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中國(guó)民間文學(xué)概論篇一
一、填空題
1．“全部世界（在崇高的聲調(diào)中）的敘述叫做史詩(shī)，私人世界在私人聲調(diào)中的
敘述叫?！保ㄎ譅柗?qū)?凱塞爾）答案: 長(zhǎng)篇小說(shuō) 2．《灰姑娘》的故事在世界各地皆有流傳的故事，中國(guó)版本的《灰姑娘》故事是《 》。答案: 葉限
3．《江格爾》是流傳在我國(guó) 民族的英雄史詩(shī)。答案: 蒙古 4．《江格爾》這一部著名的史詩(shī)是以 為主線貫串而成的。答案: 英雄人物的活動(dòng)
5． 是維吾爾族人民喜愛(ài)的機(jī)智人物。答案: 阿凡提 6． 是相聲藝術(shù)特有的藝術(shù)手段。答案: 包袱 7． 是由社會(huì)民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事。答案: 寓言
8．民間文藝以 為主要的創(chuàng)作和傳播途徑。答案: 口傳心授 9．民間文學(xué)同作家文學(xué)的分野，體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格上，表現(xiàn)為 之別。答案: 俗、雅
10．民間的狂歡節(jié)文化與“長(zhǎng)工斗地主”故事的“嘴會(huì)轉(zhuǎn)”、“鐵算盤”之類的母題，相對(duì)于社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，其實(shí)是民眾在文本中建構(gòu)出來(lái)的想象的“ ”。答案: 顛倒的世界
11．民間傳說(shuō)總是圍繞一定的客觀實(shí)在物來(lái)講述，其傳承范圍是相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大大小小的。答案: 傳說(shuō)圈 12．民間故事的“at分類法”是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者
所完善的。答案: 湯普森
13．民間故事的形象塑造多是正反對(duì)比，一好一壞，一善一惡等等，體現(xiàn)了“ ”的美學(xué)原則。答案: 二元對(duì)立
14．民間故事有頭有尾，順序展開(kāi)，很少有違反常規(guī)的現(xiàn)象，中間有固定的結(jié)構(gòu)，如“對(duì)稱式”、“三疊式”等，這種藝術(shù)形式上代代相襲的現(xiàn)象體現(xiàn)了民間文學(xué)的 特征。答案: 傳承性
15．由于民間文學(xué)作品是以口頭形式進(jìn)行流傳的，具有變異的特征，因此會(huì)產(chǎn)
生各種。答案: 異文
16．包袱是相聲特有的藝術(shù)手段，由、解、結(jié)、抖等過(guò)程組成。答案: 系
17．與《孔雀東南飛》并稱為我國(guó)詩(shī)歌“雙壁”的是。答案: 木蘭辭 18．俗話說(shuō)，“一樣話，十樣說(shuō)”，同一首歌謠，同一首故事，表述的語(yǔ)言千差萬(wàn)別，鮮明地體現(xiàn)了民間文學(xué)的 特征。答案: 變異性 19．明代李開(kāi)先說(shuō)，“如十五國(guó)風(fēng)，出諸里巷婦女之口者，情詞婉曲，自非后世詩(shī)人墨客操觚染翰，刻骨流血所能及者。” 答案: 以其真也 20．從唐宋開(kāi)始，中國(guó)一些民間說(shuō)書藝人受佛教“俗講”的啟示，舉行專門的講故事活動(dòng)，稱之為。答案: 說(shuō)話
21．蒙古人相信史詩(shī)演唱具有 的作用。答案: 驅(qū)疫禳災(zāi) 22．文化英雄，屬于，常以獸、鳥(niǎo)、人、半神等各種形態(tài)出現(xiàn)。
答案: 傳說(shuō)人物
23．美國(guó)表演理論的代表人物理查德.鮑曼把語(yǔ)境劃分為兩個(gè)大層面：文化語(yǔ)境和。答案: 社會(huì)語(yǔ)境
24．1957年，四川成都天回鎮(zhèn)漢墓出土了漢代 一件，說(shuō)明我國(guó)的民間說(shuō)唱具有悠久的歷史淵源。答案: 說(shuō)書俑
25．1984年，文化部、國(guó)家民族工作委員會(huì)和中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)聯(lián)合前方了《關(guān)于編輯出版〈 〉、〈中國(guó)歌謠集成〉、〈中國(guó)諺語(yǔ)集成〉的通知》。答案: 中國(guó)民間故事集成
26．1920年，北京大學(xué)成立了，中國(guó)學(xué)術(shù)界開(kāi)始有意識(shí)地將民間文學(xué)看作是一種科學(xué)研究的對(duì)象。答案: 歌謠研究會(huì)
27．歌與謠的主要區(qū)別在于。答案: 有無(wú)樂(lè)器伴奏 28．古代希臘神話中執(zhí)掌宇宙大秩序的眾神之王是。答案: 宙斯 29．古希臘神話主要包括神的故事和 兩大類。答案: 英雄傳說(shuō) 30．史事傳說(shuō)往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。答案: 歷史事件的全過(guò)程 31．賦體民歌有兩類，一是，另一類則是簡(jiǎn)練的白描。答案: 賦陳其事
32．呆女婿故事與 相對(duì)應(yīng)，一男一女，一巧一呆，相映成趣。答案: 巧媳婦 33．在藝術(shù)形式上，民間小戲多用鄉(xiāng)音土語(yǔ)，親切活潑，具有靈活性，小戲人物形象單純鮮明，角色一般稱之為。答案: 二小
34．關(guān)漢卿的《竇娥冤》吸取了民間故事素材進(jìn)行再創(chuàng)作，其故事原型是
的故事。答案: 東海孝婦
35．被譽(yù)為“當(dāng)代的荷馬”、“活著的荷馬”，世界上唯一一位能夠演唱《瑪納斯》史詩(shī)的完整內(nèi)容的演唱大師是。答案: 居素普.瑪瑪依 36．“唱歌不是人發(fā)顛，也是前朝古人傳；，河水淘沙漸漸深?！边@首民歌非常貼切地表述了民間文學(xué)的集體性特征。答案: 一人傳三三傳九
37．《瑪納斯》是流傳在我國(guó)新疆境內(nèi)的 民族的著名的
英雄史詩(shī)。答案: 柯?tīng)柨俗?/p>
38．以中國(guó)民間故事為基礎(chǔ)的分類索引主要有德國(guó)學(xué)者愛(ài)伯華的《中國(guó)民間故事類型》，美籍華人學(xué)者丁乃通的《 》。答案: 中國(guó)民間故事類型索引
39．北歐神話中將有害于人類的自然力量，如霜、雹、冰、雪等，稱之為
“ ”。答案: 約吞
40．神話在歷史上有著兩種存在方式。其一是作為 的神話，其二是作為單純文學(xué)體裁的神話。答案: 綜合文化現(xiàn)象
41．各民族的民間審美文化，被譽(yù)為是“ ”，具有“清水出芙蓉，天然去雕飾”的藝術(shù)風(fēng)格。答案: 天籟之音
42．民間文學(xué)屬于文學(xué)的一個(gè)特殊類別，是與作家文學(xué)、相并行的一門獨(dú)特的語(yǔ)言藝術(shù)。答案: 通俗文學(xué)
43．少數(shù)民族民間文學(xué)作品的翻譯，應(yīng)忠于原文，翻譯的譯法有直譯和
兩種。答案: 意譯
44．文人作家既能保護(hù)民間文學(xué)，也會(huì)由于某種目的，有有意識(shí)地在民間文學(xué)
作品中強(qiáng)加一些主觀因素，比如宋朝李茂誠(chéng)的，梁 山伯變成了熱衷于追求功名、平“寇”有功的“義忠王”。答案: 《義忠王<梁山伯>廟記》 45．在我國(guó)民間傳說(shuō)中有一種獨(dú)特的種類，那就是，這種以敘述神仙活動(dòng)尾中心內(nèi)容的傳說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)。答案: 仙話
46．“關(guān)于中國(guó)民間故事的一種具有相當(dāng)意義的學(xué)術(shù)工具書，它是百多年來(lái)西方學(xué)者所撰寫的一部比較有價(jià)值的中國(guó)民俗力作”指的是《 》一書。
答案: 中國(guó)民間故事類型
47．我國(guó)的幻想故事主要有魔法故事、和動(dòng)物故事。答案: 寶物 48．清代詩(shī)人黃遵憲將民歌比作。答案: 天籟
二、名詞解析
1．史詩(shī)
答案: 史詩(shī)是一種古老的文學(xué)樣式，一種專門描寫民族起源、民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)、民族英雄的不朽業(yè)績(jī)等傳說(shuō)或重大歷史事件的規(guī)模宏大的長(zhǎng)篇民間敘事詩(shī)。
2．英雄史詩(shī)
答案: 敘述與部族、民族和國(guó)家(或地方政權(quán))的形成與發(fā)展相關(guān)聯(lián)的歷史事件及歷史上的英雄人物傳說(shuō)的詩(shī)作。這類史詩(shī)的主要特征是以一個(gè)或幾個(gè)英雄人物的歷史活動(dòng)為中心，展示廣闊的社會(huì)生活。3．民間文學(xué)
答案: 民間文學(xué)是一個(gè)民族集體創(chuàng)作、口耳相傳的語(yǔ)言藝術(shù)。它既是該民族人民的生活、思想與感情的自發(fā)表露；又是他們關(guān)于歷史、科學(xué)、宗教及其其他人生知識(shí)的總結(jié)；也是他們的審美觀念和藝術(shù)情趣的表現(xiàn)形式。民間文學(xué)的體裁主要有神話、民間史詩(shī)、民間傳說(shuō)、民間故事、民間歌謠、民間長(zhǎng)詩(shī)、民間說(shuō)唱、民間小戲等。4．民間笑話
答案: 民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡蘊(yùn)涵于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。它通過(guò)辛辣的諷刺和機(jī)趣的調(diào)侃，一針見(jiàn)血地揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，畫龍點(diǎn)睛地突現(xiàn)出民眾的智慧和才干，具有強(qiáng)烈的喜劇、幽默意味。5．民間寓言
答案: 民間寓言是由民眾集體創(chuàng)作并流傳的帶有明顯教訓(xùn)寓意、富有哲理、短小精悍的口頭故事，是社會(huì)智慧、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的結(jié)晶。6．民間故事
答案: “民間故事”的定義，有廣義與狹義之分。廣義的民間故事指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括神話、傳說(shuō)、幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。狹義的民間故事指神話、傳說(shuō)之外的散文體口頭敘事，包括幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言等。7．民間敘事長(zhǎng)詩(shī)
答案: 民間敘事長(zhǎng)詩(shī)是人民群眾集體創(chuàng)作、口頭流傳的以第三人稱進(jìn)行敘事的具有完整故事情節(jié)并注重人物刻畫的長(zhǎng)篇韻文或韻散相間的詩(shī)歌作品，也稱“故事歌”或“故事詩(shī)”。8．生活故事
答案: 生活故事是以民眾的日常生活為題材，以現(xiàn)實(shí)中的人物為主角的故事，現(xiàn)實(shí)性較強(qiáng)，幻想性較少，或看似沒(méi)有幻想，而實(shí)則仍帶有一定的想象與虛構(gòu)的故事。9．神話
答案: 任何神話都是運(yùn)用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，神話是已經(jīng)通過(guò)人民的幻想用一種不自覺(jué)的藝術(shù)方式加工過(guò)的自然和社會(huì)形式本身。
10．“源于人類口頭的文本”
答案: “源于口頭的文本”，又稱“與口傳有關(guān)的文本”，是指某一社區(qū)中那些跟口頭傳統(tǒng)有密切關(guān)聯(lián)的書面文本，它們通過(guò)文字被固定下來(lái)，而文本以外的語(yǔ)境要素則無(wú)從考察。它們具有口頭傳統(tǒng)的來(lái)源，因而成為具備口頭詩(shī)歌特征的既定文本。11．“口頭文本”
答案: “口頭文本”或“口傳文本”(oral text)在航柯看來(lái)，主要來(lái)源于民間藝人和歌手，他們腦子里有個(gè)“模式”可稱為“大腦文本”(mental texts)。當(dāng)他們表演、講述或演唱時(shí)，這些“大腦文本”便成為他們建構(gòu)故事的基礎(chǔ)。12．口頭性
答案: 人民大眾用口頭語(yǔ)言進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，并通過(guò)口頭語(yǔ)言的方式將這種創(chuàng)作傳承下來(lái)，由此形成了一套與之相適應(yīng)的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)手段。民間文學(xué)的這些適宜于口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征叫口頭性。13．“母題”
答案: 作品中大量重復(fù)出現(xiàn)的敘事要素，稱其為母題(motif)。母題可以是一個(gè)物件(如魔棍)，一個(gè)奇異動(dòng)物(如會(huì)說(shuō)話的馬)，一種觀念(如禁忌)，一種行為(如考驗(yàn)、欺騙)，一個(gè)角色(如造物主、巨人)，一個(gè)人物類型(如傻瓜、預(yù)言者)，或一種結(jié)構(gòu)特點(diǎn)(如常用數(shù)字或多次重復(fù))等。14．史事傳說(shuō)
答案: 這類傳說(shuō)以敘述重大的歷史事件為主。它往往從不同的角度和側(cè)面記錄歷史事件的某一個(gè)片段，而不關(guān)心歷史事件的全過(guò)程，它的側(cè)重點(diǎn)在記事。這類傳說(shuō)與人物傳說(shuō)有所交叉，但是兩者各有側(cè)重，史事傳說(shuō)重在記事，人物傳說(shuō)重在記人。15．語(yǔ)境
答案: “語(yǔ)境”有兩種含義，其一，指話語(yǔ)、語(yǔ)句或于此的上下文，或前后關(guān)系、前言后語(yǔ)；其二，指話語(yǔ)或語(yǔ)句的意義所反映的外部世界的特征，說(shuō)明言語(yǔ)和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說(shuō)話人與周圍世界相互聯(lián)系的方式，可擴(kuò)展為事物的前后關(guān)系、境況，或者擴(kuò)展到一個(gè)特定“文本”、一種理論范式以及一定的社會(huì)、歷史、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、技術(shù)等諸多要素之間的相互作用和相互聯(lián)系。16．忠實(shí)記錄
答案: 忠實(shí)記錄就是采錄者對(duì)講述人或演唱者所講述或表演的一切，包括情節(jié)、人物、語(yǔ)言，特別是習(xí)慣用語(yǔ)、方言土語(yǔ)，以至貫穿講唱中表達(dá)感情的語(yǔ)氣詞、感嘆詞，歌中的襯字、拖腔等均準(zhǔn)確無(wú)誤地記錄下來(lái)，盡量保持原講唱的原貌。
17．文化發(fā)明神話
答案: 文化發(fā)明神話是原始人關(guān)于自己生活中使用的重要物品、技術(shù)，以及各種文化制度的發(fā)明過(guò)程的神話。其主人公可以是神靈，也可以是半人半神的文化英雄、遠(yuǎn)古圣賢。18．傳說(shuō)
答案: 民間傳說(shuō)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。19．幻想故事
答案: 幻想故事又稱“童話”、“神奇故事”、“魔法故事”等。這類故事的幻想色彩十分濃厚，是以豐富的想象及虛構(gòu)為手段，來(lái)表現(xiàn)人類的生活和理想愿望的故事。20．采茶戲
答案: 主要流傳地是江西和兩廣（廣東、廣西）。它是歌舞性很濃的民間小戲，起源于采茶燈，也叫茶籃燈，主要是描寫采茶人的勞動(dòng)，是民間茶農(nóng)采茶葉時(shí)所唱的采茶歌與民間舞蹈結(jié)合而形成的載歌載舞的表現(xiàn)形式。表演時(shí)具有濃厚的生活氣息，伴隨著有趣的舞蹈動(dòng)作，小丑要走“矮子步”，小旦要表演“扇子花”，增加了視覺(jué)藝術(shù)成分。代表性的劇目有《瞧妹子》、《采茶歌》、《挖筍》、《揀田螺》等。21．機(jī)智人物故事
答案: 生活故事中以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。在我國(guó)，這類故事大約涉及300多個(gè)具體的、有名有姓的民間機(jī)智人物，其中較著名的有謊張
三、韓老大、徐文長(zhǎng)、阿凡提、把拉根倉(cāng)、阿克頓巴等。22．時(shí)政歌
答案: 勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，它鮮明地反映出各個(gè)時(shí)代社會(huì)政治的面貌，具有重要?dú)v史價(jià)值。在舊時(shí)代，人們常借歌謠來(lái)表示對(duì)黑暗政治的不滿。23．“傳說(shuō)核”
答案: 在民間傳說(shuō)的創(chuàng)作中，客觀實(shí)在物始終處于核心地位，因此人們又將它稱為“傳說(shuō)核”。充任“傳說(shuō)核”的可以是一個(gè)歷史人物、歷史事件，也可以是一個(gè)地方古跡或風(fēng)俗習(xí)慣等。24．a(chǎn)t分類法
答案: at分類法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈提出，后美國(guó)學(xué)者湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。它將民間故事劃分為動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事和未分類的故事五大類，共有2500個(gè)類型。25．新生態(tài)民間文學(xué)
答案: 新生態(tài)民間文學(xué)指從當(dāng)代社會(huì)生活中自然產(chǎn)生，反映人民某些意愿與時(shí)代風(fēng)尚的新的故事、笑話、歌謠、諺語(yǔ)等。
三、單選題
1．民間文學(xué)講唱者在表達(dá)憤怒、不耐煩或強(qiáng)烈不滿的情緒時(shí)使用的語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào)是
（）。答案: c.強(qiáng)音、假嗓
2．屈原在吸收（）的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作了《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》 等一系列作品。答案: b.楚地民歌和神話傳說(shuō)
3．個(gè)體傳承人對(duì)于民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的體現(xiàn)在（）。答案: d.在傳承過(guò)程中的主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮
4．在西方國(guó)家，民間文學(xué)一般稱之為（）。答案: re 5．“尚未崩潰的民間王國(guó)”指的是（）。答案: d.云南 6．民間神話、傳說(shuō)、故事以文人創(chuàng)作的（）為中介，對(duì)元雜劇和
明清文言小說(shuō)和長(zhǎng)篇章回小說(shuō)，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。答案: b.通俗文學(xué) 7．在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，（）受蛇的引誘偷吃了伊甸園中 的智慧果，從而發(fā)現(xiàn)了對(duì)方的性別差異，上帝只好將他們放逐到了人間。答案: a.亞當(dāng)和夏娃
8．在《圣經(jīng)·舊約》中說(shuō)：上帝看到人類道德敗壞，于是后悔自己造了人，他 準(zhǔn)備降下大洪水將人類毀滅，但是顧念到一個(gè)名叫（）的人，于是教他如何造一只巨大的方舟，讓他的一家人躲到方舟避難。答案: c.挪亞 9．希伯來(lái)人《圣經(jīng)》中洪水方舟的故事是出自（）。答案: c.巴比倫神話 10．女媧神話中，女媧是用（）造人。答案: a.泥土 11．在中國(guó)神話中，（）的出現(xiàn)，標(biāo)志著人類在艱難的
生存環(huán)境中，逐漸積累著文化的創(chuàng)造，逐步獲得越來(lái)越多的安全與自由，終于成為大地的主人。答案: d.射日神話
12．在（）中，講述人往往有習(xí)慣運(yùn)用的一些開(kāi)頭用語(yǔ)，如“很久很久以前??”。答案: a.故事 13．對(duì)于某一民間文學(xué)類型和母題、某種結(jié)構(gòu)形式等進(jìn)行的調(diào)查屬于（）。
答案: b.專題調(diào)查
14．民間說(shuō)唱具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn)，屬于（）。答案: a.第三人稱敘述體 15．（）是原始社會(huì)或奴隸社會(huì)民族歷史的形象化記載，是“詩(shī)性的歷史”，即用詩(shī)歌敘述的編年體歷史。答案: c.史詩(shī)
16．（）是藝人說(shuō)書的提綱，一般都是通過(guò)口傳心授得來(lái)的。答案: c.梁子 17．（），起源于民間巫術(shù)，主要功能是驅(qū)逐疫鬼，其特點(diǎn)是演員戴著猙獰可怕的面具表演。答案: b.儺戲
