǎng)，約第1330行)，明知自己也是命運(yùn)的玩偶，神明操縱了他作惡的雙手，但是對(duì)于罪責(zé)的懲戒，卻是他自己主動(dòng)施行的。他當(dāng)然可以以一句“我不知道”來自我開脫、來茍延殘喘、來置瘟疫中的忒拜于不顧，但是他選擇了承擔(dān)。只有在這個(gè)時(shí)候他是真正自由的(又不免使人聯(lián)想到后世康德所謂“自由意志”)，他自由地選擇了負(fù)擔(dān)罪責(zé)，用無邊的黑暗和漫長(zhǎng)的流落來贖罪。
俄狄浦斯王讀后感篇五
《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽(yù)的希臘三大悲劇詩人之一的索福克勒斯，他出生于雅典一個(gè)富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。
在閱讀的過程中，故事情節(jié)的復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)而又和諧事實(shí)讓我感到心驚膽戰(zhàn)、驚心動(dòng)魄。他繼承并充分表達(dá)了希臘藝術(shù)創(chuàng)作的的一個(gè)重要原則，即人與命運(yùn)的沖突，以及人對(duì)命運(yùn)的無可把握。整個(gè)家族的不幸命運(yùn)追根溯源其實(shí)是因?yàn)槎淼移炙沟母赣H拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時(shí)候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會(huì)弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因?yàn)樵谒錾畷r(shí)，他就被命運(yùn)不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運(yùn)為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運(yùn)之手抓得牢靠，這樣無力地反抗讓我心痛卻仍感無奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術(shù)家為何這樣執(zhí)拗地相信命運(yùn)并這樣無比虔誠(chéng)的描繪命運(yùn)的不可抗拒性和神秘性。
與此同時(shí)我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過希臘悲劇的影響過的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運(yùn)嘲弄的人。周樸園在外人看來掌握著其他很多人的命運(yùn)，他逼迫繁漪吃藥以示他對(duì)整個(gè)家庭的控制，以及其權(quán)利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個(gè)看似掌握別人命運(yùn)的人，卻越不能把握的是自己的命運(yùn)，越是努力掙脫命運(yùn)的安排越是深陷命運(yùn)之神可怕的羅網(wǎng)不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對(duì)命運(yùn)之謎的探討上是何等的相似!
但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運(yùn)到底是什么?在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無法控制的自然和社會(huì)。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運(yùn)的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強(qiáng)不屈的意志敢于同命運(yùn)作斗爭(zhēng)并且無可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗?fàn)幍撵`魂在這一時(shí)刻仿佛越發(fā)顯得高大了。正如魯迅先生所說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學(xué)光輝。
《俄狄浦斯王》中有一個(gè)關(guān)于“腳”的謎語，即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設(shè)迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路，當(dāng)午兩只腳走路，晚間三只腳走路，在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時(shí)候正是速度和力量最小的時(shí)候。”俄狄浦斯猜中了謎底是“人”，而對(duì)于他自己卻猜不中，即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點(diǎn)沒有確定的本質(zhì)，身份變幻莫測(cè)，命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進(jìn)，從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟里刻下“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，兩千多年來人類堅(jiān)定不移的向命運(yùn)之門叩問，追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。
記得這樣一句話;“命運(yùn)全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力?！苯璐嗣銊?lì)所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運(yùn)是最美的女神，那么你將是挑戰(zhàn)命運(yùn)之時(shí)女神臉上最美的微笑!
俄狄浦斯王讀后感篇六
俄狄浦斯王是古希臘著名的悲劇作家索?？死账沟拇碜髦唬@部戲劇不僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧?，更有價(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學(xué)空間。
不得不說，《俄狄浦斯王》是一個(gè)讓我讀了之后毛骨悚然又熱血沸騰的故事。
故事集中寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。
究竟誰是兇手?形成戲劇的“懸念”。
接著通過一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。
令我毛骨悚然的是這無法擺脫的命運(yùn)，劇中人一心想擺脫悲劇的命運(yùn)，無奈每一步都使自己離悲劇更近一步。
特別是看到伊奧卡斯特自信滿滿的安慰俄狄浦斯預(yù)言不可信，命運(yùn)不過如此時(shí)，真的太諷刺了。
伊：你所說的這件事，你盡可放心;你聽我說下去，就會(huì)知道，并沒有一個(gè)凡人能精通預(yù)言術(shù)。
關(guān)于這一點(diǎn)，我可以給你個(gè)簡(jiǎn)單的證據(jù)。
有一次，拉伊俄斯得了個(gè)神示——我不能說那是福玻斯親自說的，只能說那是他的祭司說出來的——它說厄運(yùn)會(huì)向他突然襲來，叫他死在他和我所生的兒子手中。
可是現(xiàn)在我們聽說，拉伊俄斯是在三岔路口被一伙外邦強(qiáng)盜殺死的;我們的嬰兒，出生不到三天，就被拉伊俄斯釘住左右腳跟，叫人丟在沒有人跡的荒山里了。
既然如此，阿波羅就沒有叫那嬰兒成為殺父的兇手，也沒有叫拉伊俄斯死在兒子手中——這正是他害怕的事。
先知的話結(jié)果不過如此，你用不著聽信。
凡是天神必須作的事，他自會(huì)使它實(shí)現(xiàn)，那是全不費(fèi)力的。
俄：夫人，聽了你的話，我心神不安，魂飛魄散。
命運(yùn)總是在人們洋洋得意的時(shí)候給人重重一擊，使人們之前的擔(dān)心與憂慮和為擺脫命運(yùn)所做的一切都成了尖銳的諷刺。
索?？死账固幚淼闹黝}是偉大人物的悲劇命運(yùn)，他一方面哀嘆人類的命運(yùn)多舛，一方面又感嘆人類的可怕力量，因此，在他的作品中時(shí)常充滿著特殊情感的張力。
劇作取材于神話和傳說，多描寫理想化的英雄人物與命運(yùn)的沖突，但終究不能掙脫命運(yùn)的擺布而走向毀滅的悲劇結(jié)局。
人真的就無法改變命運(yùn)么?人應(yīng)當(dāng)有“我命由我不由天”的覺悟啊。
俄狄浦斯的勇敢抗?fàn)幾屛覠嵫序v。
俄狄浦斯在知道自己犯下弒父娶母的罪孽后并沒有自殺，要知道死是結(jié)束痛苦一了百了的方法，而活著接受懲罰是多么可怕的事!這時(shí)選擇活著需要多大的勇氣!
歌隊(duì)：我不能說你的意見對(duì);你最好死去，勝過瞎著眼睛活著。
(哀歌完)
俄：別說這件事做得不妙，別勸告我了。
假如我到冥土的時(shí)候還看得見，不知當(dāng)用什么樣的眼睛去看我父親和我不幸的母親，既然我曾對(duì)他們做出死有余辜的罪行。
已經(jīng)喪失了觀看的權(quán)利了;我曾命令所有的人把那不清潔的人趕出去，即使他是天神所宣布的罪人，拉伊俄斯的兒子。
使我不聞不見;當(dāng)心神不為憂愁所擾亂時(shí)是多么舒暢啊!
你們把我撫養(yǎng)成人，皮膚多么好看，下面卻有毒瘡在潰爛啊!我現(xiàn)在被發(fā)現(xiàn)是個(gè)卑賤的人，是卑賤的人所生。
婚禮啊，婚禮啊，你生了我，生了之后，又給你的孩子生孩子，你造成了父親，哥哥，兒子，以及新娘，妻子，母親的近親性交關(guān)系，人間最可恥的事。
不應(yīng)當(dāng)作的事就不應(yīng)當(dāng)拿來講。
看在天神面上，塊把我藏在遠(yuǎn)處，或是把我殺死，或是把我丟到海里，你們不會(huì)在那里再看見我了。
來呀，牽一牽這可憐的人把;答應(yīng)我，別害怕，因?yàn)槲业淖锍俗约簱?dān)當(dāng)而外，別人是不會(huì)沾染的`。
我想俄狄浦斯被人稱為英雄就是因?yàn)樗倪@種勇氣。
英雄的可敬之處是他是人的前提下成立的，有人的七情六欲，戰(zhàn)勝自身的恐懼才可得到人們的尊敬。
若本是無情無欲，不怕不懼，輕輕松松便做到常人難以做到的事，那是神，只能活在人們的想象和敬畏之中。
我覺得索?？死账沟某晒Ρ闶窃谟谒茉炝艘粋€(gè)勇敢抗?fàn)幟\(yùn)，有血有肉的英雄。
《俄狄浦斯王》是古希臘著名的悲劇作家索?？死账沟拇碜髦?，這部戲劇不僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧袃r(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽神諭示其終將“殺父娶母”，于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國(guó)王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來的悲劇。
可是，命運(yùn)終究是命運(yùn)，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運(yùn)之魔掌，落得刺瞎自己的雙眼之后自我流放的結(jié)局。
有人說，“命運(yùn)”是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。
那么也許就不會(huì)有之后的悲劇;若是當(dāng)時(shí)沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會(huì)被理所當(dāng)然地奉為王，不會(huì)娶得王后——他的母親為妻……這一切的一切，都由不得他。
悲劇的命運(yùn)是一對(duì)鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。
面對(duì)被注定的命運(yùn)，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意接受，他的內(nèi)心深處比誰都痛。
殺父娶母!這樣的神諭令他痛楚的同時(shí)，也充斥著深深的無奈和可笑。
他覺得很可笑，自己怎會(huì)被注定如此糟糕的命運(yùn)?他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。
可是，堅(jiān)強(qiáng)的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運(yùn)，他開始反抗，發(fā)了瘋地反抗，即使知道不可能改變，卻還是自己給自己一絲希望去走未來的路。
而越是反抗，悲劇的命運(yùn)越是在“斗爭(zhēng)”的路上一步步被應(yīng)驗(yàn)了。
在當(dāng)時(shí)神化的國(guó)度里，一個(gè)自然狀態(tài)下的人，就算內(nèi)心再?gòu)?qiáng)大，意志力再?gòu)?qiáng)，也終究打敗不了魔鬼般的命運(yùn)。
最后，當(dāng)俄狄浦斯得知自己在盡心追查的殺害國(guó)王的兇手、全城瘟疫的禍?zhǔn)拙故亲约海膼鄣钠拮訁s是自己的親生母親之時(shí)，徹底絕望、崩潰了，但就在這樣的時(shí)刻他還是沒有選擇逃避，勇敢地懲罰自己，承擔(dān)了責(zé)任。
一直被命運(yùn)追著跑，卻一直勇于反抗、勇于承擔(dān)，這就是俄狄浦斯。
他不滿于所謂的宿命，勇敢地與命運(yùn)做斗爭(zhēng)，這也是這一典型人物形象值得我們尊敬的地方。
即使知道前方的道路很艱難，也要進(jìn)行“有血有肉”的抗?fàn)?，為自己保留一點(diǎn)希望，從容而勇敢地走下去，承擔(dān)自己應(yīng)該承擔(dān)的，這樣的過程也是美好而有意義的。
這是作為一個(gè)人的本分，更是作為一名黨員的本分!
