當品味完一部作品后，相信大家一定領會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇觀后感了?？墒怯^后感怎么寫才合適呢?接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的觀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。
馬原課觀后感篇一
大難臨頭，出路何在，該怎么辦？
《大難臨頭，出路何在？》是列寧1917年9月份所寫的。列寧是俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國和蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟的主要締造者、布爾什維克黨的創(chuàng)始人、十月革命的主要領導人、第一屆蘇維埃政府人民委員會主席。列寧是他參加共產主義運動后的化名，他繼承了馬克思主義，并與俄國革命相結合形成列寧主義，被全世界的共產主義者普遍認同為“國際無產階級革命的偉 大導師和精神領袖”，同時他是20世紀最有影響力和評價最具爭議的人物之一。他目睹了帝國主義戰(zhàn)爭即第一次世界大戰(zhàn)給俄國所帶來的致命的打擊和傷害，以及資本主義的種種弊端后，寫下了這本書。
在書中，作者以客觀的態(tài)度陳述了俄國目前所面臨的“難”，深度剖析了造成這些災難的原因是：帝國主義戰(zhàn)爭，政府不起作用，監(jiān)督制度形同虛設，政府破壞民主組織工作，控訴了資本家為獲取利益而不惜一切的做法等等；控訴了資本主義制度的殘酷性以及所謂民主政府的無能。為了解決俄國當前的困境列寧提出諸多有效措施：銀行國有化，辛迪加國有化，取消商業(yè)秘密，強迫參加聯(lián)合組織，調節(jié)消費實行工人對資本家監(jiān)督等。這些措施不僅可以大大節(jié)省國民勞動，可以節(jié)省人力和物力，而且會使居民中的勞動群眾即多數(shù)居民的生活狀況得到改善。然而，要實施這些措施就必須大膽地打破資本主義的枷鎖。那么，打破后俄國又該何去何從呢？通過客觀的對比革命民主派和革命無產階級的優(yōu)劣后，列寧提出要使俄國擺脫困境唯一的出路就是走社會主義道路。俄國要前進，就不能害怕走向先進的社會主義，這也便是俄國的出路。正如文章最后一段所言：“資產階級同社會革命黨人和孟什維克的聯(lián)盟破產愈徹底，人民受到教育也就愈快。人民也就會更容易地找到正確的出路，那就是：貧苦農民即大多數(shù)農民同無產階級結成聯(lián)盟?！?/p>
這篇文章深刻說明了國家的防御能力和武裝斗爭的勝利同社會經濟制度、國家經濟狀況、人民的支援和人民的英雄氣概的相互依賴關系，明確提出經濟組織在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中有決定意義的觀點。戰(zhàn)爭是鐵面無情的。但是，改造經濟體系和發(fā)展經濟事業(yè)是極其艱難的任務，而要在經濟上趕上先進國家很不容易。沒有人民在勇敢堅定地實現(xiàn)偉大的經濟改造中所表現(xiàn)出來的大無畏的英勇精神，就不能使國家成為具有防御能力的國家。該文論述了決定戰(zhàn)爭的社會性質和它的真正意義的根據(jù)，即戰(zhàn)爭是由哪一個階級為了什么目的而進行的。并剖析各種政治力量對待戰(zhàn)爭的不同態(tài)度，提出戰(zhàn)爭和革命的內在聯(lián)系。同時，也提出要在經濟上革新、改造俄國的任務。
歷朝各代，古今中外，統(tǒng)治腐敗是最大的腐敗。統(tǒng)治墮落是最大的墮落，統(tǒng)治自欺欺人是最喪心病狂的自欺欺人，統(tǒng)治無能是國家和社會窩囊的同義語。政治是最高藝術，統(tǒng)治是政治的巔峰，統(tǒng)治是社會和國家之靈魂，人民領袖和人民主權是社會主義統(tǒng)治的雙重根本保證。人民的呼聲和吶喊，人民的強硬意志宣泄，人民的自發(fā)慶典呼喚，是人民領袖誕生的溫床，是人民主權的現(xiàn)實政治壓力機制，是民主和社會契約的最神圣的憲政法典。中國的危局，不是李鴻章的三千年之未有的大變局。當今的危局，更加可怕恐怖。當年無非一兩個李鴻章而已，慈禧太后、李鴻章等輩，舉國上下，賣國賊人人皆知，如過街老鼠，人人喊打。今天的中國有大大小小的李鴻章、慈禧太后，禍國殃民，為自己的利益而危害他人的利益。