當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇觀后感了?？墒怯^后感怎么寫才合適呢?接下來我就給大家介紹一些優(yōu)秀的觀后感范文，我們一起來看一看吧，希望對大家有所幫助。
馬原課觀后感篇一
大難臨頭，出路何在，該怎么辦？
《大難臨頭，出路何在？》是列寧1917年9月份所寫的。列寧是俄羅斯蘇維埃聯(lián)邦社會主義共和國和蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟的主要締造者、布爾什維克黨的創(chuàng)始人、十月革命的主要領(lǐng)導(dǎo)人、第一屆蘇維埃政府人民委員會主席。列寧是他參加共產(chǎn)主義運動后的化名，他繼承了馬克思主義，并與俄國革命相結(jié)合形成列寧主義，被全世界的共產(chǎn)主義者普遍認(rèn)同為“國際無產(chǎn)階級革命的偉 大導(dǎo)師和精神領(lǐng)袖”，同時他是20世紀(jì)最有影響力和評價最具爭議的人物之一。他目睹了帝國主義戰(zhàn)爭即第一次世界大戰(zhàn)給俄國所帶來的致命的打擊和傷害，以及資本主義的種種弊端后，寫下了這本書。
在書中，作者以客觀的態(tài)度陳述了俄國目前所面臨的“難”，深度剖析了造成這些災(zāi)難的原因是：帝國主義戰(zhàn)爭，政府不起作用，監(jiān)督制度形同虛設(shè)，政府破壞民主組織工作，控訴了資本家為獲取利益而不惜一切的做法等等；控訴了資本主義制度的殘酷性以及所謂民主政府的無能。為了解決俄國當(dāng)前的困境列寧提出諸多有效措施：銀行國有化，辛迪加國有化，取消商業(yè)秘密，強迫參加聯(lián)合組織，調(diào)節(jié)消費實行工人對資本家監(jiān)督等。這些措施不僅可以大大節(jié)省國民勞動，可以節(jié)省人力和物力，而且會使居民中的勞動群眾即多數(shù)居民的生活狀況得到改善。然而，要實施這些措施就必須大膽地打破資本主義的枷鎖。那么，打破后俄國又該何去何從呢？通過客觀的對比革命民主派和革命無產(chǎn)階級的優(yōu)劣后，列寧提出要使俄國擺脫困境唯一的出路就是走社會主義道路。俄國要前進，就不能害怕走向先進的社會主義，這也便是俄國的出路。正如文章最后一段所言：“資產(chǎn)階級同社會革命黨人和孟什維克的聯(lián)盟破產(chǎn)愈徹底，人民受到教育也就愈快。人民也就會更容易地找到正確的出路，那就是：貧苦農(nóng)民即大多數(shù)農(nóng)民同無產(chǎn)階級結(jié)成聯(lián)盟。”
這篇文章深刻說明了國家的防御能力和武裝斗爭的勝利同社會經(jīng)濟制度、國家經(jīng)濟狀況、人民的支援和人民的英雄氣概的相互依賴關(guān)系，明確提出經(jīng)濟組織在現(xiàn)代戰(zhàn)爭中有決定意義的觀點。戰(zhàn)爭是鐵面無情的。但是，改造經(jīng)濟體系和發(fā)展經(jīng)濟事業(yè)是極其艱難的任務(wù)，而要在經(jīng)濟上趕上先進國家很不容易。沒有人民在勇敢堅定地實現(xiàn)偉大的經(jīng)濟改造中所表現(xiàn)出來的大無畏的英勇精神，就不能使國家成為具有防御能力的國家。該文論述了決定戰(zhàn)爭的社會性質(zhì)和它的真正意義的根據(jù)，即戰(zhàn)爭是由哪一個階級為了什么目的而進行的。并剖析各種政治力量對待戰(zhàn)爭的不同態(tài)度，提出戰(zhàn)爭和革命的內(nèi)在聯(lián)系。同時，也提出要在經(jīng)濟上革新、改造俄國的任務(wù)。
歷朝各代，古今中外，統(tǒng)治腐敗是最大的腐敗。統(tǒng)治墮落是最大的墮落，統(tǒng)治自欺欺人是最喪心病狂的自欺欺人，統(tǒng)治無能是國家和社會窩囊的同義語。政治是最高藝術(shù)，統(tǒng)治是政治的巔峰，統(tǒng)治是社會和國家之靈魂，人民領(lǐng)袖和人民主權(quán)是社會主義統(tǒng)治的雙重根本保證。人民的呼聲和吶喊，人民的強硬意志宣泄，人民的自發(fā)慶典呼喚，是人民領(lǐng)袖誕生的溫床，是人民主權(quán)的現(xiàn)實政治壓力機制，是民主和社會契約的最神圣的憲政法典。中國的危局，不是李鴻章的三千年之未有的大變局。當(dāng)今的危局，更加可怕恐怖。當(dāng)年無非一兩個李鴻章而已，慈禧太后、李鴻章等輩，舉國上下，賣國賊人人皆知，如過街老鼠，人人喊打。今天的中國有大大小小的李鴻章、慈禧太后，禍國殃民，為自己的利益而危害他人的利益。中國金融安全、經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)安全、技術(shù)甚至就是互聯(lián)網(wǎng)平臺安全、社會穩(wěn)定和政治認(rèn)同、文化安全和文化認(rèn)同，甚至就是單單的人民幣匯率、國際石油能源供應(yīng)都成為嚴(yán)重的問題。市場經(jīng)濟分散化決策，商業(yè)頭腦小打小鬧，斤斤計較，私有化疊加權(quán)力尋租等等，都是物質(zhì)家園、文化家園、精神家園荒蕪衰敗的事實。市場換技術(shù)，國門換現(xiàn)代，主權(quán)換管理，治權(quán)換外資。偌大一個中國，狼煙四起。前三十年，除了全世界共同的生態(tài)無知，出現(xiàn)一些生態(tài)環(huán)境失誤外，迎來了絕對性的跨越式趕超。后三十年的洋躍進，除了市場繁榮，經(jīng)濟活絡(luò)而外，在結(jié)構(gòu)和實質(zhì)性國民經(jīng)濟和財富蓄積方面乏善可陳。而這樣的所謂經(jīng)濟奇跡，則不但賠上了中國未來的生態(tài)、資源和環(huán)境，抵押了中國子孫后代的金融財富產(chǎn)權(quán)，葬送了中國真正的出口導(dǎo)向和進口替代雙向的自主經(jīng)濟崛起和循環(huán)的大機會，弱勢了中國最為寶貴的經(jīng)濟人力資源。