俄狄浦斯王讀后感篇七
文本閱讀的越來越走向多元的今天，我們總是會(huì)從無數(shù)個(gè)主題中洋洋灑灑的分散出各種解讀：現(xiàn)代的，后現(xiàn)代的，現(xiàn)實(shí)的，超現(xiàn)實(shí)的。只要你想，總是會(huì)有結(jié)果.
然而我們的命題總歸會(huì)回到幾個(gè)最本質(zhì)的問題上，這些問題早就由古代賢者們提出，在歷史的長(zhǎng)河中浮浮沉沉若干年，經(jīng)歷歲月變遷，大浪淘沙之后，依然的屹立不倒。比如，命運(yùn)。
我曾試圖回答自己給自己的提出的一個(gè)問題：我的未來是注定的嗎？如果是，那么我現(xiàn)在所做的對(duì)我的未來還會(huì)有影響嗎？如果沒有，那么我又何必去做？如此循環(huán)往復(fù)，漸漸的就陷入無限循環(huán)的雞生蛋，蛋生雞的無聊問題中。
如果當(dāng)時(shí)我能早些讀到這本《俄狄浦斯王》也許我就不會(huì)把我有限的生命投入到這無限的的無聊之中。至少他能告訴你，是該繳械投降，還是奮起反抗。
作為科任托斯的兒子，俄狄浦斯從小就接受著高人一等的待遇。在一次向阿波羅祈求神諭時(shí)，意外知道了自己的命運(yùn)軌跡：弒父娶母時(shí)。他毅然離開科任托斯城。在流浪的路上，他們碰到了一伙出言不遜的旅人，并發(fā)生了沖突，發(fā)生了血案，這血案漸漸的變成了無頭公案。之后俄狄浦斯解答了斯芬克斯之謎，解決了特拜城的危機(jī)，借此成為了這座城市的英雄，當(dāng)上了國(guó)王。
若干年后，命運(yùn)的前奏悄然來臨，特拜城瘟疫橫行，人民苦不堪言。俄狄浦斯便命令自己的小舅子克瑞昂去阿波羅神廟祈求神諭?？巳鸢簬砹松裰I同時(shí)也帶來了災(zāi)難。俄狄浦斯先是通過先知特瑞西阿斯了解到自己就是特拜城中的污漬，但他寧愿相信是克瑞昂聯(lián)合特瑞西阿斯，妄圖篡奪王位。
直到前來報(bào)信的科任托斯的信使同多年前將他親手救下的牧羊人的口供達(dá)成一致時(shí)，他才相信自己終究是命運(yùn)洪流中的一頁扁舟，一旦命運(yùn)到來，便會(huì)成排山倒海之勢(shì)。他沖進(jìn)曾阻撓自己知道真相的即是妻子又是母親的伊奧卡斯特的房中，發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)自盡而死，于是他決然的拔出了伊奧克斯特的發(fā)針，刺瞎了自己雙眼。
他不能去死，他無臉面對(duì)自己冥界的雙親，他只有苦行行乞，用現(xiàn)實(shí)的苦難抵消自己所犯下的罪孽。
俄狄浦斯的一生無疑是抗?fàn)幍囊簧?，他抗?fàn)幹约嚎謶值牡拿\(yùn)。然而他的逃避卻親手將自己送到浪尖。正如英國(guó)唯美主義作家奧斯卡王爾德所說：他急急所向之處，竟是血光之地。
古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇。俄狄浦斯所作的每一次抗?fàn)?，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，亦或者為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他與命運(yùn)玩著躲貓貓，其實(shí)是掩耳盜鈴之舉。他篤信命運(yùn)所以才逃避命運(yùn)的圍剿：他離開科任托斯，解決斯芬克斯。他以為在遠(yuǎn)離其實(shí)在接近，直到瘟疫爆發(fā)，他已經(jīng)退無可退的踩在了命運(yùn)的陷阱上。此時(shí)他的逃避成就了神諭，命運(yùn)似乎躲在樹后面發(fā)出猙獰的笑。
俄狄浦斯的悲劇其實(shí)是每個(gè)人的悲劇。我們無法知曉命運(yùn)會(huì)以怎樣的方式展現(xiàn)他的魔力，如果不是這樣，那么命運(yùn)會(huì)以哪樣的形式出現(xiàn)。也許，事后我們會(huì)說，如果當(dāng)初......但是我們無法重復(fù)人生，命運(yùn)此時(shí)便殘酷的將我們與往事隔離。
也許我們無法在客觀上改變命運(yùn)的結(jié)局，但是我們卻可以在主觀上，進(jìn)行善意的掩耳盜鈴：縮小結(jié)果，放大過程，讓抗?fàn)幈旧碜兊糜幸饬x，這樣，即便我們沒有扼住命運(yùn)的喉嚨，但是我們依然可以很驕傲的度過此生。這也是每個(gè)積極樂觀面對(duì)生活的人應(yīng)有的覺悟。
以前一直對(duì)古希臘悲劇，索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢酚幸恍\顯的了解，到最近我翻閱羅念生先生的譯本時(shí)才真正感受到這部古希臘悲劇的魅力所在，這不是復(fù)習(xí)時(shí)候看看介紹就能領(lǐng)略到的。
作為科任托斯的王子，俄狄浦斯可以說是從小就享受著高人一等的尊貴，處處受人尊敬。然而當(dāng)他在阿波羅的神殿中知道了自己有著一個(gè)悲劇的命運(yùn)——?dú)⒏溉⒛傅臅r(shí)候，他毫不猶豫地離開了科任托斯，在路過忒拜的時(shí)候，他殺死了幾個(gè)和他發(fā)生沖突的旅人，遇上了獅身人面怪斯芬克斯。在解開了斯芬克斯之謎后，他成為了忒拜城的英雄，并娶了忒拜的王后伊奧卡斯特，成了萬人景仰的國(guó)王。在那一刻，俄狄浦斯的人生上升到了頂點(diǎn)。
然而，命運(yùn)的魔力依然在俄狄浦斯的身上肆虐著，多年后的一場(chǎng)瘟疫在奪去了忒拜城無數(shù)人的性命后，也揭開了俄狄浦斯的身世之謎——他并不是過路的外鄉(xiāng)人，而是土生土長(zhǎng)的忒拜人；忒拜發(fā)生瘟疫的原因是城中有一個(gè)罪人，而俄狄浦斯，這個(gè)城曾經(jīng)的英雄和君主，在命運(yùn)的播弄下，竟然成了那個(gè)罪人。
古希臘的悲劇一直被認(rèn)為是命運(yùn)的悲劇，此言甚是。俄狄浦斯所作的每一次努力，無論是離開科任托斯并擊退了斯芬克斯，還是為了忒拜人民的生存而調(diào)查瘟疫的原因，他都是在與命運(yùn)進(jìn)行著激烈的較量。他不相信命運(yùn)的安排，他在盡一切努力去抵抗命運(yùn)。然而他的悲劇正在于他過于相信自己的命運(yùn)。他相信命運(yùn)的主宰所以才去逃避命運(yùn)的圍剿，所以才離開科任托斯，前往遠(yuǎn)離“父母”的忒拜。然而他越遠(yuǎn)離科任托斯，就越接近自己的命運(yùn)，在到達(dá)忒拜城外的一刻，他又再一次回到忒拜的時(shí)候，他已經(jīng)完全回到命運(yùn)預(yù)設(shè)的軌道上，神諭成了現(xiàn)實(shí)。
俄狄浦斯的悲劇是每一個(gè)與命運(yùn)抗?fàn)幍娜说谋瘎?，這些命運(yùn)英雄們到死前都會(huì)有一個(gè)無法解釋的困惑，那便是“假如不是那樣，結(jié)果會(huì)如何？”也許，假如不是那樣的話，命運(yùn)會(huì)在另一個(gè)時(shí)候，用另一種方式去展現(xiàn)它的威力。這個(gè)誰也無法去猜測(cè)，去驗(yàn)證，因?yàn)槊\(yùn)已經(jīng)以這樣的一種方式發(fā)生了。
但是，雖然俄狄浦斯的抗?fàn)幉]有取得預(yù)期的勝利，但是他畢竟盡了自己最大的努力去抵抗命運(yùn)，結(jié)果并不理想，然而斗爭(zhēng)的過程更重要。也許我們永遠(yuǎn)無法掐住命運(yùn)的咽喉，但我們嘗試著那樣去做了，即使失敗也無怨無悔。這正是這部古希臘悲劇給我們的啟示。
《俄狄浦斯王》的作者是具有“戲劇藝術(shù)的荷馬”美譽(yù)的希臘三大悲劇詩人之一的索?？死账梗錾谘诺湟粋€(gè)富裕的工商業(yè)主家族，從小受到很好的教育，該部作品取材于希臘神話忒拜王室的故事。
在閱讀的過程中，故事情節(jié)的復(fù)雜嚴(yán)謹(jǐn)而又和諧事實(shí)讓我感到心驚膽戰(zhàn)、驚心動(dòng)魄。他繼承并充分表達(dá)了希臘藝術(shù)創(chuàng)作的的一個(gè)重要原則，即人與命運(yùn)的沖突，以及人對(duì)命運(yùn)的無可把握。整個(gè)家族的不幸命運(yùn)追根溯源其實(shí)是因?yàn)槎淼移炙沟母赣H拉伊俄斯在流亡伯羅奔尼撒的時(shí)候誘拐了珀普洛斯的兒子律西波斯，致使這孩子自殺身亡，于是神靈降怒于忒拜家族，神諭昭示其子將會(huì)弒父娶母。毫不知情的俄狄浦斯完全身不由己，因?yàn)樵谒錾畷r(shí)，他就被命運(yùn)不=不幸的掌控，越是努力逃避越是走上命運(yùn)為其安排的人生軌道，越是想擺脫束縛，則越是被命運(yùn)之手抓得牢靠，這樣無力地反抗讓我心痛卻仍感無奈，甚至疑惑希臘的悲劇藝術(shù)家為何這樣執(zhí)拗地相信命運(yùn)并這樣無比虔誠(chéng)的描繪命運(yùn)的不可抗拒性和神秘性。與此同時(shí)我想起了曹禺的一部劇作《雷雨》曹禺老先生肯定是受到過希臘悲劇的影響過的。周樸園、侍萍、瀿漪等人都是被命運(yùn)嘲弄的人。周樸園在外人看來掌握著其他很多人的命運(yùn)，他逼迫繁漪吃藥以示他對(duì)整個(gè)家庭的控制，以及其權(quán)利和地位的不可侵犯性。然而就是這樣一個(gè)看似掌握別人命運(yùn)的人，卻越不能把握的是自己的命運(yùn)，越是努力掙脫命運(yùn)的安排越是深陷命運(yùn)之神可怕的羅網(wǎng)不可自拔，這與《俄狄浦斯王》在對(duì)命運(yùn)之謎的探討上是何等的相似！