18．（）是千里尋夫、哭倒長(zhǎng)城的傳說(shuō)人物。答案: d.孟姜女 19．（）是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們的基本世界觀與價(jià)值觀。
答案: b.神話
20．（）主要回答了一個(gè)文化中的特定民俗形式如何與別的形式相關(guān)聯(lián)的問(wèn)題。答案: d.交流系統(tǒng)語(yǔ)境
21．（）屬于生活故事。答案: b.巧媳婦
22．木偶戲由演手操縱木偶進(jìn)行戲劇表演，屬于（）系統(tǒng)。
答案: b.道具戲
23．機(jī)智人物故事在漢族和少數(shù)民族中都很發(fā)達(dá)，漢族以（）和謊張
三的故事流行最廣。答案: a.徐文長(zhǎng)
24．精衛(wèi)填海的神話故事是出自于（）。答案: d.《山海經(jīng)》 25．盤古神話是一個(gè)（）母題。答案: a.太極圖
26．“饑者歌其食，勞者歌其事”體現(xiàn)的是民間文藝的（）的審美特征。
答案: c.緣事而發(fā)的原生性
27．魯迅十分推崇民間文藝，稱兒時(shí)看過(guò)的社戲，是“自己一生中所見(jiàn)到的最 好的戲”，（）是“最心愛(ài)的寶書”。答案: b.《山海經(jīng)》 28．“連綴式”民間故事的典型代表是（）。答案: c.《一千零一夜》 29．鄂西漢族的《黑暗傳》以其具有（）的基本特征，受到學(xué)界的廣泛關(guān)注。答案: b.創(chuàng)世史詩(shī) 30．與作家文學(xué)相比較，民間文學(xué)不需要文字作為中介，民眾直接用（）進(jìn)行創(chuàng)作。答案: a.口頭語(yǔ)言 31．“天皇皇，地皇皇，我家有個(gè)夜哭郎，過(guò)路君子念三遍，一夜睡到大天光。” 屬于（）。答案: d.儀式歌
32．“張打鐵，李打鐵，打把刀，送姐姐，姐姐留我歇，我不歇，我要回去打
夜鐵??”屬于（）。答案: c.兒歌
33．各族文學(xué)的源頭與“奶娘”指的是（）。答案: c.神話 34．從體裁來(lái)看，民間寓言主要是在寓意型的（）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。
答案: b.動(dòng)物故事
35．中國(guó)古代的民間寓言產(chǎn)生和繁榮于()。答案: a.先秦時(shí)期 36．遠(yuǎn)在2500年前結(jié)集的中國(guó)第一部詩(shī)歌總集（）中，就收錄了 許多古代民歌。答案: c.《詩(shī)經(jīng)》
37．水滸故事在（）時(shí)期就廣為流傳，并成為講唱藝人表演的重要內(nèi)容。
答案: d.宋末元初 38．民間文學(xué)必須使用田野作業(yè)的方法是由民間文學(xué)的口頭性和（）所決定的。答案: a.展演性
39．《狐假虎威》的故事屬于（）。答案: d.民間寓言 40．漢族第一首民間敘事長(zhǎng)詩(shī)《孔雀東南飛》是（）時(shí)期的民間敘事詩(shī)。
答案: b.兩漢
41．民間小戲中，屬于道具戲系統(tǒng)的有（）。答案: a.皮影戲 42．首先提出“語(yǔ)境”這一概念的著名學(xué)者是（）。
答案: a.馬林諾夫斯基
43．在我國(guó)民間傳說(shuō)中有一種獨(dú)特的種類——（），這種以敘述神仙活動(dòng)為中心內(nèi)容的傳說(shuō)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了。答案: b.仙話 44．在世界范圍內(nèi)普遍流傳的世界末日來(lái)臨的神話，導(dǎo)致世界末日的一般都是（）。答案: a.湮滅世界的大洪水 45．在20世紀(jì)初中國(guó)民間文學(xué)學(xué)術(shù)史中，最早使用“神話”一詞的學(xué)人是（）。答案: a.梁?jiǎn)⒊?/p>
46．在中國(guó)關(guān)于音樂(lè)發(fā)明的神話中，發(fā)明中國(guó)古典樂(lè)器之最高代表——琴的是（）答案: d.神農(nóng)
47．在民間傳說(shuō)的講述中，民眾往往將一些同類情節(jié)集中安置在某一個(gè)人物形 象身上，這樣的人物形象稱之為（）。答案: c.箭垛人物形象
四、多選題
1．屬于長(zhǎng)江流域的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有（）。答案: a.吳歌 b.梁祝傳說(shuō) c.白蛇傳傳說(shuō) e.江南絲竹 2．屬于笑話的喜劇結(jié)構(gòu)方式有（）。
答案: a.歸謬法 b.學(xué)樣法 c.巧計(jì)法 d.對(duì)照法 e.誤會(huì)法 3．屬于生活諺語(yǔ)的有（）。答案: a.燒火要
空心，為人要真心 c.酒多人癲，書多人賢 d.樹(shù)大分丫，兒大分家 4．屬于幻想故事的有（）。
答案: a.《田螺姑娘》 b.《十兄弟對(duì)敵》 d.《狼外婆》 5．屬于花鼓戲的劇目有（）。
答案: a.《劉?？抽浴?d.《繡荷包》 e.《鳳陽(yáng)花鼓》 6．屬于口頭史詩(shī)的有（）。
答案: b.《格薩爾》 c.《江格爾》 d.《瑪納斯》
7．民間文學(xué)的田野作業(yè)按其調(diào)查的內(nèi)容大致可以分為（）。答案: a.全面普查 c.專題調(diào)查 d.專項(xiàng)調(diào)查 e.專訪調(diào)查
8．民間謎語(yǔ)常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有（）。
答案: b.擬人法 c.蟬聯(lián)法 e.諧音法
9．民間故事在反映生活的本質(zhì)時(shí)，追求的是“神似”而不是“形似”，因而
其內(nèi)容具有廣泛的（）。答案: a.概括性 c.象征性 10．民間文學(xué)的個(gè)體傳承人的傳承淵源有（）。
答案: a.親緣傳承 c.業(yè)緣傳承 d.地緣傳承
11．民間雜劇其種類繁多，主要有（）。
答案:a.歌舞戲 b.影戲 d.木偶戲 e.滑稽戲
12．民間文學(xué)的變異的外在因素包括（）。
答案:a.歷史的發(fā)展 b.時(shí)代的變革 c.自然環(huán)境的差異 d.社會(huì)環(huán)境的異 13．民間小戲中的“二小”指的是（）。答案: b.小旦 c.小凈 14．歌圩是青年男女定期聚會(huì)的歌唱活動(dòng)，也稱歌節(jié)，我國(guó)各民族中著名的歌 墟有（）。答案: a.廣西有壯族的三月三歌圩 b.瑤族的“盤王 節(jié)” c.仫佬族的“走坡” e.彝族的“跳弓節(jié)”
15．歌謠按照格調(diào)可分為（）等。
答案: a.四句頭 b.五句子 c.信天游 e.爬山歌 16．歌謠按照歌唱者職業(yè)與生活內(nèi)容可分為：（）。
答案: a.山歌 c.漁歌 d.樵歌 e.采茶歌
17．世界上有三種古老的戲曲文化——（）。
答案: b.印度梵劇 d.希臘悲喜劇 e.中國(guó)戲曲
18．中國(guó)的三大英雄史詩(shī)是（）。
答案: a.格薩爾王 b.瑪納斯 c.江格爾
19．中國(guó)的“三大史詩(shī)”為（）。答案: a.藏族的《格薩爾》 c.蒙古族的《江格爾》 d.柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》
20．世界寓言三大發(fā)祥地為（）。答案: a.中國(guó) c.希臘 d.印度 21．中國(guó)的四大傳說(shuō)是（）。
答案: b.孟姜女 c.梁山伯與祝英臺(tái) d.白蛇傳 e.牛郎織女
22．關(guān)于農(nóng)業(yè)種子的來(lái)歷，中國(guó)各民族流傳的神話中有幾種不同的說(shuō)法，其中
有（）。答案: a.神賜說(shuō) b.竊取說(shuō) c.尸體化生說(shuō) 23．關(guān)于人類起源的神話，各民族有很多種說(shuō)法，其中有（）。
答案: c.自然變化說(shuō) d.神靈創(chuàng)造 e.神靈生育說(shuō)
24．與民間故事、神話相比較，民間傳說(shuō)具有（）等特征。答案: a.可信性的內(nèi)容 b.傳奇性的情節(jié) c.箭垛式的人物 d.相對(duì)固定的傳承圍
25．與作家文學(xué)相比較而言，民間文學(xué)的特征有（）。
答案: b.集體性 c.口頭性 d.變異性 e.傳承性
26．根據(jù)表演人數(shù)的多少和表演形式的差異，相聲可以分為（）等種類。
答案: a.單口 b.對(duì)口 c.群活 27．“自下而上”的歷史學(xué)研究取向中所說(shuō)的“下”，指的就是（）。
答案:a.民間文化 b.基層社會(huì) d.普通民眾 e.日常生活
28．我國(guó)著名的古典長(zhǎng)篇小說(shuō)，如（）等，都是在民
間話本的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)幾百年的民間創(chuàng)作、加工、提煉之后，才由文人最 終整理寫定的。答案: a.《水滸傳》 b.《三國(guó)演義》 d.《西游記》 29．在中國(guó)，至少有42個(gè)民族流傳中各種不同類型的洪水神話，其中有（）。答案: a.大禹治水的故事 b.石龜拯救型故事 c.雷公報(bào)仇型故事 e.天女之戀型故事
30．魯迅說(shuō)，（），我以為原是民間物，文人取為己有，越做
越難懂，弄得變成僵石，他們就又去取一樣，又來(lái)慢慢絞死它。答案: a.歌 b.詩(shī) c.詞 e.曲
31．表演情景具有的特點(diǎn)有：（）。答案: a.即時(shí)性 e.慣常性 32．田野作業(yè)的而忠實(shí)記錄的注意事項(xiàng)有：（）
答案: a.盡可能記錄全部活動(dòng) c.完整記錄語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào) d.要同步記錄演唱過(guò)程 e.詳細(xì)記錄相關(guān)資料
33．以“偷聽(tīng)話”為核心母題編織的（）故事，只是設(shè)置
了一個(gè)動(dòng)物精靈向山神報(bào)告人間秘密的神奇環(huán)境，讓兩位主角偶然闖人，由其自身作為造成大快人心的善惡報(bào)應(yīng)，構(gòu)思更為巧妙。答案: b.兩兄弟 d.兩老友
34．在漢樂(lè)府民歌中，以男女愛(ài)情婚姻為題材的作品有：（）。答案: a.《上邪》 b.《上山采蘼蕪》 c.《陌上?！?d.《有所思》 e.《白頭吟》 35．就具體的表演事件來(lái)看，表演的語(yǔ)境是由（）等不同因素共同構(gòu)成。答案: b.表演情景 c.時(shí)間和空間 d.社會(huì)結(jié)構(gòu) e.傳承人和受眾 36．中國(guó)火的發(fā)明神話有多種，分別歸功于（）。
答案: b.神農(nóng) d.黃帝 e.燧人氏
37．各地民眾對(duì)講述民間故事有各種稱呼，如（）。
答案: a.講瞎話 b.講經(jīng) c.擺龍門陣 d.說(shuō)白話 e.講古 38．被稱作荷馬史詩(shī)的有（）。答案: c.《伊利亞特》 d.《奧德賽》 39．包袱的組成過(guò)程有（）。答案: b.系 c.解 d.結(jié) e.抖 40．呆女婿故事包含多個(gè)類型，其中以（）最具代表性。
答案: a.借布機(jī) e.學(xué)話得勝
41．魏晉南北朝時(shí)期，我國(guó)文言小說(shuō)粗具規(guī)模，分為（），合稱為筆記小說(shuō)。
答案: b.志怪小說(shuō) e.軼事小說(shuō) 42．以超人的神佛仙道為重要角色介入人間生活而構(gòu)成的故事，有（）。答案: a.求好運(yùn) b.請(qǐng)窮神 d.爛柯山 e.漁人遇仙
43．神話作為各民族早期歷史上的一種典型的文化現(xiàn)象，在創(chuàng)作和講述過(guò)程中 往往結(jié)合著（）等多種活動(dòng)，它是一種綜合性的文化現(xiàn)象。答案: a.宗教祭祀 b.巫術(shù)操作 c.文學(xué)敘事 d.音樂(lè) e.舞蹈表演 44．字謎的謎面制作大多通過(guò)（）表現(xiàn)手法。
答案: a.擬人 b.象形 d.會(huì)意 e.諧音
45．唱故事中無(wú)樂(lè)器伴奏，只擊節(jié)吟誦并具有一定音樂(lè)性的稱為韻誦體，如
（）。答案: a.山東快書 b.金錢板 d.天津快板
46．在漢樂(lè)府民歌中，以男女愛(ài)情婚姻為題材的作品有：（）答案: a.《上邪》 b.《上山采蘼蕪》 c.《陌上?！?d.《有所思》 e.《白頭吟》 47．能充任傳說(shuō)核的有（）。答案: a.歷史人物 b.歷史事件 c.地方估計(jì) d.風(fēng)俗習(xí)慣 e.動(dòng)植物的情狀和形態(tài)
48．對(duì)口相聲，由兩個(gè)演員表演，用對(duì)話形式進(jìn)行，對(duì)口的形式可以分為（）等種類。答案: a.一頭沉 c.子母哏 d.貫口
49．目前，國(guó)內(nèi)外研究者主要從（）的角度來(lái)考察神話 的基本形態(tài)進(jìn)而做出科學(xué)分類。答案: b.題材 d.民族 e.母題 50．相聲的結(jié)構(gòu)一般由（）構(gòu)成。
答案: a.墊話 b.瓢把兒 c.正活 e.收底
五、問(wèn)答題
1、民間傳說(shuō)與故事的區(qū)別、聯(lián)系。
答案: 民間傳說(shuō)與民間故事盡管聯(lián)系密切，但是他們有明顯的區(qū)別：民間傳說(shuō)總是與一定的紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀實(shí)在物進(jìn)行敘事；而民間故事卻無(wú)須圍繞客觀實(shí)在物構(gòu)建故事，如果說(shuō)有些故事中出現(xiàn)客觀實(shí)在物，它也不是故事敘述的中心，只是作為情節(jié)的需要而安置的。
在民間傳說(shuō)中，主人公有名有姓，有事件發(fā)生的具體時(shí)間和地點(diǎn)，盡管有虛構(gòu)成分，但同歷史的關(guān)聯(lián)較為緊密，民間故事卻完全不受歷史的局限。
二者的敘事風(fēng)格不同，其中表現(xiàn)最為突出的是對(duì)幻想藝術(shù)的把握上，民間傳說(shuō)的幻想和虛構(gòu)是有限的，因?yàn)閭髡f(shuō)的幻想要受傳說(shuō)核的制約。民間故事則不受具體時(shí)間、特定空間的限制，因此在民間故事中，民眾可以任意馳騁幻想的翅膀，虛構(gòu)故事。
2、改編和再創(chuàng)作也就是科學(xué)寫定。
答案: 錯(cuò)?？茖W(xué)寫定與改編和再創(chuàng)作是有區(qū)別的。寫定是在忠實(shí)原始記錄的基礎(chǔ)上，對(duì)其內(nèi)容、情節(jié)、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言等進(jìn)行規(guī)整梳理，必須保持作品的原貌；而改編和再創(chuàng)作則完全是作家利用民間文學(xué)的素材進(jìn)行創(chuàng)作的范疇。
原始的完整的講唱記錄稿是寫定的基礎(chǔ)和前提，科學(xué)的做法是對(duì)原始記錄稿中部分不便于閱讀的口語(yǔ)進(jìn)行必要的疏通，將部分方言土語(yǔ)改用普通話轉(zhuǎn)述；對(duì)語(yǔ)言有殘缺或個(gè)別詞語(yǔ)不太合適的進(jìn)行補(bǔ)充或修訂；對(duì)個(gè)別細(xì)節(jié)作些刪節(jié)或調(diào)整；對(duì)作品有關(guān)的歷史背景，以及必須保留而又不易懂的方言土語(yǔ)加以解釋等。具體來(lái)說(shuō)就是，對(duì)方言、俗語(yǔ)、專門用語(yǔ)等加以注釋，刪節(jié)記錄稿中不必要的啰嗦重復(fù)語(yǔ)言；修正語(yǔ)法錯(cuò)誤，清理情節(jié)發(fā)展的脈絡(luò)，更好地再現(xiàn)原始記錄稿的完美性。這才是科學(xué)寫定。
改編是作者根據(jù)自己的創(chuàng)作意圖，利用民間文學(xué)素材，對(duì)原民間文學(xué)作品的主題內(nèi)容、人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言風(fēng)格等進(jìn)行改造加工的創(chuàng)作活動(dòng)。經(jīng)過(guò)改編的民間文學(xué)作品雖然在一定程度上仍然保留著民間文學(xué)的某些風(fēng)格，但由于加入了大量個(gè)人創(chuàng)作的成分，其作品已不是純粹的民間文學(xué)作品，應(yīng)列入作家創(chuàng)作范圍之列。
再創(chuàng)作比改編更為自由，作者的主觀創(chuàng)造更多，它是以民間文學(xué)的素材為基礎(chǔ)，根據(jù)作者創(chuàng)作的意圖重新塑造人物形象、構(gòu)思作品情節(jié)和運(yùn)用文學(xué)的語(yǔ)言，可以改變?cè)鞯捏w裁和風(fēng)格，創(chuàng)造出一篇全新的作品。這類作品無(wú)疑屬于作家創(chuàng)作。
民間文學(xué)的寫定，不是藝術(shù)加工，而是一種科學(xué)性很強(qiáng)的工作。通過(guò)寫定，更好地保持和突出民間口述原材料的本來(lái)面目和光彩。在進(jìn)行寫定時(shí)，不能增加實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，不能有重要的改動(dòng)(如不能改變主題、人物、情節(jié)、體裁等)。寫定者的責(zé)任不是修正、改變和拔高原作的主題，增加情節(jié)，改換語(yǔ)言，表現(xiàn)整理者的創(chuàng)造才華；而是不改變?cè)?，忠?shí)原作，更好地體現(xiàn)原作?？茖W(xué)寫定所依據(jù)的原始記錄一般是講述人一次比較成功的講述，不能往里邊添加其他的材料。
3．在電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，民間文藝將不再具有原有的審美功能了。
答案: 錯(cuò)。民間文藝之所以千百年來(lái)久傳不衰，根源在于民間文藝具有其他藝術(shù)樣式不可替代的審美功能。民間文藝與民眾生活更直接地融為一體，人們可以通過(guò)十分便捷的方式，借助民間文藝的演述，實(shí)現(xiàn)情感的宣泄和情緒的表達(dá)，展示人的成就感和自尊心理，并且在潛移默化中養(yǎng)成社會(huì)道德習(xí)慣，給生活增添樂(lè)趣，變得“富有意味”。有些少年兒童非要聽(tīng)完故事才能入睡；有些歌手不唱歌就孤寂寡歡，悶悶不樂(lè)。假設(shè)沒(méi)有民間故事，人類童年的生活就會(huì)失去想象的翅膀，人生的歷程就會(huì)缺少樂(lè)趣。
在全球一體化的環(huán)境下，電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒日益普遍的情況下，很多民間傳統(tǒng)藝術(shù)面臨生存危機(jī)，甚至逐漸消失。但是，現(xiàn)代科技帶來(lái)了民族民間文化載體的更新，民間文化的精神內(nèi)核可以借助現(xiàn)代傳媒的力量，激活族群記憶，加強(qiáng)文化認(rèn)同。民間藝術(shù)固有的愉悅身心、宣泄情感、傳承文化的功能，并不見(jiàn)得一定因?yàn)楝F(xiàn)代電子傳媒的普及而失落，有時(shí)是恰恰相反，電子載體拓寬了民族民間文化的傳承途徑，提高了傳播的效果，促使地方民族文化在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中走向了新生。
4．如何理解史詩(shī)演唱藝人的“神授”說(shuō)？
答案: 史詩(shī)的創(chuàng)作與傳承具有與其他各種文學(xué)藝術(shù)不同的顯著特點(diǎn)。古希臘的柏拉圖認(rèn)為史詩(shī)的創(chuàng)作者是“神的代言人”。我國(guó)藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》等三大史詩(shī)的創(chuàng)作與傳承均具有與古希臘史詩(shī)相類似的情形。一般有“神授”說(shuō)和“掘藏”說(shuō)兩種。持“神授”說(shuō)的民間藝人往往稱自己之所以能夠創(chuàng)作（演唱）史詩(shī)是因?yàn)樯窀缴淼脑?。這些藝人一般都自稱童年時(shí)做過(guò)夢(mèng)，爾后生病。夢(mèng)中曾得到神、格薩爾大王或其他戰(zhàn)將的旨意，病中或病愈后又經(jīng)寺院喇嘛念經(jīng)祈禱，并為之開(kāi)啟說(shuō)唱格薩爾智門，從此，便會(huì)說(shuō)唱了。如昌都老藝人扎巴，他在九歲那年，到山上放羊時(shí)做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)格薩爾的大將丹瑪用刀把他的肚子打開(kāi)，將五臟全部取出，裝上格薩爾的書。夢(mèng)醒后回到家里便大病了一場(chǎng)，其間神志不清、顛三倒四地說(shuō)著格薩爾的故事，家人把他送到邊巴寺請(qǐng)甘單**念經(jīng)祈禱，至13歲才逐漸清醒，以后便開(kāi)始了說(shuō)唱生涯。又如：那曲索縣的女藝人玉梅在16歲時(shí)，一次到山上放牧，睡著后做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一黑水湖中的妖怪與白水湖里的仙女爭(zhēng)奪她，仙女對(duì)妖怪說(shuō)：她（指玉梅）是我們格薩爾的人，我要教她一句不漏地將格薩爾的英雄業(yè)績(jī)傳播給全藏的老百姓。玉梅夢(mèng)醒后曾大病一個(gè)月，昏迷不醒，嘴中斷續(xù)地說(shuō)著格薩爾的故事，病愈后便會(huì)說(shuō)唱。有關(guān)學(xué)者對(duì)史詩(shī)“神授”說(shuō)進(jìn)行考察研究的結(jié)果，認(rèn)為這一說(shuō)法缺乏科學(xué)根據(jù)，“是由行吟詩(shī)人欲提高自己的社會(huì)地位而編說(shuō)的。后來(lái)的行吟詩(shī)人，便一直沿襲了這種神秘的傳統(tǒng)?！边@些以演唱史詩(shī)謀生的歌手，實(shí)際上是一種流浪行乞者，為了提高自己的社會(huì)地位，讓人們尊重他的人格，就說(shuō)他的本領(lǐng)來(lái)自“神授”，表明他不是凡人，而是被神選中的才智超群的人。加之史詩(shī)中的英雄人物通常被人們作為當(dāng)?shù)刈诮绦叛鲋械纳耢`來(lái)崇敬；演唱史詩(shī)時(shí)，往往還要舉行對(duì)神靈的祭拜儀式；歌手也有意渲染神秘氛圍，“神授說(shuō)”便流行開(kāi)來(lái)。還有，史詩(shī)歌手們驚人的記憶力和著魔似的激情也是使人們相信“神授”說(shuō)的重要原因。盡管“神授說(shuō)”不足信，但演唱史詩(shī)的職業(yè)歌手所具有的杰出藝術(shù)才能卻不能不令人驚嘆。
