最新自考藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)歷年真題(五篇)

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自考藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)歷年真題篇一

請?jiān)诿啃☆}的空格中填上正確答案。錯填、不填均無分。

1.藝術(shù)的真實(shí)包括兩個相互聯(lián)系的方面，一是反映_________的真實(shí)或再現(xiàn)的真實(shí)；一是反映_________的真實(shí)或表現(xiàn)的真實(shí)。

2.現(xiàn)實(shí)美可以分為_________和_________。3._________是最具有實(shí)體感的造型藝術(shù)類型。

4.書法通過_________、_________和_________三方面技巧的運(yùn)用，創(chuàng)造特有的形式美。5.詩歌是最早的文學(xué)樣式，是從_________、_________、_________“三位一體”的原始藝術(shù)形式中分化出來的。

6.古羅馬時代建筑師維特魯威曾提出建筑的_________、堅(jiān)固、美觀三個原則。7._________的格局，形成了中國園林的傳統(tǒng)。

8.藝術(shù)起源的游戲說是由十八世紀(jì)德國思想家_________和十九世紀(jì)英國哲學(xué)家_________提出的。

9.藝術(shù)創(chuàng)作可分為_________、_________和_________三個重要階段。

10.在古今中外的藝術(shù)史上貫穿始終的兩大創(chuàng)作方法是_________和_________。

二、單項(xiàng)選擇題(本大題共15小題，每小題2分，共30分)

在每小題列出的四個備選項(xiàng)中只有一個是符合題目要求的，請將其代碼填寫在題后的括號內(nèi)。錯選、多選或未選均無分。

11.下列特征中不屬于藝術(shù)的審美特征的是()a.情感性 b.形象性 c.典型性 d.創(chuàng)造性

12.音樂中的平衡、音與音之間的連接、和聲的進(jìn)行等屬于藝術(shù)的()a.合目的性 b.合規(guī)律性 c.形象性 d.形式美 13.被柏拉圖譽(yù)為“用手勢說話的藝術(shù)”指的是()a.繪畫 b.雕塑 c.音樂 d.舞蹈

14.攝影作品在影調(diào)的面積配置上，如果黑色或淺灰色面積很大，就形成()a.硬調(diào) b.高調(diào) c.低調(diào) d.中調(diào)

15.電視劇是迄今為止最年輕的藝術(shù)，它首先是在1931年由_________廣播公司播映的。()a.美國 b.法國 c.德國 d.英國

16.被認(rèn)為“時代、地域和人的最忠實(shí)的記錄”的是()a.繪畫 b.建筑 c.雕刻 d.攝影

17.印度十七世紀(jì)修建的泰姬陵屬于_________的典型格局。()a.歐洲園林 b.阿拉伯園林 c.東方園林 d.中國園林

18.下列主張藝術(shù)起源的勞動說的是()a.泰勒 b.雷納克 c.普列漢諾夫 d.席勒

19.黑格爾說：“真正不朽的藝術(shù)作品當(dāng)然是一切時代和一切民族所共賞的?！边@反映藝術(shù)的()

a.民族性 b.世界性 c.繼承性 d.典型性

20.“眾里尋它千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”反映了藝術(shù)思維中的()a.抽象思維 b.形象思維 c.集體無意識 d.靈感思維

21.人們往往把按照人本來的樣子來描寫的方法稱為()a.浪漫主義 b.現(xiàn)實(shí)主義 c.自然主義 d.古典主義 22.下列屬于藝術(shù)作品內(nèi)容的是()a.結(jié)構(gòu) b.語言 c.主題 d.旋律

23.列寧在《歐仁?鮑狄?！芬晃闹袑懙溃骸耙粋€有覺悟的工人，不管他來到哪個國家，不管命運(yùn)把他拋到哪里，不管他怎樣感到自己是異邦人，言語不通，舉目無親，遠(yuǎn)離祖國——他都可以憑《國際歌》的熟悉的曲調(diào)，給自己找到同志和朋友?！边@反映了藝術(shù)欣賞中的()a.共鳴 b.回味 c.體驗(yàn) d.還原

24.最早明確提出“寓教于樂”的美學(xué)家是()a.柏拉圖 b.亞里士多德 c.賀拉斯 d.鄭律成 25.法國劇作家博馬舍的《費(fèi)加羅的婚禮》屬于()a.悲劇 b.喜劇 c.悲喜劇 d.正劇

三、名詞解釋(本大題共2小題，每小題4分，共8分)26.藝術(shù)直覺 27.藝術(shù)思潮

四、簡答題(本大題共2小題，每小題6分，共12分)28.簡述藝術(shù)的審美特征。29.簡述美術(shù)的主要特征。

五、論述題(本大題共2小題，每小題15分，共30分)30.什么是藝術(shù)批評?試述藝術(shù)批評的特征與作用。31.試述藝術(shù)審美教育的特點(diǎn)及意義。

自考藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)歷年真題篇二

1、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的角度來考察，藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)；從社會生產(chǎn)實(shí)踐的角度來考察，藝術(shù)又是一種特殊的精神生產(chǎn)形態(tài)即“藝術(shù)生產(chǎn)”。

2、在藝術(shù)表現(xiàn)上，后現(xiàn)代主義往往采用反譏、拼貼、荒誕、調(diào)侃、褻瀆、嘲弄化模仿、矛盾敘述、中斷等手法，直觀地表現(xiàn)出當(dāng)代世界的不確定性和分解狀態(tài)，它既是現(xiàn)代主義的繼承，又背離和超越了它。

3、藝術(shù)生產(chǎn)的全過程,情感意向始終是一個不可缺少的最活躍的元素。

4、廣義的題材是指藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍或性質(zhì)，也稱取材范圍。

5、美感從根本上說，是客觀事物的美作用于人而引起人的一種意識活動和情感活動，這種意識活動和情感活動只有在人對客觀事物的美的審美認(rèn)識的基礎(chǔ)上才能發(fā)生。

6、主題的產(chǎn)生有兩個基本條件，一是作品的題材，二是作者的思想情感。

7、藝術(shù)發(fā)展的他律性就是指藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟(jì)、政治、道德、宗教、哲學(xué)等等的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是揭示藝術(shù)的外因是怎樣制約和推動著藝術(shù)的發(fā)展。

8、在藝術(shù)欣賞活動中，當(dāng)欣賞者被藝術(shù)作品所感染，從而達(dá)到與作品的色彩、線條共呼吸；與作品中的人物共命運(yùn)，思其所愛，愛其所愛，恨其所狠時，這種現(xiàn)象，就稱其為藝術(shù)欣賞中的共鳴現(xiàn)象。

9、從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越。

10、以藝術(shù)形態(tài)的創(chuàng)造方式為依據(jù)，藝術(shù)可分為造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)四個類型。

11、藝術(shù)心理定勢是指藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)的過程中，在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢。

12、藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留，它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。

13、以藝術(shù)形態(tài)的存在方式為標(biāo)準(zhǔn)，藝術(shù)可分為空間藝術(shù)、時間藝術(shù)和時空藝術(shù)三個類型。

14、藝術(shù)是藝術(shù)家為著審美目的、按照美的規(guī)律、進(jìn)行審美創(chuàng)造的一種自我表現(xiàn)。

15、繪畫藝術(shù)是造型藝術(shù)中最為自由的一種類型。

16、再現(xiàn)性藝術(shù)是指藝術(shù)家在其作品中對他所認(rèn)識的客觀對象或社會生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實(shí)，追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實(shí)；在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識客體，模仿現(xiàn)實(shí)。其特點(diǎn)是感性的現(xiàn)實(shí)和冷靜的理智在創(chuàng)作中起主導(dǎo)作用。

17、藝術(shù)是一種特殊的生產(chǎn)形態(tài)，即精神生產(chǎn)形態(tài)。

18、現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義的創(chuàng)作方法是貫穿了藝術(shù)史的兩大主流創(chuàng)作方法。

19、藝術(shù)想象是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，按照創(chuàng)作主旨的需要，在頭腦中對從生活中得來的有關(guān)的諸多表象進(jìn)行分解、重組、連接等加工，把實(shí)際上并不在一起的事物從觀念上把它們組合在一起，使之成為新的理想化了的藝術(shù)意象的創(chuàng)造的能力。

20、在作品中,藝術(shù)典型就是高度真實(shí)和高度概括的藝術(shù)形象。

21、典型形象是指塑造得非常成功的藝術(shù)形象，是個性鮮明獨(dú)特又具有高度概括性的藝術(shù)形象，它集中體現(xiàn)了藝術(shù)家對生活的審美發(fā)現(xiàn)和審美理想。

22、藝術(shù)風(fēng)格就是藝術(shù)作品的因于內(nèi)而符于外的風(fēng)貌，是藝術(shù)作品在整體上呈現(xiàn)出的具有代表性的面貌。

23、廣義的題材是指藝術(shù)作品中所表現(xiàn)、描繪的生活、情感的范圍或性質(zhì)，也稱取材范圍。名詞解釋:

1、藝術(shù)流派：在藝術(shù)史中，一個藝術(shù)家的藝術(shù)風(fēng)格反映特定時代和特定社會的審美理想，同時代的藝術(shù)家反映審美理想的相似性使藝術(shù)家在藝術(shù)風(fēng)格上產(chǎn)生近似性特征，由若干個藝術(shù)風(fēng)格基本相同或近似的藝術(shù)家自覺或不自覺地形成了藝術(shù)流派。

2、藝術(shù)想象：是指藝術(shù)家在藝術(shù)創(chuàng)作過程中，按照創(chuàng)作主旨的需要，在頭腦中對從生活中得來的有關(guān)的諸多表象進(jìn)行分解、重組、連接等加工，把實(shí)際上并不在一起的事物從觀念上把它們組合在一起，使之成為新的理想化了的藝術(shù)意象的創(chuàng)造的能力。

3、表現(xiàn)性藝術(shù)：是指藝術(shù)家運(yùn)用藝術(shù)表現(xiàn)手段來表達(dá)自己的情感體驗(yàn)和審美理想，在創(chuàng)作手法上偏重于理想情感的表現(xiàn)對象或拋棄具體的物象，追求超感覺的內(nèi)容和觀念，常常采取象征、寓意、夸張、變形以至抽象等藝術(shù)語言，以突破感受的經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣；在創(chuàng)作傾向上，偏重于表現(xiàn)主體意識，直抒胸懷。

4、藝術(shù)家 : 藝術(shù)家就是指具有藝術(shù)才能、掌握相應(yīng)藝術(shù)技能，專門從事藝術(shù)創(chuàng)作，通過自己的創(chuàng)造性勞動來滿足人們的精神需要的勞動者的總稱。

5、再現(xiàn)性藝術(shù)：是指藝術(shù)家在其作品中對他所認(rèn)識的客觀對象或社會生活的具體描繪，在創(chuàng)作手法上偏重于寫實(shí)，追求感性形式的完美和現(xiàn)象的真實(shí)；在創(chuàng)作傾向上偏重于認(rèn)識客體，模仿現(xiàn)實(shí)。其特點(diǎn)是感性的現(xiàn)實(shí)和冷靜的理智在創(chuàng)作中起主導(dǎo)作用。

6、藝術(shù)個性：就是在一定的先天條件、世界觀、生活體驗(yàn)、藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特的審美理想、情感氣質(zhì)及藝術(shù)才能等體現(xiàn)出來的獨(dú)特性，是一個藝術(shù)家區(qū)別于其他藝術(shù)家、具有相對穩(wěn)定性的整體特征。

7、藝術(shù)構(gòu)思：藝術(shù)構(gòu)思就是藝術(shù)家將不系統(tǒng)的零散的生活素材，通過藝術(shù)思維構(gòu)想成獨(dú)特而又理想的藝術(shù)意象的活動，其實(shí)質(zhì)是藝術(shù)家對社會現(xiàn)實(shí)的一種審美認(rèn)識活動。它是藝術(shù)創(chuàng)作的中心環(huán)節(jié)，它上承觀察和體驗(yàn)生活，下接意象物化。

8、藝術(shù)語言：藝術(shù)語言是一種比喻的說法，指的是它在藝術(shù)作品中起到的類似語言的表情達(dá)意的作用。事實(shí)上藝術(shù)語言就是藝術(shù)作品的物質(zhì)表現(xiàn)手段，是作品的外部形式。簡答論述題

1、談?wù)劜煌囆g(shù)之間聯(lián)系和融通的主要方式。

各門藝術(shù)之間的是相互聯(lián)系和相互融通的。這一現(xiàn)象是普遍存在的，各門藝術(shù)之所以能夠相互聯(lián)系甚至結(jié)合在一起，首先是因?yàn)樗鼈冇兄餐谋举|(zhì)，都是客觀世界在人們的意識領(lǐng)域的審美反映，都是以感性形象來反映世界，另外，不同的藝術(shù)門類之間，在某些方面可能具有共同的特點(diǎn)

不同藝術(shù)之間的聯(lián)系和融通，存在著多種不同的方式，主要方式有以下幾種：

（一）吸收與借鑒

一種藝術(shù)，經(jīng)常會從其他藝術(shù)中吸收自己需用的東西，在另一種情況下，一種藝術(shù)并不只利用它種藝術(shù)的題材內(nèi)容或其他因素，而只是從它種以上所創(chuàng)造的境界或形式等方面得到借鑒或啟示。吸收與借鑒并不改變它自身獨(dú)立的性質(zhì)。

（二）配合

兩種或兩種以上的藝術(shù)出現(xiàn)在一件作品中，形成統(tǒng)一和諧的整體，但并不改變各自的性質(zhì)。但有主次之分。

（三）結(jié)合

是兩種以上的藝術(shù)結(jié)合成為一個整體，不可分離，也沒有各自獨(dú)立的價值。

2、談藝術(shù)家應(yīng)該具備哪幾方面的修養(yǎng)。

藝術(shù)家的修養(yǎng)是指在取得一定基礎(chǔ)知識和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，才有肯提出進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達(dá)到一定高度和水平，并熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品。藝術(shù)家修養(yǎng)的五個方面：

（1）進(jìn)步的世界觀和審美理想

世界觀影響著作品的格調(diào)和品味；進(jìn)步的人生觀使藝術(shù)家自始至終具備著強(qiáng)大的創(chuàng)作動力和激情；科學(xué)的審美觀使藝術(shù)家正確的把握藝術(shù)審美的標(biāo)準(zhǔn)，并矢志終生去追求最理想、最高的藝術(shù)美的境界。（2）深厚的文化素養(yǎng)

學(xué)識修養(yǎng)能幫助藝術(shù)家從整體上提高創(chuàng)作的境界，文化素養(yǎng)直接影響藝術(shù)的表現(xiàn)力。

（3）豐富的生活積累

豐富曲折的生活體驗(yàn)是藝術(shù)創(chuàng)作的基本材料和前提條件。（4）超常的藝術(shù)思維活動能力 ①發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力 ②豐富的藝術(shù)想像力 ③獨(dú)特的記憶力

（5）精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能

只有具有精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能，才能最后完成藝術(shù)形象的創(chuàng)造。

3、什么說人類的生產(chǎn)勞動是藝術(shù)發(fā)生的根本動因。

藝術(shù)發(fā)生的動力是復(fù)雜的，不是單一的，勞動、情感、巫術(shù)、想像、幻想等原始社會的一切，它們互相聯(lián)系、互相制約，構(gòu)成了一個系統(tǒng)，組成一個合力，推動藝術(shù)的發(fā)生。在這個動力系統(tǒng)中，并不是每個動力因素都處于同等重要的地位，其中一個因素決定著其他因素的產(chǎn)生和發(fā)展，成為藝術(shù)發(fā)生的根本動力，這就是人類的生產(chǎn)勞動實(shí)踐。

（一）生產(chǎn)勞動實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提

生產(chǎn)勞動實(shí)踐創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)作的主體——人，為藝術(shù)的發(fā)生提供了前提。首先，勞動猿爪變?yōu)槿耸?猿腦變?yōu)槿四X；

其次，勞動推動了語言的產(chǎn)生，勞動與語言有進(jìn)一步推動了意識的產(chǎn)生。再次，勞動推動了工具的制造；

（二）生產(chǎn)勞動實(shí)踐推動著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個必要的條件

（三）生產(chǎn)勞動推動著審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個必要條件

（四）生產(chǎn)勞動實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動因

生產(chǎn)勞動不僅創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的前提和條件，而且成為藝術(shù)發(fā)生的直接動因。

4、試述藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因

（一）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生

任何藝術(shù)的發(fā)生，都以經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展為前提。經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的條件，創(chuàng)造了藝術(shù)發(fā)生的動因，經(jīng)濟(jì)甚至決定了藝術(shù)的內(nèi)容與形式。

（二）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì) 經(jīng)濟(jì)決定了藝術(shù)的不同性質(zhì)。

（三）經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展

藝術(shù)是發(fā)展的，推動藝術(shù)發(fā)展的決定力量是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

（四）藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性

經(jīng)濟(jì)高漲必將導(dǎo)致藝術(shù)繁榮，但藝術(shù)繁榮與經(jīng)濟(jì)高漲，并不是如影隨形、亦步亦趨的決對平衡的關(guān)系，而是復(fù)雜的、包含差別的關(guān)系，這就是藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。表現(xiàn)在：

首先，對歷史發(fā)展不同時代做縱向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性； 其次，對同一時代不同地區(qū)、國家做橫向比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。再次，對藝術(shù)內(nèi)部不同藝術(shù)種類做比較，藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。

5、試述藝術(shù)發(fā)展過程中的繼承與革新。

（一）歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律

藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性：就是前代藝術(shù)對后代藝術(shù)的巨大影響以及后代藝術(shù)對前代藝術(shù)的積極成果的繼承保留。它揭示了藝術(shù)發(fā)展歷史之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系。這是古今中外一切藝術(shù)發(fā)展都應(yīng)遵循的普遍規(guī)律。藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性主要表現(xiàn)在以下三個方面：（1）作品思想內(nèi)容的繼承；

前人在藝術(shù)作品中所表現(xiàn)出來的進(jìn)步思想，在后人的藝術(shù)中都有所繼承。（2）藝術(shù)作品形式的繼承；

藝術(shù)作品的形式對于內(nèi)容具有相對獨(dú)立性，因而繼承關(guān)系表現(xiàn)得更明顯突出。（3）藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承；

藝術(shù)種類具有相對穩(wěn)定性，每一個時代的人們沒有可能也沒有必要重新建立一切藝術(shù)種類，而是繼承以往的藝術(shù)種類。藝術(shù)種類是發(fā)展的，新的藝術(shù)種類也不是憑空建立起來的，離開了繼承就沒有任何新的藝術(shù)種類的產(chǎn)生。

（二）藝術(shù)發(fā)展具有歷史繼承性的原因

（1）藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是社會物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的；（2）藝術(shù)發(fā)展的藝術(shù)繼承性是由藝術(shù)本身的性質(zhì)決定的；（3）藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。

（三）繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則

繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的原則是批判的原則，即取其精華，去其糟粕。首先區(qū)分藝術(shù)遺產(chǎn)中的精華與糟粕。其次要堅(jiān)持繼承藝術(shù)遺產(chǎn)的批判原則，就要反對肯定一切與否定一切的兩種錯誤；

（四）藝術(shù)繼承的條件和類型 一般來說，藝術(shù)繼承的條件是藝術(shù)風(fēng)格的相似形。藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型，有兩種：

（1）同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承；（2）不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承；

（五）革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律

革新是一切時代、一切民族藝術(shù)發(fā)展過程的必然規(guī)律。（1）革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的；（2）革新是藝術(shù)的本性所決定的；

（）革新是欣賞者的審美需求所決定的；

（六）藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)

（1）從藝術(shù)作品來說，革新可以表現(xiàn)為藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品型號司的革新；

（2）從藝術(shù)家的角度來說，革新可以表現(xiàn)為對他人的超越和對自我的超越；（3）從革新的程度來說，革新可以區(qū)分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)的革新與不同藝術(shù)風(fēng)格轉(zhuǎn)變中的革新。

（七）藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系 藝術(shù)發(fā)展過程中

繼承與革新是辯證的統(tǒng)一：革新是繼承的目的，繼承是革新的基礎(chǔ)。

6、試述藝術(shù)家的作用、價值與地位。（請?jiān)跁险掖鸢福?/p>

（一）藝術(shù)作品體現(xiàn)作用與價值（1）藝術(shù)家通過作品記錄社會生活（2）藝術(shù)家通過作品來表達(dá)人類情感

（3）藝術(shù)家通過作品來體現(xiàn)人類的審美理想

（二）、藝術(shù)家自身的作用與價值

（三）藝術(shù)家的地位

（1）藝術(shù)家地位的歷史形成（2）正確認(rèn)識藝術(shù)家的地位

7、舉例說明藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮與創(chuàng)作方法的關(guān)系及現(xiàn)實(shí)意義。

（一）藝術(shù)流派與藝術(shù)思潮的關(guān)系 區(qū)別：

(1)藝術(shù)流派是藝術(shù)主張、創(chuàng)作傾向、藝術(shù)風(fēng)格的等相近或相似的創(chuàng)作主體的群體化，具有風(fēng)格的藝術(shù)家未必是哪個流派的成員，但同一流派的藝術(shù)家卻往往具有相近的藝術(shù)主張和藝術(shù)風(fēng)格，這是流派的一個特點(diǎn)。(2)藝術(shù)思潮是在一定的歷史階段，以一個或幾個藝術(shù)流派為核心，在相近的藝術(shù)思想、創(chuàng)作傾向下進(jìn)行諸種藝術(shù)活動而形成的影響很大的藝術(shù)潮流。也就是說，在一個大的藝術(shù)思潮中是包含著多個藝術(shù)流派的，或是在同一個藝術(shù)思潮中可以分化為多個流派。

(3)藝術(shù)思潮偏重于從社會歷史的方面來把握某種藝術(shù)思想和審美主張，而藝術(shù)流派則偏重從藝術(shù)史的角度有藝術(shù)主張和風(fēng)格特色的基本認(rèn)同而產(chǎn)生的。藝術(shù)流派在多數(shù)情況下往往是指某一門類藝術(shù)中的派別，而藝術(shù)思潮往往包容多個藝術(shù)門類中的多個藝術(shù)流派。聯(lián)系：

(1是互為前提條件而具統(tǒng)一性的。有時流派的發(fā)展和擴(kuò)大可以形成跨藝術(shù)門類的藝術(shù)思潮，思潮是以流派為基礎(chǔ)的。(2藝術(shù)思潮也可以生發(fā)出各種藝術(shù)流派,時，當(dāng)特別大的藝術(shù)思潮產(chǎn)生后，其內(nèi)部也可引發(fā)或派生多種子思潮，這種子思潮往往是大藝術(shù)思潮引發(fā)下的藝術(shù)流派發(fā)展而來的，跨藝術(shù)門類的。

(二)藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮的關(guān)系： 聯(lián)系：

(1)創(chuàng)作方法體現(xiàn)了特點(diǎn)的藝術(shù)思潮、流派的審美文化精神；(2)術(shù)流派、藝術(shù)思潮往往要推崇與相應(yīng)的一定的創(chuàng)作方法；

(3)法也因藝術(shù)流派和藝術(shù)思潮而得以迅速發(fā)展，如古典主義、浪漫主義等。區(qū)別：

(1)派是藝術(shù)派別，創(chuàng)作方法相近只是流派形成的多種原因中的一種；(2)派與藝術(shù)思潮是特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象，創(chuàng)作方法則是藝術(shù)家從事藝術(shù)創(chuàng)作時所遵循的基本原則，是從人類全部藝術(shù)創(chuàng)作中總結(jié)出來的基本的創(chuàng)作路數(shù)，故是廣泛的藝術(shù)現(xiàn)象。

(3)法具有普適性，可以為各個藝術(shù)家、藝術(shù)流派、藝術(shù)思潮只有選取，在一定的藝術(shù)思潮中的各個流派所選用的創(chuàng)作方法也是五花八門的。如西方現(xiàn)代主義的不同流派中。歐洲古典主義也有多種創(chuàng)作方法的因素。(三)研究藝術(shù)流派、思潮與創(chuàng)作方法的現(xiàn)實(shí)意義

(1)有利于直接推動各時代藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。對于增強(qiáng)藝術(shù)創(chuàng)作的自覺性，推動藝術(shù)的發(fā)展具有重要意義。

(2)有助于深入了解藝術(shù)家及其作品的內(nèi)在意義。

(3)進(jìn)一步證明再現(xiàn)與表現(xiàn)相統(tǒng)一是藝術(shù)自身的規(guī)律之一。

9、請舉例談?wù)勊囆g(shù)欣賞的一般方法。（請參考聽課筆記）

（一）以審美的眼光看待藝術(shù)作品

（二）了解作品的時代背景及作者的創(chuàng)造意圖

（三）抓住“點(diǎn)睛之筆”作全面欣賞

（四）在比較中欣賞藝術(shù)作品

自考藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)歷年真題篇三

馬原 復(fù)習(xí)題

第一大題：單項(xiàng)選擇題

1、從資本形態(tài)上看，資本輸出的基本形式是(c)a.私人資本輸出和國家資本輸出 b.國內(nèi)資本輸出和國際資本輸出 c.借貸資本輸出和生產(chǎn)資本輸出 d.商業(yè)資本輸出和金融資本輸出

2、無產(chǎn)階級專政的最終目標(biāo)是(c)a.鞏固和發(fā)展無產(chǎn)階級政權(quán) b.建設(shè)社會主義新型民主

c.消滅剝削進(jìn)入無產(chǎn)階級社會 d.鞏固和發(fā)展社會主義公有制

3、社會主義與資本主義最根本的區(qū)別在于(b)a.生產(chǎn)力發(fā)展水平不同 b.生產(chǎn)資料所有制不同 c.政治體制不同 d.意識形態(tài)不同

4、亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖是(b)a.德國古典哲學(xué)的代表人物

b.英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物 c.英國空想社會主義的代表人物 d.法國空想社會主義的代表人物

5、“各盡所能，按需分配”是(d)a.原始社會的分配原則 b.階級社會的分配原則

c.社會主義社會的分配原則 d.共產(chǎn)主義社會的分配原則

6、金.銀.銅.鐵.鋁等同金屬的關(guān)系屬于(b)a.部分與整體的關(guān)系 b.個別與一般的關(guān)系 c.現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系 d.形式與內(nèi)容的關(guān)系

7、認(rèn)識我國改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢，我們要分清主流和支流，要看主流，同時又不忽略支流。這里依據(jù)的哲學(xué)道理是(c)

a.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理 b.主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系的原理 c.矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系的原理

d.事物變化的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理

8、唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（d）

a.事物數(shù)量的增加 b.事物的一切變化 c.事物根本性質(zhì)的變化

d.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

9、“只見樹木，不見森林”；“一葉障目，不見泰山”。這是一種（d）

a.不可知論的觀點(diǎn) b.相對主義的觀點(diǎn) c.庸俗唯物主義的觀點(diǎn) d.形而上學(xué)的片面性觀點(diǎn)