捍衛(wèi)毛澤東成為當(dāng)今中國乃至世界路線斗爭和階級斗爭的前沿。而捍衛(wèi)毛澤東，不單單是捍衛(wèi)他的尊嚴(yán)和聲譽，更重要的是捍衛(wèi)他的思想理論和學(xué)說政策，捍衛(wèi)他的制度乃至體制。中國只有重新復(fù)興社會主義，才能免于危局，迎來勝利的曙光。而復(fù)興社會主義，則實質(zhì)要害就是經(jīng)濟、政治、文化三位一體的毛澤東社會主義制度和機制。我不由自主地想起了中華人民共和國建國之初的種種政策，很多都是由列寧的思想而來，那是經(jīng)過前人總結(jié)歸納而來的思想精華讀。這篇文章也讓我明白我國建國之初的私有財產(chǎn)公有制等措施的意義何在。同時，我對列寧、對革命先烈的崇敬之情油然而生，中國的還算和諧的社會主義的確來之不易。因此，作為祖國未來的一代，我們要熱愛我們的國家，擁護社會主義制度。同時，我們也要時刻謹(jǐn)記，雖然我們的國家沒有大的戰(zhàn)亂，人民的生活水平也比以前有了質(zhì)的提升，但是，還存在著一些會影響和諧發(fā)展的因素，比如說：日愈擴大的貧富差距，不完善的法律制度。如果繼續(xù)發(fā)展這些靠后臺躲避法律的案件，便會產(chǎn)生一系列的嚴(yán)重后果，甚至?xí)訐u社會主義的根基。因此，我們的政府、人民還應(yīng)繼續(xù)為之奮斗，完善我們的社會主義制度，實現(xiàn)真正的社會主義社會。我們應(yīng)該團結(jié)協(xié)作，看到不利于社會和諧的現(xiàn)象要及時制止。對于自身，更不能做違反法律或是道德底線的事情。和諧的美好中國需要我們共同建造。
革命尚未成功，同志仍需努力······
馬原課觀后感篇二
《馬克思主義基本原理概論》原著閱讀活動
讀 后 感
原著篇名：《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》
院系班級：政法學(xué)院 法學(xué)（環(huán)境保護法方向）
學(xué) 號：131150223
姓 名：劉璇
《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感
《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會 主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。它指出，空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源；唯物史觀和 剩余價值學(xué)說兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學(xué)； 資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會主義的必然出現(xiàn)。這些 認(rèn)識對于今天科學(xué)分析當(dāng)代資本主義及其新變化，對于我們 在當(dāng)代背景下重新認(rèn)識社會主義和建設(shè)社會主義，都具有十 分重要的意義。
本書第一章論述了空想社會主義是科學(xué)社會主義的直 接思想來源?，F(xiàn)代社會主義學(xué)說的產(chǎn)生，是有其社會經(jīng)濟根 源和思想理論來源的?！巴魏涡碌膶W(xué)說一樣，它必須首先 從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟 的事實中。”恩格斯在這里揭示了一個具有普遍意義的重要 原理，這就是：任何時代具有重要價值的思想理論，都是那 個時代社會經(jīng)濟發(fā)展的產(chǎn)物，同時也都是在繼承前人已有的 思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)時他們已經(jīng)敏銳地 覺察到了資本主義制度的嚴(yán)重弊病和不合理性，企圖建立一 個符合理性和正義要求的新社會。而 19 世紀(jì)三大空想社會 主義者的理論有著明顯的缺陷，把社會主義看成理性、正義 的體現(xiàn)，只有天才人物才能認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)它，而不是能夠從資 本主義社會基本矛盾的運動中被發(fā)現(xiàn)的歷史必然性；他們寄 希望于社會上層和富人，以為通過宣傳、呼吁、試驗就可以 實現(xiàn)社會主義理想，因而沒有找到實現(xiàn)社會理想的正確道 路。本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思 想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)的革命性變 革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。