中國(guó)民間文學(xué)概論篇二
民間文學(xué) 第一 緒論
一、定義
1、民間文學(xué)的定義——民間文學(xué)是人民主要是勞動(dòng)人民集體口頭創(chuàng)作。其創(chuàng)作成果（作品）反映勞動(dòng)人民的思想感情和藝術(shù)情操。
2、民間文學(xué)主要樣式——神話、傳說(shuō)、故事、歌謠、詩(shī)史、抒情敘事長(zhǎng)詩(shī)、民間小戲（戲曲）、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)。
3、民間文學(xué)定義的核心——?jiǎng)趧?dòng)人民口頭創(chuàng)作。
4、民間文學(xué)的國(guó)際統(tǒng)稱——folk-lore（【英】威廉.湯姆斯語(yǔ)）
二、進(jìn)一步理解民間文學(xué)的含義
民間文學(xué)作者—?jiǎng)趧?dòng)人民為主的某個(gè)若干個(gè)群體。
民間文學(xué)創(chuàng)作方式—口頭創(chuàng)作（后加文字記錄）。
民間文學(xué)流傳方式—口耳相傳。
民間文學(xué)內(nèi)容上最大特點(diǎn)—反映勞動(dòng)人民思想感情和藝術(shù)情操（直接人民性）。
三、為什么開(kāi)設(shè)和學(xué)習(xí)《民間文學(xué)》課程？
1、從歷史上的地位看，民間文學(xué)是歷史事象的記錄
2、從文學(xué)創(chuàng)作起源看，民間文學(xué)起了源頭和標(biāo)桿作用
3、從作家成長(zhǎng)狀況看，民間文學(xué)是古今中外作家的搖籃和乳娘
4、從高等師范院校培養(yǎng)目標(biāo)看，民間文學(xué)是學(xué)員實(shí)踐需要的重要內(nèi)容之一
四、民間文學(xué)的特征（內(nèi)容、創(chuàng)作流傳、藝術(shù)和生態(tài)方面）藝術(shù)方面（了解）：真情。樸素。富有音樂(lè)美，現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義結(jié)合
（一）內(nèi)容
直接地表現(xiàn)人民自己的思想感情，直接地描寫自己的生活(特別是勞動(dòng)與社會(huì)斗爭(zhēng))，并且用人民大眾最喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式表現(xiàn)出來(lái)。具體表現(xiàn)在：
(1)民間文學(xué)是人民生話、歷史的全面而生動(dòng)的形象反映。
(2)文學(xué)是交流感情的工具，感情只能在生活實(shí)踐中才能獲得，只有親身參加勞動(dòng)、參加人民起義斗爭(zhēng)，才能真切而生動(dòng)地描寫它們。
(3)民間文學(xué)是民族文化的根基，從遠(yuǎn)古的神話、傳說(shuō)到史詩(shī)、歌謠，都體現(xiàn)了民族精神、人民的道德觀念和理想愿望。所以，我們說(shuō)民間文學(xué)是民族的靈魂。
(4)民間文學(xué)是人民大眾自己的文學(xué)創(chuàng)作，在本質(zhì)上屬于先進(jìn)文化與民主思想的范疇。(5)民間文學(xué)鮮明地表現(xiàn)了人民群眾的世界觀、心靈美和人情美。
(二)民間文學(xué)創(chuàng)作和流傳方面特征（基本特征）—口頭性、集體性、變異性、流傳性（傳承性）、傳統(tǒng)性、1.口頭性
民間文學(xué)與作家創(chuàng)作最大的區(qū)別，就是它的口頭性，由此又形成了民間文學(xué)的集體性、變異性、流傳性、傳承性等特性。所以民間文學(xué)又可以稱為“人民口頭創(chuàng)作”、“口頭文學(xué)”等等。（20世紀(jì)80年代有過(guò)些爭(zhēng)論，即民間文學(xué)本質(zhì)特征是口頭性還是集體性問(wèn)題）
民間文學(xué)的口頭性，主要表現(xiàn)為民間文學(xué)是口頭創(chuàng)作，同時(shí)又是口頭流傳。社會(huì)主義新時(shí)期民間文學(xué)口頭性
民間文學(xué)是人類最早的語(yǔ)言藝術(shù)，過(guò)去時(shí)代它是人民生活、斗爭(zhēng)的武器，而社會(huì)發(fā)展到高度文明的今天，以至將來(lái)相當(dāng)漫長(zhǎng)的時(shí)期，口頭性仍然不失其本色。這是因?yàn)椋?/p>
1、口頭創(chuàng)作最能及時(shí)廣泛反映人民生活；
2、口頭創(chuàng)作最容易表達(dá)人民心聲，可以免遭一些”麻煩“；
3、口頭藝術(shù)決定了口頭創(chuàng)作永不消失。
2.集體性
作家創(chuàng)作是個(gè)人署名的，民間文學(xué)是無(wú)名氏的集體創(chuàng)作。
集體性表現(xiàn)形式一般合作式和分工式兩種。
合作式是同一時(shí)間內(nèi)大家你一句我一句（或你一段我一段）地湊成一個(gè)作品，在勞動(dòng)或娛樂(lè)時(shí)，常常有這種集體創(chuàng)作。
分工式是先由一人創(chuàng)作出來(lái)，別人覺(jué)得很好，跟他學(xué)著說(shuō)或唱，在說(shuō)唱的過(guò)程中加以改動(dòng)，也就是參加了創(chuàng)作。
3、變異性
民間文學(xué)的變異性是由它的口頭性和流傳性決定的。變異的范圍：內(nèi)容、情節(jié)、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、表現(xiàn)形式等。
五、社會(huì)主義新時(shí)期還有沒(méi)有民間文學(xué)創(chuàng)作？為什么？ 答：
1、口頭的創(chuàng)作流傳比文字的創(chuàng)作輕便、方便得多
2、識(shí)字的人能創(chuàng)作文學(xué)作品占少數(shù)，所以還要靠口頭創(chuàng)作，口頭創(chuàng)作只要語(yǔ)言還存在，那么民間文學(xué)創(chuàng)作就一直存在。
第三章 民 間 故 事
一、民間故事的定義
廣義----的民間故事，包括神話、傳說(shuō)和生活故事、幻想故事、寓言、笑話等。即勞動(dòng)人民口頭創(chuàng)作和傳播的所有虛構(gòu)、假想的散文形式作品。
狹義-----的民間故事，指除神話和傳說(shuō)之外的那些民間口頭敘事作品,主要是民間日常生活故事(亦稱民間寫實(shí)故事)、民間幻想故事（童話）、民間寓言和民間笑話。
二、明清時(shí)期
明清時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛時(shí)期，也是民間故事成熟的時(shí)期。明清時(shí)期中國(guó)民間故事的各種題材、體裁和風(fēng)格獲得了多樣化的發(fā)展。
三、民間寓言
寓言定義：是民眾集體傳承的帶有明顯教訓(xùn)意義，富含哲理的小故事與民間笑話比，篇幅短小，富含哲理，不在于搞笑
（1）按講述的目的來(lái)說(shuō)，民間寓言主要有諷刺寓言、勸誡寓言、恢諧寓言幾類。
（2）從寓言內(nèi)容的角度來(lái)說(shuō)，寓言則可大略分為道德寓言、生活寓言和自然哲理寓言三大類。道德寓言是民間流傳的、反映集體道德觀，對(duì)違反道德的現(xiàn)象進(jìn)行勸誡的小故事。（3）寓言的藝術(shù)持征
—個(gè)寓言必須具備兩條最基本的要素：一是有故事情節(jié)，一是有比喻寄托，言在此而意在彼。另外，民間寓言篇幅短小，易記易用，特別容易流傳。
四、民間故事總的藝術(shù)特點(diǎn)
1.背景模糊化（時(shí)間和空間的混沌化）2.人物典型化（體現(xiàn)同類人物的共性）3.情節(jié)程式化（邏輯審美的一致性）4.風(fēng)格理想化（完美，帶有預(yù)見(jiàn)性）5.語(yǔ)言白描化（“鋪陳其事”、“直抒胸臆”）
第 四 章 神 話--------（民間文學(xué)散文之祖）
一、神話的概念
神話是遠(yuǎn)古時(shí)代勞動(dòng)人民為征服和支配自然力，借助想象而創(chuàng)作的具有高度幻想性的有關(guān)神的故事。
二、神話的性質(zhì)
? 在神話流傳的歷史上，它往往成為一種文學(xué)體裁。從文學(xué)角度看，神話的各種敘述要素(人物、情節(jié))都具有一些獨(dú)特的性質(zhì)和特征。如神話的主人公是神或半人半神、半人半獸，現(xiàn)實(shí)中是沒(méi)有的；又如神話的情節(jié)講到天上、海底??是人不可能做到的。
三、神話與民間傳說(shuō)的區(qū)別：相同點(diǎn)：作者、創(chuàng)作流傳方式、具有幻想性
不同點(diǎn)：幻想程度有別、形象有別
四、神話的思維——野性思維
法國(guó)人類學(xué)家列維—斯特勞斯在《野性的思維》和《圖騰制度》認(rèn)為人類思維就處于一種野性的狀態(tài)，古代宗教、神話和現(xiàn)代的藝術(shù)創(chuàng)作都是野性思維的產(chǎn)物。人類思維在馴化與野性之間，在理性與非理性之間徘徊，創(chuàng)造了豐富多彩的神話。
五、神話的分類 圖(一)世界神話的三大分支
世界神話可以分為三大分支：第一是史前文化和當(dāng)代未開(kāi)化民族中的所謂“原始神話”。第二是中國(guó)、印度的“東方神話”。第三是古希臘、古羅馬和北歐的“西方神話”。(二)中國(guó)神話的分類及其內(nèi)容 ? 1.宇宙起源神話 ? 2.人類起源神話
? 3.“洪水再生神話”和其他災(zāi)難神話 ? 4.族群起源神話 ? 5.文化發(fā)明神話 ? 6.戰(zhàn)爭(zhēng)神話
※ 鐘敬文先生的兩類分法 ——自然神話與英雄神話
六、神話的思想和社會(huì)基礎(chǔ) 萬(wàn)物有靈論／有神論 思想基礎(chǔ)
1.人類與世界，人類與社會(huì)關(guān)系的復(fù)雜造成了神化思想的復(fù)雜
2.許多神話是人類最初認(rèn)識(shí)大自然的結(jié)果，是人類對(duì)于大自然的解釋
3.人類為了生存和幸福，渴望戰(zhàn)勝大自然，控制大自然。限于人類自身力量的渺小，她們幻想了大量的神靈和半人神的英雄去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想
（一）社會(huì)基礎(chǔ)
一是原始社會(huì)的集體生活和勞動(dòng)促成勇敢剛強(qiáng)和技藝超群人物的產(chǎn)生。(原始社會(huì)的集體性)二是勞動(dòng)所得有限及產(chǎn)品的平均分配促使人們有諸多的幻想和渴望。（產(chǎn)品的分類和平均）三是部落戰(zhàn)爭(zhēng)指揮者的神化。（戰(zhàn)爭(zhēng)）
七、神話的藝術(shù)魅力
1.神話中的人物形象(神和半人半神)是超自然的他們或身軀偉岸、或神通廣人，以整個(gè)世界甚至宇宙為舞臺(tái)來(lái)建立自己的勛業(yè)。這在其他文學(xué)體栽中是難以見(jiàn)到的。2.神話的藝術(shù)想象是奇特、瑰麗的
3.神話代表了原始時(shí)代的最高藝術(shù)成就。
八、神話理論簡(jiǎn)介(一)自然神話學(xué)派
代表人：奧維德、馬克斯.繆勒 主要觀點(diǎn)：該學(xué)派把神話中的人物、情節(jié)解釋為古人對(duì)自然現(xiàn)象的直接描述或者象征性描述。(二)儀式學(xué)派
代表人：羅伯森.史密斯 主要觀點(diǎn)：神化是伴隨著宗教儀式而敘述的故事(三)心理分析學(xué)派
代表人：弗洛伊德
主要觀點(diǎn)：神話是投射到外部世界的心理。是一種受到壓抑的無(wú)意識(shí)。
九、神話的審美價(jià)值（鐘本182）
1、神話展示了人類童年的英雄氣概和美好品德。
2、神話中積極的想象成為后世人浪漫主義創(chuàng)作的源頭。
第 五 章 民 間 傳 說(shuō)
一、什么是傳說(shuō)
傳說(shuō)（民間傳說(shuō)）是與某一歷史事件、歷史人物，或某一地方風(fēng)物、社會(huì)習(xí)俗有關(guān)的傳奇性故事。換言之，傳說(shuō)總是與某樣真實(shí)的東西有某點(diǎn)關(guān)聯(lián)，不是直接的關(guān)聯(lián)就是間接的關(guān)聯(lián)：不是與某個(gè)歷史人物有關(guān)就是與某個(gè)歷史事件有關(guān)；不是與某個(gè)風(fēng)物存在有關(guān)就是與某種社會(huì)習(xí)俗有關(guān)。若某個(gè)故事與上述四類真實(shí)的東西均無(wú)絲毫的關(guān)系，這個(gè)故事就只能叫“生活故事”，而不能叫“傳說(shuō)”。（分別舉例說(shuō)明）
二、民間傳說(shuō)和神話、民間故事既有區(qū)別又有聯(lián)系，即有某些共同點(diǎn)，也有不同點(diǎn)。1.民間傳說(shuō)與神話
相同點(diǎn)：作者、創(chuàng)作流傳方式、具有幻想性?
不同點(diǎn)：幻想程度有別：形象有別??
2、民間傳說(shuō)與生活故事
相同點(diǎn)：作者（歌頌勞動(dòng)人民）、創(chuàng)作流傳方式（口頭相傳）、人物形象、感情色彩有共同點(diǎn)??
不同點(diǎn)：題材有別——傳說(shuō)多反映某中歷史事件或人物、風(fēng)物、習(xí)俗；故事反映的是一般的生活現(xiàn)象??
三、民間傳說(shuō)的特征 1.敘述方式的可信性 2.情節(jié)的傳奇性和模式性 3.傳說(shuō)的區(qū)域性與傳說(shuō)圈 4.解釋的虛擬性與多樣性
第 六章 歌 謠
一、歌謠的含義
歌謠是民歌和民謠的合稱，是民間文學(xué)中可以歌詞和吟誦的韻語(yǔ)。歌謠是民眾唱誦的詩(shī)。
二、我國(guó)歌謠發(fā)展
明清是七言民歌及雜言民歌發(fā)展傳播的重要時(shí)期。
三、歌謠的分類
1．勞動(dòng)歌2時(shí)政歌 3儀式歌 4 生活歌
四、歌謠的總特點(diǎn)
賦、比、興的表現(xiàn)手法
（三味，三度，三變，三法，三語(yǔ)，三式）三味：生活氣息味，清新情調(diào)味。手法語(yǔ)言韻味 三度：思想高度，生活深度，技巧精度 三變：變意，變形，變韻 三法：賦比興的表現(xiàn)手法 三語(yǔ)：密語(yǔ)，復(fù)語(yǔ)，關(guān)語(yǔ)
三式：敘事方式，抒情方式，敘事與抒情結(jié)合方式
五、幾種較特殊形式的歌謠及其特點(diǎn)
（一）漢族的信天游和爬山歌
信天游：流行于我國(guó)陜北地區(qū)。兩句為一首：用字自由；地方性強(qiáng)；慣用疊音字。
爬山歌：流行于我國(guó)內(nèi)蒙古西部地區(qū)。形式上與信天游相近都是兩句為一首，用字也比較自由，但句子比信天游更長(zhǎng)，襯字比較多。
（二）壯族勒腳歌
勒腳，即復(fù)沓，回環(huán)。
勒腳歌的句式，一般有五言句、七言句、五三五言句、七三七言句等；按行數(shù)可分為六行、八行、十二行、十八行、三十六行、七十二行。常見(jiàn)的勒腳歌為八行和十二行。
（三）彝族五柱歌和羊情帶
（四）畬族的字歌和字謎歌
（五）瑤族的九九歌
六、歌謠對(duì)詩(shī)人創(chuàng)作的影響 李白 韋其麟、屈原 曹操。李季
第 七 章 諺語(yǔ)、歇后語(yǔ)
（語(yǔ)言與文學(xué)性質(zhì)兼?zhèn)洌?/p>
一、諺語(yǔ)
? 諺語(yǔ)是口頭講說(shuō)的具有深刻含義的定型化語(yǔ)句。? 諺語(yǔ)與民謠兩點(diǎn)區(qū)別： 兩點(diǎn)區(qū)別：（1）篇幅上，諺語(yǔ)比民謠的篇幅更為短??；（2）內(nèi)容上，諺語(yǔ)屬經(jīng)驗(yàn)性哲理性，因而流傳時(shí)間更長(zhǎng)；民謠帶有時(shí)代性、背景性，流傳時(shí)代有限。
二、諺語(yǔ)的特點(diǎn)
意味深長(zhǎng)（道理深刻豐富耐人尋味）
表述巧妙（常用比喻、夸張、擬人等手法，語(yǔ)言生動(dòng)形象）形式精練（用詞精當(dāng)，語(yǔ)句簡(jiǎn)短）
三、諺語(yǔ)的類型、內(nèi)容與立體性
1.諷頌諺：(1)歌頌、贊揚(yáng)的；(2)暴露、批判的。2.規(guī)誡諺（教熱敢于斗爭(zhēng)等九個(gè)方面）
3.事理諺（說(shuō)明認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系等12個(gè)方面）4.生產(chǎn)諺（5小類）5.天氣諺（3小類）6.風(fēng)土諺（4小類）7.常識(shí)諺（8小類）8.修辭諺（若干小類）
四、歇后語(yǔ)
歇后語(yǔ)，又叫“俏皮話”，是一種由近似于謎面、謎底的兩部分組成的較為定型的趣味性語(yǔ) 句
使用場(chǎng)合：生動(dòng)活潑和日常生活，不適合在悲哀傷感情況下
五、歇后語(yǔ)的特色
1.廣泛的內(nèi)容 2.詼諧的風(fēng)格
第八章 對(duì)聯(lián)
一、對(duì)聯(lián)含義
對(duì)聯(lián)，也叫楹聯(lián)，是一種以對(duì)偶雙句結(jié)構(gòu)為特點(diǎn)的實(shí)用文字。漢語(yǔ)詞典解釋為“寫在紙上、布上或可在竹子、木頭、柱子上的對(duì)偶句”。它是用書面語(yǔ)文表達(dá)思想感的一種情特殊形式。
二、對(duì)聯(lián)的基本特點(diǎn)
1、上下聯(lián)字?jǐn)?shù)相等（無(wú)論長(zhǎng)短均無(wú)例外)
2、上下聯(lián)表達(dá)一個(gè)完整的意思（比較:詩(shī)句多用四句或八句）。
3、上下聯(lián)形成對(duì)偶（相同或相似字、詞、句。相對(duì)應(yīng)詞的詞性一致）
4、上下聯(lián)平仄相間（兩聯(lián)之間平仄相反）
5、具有強(qiáng)烈的實(shí)用性（為某一主題而作）
三、對(duì)聯(lián)書寫和懸掛注意事項(xiàng)
字體：一般用楷書、隸書或行書。
用紙：紅事喜事用紅紙；白事用藍(lán)紙白字或白紙黃字。
懸掛：漢字習(xí)慣自上而下，自右至左。
格式：上下聯(lián)豎寫；橫披橫寫。
平仄：上下聯(lián)盡可能平仄相對(duì)。陰平、陽(yáng)平兩調(diào)為“平聲字”，上聲和去聲為仄聲字。一般來(lái)說(shuō)，上聯(lián)末字用仄聲，下聯(lián)末字永平。（《紅白》153頁(yè)）
第十章 民間長(zhǎng)詩(shī)
一、史詩(shī)
史詩(shī)是以民族形成和發(fā)展過(guò)程中的英雄，傳說(shuō)或重大歷史事件為題材的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。真實(shí)概念（狹義史詩(shī)）
以詩(shī)的語(yǔ)言，記敘某個(gè)民族關(guān)于天地形成、人類起源，以及民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)和民族英雄業(yè)績(jī)等重大事件的民間文學(xué)作品。假借概念（廣義史詩(shī)）
指一些較全面反映某個(gè)歷史時(shí)期社會(huì)面貌和人民群眾多方面生活的作品。諸如某些小說(shuō)、報(bào)告文學(xué)之類的長(zhǎng)篇敘事作品。如：柳春的《金光大道》、浩然的《創(chuàng)業(yè)史》、馬識(shí)途的《清江壯歌》、周良思的《飛雪迎春》??
二、史詩(shī)的基本特點(diǎn)
1、史詩(shī)的產(chǎn)生比狹義的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)早，他是藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上的產(chǎn)物，大都出現(xiàn)在社會(huì)各個(gè)民族發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期。
2、史詩(shī)在內(nèi)容上所表現(xiàn)出來(lái)的不是個(gè)人的遭遇，而是關(guān)系到整個(gè)氏族或民族生死存亡的大事，較之狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，其題材更重大，主題更嚴(yán)肅，格調(diào)更莊重。
3、史詩(shī)在形式上集各類口頭文學(xué)之大成，其規(guī)模比狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)更為宏大。
4、史詩(shī)多以口頭—書面—口頭、書面并存的方式流傳，在口頭性和書面性關(guān)系上，體現(xiàn)得比狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)更密切
三、創(chuàng)世史詩(shī)的兩大特點(diǎn)
1、反映人類社會(huì)童年所特有的“天真”。即對(duì)自然社會(huì)現(xiàn)象充滿了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的解釋。
2、熱情贊美勞動(dòng)人民征服自然、創(chuàng)世之業(yè)的豐功偉績(jī)和大無(wú)畏精神。
四、中國(guó)的英雄史詩(shī)：
《格薩爾》（藏族）《江格爾》（蒙古）
《瑪納斯》（柯?tīng)柨俗危?/p>
《戈阿樓》（彝族）
《黑暗傳》（漢族）
五、《格薩爾》簡(jiǎn)介
1、最初的記載和流傳區(qū)域??西藏、四川等地
2、規(guī)模和對(duì)世界的影響??