但是讀完《俄狄浦斯王》我一直在想命運(yùn)到底是什么？在古希臘他是某種外在的神秘力量的象征，是人民無法控制的自然和社會(huì)。然而索芙特勒斯的偉大之處恰在于它不但寫出了人與命運(yùn)的矛盾沖突，也寫出了人類以自身的力量和頑強(qiáng)不屈的意志敢于同命運(yùn)作斗爭(zhēng)并且無可畏懼，毫不悲觀怯懦人類不屈的抗?fàn)幍撵`魂在這一時(shí)刻仿佛越發(fā)顯得高大了。正如魯迅先生所說“真正的勇士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”，這種明知不可為而為之的精神也使得該部作品閃耀著崇高悲壯的美學(xué)光輝。
謎語。
即斯芬克斯之謎。斯芬克斯在忒拜城外的懸崖上設(shè)迷攔考路人：“在早晨用四只腳走路當(dāng)午兩只腳走路晚間三只腳走路在一切生物中這是唯一的用不同的腳走路的生物。腳最多的時(shí)候正是速度和力量最小的時(shí)候?！倍淼移炙共轮辛酥i底是“人”而對(duì)于他自己卻猜不中即在自身的不可捉摸。沒有固定的立足點(diǎn)沒有確定的本質(zhì)身份變幻莫測(cè)命途多舛---這就是人類尷尬的生存處境。而人類的偉大在于在諸多不確定中從不放棄前進(jìn)從古希臘人在德爾菲阿波羅神廟里刻下“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言兩千多年來人類堅(jiān)定不移的向命運(yùn)之門叩問追求探索的輝煌歷程都足以成為雖有生物膜拜的楷模。
記得這樣一句話；“命運(yùn)全在拼搏，奮斗就有希望，失敗只有一種，那就是放棄努力?！苯璐嗣銊?lì)所有在人生路上不甘屈服，勇往直前的人，如果命運(yùn)是最美的女神，那么你將是挑戰(zhàn)命運(yùn)之時(shí)女神臉上最美的微笑！
俄狄浦斯王讀后感篇八
“命運(yùn)”，多少萬年以來經(jīng)久不衰的話題，沒有定論。
人的命運(yùn)，是在出生時(shí)就已注定好的，還是經(jīng)過后天努力可以改變的。這樣的爭(zhēng)論，似乎也是無休無止的。
公元前400多年的希臘，有一位同樣為此困惑的戲劇家，就此問題寫出了一部揚(yáng)名世界的著作，用此來闡述自己的看法，質(zhì)疑神的公正。他，就是我們偉大的索?？死账?，而那部作品，便是成為后世取之不盡的寶藏——《俄狄浦斯王》。
這一切，這所謂的命運(yùn)，真的是注定好的，真的是逃不開躲不掉更改不了的嗎。
我很久以前亦和朋友們討論過這個(gè)問題，那時(shí)年小，對(duì)世界了解得十分淺顯，只有個(gè)模糊的概念，對(duì)神，對(duì)命運(yùn)，大都是從長(zhǎng)輩那里獲得的認(rèn)識(shí)，而長(zhǎng)輩們，大多說過這樣一句話：這一切都是命啊，人不能和命爭(zhēng)。所以，那時(shí)我的回答，是我信有神，我信有命。也就在這前提下，我做過一些啼笑皆非的事情，譬如考試前拿著十字架禱告有個(gè)好成績(jī)，譬如丟了東西便說這是命啊。這樣的事情，現(xiàn)在想想，覺得傻的還挺可愛的。
長(zhǎng)大后的今天，我已和身邊好友在此問題上產(chǎn)生了分歧。她說，她相信有命運(yùn)。她說，生命就是由一連串的巧合組成，生命由這些巧合組成了一個(gè)圓，我們沿著圓的印跡走著，也許逆向而行，但最終相遇的，還是那從一開始就分開的。所以，我們要做的，就是接受命運(yùn)。
而我說，我也相信有命運(yùn)，但我相信我可以用我的努力我的智慧去改變我的命運(yùn)，即使我最終會(huì)走向那個(gè)起點(diǎn)，我也會(huì)在途中不停地去充實(shí)自己，讓自己積累更多的經(jīng)驗(yàn)，讓自己學(xué)習(xí)更多的知識(shí)，讓這些寶藏，變成我抵抗不公的力量，變成我抗擊命運(yùn)的武器。這樣，即使失敗，我亦不會(huì)后悔。因?yàn)樵诔砷L(zhǎng)為一名戰(zhàn)士的過程中，我是滿足的幸福的；因?yàn)?，在走向命運(yùn)安排的結(jié)局的途中，我是勇敢的堅(jiān)強(qiáng)的。因?yàn)樵谖疑K結(jié)的那一刻，即使我的命運(yùn)與冥冥中注定好的相同，在我心中，這也是不同于它的屬于我斗爭(zhēng)后的命運(yùn)，是我可以笑著去面對(duì)的命運(yùn)。
雖然俄狄浦斯是命運(yùn)安排下的犧牲品，但我想，我們不如把他的結(jié)局單純的想成是他性格上的缺陷所造成的。畢竟，是他當(dāng)時(shí)沖動(dòng)莽撞做事不計(jì)后果才殺死了他的父親，而殺人，終是要償命的。
也許，這世界上真的有神的存在，也許，我們的命運(yùn)就在他們的玩笑中改變。但我想，把一切不幸歸結(jié)于命運(yùn)的不公，決不是正確的。我想，所謂正確，便是我們面對(duì)坎坷時(shí)不屈的眼神，以及一種頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)精神。如果我們這樣做，我想，我們的人生便已在自己手中，我們的人生，便已是完整的了。而我們的命運(yùn)，便已是改變過后的命運(yùn)。
俄狄浦斯王讀后感篇九
如果真的注定是悲劇，無論怎樣的意志也不會(huì)逆轉(zhuǎn)結(jié)局，這就是生活。如果允許發(fā)揮意志，卻注定般地走上了悲劇的結(jié)局，這就是宿命。
古希臘悲劇往往被人們稱為“命運(yùn)悲劇”。所謂“命運(yùn)悲劇”是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。
自由意志與命運(yùn)的沖突，向來被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律，古希臘三大悲劇家都涉及到了自由意志與命運(yùn)沖突的主題。而索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。
俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向禁忌這一禮貌進(jìn)程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自我的選取，也非他的選取，或者說命運(yùn)由不得他選取。俄狄浦斯知與不知的悲劇在表現(xiàn)命運(yùn)不可抗拒性的同時(shí)，也表現(xiàn)了對(duì)命運(yùn)不合理性的譴責(zé)。
俄狄浦斯聰明、誠(chéng)實(shí)、正直、勇敢，他勇于向不合理的命運(yùn)挑戰(zhàn)，與之抗?fàn)?。但是，命運(yùn)卻注定這樣一個(gè)優(yōu)秀人物成為罪人，他要承擔(dān)前人的罪過，受到厄運(yùn)的懲罰，其實(shí)這一切都是命運(yùn)的捉弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的。
俄狄浦斯王讀后感篇十
在《俄狄浦斯王》這部戲劇中，主人公俄狄浦斯他曾擁有許多人都無法獲得的榮耀：他勇敢聰明——在忒拜城郊猜中吃人的斯芬克斯的謎語；他的出身高貴——他明面上是科任托斯城國(guó)王波呂波斯的兒子，后來更是被擁立成為忒拜城的王；他娶了身份高貴的前忒拜城王的遺孀，更是生兒育女。他的人生可算得上順風(fēng)順?biāo)??？墒?，正如戲劇的最后克瑞翁說的：“你所占有的東西沒有一生跟著你”。在命運(yùn)的安排下，他一步一步從榮耀的山峰跌入罪惡的深淵。他不是波呂波斯的親兒子；他的妻子是他生母，他統(tǒng)治著城邦，為人民所敬仰，卻給民眾帶來瘟疫和厄運(yùn)。他曾經(jīng)生活得有多好，現(xiàn)實(shí)就有多諷刺！
無論是作者索福克勒斯為了證明命運(yùn)悲劇的存在，還是隨性的創(chuàng)作，都讓人無限嘆息。“不要說一個(gè)凡人是幸福的，在他還沒有跨過生命的界限，還沒有得到痛苦的解脫之前。”
俄狄浦斯是個(gè)英雄，因?yàn)樗雷约河小皬s父娶母”的命運(yùn)卻仍然選擇去抗?fàn)帯\(chéng)然，這抗?fàn)幨菬o用功。但是我認(rèn)為在悲劇降臨前，他曾經(jīng)真真切切快樂過，幸福過。你和戀人分手了，你可能會(huì)難過，但不能否認(rèn)你的戀人曾經(jīng)給你帶來過快樂。
孩提時(shí)，家里附近有很多人種草莓，有一戶人家的女主人很喜歡我，總是讓我自己去摘來吃。后來我母親帶我去那戶人家里買草莓，我才知道自己把別人家的草莓給摘了。那一瞬間，我滿臉通紅，心臟也加快跳動(dòng)——摘錯(cuò)草莓事實(shí)上是偷草莓，所以我害怕了、緊張了。你看，我本來是心安理得的，實(shí)一變，我馬上被預(yù)期的事情嚇到了?？赡芘e的例子不恰當(dāng)，我只是想說，不要把預(yù)知的感受帶到現(xiàn)世生活中，不要讓未來決定現(xiàn)在。就像王后伊奧卡斯特說的：“偶然控制著我們，未來的事又看不清楚，我們?yōu)槭裁纯謶帜兀勘M可能隨隨便便地生活。”也許生活就是要“珍惜眼前，活在當(dāng)下”。