10、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（b）

a.事物發(fā)展變化的程度和趨勢（是量變和質(zhì)變，新的量變和質(zhì)變）

b.事物發(fā)展變化的動力和源泉（對立統(tǒng)一）c.事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形成（質(zhì)量互變）d.事物發(fā)展變化的方向和道路（否定之否定）

11、資本主義在全世界范圍被社會主義代替是一個很長的歷史過程，在這個過程中兩種社會制度的國家(b)

a.可能相互交往

b.可以和平共處，但也存在斗爭 c.不存在和平共處的可能性 d.可以平等互利地發(fā)生經(jīng)濟(jì)聯(lián)系

12、馬克思主義最崇高的社會理想是(a)

a.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義 b.消滅階級、消滅國家

d.實(shí)現(xiàn)人權(quán) c.實(shí)現(xiàn)個人的絕對自由

13、一切唯物論堅(jiān)持的觀點(diǎn)是（b）

a.物質(zhì)決定意識，意識反作用于物質(zhì) b.物質(zhì)第一性，意識第二性 c.理論與實(shí)踐相結(jié)合

d.物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇

14、唯心主義運(yùn)動觀的根本錯誤在于（d）

a.否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動的 b.否認(rèn)運(yùn)動是絕對的 c.否認(rèn)靜止是運(yùn)動的特殊狀態(tài) d.否認(rèn)運(yùn)動是物質(zhì)的運(yùn)動

15、正確發(fā)揮意識能動作用的最基本的前提是（c）(以客觀規(guī)律為指導(dǎo)，以客觀條件為基礎(chǔ)，不斷積累正確的主觀因素，去認(rèn)識和改造世界的過程）

a.個人積極性的充分調(diào)動 b.集體智慧的充分發(fā)揮 c.對客觀規(guī)律的正確反映 d.對保守思想的徹底克服

16、古代樸素唯物主義把世界的本質(zhì)歸結(jié)為（c）

a.存在 b.精神 c.實(shí)物 d.物質(zhì)

17、相對靜止是指（c）

（運(yùn)動和靜止是相對的，參照物不同，物體運(yùn)動狀態(tài)就不同）

a.事物絕對不動 c.事物運(yùn)動的特殊狀態(tài) b.事物永恒不變 d.事物運(yùn)動的普遍狀態(tài)

18、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是(d)a.吐故納新 b.科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn) c.博大精深 d.與時俱進(jìn)

19、人生觀是人們對（b）

a.自然界和社會的總的看法 b.人生目的和意義的根本看法 c.社會某一問題的具體看法 d.人的思維方式的看法

20、人類社會的基本矛盾是（c）

a.人類社會與自然界之間的矛盾 b.開拓進(jìn)取與因循守舊之間的矛盾

c.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾（貫穿人類社會始終的）

d.剝削階級與被剝削階級之間的矛盾

21、商品的本質(zhì)屬性是（c）（基本屬性是a）

a.使用價值 b.交換價值 c.價值 d.價格

22、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的一般基礎(chǔ)和條件是（b）（商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的條件有兩個：一個條件是社會分工.第二個條件是生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品為不同勞動者所有）

a.自然分工 c.勞動力成為商品 b.社會分工 d.貨幣轉(zhuǎn)化為資本

23、理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐是馬克思主義的（d）（抽象勞動和具體勞動）

a.勞動價值理論 c.商品與貨幣理論 b.剩余價值理論 d.勞動二重性理論

24、生產(chǎn)商品的勞動二重性是指（c）

a.必要勞動和剩余勞動 b.簡單勞動和復(fù)雜勞動

c.具體勞動和抽象勞動 d.私人勞動和社會勞動

25、絕對剩余價值的產(chǎn)生是（c）

a.個別企業(yè)提高勞動生產(chǎn)率的結(jié)果 b.社會勞動生產(chǎn)率提高的結(jié)果

c.必要勞動時間不變，延長工作日的結(jié)果 d.工作日不變，縮短必要勞動時間的結(jié)果

26、社會進(jìn)步的根源在于（b）

a.無產(chǎn)階級革命 b.科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 c.黨的教育 d.社會基本矛盾運(yùn)動

27、人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是（c）

（生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的統(tǒng)一）

a.生產(chǎn)資料的生產(chǎn) b.自然界提供的豐富資源 c.物質(zhì)資料的生產(chǎn) d.生產(chǎn)力發(fā)展水平

28、科學(xué)證明，人腦是（c）

a.思維的源泉 b.思維的產(chǎn)物 c.思維的器官 d.思維的對象

29是（、國家壟斷資本主義產(chǎn)生與發(fā)展的根源b）（在私人壟斷進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是資本主義基本矛盾發(fā)展的必然結(jié)果）

a.科技革命 b.資本主義基本矛盾 c.經(jīng)濟(jì)危機(jī) d.資本主義對外擴(kuò)張

30、壟斷資本主義的發(fā)展為向社會主義過渡準(zhǔn)備了物質(zhì)條件，主要表現(xiàn)在(b)

a.產(chǎn)品全面社會化 b.生產(chǎn)資料日益社會化 d.資本日益社會化 c.工會組織日益社會化

31、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（b）

a.占人口大多數(shù) b.是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者 c.具有先進(jìn)思想 d.掌握歷史發(fā)展規(guī)律

32、馬克思主義產(chǎn)生的階級基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)(c)

a.資本主義的剝削和壓迫

b.無產(chǎn)階級作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺

c.工人罷工和起義

d.工人運(yùn)動得到了“農(nóng)民的合唱”

33(c)、馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是（堅(jiān)定地b、自覺地c、鮮明的d、徹底的a）

a.科學(xué)性 b.革命性 c.實(shí)踐性 d.階級性

34、馬克思主義形成的重要標(biāo)志是（d）

a.《德意志意識形態(tài)》的出版 b.《資本論》的出版 c.《反杜林論》的出版

d.《共產(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表（誕生）

35、物質(zhì)的唯一特性是（d）

（辯證唯物主義物質(zhì)概念認(rèn)為物質(zhì)是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在）

a.可知性 b.實(shí)物性 c.運(yùn)動性 d.客觀實(shí)在性

36、“畫餅不能充饑”說明（d）

a.精神的東西是不重要的 b.精神不是物質(zhì)的反映 c.精神是物質(zhì)的主觀映象 d.精神不能代替物質(zhì)

37、在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（a）

a.生產(chǎn)資料所有制 b.產(chǎn)品的分配和交換 c.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系

d.管理者和生產(chǎn)者的不同地位

38、（c）是社會基本矛盾運(yùn)動中最基本的動力因素。

a.生產(chǎn)關(guān)系 b.勞動 c.生產(chǎn)力 d.人民

39、階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在（c）

a.生產(chǎn)力的發(fā)展 b.生產(chǎn)關(guān)系的變革 c.社會形態(tài)的更替 d.科技的進(jìn)步

40、實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既具有確定性，又具有不確定性。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)之所以具有不確定性，是因?yàn)槿魏尉唧w實(shí)踐活動都（c）

a.具有客觀性 b.具有能動性 c.具有歷史局限性 d.具有社會性

41、一切真知都發(fā)源于（c)a.直接經(jīng)驗(yàn)（辨證唯物主義認(rèn)識論觀點(diǎn)）b.間接經(jīng)驗(yàn) c.客觀事物 d.人的意識

42、馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為，能動的反映論是（a）

a.摹寫和創(chuàng)造的統(tǒng)一 b.物質(zhì)和精神的統(tǒng)一 c.真理性和實(shí)踐性的統(tǒng)一

d.可知論和本體論的統(tǒng)一

43、真理是一個不斷發(fā)展的過程，任何真理都不是“終極真理”，這說明真理具有（d）

a.客觀性 b.絕對性 c.全面性 d.相對性

44、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樗哂校╞）

a.直接現(xiàn)實(shí)性 b.客觀普遍性 c.能動目的性 d.社會歷史性

45、私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是（c）

a.使用價值和價值的矛盾

b.具體勞動和抽象勞動的矛盾（勞動的兩重性）c.私人勞動和社會勞動的矛盾

d.簡單勞動和復(fù)雜勞動的矛盾（解決價值量的）

46、商品價格隨著供求關(guān)系的變化圍繞價值上下波動是(d)

a.價值規(guī)律的內(nèi)容要求

b.價值規(guī)律在商品經(jīng)濟(jì)中的作用 c.價值規(guī)律的本質(zhì)規(guī)定

d.價值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式

47、剩余價值是指（a）

a.雇傭工人的剩余勞動創(chuàng)造的 b.資本家節(jié)約出的成本創(chuàng)造的 c.資本家獲得的利潤創(chuàng)造的 d.雇傭工人的全部勞動創(chuàng)造的

48、資本主義基本矛盾是（a）

a.生產(chǎn)資料資本主義的私人占有和生產(chǎn)社會化間的矛盾

b.資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間的矛盾 c.資本家與雇傭工人之間的矛盾

d.生產(chǎn)資料的分配與生產(chǎn)社會化之間的矛盾

49、資本主義由自由競爭階段進(jìn)入壟斷階段，最根本的標(biāo)志在于（a）

a.壟斷代替自由競爭在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位

b.資本輸出代替商品輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位

c.銀行資本代替工業(yè)資本在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位

d.國家壟斷代替私人壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位

50、經(jīng)濟(jì)全球化的實(shí)質(zhì)決定了它的發(fā)展必然是（a）（發(fā)達(dá)資本主義國家占優(yōu)勢、為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)活動）

a.有利于所有國家

b.有利于發(fā)達(dá)資本主義國家 c.有利于發(fā)展中國家 d.有利于社會主義國家

51、德國古典哲學(xué)是【a】

a.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源 b.馬克思主義原理的直接理論來源 c.馬克思主義哲學(xué)的間接理論來源 d.馬克思主義原理的間接理論來源

52、物質(zhì)第一性意識第二性是【c】

（辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是客觀存在的，是第一性的； 精神僅僅是客觀存在的反應(yīng)，是被動的，是第二性的。兩者的辯證關(guān)系是物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反應(yīng)。意識對物質(zhì)具有能動作用，正確的意識會促進(jìn)客觀事物 的發(fā)展，錯誤的意識會阻礙客觀事物的發(fā)展。）

a.唯心主義的觀點(diǎn) b.主觀唯心主義的觀點(diǎn) c.唯物主義的觀點(diǎn) d.主觀唯物主義的觀點(diǎn)

53、聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是【a】

a.唯物辯證法的總特征 b.唯物主義的總特征 c.唯心主義的總特征 d.現(xiàn)實(shí)主義的總特征

54、意識活動具有主動性、創(chuàng)造性；意識對于人的生理活動具有一定影響作用，這說明【a】

a.意識對物質(zhì)具有能動性 b.意識是客觀事物本身 c.意識對物質(zhì)具有決定性 d.意識是人腦的機(jī)能

55、認(rèn)為認(rèn)識過程是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一，是【d】

a.唯物論區(qū)別于機(jī)械唯物論的根本標(biāo)志

b.（能動）反映論區(qū)別于機(jī)械唯物論的根本標(biāo)志 c.歷史唯物論的反映論區(qū)別于現(xiàn)實(shí)唯物論反映論的根本標(biāo)志

d.辯證唯物論的反映論區(qū)別于機(jī)械唯物論反映論的根本標(biāo)志

56、“感覺到了的東西，我們不能深刻理

解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它，感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題”，這句話說明【b】

（出自毛澤東《實(shí)踐論》：感性認(rèn)識只反映事物現(xiàn)象，理性認(rèn)識揭示事物本質(zhì)，感性認(rèn)識有待于上升到理性認(rèn)識，理性認(rèn)識對感性認(rèn)識具有指導(dǎo)作用。）

a.感性認(rèn)識是微不足道的

b.感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識 c.理性認(rèn)識是唯一可靠的

d.理性認(rèn)識有待于深化為感性認(rèn)識

57、承認(rèn)真理既是絕對的又是相對的，就是【d】

a.在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了唯物主義 b.在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了唯心主義 c.在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了歷史主義 d.在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上堅(jiān)持了辯證法

58、馬克思提出的名言是【c】

a.“哲學(xué)家們只是用不同的方式認(rèn)識世界，問題在于改變世界”

b.“哲學(xué)家們只是用不同的方式認(rèn)識世界，問題在于改造世界”

c.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”（認(rèn)識世界的目的在于改造世界?）d.“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于創(chuàng)造世界”

59、生產(chǎn)資料的所有制形式在生產(chǎn)關(guān)系諸要素中起的是【a】

a.決定作用 b.直接作用 c.間接作用 d.推動作用

60、馬克思主義第一次揭示了階級的本質(zhì)，列寧對階級的定義表明，階級首先是一個【a】

a.經(jīng)濟(jì)范疇 b.政治范疇 c.文化范疇 d.交往范疇

61、馬克思指出：人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是【d】a.人的道德品性 b.人的經(jīng)濟(jì)地位

c.人的價值追求 d.一切社會關(guān)系的總和

62、商品經(jīng)濟(jì)是商品生產(chǎn)和商品交換的總稱，私人勞動和社會勞動的矛盾是【d】

a.以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

b.以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

c.以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)的市場經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

d.以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾

63、在資本主義制度下，剩余價值是【b】

a.資本增值的源泉 b.資本積累的源泉 c.資本循環(huán)的源泉 d.資本投資的源泉

64、社會各個物質(zhì)生產(chǎn)部門在一定時期(通常是以年為單位)內(nèi)所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料的總和就是【c】

a.物質(zhì)總產(chǎn)品 b.消費(fèi)總產(chǎn)品 c.社會總產(chǎn)品 d.生產(chǎn)總產(chǎn)品

65、資本主義政治制度中的國家制度是 【c】（根據(jù)馬克思所說，資本主義是以資本家占有生產(chǎn)資料和剝削雇傭勞動為基礎(chǔ)的社會制度）

a.根本制度 b.基本制度 c.核心制度 d.民主制度

66、壟斷資本主義國家出現(xiàn)的壟斷工業(yè)資本和銀行資本融合形成的資本是一種新的資本形式，它是【d】

a.壟斷的銀行資本 b.流通的資本 c.非銀行機(jī)構(gòu)資本 d.金融資本

67、社會主義思想史上第一個綱領(lǐng)性文件《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著【b】

a.社會主義理論的誕生

b.科學(xué)社會主義理論的誕生 c.共產(chǎn)主義理論的誕生 d.共產(chǎn)主義事業(yè)的誕生

68、無產(chǎn)階級革命是要消滅私有制、建立公有制，革命的發(fā)生歸根結(jié)底是由【a】

a.生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定的 b.生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)決定的 c.被統(tǒng)治階級的意愿決定的 d.統(tǒng)治階級的壓迫決定的

69、促進(jìn)社會和諧和實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是 【a】p323

a.社會主義的本質(zhì)屬性和要求 b.社會主義的基本屬性和要求 c.社會主義的根本屬性和目標(biāo)

d.社會主義的本質(zhì)要求和目標(biāo)

70、“有什么樣的社會存在，就會產(chǎn)生什么樣的社會意識”，這句話強(qiáng)調(diào)的是 【a】

a.社會意識根源于社會存在 b.社會意識具有歷史繼承性 c.社會存在根源于社會意識 d.社會意識具有相對獨(dú)立性

71、以第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束為界，壟斷資本主義大體可分為【b】

a.一般壟斷資本主義和私人壟斷資本主義兩個階段

b.私人壟斷資本主義和國家壟斷資本主義兩個階段

c.一般壟斷資本主義、私人壟斷資本主義和國家壟斷資本主義三個階段

d.私人壟斷資本主義、國家壟斷資本主義和國際壟斷資本主義三個階段

72、促進(jìn)市場總供給和總需求的平衡是 【b】

a.自由資本主義國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理與調(diào)節(jié)的總?cè)蝿?wù)

b.壟斷資本主義國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理與調(diào)節(jié)的總?cè)蝿?wù)

c.資本主義國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理與調(diào)節(jié)的總?cè)蝿?wù)

d.社會主義國家宏觀經(jīng)濟(jì)管理與調(diào)節(jié)的總?cè)蝿?wù)

73、認(rèn)識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映，可知論與不可知論的對立在于是否承認(rèn)【b】

a.人的認(rèn)識是先于經(jīng)驗(yàn)而獲得的 b.思維能夠正確地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界 c.人的認(rèn)識是從外部世界得來的 d.思維能夠能動地認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界

74、在社會主義初級階段，建設(shè)中國特色社會主義是【b】（實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興）

a.全國人民的崇高理想 b.全國人民的共同理想 c.全國人民的中期理想 d.全國人民的最高理想

75、共產(chǎn)主義階段將會是物質(zhì)財(cái)富極大豐富，因此社會生產(chǎn)力的高度發(fā)展是【a】

a.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的根本條件和基礎(chǔ) b.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的前提條件和根本 c.實(shí)現(xiàn)社會主義社會的根本條件和前提 d.實(shí)現(xiàn)社會主義社會的根本條件和基礎(chǔ)

76、民主集中制是【d】

a.一切政黨的組織原則

b.社會民主黨的組織原則 c.資產(chǎn)階級政黨的組織原則 d.馬克思主義政黨的組織原則

77、共產(chǎn)主義者同盟是十九世紀(jì)產(chǎn)生的世界上第一個【a】

a.無產(chǎn)階級政黨 b.歐洲政黨 c.德國社會民主工黨 d.中國共產(chǎn)黨

78、資本主義經(jīng)濟(jì)中的計(jì)劃管理起著非常重要的作用【d】

（資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程——從自由競爭資本主義到壟斷資本主義）

a.消除了資本主義的生產(chǎn)無政府狀態(tài) b.能夠自覺保持社會再生產(chǎn)的比例關(guān)系 c.阻礙了生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化 d.可以對經(jīng)濟(jì)周期進(jìn)行一定的調(diào)節(jié)與控制

79、壟斷價格是壟斷組織規(guī)定的，獲取高額壟斷利潤是【c】

a.實(shí)行壟斷價格的主要目的 b.實(shí)行壟斷價格的直接目的 c.實(shí)行壟斷價格的根本目的 d.實(shí)行壟斷價格的間接目的

80、在資本主義社會占統(tǒng)治地位的資本主義意識形態(tài)【d】

a.只具有歷史進(jìn)步性 b.只具有階級局限性

c.既無歷史進(jìn)步性也無階級局限性 d.既有歷史進(jìn)步性又有階級局限性

81、資本的技術(shù)構(gòu)成反映的是【c】

（資本價值構(gòu)成是指資本在價值形態(tài)上由不變資本和可變資本所構(gòu)成的數(shù)量比例。資本的技術(shù)構(gòu)成是指由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的，生產(chǎn)資料和勞動力之間的數(shù)量比例關(guān)系，它是從資本的物 質(zhì)形態(tài)上來看的，顧選c）

a.生產(chǎn)技術(shù)水平的物質(zhì)資料和勞動力之間的比例

b.生產(chǎn)技術(shù)水平的勞動資料和勞動力之間的比例

c.生產(chǎn)技術(shù)水平的生產(chǎn)資料和勞動力之間的比例

d.生產(chǎn)技術(shù)水平的生產(chǎn)資料和勞動之間的比例

82、在階級社會里，人的本質(zhì)【d】

（由于人的具體本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會關(guān)系的總和，即它是由社會關(guān)系決定的，所以它就不是先天的，而是后天的；不是抽象的，而是具體的；不是不變的。而是隨著社會關(guān)系的變化發(fā)生相應(yīng)變化的；在階級社會里不是超階級的，而是有階級性的。）

a.不是后天的而是先天的 b.不是具體的而是抽象的 c.不是變化的而是永恒的 d.有階級性的

83、工業(yè)社會是【c】

a.屬于資本主義社會形態(tài)序列 b.屬于社會主義社會形態(tài)序列 c.屬于技術(shù)社會形態(tài)序列 d.屬于市場經(jīng)濟(jì)社會形態(tài)序列

84、劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn)是【a】

（劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)是“認(rèn)為物質(zhì)第一性還是意識第一性”，即認(rèn)為是物質(zhì)決定意識，還是意識決定物質(zhì)。認(rèn)為物質(zhì)第一性的唯物主義，意識第一性的唯心主義。）

a.社會存在與社會意識的關(guān)系問題 b.社會存在與主觀意識的關(guān)系問題 c.物質(zhì)存在與社會意識的關(guān)系問題 d.物質(zhì)存在與主觀意識的關(guān)系問題

85、馬克思主義認(rèn)識論認(rèn)為真理是客觀的，它的發(fā)展是一個【c】

a.從主觀真理走向客觀真理的過程 b.從局部真理走向全面真理的過程 c.從相對真理走向絕對真理的過程 d.從具體真理走向抽象真理的過程

86、真理是在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展的，它是【d】

a.西方資本主義思想的特點(diǎn) b.空想社會主義思想的特點(diǎn) c.馬克思主義思想的特點(diǎn)

d.馬克思主義哲學(xué)真理論的特點(diǎn)

87、運(yùn)動著的事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的是【d】

a.本質(zhì) b.屬性 c.規(guī)則 d.規(guī)律

88、在中國現(xiàn)時代，把馬克思主義作為行動的指南，就是要【a】

a.用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法研究解決實(shí)際問題

b.從馬克思主義經(jīng)典著作中尋找解決現(xiàn)實(shí)問題的直接答案

c.把馬克思主義當(dāng)作現(xiàn)成的公式裁剪歷史事實(shí)

d.一切從馬克思主義的一般原理出發(fā)

89、中國共產(chǎn)黨在改革開放后制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對外開放方針的理論基礎(chǔ)是【b】（唯物辯證法）

a.矛盾的同一性和斗爭性辯證關(guān)系的原理 b.事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理 c.矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理 d.事物發(fā)展的量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理

90、一切為了群眾是【a】

a.中國共產(chǎn)黨群眾路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿

b.中國共產(chǎn)黨思想路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿

c.中國共產(chǎn)黨政治路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿

d.中國共產(chǎn)黨基層路線的基本出發(fā)點(diǎn)和最終歸宿

91、作為商品同時具有使用價值和價值兩個因素，人與自然的關(guān)系是【b】

a.商品的價值反映 b.商品的使用價值反映 c.商品的價值直接反映

d.商品的使用價值間接反映

92、資本的本質(zhì)不是物，而是體現(xiàn)在物上的資本主義生產(chǎn)關(guān)系，貨幣所有者購買到勞動力商品是【c】

a.貨幣增殖的前提

b.貨幣帶來剩余價值的前提 c.貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提 d.資本轉(zhuǎn)化為貨幣的前提

93、以生產(chǎn)資料形式存在的資本，在生產(chǎn)過程中不發(fā)生價值量的變化，屬于【a】

a.不變資本 b.可變資本 c.流通資本 d.流動資本

94、馬克思主義哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，一切物質(zhì)的共性是【b】

a.主觀實(shí)在性 b.客觀實(shí)在性 c.主觀能動性 d.客觀能動性

95、共產(chǎn)主義是社會歷史發(fā)展的必然趨勢，社會主義社會和共產(chǎn)主義社會是【a】

a.廣義的共產(chǎn)主義社會 b.狹義的共產(chǎn)主義社會 c.一般的共產(chǎn)主義社會 d.特殊的共產(chǎn)主義社會

96、馬克思認(rèn)為：共產(chǎn)主義社會的顯著特征和一面旗幟是【d】

a.各盡所能，平均分配 b.各盡所能，公平分配 c.各盡所能，按勞分配 d.各盡所能，按需分配

97、蘇維埃社會主義共和國聯(lián)盟是【c】

a.世界上誕生的第一個人民民主國家 b.世界上誕生的第一個人民共和國家 c.世界上誕生的第一個社會主義國家 d.世界上誕生的第一個社會民主國家 98、19世紀(jì)初歐洲產(chǎn)生了三大空想社會主義者，他們是【c】（成為馬克思科學(xué)社會主義的直接

理論來源）

a.傅立葉、托馬斯、莫爾、歐文 b.圣西門、傅立葉、托馬斯、莫爾 c.圣西門、傅立葉、歐文 d.圣西門、歐文、康德

99、資產(chǎn)階級民主制的核心和主要標(biāo)志是【c】

a.普選制 b.三權(quán)分立制 c.議會制 d.民主共和制

100、資本是在不斷的循環(huán)周轉(zhuǎn)運(yùn)動中實(shí)現(xiàn)價值增值，生產(chǎn)階段是【b】

a.流通資本循環(huán)中為生產(chǎn)剩余價值準(zhǔn)備條件的階段

b.產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)中為生產(chǎn)剩余價值準(zhǔn)備條件的階段

c.不變資本循環(huán)中為生產(chǎn)剩余價值準(zhǔn)備條件的階段

d.可變資本循環(huán)中為生產(chǎn)剩余價值準(zhǔn)備條件的階段 101、在資本主義社會，勞動力成為商品，決定勞動力價值的因素中一般不包括【b】

（生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所需的生活必需品的價值決定）

a.生存資料的價值 b.生產(chǎn)資料的價值

c.延續(xù)和養(yǎng)育后代所需的費(fèi)用 d.必要的教育培訓(xùn)費(fèi)用

102、商品二因素中，價值是【b】

a.最核心的因素 b.最本質(zhì)的因素 c.最直接的因素 d.最基礎(chǔ)的因素

103、否認(rèn)廣大人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量是【d】

a.歷史唯物主義在歷史創(chuàng)造者問題上的根本錯誤

b.客觀唯物主義在歷史創(chuàng)造者問題上的根本錯誤

c.傳統(tǒng)唯心主義在歷史創(chuàng)造者問題上的根本錯誤

d.歷史唯心主義在歷史創(chuàng)造者問題上的根本錯誤

104、馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持認(rèn)識與實(shí)踐的統(tǒng)一，認(rèn)為實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造是【d】

a.發(fā)展個人的興趣愛好 b.實(shí)現(xiàn)對自身能力的改造 c.滿足人類的求知欲望 d.人們認(rèn)識世界的目的

105、事物的現(xiàn)象是復(fù)雜多樣的，假象同真象一樣，也是客觀存在的。這是一種【b】

（唯物主義辯證法的觀點(diǎn)，因?yàn)檎嫦喾磻?yīng)事物的本質(zhì)，假象間接反應(yīng)事物的本質(zhì)，同時是客觀的）

a.詭辯論的觀點(diǎn) b.唯物辯證法的觀點(diǎn) c.形而上學(xué)的觀點(diǎn) d.主觀唯心主義的觀點(diǎn)

106、人們常說的“注意分寸”“掌握火候”“適可而止”“過猶不及”等，都是要求在實(shí)踐中堅(jiān)持【a】

a.適度原則 b.辯證否定觀 c.實(shí)事求是 d.科學(xué)發(fā)展觀

107、唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，其對立焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)【d】

a.聯(lián)系具有復(fù)雜多樣性

b.新事物必然戰(zhàn)勝舊事物 c.質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 d.矛盾是事物發(fā)展的動力