3、內(nèi)容和故事梗概??反映歷史上的霍嶺戰(zhàn)爭(zhēng)
第 十三 章 民間文學(xué)的田野采錄
一、民間文學(xué)的田野采錄與整理方法
(一)、堅(jiān)持“全民搜集、忠實(shí)記錄、慎重整理”的原則 1.全面搜集 2.忠實(shí)記錄 3.慎重整理
二、搜集民間文學(xué)的方式與方法 一是隨機(jī)采錄。二是定居采錄。
第 二 章 民間文學(xué)在當(dāng)代的應(yīng)用
一、民歌的舞臺(tái)應(yīng)用 一是“家內(nèi)歌”，二是“家外歌”。所以民歌被稱作山歌、田歌、秧歌、牧歌。(一)家庭舞臺(tái)上的歌----家內(nèi)歌
? 1.勞動(dòng)歌 2.育兒歌 3.苦情歌 4.情歌(二)自然舞臺(tái)上的民歌----家外歌
1.山歌 2.田歌 3.號(hào)子 4.情歌 5.游戲歌(三)當(dāng)代媒體、舞臺(tái)應(yīng)用的民歌
二、民間文學(xué)的電視劇應(yīng)用 1.帝王傳說(shuō)的再現(xiàn)與獨(dú)立結(jié)合
2.文人傳說(shuō)與機(jī)智人物故事的交錯(cuò)組合 3.孤女尋父與真假公主的重合
中國(guó)民間文學(xué)概論篇三
六、民歌與中國(guó)記憶（搶救、保護(hù)、傳承）
民歌是在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中產(chǎn)生和流傳的，由未受過(guò)現(xiàn)代學(xué)校教育的當(dāng)?shù)厝搜莩目陬^歌曲。
被西方關(guān)注的現(xiàn)代民歌：娛樂(lè)歌曲；意義歌曲；情緒歌曲。民歌反映：文化真實(shí)，藝術(shù)真實(shí)，社會(huì)真實(shí)，劇場(chǎng)真實(shí)。民間歌謠包括民歌和民謠兩個(gè)部分，現(xiàn)在民歌包含在民謠內(nèi)?！对?shī)經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》“心之憂矣，我歌且謠。”
一）勞動(dòng)歌：配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)演唱的民歌 東北：哈腰掛；江南民歌：采茶歌
二）生活歌：凡是反映人民社會(huì)生活和家庭生活的歌謠都可稱為生活歌。
內(nèi)容：①描述小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生活；②描述農(nóng)民受剝削的根源是缺乏糧食；③描述缺乏土地和糧食導(dǎo)致貧困問(wèn)題；④描述勤勞為本的農(nóng)民觀念。三）兒童歌：出生文化，提前社會(huì)化，《搖籃曲》《小耗子上燈臺(tái)》
四）儀式歌：是一種產(chǎn)生并盛行于人類社會(huì)發(fā)展一定歷史階段的歌謠形式。它總是在民間禮俗和祀典等儀式上吟誦和歌唱，有與該儀式的目的相適應(yīng)的內(nèi)容和形式。我國(guó)古代的慶節(jié)祈年、賀喜禳災(zāi)、祭祖吊喪等活動(dòng)，大抵都有一定的儀式，并伴有有關(guān)的韻語(yǔ)。
大部分家庭中都是母親版《祭灶歌》 五）領(lǐng)導(dǎo)歌（焦裕祿）
中國(guó)文化動(dòng)力：1翻身（農(nóng)民）；2提前社會(huì)化（兒歌）；3好運(yùn)（祭灶）
通俗歌曲：是采用民族音樂(lè)形式的，接受外來(lái)音樂(lè)影響的，在創(chuàng)作和傳播中增加了專業(yè)成分，政府傾向和商業(yè)演事的，用普通話演唱的。引導(dǎo)大眾參與的，追求個(gè)性化，也十分現(xiàn)代情緒化的流行歌曲。功能：運(yùn)用一種可視化的語(yǔ)言和激勵(lì)大眾情緒的機(jī)制，將民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)文化組合在一起，形成新的社會(huì)文化整合，促動(dòng)社會(huì)成員接受現(xiàn)代生活的實(shí)際知識(shí)，也接受外來(lái)知識(shí)，它也批判全球化和現(xiàn)代化下的社會(huì)病，呼喚人文和人性，在一定范圍內(nèi)，進(jìn)行了文化反思和文化重構(gòu)，產(chǎn)生了較大的社會(huì)影響。
與原生態(tài)民歌相比不同：①原生態(tài)民歌具有公有性，沒(méi)有作者；通俗歌曲有公眾性，有作者，是專業(yè)歌曲大家唱。②原生態(tài)民歌是民俗的一部分；通俗歌曲是超民俗的現(xiàn)代表演，在通俗歌曲中，吸收原生態(tài)民歌還是一種時(shí)髦，能讓人感到更前衛(wèi)更現(xiàn)代，通俗歌手還能從這種演唱中獲得非同小可的現(xiàn)實(shí)利益，包括政治利益，社會(huì)利益和經(jīng)濟(jì)利益，這是原生態(tài)民歌所沒(méi)有的。
我國(guó)通俗歌曲的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：①主流化時(shí)期，時(shí)間為上個(gè)世紀(jì)二、三十年代至七十年代，特點(diǎn)是：通俗歌曲與戰(zhàn)爭(zhēng)歌曲和政治歌曲結(jié)合，成為民族獨(dú)立和新中國(guó)建設(shè)的文化武庫(kù)。②是非主流文化時(shí)期，上世紀(jì)八十年代以后，特點(diǎn)是：通俗歌曲與生活歌曲和商業(yè)歌曲結(jié)合，成為反映新一輪中西文化關(guān)系的晴雨表。通俗歌曲與原生態(tài)民歌的現(xiàn)代地位： ⅰ公眾演唱與激情廣場(chǎng) ⅱ小人物與社會(huì)批評(píng) ⅲ商業(yè)經(jīng)濟(jì)與個(gè)性演出 ⅳ政府導(dǎo)向與專業(yè)介入 一）國(guó)內(nèi)政治歌曲： ①領(lǐng)袖歌：《東方紅》《春天的故事》 ②生產(chǎn)歌曲《黃河大合唱》《南泥灣》《洪湖水浪打浪》 二）國(guó)際關(guān)系歌曲： ① 領(lǐng)土關(guān)系：《我的家在松花江上》《東方之珠》《我的名字叫澳門》 ② 民族認(rèn)同：《我的中國(guó)心》《故鄉(xiāng)的云》 三）日常生活歌曲： ① 家庭生活歌《?；丶铱纯础贰兑环饧視?② 城鎮(zhèn)生活歌《小城故事》
四）社會(huì)職業(yè)歌曲：教師文本《長(zhǎng)大后我就成了你》；農(nóng)民工文本《九月九》；警察文本《少年壯志不言愁》；軍人文本《當(dāng)兵的人》 五）愛(ài)情歌曲：《思念》《心太軟》
七、史詩(shī)和民間敘事詩(shī)
定義：史詩(shī)是本民族用詩(shī)體形式表達(dá)的神話和歷史傳說(shuō)。
形成：法《羅蘭之歌》俄《伊戈?duì)栠h(yuǎn)征記》德《尼伯龍根之歌》
特征：①史詩(shī)是各民族幼年時(shí)期的產(chǎn)物：個(gè)人還未從集體分離；文學(xué)尚未從藝術(shù)整體中分離；②史詩(shī)是對(duì)古代英雄神話和歷史傳說(shuō)的理想化和系統(tǒng)化的加工創(chuàng)作；③史詩(shī)風(fēng)格崇高，敘述莊嚴(yán)，具有較強(qiáng)的權(quán)威性。
史詩(shī)與神話比較：①時(shí)間上，史詩(shī)稍晚，加入了后世的生活內(nèi)容；②內(nèi)容上，史詩(shī)比神話內(nèi)容更廣泛和豐富，包括了民族遷徙，婚葬和民間醫(yī)療，③規(guī)律上，神話多是單個(gè)散篇，而史詩(shī)把神話徹底系統(tǒng)化。（書上是：越到后來(lái)史詩(shī)的現(xiàn)實(shí)性越強(qiáng)，神話色彩消退；史詩(shī)在神話世界觀基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而它的發(fā)展最終又是對(duì)神話思想的否定：神與人的對(duì)抗。）
史詩(shī)與傳說(shuō)比較：①在歷史人物上，史詩(shī)更為神話化；②在歷史事件上，史詩(shī)更加注意描寫英雄傳奇；③在社會(huì)歷史上，史詩(shī)是一個(gè)民族在特定時(shí)期形象化了的歷史。
史詩(shī)與民俗比較：①在傳承地域上，有真理化的社區(qū)；②在傳承時(shí)間上，有比較固定的神圣時(shí)間；③在傳承方式上，一般有宗教儀式。分類：
一）創(chuàng)世史詩(shī)：也稱“神話史詩(shī)”，它歌唱天地的開(kāi)辟，萬(wàn)物的起源和人類的誕生，它也反映洪水泛濫，人類遭受大自然的危害和人與自熱斗爭(zhēng)的情景，它還反映古代社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣，以及農(nóng)耕，畜牧和手工業(yè)的發(fā)展，這類史詩(shī)與神話的關(guān)系十分密切，但也加入了關(guān)于部落，民族歷史的傳說(shuō)和民俗的內(nèi)容。中外代表作：芬蘭《卡勒瓦拉》；納西族《創(chuàng)世紀(jì)》；彝族《梅葛》《阿細(xì)人的歌》；苗族《苗族古歌》。
二）英雄史詩(shī)：是以民族英雄的斗爭(zhēng)故事為主要題材的史詩(shī)。代表作：世界四大史詩(shī)：希臘《伊利亞特》《奧賽羅》；印度《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》
中國(guó)三大史詩(shī)：藏族《格薩爾王傳》；蒙古族《江格爾》；柯?tīng)柨俗濉冬敿{斯》 特點(diǎn)：①史詩(shī)英雄是民族英雄的化身；②史詩(shī)事件是對(duì)當(dāng)?shù)靥囟v史事件的藝術(shù)加工；③史詩(shī)演唱采用說(shuō)唱體形成，散韻相間，雜以本民族的歌謠諺語(yǔ)，傳說(shuō)故事獨(dú)具民間文學(xué)特色。（不斷加工補(bǔ)充與復(fù)合）三）民間敘事詩(shī)：是以詩(shī)的形式敘述故事的長(zhǎng)詩(shī)。發(fā)展脈絡(luò)：商周萌芽—漢樂(lè)府時(shí)代大發(fā)展—東漢末年趨于成熟《孔雀東南飛》—南北朝《木蘭辭》—隨堂繼續(xù)發(fā)展并促進(jìn)了文人敘事詩(shī)繁榮 分類：1古代名篇：《詩(shī)經(jīng)》：《生民》《公劉》；2愛(ài)情婚姻敘事詩(shī)：彝族支系撒尼人《阿詩(shī)瑪》，傣族《娥并與桑洛》；3英雄敘事詩(shī)：以歌頌英雄人物為主，反映民族斗爭(zhēng)的敘事詩(shī)：《木蘭辭》最早，蒙古族《嘎達(dá)梅林》。
藝術(shù)特點(diǎn)：①線索單純，首尾完整。②重疊復(fù)沓，一唱三嘆。③引類譬喻，發(fā)乎自然。
八、民間諺語(yǔ)和謎語(yǔ)
定義：諺語(yǔ)是民間文學(xué)中傳授生產(chǎn)生活知識(shí)、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的特殊體裁，是民眾保存在傳承民間文化和技術(shù)知識(shí)的韻文體“煉話”。代表作：
中：戴維斯《中國(guó)倫理格言》；保羅·波尼《中國(guó)諺語(yǔ)集》；斯卡勃魯斯《中國(guó)諺語(yǔ)集》；亞瑟·史密斯《諺語(yǔ)與中國(guó)大眾格言》 外：伊拉斯莫斯《阿達(dá)吉亞》法國(guó)
性質(zhì)：諺語(yǔ)是世界公認(rèn)的一種經(jīng)驗(yàn)文化，里面有文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、醫(yī)學(xué)、醫(yī)藥、天文、地理、倫理、制度、風(fēng)土人情，也有國(guó)家民族的集體心態(tài)，它是世界各國(guó)人民的小型百科全書。諺語(yǔ)與社會(huì)：
一）諺語(yǔ)與社會(huì)文化： ⅰ國(guó)家社會(huì)管理文化：《鹽鐵論》《輕重第十四》：驟雨不終日，颶風(fēng)不終朝。明《天工開(kāi)物》：無(wú)灰不種麥，收麥如救火。廉政諺語(yǔ)：一任清知府，十萬(wàn)雪花銀。上梁不正下梁歪。天網(wǎng)恢恢疏而不漏。ⅱ家族家風(fēng)
ⅲ倫理道德《論語(yǔ)》《孟子》 三人行，必有我?guī)熝伞妒龆?；以德?bào)怨《憲問(wèn)》；四海之內(nèi)，皆兄弟也《顏淵》 魚(yú)與熊掌，不可得兼《告子上》惻隱之心，人皆有之《告子上》不孝有三，無(wú)后為大《離婁》 ⅳ風(fēng)土人情：歇后語(yǔ)：騎馬不帶鞭子——盡拍馬屁；閻王爺?shù)纳茸印M吹陰風(fēng)。俗語(yǔ)：侃大山，玩貓膩，教授門，酷斃了，官二代，雷人，達(dá)人秀。二）諺語(yǔ)與氣象物候，地利人文
ⅰ氣象物理：五里不用風(fēng)，十里不同天。節(jié)氣一把火，時(shí)間不讓人。ⅱ地理人文：上有天堂，下有蘇杭。
ⅲ鄉(xiāng)土特產(chǎn)：東北三宗寶：人參貂皮靰鞡草。
三）諺語(yǔ)與自然災(zāi)害：星星稀，淋死雞；星星稠，曬死牛。燕子鉆天蛇過(guò)道，水缸穿裙山帶帽。雷公先唱歌，下雨也不多。
蜻蜓千百繞天空，不過(guò)三月雨蒙蒙。四）諺語(yǔ)與生產(chǎn)技術(shù)
ⅰ農(nóng)業(yè)生產(chǎn)：華北：春雨貴如油； 內(nèi)蒙：別處春雨貴如油，河套春雨莊稼愁；蘇北：有錢難買五月里旱，六月連陰吃飽飯；青海：冬日下雨麥蓋被，農(nóng)人頭枕饅頭睡。
ⅱ農(nóng)業(yè)生活：一天省一把，三年買匹馬。多賺不如少用。四月種芋，一本萬(wàn)利；五月種芋，一本一利。
五）諺語(yǔ)與農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)文化比較 三百六十行，行行出狀元。生意不如手藝，手藝不如種地。
衙門前一篷煙，生意錢六十年，種田錢萬(wàn)萬(wàn)年。
技術(shù)還是文化： 一）技術(shù)的視角
公式：自然界——自然科學(xué)——社會(huì)關(guān)系 分類：技術(shù)知識(shí)
特征：笛卡爾，李約瑟：在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)登臺(tái)前的十幾個(gè)世紀(jì)，中國(guó)在科學(xué)技術(shù)方面遠(yuǎn)勝歐洲。二）文化闡釋
公式：社會(huì)關(guān)系——自然界——自然科學(xué) 分類：行業(yè)知識(shí)
貴州諺語(yǔ)：天無(wú)三日晴，地?zé)o三尺平，人無(wú)三分銀 三）新問(wèn)題：技術(shù)問(wèn)題還是文化闡釋 1所謂“技術(shù)革命” 2 關(guān)于“文化闡發(fā)”：保存——解釋——傳播（交流）
謎語(yǔ)：是民眾創(chuàng)作的，用以表達(dá)測(cè)驗(yàn)和鍛煉智慧的一種短謠體的語(yǔ)言藝術(shù)。分類：1事迷：以人民的行為動(dòng)作或自然現(xiàn)象作謎底 2物迷：以具體事物為謎底 3字謎
性質(zhì)：謎語(yǔ)以一問(wèn)一答的方式增長(zhǎng)智慧，創(chuàng)造學(xué)習(xí)知識(shí)的方式，建立思想對(duì)話的渠道，很容易傳播文化。謎語(yǔ)功能的啟動(dòng)，是通過(guò)把單方創(chuàng)作謎語(yǔ)的過(guò)程，變成兩個(gè)人的對(duì)面問(wèn)答，它在日常生活的形式中開(kāi)場(chǎng)，在自然屬性和文化邏輯的訓(xùn)練中游走，發(fā)展了測(cè)驗(yàn)智力的功能，又能展現(xiàn)使用者的才華，這樣就很為民眾、文人和思想家接受，并感到生動(dòng)有趣，樂(lè)于傳播。特征：謎面和謎底
制迷法：詭詞法；描寫法 謎語(yǔ)群：指謎語(yǔ)與其他民間文學(xué)體裁相結(jié)合所產(chǎn)生的謎語(yǔ)敘事群組，包括謎語(yǔ)歌謠群，謎語(yǔ)故事群，謎語(yǔ)對(duì)聯(lián)群等。謎語(yǔ)群的文化承載量相當(dāng)大。小結(jié)：中國(guó)謎語(yǔ)，將中國(guó)文化萬(wàn)千事物籠于一種文字模式中，這一現(xiàn)象堪稱奇跡。它把中國(guó)人的想象力，價(jià)值觀，群體智慧，人文傳統(tǒng)和民族情感都用在這種詩(shī)體形式里，定量地反映出來(lái)供作定性研究，如此濃縮的用字文化，實(shí)在是中國(guó)功夫，西方人沒(méi)有。
九、民間曲苑
民間曲藝：指敘述故事，或說(shuō)或唱，或有說(shuō)有唱，并與表演相結(jié)合的一種藝術(shù)形式，如相聲、評(píng)書、大鼓、快板和彈詞等。源流：秦漢（說(shuō)書俑）
唐代：散文類：說(shuō)書（元稹《酬翰林白學(xué)士代書一百韻》；白行簡(jiǎn)《李娃傳》）；韻文類：變文
宋代：散文類：說(shuō)話（小說(shuō)，講史，講經(jīng)）
唱誦類：鼓子詞（同一宮調(diào)，同一個(gè)曲牌，唱一個(gè)故事）；
覆賺（同一宮調(diào)，不同曲牌，一個(gè)故事）；
諸宮調(diào)（不同宮調(diào)，不同曲牌，一個(gè)故事）第一部用諸宮調(diào)唱的戲劇《西廂記》 元明清：大體不出宋代三種
種類：①鼓詞和曲詞（京韻大鼓《伯牙摔琴》）
②快板和快書（高元均《武松打虎》）
③相聲和滑稽（侯寶林《賣布頭》）
④評(píng)書和評(píng)話（馬如飛，華彥鈞）名家：莫后光，柳敬亭，侯寶林，蔣云仙 全球化對(duì)說(shuō)唱的影響：①回歸社區(qū)表演擴(kuò)大傳承影響力；②在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中較量產(chǎn)生文化民工；③架設(shè)語(yǔ)言文化橋梁，促進(jìn)中外交流。
十、民間戲曲
民間戲曲：指在民間長(zhǎng)期傳承和演唱的，有特定地方化，戲曲程式的小型歌舞劇，是一種地方方言，說(shuō)唱和表演動(dòng)作相結(jié)合的口頭表演形式，一般均為“二小戲（小旦小生）”或“三小戲”（小旦小生小丑）。
傳播途徑：民間歌舞（黃梅戲由此演變而來(lái)，三面面向觀眾舞蹈性強(qiáng)）
民間曲藝（東北二人傳原承北方“蓮花落”）表演系統(tǒng)：
一）采茶戲系統(tǒng)：又叫采茶燈或采籃燈（江蘇采茶戲，贛南采茶戲，福建采茶戲）
（矮子步和扇子花）
二）花鼓戲系統(tǒng)（湖南、湖北、皖南花鼓戲）（《劉?？抽浴贰而P陽(yáng)花鼓》）三）花燈戲系統(tǒng)（云南、貴州、四川花燈）四）秧歌戲系統(tǒng)：地秧歌：重舞不重唱
秧歌戲：故事情節(jié)很強(qiáng)的戲劇表演（定縣秧歌，新秧歌戲《兄妹開(kāi)荒》）五）道情戲系統(tǒng)：山西、江西、湖南、湖北、甘肅等 六）道具戲系統(tǒng)：面具戲，木偶戲，皮影戲，儺戲 全球化對(duì)草根戲曲的影響：
生存狀況：1既破壞傳統(tǒng)，又恢復(fù)傳統(tǒng)；2電視和錄音機(jī)不能與草根戲劇競(jìng)爭(zhēng)；3地方傳統(tǒng)的力量；4民俗經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力。全球化中草根戲劇的傳承變遷： 1精英劇場(chǎng)
2媒體劇場(chǎng)：電視劇
3草根劇場(chǎng)：①反映平凡有趣的日常生活，放松緊張的工作節(jié)奏（黃梅戲《打豬草》）；②反映和諧的人際關(guān)系，緩解社會(huì)分層帶來(lái)的壓力（五音戲《王小趕腳》）；③歌頌愛(ài)情婚姻，表現(xiàn)現(xiàn)代婚姻觀的變遷（傳統(tǒng)弄字戲：砍柴弄、搭渡弄、番婆弄；現(xiàn)代三版本：青春版、離婚版、黃昏版）④恢復(fù)神仙戲，發(fā)展宗教經(jīng)濟(jì)。
十一、手機(jī)民間文學(xué)（不考）
十二、民間文學(xué)的搜集整理（應(yīng)該也不會(huì)考）結(jié)束前的問(wèn)題：怎樣確定我們書包里面的民間文學(xué)作品是真實(shí)的？它是不是純文學(xué)的虛構(gòu)？是不是粗心的搜集者的作業(yè)？是不是以通俗文學(xué)的形式進(jìn)行的重述？是不是被關(guān)心兒童品德的大人刪改過(guò)？是不是作家們?yōu)榱俗诮獭⒄位蛏虡I(yè)的目的進(jìn)行的改編？是不是馬克·吐溫那樣的天才作家的創(chuàng)作？誰(shuí)能保證搜集作品者沒(méi)有從出版物、光盤、手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)、博客或者其他渠道聽(tīng)到過(guò)類似的內(nèi)容？ 一）民間文學(xué)搜集整理的基本原則和方法 全面搜集、忠實(shí)記錄、準(zhǔn)確翻譯、慎重整理 ①全面搜集：
在體裁上，無(wú)論篇幅大小，只要在人民群眾中廣為流傳的都應(yīng)該收集。在內(nèi)容上，現(xiàn)代的、傳統(tǒng)的等，在收集階段要撒大網(wǎng)，盡量收集 在范圍上，同一作品不同譯文都要記錄下來(lái)
在介質(zhì)上，口頭的、手抄本、木刻本、碑刻、巖畫都要收集 在脈絡(luò)上，在名副其實(shí)的文化聯(lián)系中收集不能只收集雜碎，要指出作品與當(dāng)?shù)貧v史宗教等的聯(lián)系
在采風(fēng)技術(shù)上，要分工：依靠領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)關(guān)系；要有的放矢；山歌節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日和年節(jié)活動(dòng)；開(kāi)座談會(huì)。
②忠實(shí)記錄：指記錄既要忠實(shí)于講述人的身份，又要忠實(shí)于原著的內(nèi)容和形式 從講述人說(shuō)：要記下名字，年齡，職業(yè)，識(shí)字程度，講述時(shí)間，地點(diǎn)，祖父輩等，收集人本人信息，是當(dāng)面記錄還是后來(lái)追憶的