俄狄浦斯王讀后感篇十一
《俄狄浦斯王》是古希臘著名的杯具作家索?？死账沟拇碜髦?，這部戲劇不僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與杯具命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧袃r(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽神諭示其終將？殺父娶母？于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國(guó)王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來的杯具。但是，命運(yùn)終究是命運(yùn)，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運(yùn)之魔掌，落得刺瞎自己的雙眼之后自己流放的結(jié)局。
有人說，命運(yùn)是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的這輩子之中，有什么是能夠讓他自己改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會(huì)有之后的杯具；若是當(dāng)時(shí)沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會(huì)被理所當(dāng)然地奉為王，不會(huì)娶得王后？他的母親為妻？這一切的一切，都由不得他。
杯具的命運(yùn)是一對(duì)鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。應(yīng)對(duì)被注定的命運(yùn)，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內(nèi)心深處比誰都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時(shí)，也充斥著深深的無奈和可笑。他覺得很可笑，自己怎會(huì)被注定如此糟糕的命運(yùn)？他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。
但是，堅(jiān)強(qiáng)的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運(yùn)，他開始反抗，發(fā)了瘋地反抗，即使明白不可能改變，卻還是自己給自己一絲期望去走未來的路。而越是反抗，杯具的命運(yùn)越是在斗爭(zhēng)的路上一步步被應(yīng)驗(yàn)了。在當(dāng)時(shí)神化的國(guó)度里，一個(gè)自然狀態(tài)下的人，就算內(nèi)心再?gòu)?qiáng)大，意志力再?gòu)?qiáng)，也終究打敗不了魔鬼般的命運(yùn)。
最后，當(dāng)俄狄浦斯得知自己在盡心追查的殺害國(guó)王的兇手、全城瘟疫的禍?zhǔn)拙故亲约?，而心愛的妻子卻是自己的親生母親之時(shí)，徹底絕望、崩潰了，但就在這樣的'時(shí)刻他還是沒有選取逃避，勇敢地懲罰自己，承擔(dān)了職責(zé)。
一向被命運(yùn)追著跑，卻一向勇于反抗、勇于承擔(dān)，這就是俄狄浦斯。他不滿于所謂的宿命，勇敢地與命運(yùn)做斗爭(zhēng)，這也是這一典型人物形象值得我們尊敬的地方。合上《俄狄浦斯王》，反思自己的人生，我覺得作為一名中共黨員，就該像俄狄浦斯那樣具備勇于應(yīng)對(duì)、敢于承擔(dān)的可貴精神品質(zhì)，不為小小的挫折所打倒、不被所謂的命運(yùn)所束縛，即使明白前方的道路很艱難，也要進(jìn)行有血有肉的抗?fàn)?，為自己保留一點(diǎn)期望，從容而勇敢地走下去，承擔(dān)自己就應(yīng)承擔(dān)的，這樣的過程也是完美而有好處的。
這是作為一個(gè)人的本分，更是作為一名黨員的本分！
俄狄浦斯王讀后感篇十二
《俄狄浦斯王》是一部震撼人心的悲劇，雖然看完了很久我還是會(huì)隱約感到當(dāng)初零散細(xì)微、小心翼翼的恐懼和憐憫，總是說有時(shí)無知也是一種幸福。
1983年羅念生先生所譯的《索?？死账贡染涠N》，到今日書頁已經(jīng)微微發(fā)黃了，封面也是后來重新包上的，翻動(dòng)的時(shí)候還有清脆的小聲響。
俄狄浦斯的這個(gè)故事最早是由初中的好朋友告訴我的。我還記得我們到了一個(gè)陌生的走廊上，昏黃吊燈隱約照著烏塵的墻，身后是鐵門，我們就坐在那梯階上，說著兩個(gè)小女孩見的《俄狄浦斯王》。在這之后的七年時(shí)光中，我從未忘記過這些述說中的細(xì)節(jié)，甚至隱約還能感到當(dāng)初零散細(xì)微、小心翼翼的恐懼和憐憫。
亞里士多德在他的《詩學(xué)》里曾把悲劇看作最優(yōu)秀的文學(xué)形式，因?yàn)樗芤鹑说膽z憫和恐懼，使人的感情得以渲泄，使人的精神得以升華。
可是，如我們所見，俄狄浦斯之所以會(huì)“弒父娶母”，犯下如此罪孽并非由于他的過錯(cuò)，他的命運(yùn)就是用來實(shí)現(xiàn)這一詛咒的。
對(duì)于十四歲的我來說，發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)悲劇的痛苦雖然渾濁，也足夠膽顫心驚。有別于任何一個(gè)恐怖故事，俄狄浦斯這個(gè)王子并沒有衍生出一個(gè)童話故事來，沒有“幸福生活”的結(jié)局。這讓我第一次想著身上賦含的兩種力量，我發(fā)現(xiàn)這個(gè)秘密之日，心里就特別空洞洞的，而我不敢告訴任何人，只有星星會(huì)守住我們之間的對(duì)話。這種巨大的惶惑，讓我第一次覺得我也漂泊了起來，我的生命沒有力量，我們的結(jié)局被預(yù)先設(shè)定，我的一切只是為了實(shí)現(xiàn)它。
相信許多人都會(huì)有過類似的不安。長(zhǎng)大后覺得這可能是青春期特正常的自我懷疑的過程之一。我不敢說自己是否又堅(jiān)持我自己生命會(huì)來源于我的力量了，而命運(yùn)的不確立也從此就在心里萌發(fā)了芽。
所以看過《俄狄浦斯在科羅諾斯》后就小激動(dòng)了一把，在文學(xué)理論上已經(jīng)知道這是繼俄刺瞎了自己的雙眼之后的故事。索?？死账咕褪强肆_諾斯人，他在劇中歌者的部分大量頌揚(yáng)了自己的家鄉(xiāng)與神的偉大。
小楓叔叔寫過一篇文章，叫《這女孩的眼睛為我看路》，頗為深邃，很還是很喜歡小楓叔叔寫的文字，干凈。但他講的很多東西我還不能很好地理解下去，所以先不看了。故事說的就是俄和他的長(zhǎng)女到了科后，直至生命終結(jié)，他的兩個(gè)兒子波呂涅克斯和厄忒哦克勒斯，因搶占爭(zhēng)奪忒拜國(guó)王位而即將開展，他作為一個(gè)流浪的乞討者被科的過往忒修斯收留保護(hù)。他作為一個(gè)詛咒的終結(jié)者，也是另一個(gè)祈福的開端，他將兩個(gè)兒子最終將戰(zhàn)死作了預(yù)言，作為對(duì)忒修斯的回報(bào)，他所在的墳?zāi)箤⒂肋h(yuǎn)保護(hù)克羅諾斯。
在文中，域民對(duì)神的敬畏是不言自喻的，希臘時(shí)代的城邦制度也可以窺見一斑。但最讓我觸動(dòng)的還是希臘的英雄希臘的神們是如此具有力量感，強(qiáng)烈的存在感，這是讓人生畏而崇敬的。相比中國(guó)古代小說中的很多男主人公，不是魯智深就是張生。至于其中對(duì)神所居留之地的描述，就是生動(dòng)的西方油畫，這番生機(jī)勃勃的模樣不免讓“坐看云起時(shí)”的我小小動(dòng)心了一下。當(dāng)然，中國(guó)的“留白”依舊是我的最愛了。
俄狄浦斯王讀后感篇十三
希臘悲劇一般被稱為命運(yùn)悲劇，正如一代美學(xué)大師朱光潛認(rèn)為：“命運(yùn)觀念對(duì)于悲劇的創(chuàng)作和欣賞都很重要”。而以索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢窞榇淼谋瘎o疑是希臘悲劇的登峰造極，被亞里士多德譽(yù)為“十全十美的悲劇”。由此，從《俄狄浦斯王》中滲透出來的命運(yùn)觀念或許為我們更好地理解希臘早期人文主義的覺醒提供了良好的素材。而此人文主義的啟蒙在我看來就是主體性對(duì)于宿命論的反抗，就是自由意志對(duì)于既定命運(yùn)的超越。人作為理性的存在物，受制于命運(yùn)卻不臣服于命運(yùn)，在與命運(yùn)角逐過程中，即使身敗名裂，也雖敗猶榮。