108、馬克思主義的理論品質(zhì)是【c】

a.解放思想 b.實(shí)事求是 c.與時俱進(jìn) d.求真務(wù)實(shí)

109、哲學(xué)是世界觀的理論體系，物質(zhì)和意識的關(guān)系問題是【a】

a.哲學(xué)的基本問題 b.世界觀的基本問題 c.經(jīng)典哲學(xué)的基本問題 d.經(jīng)院哲學(xué)的基本問題

110、有的哲學(xué)家說“沒有理性，眼睛是最壞的見證人。”這句話說明【a】

a.僅同事物的現(xiàn)象相符合的不一定是真理 b.只要同事物的現(xiàn)象相符合的就是真理 c.只要觀察事物的外部聯(lián)系就能獲得真理 d.只要觀察事物的偶然聯(lián)系就能獲得真理

111、從個人層面對社會主義核心價值觀基本理念凝練的是【d】

a.愛國、公正、誠信、友善 b.愛國、平等、誠信、友善 c.愛國、自由、誠信、友善 d.愛國、敬業(yè)、誠信、友善

112、在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)中，分工協(xié)作、經(jīng)濟(jì)管理和預(yù)測決策等屬于【b】

a.獨(dú)立的實(shí)體性因素 c.滲透性因素 b.運(yùn)籌性的綜合因素 d.準(zhǔn)備性因素

113、階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力，物質(zhì)利益的對立是【a】

a.階級斗爭的根源 c.社會發(fā)展的直接動力 b.階級斗爭的對立 d.社會發(fā)展的間接動力

114、在資本主義發(fā)展進(jìn)程中，當(dāng)代主要發(fā)達(dá)資本主義國家處于資本主義發(fā)展中的【d】

a.自由競爭資本主義階段 b.私人壟斷資本主義階段 c.一般壟斷資本主義階段 d.國家壟斷資本義階段

115、資本主義國家主要依靠經(jīng)濟(jì)手段【a】8

a.對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行調(diào)控 b.對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行管制 c.對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行發(fā)展 d.對經(jīng)濟(jì)進(jìn)行運(yùn)行

116、當(dāng)代壟斷資本主義國家實(shí)行所謂“對外援助”，實(shí)質(zhì)上是【c】

a.幫助落后國家進(jìn)行建設(shè)的做法 b.給予落后國家大量援助的做法 c.比較緩和和隱蔽的新殖民主義做法 d.比較緩和和隱蔽的新壟斷主義做法

117、資本主義“不自覺地為一個更高級的生產(chǎn)形式創(chuàng)造物質(zhì)條件”，它的“歷史任務(wù)和存在理由”是生產(chǎn)先進(jìn)的機(jī)器設(shè)備，這句話的提出者是【c】

a.圣西門 b.歐文 c.馬克思 d.恩格斯

118、風(fēng)俗與習(xí)慣屬于【d】

a.政治心理 b.文化心理 c.傳統(tǒng)心理 d.社會心理

第二大題：簡答題

1、簡述認(rèn)識的主體和客體的含義以及二者之間的關(guān)系。

（1）認(rèn)識的主體和客體的含義：

認(rèn)識的主體是指處于一定社會關(guān)系中從事認(rèn)識和實(shí)踐活動的人，認(rèn)識的客體是指主體的實(shí)踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。

（2）二者之間的關(guān)系是：

①改造與被改造的關(guān)系，即實(shí)踐關(guān)系，主體作用于客體就是對客體的改造。這是基本關(guān)系，也是認(rèn)識關(guān)系的基礎(chǔ)。

②反映與被反映的關(guān)系，即認(rèn)識關(guān)系。③主體與客體相互作用，實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識關(guān)系都不是主體或客體獨(dú)立進(jìn)行的，是二者相互作用的過程。

2、為什么說認(rèn)識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大？

（1）只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對客觀世界的改造。

（2）只有經(jīng)過這一次飛躍，使理性認(rèn)識再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)，得到豐富和發(fā)展。

3、資本主義壟斷階段的競爭與自由競爭階段的競爭有什么不同？

（1）在競爭的目的上,自由競爭主要是獲

得更多的利潤或超額利潤,不斷擴(kuò)大資本的積累；而壟斷條件下的競爭則是獲取高額壟斷利潤,鞏固和擴(kuò)大已有的壟斷地位.（2）在競爭的手段上,自由競爭主要運(yùn)用

經(jīng)濟(jì)手段,以戰(zhàn)勝對手；而壟斷組織的競爭,除了采取各種形式的經(jīng)濟(jì)手段外,還采取非經(jīng)濟(jì)的手段,使競爭變得更加復(fù)雜、更加激烈.（3）在競爭的范圍上,自由競爭時期,競爭主要是在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,而且主要是在國內(nèi)市場上進(jìn)行的；而在壟斷時期,競爭的規(guī)模擴(kuò)大,范圍遍及各個領(lǐng)域和部門,并由國內(nèi)擴(kuò)展到國外.4、為什么說社會主義是在曲折中前進(jìn)的

（1）社會規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，所以社會發(fā)展有決定性。

（2）第一，事物發(fā)展是否定之否定即螺旋式上升、波浪式前進(jìn)的過程。

第二，必然性和偶然性是辯證統(tǒng)一的。第三，新事物必然會戰(zhàn)勝舊事物。

（3）社會主義是新事物，它符合社會發(fā)展規(guī)律、符合人民群眾的根本利益。

5、簡述哲學(xué)基本問題的內(nèi)容及其理論意義。

（1）哲學(xué)基本問題是思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。

（2）哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容： 第一，思維和存在或意識和物質(zhì)何者是第一性的問題。

第二，思維和存在有無同一性，即意識能否認(rèn)識現(xiàn)實(shí)世界的問題。

（3）哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義： 對其第一方面的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

6、簡述生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容及各項(xiàng)內(nèi)容之間的關(guān)系。

（1）生產(chǎn)關(guān)系是人們在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中結(jié)成的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

（2）生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制形式、人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系和產(chǎn)品分配方式三項(xiàng)內(nèi)容。

（3）這三項(xiàng)內(nèi)容互相制約、互相影響，其中生產(chǎn)資料所有制形式起決定作用，它是整個生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)。

7、簡述貨幣的本質(zhì)及職能。

貨幣的本質(zhì)是固定的充當(dāng)一般等價物。貨幣的職能有：價值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣值尺度和流通手段是貨幣的基本職能。

8、簡述勞動力商品的價值構(gòu)成

一,維護(hù)勞動者自身生存所必需的生活資料的價值，這用于再生產(chǎn)其勞動力；

二,勞動者繁育后代所必需的生活資料的價值，這用于延續(xù)勞動力的供給；

三,勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費(fèi)用，這用于提供適合資本主義再生產(chǎn)需要的勞動力。

9、實(shí)踐在認(rèn)識中的決定作用，具體表現(xiàn)（abcd）

a.實(shí)踐是認(rèn)識的來源

b.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力

c.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) d.實(shí)踐是認(rèn)識的目的

10、在歷史創(chuàng)造者問題上歷史唯物主義和歷史唯心主義的根本分歧是（c）

a.歷史唯物主義認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者 b.歷史唯心主義認(rèn)為歷史是少數(shù)英雄人物創(chuàng)造的

c.歷史唯心主義否認(rèn)人民群眾是推動歷史發(fā)展的決定力量

d.歷史唯物主義和歷史唯心主義都是英雄史觀

11、資本主義生產(chǎn)過程是（c）

a.勞動過程與價值增殖過程的統(tǒng)一 b.勞動過程與資本增殖過程的統(tǒng)一 c.勞動過程與生產(chǎn)剩余價值的統(tǒng)一 d.勞動過程與生產(chǎn)商品的統(tǒng)一

12、馬克思主義政黨在社會主義建設(shè)中的領(lǐng)導(dǎo)核心作用主要體現(xiàn)在（b）

a.思想領(lǐng)導(dǎo)方面 b.政治領(lǐng)導(dǎo)方面 c.組織領(lǐng)導(dǎo)方面 d.文化領(lǐng)導(dǎo)方面

13、馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵是（d）

a.由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的

b.為馬克思和恩格斯的后繼者所發(fā)展的 c.以反對資本主義 d.建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系

14、馬克思主義的理論品質(zhì)是（a）

a.與時俱進(jìn) b.實(shí)事求是 c.解放思想 d.求真務(wù)實(shí)

15、在資本主義條件下相對剩余價值的生產(chǎn)，必須（ab）

a.縮短必要勞動時間 b.提高社會勞動生產(chǎn)率 c.縮短剩余勞動時間 d.降低社會勞動生產(chǎn)率

16、意識的本質(zhì)包括的內(nèi)容是（b）

a.意識是人腦的機(jī)能

b.意識是客觀世界的主觀映象 c.意識是社會的產(chǎn)物 d.意識具有主觀性和客觀性

17、當(dāng)前中國改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系是（ab）

a.穩(wěn)定是前提 b.改革是動力 c.發(fā)展是關(guān)鍵 d.穩(wěn)定是條件

18、私人壟斷資本主義的基本經(jīng)濟(jì)特征（ab）

a.壟斷在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位 b.金融資本的形成與金融寡頭的統(tǒng)治 c.資本輸出在經(jīng)濟(jì)生活中占重要地位 d.國際壟斷同盟在經(jīng)濟(jì)上瓜分世界

e.壟斷資本主義列強(qiáng)瓜分和重新瓜分世界

19、中國特色社會主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的關(guān)系是（abc）

a.二者相輔相成、相互促進(jìn)，有機(jī)聯(lián)系和統(tǒng)一 b.遠(yuǎn)大理想是現(xiàn)階段共同理想的奮斗目標(biāo) c.現(xiàn)階段的共同理想是遠(yuǎn)大理想的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ) d.現(xiàn)階段的共同理想是遠(yuǎn)大理想的第一步

20、馬克思主義的科學(xué)性與革命性的關(guān)系（ab）

a.馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性

和革命性的統(tǒng)一

b.科學(xué)性是革命性的必要前提和保證 c.革命性是科學(xué)性的必然結(jié)論和歸宿。d.馬克思主義哲學(xué)是以理論為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一

21、發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律兩者之間的關(guān)系是（abcd）

a.二者是辯證統(tǒng)一關(guān)系

b.尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提

c.認(rèn)識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性

d.把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來

22、認(rèn)識主體與認(rèn)識客體二者間關(guān)系的表現(xiàn)是（abc）

a.認(rèn)識的主體和客體的實(shí)踐關(guān)系 b.認(rèn)識的主體和客體的認(rèn)識關(guān)系 c.認(rèn)識的主體和客體的相互作用 d.認(rèn)識的主體和客體的交叉互動

23、生產(chǎn)商品的勞動二重性是（ab）

a.具體勞動:生產(chǎn)商品勞動的社會屬性 c.具體勞動:生產(chǎn)商品勞動的自然屬性 b.抽象勞動:生產(chǎn)商品勞動的社會屬性 d.抽象勞動:生產(chǎn)商品勞動的自然屬性

24、發(fā)達(dá)市場經(jīng)濟(jì)國家在調(diào)控貨幣量方面，主要運(yùn)用的手段是（cd）

a.公開市場業(yè)務(wù) b.最低準(zhǔn)備金率政策 c.再貼現(xiàn)率政策 d.國家干預(yù) 第三大題：論述題

1、試述我國社會主義社會基本矛盾的特點(diǎn)，并說明改革是社會主義制度的自我完善。

（1）社會主義社會的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾,既存在社會生活的各個方面,又貫穿于社會主義社會的始終,是推動社會主義社會不斷前進(jìn)的根本動力.（2）社會主義改革的性質(zhì)：社會主義制度的自我完善和發(fā)展.①首先,改革不是要改變社會主義基本制度,而是改變束縛生產(chǎn)力發(fā)展的具體體制.②其次,改革不是要拋棄社會主義而是要堅(jiān)持和發(fā)展社會主義.③再次,中國的改革是全面的改革,這是由改革的任務(wù)決定的.實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化,是一場根本改變我國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌,鞏固社會主義制度的偉大革命.2、試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證關(guān)系的原理及其對我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)意義。

（1）要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必須正確處理發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系。尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

① 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提；

②認(rèn)識和利用規(guī)律又必須要充分發(fā)揮人的主觀能動心。

（2）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性的辯證關(guān)系原理，具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

社會主義現(xiàn)代化各項(xiàng)工作中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性和尊重客觀結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)按規(guī)律辦事。堅(jiān)決反對片面的強(qiáng)調(diào)發(fā)揮人的主觀能動性，無視規(guī)律，盲目蠻干?！按筌S進(jìn)”的沉痛教訓(xùn)我們必須時刻銘記。

我們既要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進(jìn)取，勇于創(chuàng)新。只有這樣才能把中國的偉大事業(yè)推向前進(jìn)。

3、試述感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證關(guān)系的原理及其重要意義

（1）在人的認(rèn)識活動中，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識總是相互依存，相互滲透的。人的感性認(rèn)識與動物的被動感知的根本區(qū)別，就在于人的感性總是滲透著理性的感生，是在理性指導(dǎo)下的感性。感性認(rèn)識的理性滲透，具體表現(xiàn)在：

第一，主體理性的價值觀念、目的要求影響和制約著感性活動的方向。

第二，主體已有的理性知識影響和制約著感性認(rèn)識的深度或水平。

第三，感性認(rèn)識的結(jié)果必須借助于理性形式來描述，感性經(jīng)驗(yàn)只有通過理論解釋才能成為人類科學(xué)知識的構(gòu)成要素。

（2）人的理性認(rèn)識同樣滲透著感性認(rèn)識，具體表現(xiàn)在：

第一，理性認(rèn)識是建立在感性認(rèn)識基礎(chǔ)上的，它將感性認(rèn)識的豐富內(nèi)容包攝于自身。第二，理性認(rèn)識總以一定的語言、符號作為其物質(zhì)手段。

（3）現(xiàn)實(shí)意義：就是理論聯(lián)系實(shí)際，一切以實(shí)踐為基礎(chǔ)。認(rèn)識是來源于實(shí)踐的，這是從勞動創(chuàng)造人類意識談起的，人們認(rèn)識客觀世界的規(guī)律，不能紙上談兵、異想天開和信口開河，所有的認(rèn)識都來源于實(shí)踐，是對客觀世界的真實(shí)或不真實(shí)地能動的反映，它總反映主體對客體的以客觀存在為基礎(chǔ)的主觀感受，一切認(rèn)識都能夠在客觀世界中找到原型。

（4）這是馬克思主義哲學(xué)原理的一個基本的觀點(diǎn)和性質(zhì)，就是它的實(shí)踐性。主張一切工作要從實(shí)踐出發(fā)，一切理論也都來源于實(shí)踐工作，理性認(rèn)識要返回到實(shí)踐中，是說真理要在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展，并且這是個反復(fù)性和無限性的循環(huán)往復(fù)過程，通過這個形成真理。在中國特色中，就是毛澤東的實(shí)事求是和鄧小平的一切從實(shí)際出發(fā)的觀點(diǎn)。

4、影響資本周轉(zhuǎn)速度的因素有（bc）

a.生產(chǎn)資本的構(gòu)成，即固定資本和流動資本的比例，以及固定資本和流動資本自身的周轉(zhuǎn)速度 b.資本周轉(zhuǎn)時間的長短，包括生產(chǎn)時間和流通時間的長短

c.生產(chǎn)資本的構(gòu)成，即固定資本和流通資本的比例

d.資本周轉(zhuǎn)時間的長短，包括生產(chǎn)時間和流動時間的長短

5、當(dāng)代資本主義新變化的原因主要（abcd）

a.生產(chǎn)力方面的原因 b.生產(chǎn)關(guān)系方面的原因 c.上層建筑方面的原因 d.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)地方面的原因

6、當(dāng)代資本主義新變化的實(shí)質(zhì)是（ad）

a當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化從根本上說是人類社會發(fā)展一般規(guī)律和資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律作用的結(jié)果

b.資本主義生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾依然存在

c.導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源依然存在

d.當(dāng)代資本主義發(fā)生的變化是在資本主義制度基本框架內(nèi)的變化,并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的根本性質(zhì)發(fā)生了變化.7、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理要求要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是（abcd）

a.在認(rèn)識復(fù)雜事物的過程時就要看清楚要矛盾又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時就要看到矛盾的主要方面又不忽略矛盾的次要方面 b.如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面忽略了次要矛盾和次要方面就會陷入片面性而犯一點(diǎn)論的錯誤

c.堅(jiān)持重點(diǎn)論就是在認(rèn)識復(fù)雜事物發(fā)展過程中，要著重地抓住主要矛盾在研究某一矛盾時要

著力的，把握矛盾的主要方面

d.兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是相互包含，內(nèi)在統(tǒng)一的。兩點(diǎn)論中內(nèi)在地包含重點(diǎn)論，重點(diǎn)論中內(nèi)在的包含兩點(diǎn)論堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一就是看問題辦事情，既要全面又要善于抓住重點(diǎn)

8、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理要求我們在實(shí)際工作中堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)意義是（abc）

a.我國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”方針

b.認(rèn)識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流

c.既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽略支流 d.既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又要抓住支流

9、馬克思主義政黨與資產(chǎn)階級政黨的本質(zhì)區(qū)別在于（abcde）

a.馬克思主義政黨是科學(xué)社會主義與工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物

b.馬克思主義政黨是工人階級先鋒隊(duì)

c.馬克思主義政黨是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的黨

d.馬克思主義政黨是為人民群眾謀利益的黨 e.馬克思主義政黨是按照民主集中制原則組織起來的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的黨

10、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的對立統(tǒng)一關(guān)系表現(xiàn)在（abcd）

a.感性認(rèn)識和理性認(rèn)識既相區(qū)別、又相聯(lián)系，二者是對立統(tǒng)一的關(guān)系

b.理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識；二者相互滲透

c.感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段

d.割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的統(tǒng)一，在理論實(shí)踐中都會導(dǎo)致錯誤

11、割裂感性認(rèn)識和理性認(rèn)識二者的統(tǒng)一關(guān)系在實(shí)際工作中導(dǎo)致的錯誤是（ab）

a.經(jīng)驗(yàn)主義 b.教條主義 c.中觀主義 d.客觀主義

12、價值規(guī)律的基本內(nèi)容是（無答案）

（1.商品的價值量是由生產(chǎn)這種商品的社會必要勞動時間決定的。2.商品交換要以價值量為基礎(chǔ)，實(shí)行等價交換。）

a.商品的價值由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間所決定

b.商品交換以價值為基礎(chǔ)，實(shí)行等價交換 c.商品的價值由銷售商品的社會必要勞動時間所決定

d.商品交換以使用價值為基礎(chǔ)，實(shí)行等價交換

13、價值規(guī)律在私有制商品經(jīng)濟(jì)中的作用（abc）

a.價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門之間分配的比例

b.價值規(guī)律自發(fā)地促進(jìn)社會生產(chǎn)力的發(fā)展 c.價值規(guī)律會引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的分化 d.價值規(guī)律會引起和促進(jìn)商品生產(chǎn)者的趨同

14、社會形態(tài)發(fā)展的統(tǒng)一性表現(xiàn)在（ab）

a.社會形態(tài)發(fā)展的縱向統(tǒng)一性，是指各個國家和民族的歷史，一般都應(yīng)從低級到高級依次歷經(jīng)原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產(chǎn)主義社會五種社會形態(tài)

b.社會形態(tài)發(fā)展的橫向統(tǒng)一性，是指處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史發(fā)展既有的共同性、普遍性

15、社會形態(tài)發(fā)展的多樣性表現(xiàn)在（abcd）

a.社會形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)：處于同一社會形態(tài)的不同國家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)

b.各國在不同的社會形態(tài)中所具有的典型意義不同

c.人類社會在由較低的社會形態(tài)向較高的社會形態(tài)轉(zhuǎn)變時，不同國家和民族所采取的過度形式各有特點(diǎn)

d.有些國家和民族由于特殊的歷史條件，在社會形態(tài)轉(zhuǎn)變過程中，可能超越某一個或某個社會形態(tài)

16、經(jīng)濟(jì)全球化的主要內(nèi)容是（abcdef）

a.生產(chǎn)的全球化，跨國公司越來越成為世界經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)力量

b.市場的全球化，國際貿(mào)易迅速發(fā)展，國際貿(mào)易成為世界經(jīng)濟(jì)的火車頭

c.資金的全球化，國際金融迅速發(fā)展，巨額資金在各國之間自由流動

d.科技開發(fā)和應(yīng)用的全球化； e.信息傳播的全球化； f.國際直接投資迅速增長，并呈現(xiàn)多元化格局。

17、經(jīng)濟(jì)全球化帶來的后果是（ab）

（經(jīng)濟(jì)全球化影響具有兩面性，產(chǎn)生的后果也具有兩面性）

a.為發(fā)展中國家提高提供了難得的發(fā)展機(jī)遇，有利于吸收外資、引進(jìn)技術(shù)和設(shè)備、學(xué)習(xí)先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)、開拓國際市場

b.給發(fā)展中國家?guī)聿焕惋L(fēng)險，國家主權(quán)和經(jīng)濟(jì)安全受到挑戰(zhàn)、不均等、不公正的競爭 c.給發(fā)展中國家?guī)頌?zāi)難

d.導(dǎo)致發(fā)展中國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展停滯

18、社會主義民主是人類社會最高類型的民主、是新型的民主，因?yàn)椋╝bc）

a.工人階級和廣大勞動人民當(dāng)家作主，享有廣泛的民主權(quán)利

b.政體上按照民主集中制原則組成政府，管理國家，勞動人民享有管理國家的最高權(quán)力 c.社會主義民主是目的和手段的統(tǒng)一 d.社會主義民主是原則和手段的統(tǒng)一

自考藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)歷年真題篇四

傳播：是帶有社會性、共同性的人類信息交流的行為和活動。傳播學(xué)：是研究人類如何運(yùn)用符號進(jìn)行社會信息交流的學(xué)科。大眾傳播：是指傳播組織通過現(xiàn)代化的傳播媒介，對極其廣泛的受眾所進(jìn)行的信息傳播活動。

自我傳播：就是體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每個人本身的自我信息溝通。

人際傳播：有廣義和狹義之分。狹義的僅指個人與個人之間面對面的信息交流，亦稱之為親身傳播，它還包括利用電話、書信等媒介協(xié)助進(jìn)行的傳播。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個人際傳播的層次。

群體傳播：即團(tuán)體傳播，有時也稱作小群體傳播。它是指人們在“群體”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個信息交流層次。組織傳播：是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過程。

動物之間有傳播活動嗎？這種傳播活動和人類的傳播活動有何區(qū)別？動物之間也有信息交流。鳥鳴犬吠，狼群出沒，蜜蜂、螞蟻招呼自己的同伴共同勞作，都是借助信息的傳播去維持生存和保護(hù)自己。不過，它們的信息傳播都屬于單純反射性的信息傳遞，而人類的傳播是已經(jīng)演進(jìn)到更高階段的有目的的性的信息傳遞，也就更有研究的價值。人類的傳播具有社會性。也就是說，人類能夠運(yùn)用描述或象征具體事物與抽象概念的各種符號和溝通彼此的思想，調(diào)節(jié)各自的行為，結(jié)成一個有機(jī)的整體，去從事生產(chǎn)和其他社會活動。

簡述傳播是信息的共享的含義。強(qiáng)調(diào)傳播是信息的共享，是指人們通過傳播共同享有一則信息、一種思想或態(tài)度，目的在于建立彼此之間的認(rèn)知和共同性。這里我們要注意的是，傳播表面看起來是共享一組信息符號，但事實(shí)上是共享了符號的意義。同時，信息的共享和商品交換有著本質(zhì)不同。在商品交換中，當(dāng)甲方把物品轉(zhuǎn)移到乙方手中時，甲方便不再持有原有的物品。但甲方和乙方共享信息時，甲方?jīng)Q不會由于傳遞信息而使自己失去信息，而且信息還可以輾轉(zhuǎn)相傳，實(shí)現(xiàn)更大范圍的共享。

簡述大眾傳播的特點(diǎn)。首先，它需要借助特定的傳播媒介傳遞信息。其次，大眾傳播所傳遞的信息是公開的、面向社會的，受眾則是大量的、匿名的、各不相干的。第三，大眾傳播基本上是信息的單向流動，受眾是不知其名的，來自受眾的信息反饋也是有限的、滯后的。第四，現(xiàn)代科技的飛速發(fā)展，使大眾傳播的信息傳遞更為快捷與廣泛。第五，大眾傳播的內(nèi)容多半是由組織和職業(yè)傳播者所發(fā)布的，而不由個人發(fā)出的。第六，大眾傳播還具有強(qiáng)烈的選擇性。

簡述自我傳播的特點(diǎn)。自我傳播，即體內(nèi)傳播或人的內(nèi)向交流，是每一個人本身的自我信息溝通。它集中反映了人的神經(jīng)生理和心理機(jī)制的反饋現(xiàn)象。自我傳播和人際傳播的不同之處是，信息的傳播者和接受者是合為一體的，而且往往表現(xiàn)為矛盾的統(tǒng)一。同時，這種自我傳播的互動過程，僅限于自己，常常不要求、不希望和他人共享。

簡述人際傳播的特點(diǎn)。有廣義和狹義之分。狹義的僅指個人與個人之間面對面的信息交流，亦稱之為親身傳播，它還包括利用電話、書信等媒介協(xié)助進(jìn)行的傳播。廣義的則包括群眾傳播和組織傳播在內(nèi)，形成了親身、群體、組織三個人際傳播的層次。人際傳播是所有傳播活動的基礎(chǔ)，即最基本的層次。它的特點(diǎn)不僅在于通過傳播向他人展現(xiàn)自我，在他人反應(yīng)中認(rèn)識自我，減少自我估價的不確定性，而且還可以了解他人，在頻繁的互動中進(jìn)而認(rèn)識社會。

簡述群體傳播的特點(diǎn)。即團(tuán)體傳播，有時也稱作小群體傳播。它是指人們在“群體”范圍內(nèi)進(jìn)行的信息交流活動，也是介乎人際傳播和組織傳播之間的一個信息交流層次。群體傳播已經(jīng)納入了社會系統(tǒng)。群體內(nèi)部和群體之間都包含著能動的相互關(guān)系。比較固定的群體有著共同的目標(biāo)、共同的規(guī)范，在頻繁的互動中形成群體意識，成員們從相互傳播中獲得相互滿足與共同協(xié)作。在群體傳播中，往往會因?yàn)閭鞑ザ纬梢环N凝聚力。這是群體成員因聚合在一起而產(chǎn)生一致的認(rèn)識和親近的感情，從而保持在群體內(nèi)的一種合力。個人參與群體傳播也會接受群體的影響，產(chǎn)生對群體的歸屬感、認(rèn)同感和獲得支持的力量。