從原作內(nèi)容說(shuō)：內(nèi)容有時(shí)候不夠完整，講述線索不夠清晰，但不要改動(dòng)、刪減，要一并記下
從形式上說(shuō)：要記下最生動(dòng)的、最特色的民族內(nèi)容，術(shù)語(yǔ)和民間用語(yǔ)。③準(zhǔn)確翻譯：
直譯與意譯：逐字逐句翻譯，最好對(duì)照書寫印刷 雙語(yǔ)對(duì)照 保持特色 音譯注釋
④慎重整理：
整理，指紙介整理，它是從口頭文學(xué)轉(zhuǎn)化為書面文學(xué)過(guò)程中必要的技術(shù)加工，它不是指用搜集者的思想觀念去強(qiáng)加于民間文學(xué)作品，而是指從作品所賴以生存和傳播的原地生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生活背景出發(fā)，去偽存真，使民間文學(xué)放射出固有的藝術(shù)光輝。
二）民間文學(xué)搜集作品的方法
①原貌式：保持原貌，只理順字句 ②單一式
③綜合式：整理還原，但必須民族內(nèi)部的人進(jìn)行，不提倡
④并文法：四不改：一不改原作；二不改原作基本人物性格；三不改原作語(yǔ)言風(fēng)格修辭特色；四不改原作民族心態(tài)和審美民俗。三）整理
整理——改編——再創(chuàng)作
復(fù)習(xí)課：
基本知識(shí)點(diǎn)過(guò)后要談自己的觀點(diǎn) 要標(biāo)123 作品選中平時(shí)講過(guò)的作品，出處
民間文學(xué)性質(zhì)特征，神話傳說(shuō)，四大傳說(shuō)（三個(gè)人物），戲曲（六個(gè)系統(tǒng)，代表作），史詩(shī)（三大史詩(shī)，人物命名，分類），民間敘事詩(shī)（代表作）世界非遺（四種）
論述：破題，解體，要有總之之類的總結(jié) 手機(jī)民間文學(xué)不講
中國(guó)民間文學(xué)概論篇四
一、大綱說(shuō)明：
本課程是漢語(yǔ)言文學(xué)教育專業(yè)的基礎(chǔ)理論課程之一，按新修訂的教學(xué)計(jì)劃規(guī)定為專業(yè)限選課。通過(guò)該課程的教學(xué)旨在使學(xué)生對(duì)民間文學(xué)的歷史、現(xiàn)狀有一個(gè)概括的了解，對(duì)民間文學(xué)的基礎(chǔ)理論、研究方法有一個(gè)全面的把握，學(xué)會(huì)分析鑒賞民間文學(xué)作品，能夠區(qū)分不同體裁的民間文學(xué)，近而培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間文學(xué)的珍惜、熱愛(ài)之情和保護(hù)民間文學(xué)的責(zé)任感、使命感。特根據(jù)《民間文學(xué)概論》的教學(xué)大綱制定該課程的考試大綱。
二、命題要求：
本考試大綱的考試范圍為中國(guó)民間文學(xué)的基本知識(shí)和理論，內(nèi)容涉及到民間文學(xué)的含義、性質(zhì)；民間文學(xué)的基本特征；民間文學(xué)的發(fā)展歷程及現(xiàn)狀；搜集、整理民間文學(xué)的方法和原則；具體的民間文學(xué)體裁、各體裁民間文學(xué)代表作的鑒賞等方面。主要測(cè)試學(xué)生對(duì)民間文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的識(shí)記能力，對(duì)民間文學(xué)理論和研究方法的理解和運(yùn)用能力。內(nèi)容覆蓋《民間文學(xué)概論》十二章的主要內(nèi)容和知識(shí)點(diǎn)；難度中等；題型設(shè)計(jì)為：填空題、單項(xiàng)選擇題、名詞解釋、簡(jiǎn)答題、敘述題、論述題等六大類型；試題分值的分布情況如下：填空題（每空1分，共10空，占10％）、單項(xiàng)選擇題（10題，每小題1.5分，共15分，占15％）、名詞解釋（4題，每題5分，共20分，占20％）、簡(jiǎn)答題（2題，每題10分，共20分，占20％）、敘述題（1題，15分，占15％）論述題（1題，20分，占20％）；考卷類型為閉卷；考核時(shí)間為100分鐘。
三、大綱正文：
【考試內(nèi)容及要求】
緒
論
識(shí)記：民間文學(xué)的含義、范圍。理解：民間文學(xué)的雙重屬性。
運(yùn)用：結(jié)合實(shí)例分析民間文學(xué)的價(jià)值。
第一章
民間文學(xué)的基本特征以及與作家文學(xué)的關(guān)系
識(shí)記：民間文學(xué)的口頭性、集體性（群體性）、傳承性、變異性的含義。
理解：民間文學(xué)四大基本特征的相互關(guān)系。
運(yùn)用：結(jié)合實(shí)例分析民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響。
第二章民間文學(xué)的搜集、記錄與整理
識(shí)記：中國(guó)古代搜集整理民間文學(xué)的成就和特點(diǎn)。理解：搜集整理民間文學(xué)的方法與原則。
運(yùn)用：運(yùn)用民間文學(xué)田野調(diào)查的方法搜集整理身邊的民間文學(xué)作品。
第三章
神
話 識(shí)記：神話、自然崇拜、萬(wàn)物有靈觀、自然神話、社會(huì)生活神話、日月神話、開(kāi)辟神話、洪水再生神話、文化發(fā)明神話、部落戰(zhàn)爭(zhēng)神話、民族起源神話等關(guān)鍵概念。著名神話的基本情節(jié)。
理解：神話的本質(zhì)。神話的藝術(shù)特征。
運(yùn)用：運(yùn)用民間文藝學(xué)的理論分析神話代表作的內(nèi)涵。
運(yùn)用神話的基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)所見(jiàn)神話進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。
第四章傳
說(shuō)
識(shí)記：傳說(shuō)、人物傳說(shuō)、史事傳說(shuō)、地方風(fēng)物傳說(shuō)、習(xí)俗傳說(shuō)、山川名勝傳說(shuō)、物產(chǎn)傳說(shuō)、動(dòng)植物傳說(shuō)、箭垛式人物等關(guān)鍵概念。四大傳說(shuō)的基本情節(jié)。
理解：傳說(shuō)與歷史的聯(lián)系與區(qū)別。傳說(shuō)與神話的聯(lián)系與區(qū)別。傳說(shuō)的藝術(shù)特征。傳說(shuō)的價(jià)值。
運(yùn)用：運(yùn)用相關(guān)理論知識(shí)分析四大傳說(shuō)的形象系列、結(jié)局藝術(shù)、文化內(nèi)涵等。運(yùn)用傳說(shuō)的基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)所見(jiàn)傳說(shuō)進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。
第五章民間故事
識(shí)記：民間故事、at分類法、童話、生活故事、寓言、巧媳婦故事、呆女婿故事、機(jī)智人物故事等關(guān)鍵概念。經(jīng)典童話的基本情節(jié)。
理解：童話的藝術(shù)特征。童話的價(jià)值。民間故事與神話、傳說(shuō)的區(qū) 運(yùn)用：運(yùn)用民間故事的基礎(chǔ)知識(shí)對(duì)所見(jiàn)民間故事進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。學(xué)會(huì)鑒賞經(jīng)典民間故事。
第六章民間歌謠
識(shí)記：民間歌謠、勞動(dòng)歌、時(shí)政歌、儀式歌、兒歌、讖謠、情歌、花兒、爬山調(diào)、信天游、雙歌、打歌、香哩歌、山歌、小調(diào)等關(guān)鍵概念。
理解：民間歌謠的功能。民間歌謠的藝術(shù)特征。
運(yùn)用：運(yùn)用民間歌謠的基本知識(shí)對(duì)所接觸到的民間歌謠進(jìn)行準(zhǔn)確歸類，分析歌俗、歌節(jié)、歌手對(duì)民間歌謠保存與發(fā)展的意義。
第七章史
詩(shī)
識(shí)記：史詩(shī)、創(chuàng)世史詩(shī)、英雄史詩(shī)等關(guān)鍵概念?！冬敿{斯》、《格薩爾》、《江格爾》的基本情節(jié)、地位。中國(guó)史詩(shī)的構(gòu)成與分布特點(diǎn)。
理解：史詩(shī)的基本特征。英雄史詩(shī)與創(chuàng)世史詩(shī)的區(qū)別。
運(yùn)用：運(yùn)用史詩(shī)的基本知識(shí)對(duì)所接觸到的史詩(shī)作品進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。全方位多角度的鑒賞世界最長(zhǎng)史詩(shī)《格薩爾》
第八章民間長(zhǎng)詩(shī) 識(shí)記：民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的含義、民間抒情長(zhǎng)詩(shī)的含義、《阿詩(shī)瑪》的基本情節(jié)、哭嫁歌的基本內(nèi)容。
理解：民間敘事長(zhǎng)詩(shī)與民間抒情長(zhǎng)詩(shī)、一般民歌的區(qū)別。
運(yùn)用：運(yùn)用民間長(zhǎng)詩(shī)的基本知識(shí)對(duì)所接觸到的民間長(zhǎng)詩(shī)進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。分析鑒賞《阿詩(shī)瑪》的藝術(shù)價(jià)值和內(nèi)涵。分析鑒賞哭嫁歌的文化內(nèi)涵和藝術(shù)感染力。
第九章諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)（自學(xué)為主）
識(shí)記：諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)的含義。理解：諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)的特點(diǎn)。
運(yùn)用：運(yùn)用諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)的基本知識(shí)對(duì)所接觸到的諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、歇后語(yǔ)進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。
第十章民間說(shuō)唱
識(shí)記：民間說(shuō)唱、評(píng)書、相聲、快書、相聲的“包袱”等關(guān)鍵概念。理解：民間說(shuō)唱的主要特點(diǎn)。
運(yùn)用：運(yùn)用民間說(shuō)唱的基本知識(shí)對(duì)所接觸的民間說(shuō)唱進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。
第十一章民間小戲
識(shí)記：民間小戲、秧歌戲、木偶戲等關(guān)鍵概念。民間小戲的常見(jiàn)內(nèi)容。理解：民間小戲的藝術(shù)特色。
運(yùn)用：根據(jù)不同類型民間小戲的特征對(duì)民間小戲進(jìn)行準(zhǔn)確歸類。
四、樣卷、參考答案及評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)： 《民間文學(xué)概論》課程本科考試試卷
一、填空（每空1分，共10分）
1、在體裁上民間文學(xué)可分三類，一類是民間散文作品、一類是民間韻文作品，一類是民間說(shuō)唱作品。
2、民間文學(xué)的四大基本特征中，集體性和口頭性 對(duì)民間文學(xué)特質(zhì)的形成起著主導(dǎo)作用，是本質(zhì)性的特征。
3、先秦時(shí)期文字記載中較發(fā)達(dá)的民間文學(xué)體裁有神話、歌謠和寓言。
4、按神話的內(nèi)容來(lái)劃分，神話分為兩大類：自然神話和社會(huì)生活神話。社會(huì)生活神話可分為：部落戰(zhàn)爭(zhēng)神話、文化發(fā)明神話和民族族源神話。
5、我國(guó)的四大傳說(shuō)是《牛郎織女傳說(shuō)》、白蛇傳、孟姜女和《梁山伯與祝英臺(tái)》
6、花兒是流傳在甘肅、青海、寧夏等地區(qū)，由回、漢、東鄉(xiāng)、撒拉、土、保安、藏等族民眾中用漢語(yǔ)歌唱，以愛(ài)情為主要內(nèi)容的山歌。花兒可分兩大流派：河湟花兒和洮岷花兒。
7、神話的兩種存在方式，其一是作為綜合文化現(xiàn)象的神話，其二是作為單純文學(xué)體裁神話
二、單項(xiàng)選擇（每題1.5分，共15分）
1、下面哪種研究方法是民俗學(xué)領(lǐng)域最重要也是最有特色的方法 a ：a、田野調(diào)查法
b、歷史地理研究法
c、歷時(shí)追溯法
共時(shí)比較法
2、下列說(shuō)法不屬于民間文學(xué)與作家文學(xué)區(qū)別的是 d ：
a、作者的匿名性與署名性，群體性與個(gè)人性； b、口頭性和書面性；、dc、在反映民眾生活、思想、感情上的直接性與間接性； d、在文學(xué)中的次要性和主體性。
3、下列文獻(xiàn)不屬于先秦時(shí)期神話記載的主要典籍的是 c ：
a、《楚辭》
b、《穆天子傳》
c、《淮南子》
d、《山海經(jīng)》
4、下列哪部古籍對(duì)后羿射日、嫦娥奔月神話的記載在流傳下來(lái)的資料中是最早的。c ：
a、《史記》
b、《風(fēng)俗通義》
c、《淮南鴻烈》
d、《漢書.藝文志》
5、下列說(shuō)法不屬于人類學(xué)派的是 d ：
a、該學(xué)派以達(dá)爾文的進(jìn)化理論為基礎(chǔ)。
b、代表人物泰勒創(chuàng)造性地闡發(fā)了“萬(wàn)物有靈觀”的基本理論。c、該學(xué)派的代表人物創(chuàng)用了“文化遺留物”的研究方法。d、人類學(xué)派對(duì)我國(guó)早期神話研究的影響不大。
6、下列神話不是社會(huì)生活神話的是 a ：
a、盤古神話
b、黃帝與蚩尤之戰(zhàn) c、燧人氏鉆木取火的神話 d、盤瓠神話
7、“包拯”的傳說(shuō)屬于 b ： a、起義英雄傳說(shuō) b、帝王將相傳說(shuō) c、政治歷史人物傳說(shuō) d、文人傳說(shuō)
8、“泥瓦匠，住草房；紡織娘，沒(méi)衣裳；賣鹽的老婆喝淡湯，種田的，吃米糠??”這是一首 a ：
a、生活歌
b、時(shí)政歌
c、兒歌
d、勞動(dòng)歌
9、下列不屬于英雄史詩(shī)的是 b ：
a、《伊利亞特》
b、《苗族古歌》
c、《摩珂婆羅多》
d、《格薩爾》
10、“麻子上講臺(tái)——群眾觀點(diǎn)”該歇后語(yǔ)的幽默方式屬于 d ：
a、干涉型幽默 b、乖訛式幽默
c、岔斷型幽默
d、情感釋放型幽默
三、名詞解釋（每題5分，共20分）
民間文學(xué)的“變異”性：民間文學(xué)的四大基本特征之一。
民間文學(xué)的變異性，指在流傳過(guò)程中民間文學(xué)作品從形式到內(nèi)容的各個(gè)方面，包括語(yǔ)言、情節(jié)、人物甚至主題目，都會(huì)發(fā)生變化。
民間文學(xué)的變異性體現(xiàn)在語(yǔ)言、情節(jié)、人物和主題等各個(gè)方面。民間文學(xué)田野調(diào)查的“全面搜集”原則：內(nèi)容上，優(yōu)劣、新舊兼收。作品“版本”上同一作品的不同異文，口頭書面的作品俱收。各種體裁的作品俱收。
調(diào)查采集的對(duì)象還包括與作品有關(guān)的風(fēng)土民情，方言土語(yǔ)，流傳范圍和影響、講述者情況等方面情況俱收。
民間歌謠：民間歌謠是民眾創(chuàng)作的可以歌唱或吟誦的短小、抒情性的韻文作品。
民間歌謠從思想內(nèi)容角度劃分為：情歌、生活歌、勞動(dòng)歌、儀式歌、時(shí)政歌、兒歌等。
民間歌謠從表現(xiàn)形式的角度劃分為：山歌和小調(diào)兩大類。
相聲的“包袱”：“包袱”就是相聲里精心組織的笑料。這是一個(gè)比喻性的說(shuō)法：創(chuàng)作者設(shè)計(jì)好一個(gè)具有幽默效果的相對(duì)完整的敘事單元，就像鋪設(shè)了一個(gè)包袱皮，然后不露聲色地往里面放種種可笑的東西，包好系緊，條件成熟時(shí)再突然抖開(kāi)，造成強(qiáng)烈的喜劇效果。
“包袱”可分為兩類：“肉里噱”和“外插花”。
“包袱”的組織要求“鋪平墊穩(wěn)，三翻四抖”。
at分類法：at分類法是由芬蘭學(xué)者阿爾奈創(chuàng)立，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者湯普森所完善的一種編制故事類型索引的分類方法，國(guó)際上稱之為 “阿爾奈—湯普森休系“，簡(jiǎn)稱為at分類法，即按相對(duì)有限的情節(jié)類型，將世界各地的民問(wèn)故事進(jìn)行分類編目 的一種方法?！癮t分類法“將故事分為五大大類：動(dòng)物故事、普通民間故事、笑話、程式故事、未分類故事，共有2500 個(gè)故事類型。
英雄史詩(shī)：它是歌頌人類童年時(shí)期的民族英雄的傳奇武功與光輝業(yè)績(jī)的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，其產(chǎn)生時(shí)間晚于創(chuàng)世史詩(shī)，題材重大嚴(yán)肅。場(chǎng)面恢宏壯闊。分布： 北部、西北部的以森林草原地貌為主的民族聚居區(qū)。
三大英雄史詩(shī)： 藏族的(格薩爾)、榮古族的（江格爾）、柯?tīng)栕巫宓模ì敿{斯)。
四、簡(jiǎn)答題（每題10分，共20分）
1、民間文學(xué)具有雙重屬性，即民間文學(xué)的文藝屬性和民間文學(xué)的民俗文化屬性。你如何理解民間文學(xué)的民俗文化屬性？
要點(diǎn)：民間文學(xué)的民俗文化屬性，指民間文學(xué)是一種民俗文化現(xiàn)象。（2分）第一：從民間文學(xué)的實(shí)際產(chǎn)生和存活狀態(tài)來(lái)看，民間文學(xué)比作家文學(xué)同生活有更加密不可分的關(guān)系，以至于口頭創(chuàng)作與表演本身就是生活的一部分。（4分）
第二：從民間文學(xué)的學(xué)科歸屬來(lái)看，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一部分。（4分）
2、為什么說(shuō)神話是一種“不自覺(jué)的藝術(shù)方式”
要點(diǎn)：從神話創(chuàng)作的狀態(tài)來(lái)看：原始人在創(chuàng)作、講述神話時(shí)沒(méi)有意識(shí)到自己在創(chuàng)作、自己在幻想。他們虔誠(chéng)的相信世界本來(lái)就是他們所幻想的那個(gè)樣子。是不自覺(jué)的。與作家的創(chuàng)作相比，作家的想象是一種有意識(shí)的、自覺(jué)的藝術(shù)思維活動(dòng)。（5分）
神話的“不自覺(jué)”的創(chuàng)作特點(diǎn)，從理論上來(lái)說(shuō)，就是由于神話的創(chuàng)作和傳播是以“自然崇拜”和“萬(wàn)物有靈”觀為思想基礎(chǔ)。（5分）3.簡(jiǎn)述民問(wèn)文學(xué)的四大基本特征及其相互關(guān)系。
答： 民間文學(xué)具有集體性、口頭性、變異性和傳承性四大基本特征。集休性又稱“匿名性”，指的是集體創(chuàng)作、集休流傳： 反映集體的愿望，集中集體的智慧和藝術(shù)才能，為集體所享用?？陬^性是指民間文學(xué)中適宜口頭創(chuàng)作和口頭流傳的特征。交異性，又稱“變易性”或“變動(dòng)性”，指民間文學(xué)的文本處千不斷交化中，連續(xù)不斷地具有可塑性和再生性，即作品處于非定稿狀態(tài)。傳承性，又稱‘傳統(tǒng)性”和 “繼承性”，指存在于民間文學(xué)作品中的相對(duì)穩(wěn)定特征。相互關(guān)系： 四大特征是一個(gè)有機(jī)整體，不可分割，集體性和口頭性互為存在前提，是兩種起主導(dǎo)作用的特征；有集體性和口頭性特征派生出變異性和傳承性特征，變異總是循著民間藝術(shù)傳統(tǒng)演交，在傳承中變異，在變異中傳承。
五、敘述題（每題15分，共15分）敘述“天鵝處女”型故事的主要情節(jié)？
1、一個(gè)窮青年在河邊見(jiàn)到幾個(gè)仙女。（2分）
2、他把其中一個(gè)仙女的衣服拿走，她就成了他的妻子。（2分）
3、若干年后，她找到了她的衣服，逃回了天界。（2分）
4、丈夫去追她。（2分）
5、天神下令將他倆永遠(yuǎn)分開(kāi)，每年只能會(huì)一次面。（2分）加上一定的個(gè)人評(píng)價(jià)。（5分）
六、論述題（每題20分，共20分）
作為文學(xué)的兩個(gè)大的組成部分，民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響有其必然性。請(qǐng)結(jié)合具體的例證論述民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響?
作為文學(xué)的兩個(gè)大的組成部分，民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響有其必然性。請(qǐng)結(jié)合具體的例證論述民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響?