中國金融安全、經濟產業(yè)安全、技術甚至就是互聯(lián)網平臺安全、社會穩(wěn)定和政治認同、文化安全和文化認同，甚至就是單單的人民幣匯率、國際石油能源供應都成為嚴重的問題。市場經濟分散化決策，商業(yè)頭腦小打小鬧，斤斤計較，私有化疊加權力尋租等等，都是物質家園、文化家園、精神家園荒蕪衰敗的事實。市場換技術，國門換現(xiàn)代，主權換管理，治權換外資。偌大一個中國，狼煙四起。前三十年，除了全世界共同的生態(tài)無知，出現(xiàn)一些生態(tài)環(huán)境失誤外，迎來了絕對性的跨越式趕超。后三十年的洋躍進，除了市場繁榮，經濟活絡而外，在結構和實質性國民經濟和財富蓄積方面乏善可陳。而這樣的所謂經濟奇跡，則不但賠上了中國未來的生態(tài)、資源和環(huán)境，抵押了中國子孫后代的金融財富產權，葬送了中國真正的出口導向和進口替代雙向的自主經濟崛起和循環(huán)的大機會，弱勢了中國最為寶貴的經濟人力資源。
捍衛(wèi)毛澤東成為當今中國乃至世界路線斗爭和階級斗爭的前沿。而捍衛(wèi)毛澤東，不單單是捍衛(wèi)他的尊嚴和聲譽，更重要的是捍衛(wèi)他的思想理論和學說政策，捍衛(wèi)他的制度乃至體制。中國只有重新復興社會主義，才能免于危局，迎來勝利的曙光。而復興社會主義，則實質要害就是經濟、政治、文化三位一體的毛澤東社會主義制度和機制。我不由自主地想起了中華人民共和國建國之初的種種政策，很多都是由列寧的思想而來，那是經過前人總結歸納而來的思想精華讀。這篇文章也讓我明白我國建國之初的私有財產公有制等措施的意義何在。同時，我對列寧、對革命先烈的崇敬之情油然而生，中國的還算和諧的社會主義的確來之不易。因此，作為祖國未來的一代，我們要熱愛我們的國家，擁護社會主義制度。同時，我們也要時刻謹記，雖然我們的國家沒有大的戰(zhàn)亂，人民的生活水平也比以前有了質的提升，但是，還存在著一些會影響和諧發(fā)展的因素，比如說：日愈擴大的貧富差距，不完善的法律制度。如果繼續(xù)發(fā)展這些靠后臺躲避法律的案件，便會產生一系列的嚴重后果，甚至會動搖社會主義的根基。因此，我們的政府、人民還應繼續(xù)為之奮斗，完善我們的社會主義制度，實現(xiàn)真正的社會主義社會。我們應該團結協(xié)作，看到不利于社會和諧的現(xiàn)象要及時制止。對于自身，更不能做違反法律或是道德底線的事情。和諧的美好中國需要我們共同建造。
革命尚未成功，同志仍需努力······
馬原課觀后感篇二
《馬克思主義基本原理概論》原著閱讀活動
讀 后 感
原著篇名：《社會主義從空想到科學的發(fā)展》
院系班級：政法學院 法學（環(huán)境保護法方向）
學 號：131150223
姓 名：劉璇
《社會主義從空想到科學的發(fā)展》讀后感
《社會主義從空想到科學的發(fā)展》是一部闡述科學社會 主義的思想來源、理論基礎和基本原理的重要著作。它指出，空想社會主義是科學社會主義的直接思想來源；唯物史觀和 剩余價值學說兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學； 資本主義基本矛盾的發(fā)展，導致社會主義的必然出現(xiàn)。這些 認識對于今天科學分析當代資本主義及其新變化，對于我們 在當代背景下重新認識社會主義和建設社會主義，都具有十 分重要的意義。
本書第一章論述了空想社會主義是科學社會主義的直 接思想來源?，F(xiàn)代社會主義學說的產生，是有其社會經濟根 源和思想理論來源的?！巴魏涡碌膶W說一樣，它必須首先 從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質的經濟 的事實中?！倍鞲袼乖谶@里揭示了一個具有普遍意義的重要 原理，這就是：任何時代具有重要價值的思想理論，都是那 個時代社會經濟發(fā)展的產物，同時也都是在繼承前人已有的 思想材料和理論成果的基礎上產生的。當時他們已經敏銳地 覺察到了資本主義制度的嚴重弊病和不合理性，企圖建立一 個符合理性和正義要求的新社會。而 19 世紀三大空想社會 主義者的理論有著明顯的缺陷，把社會主義看成理性、正義 的體現(xiàn)，只有天才人物才能認識、發(fā)現(xiàn)它，而不是能夠從資 本主義社會基本矛盾的運動中被發(fā)現(xiàn)的歷史必然性；他們寄 希望于社會上層和富人，以為通過宣傳、呼吁、試驗就可以 實現(xiàn)社會主義理想，因而沒有找到實現(xiàn)社會理想的正確道 路。