簡述組織傳播的特點(diǎn)。組織傳播，是一種有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有計(jì)劃、有一定規(guī)模的信息交流活動，即由各種相互依賴關(guān)系結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，為應(yīng)付環(huán)境的不確定性而進(jìn)行信息交流的過程。幾乎每個人都身在不同的組織之中，而組織傳播是使組織能夠做到思想認(rèn)識統(tǒng)一并使之得到健康發(fā)展的重要手段。要溝通、疏導(dǎo)組織內(nèi)部上下之間、左右之間、成員之間的關(guān)系，要建立、發(fā)展組織與組織之間的聯(lián)系，傳播起著十分關(guān)鍵的作用。就信息傳遞的方向而言，組織傳播的方式主要有自上而下、自下而上和橫向傳播三種。就溝通渠道而言，既有正式的渠道，也有非正式的渠道。

傳播學(xué)和新聞學(xué)有何不同？

1、傳播學(xué)重視理論研究，而新聞學(xué)重視業(yè)務(wù)研究。

2、研究方法不同，新聞學(xué)多用思辯型定性分析方法，傳播學(xué)多用實(shí)驗(yàn)型定量分析方法。

3、研究對象雖有重合之處，但亦不盡相同。新聞學(xué)研究重點(diǎn)是報刊、廣播、電視等新聞傳播領(lǐng)域，主要研究新聞傳播的內(nèi)容制作和傳播者。而傳播學(xué)除了新聞領(lǐng)域外，還研究公共關(guān)系、廣告、電影、民意測驗(yàn)、圖書、大眾文化以及各種傳播層次，傳播學(xué)研究則遍及傳播媒介、受眾和傳播的過程。日本的傳播學(xué)研究有哪些特點(diǎn)？日本的傳播學(xué)研究始于二戰(zhàn)以后，有兩大特點(diǎn)：一是沿襲外國主要是美國的理論體系，并著重要發(fā)展了受眾有權(quán)直接參加傳播過程的“社會參與論”；二是實(shí)踐研究優(yōu)先理論探討。英國的傳播學(xué)研究有哪些學(xué)派？以麥奎爾為首的社會學(xué)派；以霍洛倫為代表的社會心理學(xué)派以奇斯曼和加納姆為代表的政治經(jīng)常學(xué)派；以利茲大學(xué)電視研究中心為代表的“職能”學(xué)派。

請簡單介紹一下傳播學(xué)研究領(lǐng)域的兩大學(xué)派。在國際范圍內(nèi)，傳播學(xué)研究大體上可分為兩大學(xué)派。一派是以美國為中心，包括加拿大、日本、澳大利亞等環(huán)太平洋國家在內(nèi)的傳統(tǒng)學(xué)派。他們自稱為經(jīng)驗(yàn)學(xué)派，認(rèn)為自己的研究注重經(jīng)驗(yàn)和實(shí)證，是靠得住的。西歐學(xué)者則稱他們是行政學(xué)派，認(rèn)為他們的研究是從行政當(dāng)局的利益出發(fā)的。另一派是和美國傳統(tǒng)學(xué)派相對立的、以西歐為中心批判學(xué)派。批判學(xué)派其實(shí)并不是一個單純的整體，它包容了許多學(xué)者的不同觀點(diǎn)和研究方法，也可說是派中有派。他們中最有實(shí)力的當(dāng)推發(fā)源于德國的法蘭克福學(xué)派。法蘭克福學(xué)派誕生于20世紀(jì)20年代，是西方研究馬克思主義的學(xué)術(shù)流派。他們主要研究醬主義社會中大眾傳播媒介的作用和弊端，重點(diǎn)放在對傳播與社會、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等的批判方面。

傳播學(xué)的研究范圍有哪些？傳播學(xué)是研究人類如何運(yùn)用符號進(jìn)行社會信息交流的學(xué)科。它的研究范圍十分廣泛，包括人類社會所有的傳播現(xiàn)象和傳播活動，比如傳播的信息系統(tǒng)、人際傳播、組織傳播、大眾傳播、跨文化與發(fā)展傳播、政治傳播、教育與發(fā)展傳播、衛(wèi)生保健傳播、傳播哲學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳播以及傳播新技術(shù)、公共關(guān)系等領(lǐng)域。

西方的傳播研究有哪些局限性？西方傳播學(xué)者中存在著明顯的局限性。比如，他們不適當(dāng)?shù)匕褌鞑シ诺饺祟惖谝坏戎匾牡匚簧先ゼ右哉J(rèn)識，從而排斥了人類的生產(chǎn)能力這一主要標(biāo)志；他們把傳播行為的發(fā)生和發(fā)展分別歸于人的本能和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，而不把它們的社會生產(chǎn)方式聯(lián)系起來予以考察；在研究傳播事業(yè)的社會控制時，又往往不能徹底提示社會內(nèi)部的深刻矛盾。

傳播學(xué)的研究對象是什么？如何劃分傳播學(xué)的研究層次？傳播學(xué)的研究對象是不同時代和不同社會形態(tài)以及不同層次的人類信息傳播行為。根據(jù)不同的分類原則，傳播學(xué)可分為不同的研究層次；首先，按信息傳、受的范圍大小，傳播學(xué)可分為五個研究層次：自我傳播、人際傳播、群體傳播、組織傳播和大眾傳播；其次，按傳播學(xué)自身結(jié)構(gòu)可分為三個研究層次：理論、模式和研究方法。第三，按不同領(lǐng)域劃分縱向或橫向的研究層次和研究重點(diǎn)。第四，傳播學(xué)研究可分為宏觀研究和微觀研究兩個層次。簡述傳播學(xué)和大眾傳播學(xué)的關(guān)系。大眾傳播是傳播的五個基本層次之一。那么，作為研究傳播和大眾傳播現(xiàn)象的學(xué)問，傳播學(xué)和大眾傳播學(xué)是兩門既有聯(lián)系又有的新興學(xué)科。從理論構(gòu)架上看，傳播學(xué)是研究人類一切傳播行為和規(guī)律的學(xué)問，而大眾傳播的內(nèi)容、過程、功能與效果的學(xué)問。因此，傳播學(xué)是大概念，大眾傳播學(xué)是小概念；后者從屬于前者，并成為前者的一個重要組成部分。換句話說，傳播學(xué)提供的是總體理論框架，研究范圍量大面寬；而大眾傳播學(xué)則是傳播理論的延伸，并有其相對的獨(dú)立性。

結(jié)合實(shí)際，論述學(xué)習(xí)傳播學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。傳播學(xué)是一門非常重要的多科社會科學(xué)，學(xué)習(xí)傳播學(xué)，對我們今天正在進(jìn)行的社會主義建設(shè)，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。傳播學(xué)的生命力不僅在于它的理論框架的完善和體系化，而且更在于它在實(shí)際社會生活中的應(yīng)用價值。對傳播學(xué)的學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用，可以加強(qiáng)人們在傳播行為中的自覺性和有效性。學(xué)習(xí)和探討傳播學(xué)原理和大眾傳播學(xué)理論，將有助于建立有中國特色的傳播學(xué)理論體系，有利于促進(jìn)我國大眾傳播事業(yè)和現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，有利于加強(qiáng)國際間各項(xiàng)事業(yè)的交流與合作。就新聞工作的角度來說，學(xué)習(xí)和研究傳播學(xué)，對我國當(dāng)前正在進(jìn)行著的新聞改革可以起到參考和借鑒作用，將有利于提高廣大新聞工作者和新聞專業(yè)學(xué)生的理論修養(yǎng)和文化素質(zhì)，加強(qiáng)新聞隊(duì)伍的建設(shè)。今天，人類正在進(jìn)入信息時代和知識經(jīng)濟(jì)時代，對信息和知識利用的增值將成為驅(qū)動技術(shù)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的原動力。傳播學(xué)的學(xué)習(xí)、研究，對社會信息交流系統(tǒng)的建設(shè)，對社會信息資源的開發(fā)和利用，對高新科技帶來的社會變革及因此而引起的社會、人際關(guān)系的變化，對推動我國進(jìn)入21世紀(jì)的信息時代，都具有十分重要的意義。

試論述傳播活動的演變和社會需求以及科技發(fā)展的關(guān)系。人類的傳播活動不是一成不變的，而是伴隨著人類的文明史而不斷演化、發(fā)展。在語言產(chǎn)生之前的漫長的原始社會里，原始人靠動作、表情、吼叫等交流簡單有限的信息。勞動中的分工協(xié)作產(chǎn)生了進(jìn)一步交流的需要，漸漸地語言產(chǎn)生了。語言對自然界的成千事物進(jìn)行行了高度的抽象，人們所能夠交流的信息大大增加。語言傳播必需是在面對面的情況下才能進(jìn)行。傳播方式是多通道的、多樣化的，對聽覺符號和視覺符號是并用的。隨著文字和造紙術(shù)的發(fā)明，信息的傳播越過了時空障礙。印刷術(shù)的出現(xiàn)，使信息的復(fù)制變得簡單易行，極大地?cái)U(kuò)大了人類分享信息的能力。文字發(fā)明之后，視聽兩種傳播通道開始分離，社會會信息溝通以視覺為主。隨著社會的發(fā)展和科技的進(jìn)步，廣播、電視這樣的電子媒體出現(xiàn)了，聽覺和禮堂通道重新合為一體。如今，網(wǎng)絡(luò)傳播又以其實(shí)時、互動、多媒體、個性化等特點(diǎn)，開辟了傳播史上的新的時代?？傊?，傳播活動是隨著人類社會生活與信息交流的推進(jìn)而不斷發(fā)展和完善的。社會需求呼喚著更先進(jìn)的傳播工具，科技的發(fā)展為新的傳播媒介的誕生提供了可能。隨著生產(chǎn)力的發(fā)

展和傳播技術(shù)的不斷更新，和日益復(fù)雜的社會相適應(yīng)的先進(jìn)傳播方式才一步步發(fā)展起來。如今，傳播活動正朝著復(fù)雜化、多樣化、多層次和日益改善的方向發(fā)展。

為什么把傳播學(xué)稱作是多科性邊緣學(xué)科？它的主要學(xué)術(shù)淵源來自哪里？傳播學(xué)作為一門新興學(xué)科，在很多方面都迥然不同于傳統(tǒng)學(xué)科。從學(xué)科分類上看，它雖被列為社會科學(xué)，卻明顯受到自然科學(xué)的滲透；從學(xué)科結(jié)構(gòu)上看，它雖有獨(dú)特的修改，卻又具有強(qiáng)烈的交叉性、邊緣性、多科性；再如，它雖有一個“形成的過程”，卻沒有一個“誕生的日子”。這一切的根源，就在于上述學(xué)科背景所造成的傳播學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)，亦即其邊緣性、多科性。總之，傳播學(xué)的跨學(xué)科性質(zhì)，一是來源于眾多相關(guān)學(xué)科的興起，二是來源于傳播現(xiàn)象、傳播活動本身“無時不有，無處不在”的跨學(xué)科性質(zhì)。傳播學(xué)作為一門多科性邊緣學(xué)科，與許多學(xué)科都有著密切關(guān)系。其中，關(guān)系最密切、直接構(gòu)成其學(xué)術(shù)淵源、奠定其理論基礎(chǔ)的學(xué)科為：（1）行為科學(xué)—社會學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)、政治學(xué)、宣傳學(xué)、新聞學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)、符號學(xué)等。（2）信息科學(xué)—信息論、控制論、系統(tǒng)論、數(shù)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)等。

簡述媒介在美國政治中的作用。媒介在美國的政治機(jī)制中扮演著舉足輕重的角色。具體表現(xiàn)為：平時，每個政治家都不能不依賴媒介引導(dǎo)輿論，爭取民心，以獲得選票或維持既有權(quán)力。因而，有關(guān)議員選舉是總統(tǒng)大選的報道及其研究，構(gòu)成了美國文化的一大特色。戰(zhàn)時，則更離不開媒介對民眾的發(fā)動、對士氣的鼓舞。在兩次世界大戰(zhàn)中，無論是同盟國還是軸心國，都利用媒介做了大量的宣傳報道。無論是平時還是戰(zhàn)時，欲向國內(nèi)外大眾宣揚(yáng)自身的價值觀念、生活方式等，媒介都是很合適的工具。

從經(jīng)濟(jì)角度簡述媒介的作用。一方面，媒介以其傳播的大量經(jīng)濟(jì)信息特別是廣告，構(gòu)成社會化大生產(chǎn)過程中一個不可缺少的環(huán)節(jié)。美國的廣告業(yè)，在世界上首屈一指，其中絕大多數(shù)業(yè)務(wù)是由媒介承擔(dān)的。從這個意義上說，媒介可以說是醬主義大廈的支柱之一。另一方面，為各種企業(yè)服務(wù)的媒介本身也是變成了一種企業(yè)，為媒介資本家創(chuàng)造出豐厚的利潤。如果說，市場經(jīng)濟(jì)離不開媒介的扶持，那么，媒介反過來也離不開市場經(jīng)濟(jì)的滋養(yǎng)。

從社會角度說明媒介的利與弊。從社會角度看，媒介給大眾帶來的好處與弊端都很鮮明。一方面，大量實(shí)用性信息的及時傳播，極大地方便了人們的生活和工作；各種娛樂性信息的提供則充實(shí)了人們的閑暇。另一方面，色情、煽情性信息的大肆泛濫，毒害了人們的心靈；不恰當(dāng)信息的流傳，則造成了社會的混亂。這些都從不同角度顯示了大眾傳播媒介的巨大威力。

簡述拉斯韋爾對傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)。拉斯韋爾是美國政治學(xué)家。他從政治角度出發(fā)，對傳播學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)深入的研究。他的主要貢獻(xiàn)是：（1）提出傳播的5w模式，不僅首次較科學(xué)地分析了傳播的結(jié)構(gòu)和過程，還首次較完整地傳播學(xué)的研究領(lǐng)域，為傳播學(xué)的形成和發(fā)展確立了總體構(gòu)架，開辟了廣闊的研究途徑。（2）提出“社會傳播”的概念，從宏觀上初步探討了傳播的社會功能等基本課題。（3）倡導(dǎo)并親身實(shí)踐“內(nèi)容分析法”，以其精確定量的特色，為使傳播學(xué)成為一門真正的科學(xué)而立下的功勛。

簡述拉扎斯菲爾德對傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)。拉扎斯菲爾德是美國社會學(xué)家，他對傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)是：（1）創(chuàng)建“二級傳播理論”，破除了“魔彈論”，使深入探討傳播的效果和機(jī)制成為可能。（2）倡導(dǎo)、確立了“實(shí)地調(diào)查法”，使傳播學(xué)步出書齋，而投身于活生生的現(xiàn)實(shí)社會之中，其影響重大而深遠(yuǎn)。簡述盧因?qū)鞑W(xué)的主要貢獻(xiàn)。盧因是美國社會心理學(xué)家，他首創(chuàng)了著名的“群體動力學(xué)”和“場論”，其核心內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)“群體”對“個體”的影響和作用，將社會因素引入心理學(xué)研究。由于他的學(xué)科背景，盧因給傳播學(xué)的研究帶來了一個很重要的啟示：媒介欲對“個體”施加影響，必須考慮到其身后的“群體”的強(qiáng)大制約機(jī)能。尤為可貴的是，盧因不滿足于僅僅在書齋里著書立說，而且積極投身實(shí)踐，開展研究，完善理論。并培養(yǎng)了費(fèi)斯廷格、卡特賴特、懷特等一批橫跨傳播和社會心理研究領(lǐng)域的出色弟子。此外，他還提出了傳播過程中的“把關(guān)人”等概念，有力地促進(jìn)了傳播學(xué)的建設(shè)。他的代表作有《解放社會矛盾》等。簡述霍夫蘭對傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)?；舴蛱m是美國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家，窮其一生研究人的心理對人的行為的影響，成就卓著。第二次世界大戰(zhàn)期間，曾應(yīng)聘為美軍進(jìn)行作戰(zhàn)心理研究。戰(zhàn)后，一直在耶魯大學(xué)主持“勸服傳播和態(tài)度改變”的研究課題，創(chuàng)立了傳播學(xué)的耶魯學(xué)派?；舴蛱m的研究從微觀入手，對傳播的技藝進(jìn)行了前所未有的、深入細(xì)致的總結(jié)；其主要方法是“控制實(shí)驗(yàn)法”，霍夫蘭使這種方法成為傳播學(xué)的又一基本研究方法?；舴蛱m的代表作有《傳播與說服》、《耶魯大學(xué)關(guān)于態(tài)度和傳播研究叢書》等。簡述施拉姆對傳播學(xué)的主要貢獻(xiàn)。施拉姆被稱為傳播學(xué)的集大成者。他的主要?dú)v史功績，不是從某個相關(guān)學(xué)科出發(fā)，為傳播學(xué)做出某個方面的貢獻(xiàn)，而是“集大成”—將他人的成果集中起來，進(jìn)行整理，使之完善化、系統(tǒng)化，最終使其成為一門獨(dú)立的學(xué)科，崛起于“學(xué)術(shù)的殿堂”。他是第一個具有創(chuàng)建“傳播學(xué)”這樣一個獨(dú)立學(xué)科的明確意識并為之奮斗終生的人。具體地說，他先后在伊諾利大學(xué)、斯坦福大學(xué)、衣阿華大學(xué)和夏威夷東西方研究中心建立四個專門的傳播研究機(jī)構(gòu)，培養(yǎng)了大批人才，其中的許多人，成為當(dāng)代傳播學(xué)界的佼佼者；編輯、出版了近30部著述，約500萬字，其中的《大眾傳播學(xué)》、《大眾傳播的過程和效果》至今仍是初學(xué)者的必讀文獻(xiàn)。他的代表作有《男人、女人、訊息和媒介—人類傳播概論》、《大眾傳播和社會發(fā)展》等。

簡述傳統(tǒng)學(xué)派和批判學(xué)派各自的特點(diǎn)和不足。傳統(tǒng)學(xué)派又叫“經(jīng)驗(yàn)學(xué)派”、“實(shí)證學(xué)派”，是起源于美國，并歷由美國學(xué)者牛耳的研究學(xué)派。它的主要特點(diǎn)是借鑒自然科學(xué)的定量研究方法，重視從實(shí)驗(yàn)出發(fā)的微觀研究，強(qiáng)調(diào)一切結(jié)論都要來源于精確的實(shí)驗(yàn)。缺點(diǎn)一是過分偏重微觀研究，二是過分依賴定量方法，三是維護(hù)現(xiàn)行體制，缺乏批判的眼光。批判學(xué)派是在60年代崛起的以歐洲學(xué)者為主力的研究派別。它的最大特征就是在于“批判”，換名話說，批判學(xué)派注重從宏觀上研究傳播和社會制度、政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系，對醬主義體制下的政府和傳媒特嚴(yán)厲的批判態(tài)度。它的主要研究方法是定性分析。它的缺點(diǎn)是滑向了另一端：過分輕視微觀、中觀研究和定量、實(shí)證方法。

為什么說傳播研究不等于傳播學(xué)？傳播與人類的生存、發(fā)展密不可分，因此，人類對傳播現(xiàn)象的關(guān)注和探索可以說是源遠(yuǎn)流長。但是，傳播學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，至今不過半個世紀(jì)。這是因?yàn)?，前人對傳播現(xiàn)象的探索是不具有明確的傳播研究的意識，也就是說缺乏科學(xué)研究的自覺性；二是始終局限在某些具體領(lǐng)域，沒能完成從“特殊”到“一般”的飛躍；三是失之于零散；四是夾雜著許多不科學(xué)的萬分。而傳播學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科，要求必須具有一定的自學(xué)性、一般性、系統(tǒng)性、科學(xué)性。這兩者之間的差別決定了傳播研究不等于傳播學(xué)。

造成早期研究缺陷的原因是什么？從主觀方面看，當(dāng)時人類的認(rèn)識能力尚弱小，因此，難以對傳播現(xiàn)象、傳播活動進(jìn)行全面、科學(xué)的總結(jié)。從客觀方面看，傳播的作用雖重要，但還不是很明顯。因?yàn)樵缙诘膫鞑ヒ皇潜容^簡單，二是尚未獨(dú)立化、職業(yè)化，所以未引起社會的重視。

中國特色的傳播學(xué)研究體現(xiàn)在哪三個層次上？中國的傳播學(xué)研究目前還處在“初始階段”，即仍以介紹、評價西方的傳播學(xué)研究成果和初步的應(yīng)用為主，建設(shè)中國特色的傳播學(xué)還有很長的路要走。所謂中國特色，體現(xiàn)在以下三個逐級遞進(jìn)的要求上：第一，以中國的傳播實(shí)際為材料；第二，能切實(shí)為中國的傳播事業(yè)服務(wù)；第三，能創(chuàng)造出新穎、獨(dú)到的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)和理論構(gòu)架，從而為世界傳播學(xué)的理論寶庫增添新的財(cái)富。試分析傳播學(xué)誕生的背景。傳播學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的誕生，可以說是可能和需要相結(jié)合的結(jié)果。從主觀條件看，19世紀(jì)、20世紀(jì)以來，伴隨著封建專制時代的終結(jié)，自然科學(xué)、社會科學(xué)均面目一新，并日趨整體化，人類對物質(zhì)世界和精神世界的了解越來越全面和深入，各種新理論、新學(xué)說大量涌現(xiàn)。在此背景下，對傳播現(xiàn)象、傳播活動的全面把握和系統(tǒng)、科學(xué)的認(rèn)識，終于成為可能。從客觀條件看，近一個世紀(jì)以來，傳播的作用和影響極端凸現(xiàn)工業(yè)化使整個世界連成一片，傳播活動日益頻繁化和復(fù)雜化。特別是傳播的相對獨(dú)立化、職業(yè)化，給人類帶來了一種全新的、重大的沖擊。這種沖擊，終于引起全社會對傳播現(xiàn)象、傳播活動的高度重視。如上所述，正是這種學(xué)科背景和媒介背景的結(jié)合，催生了作為20世紀(jì)眾多新學(xué)科之一的傳播學(xué)。

試分析傳播學(xué)誕生于美國的原因。傳播學(xué)的誕生地，是在美國，因?yàn)闊o論從大眾傳播媒介的發(fā)達(dá)程度，還是從科學(xué)認(rèn)識的水準(zhǔn)上看，美國都一直走在世界的前列。下面具體分析傳播學(xué)誕生在美國的原因。雖然，作為歷史最悠久、最具影響力的大眾傳播媒介，報紙最早并非出現(xiàn)在美國，但是美國作為資本主義世界的后起之秀。迅速地追趕并超過了先行者。伴隨著工業(yè)化、都市化的巨大成功，至19世紀(jì)中，美國孕育世界最早的大眾化報紙。20世紀(jì)后，又在美國誕生了世界上最早的廣播電臺。二戰(zhàn)以后，美國建成了全世界最發(fā)達(dá)的大眾傳播事業(yè)，擁有了一批全球知名的媒介。從政治角度看，報紙的作用越來越大，無論是在平時，還是在大先或戰(zhàn)爭期間，報紙?jiān)诿绹恼螜C(jī)制中都扮演著舉足輕重的角色。從經(jīng)濟(jì)角度看，媒介一方面以大量的經(jīng)濟(jì)信息的傳播，構(gòu)成社會化大生產(chǎn)過程中可缺少的一個環(huán)節(jié)，另一方面媒介本身也變成了一種企業(yè)，為媒介資本家創(chuàng)造出了豐厚的利潤。從社會角度看，媒介給大眾帶來的利弊，都得到了充分的顯露。于是，對大眾傳播媒介的利用和研究，就成為美國各界急迫而重大的課題。另一方面，在19世紀(jì)末至20世紀(jì)中的美國，有著相對和平的社會環(huán)境，相對自由的科研氛圍以及雄厚的物質(zhì)、技術(shù)力量成為當(dāng)時世界上最適宜開展科學(xué)研究的沃土。二戰(zhàn)期間，大批歐洲的知識精英流亡美國，也為美國科學(xué)研究的繁榮局面做出了貢獻(xiàn)。人類幾千年智慧的積淀，在這里培育出一大批新思想、新學(xué)科之碩果，其中的許多成果，如社會學(xué)、心理學(xué)、社會心理學(xué)、符號學(xué)、語議學(xué)、新聞學(xué)、信息論、控制論、系統(tǒng)論等，和傳播有天然的聯(lián)系，由此奠定了傳播學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。在這種多科背景下誕生的傳播學(xué)，還因此具有了邊緣性的鮮明特色。

傳播過程：即傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)、要素和各個要素之間的關(guān)系。

理論：是對客觀規(guī)律的表達(dá)，指經(jīng)過概括、系統(tǒng)化的一組相互關(guān)系的命題和結(jié)論。模式：是一種簡潔地表現(xiàn)“理論”的手段，指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡化的形式。拉斯韋爾模式：傳統(tǒng)的線性模式中最具代表性者之一，又叫5w模式，是由美國學(xué)者拉斯韋爾于1948年提出來的。按其觀點(diǎn)，傳播的過程可分解為：傳者、受者、信息、媒介四大要素，再加上效果成為五大環(huán)節(jié)。“2+4定律”：這是“傳播單位”思想的主要內(nèi)容。兼有傳者和受者這兩種身份及發(fā)信、受信、編碼、譯碼這四種功能。編碼：即認(rèn)知一表述過程，是把看到、聽到、想到的意思，化作符號，這個過程也叫“符號化”。

譯碼：可稱表述一理解過程，就是把符號還原成意思，也叫符號讀解過程。

反饋：本是電子工程學(xué)的概念。在傳播過程研究中，指傳播過程中的受者對收到的信息所做出的反應(yīng)。

傳播學(xué)的一般任務(wù)和主要任務(wù)是什么？傳播學(xué)的一般任務(wù)是研究人類一切傳播行為和傳播過程發(fā)生、發(fā)展的規(guī)律及其與人和社會的關(guān)系。而傳播學(xué)的主要任務(wù)，是研究傳播的過程和效果。

伯洛觀點(diǎn)的主要內(nèi)容是什么？傳播是一個動態(tài)的過程，無始無終，沒有界限；傳播過程是一組復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，應(yīng)將其中的多元關(guān)系作為研究的基本單位；傳播過程的本質(zhì)是變動，即各種關(guān)系的相互影響和變化。他還提出了略稱為“s-m-c-r”的傳播過程模式。伯洛的這些觀點(diǎn)，不僅再次強(qiáng)調(diào)了“過程研究”的重要性，而且，在總結(jié)前人得失的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)了“過程研究”的科學(xué)性。模式的含義、作用和類型是什么？“模式”指再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的一種理論性的、簡化的形式，是一種簡潔地表現(xiàn)“理論”的手段。其作用是：為清楚表達(dá)各種理論而提供簡明、直觀、有效的輔助工具。也就是說，模式是進(jìn)行研究的方法之一。模式的類型有：文字模式、圖像模式和數(shù)學(xué)模式。其中，最常用的是圖像模式。