要點(diǎn)：從文學(xué)的演進(jìn)過(guò)程上講，民間文學(xué)本是作家文學(xué)的源頭和母體。作家文學(xué)在產(chǎn)生、壯大以后，仍然不斷地從民間文學(xué)那里攝取養(yǎng)分和動(dòng)力，以促進(jìn)自身的成長(zhǎng)與革新。
民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的主要影響可以從以下四個(gè)方面來(lái)談： ——民間文學(xué)在題材和思想內(nèi)容上對(duì)作家文學(xué)的影響。（5分）——民間文學(xué)為作家文學(xué)提供典型形象的素材。（5分）
——民間文學(xué)在文學(xué)體裁和藝術(shù)手法上對(duì)作家文學(xué)有很大影響。（5分）——在語(yǔ)言上，作家創(chuàng)作也常借鑒民間口語(yǔ)。（5分）注：一定要結(jié)合具體的例證。
中國(guó)民間文學(xué)概論篇五
第一章 緒論
第一節(jié) 民間文學(xué)的定義與范圍 一 民間文學(xué)的性質(zhì)
1、民間文學(xué)屬于文學(xué)的一個(gè)類別，與作家文學(xué)，通俗文學(xué)相并行的獨(dú)特語(yǔ)言藝術(shù)。
2、文學(xué)分為：作家文學(xué) 通俗文學(xué) 民間文學(xué)
3、民間文學(xué)是一個(gè)民族世代傳承的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是民族文化傳統(tǒng)的重要組成部分。
4、民間文學(xué)是原始社會(huì)的唯一文學(xué)。
5、民間文學(xué)從創(chuàng)作主體來(lái)說(shuō)，主要是占人口大多數(shù)的下層人民的作品
6、民間文學(xué)作品：神話 史詩(shī) 傳說(shuō) 故事 歌謠
7、拉法格“民間文學(xué)是人民的靈魂忠實(shí)、率直和自發(fā)的表現(xiàn)形式，是人民的知心朋友，人民向他傾吐悲歡苦樂(lè)的情懷，也是人民的科學(xué)、宗教和天文知識(shí)的備忘錄?！?/p>
8、民間文學(xué)創(chuàng)作和傳播的主要載體是 口語(yǔ)
9、西方國(guó)家稱為folklore 蘇聯(lián)稱為勞動(dòng)人民的口頭創(chuàng)作 日本稱為口承文藝
10、定義：民間文學(xué)是一個(gè)民族在生活語(yǔ)境里集體創(chuàng)作，在漫長(zhǎng)歷史中傳承發(fā)展的語(yǔ) 言藝術(shù)。
二 民間文學(xué)的范圍
1、民族集體創(chuàng)造的和傳承的口頭文學(xué)，主要體裁有：神話、民間史詩(shī)、傳說(shuō)、民間故事、歌謠、長(zhǎng)詩(shī)、諺語(yǔ)、謎語(yǔ)、俗語(yǔ)、歇后語(yǔ)、民間說(shuō)唱、小戲。
2、民間文學(xué)和通俗文學(xué)的共同性和差異性 共同性：形式上通俗易懂
差異性：a創(chuàng)作者不同，民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng)作，通俗文學(xué)是個(gè)人創(chuàng)作 b創(chuàng)作流傳形式不同，民間文學(xué)是以口語(yǔ)來(lái)創(chuàng)作，通俗文學(xué)是以書面創(chuàng)作和流傳 c內(nèi)容和思想傾向不同，民間文學(xué)反映了整個(gè)民族或某一群體的思想和情趣，通俗文學(xué)反映的內(nèi)容出自個(gè)人的生活感受。
第二節(jié) 中國(guó)民間文學(xué)的發(fā)生和發(fā)展 一 中國(guó)民間文學(xué)的起源
1、民間文學(xué)源于原始社會(huì)的口頭文學(xué)活動(dòng)
2、民間文學(xué)類型：a原生態(tài) b 再生態(tài) c 新生態(tài)
3、原始形態(tài)民間文學(xué)：
a建立在勞動(dòng)基礎(chǔ)上，滲透在生活各方面的歌謠活動(dòng) b宗教活動(dòng)儀式伴隨的神圣敘事，稱為神話 c休閑消遣故事和傳說(shuō)
二、中國(guó)民間文學(xué)豐富遺產(chǎn)
1、民歌是詩(shī)歌創(chuàng)作的奶娘，民間故事則是敘事文學(xué)的源頭
2、甲金文字以及《易經(jīng)》卜辭里，有很好的歌謠。2500年前的中國(guó)詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》
3、公元2世紀(jì)三國(guó)時(shí)代，第一本古代笑話專集《笑林》
4、唐宋用于講故事的底本叫“話本”對(duì)長(zhǎng)篇小說(shuō)的形成決定性的作用?！段饔斡洝贰端疂G傳》《三國(guó)演義》
5、唐代傳奇、宋代話本小說(shuō)、明代《三言》《二拍民間》、清代《聊齋志異》
6、中國(guó)四大傳說(shuō)《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺(tái)》
三、中國(guó)民間文學(xué)事業(yè)的新發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)：a口頭文學(xué)和語(yǔ)言b表演藝術(shù)c民俗活動(dòng)d傳統(tǒng)手工藝 e包括民間知識(shí)和文化空間
五四運(yùn)動(dòng)后，西方現(xiàn)代科學(xué)的理論和方法不斷引進(jìn)中國(guó)。42年延安文藝座談會(huì)，是中國(guó)民間文學(xué)進(jìn)入一個(gè)新的階段。
50年中國(guó)民間文藝研究會(huì)成立，郭沫若為會(huì)長(zhǎng)，老舍鐘敬文為副會(huì)長(zhǎng)。79年民間文藝研究會(huì)恢復(fù)活動(dòng)，民間文學(xué)領(lǐng)域迅速出現(xiàn)繁榮景象。
第三節(jié) 民間文藝學(xué)的性質(zhì)和任務(wù) 一 民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)
1、民間文學(xué)是人民大眾集體創(chuàng)作與傳承的語(yǔ)言藝術(shù)，民間文藝學(xué)則是專門研究民間文 學(xué)的一門科學(xué)。
2、從民間文藝學(xué)的學(xué)科性質(zhì)來(lái)看，它是一門既具有交叉性又具有獨(dú)立性的學(xué)科。
3、民間文學(xué)是文學(xué)的一個(gè)種類，因此，民間文藝學(xué)自然屬于文藝學(xué)的范疇，但它又是 一種特殊的文藝學(xué)，他研究的是一個(gè)民族在生活語(yǔ)境中集體創(chuàng)作和傳承的口頭文學(xué)。
4、民俗學(xué)是研究民間生活文化傳承的學(xué)問(wèn)，民間文學(xué)是民俗學(xué)的一個(gè)重要組成部分。
5、民間文學(xué)和民族學(xué)也有很大關(guān)系。民間文學(xué)的研究成為民族學(xué)研究的一個(gè)重要分支。
6、民間文藝學(xué)也需要緊緊依靠語(yǔ)言學(xué)，因?yàn)槊耖g文學(xué)是以口語(yǔ)為載體的。
7、盡管民間文藝學(xué)與許多學(xué)科關(guān)系密切，可借鑒它們的方法和成果，但民間文藝學(xué)毫 無(wú)疑問(wèn)是一門獨(dú)立的學(xué)科。二 民間文藝學(xué)的國(guó)際性
1、英國(guó)是最早開(kāi)展研究民俗學(xué)的國(guó)家之一，率先成立民俗學(xué)會(huì)。
2、英國(guó)學(xué)者湯姆斯首先提出了folklore 的學(xué)科名詞。
3、芬蘭是當(dāng)代世界民間文學(xué)研究活動(dòng)的中心。
4、《民間故事的類型》和《民間文學(xué)母題索引》成為民間文學(xué)研究的重要工具書。西方學(xué)者常常將一個(gè)學(xué)者能否運(yùn)用上述二書，看做是職業(yè)民間文藝學(xué)家的典型標(biāo)志。
5、德國(guó)格林兄弟童話及神話的研究在世界上產(chǎn)生了極大的影響。
6、俄國(guó)文藝學(xué)家普洛普《民間故事形態(tài)學(xué)》歸納兩個(gè)最基本能的敘事因素： “功能和行動(dòng)范圍”，這本書是后來(lái)西方結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)奠基之作。三 建設(shè)有中國(guó)特色的現(xiàn)代民間文藝學(xué)
1、中國(guó)民間文藝學(xué)的主體包括6部分：a民間文學(xué)基本原理 b民間文藝傳承學(xué) c民間 文藝分類學(xué) d民間文學(xué)體裁學(xué) e民間文藝美學(xué) f民間文藝研究的信息學(xué) 2民間文藝學(xué)2個(gè)分支：a 民間文藝學(xué) b民間文學(xué)作品搜集整理方法論
第四節(jié) 學(xué)習(xí)的目的與要求
a豐富我們的文學(xué)知識(shí)b增進(jìn)我們對(duì)中華文化尤其是下層文化和中國(guó)歷史的全面了解 c樹(shù)立民族自豪感與自信心，振奮民族精神d在實(shí)際工作中運(yùn)用自己的民間文學(xué)知識(shí)
第二章 民間文學(xué)的基本特征
民間文學(xué)在創(chuàng)作和流傳中所顯示出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的特殊標(biāo)志，具有包括： 集體性，口頭性，變異性和傳承性。第一節(jié) 集體性 含義
民間文學(xué)的集體性指的是民間文學(xué)由某個(gè)民族、地域或歷史時(shí)期的廣大民眾共同創(chuàng)作、共同傳承而顯現(xiàn)出來(lái)的特性。
1、集體性是民間文學(xué)在創(chuàng)作流傳方式上的本質(zhì)特征。這就是說(shuō)，民間文學(xué)由集體創(chuàng)作、集體流傳，為集體服務(wù)并為廣大民眾所共有。
2、在創(chuàng)作、流傳、演唱過(guò)程中形成了的口頭文學(xué)的集體性，在形成過(guò)程中表現(xiàn)了鮮明 的歷史特征。
3、民間文學(xué)集體性的表現(xiàn)有3種形態(tài)： a 集體情境中的集體創(chuàng)作
b 由個(gè)人創(chuàng)作出作品的雛形后，再由許多人添枝加葉，逐漸完善 c個(gè)人創(chuàng)作，集體流傳。
①勞動(dòng)人民往往在一定集體場(chǎng)合，進(jìn)行你一句我一句的集體創(chuàng)作。[勞動(dòng)歌謠——鼓舞、協(xié)調(diào)；戰(zhàn)歌、獵歌——鼓舞士氣……] ②采取集體分工方式，（有人先）編故事梗概——添枝加葉——組成韻文體唱詞——配曲調(diào)——構(gòu)成民間傳說(shuō)、故事、說(shuō)唱、小戲等作品。
③群眾中某個(gè)人繼承前人口頭藝術(shù)，加以發(fā)展；或集中群眾中斷片素材及許多口頭作品，加以綜合、概括，形成完整口頭藝術(shù)成品。[長(zhǎng)篇評(píng)書《楊家將》]
4、在不同的歷史發(fā)展時(shí)期，民間文學(xué)的集體性有不同的表現(xiàn)。
5、民間文學(xué)的集體性與獨(dú)創(chuàng)性是辯證統(tǒng)一的兩個(gè)方面。
第二節(jié) 口頭性
1、含義: 民間文學(xué)是一種活躍在廣大民眾口耳之間的特殊語(yǔ)言藝術(shù)，因此又被稱為“人民的口頭創(chuàng)作”、“口傳文學(xué)”。
2、口頭性是傳統(tǒng)民間文學(xué)最顯著的外部特性。
3、在過(guò)去，民間文學(xué)只能在口頭創(chuàng)作，口頭流傳。“采風(fēng)”，即及時(shí)搜集和記錄民間文學(xué)作品。在文藝學(xué)中常常把區(qū)別于作家書面文學(xué)的民間文學(xué)稱作“民眾口頭創(chuàng)作”或“口傳文學(xué)”，就因?yàn)樗锌陬^性這個(gè)明顯的特征。
4、書面媒介包括：a文字媒介 b書寫、打印以及印刷系統(tǒng)的相關(guān)媒介
5、a 民間文學(xué)的口頭特征，主要是針對(duì)作家文學(xué)的書面創(chuàng)作形式提出的； b 口頭性是民間文學(xué)與作家文學(xué)顯著區(qū)別的特征。
c 民間口頭文學(xué)也可以用書面文字記錄下來(lái)，但是，文字形式也不是必須的表達(dá)形式。d 民間文學(xué)的明顯標(biāo)志，正在于它那生活在民眾口頭上的語(yǔ)言藝術(shù)特色。e 民間文學(xué)是存在于民眾口頭之間的活動(dòng)著的文學(xué)。
6、民間文學(xué)作為口頭的綜合藝術(shù)，和音樂(lè)舞蹈、表情動(dòng)作等藝術(shù)手段結(jié)合起來(lái)，便產(chǎn)生了更大的藝術(shù)表現(xiàn)力量。用比興、夸張、對(duì)比、重疊、復(fù)沓、諧音等藝術(shù)手法。大多短小精干，易懂易記，瑯瑯上口，便于口頭流傳，為廣大民眾喜聞樂(lè)見(jiàn)。
7、民間文學(xué)的口頭性是和表演性的特點(diǎn)結(jié)合在一起的。民眾的文學(xué)創(chuàng)作是口頭的，他們的文學(xué)傳播也同樣是口頭的，民間傳唱藝人和小戲職業(yè)演員的學(xué)藝，也都是一直沿用著“口傳心授”的方式。
8、口頭傳播使民間文學(xué)作品流傳空間很廣，流傳時(shí)間很久。
9、民間故事采集家董均倫、江源《嶗山》的故事，類似于相聲，講述者和口語(yǔ)對(duì)話。
10、a帕里洛德“口頭程式理論”奠定了口頭傳統(tǒng)基礎(chǔ) b理查德鮑曼“表演理論”將所有口頭敘事活動(dòng)都視為旨在交流的表演
11、民間文學(xué)主要還是依托眾人口耳相傳的流動(dòng)傳遞渠道來(lái)傳承。即便是篇幅較長(zhǎng)的口傳歷史——史詩(shī)、敘事詩(shī)也是如此。如《詩(shī)經(jīng)》中的《生民》《公劉》、藏族史詩(shī)《格薩爾王傳》、蒙古史詩(shī)《江格爾》、柯?tīng)柨俗巍冬敿{斯》、苗族史詩(shī)《古歌》等等，其它如咒語(yǔ)、口彩及占卜一類的語(yǔ)辭部分。
第三節(jié) 變異性
含義：變異性又稱“變易性”。民間文學(xué)是活的語(yǔ)言藝術(shù)，它保存在人們的記憶里，流傳在人們的口耳間，永遠(yuǎn)沒(méi)有定稿?？v然有時(shí)被整理成文、出版、發(fā)表，也非最終定稿，不過(guò)處于暫時(shí)的穩(wěn)定狀態(tài)，一旦回到民間，又繼續(xù)處于不斷變化狀態(tài)。民間文學(xué)的這種來(lái)斷變化的特征叫變異性。
1、民間文學(xué)的變異性大量的，經(jīng)常的變現(xiàn)在作品的語(yǔ)言變化上，同時(shí)表現(xiàn)在 內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。
2、勞動(dòng)人民的作品是口傳心授的作品，這里的心授正是依靠記憶保存和傳播的含義。變異性產(chǎn)生因素: ①內(nèi)在因素——靠記憶保存民間文學(xué)作品。
許多民間口頭文學(xué)作品在傳播中很難完全保持原貌。比如民間故事一類的作品，大多只保存了主要內(nèi)容、梗概，傳述語(yǔ)言和細(xì)節(jié)經(jīng)常變化；甚至兩個(gè)以上不同作品情節(jié)合而為一，成了另一個(gè)新作品，比如牛郎織女故事——與“兩兄弟”故事中狗耕田合而為一
②內(nèi)在因素——民間創(chuàng)作者從來(lái)沒(méi)有著作權(quán)觀念。
口頭傳播者往往就是再創(chuàng)作者，有權(quán)進(jìn)行合情合理的改動(dòng)、加工。多數(shù)都是不自覺(jué)的，非故意改動(dòng)。
③外在因素——民間口頭文學(xué)作品流傳的環(huán)境不同。
流傳地域不同，自然環(huán)境、季節(jié)氣候、風(fēng)俗習(xí)慣、方言土語(yǔ)各有差異；不同演述者各自口才、風(fēng)格不同，——同一母題作品，不同地區(qū)流傳，會(huì)有不同異文。如：《數(shù)九歌》，因不同地區(qū)氣候寒暖、農(nóng)事遲早不同而有所變異。④外在因素（重要客觀原因）——?dú)v史的發(fā)展、時(shí)代的變革。
流傳中，內(nèi)容、情節(jié)逐漸豐富——主題變化——折射到口頭創(chuàng)作中，根據(jù)社會(huì)背景和民眾心理，產(chǎn)生有積極意義的變化。如：孟姜女傳說(shuō)，杞梁妻拒絕齊侯郊吊的故事——西漢，增加杞梁妻“善哭”內(nèi)容——東漢，“哭倒城墻”——后魏，哭倒梁山或莒城——北齊，杞梁服役，修長(zhǎng)城被殺，孟姜女尋夫哭倒長(zhǎng)城——唐代，完整地形成反徭役，抗暴政的傳說(shuō)。
第四節(jié) 傳承性
含義： 敘事傳承性又稱“傳統(tǒng)性”。在發(fā)展過(guò)程中，民間文學(xué)一方面在不斷變化，一方面又存在著一系列相對(duì)穩(wěn)定的因素，這些相對(duì)穩(wěn)定的因素經(jīng)千百民眾世代傳襲下來(lái)，逐漸形成了約定俗成的傳統(tǒng)，這種存在于民間文學(xué)作品中的相對(duì)穩(wěn)定特征就叫傳承性。
1、民間文學(xué)的傳承性既表現(xiàn)在作品的內(nèi)容上，又表現(xiàn)在作品的形式上同時(shí)還表現(xiàn)在具體作品的傳承上。
2、從內(nèi)容上看，a頌揚(yáng)民族始祖和創(chuàng)世英雄的創(chuàng)業(yè)功勛b贊美勞動(dòng)人民樸實(shí)善良的美德，c宣揚(yáng)勤勞致富的幸福觀d歌頌忠貞不渝的愛(ài)情，這些都是民間文學(xué)經(jīng)世不衰的主題。
3、傳承性的形成受集體性、口頭性制約。因?yàn)槭羌w的創(chuàng)作，必然要求民間文學(xué)作品在內(nèi)容上反映人民這個(gè)偉大集體的生活和情感。在形式上，也必然要求適合人民的藝術(shù)趣味。
4、在民間文學(xué)的傳承過(guò)程中，傳承人的作用不容忽視。所謂傳承人，可分為群體傳承人和個(gè)體傳承人兩類。
5、這些個(gè)體傳承人的共同特征是：
a、他們都是民間文學(xué)的傳承活動(dòng)中展露頭角的佼佼者。不僅有較長(zhǎng)的講唱實(shí)踐，而且能講善唱，有超群的講唱技藝，博聞強(qiáng)記，出口成章。
b、個(gè)人身世不凡．社會(huì)閱歷豐富，有牢固的群眾基礎(chǔ)。c、有固定的傳承來(lái)源。他們?cè)诿耖g文學(xué)上的偏愛(ài)和專長(zhǎng)，并非一日之功，偶然形成，而是有著直接或間接的傳承淵源。這種傳承淵源一般表現(xiàn)為：
親緣傳承—即傳承人的特長(zhǎng)和技藝是由有親緣關(guān)系（直系或旁系）家庭成員一代接一代繼承下來(lái)的。
地緣傳承—傳承人的特長(zhǎng)和技藝來(lái)源于他所生活的特定地域。從當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化氛圍和自己周圍民間藝人的講唱中耳濡目染、潛移默化地自然獲得傳承。
業(yè)緣傳承—在自己所從事的某種特殊行業(yè)的活動(dòng)中接受民間文學(xué)傳承。民間戲曲、說(shuō)唱藝人的收徒傳藝即如此。木、石、泥瓦匠中世代傳誦其祖師魯班的故事，也屬一種業(yè)緣傳承。有學(xué)者把上述傳承方式大略地區(qū)分為“家族傳承”與“社會(huì)傳承”兩種。
d、形成了獨(dú)特的傳承風(fēng)格。
6、個(gè)體傳承人對(duì)民間文學(xué)的作用是由他們的共同特征所決定的。
7、個(gè)體傳承人對(duì)民間文學(xué)的貢獻(xiàn)，最重要的還體現(xiàn)在他們?cè)趥鞒羞^(guò)程中主觀創(chuàng)造性的發(fā)揮上。他們總是一方面遵循著傳統(tǒng)作品中的既成套路，一方面又按照各自的審美理想和藝術(shù)特長(zhǎng)對(duì)原作進(jìn)行不同程度的處理。這種處理過(guò)程就傳承者個(gè)人而言，是他自我創(chuàng)作才能的表現(xiàn)，就民間文學(xué)的傳承規(guī)律看，又是傳承者對(duì)集體智慧的綜合歸納，對(duì)民眾藝術(shù)理想的積極反饋。所以，個(gè)體傳承人的主觀創(chuàng)造性發(fā)揮得越充分．越能體現(xiàn)傳承人的風(fēng)格和個(gè)性．就越能在更高的層次上豐富民間創(chuàng)作，促使它在傳承基礎(chǔ)上自我更新，自我完善。
8、民間文學(xué)的四個(gè)基本特征:集體性、口頭性、變異性、傳承性是一個(gè)有機(jī)的整體。它們互相聯(lián)系、互相制約，共同反映著民間文學(xué)的本質(zhì)。
第三章 神話
第一節(jié) 神話的界定與分類
神話的含義: 神話，是人類各共同體（氏族、部落、民族或國(guó)家）集體創(chuàng)造、代代相承的一種以超自然形象為主人公、以特定宗教信仰為內(nèi)核并為其服務(wù)的神圣敘事。它既是一種經(jīng)典性的文學(xué)體裁，也是遠(yuǎn)古人類的知識(shí)體系和信仰體系。
1、神話在歷史上的兩種存在方式：a作為綜合文化現(xiàn)象的神話 b作為單純文學(xué)體裁的神話
2、神話是一個(gè)民族的集體記憶，凝聚著他們基本的世界觀和價(jià)值觀。
3、神話和原始宗教關(guān)系密切。
4、從思維機(jī)制上看，神話具有藝術(shù)創(chuàng)作的不自覺(jué)性。
5、神話內(nèi)容從民族、題材、母題三個(gè)角度考察神話的基本形態(tài)。
6、中國(guó)神話，是指古往今來(lái)生活于這片土地上的各個(gè)民族創(chuàng)造的全部神話的集合。其中漢族及其前身華夏族的神話記錄最早，影響最大，常常被稱作中國(guó)神話的代表。第二節(jié) 中國(guó)神話的基本內(nèi)容
中國(guó)神話按照其表現(xiàn)的內(nèi)容分為六類： ①宇宙起源神話
②人類起源神話（a自然變化b神靈生育c神靈創(chuàng)造）③洪水再生神話和其他災(zāi)難神話 ④族群起源神話 ⑤文化發(fā)明神話 ⑥戰(zhàn)爭(zhēng)神話
第三節(jié) 神話的價(jià)值及其研究 神話的價(jià)值
1、神話在生活中有兩種形態(tài)：a與宗教儀式、民俗活動(dòng)結(jié)合在一起在其中完成特定的文化功能 b 作為單純的故事來(lái)講述
2、神話學(xué)研究 神話具有a文化研究 b文學(xué)研究?jī)煞矫娴膬r(jià)值
3、①文化史價(jià)值
神話是人類早期歷史的活化石，它產(chǎn)生于沒(méi)有出現(xiàn)文字的時(shí)代，對(duì)于認(rèn)識(shí)和研究史前人類的社會(huì)形式、生產(chǎn)、生活、藝術(shù)、信仰以及其他情況都具有極其重大的文化史價(jià)值。如宇宙起源神話、天柱神話、后羿射日和沃焦神話構(gòu)成了一套圓滿的“宇宙論體系”，展示了遠(yuǎn)古先民對(duì)于自然規(guī)律的探索成果。②文學(xué)審美價(jià)值
作為一種文學(xué)體裁，神話具有非常獨(dú)物的藝術(shù)價(jià)值。作為文學(xué)的源頭之一，神話開(kāi)啟了人類的敘事藝術(shù)。敘事包括三方面：敘述內(nèi)容、敘述話語(yǔ)、敘述動(dòng)作