本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思 想文化優(yōu)秀成果的基礎上，實現(xiàn)了哲學、經濟學的革命性變 革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學說。正是由于這兩個偉大 發(fā)現(xiàn)，社會主義就被置于現(xiàn)實的基礎之上，走出烏托邦的荒 原而變成了科學。唯物史觀和剩余價值學說是科學社會主義 的兩大理論基石。唯物史觀關于社會基本矛盾的學說，揭示了社會生產力 是人類全部歷史的基礎，生產力與生產關系的矛盾運動構成 了社會發(fā)展的內在動因，批判和糾正了空想社會主義者僅僅 從抽象的理性、正義原則譴責資本主義制度的缺陷；關于階 級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的學說，提出了從經濟關 系和階級關系中去尋找
解決社會沖突的途徑，指明了變革資 本主義制度的正確道路；關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學 說，指明歷史活動是群眾的事業(yè)，批判和糾正了空想社會主 義者把無產階級僅僅看成一個受苦受難的人群，而把歷史進 步和社會更替的希望寄托在個別天才人物出現(xiàn)的理論 局限性。
馬克思運用唯物史觀，分析了資本主義生產關系和經濟 運動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的 實質。剩余價值學說揭開了資本剝削勞動的秘密，闡明了無 產階級和資產階級矛盾對立的經濟根源，指明了資本主義制 度的本質和必然滅亡的趨勢，找到了推翻資本主義、實現(xiàn)社 會主義這一偉大歷史使命，從而為科學社會主義提供了系統(tǒng) 的經濟學論證。
在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本 矛盾及其發(fā)展過程，論證了社會主義代替資本主義的歷史必 然性，預測了未來新社會的基本經濟特征，闡述了無產階級 的偉大歷史使命和科學社會主義學說的根本任務。恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產的社 會化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是抓住了這 個基本矛盾，對資本主義社會經濟運動過程和階級關系狀況 進行深入的考察，得出了社會主義公有制必將取代資本主義 私有制的科學結論。恩格斯在分析資本主義社會的基本矛盾 和發(fā)展趨勢時，還科學預測了未來社會主義和共產主義社會 的一些基本特征，它集中地表達了先進的人們長期以來對人 類未來社會的美好愿望與理想追求，也是我們共產黨人為之 不懈奮斗的崇高目標。恩格斯在本書最后的結語中概括地指出：科學社會主義是“無產階級運動的理論表現(xiàn)”，它的任務就是考察“解放 世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質，從而使無產階級認 識到自己的行動的條件和性質。由于唯物史觀和剩余價值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社 會主義由空想轉變和發(fā)展為科學。隨著時代的向前演進，當 代的資本主義和社會主義都發(fā)生了深刻變化，這些變化是當 時恩格斯不可能預見到的，在這樣的情況下，我們應當辯證 的看待恩
格斯的一些觀點，應當秉承實事求是的作風。用一 切從實際出發(fā)，實踐是檢驗真理的唯一標準等辦法來解決當 代中國出現(xiàn)的一系列問題。
馬原課觀后感篇三
讀《家庭、私有制和國家的起源》有感
《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的基本著作之一。這部著作科學地分析了人類早期的歷史,揭示了原始景社會制度解體和以私有制為基礎的階級社會形成的過程,闡明了階級社會的一般特征,弄清了各個不同社會形態(tài)中家庭關系發(fā)展的特中點,剖析了國家的起源和實質。