理論“模式化”盛行的原因是什么？第一，這種方法很適用于傳播學(xué)領(lǐng)域。因?yàn)?，傳播的各種規(guī)律，深藏于各種關(guān)系中，無法看見卻可用“模式”表現(xiàn)；第二，社會科學(xué)和自然科學(xué)“整體化”的結(jié)果，使社會科學(xué)者深受自然科學(xué)的影響和啟示，這才有可能將“模式”這類原屬自然科學(xué)的方法、手段順利地“搬”到社會科學(xué)領(lǐng)域中來。

拉斯韋爾模式的主要和貢獻(xiàn)是什么？拉斯韋爾模式將傳播的過程可分解為：傳者、受者、信息、媒介，這稱為四大要素，再加上作為結(jié)果的效果，就成為五大環(huán)節(jié)。這一模式在傳播學(xué)史上第一次比較詳細(xì)、科學(xué)地分解了傳播的過程，從而使傳播研究的細(xì)化、深化成為可能，為后人分門別類地深入研究開辟了廣闊的道路。它還第一次為傳播學(xué)搭建了一個比較完整、全面的理論構(gòu)架，從而使傳播學(xué)的最終確立成為可能。

5w模式的不足是什么？5w模式的不足主要表現(xiàn)在兩個方面：直線性和孤立性。直線性是指在這種模式中，傳播被表述為一咱直線性、單向型的過程，從傳者開始，到效果結(jié)束，期間即看不到受者的反饋，也看不到其他各個要素之間的相互作用。在實(shí)際生活中這種狀況并不多見。孤立性是說在這個模式絲毫不涉及傳播過程和社會過程的聯(lián)系，這顯然也不符合實(shí)際，任何傳播都不可能脫離社會，在“真空”中孤立地進(jìn)行。

如何評價控制論模式？控制論模式的崛起，標(biāo)志著“過程研究”乃至整個傳播學(xué)又前進(jìn)了一大步。其主要貢獻(xiàn)是變“單向直線性”為“雙向循環(huán)性”，引入了“反饋”的機(jī)制，從而更客觀、更準(zhǔn)確地反映了現(xiàn)實(shí)的傳播過程。但它仍存在下列問題：第一，容易使人產(chǎn)生錯覺，似乎各“傳播單位”之間，傳受的地位、機(jī)會完全平等。而實(shí)際上并非如此。第二，循環(huán)性的表述，也容易引起誤解似乎傳播經(jīng)過一個完全的循環(huán)，不折不扣地回到了原來的出發(fā)點(diǎn)。而實(shí)際上，在傳播過程中，傳受雙方的認(rèn)知場、信息場總是在不斷累積、擴(kuò)大的?？刂普撃Ｊ阶畲蟮膯栴}還在于，它只克服了線性模式忽視反饋的缺陷，但對社會過程對傳播過程的制約，仍然沒有反映。

馬萊茨克的大眾傳播過程模式的內(nèi)容是什么？因期詳盡而被稱作研究大眾傳播過程的一份清單。它的主要內(nèi)容是：首先，從傳者一方看，他們總要做從大量材料中進(jìn)行“內(nèi)容選擇”的工作，這似乎盡占了主動性，但實(shí)際上，反過來它們又承受著“訊息的壓力”和“媒介的壓力”，并且，在此之前，已經(jīng)有三個層面的制約和影響，它們是：個人層面，比如自我形象、個性結(jié)構(gòu)等。組織層面，比如工作伙伴、媒介組織等。社會層面，比如社會環(huán)境、媒介內(nèi)容公開性產(chǎn)生的壓力等。其次，從受者一方看，與傳者對應(yīng)，也不能不對大量信息進(jìn)行“內(nèi)容選擇”，由此顯出受者的主動性，但他同樣會受到“媒介的壓力”。與傳者一樣，受者也有復(fù)雜的背景：個人層面，組織層面和社會層面，這些同樣會對其產(chǎn)生制約和影響。此外，這一模式還向我們展示了這樣幾個環(huán)節(jié)：傳者、媒介、受者的彼此印象，受者的反饋等，這些也是十分重要的。

造成各種傳播模式出現(xiàn)的原因是什么？第一，認(rèn)識總是表現(xiàn)為一個由淺入深、由低到高的過程；第二，研究者們各有各的研究重點(diǎn)和與之相應(yīng)的知識結(jié)構(gòu)；第三，模式本身，作為理論表述手段，一著簡潔、直觀的優(yōu)點(diǎn)，另一方面也存在著容量和表達(dá)等方面的局限性。正是這些原因造成了傳播學(xué)研究史上的模式眾多現(xiàn)象。

傳播學(xué)研究的“綜合化”：傳播學(xué)作為一門交叉學(xué)科，它的研究視野是相當(dāng)廣泛的。對象的多樣性，要求傳播學(xué)研究手段的多樣性。一個傳播過程往往包含著社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、物質(zhì)技術(shù)手段以及人的心理等各個層面因素的交互作用和影響，這些要求在傳播學(xué)研究中盡可能采用多重設(shè)計(jì)和研究手段，即綜合化。

傳播學(xué)研究的“定量化”：是指在傳播學(xué)研究中對傳播活動和傳播現(xiàn)象采用數(shù)量化的研究設(shè)計(jì)和分析手段叫定量化。

抽樣調(diào)查法：是傳播學(xué)的研究方法之一。指的是從研究對象的全部單位中抽取一部分單位進(jìn)行考察和分析，并用這部分單位的數(shù)量特征去推斷總體的數(shù)量特征的一種調(diào)查方法。

分層隨機(jī)抽樣：隨機(jī)抽樣的形式之一，又稱為“類型隨機(jī)抽樣”，是一種將總體單位按其屬性特征先分為若干層，然后在各層中按隨機(jī)原則抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。問卷調(diào)查法：問卷是指為進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化的調(diào)查而編制的，由一組有機(jī)聯(lián)系的提問所構(gòu)成的表格。

內(nèi)容分析法：是傳播學(xué)研究的基本方法之一，是文獻(xiàn)研究的一種類型，是對印刷文字、影片、廣播、電視等傳媒中的顯性內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量描述的一項(xiàng)研究技術(shù)。這種方法具有如下特點(diǎn)：客觀性、統(tǒng)統(tǒng)性定量性、顯性內(nèi)容。

控制實(shí)驗(yàn)法：是指根據(jù)一定的研究目的，選擇一組研究對象，人為地改變和控制某些因素，然后觀察其后果的一種科學(xué)研究方法。它包括四個基本要素：實(shí)驗(yàn)者、實(shí)驗(yàn)變量、實(shí)驗(yàn)對象、實(shí)驗(yàn)觀測。實(shí)驗(yàn)室控制：即在某種嚴(yán)格指定與控制的人工環(huán)境中進(jìn)行實(shí)驗(yàn)。實(shí)地實(shí)驗(yàn)：指在不是冤家不聚頭生活中進(jìn)行的只控制部分條件的實(shí)驗(yàn)。等距隨機(jī)抽樣：是一種將總體各單位按某一標(biāo)志順序排列，按一定間隔距離抽取樣本的隨機(jī)抽樣形式。

簡述傳播學(xué)研究的主要特點(diǎn)及表現(xiàn)。特點(diǎn)：科學(xué)性、操作作、綜合化與定量化?？茖W(xué)性表現(xiàn)：先導(dǎo)：系統(tǒng)的理論框架；過程：可靠的控制機(jī)制；研究：嚴(yán)格分析手段；結(jié)論：良好的復(fù)制功能；操作性表現(xiàn)：描述，即對研究對象的現(xiàn)實(shí)善做出符合實(shí)際的描述；解釋，即對研究對象的活動過程及特點(diǎn)做出解釋；預(yù)測與控制。綜合化與定量化。綜合化是指在傳播學(xué)研究中盡可能采用多重設(shè)計(jì)和研究手段。定量化是指在傳播學(xué)研究中對傳播活動和傳播現(xiàn)象采用數(shù)量化的研究設(shè)計(jì)和分析手段。

傳播學(xué)研究的一般程序是什么。選擇課題；研究研究客體；搜集資料；分析資料；結(jié)論?？ㄌ刭嚨难芯刻岢龅膭穹行О男┰瓌t？信息必須引從注目；應(yīng)使受傳者從感受轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N認(rèn)識；應(yīng)使受傳者認(rèn)識到該事宜對他只有利而無害；應(yīng)使受傳者采取行動的途徑簡便、具體、直接。

簡述傳播學(xué)研究的基本觀點(diǎn)。歷史的觀點(diǎn)、機(jī)率的觀點(diǎn)和系統(tǒng)的觀點(diǎn)。歷史的觀點(diǎn)不僅要求我們在觀察、描述和研究特定的傳播活動和傳播現(xiàn)象時，就從該時代人們傳播活動的全部現(xiàn)實(shí)條件出發(fā)，還要求我們在解釋特定的傳播現(xiàn)象及其變化時，應(yīng)該把它放在歷史的全部變化中去。唯其如此，我們才有可能在充分自覺的基礎(chǔ)上根據(jù)變化了的條件、變化了的任務(wù)、變化了的時代特點(diǎn)，構(gòu)造出一種優(yōu)化的、適合于現(xiàn)實(shí)發(fā)展的新型傳播模式。機(jī)率的觀點(diǎn)則主張用傳播現(xiàn)象存在和發(fā)展的可能性空間來說明傳播現(xiàn)象的復(fù)雜性。實(shí)質(zhì)是分析傳播現(xiàn)象發(fā)生過程中隨機(jī)因素的作用。同時對傳播現(xiàn)象研究必須分析這一現(xiàn)象在社會生活中所具有的功能，必須分析這一發(fā)生在內(nèi)在結(jié)構(gòu)以及某些功能保持與增刪所需要的結(jié)構(gòu)形式與結(jié)構(gòu)變化，這就必然要求傳播研究用系統(tǒng)的觀點(diǎn)來進(jìn)行。抽樣調(diào)查具有哪些特點(diǎn)？推斷總體的目的性；推斷形式的整體性；樣本抽取的隨機(jī)性；抽樣誤差的可控性。

抽樣的基本程序是什么？界定調(diào)查總體。在界定調(diào)查總體時一般從四個方面加以定義：內(nèi)容、單位、時間、空間范圍。編制抽樣框。抽樣框是指對構(gòu)成總體的抽樣單位進(jìn)行編號排列所形成的一份詳細(xì)名單。設(shè)計(jì)和抽取樣本。設(shè)計(jì)包括兩個部分，一是確定樣本所含個體數(shù)目即樣本大小；二是選擇抽樣的具體形式。樣本代表性評估。評估樣本對于總體的代表性，可以采取悼念若干容易得到的資料進(jìn)行樣本指標(biāo)與總體指標(biāo)的比較。如果兩者的指標(biāo)十分接近，則表明樣本的代表性高；反之代表性低。

對樣本量的確定需要考慮哪些因素？研究總體中樣本單位之的差異程度。差異增大，樣本數(shù)也應(yīng)隨之增大；差異越小，所需樣本數(shù)就越少。課題要求的精確程度和把握程度。對精確程度要求越高，即可容許的誤差范圍越小，樣本數(shù)目就要求越多。當(dāng)其他條件不變時，要求推斷的把握程度越高，抽樣數(shù)目就要越多。課題研究的時間、人力、財(cái)力及研究本身的要求。調(diào)查研究的目的和任務(wù)以及統(tǒng)計(jì)分析方面的要求。調(diào)查項(xiàng)目少，內(nèi)容較為簡單，樣本量就可以少一些；反之，樣本量則應(yīng)大一些。相關(guān)分析所涉及的變量多，要求的樣本數(shù)就大，這是就統(tǒng)計(jì)分析而言的。

提問設(shè)計(jì)的原則是什么？合理性原則；科學(xué)性原則；藝術(shù)性原則。

問卷調(diào)查的答案設(shè)計(jì)有哪些形式？二擇一式；多項(xiàng)選擇式；排序式；等級式；矩陣式；量表式。

內(nèi)容分析法的特點(diǎn)是什么？客觀性。系統(tǒng)性。定量性。顯性內(nèi)容。

如何評價內(nèi)容分析？在調(diào)查和實(shí)驗(yàn)中，由于被調(diào)查者所處的環(huán)境或多或少是人為設(shè)臵的，所以其表現(xiàn)就很可能與他們?nèi)粘Ｉ钪械男袨楹拖敕ú煌?，使研究結(jié)果在反映實(shí)際方面存有一定的變形。而內(nèi)容分析研究的對象是已經(jīng)記錄在案的訊息，所以能真實(shí)表現(xiàn)信源的特征。內(nèi)容分析的研究內(nèi)容來源于報刊、書籍、錄音、錄像，大多可以從相關(guān)的圖書館、資料室得到，因而在民需的費(fèi)用上要比問卷調(diào)查和控制實(shí)驗(yàn)為低。但內(nèi)容分析法也有自己的局限性，最突出的就是無法單純以內(nèi)容分析為根據(jù)來做出某一內(nèi)容對受眾影響度的結(jié)論。它一般只能得出內(nèi)容訊息較為表層的、直接的效果方面的結(jié)論。內(nèi)容分析只有在與其他傳播學(xué)研究方法相配合的情況下才能發(fā)揮其獨(dú)特的作用。

控制實(shí)驗(yàn)法有哪些特點(diǎn)？對實(shí)驗(yàn)環(huán)境的控制；對研究變量的控制；對被測對象的控制。簡述控制實(shí)驗(yàn)法的優(yōu)缺點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)：因?yàn)槟車?yán)格控制自變量和無關(guān)變量，能盡可能排除無關(guān)因素干擾所引起的觀測誤差，所以，控制實(shí)驗(yàn)法所獲數(shù)據(jù)比較準(zhǔn)確可靠。其次，它能主動設(shè)臵條件，引起所需研究的傳播效應(yīng)，通過重復(fù)實(shí)驗(yàn)，便能得出科學(xué)性較強(qiáng)的研究結(jié)論。缺點(diǎn)：由于嚴(yán)格控制條件，使實(shí)驗(yàn)每次只能解決一個單、雙因素因果聯(lián)系的小問題，與實(shí)際生活存在一定的距離，得出的理論規(guī)律多為理想狀態(tài)下的因果效應(yīng)，往往必須經(jīng)過中間實(shí)驗(yàn)才能用于解決實(shí)踐中所提出的問題。

游戲說：英國心理學(xué)家斯蒂芬森力圖用“游戲說”去解釋個人的傳播行為。個人社會化：指大眾傳播通常能夠潛移默化地使個人接受或者認(rèn)同社會公認(rèn)的價值觀念和行為規(guī)范，從而使個人和社會取得協(xié)調(diào)一致。

環(huán)境監(jiān)測功能：指通過傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)情景，了解足以影響社會進(jìn)程的機(jī)遇或者威脅，作為人們決策或付之行動的依據(jù)。社會協(xié)調(diào)功能：指大眾傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各個部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，事例為一個有機(jī)的整體，并對社會周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最生要的事件或事情上來。麻醉精神的功能失調(diào)：大大小小的傳媒給人們帶來的訊息，其數(shù)量之多已達(dá)到令人難以招架的地步。而且人們花費(fèi)許多時間從事這種視聽活動，自以為已經(jīng)充分了解了周圍的社會，實(shí)際上他們已沒有多少機(jī)會直接投身社會活動，與社會的關(guān)系反而日趨疏遠(yuǎn)和冷漠了。

工具說：是關(guān)于傳播的個人功能的一種理論。即使是最明顯的自我意識的傳播也往往具有作為工具使用的目的。

簡述丹尼斯麥奎爾關(guān)于傳播個人功能的內(nèi)容及其具體表現(xiàn)，并指出其研究的不足之處。內(nèi)容：對傳播的個人功能的研究大多可歸入受眾研究的“使用與滿足”理論之中。他指出，過去的50年間，研究者們一直在試圖回答：為什么人們總是愿意關(guān)注傳播媒介，特定的媒介渠道或媒介內(nèi)容類型，他們從中期待和獲得什么的滿足，他們出于什么目的去謀求關(guān)注媒介的結(jié)果。具體表現(xiàn)：信息功能；發(fā)展個性的功能；與社會整合的功能；娛樂功能。不足之處：把傳播的功能和受眾關(guān)注傳媒的動機(jī)看做是一回事。簡述傳播功能的暫時性、適應(yīng)性和可變性特點(diǎn)。暫時性：大眾傳播的某些功能在不同時代或不同時期會得到強(qiáng)化或抑制，甚至減退、消失，存在著此起彼伏的態(tài)勢。適應(yīng)性：大眾傳播的功能是否能夠充分發(fā)揮，是由它能否適應(yīng)社會的進(jìn)步和發(fā)展而定的，也是同它能否適應(yīng)廣大受眾的需要相關(guān)的?？勺冃裕捍蟊妭鞑サ母鞣N社會功能不可能是一成不變的。一方面，不同的社會結(jié)構(gòu)與功能，會影響到受其制約的大眾傳播的結(jié)構(gòu)與功能。即在不同的社會形態(tài)和社會制度下，大眾傳播的社會功能是各不相同或同中有異的。另一方面，對大眾傳播的功能研究還在不斷探討之中，因而有關(guān)的理論見解仍在不斷修正和完善，也具有可變性的特點(diǎn)。簡述傳播功能研究走向式微的原因。一方面，作為傳播功能研究的理論來源和基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)功能主義，在60年代以后它的地位已被社會學(xué)的社會沖突理論所取代。另一方面，傳播學(xué)的研究范圍十分寬廣，傳播功能的研究僅是有關(guān)傳播體系研究的主內(nèi)容之一。當(dāng)眾多的傳播理論的開拓后來居上時，傳播功能的研究也就逐漸去了昔日的光輝。簡述拉扎斯菲爾德等人的傳播社會功能內(nèi)容的側(cè)重點(diǎn)。授予地位的功能：大眾傳媒能使個人和集體的地位合法化，從而授予個人和集體聲望并提高其權(quán)威性。側(cè)重于對個人或社會團(tuán)體的作用。重早社會準(zhǔn)則的功能：大眾傳媒可以通過揭露某些背離公共道德的行為發(fā)起有組織的社會行動。側(cè)重于傳播對規(guī)范人們行為及道德的作用。麻醉精神的功能失調(diào)：大眾傳媒提供給人的資訊造成人們對社會問題和社會活動的虛幻滿足，反而削弱了人們的行動能力，從積極地參與事件轉(zhuǎn)變?yōu)橄麡O地認(rèn)識事件。這些觀點(diǎn)從某些方面對拉斯韋爾和賴物的觀點(diǎn)進(jìn)行了補(bǔ)充與發(fā)展，使源自于結(jié)構(gòu)功能主義的傳播功能研究更趨完善。

簡述國內(nèi)傳播功能研究的兩個誤區(qū)。把dysfunction一詞誤譯為“負(fù)功能”，從而把大眾傳播的社會功能區(qū)分為正功能和負(fù)功能兩大類。把“隱功能”和“負(fù)功能”混為一談。

簡述傳播個人功能的社交性和自我中心性。這是著名的瑞士心理學(xué)家皮亞杰的研究成果。他認(rèn)為，社交性的談話是試圖影響對方或者實(shí)際上是在和對方交換意見。而自我中心性的談話則是在對他自己“談話”，或者是為了同恰好在那里的任何人發(fā)生聯(lián)系而感到高興。也就是說，這種談話是為了滿足自己。

聯(lián)系實(shí)際論述大眾傳播的主要社會功能。（1）環(huán)境監(jiān)測功能。它是指通過傳播客觀、準(zhǔn)確地反映現(xiàn)實(shí)社會的真實(shí)情景，了解足以影響社會進(jìn)程的機(jī)遇或威脅，作為人們決策或付之行動的依據(jù)。普得策所說的“航船上的瞭望者”和施拉姆所說的“雷達(dá)”都是指大眾傳播的這種功能。環(huán)境監(jiān)測功能主要中種新聞和信息實(shí)現(xiàn)。比如我們每天在報紙、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)上看到的大量的新聞節(jié)目，都是環(huán)境監(jiān)測功能的體現(xiàn)。它能夠贊許我們從自然界到人類社會，從個人身處的小環(huán)境到整個世界的大環(huán)境的各種運(yùn)動、變化和發(fā)展，使我們能夠采取正確的措施，來應(yīng)對這些變化。新聞聯(lián)播、報紙的要聞版主要執(zhí)行的就是環(huán)境監(jiān)測功能。（2）社會協(xié)調(diào)功能。它是指大眾傳播媒介通過對信息的選擇、解釋和評論，把社會各個部分聯(lián)系起來，協(xié)調(diào)一致，事例為一人有機(jī)的整體，并對社會周圍的環(huán)境做出有效的回應(yīng)，把人們的視線集中到適應(yīng)當(dāng)前情況的最重要的事件或事情上來。社會協(xié)調(diào)功能更多的通過對新聞的編輯和評論來實(shí)現(xiàn)。（3）文化傳遞功能。又稱社會遺產(chǎn)傳遞功能。它是指大眾傳播能夠把文化傳遞給下一代，并繼續(xù)教育離開了學(xué)校的成年人，促成社會成員共享同一的價值觀、社會規(guī)范和社會文化遺產(chǎn)，從而增強(qiáng)社會的凝聚力。這也是延續(xù)社會傳統(tǒng)、傳播社會經(jīng)驗(yàn)與知識的教育功能。社會學(xué)的說法叫“社會化”。通過大眾傳播媒介，我們得以回望五千年的中華文明之光，得以學(xué)習(xí)并繼承古老的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，比如尊老愛幼、艱苦奮斗等。使眾多離開學(xué)校的成年人能夠繼續(xù)接受教育，實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展和提高。（4）娛樂功能。是指大眾傳播媒介提供的大量消遣性材料，如電視劇、音樂節(jié)目和輕松有趣的娛樂新聞等，能夠讓我們在緊張的工作生活之余得到放松，減輕精神和身體的壓力。最近這些年，大眾傳播媒介，尤其是電視的娛樂功能得到了前所未有的發(fā)揮，一大批娛樂節(jié)目的走紅說明了人們對大眾傳播媒介娛樂功能的重視。除此之外，大眾傳播媒介還有授予地位的功能、重申社會準(zhǔn)則的功能等，如果不能善加利用，還會引起麻醉精神的功能失調(diào)現(xiàn)象。

論述傳播的各種社會功能對社會及文化的影響。傳播的社會功能主要有環(huán)境監(jiān)測功能、社會協(xié)調(diào)功能、文化傳遞功能、娛樂功能和重申社會準(zhǔn)則的功能等，下面我們從正反兩個方面來分別分析其對社會和文化的影響。（1）傳播對于社會的影響。從積極方面來說，環(huán)境監(jiān)測功能可以及時發(fā)出自然災(zāi)害或者戰(zhàn)爭威脅等各種警告；可以促成周圍環(huán)境的各種信息的流通；可以鞏固社會規(guī)范，通過形成輿論，加強(qiáng)對社會成員的管理。社會協(xié)調(diào)功能能夠激勵和動員群眾對當(dāng)前事件，提出對策，抵御有礙社會安定的各種威脅，防止造成過度刺激，進(jìn)行“議程設(shè)臵”。文化傳遞功能能夠增強(qiáng)社會凝聚力，延續(xù)社會傳統(tǒng)，傳播社會經(jīng)驗(yàn)。娛樂功能能夠?yàn)槿藗兙o張的工作和生活提供報償，松弛和減輕心理壓力。重申社會準(zhǔn)則功能能夠重申社會準(zhǔn)則，督促社會成員按照社會準(zhǔn)則行事，促進(jìn)社會準(zhǔn)則的實(shí)行。從消極方面來說，環(huán)境監(jiān)測功能在某些時候可能導(dǎo)致人們的不滿，引起恐慌和不安。社會協(xié)調(diào)功能也會妨礙社會變革，助長公眾順從社會現(xiàn)狀的心理。文化傳遞功能會進(jìn)一步擴(kuò)大“大眾社會”。娛樂功能能夠轉(zhuǎn)移社會公眾的注意力，限制他們的社會性活動，使們在娛樂中漸漸麻醉失去自己。（2）傳播對于文化的影響。從積極方面來說，環(huán)境監(jiān)測功能能夠促進(jìn)不同文化之間的交流，有利于推動各種文化的發(fā)展。社會協(xié)調(diào)功能有利于堅(jiān)持本國或本土文化的統(tǒng)一，防止外來文化的“入侵”。文化傳遞功能能夠促進(jìn)該文化體系的一致性和標(biāo)準(zhǔn)化。娛樂功能為大家提供喜聞樂見的大眾文化。從消極方面來說，環(huán)境監(jiān)測功能會壓抑本土文化的成長，對青少年造成不良影響。社會協(xié)調(diào)功能會影響對處來文化的吸收和借鑒。文化傳遞功能會造成文化傳播內(nèi)容雷同，視覺與聽覺形象單調(diào)重復(fù)，缺乏新意。娛樂功能的過分的發(fā)揮不利于公眾鑒賞力和審美情趣的提高。

控制研究：專門考察傳播者及其活動特征，揭示傳播者同所處時代與社會之間關(guān)系的研究，是傳播學(xué)理論探討中的一個主要領(lǐng)域。

把關(guān)：傳播過程中，傳播者對信息進(jìn)行篩選與過濾的行為。

政府控制：指政府出于直接維護(hù)自身統(tǒng)治、保障政權(quán)穩(wěn)固或捍衛(wèi)大眾整體利益的動機(jī)，通過立法、行政、操縱新聞等手段，對傳播所施加的約束。文化控制：是一種比各種控制形式都更為廣泛和深遠(yuǎn)的控制形式，它包含了一政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制、自我控制等各種控制形式。潛網(wǎng)：任何處于特定社會環(huán)境中的傳播媒介擔(dān)負(fù)的一種潛移默化、不易察覺的社會控制的職能，也即編輯部中的社會控制。社會責(zé)任論：是為彌補(bǔ)報刊的自由主義理論的缺陷，修正其弊端提出的一種報刊理論，這咱理論主張傳播媒介在享有充分自由的前提下，在社會為其提供自由保障的環(huán)境中，還應(yīng)積極地、主動地承擔(dān)起相應(yīng)的社會責(zé)任。