3、西方神話研究有兩個(gè)顯著的特點(diǎn)：
①多學(xué)科從不同角度對(duì)神話本質(zhì)給于深入發(fā)掘，使得神話研究在一定意義上成為方法論的研究而不是本體論的研究。
②人類學(xué)視野中的神話理論占據(jù)了主導(dǎo)地位，這一特點(diǎn)決定了當(dāng)代國(guó)際神話學(xué)的基本面貌。
第四章 民間傳說(shuō)
四大民間傳說(shuō)：《牛郎織女》《孟姜女》《白蛇傳》《梁山伯與祝英臺(tái)》 第一節(jié) 民間傳說(shuō)的界定和分類
1、民間傳說(shuō)的含義：民間傳說(shuō)是圍繞客觀實(shí)在物，運(yùn)用文學(xué)表現(xiàn)手法和歷史表達(dá)方式構(gòu)建出來(lái)的，具有審美意味的散文體口頭敘事文學(xué)。
2、民俗學(xué)家對(duì)民間傳說(shuō)界定的共同看法：①傳說(shuō)是故事或是敘事 ②傳說(shuō)的故事或敘事被置于發(fā)生過(guò)的歷史中 ③傳說(shuō)的故事或敘事被它的講述者和聽(tīng)眾相信是真實(shí)的
3、民間傳說(shuō)的分類有兩種傾向：①一種是以民間傳說(shuō)的情節(jié)為核心編制的分類系統(tǒng)（端午節(jié)掛艾型，地陷內(nèi)湖型）
②一種是以內(nèi)容為核心的分類系統(tǒng)（起源傳說(shuō)，軼聞趣事）
4、我國(guó)民間傳說(shuō)的分類主要以內(nèi)容為標(biāo)準(zhǔn)：①人物傳說(shuō)（a帝王將相傳說(shuō)b民族英雄傳說(shuō)c清官傳說(shuō)d農(nóng)民起義傳說(shuō)e文人傳說(shuō)f工匠傳說(shuō)g神醫(yī)傳說(shuō)h宗教人物傳說(shuō)）②史事傳說(shuō)
③地方風(fēng)物傳說(shuō)（我國(guó)流傳最廣泛，解釋各地名勝山川的由來(lái)）④風(fēng)俗傳說(shuō)（a節(jié)日慶典b人生禮儀c飲食慣制d服飾中心）⑤動(dòng)植物傳說(shuō) 第二節(jié) 民間傳說(shuō)的特征
一、民間傳說(shuō)與神話、民間故事
1、民間傳說(shuō)與神話（割不斷的聯(lián)系）
區(qū)別：a二者思維機(jī)制不同，神話是先民經(jīng)過(guò)不自覺(jué)原始思維加工而成，民間傳說(shuō)則是民眾自覺(jué)藝術(shù)思維的產(chǎn)物。b二者主人公屬性不同，神話主角是神，民間傳說(shuō)主角是人。
2、民間傳說(shuō)與故事（彼此滲透，互相影響）
區(qū)別：a民間傳說(shuō)總與一定的紀(jì)念物相關(guān)聯(lián)，圍繞客觀實(shí)在物進(jìn)行敘事。民間故事則無(wú)須圍繞客觀實(shí)在物構(gòu)建故事。b民間傳說(shuō)的主人公一般為歷史人物，與歷史關(guān)聯(lián)較為緊密。民間故事則完全不受歷史的局限。c敘事風(fēng)格不同，表現(xiàn)較為突出的是對(duì)幻想藝術(shù)的把握上。民間傳說(shuō)的幻想和虛構(gòu)是有限的，民間故事則不受時(shí)間和空間的限制。
二、民間傳說(shuō)的特征
1、特征：①可信性的內(nèi)容（a傳說(shuō)的人物是歷史上實(shí)有的b背景是歷史上的重大事件c提及的事物是客觀存在的d提及的景觀有跡可循e有民俗信仰的背景）②傳奇性的情節(jié) ③箭垛性的人物形象 ④相對(duì)固定的傳承范圍 解析： ①可信性的內(nèi)容
民間傳說(shuō)的內(nèi)容所涉及的一些人物、事件、地點(diǎn)、時(shí)間，一般是特指的、相對(duì)固定的，講述時(shí)不能隨意遺漏或替代，學(xué)者將它概括為“四固定”，時(shí)間、地點(diǎn)、任務(wù)、事件固定，這決定了民間傳說(shuō)的敘事內(nèi)容具有可信性。還因?yàn)閭髡f(shuō)的人物是歷史上實(shí)有的，在敘述該人物活動(dòng)時(shí)，敘述者往往親眼所見(jiàn)、親耳所聞來(lái)加重其內(nèi)容的可信性。如《太平寰宇記》中的“城陷為湖”的傳說(shuō)。②傳奇性的情節(jié)
如《白蛇傳》采用象征的手法表現(xiàn)封建社會(huì)被壓迫婦女與封建勢(shì)力之間的斗爭(zhēng)，修煉得道的蛇精幻化成人間美女。③箭垛式的人物形象
民間傳說(shuō)在塑造人物形象時(shí)，往往將人物最具代表性的某種性格進(jìn)行集中描述，使這一性格在傳說(shuō)人物身上得到強(qiáng)化，逐漸定型下來(lái)，形成一個(gè)具有極強(qiáng)凝聚力和包容性的箭垛式的人物形象。如民間傳說(shuō)中的魯班形象就是一個(gè)突出的例子。④相對(duì)固定的傳承范圍
民間傳說(shuō)圍繞一定的客觀實(shí)在物來(lái)講述，它的藝術(shù)構(gòu)思也依憑于客觀實(shí)在物，這就決定了民間傳說(shuō)的傳播總是圍繞客觀實(shí)在物這個(gè)特定的中心進(jìn)行，因此民間傳說(shuō)的傳承范圍是相對(duì)固定的，從而構(gòu)成了一個(gè)個(gè)大大小小的民間傳說(shuō)圈。第三節(jié) 民間傳說(shuō)的價(jià)值及其研究
1、民間傳說(shuō)的價(jià)值：
①民間傳說(shuō)具有重要的歷史價(jià)值。②民間傳說(shuō)具有較強(qiáng)的實(shí)用功能。
③民間傳說(shuō)有利于我們深刻理解鄉(xiāng)土文化和民族精神。
第五章 民間故事
第一節(jié) 民間故事的界定和分類
一、民間故事的界定
含義：民間故事是廣大民眾創(chuàng)作并傳承的反映人類社會(huì)以及民眾理想愿望的口頭文學(xué)作品。
1、廣義的民間故事是指民眾口頭創(chuàng)作并流傳的所有散文體敘事作品，包括： a神話b傳說(shuō)c幻想故事d生活故事e民間笑話f民間寓言
2、狹義的民間故事指神話傳說(shuō)之外的散文體口頭敘事，包括： a幻想故事b生活故事c民間笑話d民間寓言
二、民間故事的分類方法
1、在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生較大影響并為各國(guó)學(xué)術(shù)界所熟知的是“at分類法”?！癮t分類法”是由芬蘭學(xué)者 阿爾奈提出，后經(jīng)美國(guó)學(xué)者 湯普森完善的一種編制故事類型索引的方法。
2、阿爾奈將故事分為三大類：a動(dòng)物故事 b普通民間故事 c笑話
3、湯普森修訂后，“at分類法”將故事分為五大類，共有2500個(gè)故事類型。a動(dòng)物故事 b普通民間故事 c笑話 d程式故事 e未分類故事
三、民間故事的類別
民間文藝學(xué)界民間故事劃分為四大門類：幻想故事、生活故事、民間笑話、民間寓言 在我國(guó)，流傳的民間故事里，幻想故事約占一半。
十大具有代表性的幻想故事：《求好運(yùn)》《田螺姑娘》《灰姑娘》《蛇郎》《青蛙少年》《兄弟分家》《兩伙計(jì)出門》《狼外婆》《小雞崽報(bào)仇》《十兄弟對(duì)敵》
1、【幻想故事】，又稱童話、神奇故事、魔法故事。
a魔法故事（變形故事），奇幻超自然把生活中不可能實(shí)現(xiàn)的事情表現(xiàn)出來(lái)。神魔仙怪常?；没鞣N形象，比較典型的形象有老虎媽子、猴精、畫中女、龍公主、狐貍媳婦、蛇郎、蛤蟆兒子、棗核兒。
b寶物故事，聚寶盆、神筆、羽衣和神鞭之類的寶物不但是故事中改變主人公命運(yùn)的法寶，更是懲惡揚(yáng)善的利器。
c動(dòng)物故事，人格化動(dòng)植物為主人公，借助這些形象間接表現(xiàn)人類的社會(huì)生活和情感。代表作有貓狗結(jié)仇、猴子撈月、小雞報(bào)仇，狐貍偷籃子，稻草人等。
2、【生活故事】，又稱世俗故事，寫實(shí)故事。我國(guó)流傳較廣，藝術(shù)上較成熟的生活故事有：
a交友道德與家庭倫理故事。主要表現(xiàn)民間交往的倫理道德以及家庭內(nèi)部人際關(guān)系。b奇巧婚姻故事。反映我國(guó)歷代社會(huì)民眾對(duì)結(jié)婚這一人生禮儀的深切關(guān)注。
c長(zhǎng)工斗地主民斗官的故事。這是我國(guó)封建社會(huì)尖銳的階級(jí)矛盾與社會(huì)矛盾在民間文學(xué)中的反映。故事特點(diǎn)強(qiáng)調(diào)“智斗”，結(jié)局為弱者取勝。
d巧女故事。主人公多為鄉(xiāng)村勞動(dòng)?jì)D女，聰明才智，多以巧解難題的結(jié)構(gòu)故事為主題。e呆婿故事。又稱傻姑爺故事。
f機(jī)智人物故事。以某個(gè)機(jī)智人物為中心而編織的系列故事。
3、【民間笑話】民間笑話是一種將嘲諷與訓(xùn)誡寓于談笑娛樂(lè)之中的短小故事。通過(guò) 辛辣諷刺和機(jī)智調(diào)侃，一針見(jiàn)血揭示生活中存在的各種矛盾現(xiàn)象，凸顯民眾的智慧 才干，具有強(qiáng)烈的喜劇幽默意味。a揭露和諷刺笑話。b諷刺與幽默笑話。
4、【民間寓言】民眾集體創(chuàng)作并流傳帶有明顯教訓(xùn)寓意，富有哲理短小精悍的口頭故事，是社會(huì)智慧，經(jīng)驗(yàn)和只是的結(jié)晶?！掇朊缰L(zhǎng)》《買櫝還珠》《邯鄲學(xué)步》等。
第二節(jié) 民間故事的特征 一、民間故事的內(nèi)容特征：
① 在人類社會(huì)早期形成并傳承下來(lái)的故事，內(nèi)容多表現(xiàn)人與自然的關(guān)系。
② 進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，在古老故事流傳的同時(shí)，產(chǎn)生大量表現(xiàn)社會(huì)階級(jí)矛盾沖突的故事。③ 大量故事直接取材于人們的日常生活，以一種立足于現(xiàn)實(shí)生活基礎(chǔ)上的幻想和虛構(gòu)，對(duì)世間生活，人生百態(tài)進(jìn)行了全景式勾描。
二、藝術(shù)特征
1、民間故事的藝術(shù)特征十分突出，這主要因?yàn)楣适碌臄⑹露嗍前凑找欢ǖ哪Ｊ浇?gòu)的。美國(guó)學(xué)者湯普森曾對(duì)民間故事的敘事模式及其特點(diǎn)進(jìn)行了分析，列數(shù)出如下九個(gè)方面的特點(diǎn)：
a一個(gè)故事不能以最重要的活部分作為開(kāi)端，也不能突然就結(jié)束，而是需要有一個(gè)從容的推進(jìn)。故事往往經(jīng)過(guò)高潮向輕松、安定的方面變動(dòng)。
b重復(fù)是普遍存在的，這不僅使故事給人以懸念，而且也使故事展開(kāi)得更充分，由些構(gòu)成了故事的骨架。這種重復(fù)大多是三疊式。但在一些國(guó)家，由于其宗教傳統(tǒng)的象征性，這種重復(fù)也可能是四疊式。
c一般地說(shuō)，只能兩個(gè)人同一時(shí)間出現(xiàn)在一個(gè)場(chǎng)景里。如果有更多的人，他們中只有兩個(gè)人是同時(shí)行動(dòng)的。
d對(duì)立的角色彼此發(fā)生沖突---英雄和反派人物，好人和壞人。
e如果兩個(gè)人以同樣的角色出現(xiàn)，被描述得十分弱小，他們常常是雙胞胎。當(dāng)他們變得本領(lǐng)高超時(shí)，就可能成為敵對(duì)者。
f在一個(gè)群體中，最弱小或最差的一方往往會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樽钫純?yōu)勢(shì)的一方。最小的弟弟或姐姐常常是勝利者。g性格是單純的。正是這種特點(diǎn)的直接影響，人們注意到，故事里的人物沒(méi)有任何生活以外的暗示。
h情節(jié)簡(jiǎn)單，從不復(fù)雜化。一個(gè)故事一次就能講完，如故事情節(jié)有兩個(gè)或更多枝節(jié)的話，必定是多個(gè)故事捏合在一起的結(jié)果。
i第一事件都盡可能簡(jiǎn)單地處理。同類事件盡可能描述得接近于相同，不會(huì)試圖使事件復(fù)雜化。
2、民間故事的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)為3個(gè)方面：
① 民間故事的主人公是泛指，故事時(shí)間、地點(diǎn)也多是模糊含混的。② 民間故事的人物設(shè)置與情節(jié)結(jié)構(gòu)具有程式化特點(diǎn)。
③ 民間故事的情節(jié)構(gòu)思具有類同性特點(diǎn)，形象塑造多體現(xiàn)“二元對(duì)立”的美學(xué)原則。
三、傳承特征
1、民間故事在傳承過(guò)程中，其規(guī)律和特點(diǎn)主要表現(xiàn)為: ①故事傳承的時(shí)間和場(chǎng)所。②故事傳承的線路(a家族傳承b社會(huì)傳承)。③民間故事傳承人。
2、民間故事傳承人具有以下特點(diǎn)：
①能夠講述較多數(shù)量的故事。②講述活動(dòng)有較大的影響。③具有較高的講述技巧，有獨(dú)特的風(fēng)格和創(chuàng)造才能。④有自己的傳承線路。第三節(jié) 民間故事的價(jià)值及其研究 民間故事的價(jià)值： ① 文化價(jià)值
民間故事作為民眾心理結(jié)構(gòu)的一種物化形態(tài)，向我們真實(shí)地展示了特定歷史階段民眾的生活風(fēng)貌及心路歷程。民間故事內(nèi)容包羅萬(wàn)象，涉獵人類社會(huì)的文化、歷史、民族、民俗、哲學(xué)、宗教以及天文、地理、生態(tài)、氣象、生物等各個(gè)領(lǐng)域。這部浩大的人類文化知識(shí)的百科全書，具有多重文化的復(fù)合形態(tài)。②教育價(jià)值
由于民間故事的內(nèi)容切近民眾的日常生活，形式又為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)，因而它自然成為民眾進(jìn)行自我教育最方便、最普及的口頭教科書。② 心理補(bǔ)償價(jià)值
民間故事在講述和聽(tīng)取的過(guò)程中，在人們的心理上可以形成一種審美的愉悅之感，對(duì)民具有一種心理補(bǔ)償?shù)膬r(jià)值。
第六章 史詩(shī)
第一節(jié) 史詩(shī)的基本特征
一、史詩(shī)的基本特征
① 史詩(shī)的產(chǎn)生比狹義的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)要早，它是藝術(shù)發(fā)展的不發(fā)達(dá)階段上的產(chǎn)物，且大多出現(xiàn)在各民族社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)折時(shí)期；
② 史詩(shī)在內(nèi)容上所表現(xiàn)的不是個(gè)人的遭遇，而是關(guān)系到整個(gè)氏族或民族生死存亡的大事，較之狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)，其題材更重大，主題更嚴(yán)肅，格調(diào)也更莊重； ③ 史詩(shī)在形式上集各類口頭文學(xué)之大成，其規(guī)模比狹義的民間敘事長(zhǎng)詩(shī)更為宏大； ④史詩(shī)多以口頭——書面——口頭、書面并存的方式流傳，在口頭性和書面性的關(guān)系上，體現(xiàn)得比狹義民間敘事長(zhǎng)詩(shī)更為密切。
一、史詩(shī)概述
史詩(shī)，是民間敘事體長(zhǎng)詩(shī)中一種規(guī)模比較宏大的古老作品，它產(chǎn)生在各民族形成的童年期，主要反映的是遠(yuǎn)古時(shí)期的生活，是對(duì)自然、人類起源與發(fā)展的解釋以及關(guān)于民族遷徙、民族戰(zhàn)爭(zhēng)等重大事件的記錄，并且?guī)缀醢衙褡骞爬系娘L(fēng)俗習(xí)慣都涵蓋進(jìn)去，可以視為某一民族早期生活的百科全書。史詩(shī)與古代的神話、傳說(shuō)有著天然的聯(lián)系。史詩(shī)承載并傳播本民族的歷史，可以教育年輕人不忘歷史，開(kāi)拓未來(lái)。如湖南土家族過(guò)去條《擺手舞》時(shí)，必須由領(lǐng)頭巫師先唱一遍《遷徙記》——這是一部敘述本族歷史的長(zhǎng)篇史詩(shī)。云南白族“打歌”時(shí)所唱的《創(chuàng)世紀(jì)》、《白王歌》，也都包含著豐富的歷史內(nèi)容；所以白族人民中有這樣的說(shuō)法：“老的不講古，小的失了譜?！?古代的神話和傳說(shuō)給史詩(shī)的創(chuàng)作提供了豐富的素材，史詩(shī)的藝術(shù)表現(xiàn)帶有濃厚的神話色彩。史詩(shī)一般都在重大活動(dòng)或隆重儀式及祭典時(shí)演唱，既有對(duì)祖先的信仰，也摻合有宗教的因素，因此演唱時(shí)給人以肅然起敬的感覺(jué)。
世界上許多民族都有自己的史詩(shī)。它們都以自己民族的具有重大意義的歷史事件為主要題材，以人們愛(ài)戴的英雄為主要人物，中間夾雜著本民族的神話傳說(shuō)，結(jié)構(gòu)宏大，充滿了幻想和神話色彩。如古希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，古代印度的《羅摩衍那》、《摩珂婆羅多》，德國(guó)的《尼伯龍根之歌》，亞美尼亞的《沙遜的大衛(wèi)》，芬蘭的《卡列瓦拉》等，中國(guó)的著名史詩(shī)有《格薩爾》、《江格爾》、《瑪納斯》、《黑暗傳》等。這些都是世界文學(xué)寶庫(kù)里的珍寶。世界上最早的史詩(shī)是《吉爾伽美什》，這是西亞兩河流域的上古人民創(chuàng)造的一部?jī)?yōu)美的文學(xué)作品，產(chǎn)生于蘇美爾時(shí)代，共有十二塊楔形文字泥板，全詩(shī)約三千余行。
二、史詩(shī)的主要類別
史詩(shī)從內(nèi)容上看，主要有創(chuàng)世史詩(shī)和英雄史詩(shī)。
1、創(chuàng)世史詩(shī)
創(chuàng)世史詩(shī)也稱作“原始史詩(shī)”、“神話史詩(shī)”，我國(guó)許多少數(shù)民族都保留有創(chuàng)世史詩(shī)，如彝族的《梅葛》、《阿細(xì)人的歌》，瑤族、白族的《創(chuàng)世紀(jì)》，納西族的《祭天古歌》，以及《苗族古歌》等，都屬于這一類型的史詩(shī)。
這類史詩(shī)的內(nèi)容，主要是描述古代人所設(shè)想和追憶的天地、日月、樹(shù)木、花草、山川、河流、各種農(nóng)作物、家禽家畜以及人類的產(chǎn)生，充滿了各種奇特美妙的幻想和天真幼稚的解釋。比如納西族《祭天古歌》對(duì)天的描述（詳見(jiàn)《民間文學(xué)與民俗學(xué)基礎(chǔ)》）第44頁(yè)）。創(chuàng)世史詩(shī)既是對(duì)大自然充滿人類童年情趣的一種解釋，也是對(duì)民族祖先征服自然，創(chuàng)世立業(yè)的豐功偉績(jī)的熱情贊頌。是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是對(duì)民族成員進(jìn)行歷史、傳統(tǒng)、英雄主義、愛(ài)國(guó)主義教育的好教材。
2、英雄史詩(shī)
英雄史詩(shī)是以民族英雄的斗爭(zhēng)故事為主要題材的史詩(shī)。英雄史詩(shī)產(chǎn)生的時(shí)代要比創(chuàng)世史詩(shī)晚一些，那個(gè)時(shí)候，氏族、部落已經(jīng)發(fā)展成了一個(gè)足以與自然、異族敵人對(duì)抗的大集體，這個(gè)集體，就是英雄史詩(shī)中的真正主人公。高爾基說(shuō)過(guò)：“征服大自然的初步勝利，喚起了人們的安全感、自豪心和對(duì)新勝利的希望，并且激發(fā)他們?nèi)?chuàng)作英雄史詩(shī)。”英雄史詩(shī)的主要內(nèi)容是反映民族之間頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，以及與之相聯(lián)系的民族大遷徙。因此，英雄史詩(shī)所反映的某個(gè)英雄的思想和行為，實(shí)際上是當(dāng)時(shí)部落全體人民的思想和意志，是某個(gè)民族精神的化身，是人民力量的集中代表。正如高爾基所說(shuō)：“因?yàn)槿嗣袼茉炝耸吩?shī)的人物，就把集體思維的一切能力都賦予這個(gè)人物，使他與神對(duì)抗，或者與神并列?！保ā墩撐膶W(xué)》）英雄史詩(shī)是歷史人物與時(shí)間的藝術(shù)概括。英雄史詩(shī)大都結(jié)構(gòu)宏偉，氣勢(shì)磅礴，人神相混，幻想奇特。史詩(shī)是說(shuō)唱形式，所以韻文與散文相間。其中往往有格言、諺語(yǔ)。史詩(shī)可以說(shuō)是民族語(yǔ)言與智慧的寶庫(kù)。史詩(shī)在民眾中不斷地傳唱、加工、補(bǔ)充、完善，最后成為鴻篇巨制，至今“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某些方面說(shuō)，還是一種規(guī)范和高不可及的范本?！保R克思 《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》）
三、我國(guó)的三大史詩(shī)
1、《格薩爾王傳》
流傳于西藏、四川、青海、甘肅、云南等藏族聚居區(qū)。它以藏族地區(qū)一個(gè)稱為嶺國(guó)的格薩爾王為中心人物，展開(kāi)故事情節(jié)。格薩爾原是天上白梵天王的三兒子，是為降服妖魔、抑強(qiáng)扶弱、救護(hù)生靈被觀世音投身下界的，成為一個(gè)棄婦的兒子，過(guò)著十分貧困的生活，直到十五歲，都是靠挖地鼠、獵取野獸作為食品。后來(lái)賽馬勝利稱王。第二年就開(kāi)始南征北戰(zhàn)，除暴安良，消滅了人間惡魔，安置了天、地、人三界，把王位傳給侄子，最后闖入地獄，救出母親和愛(ài)妃，一同重回天國(guó)。史詩(shī)敘述了格薩爾的英雄業(yè)績(jī)，展現(xiàn)了波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，表達(dá)了古代藏族人民的美好愿望和崇高理想，反映了人們的道德概念、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《格薩爾王傳》有百萬(wàn)行之多，是世界上最長(zhǎng)的史詩(shī)（也有說(shuō)是印度的《摩訶婆羅多》，共20萬(wàn)行）。他不僅有很高的文學(xué)欣賞價(jià)值，而且有重要的學(xué)術(shù)研究?jī)r(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值，被國(guó)外學(xué)者譽(yù)為“東方的《伊利亞特》”。
2、《江格爾》