毫無疑問，希臘悲劇中所蘊(yùn)含的命運(yùn)觀念具有宿命論的鮮明特征，此以《俄狄浦斯王》尤為明顯。在我看來，此宿命論具體體現(xiàn)于神諭的啟示，神諭總是無形之中穿插于劇情的前前后后：整個(gè)戲劇以倒敘的手法展開，戲劇開篇俄狄浦斯王為拯救忒拜城的瘟疫，請(qǐng)求克瑞昂?jiǎn)柹竦闹甘?，并希望得到先知占卜所給出的答案，以此追查兇手；而戲劇的結(jié)尾回歸到神諭，神諭如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最終得知自己并沒有擺脫命運(yùn)的詛咒并且恰恰是真正的兇手，犯下了“殺父娶母”的罪行……由此，神諭在冥冥之中以不可言說的力量完成了它既定的任務(wù)。俄狄浦斯的父母想要擺脫命運(yùn)，消除詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野，企圖讓他死去；俄狄浦斯想要逃避命運(yùn)，遠(yuǎn)離詛咒，所以離開養(yǎng)育他的科林斯國(guó)，在路上無意中殺死自己生父?？稍绞菍?duì)命運(yùn)的反抗，越是被命運(yùn)的枷鎖勒緊，棄子反倒成為俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機(jī)。
由此，我們不難看出悲劇之所以是悲劇的前提便是命運(yùn)的不可抗性，一旦既定命運(yùn)給出，那么身為受眾的人就必將受其支配，無處可逃。這是希臘神話中“命運(yùn)女神”的威嚴(yán)，人們?cè)谒廾幕\罩下，在天命的操控下，如同傀儡般被注定的命運(yùn)牽制著，形如螻蟻?？墒聦?shí)真是如此嗎？答案當(dāng)然是否定。
宿命論蘊(yùn)含著一種必然性，可必然性之間是否具有偶然性？這是值得思考的問題。原子因重力的作用不得不作垂直落體運(yùn)動(dòng)，可原子間的碰撞與摩擦導(dǎo)致原子運(yùn)動(dòng)軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽略之處。而人之為人的高貴性就在于此，擺脫既定命運(yùn)的軌道，為自己開辟出新的路線或者說創(chuàng)造出偏移的可能。這便是在宿命論的陰影下，主體性所閃爍著的一絲微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即對(duì)自由的渴望，對(duì)自己命運(yùn)主動(dòng)權(quán)的爭(zhēng)奪。由此，主體希望達(dá)到對(duì)于自己的清晰認(rèn)知與適切把握，具體于俄狄浦斯便是其具有對(duì)自己真實(shí)身份的知情權(quán)，但恰恰是知情權(quán)的剝奪由此導(dǎo)致俄狄浦斯悲劇的誕生。主體的自由意志根植于人的'自己意識(shí)中，自己意識(shí)的萌芽便是人文主義的覺醒。在此意義上，在既定命運(yùn)下，實(shí)現(xiàn)人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光——人的主體性恰恰就是人存活于世的真正使命與意義所在。
而在俄狄浦斯身上，為何釀此惡果？在我看來，還是對(duì)于神諭的過渡依賴，對(duì)于神圣虛幻事物的過分堅(jiān)信，由此遮蔽了主體的主觀能動(dòng)性。換個(gè)角度思考，若是俄狄浦斯的父母不輕信神諭，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其自然地生活，那么神諭是否也就不攻自破？若是俄狄浦斯不相信神諭的暗示，沒有悄悄離開科林斯國(guó)，那么隨后一切是否都不會(huì)發(fā)生？其實(shí)，心理上的自己矮化，必定易受他者操控，由此便喪失自己的主體性，從而淪落為宿命的奴隸。
然而，在戲劇的結(jié)尾，俄狄浦斯在得知宿命后所爆發(fā)出來的決絕一刻，便是其自己精神的超越。他并沒有被現(xiàn)實(shí)打倒，他的母親或者說他的妻子自殺，可他仍在悲痛中保持清醒頭腦安排國(guó)家與子女的后事。其實(shí)，這便是命運(yùn)永遠(yuǎn)不可打倒英雄之處，即人的理性，由人所固有的理性所帶來的對(duì)主體性的權(quán)利的爭(zhēng)奪，對(duì)命運(yùn)不是頹廢地繳械投降、自暴自棄、自尋死路，而是正視它、直面它、解決它，這是人作為一個(gè)主體性的存在實(shí)現(xiàn)自由意志與自主選擇的前提。俄狄浦斯自戳雙目，自己流放，便是對(duì)盤旋于頭頂之上的宿命最好的反抗。
加繆曾在《西西弗的神話》中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負(fù)，我們總能再見到。不過，西西弗教給人升華的忠誠(chéng)，既否定諸神又推石上山。他也一樣，斷定一切皆善。這片天地，從此沒有了主子，在他看來既沒有更貧瘠，也不是更無價(jià)值。這塊石頭的每一顆粒、這座夜色彌漫的高山每道礦石的閃光，都單獨(dú)為他形成一個(gè)世界。推石上山頂這場(chǎng)搏斗本身，就足以充實(shí)一顆人心。應(yīng)該想象一下幸福的西西弗。”我想這便是對(duì)于俄狄浦斯知曉自己宿命結(jié)局之后最好的注解，在俄狄浦斯的主體性與其宿命論之間的對(duì)抗中，形成巨大的情感張力，這不僅是悲劇意義上的升華，更是俄狄浦斯本身自己精神維度的超越。
俄狄浦斯王讀后感篇十四
“歌德認(rèn)為：悲劇的關(guān)鍵在于有沖突而得不到解決，而悲劇人物可以由于任何關(guān)系的矛盾而發(fā)生沖突，只要這種矛盾有自然基礎(chǔ)，而且真正是悲劇性的?！眎悲劇沖突盡管多種多樣，但仍可歸納為兩種：外部沖突和內(nèi)部沖突。外部沖突主要包括人與自然的沖突，人與社會(huì)的沖突，內(nèi)部沖突主要指人的精神內(nèi)部各種心理力量之間的沖突。
一、人與自然的沖突自人類產(chǎn)生以來，人與自然的矛盾就成為一個(gè)永恒的矛盾。
恩格斯曾告誡過：“但是我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”在古希臘悲劇中，“神”象征著宇宙的意志，大自然的力量。在《俄狄浦斯王》中，一方面，俄狄浦斯十分敬畏神意。在放逐后，他曾想過尋思，以此一了百了，減輕自己和女兒的痛苦，但是他知道神意不許他這樣做，然后他遵循阿波羅的意思，開始在希臘全境內(nèi)流浪，試圖找到復(fù)仇女神。另一方面，當(dāng)俄狄浦斯聽到阿波羅預(yù)言他將殺害父親，娶生母為妻時(shí)，他毅然決然離開波呂波斯，他想靠自身的理性和意志反抗自然的力量。另外，書中所寫道的“他從她的外衣上摘下金鉤子，緊緊地抓住它們，高高舉起，深深地戳穿自己眼睛，直到眼窩里血流如注，好讓他可以不再看見他所作過和他所遭受的一切?！泵鎸?duì)殘酷的預(yù)言的實(shí)現(xiàn)，他承認(rèn)了在不知情的狀況下犯的錯(cuò)誤，但是他以自刺雙目來昭示他的反抗自然的力量。
二、肉體毀滅型的結(jié)局。
悲劇的結(jié)局具有毀滅性，或者是肉體被毀滅，而精神未滅;或者是肉體未滅，但精神崩潰而痛苦不堪，性格被扭曲甚至異化等等。概括的說，悲劇的結(jié)局主要有肉體毀滅型、精神損傷型、和解團(tuán)圓型三種情況。
俄狄浦斯一出生就注定被那個(gè)詛咒所籠罩，他奮力反抗，卻終究逃不脫命運(yùn)的安排。但是也正是他用盡一生與強(qiáng)大的命運(yùn)抗衡，忍受著各種痛苦、恥辱高傲地生活時(shí)顯現(xiàn)出來的那種尊嚴(yán)和價(jià)值深深地感染著人類。俄狄浦斯成為國(guó)王后，他的個(gè)體不只是個(gè)人的命運(yùn)，而擔(dān)負(fù)著整個(gè)社會(huì)的命運(yùn)。他一出場(chǎng)時(shí)就對(duì)請(qǐng)?jiān)傅娜藗冋f道：“我知道你們大家很痛苦，但是，沒有一個(gè)人比我更加痛苦。因?yàn)槟銈兠總€(gè)人只為自己悲哀，不為旁人。而我的悲痛卻同時(shí)是為城邦，為我自己，也為你們。”“人固有一死，或重于泰山，后輕于鴻毛?！倍淼移炙乖诰芙^了兩方面的親人給予他的誘惑的諾言，將他們委之于復(fù)仇的神的意旨后，生命也走到了盡頭，上天開始呼喊他。此時(shí)，他不允許任何人觸摸他的軀體，“昂然而強(qiáng)健地走在行列的前面，領(lǐng)頭向命運(yùn)女神所指引的目的地走去”。這是何等的莊重、肅穆!讓讀者們對(duì)他的敬意頓時(shí)油然而生。
三、反抗與超越的意蘊(yùn)。
悲劇的意蘊(yùn)主要從兩方面充分體現(xiàn)出來：一是指人的社會(huì)解放與自由發(fā)展，另一方面是指人的自我解放與自由全面的發(fā)展。
人因?yàn)橛辛烁鞣N的欲望，就會(huì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀產(chǎn)生不滿，從而產(chǎn)生抗?fàn)?，與周圍環(huán)境、人物反正沖突，或者對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行超越。這些都體現(xiàn)了悲劇精神。在《俄狄浦斯王》中，最終促使他走向死亡的是他自身的勇氣和堅(jiān)毅。他可以選擇投靠他的兩個(gè)兒子，他可以選擇留在科洛諾斯安享晚年，但是他不。他希望忒拜城能為真正賢明的人掌管。他希望百姓能安居樂業(yè)。他追求真理。他不愿妥協(xié)。在多個(gè)選項(xiàng)放在面前時(shí)，他自由地選擇了走向死亡，沒有一絲畏懼。