《權(quán)力的媒介》：著重考察“新聞媒介在人類事務(wù)中的作用”，分析各種權(quán)力集團(tuán)對媒介的操縱、利用與控制。

怎樣理解控制研究？控制研究是對傳播主體的研究。這里的傳播主體不僅包括個人還包括從事傳播的組織與機(jī)構(gòu)。是對傳播五個環(huán)節(jié)中第一個環(huán)節(jié)的研究?！翱刂啤庇袃蓪右馑迹浩湟?，傳播者對信息流通所進(jìn)行的干預(yù)和影響、左右和操縱?？梢愿爬椤笆┛亍?，即主動地施加控制。其二，是“受控”，即被動地接受控制。是指傳播者受到其時代和社會的制約，不得不屈從于外界施加于自身的諸多政治的、經(jīng)濟(jì)的、法律的、文化的壓力，從而成為某種傳聲筒、吃鼓手。控制研究的是專門考察傳播者及其活動特征，提示傳播者同所處時代與社會之間關(guān)系的研究。控制研究的具體內(nèi)容有三：其一是分析傳播的施控行為；其二是分析傳播者的受控情況；其三是指出各種不同的控制形態(tài)。簡述經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派與批判學(xué)派對控制研究的不同態(tài)度。經(jīng)驗(yàn)主義學(xué)派從實(shí)用主義角度出發(fā)，對控制研究一向不大重視。該學(xué)派的研究大都站在“誰”的立場上看待傳播，無形把“誰”視為不必深究的已知數(shù)，至少也把它當(dāng)成無關(guān)緊要的未知數(shù)。他們認(rèn)為對控制研究是客觀性的受控研究，不但沒有立竿見影的作用，而且有揭穿傳播者老底的嫌疑。而批判學(xué)派與前者正好相反，該學(xué)派集中力量進(jìn)行控制研究，以期弄清傳播者空間在為誰傳播，為什么傳播大是大非問題。批判學(xué)派的研究更多的從宏觀層面看問題，重視傳播和社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素的互相作用。

把關(guān)與信息流通的關(guān)系如何？在信息傳播過程中，始終存在著把關(guān)現(xiàn)象與把關(guān)人。把關(guān)人通過對信息的抑制和疏導(dǎo)實(shí)現(xiàn)信息的傳播。信息總是沿著包含有“門區(qū)”的傳播渠道流通的。

懷特把關(guān)研究的主要缺陷是什么？巴斯的“雙重行動”具體指什么？懷特的把關(guān)研究是主要缺陷在于將把關(guān)人當(dāng)做一個孤立的因素來考察，過分強(qiáng)調(diào)其獨(dú)立的權(quán)限，而忽略同把關(guān)人相聯(lián)系的社會因素對把關(guān)活動的制約。巴斯的“雙重行動”是指傳播媒介的把關(guān)活動分為前后相連的兩個階段、兩個步驟，其中第一階段的新聞采集，把關(guān)人主要是記者，第二階段是新聞加工，把關(guān)人主要以編輯為代表，這是最關(guān)鍵的把關(guān)環(huán)節(jié)。報刊的四種理論對傳播研究的意義何在？報刊的四種理論，實(shí)際上就是有史以來形成的四種大眾傳播的控制觀念以及與之相適應(yīng)的四種控制模式。四種理論所涉及的傳播觀念及體制，基本上包括了大眾傳播興起以來的主要控制模式。從傳播實(shí)踐看，社會范圍的傳播控制機(jī)制主要也不外乎這四種。簡述報刊的集權(quán)主義理論。集權(quán)主義理論是針對大眾傳播事業(yè)早期的受控狀態(tài)而言的。在大眾傳播萌芽與初興的，西方社會大多處在封建專制王朝的集權(quán)統(tǒng)治之下，集權(quán)主義成為當(dāng)時左右一切的強(qiáng)大社會思潮。其一，國家利益高于一切。實(shí)際上是把一國之君的絕對權(quán)威視為至高無上，神圣不可侵犯。其二，趔是權(quán)力的產(chǎn)物，權(quán)力是衡量真理的尺度。換名話說，報刊的集權(quán)主義理論認(rèn)為，國家安全高于一切，為了國家安全君主有權(quán)對信息的流通、新聞的傳播、言論的擴(kuò)散加以絕對控制。這股思潮的代表人物是意大利政治思想家馬基雅維利。簡述報刊的自由主義理論。這一理論興起于資產(chǎn)階級革命時代，本質(zhì)上體現(xiàn)著自由資本主義時代的特征。它的思想基礎(chǔ)是資產(chǎn)階級啟蒙時代的天賦人權(quán)觀。自由主義的基本主張可以概括為三點(diǎn)：其一，個人權(quán)益高于一切，所謂國家歸根結(jié)底應(yīng)用來保護(hù)個人權(quán)益。其二，之所以允許人們有言論自由，是因?yàn)槿耸蔷哂欣硇缘膭游?，不論各種言論如何泛濫，人都能憑理性辨別出什么是真理，什么是謬誤；什么是正確的，什么是錯誤的。這就是報刊主義理論的一大觀念“自我修正”。其三，真理只有在各種意見展開“自由而公正”的競爭中才能產(chǎn)生，才能發(fā)展。這是報刊的自由主義理論的另一大觀念“觀點(diǎn)的自由市場”?？傊?，自由主義理論反對對傳播活動實(shí)行任何限制，主張傳播媒介自由地報道任何事實(shí)，是一種非控制性的控制觀。

簡述社會責(zé)任理論的長處與不足。社會責(zé)任理論是對自由主義理論的完善和修正。從理論上講，它既重視對傳播的控制，又表明這種控制是建筑在自由傳播基礎(chǔ)之上的，因而與以前的集權(quán)主義理論和自由主義理論相比，是相對完善的一種理論。但是，從實(shí)際情況來看，社會責(zé)任理論只是研究者們一廂情愿的主張。簡述受眾對傳播的控制形式的表現(xiàn)。

1、受眾通過信件、電話、訪問等手段，直接表達(dá)自己對傳播活動的意見、建議和批評；

2、受眾通過是否訂閱某份報刊，是否收聽某個節(jié)目，是否收看某個頻道等手段，間接地顯示自己的態(tài)度和看法；

3、傳播者也經(jīng)常通過受眾調(diào)查等手段，主動悼念公眾反應(yīng)，以便宜據(jù)此做出相應(yīng)的調(diào)整。簡述《權(quán)力的媒介》的基本內(nèi)容。一切媒介不論是以往的，還是現(xiàn)存的，都不是獨(dú)立的、自為的，媒介歷來都是受某種權(quán)勢控制的工具，都是為某種權(quán)勢賣力的“吹鼓手”。這些擺布媒介的權(quán)勢可能是宗教性的，也可能是世俗性的，可能體現(xiàn)為政治上的黨派集團(tuán)，也可能顯示為經(jīng)濟(jì)上的利潤指標(biāo)。不管形式如何千差萬別，媒介總歸都是某種權(quán)勢的媒介。

舉例說明把關(guān)人對信息內(nèi)容的操作情況。記者：決定空間有哪些事實(shí)應(yīng)該加以報道。編輯：確定記者發(fā)回的報道或通訊社發(fā)布的新聞中有哪些應(yīng)該刊登，哪些應(yīng)被拋棄。作家：確定寫什么，反映什么。出版公司編輯：確定哪些作家的作品應(yīng)該出版，并對稿件進(jìn)行刪改。影片剪輯：確定影片的哪些內(nèi)容應(yīng)被保留，哪些應(yīng)被剪掉。圖書管理員：確定購買什么書籍。教師：確定采用什么樣的教科書，重點(diǎn)傳授哪些知識。

主要的控制形態(tài)有哪些？它們與傳播媒介的關(guān)系怎樣？主要的控制形態(tài)有政治控制、經(jīng)濟(jì)控制、受眾控制、自我控制、文化控制等。其中，政治控制是來自上層建筑的控制，是自上而下的，經(jīng)濟(jì)控制是一種來自經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的控制，是自下而上的；受眾控制是一種來自傳播對象的控制，是由外而內(nèi)的；自我控制是一種來自傳播者的控制，是由內(nèi)而外的；文化控制是一種更廣泛、更深遠(yuǎn)的控制，包容了一切控制形態(tài)。

試論述把關(guān)研究發(fā)展的歷史。傳播學(xué)中的把關(guān)研究，是一個不斷深入、不斷發(fā)展壯大的過程。1947年，傳播學(xué)的五大先驅(qū)之一盧因第一次提出“把關(guān)”一詞，認(rèn)為事實(shí)上，在整個社會范圍信息大循環(huán)中，每個人都在有意無意地充當(dāng)著把關(guān)人的角色，把關(guān)是傳播活動中一個非常普遍的現(xiàn)象，把關(guān)的實(shí)質(zhì)就是對信息進(jìn)行篩選與過濾。盧因的把關(guān)概念是提出，啟發(fā)了許多傳播研究，使許多傳播研究沿著他引領(lǐng)的方向走向縱深，發(fā)現(xiàn)許多頗有見地的問題，得出了許多頗具啟發(fā)性的結(jié)論。比較出名的是懷特的把關(guān)研究、麥克內(nèi)利的把關(guān)模式、巴斯的雙重行動模式。懷特的把關(guān)研究一向被奉為傳播學(xué)的經(jīng)典研究之一。它是通過輸入信息與輸出信息的對比，考察在一個具體的把關(guān)環(huán)節(jié)上，信息是怎樣被過濾被篩選的。用一個簡單的公式來表示就是：輸入信息-輸出信息=把關(guān)過濾信息。懷特研究的不足之處在于他將把關(guān)人當(dāng)做一個孤立的因素來考察，過分強(qiáng)調(diào)把關(guān)人獨(dú)立的權(quán)限，而忽略同把關(guān)人相聯(lián)系的社會因素對把關(guān)活動的制約。這顯然不符合傳播的實(shí)際。麥克內(nèi)利的研究彌補(bǔ)了懷特的研究結(jié)果單一化的缺陷，他試圖描述在新聞事件與最終的接受者之間存在的各種各樣的中間傳播者，比如采訪對象、通訊社駐外記者、外國分社編輯、國內(nèi)總社編輯、報社電訊編輯、總編輯等。信息經(jīng)過這一系列把關(guān)人的層層篩選、過濾與加工，最終到達(dá)它的受眾。

內(nèi)容分析法：是一種研究方法，它是對傳播內(nèi)容進(jìn)行客觀、系統(tǒng)和定量分析與描述的一種方法。語義信息：是指語法信息對觀察者或接受者所具有的意義。語用信息：是指語法信息對觀察者所具有的價值和效用，能否滿足觀察者的某種需要。信息量低：是指社會的信息流量低于社會需求，以致難以滿足機(jī)制的需要，更不能促其發(fā)展。信息超量：信息流通超過了受眾的需要和接受能力，或者是超過了社會的需求。編碼：把訊息或消息轉(zhuǎn)化為適宜于傳播和能夠使接受者接納和理解的各種符號。譯碼：是指信息接受者把符號重新還原成為訊息，以便得出它的含義。

中間性反應(yīng)：受者收到符號后，懂得其意義并把它還原為訊息所產(chǎn)生的某種反應(yīng)?？勺x性：由西方新聞界首先提出來的一個概念，是指新聞、文學(xué)作品等易于閱讀程度，即作品使讀者易于接受和了解，而留下鮮明、深刻的印象。

符號：能夠作為某一種事物標(biāo)志的東西。內(nèi)容分析的研究范圍是什么？分析傳播內(nèi)容短期或中長期的發(fā)展趨勢；就各種傳媒對同一問題、同一事件的報道，或就不同國家的同一類傳媒的內(nèi)容進(jìn)行比較分析；研究傳播內(nèi)容是否符合有關(guān)法規(guī)和政策，研究傳媒借助傳播內(nèi)容實(shí)現(xiàn)的宣傳策略、宣傳方法以及某一方使用的宣傳戰(zhàn)術(shù)；了解和解決科技、文化等特殊信息在傳播中的困難和問題，兼及受會考的類型和數(shù)量等。

內(nèi)容分析的一般性結(jié)論是什么？大眾傳播所傳播的內(nèi)容，只是從它所得到的大量信息中經(jīng)高度篩選出的抽樣，而不是全盤照搬。而受傳者所吸收和使用的信息，又是從大眾傳媒中過濾出來的抽樣。因此，大眾傳播媒介應(yīng)當(dāng)保持清醒頭腦，切不可以為自己傳遞信息總是會被受眾所欣賞、理解和樂于接受的；大眾傳媒所傳播的內(nèi)容，相當(dāng)大量的是娛樂性的，不是消息性的，因而更多是分散而不是集中受眾于社會、經(jīng)濟(jì)、政治等重要問題的注意力。因此，傳播媒介應(yīng)當(dāng)發(fā)揮協(xié)調(diào)作用和導(dǎo)向功能，使受眾既得到充分的娛樂，又能把主要精力集中到當(dāng)前的形勢與任務(wù)，自已應(yīng)負(fù)的社會責(zé)任與工作崗位上去；大眾傳媒為了力求吸引更多的觀眾，大多在內(nèi)容上力求平易，在形式上力求簡單，傾向于少登意思抽象深邃、內(nèi)容不易理解的復(fù)雜材料。

簡述對信息概念的不同理解。一般的說法，如“信息即情報”、“信息資料”、“信息知識”等；信息概念的實(shí)質(zhì)，是在自然科學(xué)的通訊理論中首先被揭示出來的。信息科學(xué)認(rèn)為，信息是消除事物不確定性的量，從而獲得確知的訊息或關(guān)于該事物的確定狀態(tài)；從哲學(xué)角度上探討信息的定義，研究信息的本質(zhì)、本源等。這是一直爭論不休的命題，討論焦點(diǎn)集中于信息究竟是物質(zhì)的還是精神的或僅僅是其自身的問題。

信息科學(xué)對傳播學(xué)滲透和介入的主要表現(xiàn)是什么？對傳播模式和理論起到了最重要的獨(dú)到的示范和啟迪作用；在方法論上給傳播學(xué)以成功的經(jīng)驗(yàn)和有益的啟示，使人們對傳播領(lǐng)域的認(rèn)識水平發(fā)展到一個新的階段；對傳播學(xué)理論的設(shè)想產(chǎn)生有力的沖擊。信息有哪些分類方法？按不同的分類方法可分為哪些信息？按信息的表現(xiàn)中分為：語言、符號和圖像；按信息內(nèi)容的性質(zhì)可分為：新聞信息、教育信息、說服信息、商業(yè)信息和娛樂信息；按信息對受傳者的不同心理效果可分為：指導(dǎo)性或教育性信息、維持性信息和復(fù)原性或刺激性信息。

簡述新聞和信息的關(guān)系。一方面，新聞和信息是密切相關(guān)的。新聞的最初階段或萌芽狀態(tài)，是一種用以交換和傳遞的信息。不管新聞怎樣變化，新聞是由信息衍化而來而又具備自身特點(diǎn)的，而且新聞的最終目的仍在于傳遞信息。新聞源于信息，而又終于信息。另一方面，新聞和信息之間也不能簡單地劃上等號。新聞作為一種特殊形態(tài)的信息，其主要特點(diǎn)是：新聞要求具有強(qiáng)烈的時效性；新聞要求對某一事件、人物或非事件性的問題作比較完整、全面的反映和表達(dá)，并通過連續(xù)報道和運(yùn)用消息、通訊、評論、圖片等各種體裁的報道來配合事物總體的發(fā)展過程；新聞通過社會上各種新聞媒介向四面八方傳播，為眾多的接受者所共享，是一種公開的、“大傳播”的信息；新聞帶有很大的主觀性和鮮明的傾向性。

簡述信息分類對內(nèi)容分析的重要性。信息分類有助于具體深入地研究和分析傳播內(nèi)容，而且對信息的傳播、儲存、管理和開發(fā)、利用，都是十分必要的。大眾傳媒的內(nèi)容龐雜，因此對信息進(jìn)行分類，有利于界定內(nèi)容分析的范圍。

信息流量失控會造成什么危害？信息匱乏的危害如下：會阻礙社會發(fā)展，使經(jīng)濟(jì)停滯不前，無法分享世界各國已開發(fā)出來的豐富的新聞資源；導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)落后，民族處于愚昧狀態(tài)；文化素質(zhì)、教育水平下降；會讓一些不健康的信息乘虛而入。信息超量的危害如下：受眾在大量不需要的信息沖擊上，會恐慌不安，也會漠然臵之，逐漸形成了逆反心理和冷漠感；超量信息也可以看做是與傳播目的、傳播主體無關(guān)的信息干擾，即超出了需要輸出信息的那部分信息，這也是一種人為的噪音；對社會而言，部分信息的超量不僅會抑制和限制另一部分信息的流通，而且會產(chǎn)生社會群體壓力，造成負(fù)面的影響。

如何正確控制信息流量？一方面，要考慮決定社會信息流量的因素是什么。首先，最根本的是整個社會對各類信息的普遍需求以及各階層、各行業(yè)對信息的多種需求。其次，社會文化背景和思想意識傾向?qū)π畔⒘髁繒a(chǎn)生積極或消極的影響。第三，不同的傳播環(huán)境對信息流量產(chǎn)生不同的影響。第四，個人因素也會影響到對信息的接收和利用。另一方面，要善于借助社會系統(tǒng)的反饋機(jī)制去調(diào)節(jié)和控制信息流量。具體地說，當(dāng)信息超量時，要實(shí)行負(fù)反饋，即根據(jù)信息輸出后的反饋信息，減少后輸出的同類信息或改變其方向。相反，當(dāng)信息低量時，要實(shí)行正反饋，即后輸出的信息要和原來輸出的信息保持同一方向，使總的信息量輸出得到不斷加強(qiáng)。

信息革命的影響是什么？首先，就大眾傳播領(lǐng)域來說，層出不窮的傳播新技術(shù)，將使傳播出現(xiàn)多樣化、小型化、分散化以至個人化的局面。其次

自考藝術(shù)設(shè)計(jì)基礎(chǔ)歷年真題篇五

主考學(xué)校：南京藝術(shù)學(xué)院 課程號：00504

本課程使用教材為：《藝術(shù)概論》，丁濤等編，遼寧美術(shù)出版社，2001年。

南藝主考的《藝術(shù)概論》填空式梳理

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第一章 藝術(shù)的基本性質(zhì)

一、藝術(shù)的定義

1、關(guān)于“藝術(shù)”的幾種說法

（1）當(dāng)代英國著名美學(xué)家赫伯特·里根說：“藝術(shù)家皆具有相同的意向，即＿＿＿＿的欲望。故此，藝術(shù)往往被界定為一種意在創(chuàng)造出＿＿＿＿形式的東西?！保ㄓ鋹偹耍鋹傂裕?）法國史學(xué)家兼批評家丹納說：“人在藝術(shù)上表現(xiàn)基本原因與基本規(guī)律的時候，不用大眾無法了解而只有專家懂得的枯燥的定義，而是用易于感受的方式，不但訴之于理智，而且訴之于最普通人的感官與感情。藝術(shù)就有這一個特點(diǎn)，藝術(shù)是‘＿＿＿＿’的東西，把＿＿＿＿的內(nèi)容傳達(dá)給大眾?！保ㄓ指呒売滞ㄋ?，最高級）

（3）美國作家、歷史學(xué)家房龍?jiān)凇度祟惖乃囆g(shù)》中說：“自然界與人類接觸是通過萬物。人類則以對萬物做出反映＿＿＿＿自己。這種反映——＿＿＿＿，就是所謂的藝術(shù)。”（表白，表白）

（4）《辭海》對“藝術(shù)”的解釋：“人類以＿＿＿＿為特性的把握世界的一種特殊方式。即通過＿＿＿＿再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)和表現(xiàn)情感理想，在想像中實(shí)現(xiàn)審美主體和審美客體的互相對象化?！保ㄇ楦泻拖胂瘢瑢徝绖?chuàng)造活動）（5）《＿＿＿＿》中說：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！保娦颍?/p>

（6）劉勰在《＿＿＿＿》中曾明確指出《詩經(jīng)》的作者“為情而造文”的特點(diǎn)，而指責(zé)漢代辭賦家“為文而造情”的不足，并強(qiáng)調(diào)“繁采寡情，味之必厭”。中國畫論中也早有“感物而動，情即生焉”的說法。（文心雕龍）

（7）＿＿＿＿說：“意在筆先者，定則也；趣在法外者，化機(jī)也。獨(dú)畫云乎哉？”（鄭板橋）

（8）藝術(shù)：＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（藝術(shù)，系借助于富于情感的形象塑造或意緒的渲染，真實(shí)地反映現(xiàn)實(shí)或精神生活，并表白作者審美理想的一種特殊社會意識形態(tài)。）

2、藝術(shù)本質(zhì)意義的探尋

（一）認(rèn)為藝術(shù)是創(chuàng)作主體情感的傳達(dá)和心靈直覺的表現(xiàn)

（1）列夫·托爾斯泰在《藝術(shù)論》中說：“人們用語言互相傳達(dá)思想，而人們用＿＿＿＿互相傳達(dá)情感?！庇终f：“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)過的＿＿＿＿，并且在喚起這種感情之后，用動作、線條、色彩，以及言詞所表達(dá)的形象來傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情——這就是藝術(shù)活動?！保ㄋ囆g(shù)，感情）

（2）普列漢諾夫說：“藝術(shù)開始于一個人在自己心里重新喚起他在周圍現(xiàn)實(shí)的影響下所體驗(yàn)過的＿＿＿＿，并且給予它們以一定的形象的表現(xiàn)?！保ǜ星楹退枷耄?/p>

（3）較之情感表達(dá)的藝術(shù)本質(zhì)推向極端的一種說法是：藝術(shù)是主觀精神的產(chǎn)物，是直覺的創(chuàng)造，是藝術(shù)家“諸印象的表現(xiàn)”，是一種“心靈的活動”。代表人物有意大利哲學(xué)家＿＿＿＿、英國美學(xué)家＿＿＿＿等。（克羅齊、科林伍德）

（4）克羅齊說：“藝術(shù)是＿＿＿＿。藝術(shù)家造了一個意象或幻影；而喜歡藝術(shù)的人則把他的目光凝聚在藝術(shù)家所指示的那一點(diǎn)上，從他打開的裂口朝里看，并在他自己身上再現(xiàn)這個意象?！薄八囆g(shù)的直覺總是＿＿＿＿。”克羅齊將藝術(shù)與＿＿＿＿劃上等號，使＿＿＿＿成為他的理論核心。（幻覺或直覺，抒情的直覺，直覺，直覺）

（5）法國哲學(xué)家柏格森，同克羅齊頗有相似之處，也認(rèn)為＿＿＿＿即是創(chuàng)造，即是藝術(shù)。他認(rèn)為，整個世界是體現(xiàn)著“＿＿＿＿”的一種叫做“＿＿＿＿”的精神性過程，而物質(zhì)只不過是這種“創(chuàng)造的進(jìn)化過程”的中斷，是“生命的沖動”的障礙物。由此，柏格森認(rèn)為就認(rèn)識和把握“實(shí)在”，就不能靠理性的分析，而只能靠＿＿＿＿。（直覺，生命的沖動，創(chuàng)造的進(jìn)化過程，直覺）

（6）英國美學(xué)家科林伍德，繼承和發(fā)展了克羅齊的理論，把＿＿＿＿看作是“真正藝術(shù)”的特征，是藝術(shù)的本質(zhì)，認(rèn)為藝術(shù)是“為我們自己創(chuàng)造一種想象的經(jīng)驗(yàn)或活動，從而表現(xiàn)了自己的情感?！保ㄖ饔^表現(xiàn)）

（二）認(rèn)為藝術(shù)是對現(xiàn)實(shí)生活的摹仿和再現(xiàn)

（1）在古希臘，思想家＿＿＿＿有“藝術(shù)摹仿自然”的提法。（赫拉克利特）（2）＿＿＿＿認(rèn)為“繪畫是對所見之物的描繪，??”（蘇格拉底）

（3）＿＿＿＿在《詩學(xué)》中指出史詩和悲劇、喜劇和酒神頌等“這一切實(shí)際上是摹仿”。（亞里士多德）

（4）＿＿＿＿更是摹仿說的堅(jiān)定持論者，他說：“繪畫是自然界一切可見事物的唯一的摹仿者。??繪畫的確是一門科學(xué)，并且是自然的合法的女兒，因?yàn)樗菑淖匀划a(chǎn)生的。”（達(dá)〃芬奇）

（5）＿＿＿＿認(rèn)為藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系就是印畫與原畫的關(guān)系，藝術(shù)只是對現(xiàn)實(shí)的一種復(fù)制。他在《藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系》中明確提出：“藝術(shù)的第一目的是＿＿＿＿”，“再現(xiàn)生活是藝術(shù)的一般性格的特點(diǎn)，是它的本質(zhì)。”（車爾尼雪夫斯基，再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)）（6）南朝畫家宗炳在名篇《＿＿＿＿》中說：“況乎身所盤桓，目所綢繆，以形寫形，以色貌色也?！逼洹耙孕螌懶?，以色貌色”，即是追蹤自然形貌進(jìn)行繪畫創(chuàng)作的主張。（畫山水序）

（7）南齊謝赫在名著《＿＿＿＿》中提出“六法”，其“應(yīng)物象形”、“隨類賦彩”之說，也是主張以自然形、色為依傍、為對照標(biāo)準(zhǔn)，從而展開藝術(shù)創(chuàng)作和品評活動的。（古畫品錄）

（三）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是“有意味的形式”

（1）認(rèn)為藝術(shù)的本質(zhì)就是“有意味的形式”理論是由英國著名的藝術(shù)批評家＿＿＿＿和＿＿＿＿提出并倡導(dǎo)。貝爾的形式主義理論，集中體現(xiàn)在1914年出版的《＿＿＿＿》一書中。（克萊夫〃貝爾，羅杰〃弗萊，藝術(shù)）

（2）法國繪畫大師＿＿＿＿也執(zhí)著地認(rèn)為繪畫的根本在于形式：“形式，形式，一切決定于形式?！保ò哺駹枺?/p>

3、馬克思主義對藝術(shù)本質(zhì)的解析

＿＿＿＿把藝術(shù)看作是一種特定的歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，是一種特定的社會意識形態(tài)、一種社會存在在藝術(shù)家頭腦中的能動的反映。它對于世界的認(rèn)識和把握，是以特有的形象和審美方式進(jìn)行的。（馬克思主義）

二、藝術(shù)是一種特殊的社會意識形態(tài)

1、藝術(shù)在人類社會中的地位

（1）藝術(shù)是架設(shè)于＿＿＿＿之上的上層建筑之一，它隸屬于社會的精神層面，是一種有別于政治、法律、道德、宗教等的＿＿＿＿形態(tài)。它為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，并服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，特殊社會意識）

（2）原始社會的藝術(shù)，反映了原始的＿＿＿＿的經(jīng)濟(jì)狀況和生活動態(tài)。（生產(chǎn)力發(fā)展低下）（3）我國形成最早的巖畫，是江蘇連云港市郊錦屏山的＿＿＿＿，當(dāng)屬新石器時期，距今已有三四千年歷史，主要內(nèi)容為人面、獸面、農(nóng)作物以及各種符號。（將軍崖巖畫）

（4）在西班牙北部坎塔布里奇山區(qū)＿＿＿＿山洞發(fā)現(xiàn)的野牛壁畫，在法國西南部＿＿＿＿發(fā)現(xiàn)的巖洞壁畫等，反映了史前社會人們狩獵經(jīng)濟(jì)生活的景象。（阿爾塔米拉，多爾杜尼河谷）