這本書是恩格斯在整理馬克思手稿時發(fā)現(xiàn)其對摩爾根的《古代社會》做出了詳細摘要，在研究之后，他充分利用馬克思的批語以及摩爾根這本書中的某些結論和實際材料,寫出了這部專門的著作。
在這本書中，論述了雜亂性關系的原始狀態(tài)下四種家庭形式，即血緣家庭，普那路亞家庭，對偶制家庭和專偶制家庭。每種家庭都有不同的親屬關系，歷史上留傳下來的親屬制度，可以確定的斷定，曾經存在與這個制度相適應的業(yè)已絕跡的家庭形式。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。我認為，在原始狀態(tài)下家庭形式的變化也有其規(guī)律，即與時代發(fā)展相符合，與人類生產技能并行。舉個例子，在繼氏族之后慢慢形成了家庭（對偶制家庭時期），財產在勞動力盈余出現(xiàn)的同時增加，這導致私有制的出現(xiàn)。財富一旦轉歸家庭私有，就給了偶婚和母權制氏族為基礎的社會一個強有力的打擊，對偶婚給家庭添加了一個新的因素。按照當時家庭內的分工,丈夫的責任是獲得食物和為此所必需的勞動工具,從而,他也取得了勞動工具的所有權;在離婚時,他就隨身帶走這些勞動工具,而妻子則保留有她的家庭用具。所以,根據(jù)當時社會的習慣,丈夫也是食物的新來源即家畜的所有者,而后來又是新的勞動工具即奴隸的所有者。因此,隨著財富的增加,財富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面,又產生了利用這個增強了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力。但是,當世系還是按母權制來確定的時候,這是不可能的。因此,必須廢除母權制,而它也就被廢除了。
此外，本書以詳細介紹了易洛魁人，希臘人，羅馬，克爾特人和德意志人的氏族。他們有異有同，易洛魁，羅馬人，克爾特人和德意志人幾個氏族組成一個胞族，幾個胞族就古典形式來說則組成一個部落。而希臘人胞族可能是沒有的;部落聯(lián)盟也不是到處都有成立的必要。但無論如何他們相同的便是:氏族是基本的單位。氏族并不簡單像我們現(xiàn)在所認為的那樣是類似于家族的存在，可能在一些方面我們能看見它對于家族的影響，比如氏族內不允許內部通婚，這與今天所說的近親禁止結婚非常相像。
其實，在看本書注釋時，我很好奇國家與階級的關系，為什么說國家由階級產生,隨著階級消失,國家也必然消亡?用書中的話來講便是，國家并不是從來就有的。曾經有過不需要國家、而且根本不知國家和國家權力為何物的社會。在經濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時,國家就由于這種分裂而成為必要了。換句話說當社會陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面，而為了使這些對立面,這些經濟利益互相沖突的階級,不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量,這就是國家。所以當階級消失時，可能會達到我們所說的共產主義，那時，國家就消亡了。
同時，書中對婚姻和愛情的論述也十分有力，即互愛是愛情的基礎，愛情是婚姻的基礎，婚姻是家庭的基礎，只有在社會主義制度下才有美滿的婚姻。恩格斯認為，結婚的充分自由,只有在消滅了資本主義生產和它所造成的財產關系,從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經濟考慮消除以后,才能普遍實現(xiàn)。到那時,除了相互的愛慕以外,就再也不會有別的動機了。其實，這個很容易讓人聯(lián)系到現(xiàn)在一些“拜金女”“包養(yǎng)”等詞語，愛情在今天很難做到單純，所以希望那個時代快些到來。
其實很少這樣靜下來讀一本看似很枯燥的書，但是讀的過程中能發(fā)現(xiàn)許多有趣和哲理滿滿的論點和話語，比如其中一句對立統(tǒng)一規(guī)律的話:正如吃了半個蘋果以后就再不能有一個整蘋果一樣,沒有對立的另一面,就不可能有對立的這一面。總的說來，這本書在給自己帶來對馬克思主義經典的基本思想相關知識的同時，也讓自己體會到“哲學書作為小說讀”的感覺，引起了自己對相關問題的遐想與思考，值得一讀。
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