總的來說,索?？死账沟拇碜鳌抖淼移炙雇酢贰耙徊砍南ＥD悲劇的典范作品”，它向我們揭示了人類是有限的，而自然是無限的，人類無法用有限的視角看盡無限的宇宙。但是俄狄浦斯的可貴就在于他敢于接受無限的宇宙、無限的自然給予的挑戰(zhàn)。
俄狄浦斯王讀后感篇十五
不得不說，《俄狄浦斯王》是一個(gè)讓我讀了之后毛骨悚然又熱血沸騰的故事?！抖淼移炙雇酢肥窍ＥD三大悲劇家之一的索?？死账沟拇碜鳎撬麆≈凶罹咦髡鸷沉Φ囊徊?，也是希臘命運(yùn)悲劇的代表。
所謂"命運(yùn)悲劇"是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。而在古希臘中，其主旋律往往是自由意志與命運(yùn)的沖突。索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢氛求w現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。故事主要是寫俄狄浦斯追查殺害前王兇手這一中心事件。究竟誰是兇手，形成戲劇的“懸念”。接著通過一環(huán)扣一環(huán)的“發(fā)現(xiàn)”、“突破”，使矛盾一個(gè)個(gè)地揭開，一步步把戲劇沖突推向驚心動(dòng)魄的結(jié)局，緊湊生動(dòng)，懸念迭起，扣人心弦。令我感到無法呼吸的是這無法擺脫的命運(yùn)，劇中人一心想擺脫悲劇的命運(yùn)，無奈每一步都使自己離悲劇更近一步。
1
開"父母"所在的科任托斯，向真正的故國(guó)忒拜城進(jìn)發(fā)。在三岔路口與一老者發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，誤將其殺死，這老者實(shí)為他的生父拉伊俄斯。隨后他來到了忒拜城破解了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，并因此被擁立為王，并娶伊俄卡斯女王(俄狄浦斯的生母)為妻。俄狄浦斯這些經(jīng)歷恰好符合當(dāng)初神諭所說的殺父娶母。其殺父娶母的厄運(yùn)全部應(yīng)驗(yàn)，而他卻毫不知曉。在這場(chǎng)悲劇中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災(zāi)難，卻仍逃不出命運(yùn)的捉弄。
有人覺得俄狄浦斯其實(shí)挺無辜的，在他出生之前殺父娶母的悲劇就已經(jīng)安排好。他的智慧、他的求知求真、他的責(zé)任感、他的敢于與命運(yùn)抗?fàn)?，所有的一切，不僅沒有使他逃脫命運(yùn)的魔掌，相反使他陷入到命運(yùn)的怪圈中。那么，誰又該為這出悲劇買單呢? 俄狄浦斯的悲劇僅僅是由他的命運(yùn)造成的么? 俄狄浦斯真的命中注定他會(huì)弒父娶母，是既成的事實(shí)，是無法避免的悲劇嗎?在悲劇被揭示于眾前，他是一位受人尊敬的國(guó)王，他的王國(guó)國(guó)泰民安，他的王后美麗動(dòng)人，他有兩兒兩女，有著幸福的生活。那么又是誰攪亂了這一切寧?kù)o，讓俄狄浦斯面對(duì)這種生不如死的痛苦的呢? 其實(shí)這個(gè)罪魁禍?zhǔn)渍嵌淼移炙棺约旱淖杂梢庵尽?/p>
2
對(duì)人與命運(yùn)抗?fàn)庂澝赖耐瑫r(shí)，又無形中告訴人們這個(gè)世界上沒有逆天改命一說。
人們常說人生難得糊涂，有時(shí)無知也是一種幸福，這其實(shí)不無道理的。如果俄狄浦斯沒有堅(jiān)持追查真-相，那么事情不會(huì)發(fā)展到無法收拾的地步。但他不顧老牧人的勸告，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦哀求，仍一意孤行，一定要查明真-相，卻發(fā)現(xiàn)自己就是那個(gè)殺害先王，給國(guó)家?guī)砦烈叩膬词?，更?zāi)難性的打擊是他知道了自己的身世，知道自己殺死了親生父親，并且自己的王后竟然是自己的親生母親！直到最后王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無法面對(duì)自己的孩子，無法面對(duì)臣民，他在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎自己的雙眼并自行放逐。
這場(chǎng)可怕的毀滅其實(shí)是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推進(jìn)的。除了俄狄浦斯的頑固和堅(jiān)持，導(dǎo)致他一意孤行的行為的原因還有他的驕傲。作為一國(guó)之王，俄狄浦斯在心理上有一種驕傲和霸氣。因此當(dāng)先知警告他不要再追查兇手的時(shí)候，他完全聽不進(jìn)勸告，執(zhí)意要去做。如果他當(dāng)時(shí)冷靜地想一想先知的話，他應(yīng)該能意識(shí)到事態(tài)的嚴(yán)重性，或許就會(huì)避免這場(chǎng)災(zāi)難了。因此，俄狄浦斯的悲劇也是由他自己的意志引發(fā)的?，F(xiàn)實(shí)中我們常常后悔，就是因?yàn)槲覀兛偸窍矚g盲目行動(dòng)，總是在遇見挫折的時(shí)候，驚惶失措，做出錯(cuò)誤的決定，甚至是明明知道是錯(cuò)誤的思想，卻因?yàn)榭蓱z的自尊而不愿意改正，一錯(cuò)再錯(cuò)，直至萬劫不復(fù)。所以在這場(chǎng)悲劇中俄狄浦斯王的知與不知都是悲劇，人有限的知永遠(yuǎn)達(dá)不到神的先知，這也是這場(chǎng)悲劇中所謂的命運(yùn)。
俄狄浦斯真的是命中注定他會(huì)弒父娶母，是既成的事實(shí)，是無法避免的悲劇嗎?其實(shí)俄狄浦斯的故事本身就有一個(gè)悲劇性的開始，因?yàn)檫@個(gè)世界上畢竟沒有無因的懲罰，俄狄浦斯的父母本身就是表兄妹的關(guān)系，就是他們這種血親間的亂-倫導(dǎo)致了上天的懲罰，俄狄浦斯只是上天懲罰他父母的工具，可以說俄狄浦斯無意識(shí)的亂-倫悲劇的源起是其父母有意識(shí)的亂-倫鬧劇。意大利著名導(dǎo)演帕索里尼在改編這部電影時(shí)去掉了這一點(diǎn)，或許說沒有在電影中點(diǎn)明。但這位導(dǎo)演卻傳達(dá)給人們一個(gè)更為重要的觀點(diǎn)，一個(gè)索?？死账瓜氩坏降挠^點(diǎn)，那就是俄狄浦斯的悲劇不僅是他一個(gè)人的，也不是只屬于希臘人的，而屬于全人類。
在帕索里尼的《俄狄浦斯王》中看到了時(shí)空的轉(zhuǎn)換，有發(fā)生在現(xiàn)代的開頭和結(jié)尾，通過巧妙的用鏡和中段的古代故事連接在一起，想通過這種獨(dú)具匠心的安排傳達(dá)給我們一個(gè)訊息，俄狄浦斯不僅過去會(huì)發(fā)生，現(xiàn)在也會(huì)發(fā)生，甚至將來乃至永遠(yuǎn)都會(huì)發(fā)生，俄狄浦斯已經(jīng)不不再單單是一個(gè)英雄的悲劇或者是某種人類潛意識(shí)中的情節(jié)，而是整個(gè)人類都會(huì)遇到的困境，一種“俄狄浦斯困境”。
就是贖罪，為的就是償還，為的就是制造新的原罪者，我們真的該相信命運(yùn)這一說么?也許命運(yùn)本身就是我們自己為自己安排，就像片中的俄狄浦斯，他因?yàn)閯e人言語的干擾就懷疑自己的出生，他自以為是的逃離命運(yùn)時(shí)卻還是將去向留給命運(yùn)決定。他的驕傲和沖動(dòng)讓他錯(cuò)殺了自己的父親，從養(yǎng)母那里影響來的戀母情節(jié)讓他享受與生母的婚姻，他的暴躁惹怒了好心的先知，使自己不僅成了一個(gè)罪人還成了人們的笑柄，他確實(shí)與命運(yùn)做過頑強(qiáng)的抗?fàn)?，但前提是他已?jīng)相信了命運(yùn)，也正是因?yàn)橄嘈挪艜?huì)逃避，可以說他在斗爭(zhēng)前就已經(jīng)認(rèn)輸了，假如這些都沒發(fā)生，我想俄狄浦斯一定可以成為偉大的英雄，但那只是假設(shè)，畢竟一些都不可避免的發(fā)生了。
我們也是，如果我們沒有被自己內(nèi)心的欲望控制，我們的世界將會(huì)是一個(gè)沒有破壞，沒有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒有疾病的樂園，但是我們確實(shí)被控制了，不論怎么樣的補(bǔ)救工作都是在認(rèn)可物欲的前提下進(jìn)行的，最后我們?nèi)噪y以避免自掘墳?zāi)?，作繭自縛的悲慘結(jié)局。
希望人類陷入“俄狄浦斯困境”中，不要在做出錯(cuò)誤的決定，明明知道是錯(cuò)誤的思想，卻不愿意改正，一錯(cuò)再錯(cuò)，直至萬劫不復(fù)。
《俄狄浦斯王》讀書報(bào)告
《俄狄浦斯王》描寫在古希臘神話中有這么一個(gè)預(yù)言：底比斯王的新生兒(俄狄浦斯)，有一天將會(huì)殺死他的父親而與他的母親結(jié)婚。底比斯王對(duì)這個(gè)預(yù)言感到震驚萬分，于是下令把嬰兒丟棄在山上。但是有個(gè)牧羊人發(fā)現(xiàn)了這個(gè)嬰兒，并把他送給鄰國(guó)的國(guó)王當(dāng)兒子。