（5）＿＿＿＿的造型和紋樣裝飾，及其使用的等級規(guī)范，作為一種文化藝術(shù)，全面反映了奴隸社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀貌，并且發(fā)揮了維護(hù)這種基礎(chǔ)的教化力量。（青銅器）

（6）唐代＿＿＿＿所作的《歷代帝王圖》，是封建社會上升時期開明的統(tǒng)治者以史為鑒、接受教益的形象畫卷。（閻立本）

（7）有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就會產(chǎn)生什么樣的藝術(shù)。不同的時代經(jīng)濟(jì)、社會狀況的改變，也必引發(fā)藝術(shù)狀況的改變。＿＿＿＿在《文心雕龍》中說：“時運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，“歌謠文理，與世推移”。（劉勰）

（8）清代畫家＿＿＿＿提出“筆墨當(dāng)隨時代”的觀點(diǎn)。（石濤）

2、藝術(shù)與其它意識形態(tài)

（一）藝術(shù)與哲學(xué)的關(guān)系至為密切

（1）藝術(shù)家的世界觀，在作品中常常演化為一種＿＿＿＿。（審美觀）

（2）劉勰在《＿＿＿＿》中針對當(dāng)時華而不實(shí)、偽而不真的文風(fēng)，提出文藝要“酌奇而不失其真，玩華而不墜其實(shí)?！保ㄎ男牡颀垼?/p>

（3）五代＿＿＿＿在《筆法記》中提出“度物象而取其真”，“真者，氣質(zhì)俱盛”等。（荊浩）

（4）西方現(xiàn)代哲學(xué)不少的代表人物，如尼采、柏格森、克爾凱郭爾、海德格爾、薩特等都曾通過＿＿＿＿來體現(xiàn)他們的哲學(xué)思想。（創(chuàng)作文藝作品）

（5）西方現(xiàn)代派藝術(shù)是一個總體稱呼。包括＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、荒誕派、野獸派、立體派、表現(xiàn)派、未來派、達(dá)達(dá)派等名目繁多的西方文藝各個流派，影響涉及各種文藝門類。根源在于由西方資本主義社會矛盾加深、精神危機(jī)嚴(yán)重而發(fā)生的各種現(xiàn)代非理性主義的哲學(xué)思潮。其中＿＿＿＿的唯意志論、＿＿＿＿的超人哲學(xué)、＿＿＿＿的精神分析學(xué)、＿＿＿＿的生命哲學(xué)、＿＿＿＿的直覺主義、＿＿＿＿的存在主義哲學(xué)等影響尤為顯著。（象征主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、意識流、未來主義；叔本華、尼采、弗洛伊德、柏格森、克羅齊、薩特）

（6）西方現(xiàn)代藝術(shù)各流派的一個共同特征是＿＿＿＿，探索和追求新的＿＿＿＿，宣布和＿＿＿＿徹底決裂，旨在創(chuàng)造最新的、無傳統(tǒng)任何痕跡的“現(xiàn)代”藝術(shù)。這正是西方現(xiàn)代形形色色的＿＿＿＿哲學(xué)思想的藝術(shù)體現(xiàn)。（否定內(nèi)容對形式的決定作用，藝術(shù)樣式，傳統(tǒng)的藝術(shù)主張、表現(xiàn)法則，唯心主義）

（二）藝術(shù)與宗教的關(guān)系歷史悠久

（1）英國美學(xué)家＿＿＿＿在《藝術(shù)》一書中指出，藝術(shù)與宗教同屬于＿＿＿＿的領(lǐng)域、＿＿＿＿的領(lǐng)域，科學(xué)則屬于＿＿＿＿的領(lǐng)域、＿＿＿＿的領(lǐng)域。他認(rèn)為“＿＿＿＿是人們擺脫現(xiàn)實(shí)環(huán)境達(dá)到迷狂境界的兩個途徑。審美的狂喜和宗教的狂熱是聯(lián)合在一起的兩個派別。＿＿＿＿都是達(dá)到同一類心理狀態(tài)的手段?！保巳R夫〃貝爾，幻想、情感，現(xiàn)實(shí)實(shí)證、理智，藝術(shù)和宗教，藝術(shù)和宗教）

（2）原始的歌舞、表演、繪畫、雕刻、音樂等等往往是一種巫術(shù)或宗教活動，而成為＿＿＿＿藝術(shù)的最早形態(tài)。（宗教）

（3）在中世紀(jì)的歐洲，不少藝術(shù)家要創(chuàng)作巨型的壁畫，只有在教會或寺廟的支持下才能成功。如＿＿＿＿的西斯庭教堂的天頂畫《創(chuàng)世紀(jì)》，是應(yīng)教皇朱諾二世的委托而創(chuàng)作的。（米開朗基羅）

（4）我國有“畫圣”之譽(yù)的唐代畫家＿＿＿＿，他的創(chuàng)作成就主要表現(xiàn)在宗教繪畫上，如《送子天王圖》等。（吳道子）

（5）在宗教藝術(shù)中，石窟藝術(shù)是很富于特色的。我國現(xiàn)存的120多處石窟大都是建筑、雕塑、繪畫的集合體。最負(fù)盛名的有＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿等，一個個構(gòu)成了佛教藝術(shù)的綜合大展廳。（敦煌石窟、云崗石窟、龍門石窟、大足石窟、麥積山石窟）

（三）藝術(shù)與道德的關(guān)系

（1）在先秦典籍中，美與善幾近同義，藝術(shù)與道德常常被看作是一體分兩個側(cè)面的關(guān)系。從＿＿＿＿開始，“善”和“美”有了比較明確的區(qū)分，他認(rèn)為善比美更重要，非常重視藝術(shù)的社會道德教化功能。（孔子）

（2）＿＿＿＿在《漢堡劇評》中指出：“劇院應(yīng)當(dāng)成為道德世界的學(xué)校?！保ㄈR辛）（3）＿＿＿＿的詩劇《浮士德》、小說《少年維特之煩惱》等，以文藝形式體現(xiàn)了他的道德美的主張。（歌德）

（4）藝術(shù)和道德的聯(lián)系，在＿＿＿＿藝術(shù)中表現(xiàn)得比較突出。在＿＿＿＿藝術(shù)中，并不容易發(fā)現(xiàn)其中作者的道德評價，但作者的情趣傾向等還是約略可感的。（再現(xiàn)性，表現(xiàn)性）

（四）藝術(shù)與政治的關(guān)系

（1）藝術(shù)在與上層建筑各意識形態(tài)之間，與＿＿＿＿的關(guān)系最為密切和突出。（政治）（2）17世紀(jì)西班牙繪畫大師＿＿＿＿的著名油畫作品《布雷達(dá)投降》，為政治、為一定政權(quán)服務(wù)的功利色彩是明顯的。（委拉斯開茲）

（3）《＿＿＿＿》是唐代坐、立二部中最著名的舞蹈，它是根據(jù)《秦王破陣樂曲》編排的，是一首歌頌唐太宗李世民統(tǒng)一國家武功的歌曲。（破陣樂）

（4）就政治與藝術(shù)的關(guān)系來看，兩者同處于上層建筑地位，都是由特定的＿＿＿＿決定的。它們都會以自身的特點(diǎn)服務(wù)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。它們之間是“兄弟”、“姐妹”關(guān)系，而不是＿＿＿＿關(guān)系。（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，從屬）

三、生活為藝術(shù)提供了創(chuàng)作的源泉

1、生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉

（1）＿＿＿＿為藝術(shù)提供了取之不竭的創(chuàng)作源泉，藝術(shù)作品是＿＿＿＿在藝術(shù)家筆下經(jīng)過選擇、提煉而能動地反映的產(chǎn)物。（生活，生活）

（2）文學(xué)作品如＿＿＿＿的《家》，法國作家＿＿＿＿的《紅與黑》等。美術(shù)作品如我國青海大通縣上孫家寨出土的新石器時代＿＿＿＿文化彩陶盆中的舞蹈畫面，宋代＿＿＿＿的《清明上河圖》，近現(xiàn)代＿＿＿＿的素描精典作品《血衣》，＿＿＿＿的油畫作品《開國大典》等等。（巴金，司湯達(dá)，仰韶，張擇端，王式廓，董希文）

（3）1942年，毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》由我們的文藝為什么人服務(wù)和怎么服務(wù)的問題拓展開來，涉及到文藝?yán)碚摰囊恍┲匾矫?，其中一個首要命題便是＿＿＿＿：“作為觀念形態(tài)的文藝作品，都是一定的＿＿＿＿在人類頭腦中的反映的產(chǎn)物。革命的文藝，則是＿＿＿＿在革命作家頭腦中的反映的產(chǎn)物?！保ㄋ囆g(shù)和生活的關(guān)系，社會生活，人民生活）

（4）對于創(chuàng)作源泉的問題，毛澤東強(qiáng)調(diào)說：“＿＿＿＿是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、用之不竭的唯一的源泉。這是唯一的源泉，因?yàn)橹荒苡羞@樣的源泉，此外不能有第二個源泉?！保ㄈ嗣裆睿?/p>

（5）對于那些寫神怪狐鬼故事的作品，作者的觸發(fā)點(diǎn)和觀察的根據(jù)仍離不開其所身處的＿＿＿＿。（現(xiàn)實(shí)生活）

（6）古往今來種種成功的文藝作品，都表明了＿＿＿＿是它們得以問世的母體，是無可置疑的創(chuàng)作源泉；因此，無論是再現(xiàn)性抑或表現(xiàn)性的優(yōu)秀作品，往往總是生動而感人地反映著某一生活的情狀，反映著一種精神生活的傾向，反映著一種對生活的價值認(rèn)識和判斷。（實(shí)際生活）

2、藝術(shù)作品積極能動地反映著生活

（1）藝術(shù)作品積極能動地反映生活的原因：①藝術(shù)家的創(chuàng)作動因，來源于對生活的實(shí)際感受和體驗(yàn)。②藝術(shù)反映社會生活的能動性，往往與藝術(shù)家強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和使命感有關(guān)。③藝術(shù)家在創(chuàng)作時，經(jīng)常會按照自己的愿望、理想，剪裁、重組自然和社會生活的樣態(tài)、秩序，使之成為較之生活本身更有情趣、更有意韻的藝術(shù)畫面。④藝術(shù)反映生活的能動性，還可以從不同的藝術(shù)家面對同樣的生活而創(chuàng)作出來的作品卻迥然相異的情況中得到印證。（2）17世紀(jì)荷蘭畫家＿＿＿＿的銅版畫名作《基督傳道》揭示了對于標(biāo)榜人道的宗教自身的矛盾。（倫勃朗）

（3）20世紀(jì)末根據(jù)＿＿＿＿小說《抉擇》改編的電影《生死抉擇》體現(xiàn)了作者強(qiáng)烈的社會責(zé)任感。（張平）

（4）中國畫對于形象提出的“＿＿＿＿”的意趣要求，比較充分地說明了藝術(shù)反映生活的積極性和能動性，說明了藝術(shù)與生活既緊密聯(lián)系而又涇渭分明的顯著特色。（妙在似與不似之間）

（5）＿＿＿＿認(rèn)為：“藝術(shù)家對于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸?！边@分明揭示了藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)作品的生成與生活相輔相成的辯證關(guān)系。（歌德）

四、藝術(shù)以特有的方式介入和反映生活

藝術(shù)在反映生活的職能上的顯著特點(diǎn)有：（1）“＿＿＿＿”是藝術(shù)反映生活的橋梁；（2）“＿＿＿＿”是藝術(shù)反映生活的能源；（3）“＿＿＿＿”是藝術(shù)反映生活的光采。（形象，情感，審美）

1、“形象”是藝術(shù)反映生活的橋梁

（1）藝術(shù)作品以＿＿＿＿為最終的樣態(tài)，科學(xué)論著則以＿＿＿＿為階段的成果。藝術(shù)必須落實(shí)在可感可觸的“＿＿＿＿”上，科學(xué)必須落實(shí)在有理有據(jù)的“＿＿＿＿”上。（形象的塑造，規(guī)律的總結(jié)，象，律）

（2）俄國畫家＿＿＿＿的油畫《伏爾加纖夫》超出了只是表達(dá)現(xiàn)象而淺薄的所謂創(chuàng)作而升華到一種完美的高度。（列賓）

（3）藝術(shù)與科學(xué)同樣結(jié)緣于生活，都以表達(dá)、反映生活為己任，但在運(yùn)用的手段上卻是迥異不一的。社會科學(xué)用＿＿＿＿來運(yùn)作，而藝術(shù)則致力于＿＿＿＿的把握。（論證、抽象的概念，情節(jié)、形象）

（4）俄國文藝批評家＿＿＿＿說：“哲學(xué)家用三段論法，詩人則用形象和圖畫說話，然而他們說的都是同一件事?！保▌e林斯基）

（5）藝術(shù)的形象特征，這里的形象必須是＿＿＿＿的，其中滲透了濃郁的＿＿＿＿因素，主要是作者投入進(jìn)去并能引發(fā)讀者、觀眾愛憎好惡美丑等反映的心理活動態(tài)勢；形象必須是＿＿＿＿的，能給人以美的感受、美的欣賞，因此，藝術(shù)的形象必須經(jīng)過精心的塑造和創(chuàng)作。這與一般也有形象的醫(yī)學(xué)圖解、植物標(biāo)本等不可同日而語。（藝術(shù)化，情感，具有審美特質(zhì)的）

（6）藝術(shù)給人以形象的感受分兩種情況：一種是＿＿＿＿。這種藝術(shù)形象具體而有較大的確定性。如董希文的《開國大典》。一種是＿＿＿＿。主要見諸文學(xué)藝術(shù)和音樂藝術(shù)。如魯迅的《阿q正傳》。（可視直感形象，想象中的形象）

（7）藝術(shù)作品中的形象，源于現(xiàn)實(shí)世界中千姿百態(tài)的生活現(xiàn)象，是藝術(shù)家緣此加以藝術(shù)概括所創(chuàng)造出來的具體而生動的＿＿＿＿。（圖畫）

（8）明末清初＿＿＿＿的花鳥畫，寥寥數(shù)筆，經(jīng)常傳達(dá)出作者孤獨(dú)、悲憤的心境。翻著白眼的鳥，孤立無助的一尾游魚，使人頓生“墨點(diǎn)無多淚點(diǎn)多”之感。（八大山人）

（9）現(xiàn)代畫家＿＿＿＿的《渚清沙白鳥飛回》流露出一種孤獨(dú)的寂寞感，內(nèi)中并無悲憤意緒，展現(xiàn)的是優(yōu)美的詩境、夢境，蕩漾著的是杜甫“渚清沙白鳥飛回”的美氛。（渚清沙白鳥飛回）

2、“情感”是藝術(shù)反映生活的能源

（1）情感在藝術(shù)中的能源作用，早被論者所認(rèn)識和重視。如《＿＿＿＿》說：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！保酚洠?/p>

（2）《＿＿＿＿》指出：“五情發(fā)而為辭章，神理之?dāng)?shù)也?！保ㄎ男牡颀垼?）＿＿＿＿說：“感人心者莫先乎情。”（白居易）

（4）＿＿＿＿曾深有所悟地提出“藝術(shù)就是感情”的命題。（羅丹）（5）＿＿＿＿說：“一切景語皆情語也?！保ㄍ鯂S）

（6）＿＿＿＿說：“總之一句話，就是把生活的戲和內(nèi)心的戲交織在同一幅圖畫中?！边@“內(nèi)心的戲”，就是感情，就是藝術(shù)家對生活的體驗(yàn)和認(rèn)識。（雨果）

（7）＿＿＿＿早期創(chuàng)作而影響深遠(yuǎn)的《激流三部曲》——《家》、《春》、《秋》，表現(xiàn)為一種為人生而藝術(shù)的社會責(zé)任感。（巴金）

（8）普列漢諾夫指出：“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感情，也表現(xiàn)人們的思想，但并非抽象地表現(xiàn)，而是用＿＿＿＿來表現(xiàn)。這就是藝術(shù)的最主要之點(diǎn)?！保ㄉ鷦拥男蜗螅?/p>

（9）＿＿＿＿的《牡丹亭》，作者以無法抑制的激情，鞭撻了封建統(tǒng)治者對愛情的禁錮和摧殘。（湯顯祖）

（10）陳逸飛、魏景山1977年創(chuàng)作的油畫《＿＿＿＿》，那種劃時代的扭轉(zhuǎn)歷史的偉大壯觀的畫面，那種激越高揚(yáng)的勝利旋律，使欣賞者的感情與畫面、與作者完全融會在一起。（攻占總統(tǒng)府）

3、“審美”是藝術(shù)反映生活的光采（1）審美，簡單地說，就是＿＿＿＿。（對于美的認(rèn)識和欣賞）

（2）＿＿＿＿＿＿＿＿就是人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系。（美的現(xiàn)實(shí)客觀對象和審美主體的關(guān)系）（3）現(xiàn)實(shí)美是美的客觀存在形態(tài)，藝術(shù)美卻只是這種客觀存在的＿＿＿＿的產(chǎn)物，是美的創(chuàng)造性的反映形態(tài)。＿＿＿＿是藝術(shù)美的唯一的源泉，屬于＿＿＿＿的范疇，即第一性的美；藝術(shù)卻是屬于社會意識的范疇，即第二性的美。（主觀反映，現(xiàn)實(shí)美，社會存在）

（4）從整體意義上觀照，＿＿＿＿的豐富博大，可能使＿＿＿＿“相形見絀”；從具體創(chuàng)作的許多藝術(shù)作品觀照，由于作品的集中、概括和突出性的表現(xiàn)，＿＿＿＿又可能比具體的＿＿＿＿更富于心靈沖擊力。（生活美，藝術(shù)美，藝術(shù)美，生活美）

（5）＿＿＿＿的《大浴女》，作者對生活有著深刻和獨(dú)到的體悟，寫來生動感人，審美價值頗高。（鐵凝）

（6）美與真、與善環(huán)環(huán)相扣。＿＿＿＿是客觀的，＿＿＿＿是主觀的，＿＿＿＿是創(chuàng)造的。藝術(shù)作品中，唯其＿＿＿＿才可信，唯其＿＿＿＿才可敬，唯其＿＿＿＿，才可能煥發(fā)感人的光采。（真、善、美，真、善、美）

（7）生活中美的形象、丑的事物等，一旦進(jìn)入藝術(shù)作品成為藝術(shù)所著意表現(xiàn)的藝術(shù)形象時，就都會染上審美的光采。簡單地說，生活美固然可以升華為藝術(shù)美，而＿＿＿＿也完全可以轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。（生活丑）

（8）＿＿＿＿在《藝術(shù)論》中說：“只有‘性格’的力量才能創(chuàng)造成藝術(shù)的美。”（羅丹）（9）通過形象的＿＿＿＿與外貌丑的尖銳對照，在對“真、善”認(rèn)同的基礎(chǔ)上而滋生積極的審美效應(yīng)。如《水滸傳》中的武大郎，《巴黎圣母院》中的撞鐘人等。（心靈美）

（10）使生活丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美，＿＿＿＿，不只表現(xiàn)為“轉(zhuǎn)化”的途徑，而且它就是轉(zhuǎn)化“本身”。從生活丑到藝術(shù)美的轉(zhuǎn)化，關(guān)鍵在于藝術(shù)家在其作品中滲透了＿＿＿＿。（對比，美學(xué)評價）

第二章 藝術(shù)的社會功能

1、藝術(shù)對社會的作用，主要是對人們＿＿＿＿的影響和滲透。它雖不能直接改造社會現(xiàn)實(shí)，卻可以通過對人們精神的熏陶和意識的改造，進(jìn)而再作用到改造社會現(xiàn)實(shí)的＿＿＿＿中。（意識，實(shí)踐活動）

2、藝術(shù)的社會功能有：＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿。（藝術(shù)的審美認(rèn)識作用，藝術(shù)的審美感化作用，藝術(shù)的審美愉悅作用，藝術(shù)的美化生活作用）

3、烏斯賓斯基的小說《＿＿＿＿》，描寫一個窮愁潦倒的鄉(xiāng)村教師在巴黎參觀盧浮宮時，維納斯的塑像如何舒展了他的被生活扭曲了的靈魂，表現(xiàn)了藝術(shù)美的偉力。（舒展了）

一、藝術(shù)的審美認(rèn)識作用

1、沒有經(jīng)歷過文革的年輕一代，讀了＿＿＿＿的《傷痕》，讀了＿＿＿＿的《男人的一半是女人》、《綠華樹》等，就可能認(rèn)識到“十年**”的可怕歲月是怎樣地扭曲和摧殘著人們的靈魂的。比較一些政治文論，會給人以強(qiáng)烈的情感沖擊和深刻的印象?？梢娝囆g(shù)提供給人們的認(rèn)識，以＿＿＿＿為前提，是從鮮明生動、真實(shí)可信的＿＿＿＿里引發(fā)出來的。（盧新華、張賢亮，審美，形象畫圖）

2、藝術(shù)認(rèn)識功能的發(fā)揮，必須以＿＿＿＿為依傍；在這種反映里，潛藏著藝術(shù)家對生活較為正確的審美評價和愛憎態(tài)度。（藝術(shù)作品真實(shí)反映生活）

3、恩格斯在談到巴爾扎克的《＿＿＿＿》時，認(rèn)為從中所學(xué)到的東西，“比從當(dāng)時所有職業(yè)的歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計(jì)學(xué)家那里學(xué)到的全部東西還要多?！保ㄈ碎g喜?。?/p>

4、列寧把＿＿＿＿的小說看做是“俄國革命的鏡子”。（列夫〃托爾斯泰）

5、藝術(shù)的審美認(rèn)識作用，不僅存在于以＿＿＿＿為主體的那些文學(xué)、影視作品中，同時還見諸并不涉及＿＿＿＿的山水畫、花鳥畫和工藝美術(shù)以及音樂等作品中。如＿＿＿＿的山水畫巨格《曙光普照神州》，＿＿＿＿的《松齡鶴壽》，＿＿＿＿的二胡獨(dú)奏曲《光明行》等。（人物情節(jié)鋪陳，表現(xiàn)人物活動，劉海粟，陳之佛，劉天華）

二、藝術(shù)的審美感化作用

1、藝術(shù)作品以＿＿＿＿為主旨，其所形成的教育效果，是潛移默化和審美欣賞之后不期而然的收獲。（審美）

2、藝術(shù)的教育感化功能歷來受到社會有識之士的重視。南齊＿＿＿＿在其存世名著《古畫品錄》中指出繪畫的目的是“圖繪者莫不明勸戒，著升沉，千載寂寥，披圖可鑒?！保ㄖx赫）

3、＿＿＿＿在《漢堡劇評》中說，戲劇教會我們應(yīng)當(dāng)做什么和不應(yīng)當(dāng)做什么，鍛煉我們的識別能力，去同情應(yīng)該同情的對象，去厭惡應(yīng)該厭惡的對象。（萊辛）

4、藝術(shù)的審美教育作用，必須以＿＿＿＿為前提，必須以＿＿＿＿為內(nèi)核。（作品真實(shí)地反映生活，藝術(shù)家對生活的正確評價）

5、藝術(shù)的教育作用來自＿＿＿＿的驅(qū)動。作者在作品中所注入的濃郁的＿＿＿＿，最容易激發(fā)讀者、觀眾的強(qiáng)烈共鳴。（情感，真情實(shí)感）

三、藝術(shù)的審美愉悅作用

1、審美愉悅是作為審美主體的人對于審美客體所形成的＿＿＿＿的結(jié)果。（審美實(shí)踐活動）

2、藝術(shù)的審美愉悅作用，往往由藝術(shù)作品的＿＿＿＿和＿＿＿＿兩個主要方面?zhèn)鲗?dǎo)出來。形式的美，是藝術(shù)家對＿＿＿＿的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造性運(yùn)用的結(jié)果；內(nèi)容的美，則體現(xiàn)為＿＿＿＿，體現(xiàn)為人類積極、能動地改造自然、改造社會，使之適應(yīng)于人類理想生活需要的偉大力量。（形式美、內(nèi)容美，自然形式規(guī)律，社會性）

四、藝術(shù)的美化生活作用

第三章 藝術(shù)的門類區(qū)別

一、藝術(shù)分類的歷史發(fā)展

1、早在公元前476年，我國就有“六經(jīng)”（＿＿＿＿＿＿＿＿）、“六藝”（＿＿＿＿＿＿＿＿）分類之說。（詩、書、禮、樂、易、春秋；禮、樂、射、御、書、數(shù)）

2、春秋時期，孔子曾以＿＿＿＿＿＿＿＿列為他的教學(xué)項(xiàng)目?！墩撜Z·泰佰》篇說：“子曰：興于＿＿＿＿、立于＿＿＿＿、成于＿＿＿＿?！?＿＿＿＿三位一體，既有聯(lián)系又有區(qū)別的文藝?yán)碚摚瑢?shí)是孔子論藝的一大貢獻(xiàn)。（《詩》、《書》、《禮》、《樂》；詩、禮、樂；詩、禮、樂）

3、蘇軾稱贊＿＿＿＿的作品說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！保ㄍ蹙S）4、18世紀(jì)德國啟蒙運(yùn)動的代表，近代德國文學(xué)的奠基人＿＿＿＿，從論述詩和畫的特點(diǎn)和界限中，通過名著《＿＿＿＿》（副題為《論繪畫和詩的界限》）提出了＿＿＿＿和＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿相區(qū)別的理論。（萊辛，《拉奧孔》，語言藝術(shù)、造型藝術(shù)；時間藝術(shù)、空間藝術(shù)）

5、與萊辛同世紀(jì)的德國哲學(xué)家＿＿＿＿第一次用其系統(tǒng)的哲學(xué)觀點(diǎn)來分析藝術(shù)的種類，把藝術(shù)分為三個大類：詞——＿＿＿＿（包括文學(xué)、雄辯術(shù)、修辭學(xué)等）；姿態(tài)——＿＿＿＿（包括繪畫、雕塑、建筑等）；音樂——＿＿＿＿（包括色彩裝飾、音樂等）。（康德，語言藝術(shù)，造型藝術(shù)，感覺游戲的藝術(shù)）

6、繼康德之后，19世紀(jì)德國客觀唯心主義哲學(xué)家＿＿＿＿，從其“同一哲學(xué)”出發(fā)，以哲學(xué)是理想占優(yōu)勢，藝術(shù)是現(xiàn)實(shí)占優(yōu)勢，而在現(xiàn)實(shí)占優(yōu)勢的藝術(shù)中又有＿＿＿＿與＿＿＿＿兩大系列，現(xiàn)實(shí)系列中包括＿＿＿＿＿＿＿＿；理想系列中包括＿＿＿＿＿＿＿＿。（謝林，現(xiàn)實(shí)，理想，音樂、繪畫、雕塑，詩、劇詩）