為蒙古族英雄史詩(shī)，流傳于我國(guó)新疆阿爾泰山一帶蒙古族聚居區(qū)，在前蘇聯(lián)的卡爾梅克人中間亦有傳唱。該史詩(shī)大約產(chǎn)生于十三世紀(jì)。江格爾是傳說(shuō)中蒙古族人民愛(ài)戴的英雄，他為了創(chuàng)建一個(gè)人畜興旺、沒(méi)有貧窮、沒(méi)有壓迫剝削、沒(méi)有嚴(yán)冬、四季長(zhǎng)青、沒(méi)有戰(zhàn)亂、生活安寧的人間理想國(guó)——奔巴地方而戰(zhàn)斗一生。他帶領(lǐng)十二位英雄，三十二名虎將，八千個(gè)勇士，南征北戰(zhàn)，抵抗外敵，懲處內(nèi)奸，將奔巴地方的臣民解救出來(lái)，過(guò)上了自由幸福的生活。整部史詩(shī)內(nèi)容豐富，主題健康，藝術(shù)優(yōu)美，民族特色濃郁，不僅是精美的藝術(shù)品，而且是研究古代衛(wèi)拉特蒙古政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、語(yǔ)言、民俗等不可多得的寶貴資料。幾百年來(lái)，它主要以口頭形式流傳，歷久不衰。近百年來(lái)，《江格爾》還成了中外蒙古學(xué)者的“熱門”研究課題。
3、《瑪納斯》
是新疆柯?tīng)柨俗巫宓挠⑿凼吩?shī)，共分八部，長(zhǎng)達(dá)二十萬(wàn)行。每部均以該部的主人公命名，第一部的主人公為瑪納斯，因而也就成了整部史詩(shī)的名稱?！冬敿{斯》大約產(chǎn)生于十至十三世紀(jì)。史詩(shī)開(kāi)篇敘述了柯?tīng)柨俗巫宓钠鹪矗D(zhuǎn)而敘述了瑪納斯的生平：聯(lián)合柯?tīng)柨俗巫逯T部英雄，反抗卡勒瑪克貴族。成功后被擁立為柯?tīng)柨俗瓮?，與卡拉汗的公
主卡尼凱依成婚?；楹罄^續(xù)率領(lǐng)諸部，為驅(qū)逐卡勒瑪克貴族而征戰(zhàn)。在取得節(jié)節(jié)勝利后，瑪納斯在與拉勒瑪克汗王扎古爾巴依的大戰(zhàn)中受傷身亡。他死后，其子孫后代繼續(xù)與卡勒瑪克貴族斗爭(zhēng)，終于取得勝利。史詩(shī)幾乎囊括了柯?tīng)柨俗巫迕耖g文學(xué)的所有樣式，諸如傳說(shuō)、歌謠、諺語(yǔ)等。《瑪納斯》既是一部珍貴的文學(xué)巨制，也是一部包括語(yǔ)言、歷史、民俗、宗教和音樂(lè)的百科全書。
第七章 民間長(zhǎng)詩(shī)
民間長(zhǎng)詩(shī)分為：①民間敘事長(zhǎng)詩(shī) ②民間抒情長(zhǎng)詩(shī)
一、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)
1、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的特征：a人民群眾集體創(chuàng)作b口頭流傳c第三人稱敘事d具有完整的故事情節(jié)e注重人物刻畫的長(zhǎng)篇韻文，也稱故事歌或故事詩(shī)。
2、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)以第三人稱敘事，民間抒情長(zhǎng)詩(shī)以第一人稱抒情。
3、民間敘事長(zhǎng)詩(shī)的藝術(shù)特征：①歌頌反抗斗爭(zhēng)，描寫愛(ài)情悲劇 ②敘述曲折故事，抒發(fā)濃烈情感 ③塑造人物形象，多用詩(shī)歌表現(xiàn)方法。
二、民間抒情長(zhǎng)詩(shī)
1、抒情長(zhǎng)詩(shī)分為：a生活抒情長(zhǎng)詩(shī) b禮儀習(xí)俗抒情長(zhǎng)詩(shī)
2、民間抒情長(zhǎng)詩(shī)的特點(diǎn)：①以抒情為主，沒(méi)有故事情節(jié)，只有中心事件，片段敘述描寫是為了抒情。②一般采用第一人稱，抒發(fā)情感。③一般結(jié)構(gòu)較為松散。
第八章 民間歌謠
一、民間歌謠的界定
含義：歌謠是篇幅短小，以抒情為主的民間詩(shī)歌的總稱。實(shí)際上它由“民歌”和“民謠”兩部分構(gòu)成。
二、歌謠的分類
從民間文學(xué)的角度，將民間歌謠分為七類： ①勞動(dòng)歌
勞動(dòng)歌是由體力勞動(dòng)激發(fā)而產(chǎn)生的民間歌謠，是伴隨勞動(dòng)節(jié)奏而歌唱，具有協(xié)調(diào)動(dòng)作、指揮勞動(dòng)、鼓舞情緒、減輕疲勞等功能。也有描繪勞動(dòng)場(chǎng)景，訴說(shuō)勞動(dòng)感受的歌謠。②時(shí)政歌
勞動(dòng)人民有感于切身政治狀況而創(chuàng)作的歌謠，鮮明反映出各個(gè)時(shí)代社會(huì)政治的面貌，具有重要的歷史價(jià)值。
③ 儀式歌 ：a訣術(shù)歌b節(jié)令歌c禮俗歌d祀典歌
儀式歌是指在民間禮俗和祀典等儀式上歌唱或吟誦的歌謠。我國(guó)古代的節(jié)慶、祈年、祭祖、求神、婚喪、嫁娶、建房、生產(chǎn)等等活動(dòng)，往往都有一定的儀式，并伴有一定的歌謠。④ 生活歌
廣泛反映人民群眾日常勞動(dòng)生活和家庭生活的歌謠，最流行的有農(nóng)民生活歌、婦女生活歌、工匠生活歌等。
⑤ 情歌（反映人民愛(ài)情生活的歌謠）
情歌是廣大人民愛(ài)情生活的反映，它主要抒發(fā)男女間由于相愛(ài)而激發(fā)出來(lái)的悲歡離合的思想感情。四川民歌《康定情歌》、湖北民歌《車水情歌》 ⑥ 史傳說(shuō)歌
a一是緬懷為本民族和本地區(qū)建功立業(yè)的杰出人物 b為了顯示歌手的見(jiàn)多識(shí)廣 ⑦ 兒歌
兒歌基本上分為三類：a游戲兒歌 b教誨兒歌 c繞口令
兒歌是兒童口頭傳唱的歌謠，兒歌在藝術(shù)上樸素自然，被人民譽(yù)為“天籟”。
三、歌謠的顯著思想與藝術(shù)特色 具體表現(xiàn)為三方面：
①情意真切，袒露心聲。如抒寫舊時(shí)代農(nóng)民悲苦生活的歌謠《兩把刀》和《長(zhǎng)工苦》 ②格調(diào)優(yōu)美，形式多樣。有四句頭、五句子、十字調(diào)等 ③運(yùn)用多種方法抒情敘事，意境優(yōu)美生動(dòng)。如用賦比興等手法。第二節(jié) 民歌的形式與風(fēng)格
從藝術(shù)形式上講，我國(guó)比較著名的歌種有山歌、爬山歌、信天游、花兒、民間小調(diào)、諧、歡、飛歌、對(duì)歌等。不同民族、不同地區(qū)都有自己獨(dú)特的民歌形式。總體上看，南方的歌謠清麗婉轉(zhuǎn)，北方的歌謠粗獷豪放?？傮w上說(shuō)，民間歌謠的藝術(shù)形式是單純的，也是靈活多樣的。使用的藝術(shù)手法有賦比興、對(duì)偶、擬人、諧音、雙關(guān)、摩聲、疊韻等等。勞動(dòng)人民把民間歌謠叫做山歌、山曲，野調(diào)，是他們自由抒發(fā)情感的最方便、最有意味、最樸素自然的藝術(shù)形式。第三節(jié) 民間歌謠的價(jià)值
含義：民間歌謠作為“各族人民以自己的藝術(shù)天才和集體智慧創(chuàng)造出來(lái)的一份極其珍貴的文化財(cái)富”，有其重要的價(jià)值。
①社會(huì)價(jià)值：歌謠直接介入人民群眾的勞動(dòng)生產(chǎn)、愛(ài)情婚姻和日常生活的方方面面，成為民眾生活中不可缺少的一部分。正如情歌中所唱的：“戀愛(ài)不把苗歌唱，短棍打蛇難攏邊?！?/p>
② 表達(dá)廣大人民群眾對(duì)舊社會(huì)制度的憤怒抗議，呼喚革命，歌頌共產(chǎn)黨、領(lǐng)袖人物及人民軍隊(duì)，發(fā)揮了巨大的宣傳鼓動(dòng)作用。③對(duì)現(xiàn)代人文學(xué)科乃至自然科學(xué)具有的研究?jī)r(jià)值。④ 在文學(xué)史上，曾給歷代文人詩(shī)歌以巨大的影響。
第九章 民間諺語(yǔ)和民間謎語(yǔ)
一、民間諺語(yǔ)
1、民間諺語(yǔ)的界定
民間諺語(yǔ)定義：是人民群眾集體創(chuàng)作并廣為流傳的、簡(jiǎn)潔凝練的、具有一定認(rèn)識(shí)和教育作用的定型化語(yǔ)句。
2、民間諺語(yǔ)的分類
民間諺語(yǔ)在傳統(tǒng)分類上分為四大類：①時(shí)政諺語(yǔ)②生活諺語(yǔ)③農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)④風(fēng)土諺語(yǔ) ①時(shí)政諺語(yǔ)
反映階級(jí)對(duì)立和社會(huì)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)狀況，表現(xiàn)人民大眾覺(jué)醒意識(shí)和褒貶時(shí)政的諺語(yǔ)。②生活諺語(yǔ)
總結(jié)日常生活知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的諺語(yǔ)。其突出特點(diǎn)是形象生動(dòng)，語(yǔ)言俏皮，蘊(yùn)含哲理。③農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)
農(nóng)業(yè)諺語(yǔ)簡(jiǎn)稱農(nóng)諺，是關(guān)于自然物知識(shí)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相關(guān)聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)。⑤ 風(fēng)土諺語(yǔ)
反映各地的名山勝景、人文掌故、珍貴特產(chǎn)和民俗風(fēng)情的諺語(yǔ)。
3、民間諺語(yǔ)的特色: ①?gòu)恼Z(yǔ)言形式上看,民間諺語(yǔ)具有三個(gè)突出的特點(diǎn)：a簡(jiǎn)潔;b口語(yǔ)性;c定型化 ②從思想內(nèi)容上看，諺語(yǔ)還具有a經(jīng)驗(yàn)性;b哲理性
③從文學(xué)角度上看，精美的諺語(yǔ)如同一首小詩(shī)，實(shí)為詩(shī)意與哲理的巧妙融合。④從社會(huì)功能上看，民間諺語(yǔ)的特點(diǎn)主要是傳播經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，起到一種潛移默化的教化作用。
4、諺語(yǔ)的藝術(shù)特征：
①形式短小。諺語(yǔ)是高度濃縮的口頭語(yǔ)言的藝術(shù)，最短的一句，一般二句，多則幾句，寥寥數(shù)語(yǔ)，概括出深刻的道理。如眾人是圣人，道出人多才智高的道理。財(cái)主銅細(xì)，窮人性命（財(cái)主剝削窮人）； ②形象生動(dòng)。常用比喻、烘托、對(duì)比、對(duì)偶、借喻等手法，把深刻的道理說(shuō)得很生動(dòng)。窮人的汗，富人的飯；用比喻手法，人多力量大，水大能撐船；用押韻的手法，不怕不識(shí)貨，就怕貨比貨；
④ 言通俗，這是區(qū)別民間諺語(yǔ)和格言的重要條件；
⑤ 韻和諧，富于音樂(lè)性。句式整齊，押韻；有的句型雖不整齊，但易上口。極富哲理性。如打蛇打七寸，牽牛牽鼻繩，講做事必須把握關(guān)鍵，抓住要領(lǐng)；形象活潑，鐵公雞，一毛不撥。一青一白是一年，一黑一暗是一天。
二、民間謎語(yǔ)
1、含義：民間謎語(yǔ)術(shù)帶有知識(shí)性和趣味性的民間韻文作品，也是一種和游戲娛樂(lè)分不 開(kāi)的民間口頭語(yǔ)言藝術(shù)。
2、民間謎語(yǔ)題材廣泛，內(nèi)容豐富。根據(jù)謎底反映的事物性質(zhì)和對(duì)象，一般可以分為三種：①物謎 ②事謎 ③字謎
3、民間謎語(yǔ)的特色：
①?gòu)慕Y(jié)構(gòu)上看，謎語(yǔ)是由a謎面b謎底，兩部分組成。②從文學(xué)上看，它是一種比喻體，是隱語(yǔ)。
③從語(yǔ)言特色上看，謎語(yǔ)的詞句質(zhì)樸清淺，比喻貼切形象，其最突出的特色是對(duì)謎底作比喻描寫。
3、民間謎語(yǔ)較為常見(jiàn)的表現(xiàn)手法有：①擬人法 ②蟬聯(lián)法 ③諧音法
第十章 民間說(shuō)唱與民間小戲 第一節(jié) 民間說(shuō)唱
一、民間說(shuō)唱的界定和分類
1、含義：民間說(shuō)唱是以說(shuō)說(shuō)唱唱的形式來(lái)敷演故事或刻畫人物形象的口頭文學(xué)作品。有些著稱“曲藝”和“民間曲藝”。
2、民間說(shuō)唱的分類：①唱故事類②說(shuō)故事類③說(shuō)笑話類 ①唱故事類
所謂說(shuō)唱故事，是指這一類作品的故事情節(jié)主要采用韻文形式表現(xiàn)出來(lái)。內(nèi)容以反映廣大民眾的現(xiàn)實(shí)生活為主。②說(shuō)故事類
說(shuō)故事類，以說(shuō)為主，采用散文敘述形式的作品，如北方的評(píng)書，南方的評(píng)話、評(píng)詞。i、傳統(tǒng)的評(píng)書、評(píng)話大體有三方面的內(nèi)容：a金戈鐵馬b綠林俠義c煙粉靈怪 ii、評(píng)書、評(píng)話在文化內(nèi)涵上主要表現(xiàn)為：a展示社會(huì)萬(wàn)象 b體現(xiàn)傳統(tǒng)美德 c蘊(yùn)涵豐富人生哲理
iii、評(píng)書、評(píng)話的藝術(shù)特色為：a構(gòu)思巧妙，情節(jié)曲折 b形象生動(dòng)，形神具備 c敘議結(jié)合，揆情說(shuō)理。③說(shuō)笑話類
說(shuō)笑話類，主要為相聲，它是以說(shuō)、學(xué)、逗、唱為主要藝術(shù)手段，具有喜劇風(fēng)格的藝術(shù)形式。相聲最突出的特點(diǎn)是能不斷引人發(fā)笑，相聲具有戲劇風(fēng)格的藝術(shù)。
二、民間說(shuō)唱的特點(diǎn)
民間說(shuō)唱在長(zhǎng)期發(fā)展中形成獨(dú)自的特點(diǎn)，主要有三個(gè)方面： ① 民間說(shuō)唱為敘述體的口頭文學(xué)，具有敘述性強(qiáng)的特點(diǎn)。② 民間說(shuō)唱演唱簡(jiǎn)便、靈活，具有輕便性。③ 民間說(shuō)唱的語(yǔ)言樸素易懂，具有通俗性。
三、相聲藝術(shù)
1、含義：相聲是一種以說(shuō)為主，講究“說(shuō)、學(xué)、逗、唱”具有喜劇性的說(shuō)唱藝術(shù)。以幽默風(fēng)趣、喜劇色彩濃而贏得廣大群眾的喜愛(ài)。
2、分類：相聲從表演人數(shù)和形式可分為：a單口相聲 b對(duì)口相聲 c群活相聲
3、相聲特有的藝術(shù)手段“包袱”，相聲產(chǎn)生笑料的特有結(jié)構(gòu)形態(tài)。
包袱構(gòu)成的藝術(shù)手段有兩類：a從情節(jié)構(gòu)思和人物思想性格出發(fā)，與內(nèi)容有直接關(guān)系的，叫做‘肉里噱’。b借助語(yǔ)氣趣味和修辭手段構(gòu)成，與內(nèi)容無(wú)關(guān)，叫做‘外插花’。
4、相聲的結(jié)構(gòu)：墊話、瓢把兒、正活、收底四部分構(gòu)成。第二節(jié) 民間小戲
一、民間小戲的概念和特征
1、概念：民間小戲是由勞動(dòng)民眾集體創(chuàng)作并演出的一種有歌有舞、有唱有白、有故事情節(jié)和舞臺(tái)表演的小型綜合性藝術(shù)，屬于代言體。
2、世界三大古老戲曲文化：a希臘悲喜劇 b 印度梵劇 c中國(guó)戲曲
3、民間小戲的特征：
①在創(chuàng)作演出上，是草臺(tái)班底，地?cái)傃莩?，具有?jiǎn)便性。②在內(nèi)容上，關(guān)注底層民眾，切入日常生活，具有廣泛的群眾性。③在藝術(shù)形式上，民間小戲多用于鄉(xiāng)音土語(yǔ)，親切活潑，具有活潑性。
二、民間小戲的形成及其系統(tǒng)
1、民間小戲是在民歌、民間舞蹈、民間說(shuō)唱額基礎(chǔ)上形成的，它的形成過(guò)程就是對(duì)各種民間固有藝術(shù)綜合的過(guò)程。
2、民間小戲的形成主要有兩條途徑：①?gòu)拿耖g歌舞發(fā)展而來(lái) ②從民間說(shuō)唱發(fā)展而來(lái)
3、民間小戲的系統(tǒng):①花燈戲系統(tǒng)②花鼓戲系統(tǒng)③采茶戲系統(tǒng)④秧歌戲系統(tǒng)⑤道情戲系統(tǒng)⑥道具戲系統(tǒng)
三、民間小戲的劇目及其表演慣制
劇目具體內(nèi)容如下：①反映平凡有趣的日常勞動(dòng)和家庭生活。②反映愛(ài)情婚姻生活，歌頌純真自由的愛(ài)情，反對(duì)封建禮教的束縛。③真實(shí)而深刻揭露封建社會(huì)階級(jí)矛盾，鞭撻剝削者、壓迫者，反映廣大民眾樸素階級(jí)意識(shí)和斗爭(zhēng)智慧。
第十一章 民間文學(xué)與作家文學(xué) 第一節(jié) 民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響
1、民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響有三方面：
①作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的藝術(shù)形式借鑒.在中國(guó)文學(xué)史上,不少文學(xué)體裁的興起,都發(fā)端于某種民間文學(xué)體裁樣式的發(fā)現(xiàn)。
② 作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)傷口的融入?；?yàn)樯鷦?dòng)地描繪人物，或?yàn)榛钴S敘事，或?yàn)殇亸垟⑹?、結(jié)構(gòu)情節(jié)，作家文學(xué)常常有意或無(wú)意地融入民間文學(xué)作品或其藝術(shù)手法。③民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)理論建設(shè)的作用。民間文學(xué)對(duì)作家文學(xué)的影響不僅表現(xiàn)在創(chuàng)作實(shí)踐上，還表現(xiàn)在作家文學(xué)理論的建設(shè)上，而且這種傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)文學(xué)理論的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。
第二節(jié) 作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響
1、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的影響有三方面：
①作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)影響的第一個(gè)特征在于把民間文學(xué)由口語(yǔ)化轉(zhuǎn)化為書面化。②文人、作家對(duì)民間文學(xué)的哲學(xué)燁和歷史化。
③作家文學(xué)對(duì)民間藝術(shù)形式的損害和對(duì)民間文學(xué)作品思想的扭曲。
2、文人、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)也有積極的影響，這主要體現(xiàn)在：文人、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)的保存和理性改編。
3、作家文學(xué)對(duì)民間文學(xué)作品的融入
①直接嵌入，作為作品內(nèi)容的一部分直接納入作家的敘事之中。②題材利用，理解與結(jié)構(gòu)。③原型的借用與再造：小說(shuō)的人物與敘事模式。
第三節(jié)、民間文學(xué)與作家文學(xué)相互影響的一般特點(diǎn) 民間文學(xué)與作家文學(xué)相互影響的一般特點(diǎn)：
① 歷史文化背景對(duì)民間文學(xué)和作家文學(xué)相互影響的制約作用。
大體上說(shuō)，民間文學(xué)和作家文學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)由一體到分離和相互影響的過(guò)程。② 民間文學(xué)和作家文學(xué)相互影響的中介。
③ 現(xiàn)代社會(huì)中民間文學(xué)與作家文學(xué)的相互影響和深入發(fā)展。
第十三章 民間文學(xué)的語(yǔ)境
1、什么是語(yǔ)境？語(yǔ)境的兩種含義：
①指話語(yǔ)、語(yǔ)句或語(yǔ)詞的上下文，或前后關(guān)系、前言后語(yǔ)。
②指話語(yǔ)或語(yǔ)句的意義所反映的外部世界的特征，說(shuō)明言語(yǔ)和文字符號(hào)所表現(xiàn)的說(shuō)話人與周圍世界相互聯(lián)系的方式。
2、語(yǔ)境的構(gòu)成：
①時(shí)間 ②空間 ③傳承人 ④受眾 ⑤表演情境 ⑥社會(huì)結(jié)構(gòu) ⑦文化傳統(tǒng)
3、民間文化生態(tài)構(gòu)成具有兩項(xiàng)基本特征：
①它是圍繞某項(xiàng)民間文化活動(dòng)，由互相關(guān)聯(lián)的各個(gè)方面構(gòu)成的互動(dòng)體系。②它以活態(tài)呈現(xiàn)，切入民眾日常生活之中，發(fā)揮自己的特殊功能。第十四章 民間文學(xué)田野作業(yè)與科學(xué)寫定
1、田野作業(yè)，又稱野外作業(yè)，或田野調(diào)查，是指走向田野，深入實(shí)際地向民間文學(xué)的講述者或演唱者面對(duì)面地進(jìn)行搜集采錄。
2、田野作業(yè)是民間文學(xué)的基礎(chǔ)。民間文學(xué)必須使用田野作業(yè)的方法是由民間文學(xué)的口頭性和展演性所決定的。
3、田野作業(yè)的形式
按其調(diào)查的內(nèi)容大致可分為：①全面普查 ②專項(xiàng)調(diào)查 ③專題調(diào)查 ④專訪調(diào)查等形式。按其采錄的方式又可分為a隨機(jī)采錄 b定居采錄 c采風(fēng)隊(duì)采錄 等形式。
4、民間文學(xué)田野作業(yè)的規(guī)則
①明確任務(wù)，有的放矢。②抓住機(jī)會(huì)，創(chuàng)造環(huán)境。③尊重講唱者，融洽感情。④運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)備，確保科學(xué)記錄。
5、田野作業(yè)中的全面搜集：①各種體裁的作品俱收 ②各種內(nèi)容的作品俱收 ③不同時(shí)代的作品俱收 ④多種異文的作品俱收 ⑤口頭和書面作品俱收 ⑥講唱、表演的情境俱收 ⑦與作品相關(guān)的材料俱收
6、田野作業(yè)的忠實(shí)記錄
①忠實(shí)記錄全部活動(dòng) ②準(zhǔn)確記錄方言土語(yǔ) ③完整記錄語(yǔ)氣語(yǔ)調(diào) ④精確記錄語(yǔ)法特點(diǎn)⑤同步記錄演唱過(guò)程
7、田野作業(yè)的科學(xué)寫定 第十五章 民間文學(xué)的審美價(jià)值
1、民間文藝的審美特征
①緣事而發(fā)的原生性 ②天籟之音的率真性 ③多元交融的復(fù)合性
2、民間文藝的審美功能
① 凈化與情感渲泄功能 ②教育與人格提升功能 ③娛樂(lè)與愉悅身心的功能
第十六章 民間文學(xué)的鑒賞與研究 從事民間文學(xué)研究評(píng)論的基本要求: ①材料的搜集和參考書的利用 ②觀點(diǎn)和材料的統(tǒng)一 ③培養(yǎng)優(yōu)良學(xué)風(fēng) 第十七章 中國(guó)民間文學(xué)史略
1、識(shí)記：中國(guó)民間文學(xué)的發(fā)展歷程 第十八章 世界民間文學(xué)泛述
2、識(shí)記：世界民間文學(xué)中的散文類、韻文類作品
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