俄狄浦斯并不知道自己真正的父母是誰。長(zhǎng)大后他做了許多英雄事跡，贏得伊俄卡斯忒女王為妻。后來國(guó)家瘟疫流行，他才知道，多年前他殺掉的一個(gè)旅行者是他的父親，而現(xiàn)在和自己同床共枕的是自己的親母親。俄狄浦斯王又羞又怒，他弄瞎了雙眼，離開底比斯，走上了流浪之路。
俄狄浦斯“殺父娶母”的悲劇可以說是“古希臘最偉大的悲劇”。正如魯迅說：“悲劇是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”，俄狄浦斯就像是戴著鐐銬跳舞的舞者，在反抗命運(yùn)和逃避命運(yùn)中被命運(yùn)所追逐著，這個(gè)帶著傳奇色彩的英雄無可奈何地走向祭壇。
本書作者索?？死账辜认嘈派窈兔\(yùn)的無上威力，又要求人們具有獨(dú)立自主的精神，并對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)，是雅典三大悲劇作家之一。其中，《俄狄浦斯王》是索福克勒斯的劇作中最具震撼力的一部。
《俄狄浦斯王》是一本我非常喜愛的'書，古希臘悲劇往往被人們稱為“命運(yùn)悲劇”。所謂“命運(yùn)悲劇”是指主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗，其結(jié)局則是他無法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。我之所以喜歡這部正是因?yàn)楸緯求w現(xiàn)這種命運(yùn)造成悲劇的經(jīng)典作品，劇中俄狄浦斯的悲劇就緣于其無法逃脫的命運(yùn)羅網(wǎng)。
那么究竟是什么導(dǎo)致俄狄浦斯王的悲??？我想就這方面來揭開英雄從王位走向祭壇的根源。
首先，我覺得這是潛意識(shí)支配的悲劇。
古希臘的傳奇英雄俄狄浦斯的故事，因?yàn)楸瘎∷囆g(shù)家索?？死账沟膽騽 抖淼移炙埂范蔀椤肮畔ＥD最偉大的悲劇”，弗洛伊德則將俄狄浦斯這個(gè)名字推向了普通人的生活，成為了一個(gè)如今無論是在東方還是在西方，無論是在心理學(xué)、文學(xué)還是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域都為人們所熟知的名字，“俄狄浦斯情結(jié)”也成為了一個(gè)多學(xué)科使用的術(shù)語。 據(jù)說，俄狄浦斯的故事反映了每個(gè)孩子自己的無意識(shí)愿望：“弒父娶母”或者是“弒母嫁父”，即每個(gè)孩子都對(duì)異性的父親或者母親懷有一種特殊的柔情，并對(duì)同性的母親或者父親有敵意，希望自己能取代他們的位置成為父親或者母親的妻子或丈夫。早期生活階段的印象“在個(gè)人成長(zhǎng)方面還是留下不可磨滅的痕跡，尤其是給后來發(fā)生的任何精神失調(diào)埋下了心理傾向”。兒童并不像維多利亞人們所說的是“天真爛漫的兒童”，早期生活經(jīng)驗(yàn)決定了成人的神經(jīng)病癥狀，焦慮等神經(jīng)癥狀植根于幼兒被壓抑的性幻想，夢(mèng)是一種被壓抑愿望的偽裝的滿足，“激發(fā)夢(mèng)的愿望和夢(mèng)中證實(shí)的愿望滿足都來源于童年”，俄狄浦斯的命運(yùn)之所以感動(dòng)我們，是因?yàn)槟强赡芫褪俏覀冏约旱拿\(yùn)，俄狄浦斯弒父娶母不過是我們童年愿望的滿足。這種愿望長(zhǎng)期得不到滿足受壓抑就形成了“俄狄浦斯情結(jié)”，它是心理病癥的成因，也是理解宗教和道德進(jìn)化的關(guān)鍵。
假如將俄狄浦斯的神話故事帶到現(xiàn)實(shí)生活中來，在俄狄浦斯情結(jié)的支配下，俄狄浦斯帶
著每個(gè)人都擁有的潛意識(shí)殺父娶母，則更增加了他的悲劇感。我們每一個(gè)人都可能會(huì)犯的罪，只是在種種巧合作用下，俄狄浦斯將它無限夸大化。這種無可奈何的潛意識(shí)我們可以歸結(jié)為“命運(yùn)”一詞，命運(yùn)之為命運(yùn)，就在于它是不可逃避的，逃避命運(yùn)不過是在驗(yàn)證命運(yùn)，逃得越快，命運(yùn)的羅網(wǎng)就收的越緊，生命就成了困獸之斗。
其次，這又是一種性格缺陷的悲劇。
俄狄浦斯命中注定會(huì)殺父娶母，他竭力逃脫這不幸的命運(yùn)，但是最終還是無法逃脫。那么，什么是命運(yùn)？“命運(yùn)”就是某種超越人之外的而人對(duì)之又不可抗拒和無法解釋的主宰人的神秘力量。這種神秘力量被稱作神，它在凡間還有代表：先知，先知的預(yù)言即是神諭。悲劇的命運(yùn)是生來就有的，但是俄狄浦斯也不可能一直坐在那兒等待命運(yùn)出現(xiàn)，可見，他的悲劇是命運(yùn)安排，但終究需要有某種東西幫助他完成使命，而這東西，就是性格，即性格決定了命運(yùn)。
在俄狄浦斯無意中得到了神諭“你將會(huì)殺父娶母”的情況下，他毅然拋棄了王子的身份，遠(yuǎn)離自己的父母，“不是說我會(huì)殺父娶母嗎？我就走得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的，看我還怎么殺我的父親，娶我的母親”，他處于一種對(duì)命運(yùn)不屈服的意志下，然而這種抗?fàn)幰诧@示出一種逃避的，凸顯的是隱藏于他的內(nèi)心深處的畏懼和懦弱。當(dāng)牧羊人告訴俄狄浦斯王他的父母已經(jīng)駕崩的消息。俄狄浦斯痛苦萬分，這下他成了孤兒，但同時(shí)也可以深究到，他的這份痛苦中也夾雜著些許喜悅，因?yàn)槿绻▍尾ㄋ挂呀?jīng)死去，俄狄浦斯就再也不能殺死他的父親，人又怎能殺死死人呢。他也將不會(huì)和他的母親亂-倫，人怎么和死人亂-倫呢。俄狄浦斯一想到神諭居然落空了，心情頓時(shí)豁然開朗。在逃避中，也體現(xiàn)了俄狄浦斯的自私，他對(duì)于父母死訊的喜悅，完全抹去了孝順之心，他長(zhǎng)期的流浪，沒有為父母安全的考慮，為的只是個(gè)人自私的目的。甚至為了反抗神諭，還可能暗地里祈求父母的早亡，只要?dú)⒏改傅牟皇撬约?，他就覺得寬心了。
俄狄浦斯在到達(dá)忒拜城之前，他與路過的老者搶路的故事并非出于“無心”將其殺害的情節(jié)，其實(shí)是在告訴我們俄狄浦斯的性格中那份傲慢和沖動(dòng)。他武斷、猜疑、缺乏成人的理智、剛愎自用、傲慢、自高自大，這些在他與先知、克瑞翁、伊俄卡斯忒和牧人的沖突中全部暴露出來了。對(duì)盲先知，他破口大罵：“你哦厚顏無恥，出口傷人。你逃得了懲罰嗎？”而且還以咒罵威脅。對(duì)克瑞翁，他動(dòng)輒要流放甚至要?dú)⑺浪?。俄狄浦斯骨子里流淌的是貴族的虛榮與傲慢，內(nèi)心看不起平民百姓，視人命如草芥，殺人之后還心安理得的認(rèn)為只是正當(dāng)防衛(wèi)，不以為意。自恃地位高人一等，事事要強(qiáng)，即使在讓路這樣的細(xì)節(jié)上也得要爭(zhēng)得自己的臉面。
正如亞里士多德所言“悲劇就是嘗試描寫一個(gè)性情善良但并非完美的人物形象的覆滅，而他的不幸是由其可悲的缺點(diǎn)所導(dǎo)致的?！倍淼移炙剐愿裰械陌谅Ⅳ斆?、沖動(dòng)、武斷等共同構(gòu)筑了他的人生悲劇。俄狄浦斯在抗?fàn)幍倪^程中，慢慢掉進(jìn)了更大的陷阱，無法抽身，反抗神諭卻成了推動(dòng)悲劇發(fā)展的動(dòng)力，驗(yàn)證了殘忍的神諭。
然后，這還是一種社會(huì)風(fēng)俗的悲劇。
成年后一直陷于殺父娶母的命運(yùn)的恐懼不安中，在孤身流浪中因生活巨變而生出仇恨世界的心理；無知和缺乏愛心使得他不尊重世界和生命；隨后因?yàn)椴聦?duì)謎語而一躍坐上忒拜城國(guó)王，身處權(quán)力之巔峰，到這里，他從開始一個(gè)人格不健全不完整的人變成 一個(gè)人格不健全不完整的王。一個(gè)這樣的人危害會(huì)比較小，但是一個(gè)這樣的王造成的危害是相當(dāng)大的。在權(quán)力之位上，他喪失了更多作為一個(gè)純粹的人的品質(zhì)，更多時(shí)候不是代表自己，而是代表忒拜城的皇權(quán)。在權(quán)位上，他性格中的傲慢、剛愎自用、頑固等壞的性格從往日壓抑狀態(tài)獲得最大限度的釋放和生長(zhǎng)，并形成了他性格的主體。
社會(huì)塑造了他的性格，并為他的悲劇提供了充分條件，幾乎可以說社會(huì)是他悲劇產(chǎn)生的主兇。他在三岔口殺父是錯(cuò)殺，還不知其人是自己親生父親，所以在那里也還稱不上的人間大悲劇。只有在后來娶了王后，“是不清潔的母親的兒子我父親的共同播種的人”，到這才釀成人間慘劇。娶母要比殺父艱難百倍，只有社會(huì)才能幫他完成“娶母”。王后許諾嫁給除掉獅身人面妖的英雄成為了悲劇的關(guān)鍵。我們猜想一下，給什么不可以，一定要以身相許？如果這個(gè)英雄也是女兒身又當(dāng)怎么辦？是個(gè)男兒身，那么他的出生是否低賤？國(guó)王-剛死，政局不穩(wěn)，政局中的陰謀家不會(huì)搗亂？民眾的意見是不是也需要考慮進(jìn)去？新的王是不是有能力統(tǒng)治國(guó)家？問題有許多，但最終還是讓俄狄浦斯完成了殺父娶母，由此可見，他殺父娶母不僅僅是命運(yùn)安排，性格決定，缺乏社會(huì)因素，他的悲劇也無法完成。社會(huì)因素在其悲劇中起著關(guān)鍵性作用，中途只要有一環(huán)受損，“娶母”就不能實(shí)現(xiàn)，他也不會(huì)落到刺瞎雙眼，逐離城邦的悲慘結(jié)局。