正是由于這兩個偉大 發(fā)現(xiàn)，社會主義就被置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒 原而變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價值學(xué)說是科學(xué)社會主義 的兩大理論基石。唯物史觀關(guān)于社會基本矛盾的學(xué)說，揭示了社會生產(chǎn)力 是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動構(gòu)成 了社會發(fā)展的內(nèi)在動因，批判和糾正了空想社會主義者僅僅 從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷；關(guān)于階 級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的學(xué)說，提出了從經(jīng)濟關(guān) 系和階級關(guān)系中去尋找
解決社會沖突的途徑，指明了變革資 本主義制度的正確道路；關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué) 說，指明歷史活動是群眾的事業(yè)，批判和糾正了空想社會主 義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的人群，而把歷史進 步和社會更替的希望寄托在個別天才人物出現(xiàn)的理論 局限性。
馬克思運用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟 運動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的 實質(zhì)。剩余價值學(xué)說揭開了資本剝削勞動的秘密，闡明了無 產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾對立的經(jīng)濟根源，指明了資本主義制 度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢，找到了推翻資本主義、實現(xiàn)社 會主義這一偉大歷史使命，從而為科學(xué)社會主義提供了系統(tǒng) 的經(jīng)濟學(xué)論證。
在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本 矛盾及其發(fā)展過程，論證了社會主義代替資本主義的歷史必 然性，預(yù)測了未來新社會的基本經(jīng)濟特征，闡述了無產(chǎn)階級 的偉大歷史使命和科學(xué)社會主義學(xué)說的根本任務(wù)。恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社 會化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是抓住了這 個基本矛盾，對資本主義社會經(jīng)濟運動過程和階級關(guān)系狀況 進行深入的考察，得出了社會主義公有制必將取代資本主義 私有制的科學(xué)結(jié)論。恩格斯在分析資本主義社會的基本矛盾 和發(fā)展趨勢時，還科學(xué)預(yù)測了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會 的一些基本特征，它集中地表達了先進的人們長期以來對人 類未來社會的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之 不懈奮斗的崇高目標(biāo)。恩格斯在本書最后的結(jié)語中概括地指出：科學(xué)社會主義是“無產(chǎn)階級運動的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放 世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無產(chǎn)階級認(rèn) 識到自己的行動的條件和性質(zhì)。由于唯物史觀和剩余價值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社 會主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。隨著時代的向前演進，當(dāng) 代的資本主義和社會主義都發(fā)生了深刻變化，這些變化是當(dāng) 時恩格斯不可能預(yù)見到的，在這樣的情況下，我們應(yīng)當(dāng)辯證 的看待恩
格斯的一些觀點，應(yīng)當(dāng)秉承實事求是的作風(fēng)。用一 切從實際出發(fā)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等辦法來解決當(dāng) 代中國出現(xiàn)的一系列問題。
馬原課觀后感篇三
讀《家庭、私有制和國家的起源》有感