一個(gè)人活在這個(gè)世界上，總是逃不開社會(huì)這個(gè)糾纏的牢。社會(huì)可以成就一位偉大的英雄，正所謂英雄處于亂世，同樣的社會(huì)也可以腐蝕掉一個(gè)偉大的靈魂。是這個(gè)社會(huì)成就了俄狄浦斯，同時(shí)也是社會(huì)的潮流湮沒了俄狄浦斯，使他走進(jìn)弒父娶母的宿命。俄狄浦斯是個(gè)人的悲劇，也是那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會(huì)的悲劇。
就我個(gè)人而言，俄狄浦斯是一個(gè)極度矛盾的結(jié)合體，在他的行動(dòng)中，既體現(xiàn)了一種英雄的勇氣和智慧，也體現(xiàn)了個(gè)人的局限與弱點(diǎn)。他的所有，在對(duì)與錯(cuò)，正與邪中搖擺，出于一種深沉而不成熟性格。然而這里不是說，俄狄浦斯的什么做法，可以改變結(jié)局，因?yàn)樵诠适略O(shè)定，神諭不可變的籠罩下，個(gè)人的任何抗?fàn)幎硷@得蒼白和無力。由此，故事的基調(diào)早已定下，但是個(gè)人在抗?fàn)幹械妮x煌與黑暗，在其不同行動(dòng)，體現(xiàn)了人性的偉大和懦弱。正是俄狄浦斯的反抗和不可反抗的宿命，加劇了悲劇的味道，誘發(fā)后人無盡的同感與唏噓。
悲劇是以劇中主人公與現(xiàn)實(shí)之間不可調(diào)和的沖突及其悲慘的結(jié)局，構(gòu)成基本內(nèi)容的作品。它的主人公大都是人們理想、愿望的代表者，悲劇以悲慘的結(jié)局，來揭示生活中的罪。
讀了本文，我意識(shí)到人生可能要經(jīng)歷太多的悲劇，才可能成長(zhǎng)，才能成熟，就是在這種不滿足的缺憾美中，我們才能體悟到多感受更深。人活在世上總想那么自由瀟灑，卻總是有這些那些的牽絆和束縛，但我相信只要像俄狄浦斯那樣曾那么用心地跳過一支舞，用心去經(jīng)營(yíng)自己的人生，去勇敢的做自己，人生依舊無憾。
管院 陳倩蓉 2011040173
《俄狄浦斯王》是古希臘悲劇的典范作品，是一本不可不讀的經(jīng)典好書，是古希臘索福克勒斯的戲劇代表作之一。大約在公元前430～前426年首演。這部戲劇被亞里士多德推為戲劇藝術(shù)中的典范?！抖淼移炙雇酢凡粌H在藝術(shù)上給后世留下了典范，而且經(jīng)由弗洛伊德的精神分析闡發(fā)，更引申出了一個(gè)新名詞——俄狄浦斯情結(jié)(即戀母情結(jié))。
——資料來自“百度知道”
《俄狄浦斯王》是古希臘著名悲劇家索?？死账沟拇碜髦?。整部小說震撼人心、振人心魄、引人深省。
在故事開頭，忒拜國(guó)王拉伊俄斯從神諭中得知：他的兒子俄狄浦斯在長(zhǎng)大之后將會(huì)殺父娶母。于是，在俄狄浦斯出生之后，命人用鐵絲穿過他的腳踵，并且將他拋棄在荒山野嶺等待死亡的降臨。然而奉命將俄狄浦斯拋棄的牧人心生憐憫，偷偷將俄狄浦斯送給了科林斯國(guó)王波呂波斯收養(yǎng)。俄狄浦斯長(zhǎng)大成人后，從德爾菲神殿的神諭得知自己必將殺父娶母。由于俄狄浦斯誤把養(yǎng)父養(yǎng)母當(dāng)作親生父母，因此決定遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)并且發(fā)誓永不再回來，以避免悲劇發(fā)生。俄狄浦斯在流浪途中，與一群陌生人發(fā)生了沖突，并且失手殺了人，但是他卻不知道這些人之中正包括了他的親生父親拉伊俄斯。俄狄浦斯繼續(xù)前進(jìn)來到忒拜城，用他的智慧戰(zhàn)勝了危害忒拜人民的獅身人面女妖斯芬克期，從而被忒拜人民擁戴成為了國(guó)王，并且娶了前國(guó)王的遺孀約卡斯塔——即他的生母為妻。就這樣，在俄狄浦斯不知情的情況下，他應(yīng)驗(yàn)了“殺父娶母”的預(yù)言。后來，受俄狄浦斯統(tǒng)治的國(guó)家不斷有災(zāi)禍與瘟疫，因此俄狄浦斯向神殿請(qǐng)示，想要知道為何會(huì)降下災(zāi)禍。最后在先知提瑞西阿斯的揭示下，俄狄浦斯知道了自己是拉伊俄斯和約卡斯塔的兒子，終究應(yīng)驗(yàn)了他之前殺父娶母的不幸命運(yùn)。震驚不已的約卡斯塔羞愧地上吊自殺，而同樣悲憤不已的俄狄浦斯，則刺瞎了自己的雙眼，并自我驅(qū)逐出忒拜。 古希臘悲劇往往被人們稱為“命運(yùn)悲劇”。所謂“命運(yùn)悲劇”，就是那種主要內(nèi)容通常都是主人公的自由意志同命運(yùn)對(duì)抗。結(jié)局則是他(或她)無法逃脫命運(yùn)的羅網(wǎng)而歸于毀滅。 自由意志與命運(yùn)的沖突，一向被認(rèn)為是古希臘悲劇的主旋律，也正是這種沖突的客觀存在才突出了人類的生命激情。人的生命歷程總是交織著悲劇性。社會(huì)發(fā)展也總是伴隨著悲劇的出現(xiàn)。古今中外無數(shù)以人為中心的文藝作品都描寫出了人悲劇的生命歷程，抒發(fā)著人悲劇的生命激情。
悲劇性不是人們對(duì)人生的悲觀主義哀嘆，相反，它包含著人們對(duì)人生價(jià)值的充分認(rèn)識(shí)、積極肯定和熱情禮贊。悲劇精神不是抽象的存在，它會(huì)通過人苦難的生命歷程呈現(xiàn)出來。缺乏悲劇精神的生命苦難和毀滅不能成為真正美學(xué)意義上的悲劇。德國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家，移情說主要代表里普斯認(rèn)為：“一個(gè)人在精神上被命運(yùn)磨成齏粉，最后完全背棄了自己內(nèi)在的人性，但是他身上原有過人所應(yīng)有的力量。這種力量被毀壞了，從而使它的價(jià)值尤其令我們感動(dòng)。”
悲劇人物的“美德”是悲劇精神的特征之一。俄狄浦斯的不幸之所以能得到讀者的同情，其主要原因之一就是他的美德。當(dāng)獅身人面女妖的陰影籠罩著整個(gè)忒拜城、人民生處于危難的時(shí)候，這歷史的使命就落在俄狄浦斯身上。他挺身而出，以自己的聰明才智成功解開了斯芬克斯之謎，鏟除了獅身人面女妖，挽救了整個(gè)忒拜城。俄狄浦斯的美德中最扣人心弦的是他尋找殺害前國(guó)王兇手的堅(jiān)強(qiáng)決心和堅(jiān)韌信念。他知道真-相對(duì)他來說意味著什么，他也知道自己即將面臨的處境和命運(yùn)，他仍宣告了自己的決心和勇氣，得到那殘酷的真-相。
斯就是一個(gè)自以為是的人。如果他把這件事告訴科林斯國(guó)王夫婦并且與他們商量一下，可能事情就不會(huì)變得這么一發(fā)不可收拾了。因此，我們應(yīng)該認(rèn)清楚前方將會(huì)遇到的是什么，再下定決心前進(jìn)。
俄狄浦斯王讀后感篇十六
《俄狄浦斯王》是古希臘的悲劇作家索?？死账沟拇碜髦唬@部戲劇不僅僅僅向我們展示了主人公俄狄浦斯與悲劇命運(yùn)抗?fàn)幍囊簧?，更有價(jià)值的是給我們留下了思考人生、思考活法的無限哲學(xué)空間。
從一出生便被太陽神諭示其終將？殺父娶母？于是，盡管笑靨純真、天真可愛，小小的俄狄浦斯還是被作為父母親的國(guó)王和王后狠心地遺棄于荒野之外，甚至命令牧羊人要將其刺死，以避免未來的悲劇。但是，命運(yùn)終究是命運(yùn)，與蕓蕓眾生一樣，俄狄浦斯最后也沒能逃脫命運(yùn)之魔掌，落得刺瞎自己的雙眼之后自己流放的結(jié)局。
有人說，命運(yùn)是存在的，人一出生上天便給你安排好了一輩子。俄狄浦斯王何嘗不是呢？他的`這輩子之中，有什么是能夠讓他自己改變的呢？若是牧羊人狠心將他刺死，那么也就沒有了之后的他；若是在迷茫的途中娶了那位女人成家，那么也許就不會(huì)有之后的悲??；若是當(dāng)時(shí)沒有智慧地猜中斯芬克斯之謎，他就不會(huì)被理所當(dāng)然地奉為王，不會(huì)娶得王后他的母親為妻，這一切的一切，都由不得他。
悲劇的命運(yùn)是一對(duì)鋒利的魔爪，緊緊地追趕著俄狄浦斯，吞噬著他。應(yīng)對(duì)被注定的命運(yùn)，俄狄浦斯苦笑、不屑，他不愿意相信，更不愿意理解，他的內(nèi)心深處比誰都痛。殺父娶母！這樣的神諭令他痛楚的同時(shí)，也充斥著深深的無奈和可笑。他覺得很可笑，自己怎會(huì)被注定如此糟糕的命運(yùn)？他覺得心都被掏空了，世界都空了，他看不見周圍的一切，心里只有絕望與孤寂。
但是，堅(jiān)強(qiáng)的俄狄浦斯不甘這樣敗給所謂的命運(yùn)，他開始反抗，發(fā)了瘋地反抗，即使明白不可能改變，卻還是自己給自己一絲期望去走未來的路。而越是反抗，悲劇的命運(yùn)越是在斗爭(zhēng)的路上一步步被應(yīng)驗(yàn)了。在當(dāng)時(shí)神化的國(guó)度里，一個(gè)自然狀態(tài)下的人，就算內(nèi)心再?gòu)?qiáng)大，意志力再?gòu)?qiáng)，也終究打敗不了魔鬼般的命運(yùn)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/9114813.html】