《家庭、私有制和國家的起源》是馬克思主義的基本著作之一。這部著作科學(xué)地分析了人類早期的歷史,揭示了原始景社會制度解體和以私有制為基礎(chǔ)的階級社會形成的過程,闡明了階級社會的一般特征,弄清了各個不同社會形態(tài)中家庭關(guān)系發(fā)展的特中點,剖析了國家的起源和實質(zhì)。
這本書是恩格斯在整理馬克思手稿時發(fā)現(xiàn)其對摩爾根的《古代社會》做出了詳細摘要，在研究之后，他充分利用馬克思的批語以及摩爾根這本書中的某些結(jié)論和實際材料,寫出了這部專門的著作。
在這本書中，論述了雜亂性關(guān)系的原始狀態(tài)下四種家庭形式，即血緣家庭，普那路亞家庭，對偶制家庭和專偶制家庭。每種家庭都有不同的親屬關(guān)系，歷史上留傳下來的親屬制度，可以確定的斷定，曾經(jīng)存在與這個制度相適應(yīng)的業(yè)已絕跡的家庭形式。歷史唯物主義指出：歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度，社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。我認(rèn)為，在原始狀態(tài)下家庭形式的變化也有其規(guī)律，即與時代發(fā)展相符合，與人類生產(chǎn)技能并行。舉個例子，在繼氏族之后慢慢形成了家庭（對偶制家庭時期），財產(chǎn)在勞動力盈余出現(xiàn)的同時增加，這導(dǎo)致私有制的出現(xiàn)。財富一旦轉(zhuǎn)歸家庭私有，就給了偶婚和母權(quán)制氏族為基礎(chǔ)的社會一個強有力的打擊，對偶婚給家庭添加了一個新的因素。按照當(dāng)時家庭內(nèi)的分工,丈夫的責(zé)任是獲得食物和為此所必需的勞動工具,從而,他也取得了勞動工具的所有權(quán);在離婚時,他就隨身帶走這些勞動工具,而妻子則保留有她的家庭用具。所以,根據(jù)當(dāng)時社會的習(xí)慣,丈夫也是食物的新來源即家畜的所有者,而后來又是新的勞動工具即奴隸的所有者。因此,隨著財富的增加,財富便一方面使丈夫在家庭中占據(jù)比妻子更重要的地位;另一方面,又產(chǎn)生了利用這個增強了的地位來廢除傳統(tǒng)的繼承制度使之有利于子女的原動力。但是,當(dāng)世系還是按母權(quán)制來確定的時候,這是不可能的。因此,必須廢除母權(quán)制,而它也就被廢除了。
此外，本書以詳細介紹了易洛魁人，希臘人，羅馬，克爾特人和德意志人的氏族。他們有異有同，易洛魁，羅馬人，克爾特人和德意志人幾個氏族組成一個胞族，幾個胞族就古典形式來說則組成一個部落。而希臘人胞族可能是沒有的;部落聯(lián)盟也不是到處都有成立的必要。但無論如何他們相同的便是:氏族是基本的單位。氏族并不簡單像我們現(xiàn)在所認(rèn)為的那樣是類似于家族的存在，可能在一些方面我們能看見它對于家族的影響，比如氏族內(nèi)不允許內(nèi)部通婚，這與今天所說的近親禁止結(jié)婚非常相像。
其實，在看本書注釋時，我很好奇國家與階級的關(guān)系，為什么說國家由階級產(chǎn)生,隨著階級消失,國家也必然消亡?用書中的話來講便是，國家并不是從來就有的。曾經(jīng)有過不需要國家、而且根本不知國家和國家權(quán)力為何物的社會。在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時,國家就由于這種分裂而成為必要了。換句話說當(dāng)社會陷入了不可解決的自我矛盾,分裂為不可調(diào)和的對立面而又無力擺脫這些對立面，而為了使這些對立面,這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級,不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅,就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量,這就是國家。所以當(dāng)階級消失時，可能會達到我們所說的共產(chǎn)主義，那時，國家就消亡了。
同時，書中對婚姻和愛情的論述也十分有力，即互愛是愛情的基礎(chǔ)，愛情是婚姻的基礎(chǔ)，婚姻是家庭的基礎(chǔ)，只有在社會主義制度下才有美滿的婚姻。恩格斯認(rèn)為，結(jié)婚的充分自由,只有在消滅了資本主義生產(chǎn)和它所造成的財產(chǎn)關(guān)系,從而把今日對選擇配偶還有巨大影響的一切附加的經(jīng)濟考慮消除以后,才能普遍實現(xiàn)。到那時,除了相互的愛慕以外,就再也不會有別的動機了。其實，這個很容易讓人聯(lián)系到現(xiàn)在一些“拜金女”“包養(yǎng)”等詞語，愛情在今天很難做到單純，所以希望那個時代快些到來。
其實很少這樣靜下來讀一本看似很枯燥的書，但是讀的過程中能發(fā)現(xiàn)許多有趣和哲理滿滿的論點和話語，比如其中一句對立統(tǒng)一規(guī)律的話:正如吃了半個蘋果以后就再不能有一個整蘋果一樣,沒有對立的另一面,就不可能有對立的這一面。總的說來，這本書在給自己帶來對馬克思主義經(jīng)典的基本思想相關(guān)知識的同時，也讓自己體會到“哲學(xué)書作為小說讀”的感覺，引起了自己對相關(guān)問題的遐想與思考，值得一讀。
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