7、德國著名哲學(xué)家、美學(xué)家黑格爾，對于藝術(shù)的類型與種類的劃分，是由“理念的感性顯現(xiàn)”這一美的定義推演出來的，分為三種類型：＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿。＿＿＿＿是象征藝術(shù)的代表，＿＿＿＿是古典型藝術(shù)的代表，＿＿＿＿是浪漫藝術(shù)的代表。（象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)、浪漫型藝術(shù)；建筑，希臘雕刻，繪畫、音樂和詩歌）

8、黑格爾之后的其他分類：有按照空間并存和時間序列的原則，把藝術(shù)分為＿＿＿＿（包括繪畫、雕塑、建筑），＿＿＿＿（樂器、聲樂和二者的綜合），＿＿＿＿（敘事詩、抒情詩和劇詩）；有根據(jù)審美外觀的不同特點(diǎn)，把藝術(shù)分為＿＿＿＿（造型藝術(shù)、音樂和模擬的動作與舞蹈）和＿＿＿＿（詩、劇詩）兩類；有從主體感受的不同官能出發(fā)，將藝術(shù)分為＿＿＿＿（造型藝術(shù)）、＿＿＿＿（音樂等）、＿＿＿＿（文學(xué)）；有從藝術(shù)形象的存在方式出發(fā)，將藝術(shù)分為＿＿＿＿（繪畫、雕塑等）、＿＿＿＿（音樂、文學(xué)等）、＿＿＿＿（舞蹈、戲劇、電影等）；有的以藝術(shù)形象的展示方式為分類角度，將藝術(shù)分為＿＿＿＿（繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等）和＿＿＿＿（音樂、舞蹈、戲劇、文學(xué)等）兩大類；有的從藝術(shù)的功能出發(fā)，將藝術(shù)分為＿＿＿＿（建筑藝術(shù)、工藝美術(shù)等）和＿＿＿＿（或稱純藝術(shù)，如文學(xué)、電影、戲劇、繪畫等）。（造型藝術(shù)、音樂藝術(shù)、詩的藝術(shù)；知覺的、想象的；視覺藝術(shù)、聽覺藝術(shù)、想象藝術(shù)；空間藝術(shù)、時間藝術(shù)、時空綜合藝術(shù)；靜態(tài)藝術(shù)、動態(tài)藝術(shù)；實(shí)用藝術(shù)、美的藝術(shù)）

二、通行劃分的藝術(shù)門類

對于藝術(shù)的分類，目前一般是根據(jù)藝術(shù)作品呈現(xiàn)的形態(tài)及其具備的“三個因素”的顯性特點(diǎn)進(jìn)行的。所謂“三個因素”或稱為“三個環(huán)節(jié)”，是指＿＿＿＿，＿＿＿＿和＿＿＿＿。（特定的現(xiàn)實(shí)美存在形態(tài)，特定的感受、反映途徑，特定的物質(zhì)手段）

根據(jù)與藝術(shù)作品形態(tài)相關(guān)的“三個因素”，我國現(xiàn)在通常是按照藝術(shù)反映生活所采用的物質(zhì)材料和表現(xiàn)手段的不同而把藝術(shù)分為＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、曲藝、攝影、雜技等藝術(shù)門類，每種藝術(shù)門類又分為若干品種、題材和樣式。（美術(shù)、音樂、舞蹈、戲劇、電影電視、文學(xué)）

1、美術(shù)（1）美術(shù)又稱＿＿＿＿。系指運(yùn)用特定的物質(zhì)材料，在二度或三度空間內(nèi)進(jìn)行＿＿＿＿的一種靜態(tài)藝術(shù)。一般包括＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿等。（造型藝術(shù)，視覺審美創(chuàng)造，繪畫、雕塑、工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)）

（2）＿＿＿＿是美術(shù)的主要特征。美術(shù)往往通過塑造具體事物或雖非具體事物卻折射著某種現(xiàn)實(shí)光華的＿＿＿＿來再現(xiàn)生活或表現(xiàn)生活的旨趣，并展示、傳達(dá)出一種情感狀態(tài)。（造型，視覺形象）

（3）美術(shù)的四個門類，又分成兩種類型，其一是繪畫、雕塑，稱之為＿＿＿＿，以＿＿＿＿為主要社會功能；其二是工藝美術(shù)和建筑，具有＿＿＿＿的雙重功能，融物質(zhì)文化和精神文化為一體。（純欣賞藝術(shù)，審美，實(shí)用和審美）

（4）＿＿＿＿是使用特定的工具和物質(zhì)材料，調(diào)動構(gòu)圖、造型、設(shè)色、筆法等藝術(shù)手段，在紙或布等平面上塑造可視藝術(shù)形象的一種美術(shù)。（繪畫）

（5）繪畫長于在＿＿＿＿內(nèi)描繪具有立體感的形象，在再現(xiàn)事物狀貌、形色、神韻等方面有著特殊的表現(xiàn)力。繪畫的局限性在于，它只能將生活的場景，定格于＿＿＿＿，不像文學(xué)作品、戲劇、影視作品那樣，可以描寫和表現(xiàn)動作的持續(xù)狀態(tài)，可以展示事物發(fā)展的全過程。（二度空間，一個瞬間）

（6）繪畫對有價值、有典型意義的＿＿＿＿的選擇，顯得特別重要。萊辛指出：“繪畫在它的同時并列的構(gòu)圖里，只能運(yùn)用動作中的＿＿＿＿，所以前前后后都可以從這一頃刻中得到最清楚的理解?！彼^瞬間選擇，正是要攫取“最富于＿＿＿＿的那一頃刻”。（特定瞬間，某一頃刻，孕育性）

（7）繪畫在對待主體（畫家）和客體（描寫對象）的關(guān)系上，大致可歸納為＿＿＿＿與＿＿＿＿兩個大的方面。再現(xiàn)的繪畫類型，往往采用的是＿＿＿＿的手法，呈現(xiàn)的是＿＿＿＿的畫面；表現(xiàn)的繪畫類型，采用的是＿＿＿＿手法，呈現(xiàn)的是＿＿＿＿的畫面。（再現(xiàn)、表現(xiàn)；寫實(shí)、具象；寫意、抽象）

（8）＿＿＿＿是通過物質(zhì)實(shí)體（例如青銅、大理石、木料等）來簡要、概括地塑造藝術(shù)形象的美術(shù)樣式。與繪畫在平面上展示內(nèi)容的最大不同處是，雕塑主體是在＿＿＿＿中顯示自身的藝術(shù)魅力的。（雕塑，空間）

（9）雕和塑是兩種技法，雕，雕鑿之意，主要通過做“＿＿＿＿”進(jìn)行創(chuàng)作，塑，塑造之意，主要通過做“＿＿＿＿”進(jìn)行創(chuàng)作。鑒于技法的總體區(qū)別，人們有時把泥塑和石膏叫做＿＿＿＿，而把木雕、石雕、銅像等叫做＿＿＿＿。（減法、加法，雕塑、雕刻）

（10）簡練、簡潔的實(shí)體塑造要求，常常使雕塑形象富于象征意義，優(yōu)秀的雕塑家總是力求在立體形象中體現(xiàn)深刻的社會歷史內(nèi)容和人生哲理，因此他們很強(qiáng)調(diào)形象的＿＿＿＿和＿＿＿＿。＿＿＿＿的《大衛(wèi)》、＿＿＿＿的《思想者》、＿＿＿＿的《吻》等作品，它們所顯示的藝術(shù)形象的沖擊力和象征意義是頗為突出的。（概括性、典型性，米開朗基羅、羅丹、布朗庫西）

（11）根據(jù)造型的形式和展示藝術(shù)形象特點(diǎn)的不同，雕塑有＿＿＿＿和＿＿＿＿的區(qū)別。圓雕系＿＿＿＿雕塑，有寬度、高度和厚度。浮雕是＿＿＿＿雕塑，按照藝術(shù)手段來比較，浮雕具有繪畫和版畫的某些表現(xiàn)特長。浮雕又有淺浮雕和深浮雕的區(qū)別。（圓雕、浮雕，三維、平面）

（12）在雕塑藝術(shù)中，形象在空間中的＿＿＿＿、藝術(shù)材料的＿＿＿＿、形象高度概括后的＿＿＿＿以及對于生活環(huán)境的＿＿＿＿構(gòu)成了它的藝術(shù)基本特征。（立體性、相對永恒性、單純性、獨(dú)特裝飾性）

（13）＿＿＿＿是我國雕塑藝術(shù)中的一種重要樣式，特別是宗教藝術(shù)中面廣量大的彩塑菩薩，其絢麗的光彩，為人們提供了特殊的審美天地。（彩塑）

（14）工藝美術(shù)應(yīng)具備對一定＿＿＿＿作藝術(shù)加工的因素。其顯著特點(diǎn)表現(xiàn)為工藝與美術(shù)兩者既相互制約、又相互融合，從而構(gòu)成了一個跨越兩門的特殊學(xué)科。工藝美術(shù)的物化形態(tài)，既具有＿＿＿＿，又具有＿＿＿＿，是物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)晶。（物質(zhì)材料，實(shí)用價值，審美價值）

（15）我國著名工藝美術(shù)家、花鳥畫家＿＿＿＿，早在1937年就為工藝美術(shù)下了定義：“是適應(yīng)日常生活的需要，實(shí)用之中使與藝術(shù)的作用相抱合的工業(yè)活動?！保愔穑?/p>

（16）工藝美術(shù)從它的功能和群眾的接受習(xí)慣出發(fā)，一般可分為兩類：一類是經(jīng)過工藝加工的＿＿＿＿的工藝美術(shù)品，一類是澆鑄著藝術(shù)匠心的＿＿＿＿。（純欣賞，生活實(shí)用品）（17）對于工藝美術(shù)屬類的劃分，可以從我國的歷史與現(xiàn)狀、工作特點(diǎn)和藝術(shù)形態(tài)等條件出發(fā)，將工藝美術(shù)分成＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿五個大類。（傳統(tǒng)手工藝、現(xiàn)代工業(yè)美術(shù)、裝潢美術(shù)、環(huán)境美術(shù)、民間工藝美術(shù)）

（18）＿＿＿＿系指在建筑物的形體、建筑組群布局、內(nèi)外空間組織結(jié)構(gòu)、平面立面的形式布陳、色彩的選擇、裝飾氣氛的營造等方面都具有設(shè)計(jì)審美意匠的一種美術(shù)樣式。建筑美術(shù)也屬于＿＿＿＿的藝術(shù)范疇。（建筑美術(shù)，表現(xiàn)性）

2、音樂

（1）＿＿＿＿是通過在時間中展開的音響來揭示精神內(nèi)涵并表現(xiàn)人們思想感情的一門聽覺藝術(shù)。（音樂）

（2）音樂的特點(diǎn)在于：第一，音樂對于藝術(shù)形象的塑造具有很大的＿＿＿＿。第二，音樂對音響的起伏演進(jìn)，必須在＿＿＿＿中完成，沒有一定時間的保障，音樂形象的塑造、情感的張揚(yáng)就失去了存在的條件。第三，音樂在對于塑造確切形象力不從心的同時，反而極大地強(qiáng)化了它的＿＿＿＿作用。第四，音樂作品不像繪畫、文學(xué)等作品那樣可以直接與欣賞者溝通，它必須通過＿＿＿＿這一環(huán)節(jié)才能為人所感知。第五，不與其它藝術(shù)樣式結(jié)合，純粹的由音響、旋律等構(gòu)成的樂曲，其藝術(shù)形象具有較大的＿＿＿＿，一旦與其它藝術(shù)結(jié)合起來，它的藝術(shù)題旨就比較明朗，形象指向較之前者就有較大的＿＿＿＿。（不確定性，時間的延伸，情感表現(xiàn)，表演，游移感、模糊感，確定性）

（3）音樂按音樂所依附的載體的區(qū)別，可分為＿＿＿＿和＿＿＿＿兩個大的類型。（聲樂、器樂）

（4）音樂的藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思重點(diǎn)在尋覓合適的＿＿＿＿。＿＿＿＿是音樂的靈魂，是塑造音樂形象的主要元素。旋律也叫＿＿＿＿，它是由＿＿＿＿和＿＿＿＿緊密地結(jié)合在一起組成的。作品的內(nèi)容、風(fēng)格、體裁等特征都可以見諸＿＿＿＿。（旋律，旋律，曲調(diào)，節(jié)奏、音調(diào)，旋律）

（5）曲式是音樂藝術(shù)的＿＿＿＿。音樂的曲式系指＿＿＿＿＿＿＿＿。（結(jié)構(gòu)形式；有規(guī)律、有秩序的組織樣態(tài)。）

（6）＿＿＿＿＿＿＿＿等是豐富音樂表現(xiàn)力、使音樂增色添彩的常用表現(xiàn)手法，也是寫作多聲部音樂必須涉及的主要手法。（和聲、復(fù)調(diào)、配器）

3、舞蹈

（1）＿＿＿＿是以人體的姿式、動態(tài)以及不斷變化著的造型富于夸張美地展示生活的某一個側(cè)面和強(qiáng)烈地表達(dá)情感的一種藝術(shù)方式。（舞蹈）

（2）舞蹈的獨(dú)特之處：第一，舞蹈以＿＿＿＿為本，環(huán)繞＿＿＿＿、＿＿＿＿，將動作有機(jī)而藝術(shù)地連接起來，舞蹈表演往往能形成強(qiáng)烈的情感沖擊力和審美沖擊力。第二，作為舞蹈語言在舞臺上存在和呈現(xiàn)的方式，舞蹈畫面與繪畫的畫面和戲劇表演的畫面等有著明顯的區(qū)別。繪畫是靜止的畫面，而舞蹈卻是在時間和空間中運(yùn)轉(zhuǎn)的＿＿＿＿；戲劇表演所形成的一個個畫面，相當(dāng)于舞蹈，它不處于“＿＿＿＿”狀態(tài)，也不像舞蹈那樣必須注意舞臺空間運(yùn)動線的審美效應(yīng)。第三，作為表演的舞蹈，它必須借助于＿＿＿＿如布景、燈光、服裝和道具等的優(yōu)化設(shè)計(jì)，又必須傍依于與舞蹈表現(xiàn)內(nèi)容融為一體的＿＿＿＿的參與。第四，舞蹈除了具備藝術(shù)的一般社會功能外，它更強(qiáng)調(diào)審美的＿＿＿＿和審美的＿＿＿＿的統(tǒng)一，更強(qiáng)調(diào)＿＿＿＿和＿＿＿＿的作用。（經(jīng)過專門訓(xùn)練過的人體動作，情感的發(fā)展、情節(jié)的展示，動態(tài)結(jié)構(gòu)，持續(xù)動態(tài)，舞臺美術(shù)，音樂，愉悅性、功利性，文化娛樂、促進(jìn)身心健康）（3）根據(jù)舞蹈的主要用途和目的來劃分，舞蹈可分為＿＿＿＿和＿＿＿＿兩大類型。（生活舞蹈、藝術(shù)舞蹈）

（4）＿＿＿＿，一般指人們?yōu)樽约荷钪械哪撤N需要而跳的舞蹈，實(shí)用的目的性比較明確。生活舞蹈主要有：習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自娛舞蹈、教育舞蹈等六類。（生活舞蹈）

（5）＿＿＿＿，主要指在舞臺或廣場上表演的舞蹈，這類作品往往是專業(yè)或業(yè)余的舞蹈工作者，從生活中汲取營養(yǎng)并借鑒既有的舞蹈之長，進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。它們具有主題明確、情感豐富、形式結(jié)構(gòu)完整、藝術(shù)形象鮮明的特點(diǎn)。（藝術(shù)舞蹈）

（6）藝術(shù)舞蹈可分為三類：

（一）根據(jù)舞蹈的不同風(fēng)格特點(diǎn)，可分為＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿四類。

（二）根據(jù)舞蹈表現(xiàn)形式的體裁和樣式的特點(diǎn)，可分為＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿等八類。

（三）根據(jù)反映社會現(xiàn)實(shí)生活的方法和塑造舞蹈形象的特點(diǎn)，可分為＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿三類。（古典舞、民間舞、現(xiàn)代舞、新風(fēng)舞；獨(dú)舞、雙人舞、三人舞、群舞、組舞、歌舞、歌舞劇、舞??；抒情性舞蹈、敘事性舞蹈、戲劇性舞蹈）

（7）歐洲的古典舞，一般即指＿＿＿＿，其表演技術(shù)上的一個重要特征是，女演員要穿特制的足尖舞鞋并用足尖著地跳舞，俗稱“足尖舞”。相傳最早起源于＿＿＿＿，形成于＿＿＿＿，18世紀(jì)傳入＿＿＿＿，逐漸形成了風(fēng)格有別的＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿等。20世紀(jì)20年代以后出現(xiàn)了＿＿＿＿，并派生出許多支派，風(fēng)行歐美。（芭蕾舞，意大利、法國、俄國，意大利學(xué)派、法蘭西學(xué)派、俄羅斯學(xué)派，現(xiàn)代芭蕾學(xué)派）（8）民間舞在藝術(shù)上往往表現(xiàn)為＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿的特點(diǎn)。民間舞善于使用＿＿＿＿，如扇子、手帕、長綢、手鼓、花傘等，拓寬了舞蹈的表現(xiàn)力和增強(qiáng)了藝術(shù)的生動趣味感。（歌舞結(jié)合、載歌載舞、自由活潑、熱情奔放，道具）

（9）現(xiàn)代舞是19世紀(jì)末和20世紀(jì)初興起于＿＿＿＿的一種舞蹈流派。它主張以＿＿＿＿＿＿＿＿為舞蹈要旨。創(chuàng)始人為美國舞蹈家＿＿＿＿。系統(tǒng)地為現(xiàn)代舞派建立起一套較為完整的理論和訓(xùn)練體系的，是匈牙利人＿＿＿＿，他的訓(xùn)練方法是把人體動作歸納為“砍、壓、沖、扭、活動、閃爍、點(diǎn)打、飄浮”等八大要素。他創(chuàng)造的“＿＿＿＿”，至今仍為世界上最有影響的舞譜之一。（歐美，合乎自然運(yùn)動法則的舞蹈動作、抒發(fā)人的真情實(shí)感、反映現(xiàn)實(shí)生活，伊莎多拉〃鄧肯，魯?shù)婪颉ɡ?，拉班舞譜）

4、戲劇

（1）＿＿＿＿是由演員扮演劇中角色，借助于舞臺或平面場地面對觀眾表演，從而展示故事情節(jié)的一種藝術(shù)形態(tài)。（戲?。?/p>

（2）從戲劇創(chuàng)作到戲劇演出，通常離不開＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿。這四個要素中，＿＿＿＿又是至關(guān)重要的方面。＿＿＿＿是戲劇的核心，戲劇產(chǎn)生的雛形，首先就是＿＿＿＿。（劇本、導(dǎo)演、演員、舞臺；演員、表演、表演）

（3）演員的成功演出，往往涉及到兩個重要因素，其一是，準(zhǔn)確而生動地傳達(dá)感情的＿＿＿＿；其二是，精彩而明顯地推進(jìn)劇情的＿＿＿＿。這兩種因素也正是戲劇藝術(shù)具有的主要顯性特征。（動作因素，沖突因素）

（4）“體驗(yàn)派”戲劇大師斯坦尼斯拉夫斯基認(rèn)為：“舞臺上需要＿＿＿＿，動作、活動是戲劇藝術(shù)、演員藝術(shù)的基礎(chǔ)?！保▌幼鳎?/p>

（5）盧那察爾斯基指出：“戲劇是直觀性的東西，因此它非常富于＿＿＿＿?！保ǜ星椋?）＿＿＿＿是戲劇的重要特征。沒有＿＿＿＿戲劇性就無從談起。英國的劇作家瓊斯說：“一個人或幾個人自覺不自覺地‘對抗’著敵對的人物、環(huán)境或命運(yùn)，這就構(gòu)成＿＿＿＿?！保軟_突，沖突，戲?。?/p>

（7）美國現(xiàn)代戲劇、電影活動家和理論家勞遜說：“戲劇的基本特征是＿＿＿＿——人與人之間、個人與集體之間、集體與集體之間、個人或集體與社會或自然力量之間的沖突；在沖突中自覺意志被運(yùn)用來實(shí)現(xiàn)某些特定的、可以理解的目標(biāo)，它所具有的強(qiáng)度應(yīng)足以使沖突到達(dá)危機(jī)的頂點(diǎn)?！保ㄉ鐣詻_突）

（8）在歐洲戲劇主要指的是＿＿＿＿。＿＿＿＿往往是話劇推進(jìn)故事情節(jié)、展示人物性格的主要表演手段。（話劇，動作和臺詞）

（9）近代著名學(xué)者、戲曲史家＿＿＿＿曾給戲曲下了個定義：“戲曲者，謂以歌舞演故事也。”此說抓到了中國戲曲的主要特征，拓寬開來看，表演中的＿＿＿＿、動作上的＿＿＿＿、化裝中的＿＿＿＿等使中國戲曲在世界戲劇之林中獨(dú)樹一幟。（王國維，歌舞性程式化、虛擬性象征化、裝飾性審美化）

（10）戲劇從表現(xiàn)手段和形式的不同可分為＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、戲曲、音樂劇等；按矛盾沖突的性質(zhì)可分為＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿等；按作品的容量可分為＿＿＿＿、＿＿＿＿；按作品的取材之別可分為＿＿＿＿、＿＿＿＿、神話劇、兒童劇等。（話劇、歌劇、舞??；悲劇、喜劇、正劇；獨(dú)幕劇、多幕劇；現(xiàn)代劇、歷史?。?/p>

（11）正劇理論的首創(chuàng)者＿＿＿＿稱正劇為“嚴(yán)肅的喜劇”。19世紀(jì)以來，正劇構(gòu)成了戲劇的重頭戲部分，＿＿＿＿的《玩偶之家》、＿＿＿＿的《三姐妹》、＿＿＿＿的《茶館》等均屬很有影響的正劇作品。（狄德羅，易卜生、契訶夫、老舍）

5、電影、電視

（1）電影誕生于19世紀(jì)末，法國人＿＿＿＿研制成功了“活動電影機(jī)”，融攝影、放映、洗印為一體，具有劃時代的意義。（盧米埃爾兄弟）（2）20世紀(jì)初，將戲劇、文學(xué)引入電影、拓展表現(xiàn)空間的法國電影大師＿＿＿＿、＿＿＿＿，將電影納入了藝術(shù)范疇。（喬治、梅里愛）

（3）1927年10月6日，第一部有聲電影——美國的《＿＿＿＿》的誕生，開啟了有聲電影時代。（爵士歌王）

（4）20世紀(jì)30年代，第一部大型彩色故事片《＿＿＿＿》以瑰麗的形象從好萊塢走向國際影壇，開始了彩色電影時代。（浮華世界）

（5）影視藝術(shù)的總體特點(diǎn)：

（一）＿＿＿＿；

（二）＿＿＿＿；

（三）＿＿＿＿；

（四）＿＿＿＿。（運(yùn)動、組接的畫面，靈活、多變的時空，音、像相系的鏡頭，逼真、可感的圖像）（6）電影在發(fā)展過程中，利用拍好的膠片進(jìn)行多種組接，創(chuàng)造了“＿＿＿＿”手法，成為擺脫先前的平鋪直敘，而躍向變化玄奇、多姿多彩的電影藝術(shù)勝境。美國導(dǎo)演＿＿＿＿對使用、發(fā)展蒙太奇有特殊貢獻(xiàn)。對蒙太奇進(jìn)行探索并形成理論系統(tǒng)的則是前蘇聯(lián)早期電影導(dǎo)演＿＿＿＿、＿＿＿＿等人。愛森斯坦認(rèn)為，a鏡頭加b鏡頭，不是a加b的簡單綜合，而會成為c的嶄新內(nèi)容和概念，即產(chǎn)生所謂“＿＿＿＿”的效果。（蒙太奇，大衛(wèi)〃格里菲斯，普多夫金、愛森斯坦，1＋1>2）

（7）影視藝術(shù)靈活、多變的時空，還在于畫面鏡頭切換的便捷性，在于蒙太奇手法為其它各種藝術(shù)所沒有的優(yōu)越性。如＿＿＿＿的蒙太奇，＿＿＿＿的蒙太奇，＿＿＿＿的蒙太奇，＿＿＿＿的蒙太奇等。（平行，對比，交叉，象征）

（8）聲音與圖像相結(jié)合在影視藝術(shù)中主要有兩種類型：一是＿＿＿＿，一是＿＿＿＿。（直接結(jié)合，間接結(jié)合）

（9）根據(jù)電影反映生活的方式和特點(diǎn)，以及藝術(shù)處理的特殊性，大致可將電影分為＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿幾類。（故事片、新聞紀(jì)錄片、科學(xué)教育片、美術(shù)片）（10）故事片按照題材的不同又可分為＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿等；又可按照結(jié)構(gòu)的樣式和藝術(shù)語言的差異分成＿＿＿＿、＿＿＿＿和＿＿＿＿等。（生活片、戰(zhàn)爭片、農(nóng)村題材片、工業(yè)題材片、愛情題材片；戲劇式電影片、散文式電影片、小說式電影片）

（11）根據(jù)表現(xiàn)和反映生活視角的不同，以及結(jié)構(gòu)處理、形象塑造等種種區(qū)別，一般將電視藝術(shù)分為＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿，以及＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿等。（電視紀(jì)錄片、科教片、美術(shù)動畫片、電視文藝、電視劇、電視文獻(xiàn)片）

（12）電視制作形式大致有三種：＿＿＿＿（實(shí)況直播、實(shí)況錄像、實(shí)景錄像）、＿＿＿＿（先錄制后剪輯）、＿＿＿＿（同步與組合相結(jié)合）。（聲畫同步式、聲畫組合式、聲畫交叉式）

（13）＿＿＿＿是視聽藝術(shù)的最高階段的成果，在聲畫結(jié)合方面，可能是影視作品當(dāng)中藝術(shù)要求很高且頗有難度與挑戰(zhàn)性的一種獨(dú)特的電視藝術(shù)品種。（音樂電視（mtv））

6、文學(xué)

（1）＿＿＿＿是以語言符號（文字）為媒介來塑造藝術(shù)形象并抒發(fā)作者情懷的一門特殊的藝術(shù)。（文學(xué)）

（2）文學(xué)的主要特征：

（一）塑造形象的＿＿＿＿；

（二）表現(xiàn)生活的＿＿＿＿。（間接性和設(shè)定性，廣泛性和深刻性）

（3）文學(xué)的類型：立足于文學(xué)作品的基本性質(zhì)及其特點(diǎn)，著眼其所描寫的對象和塑造形象方式的不同，可將文學(xué)分為三大類：＿＿＿＿，＿＿＿＿，＿＿＿＿。目前通行的文學(xué)分類法主要是從文學(xué)作品的體裁出發(fā)（即“四分法”）：＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿。（敘事文學(xué)、抒情文學(xué)、戲劇文學(xué)；詩歌、小說、散文、戲?。?/p>

三、不同藝術(shù)門類之間的聯(lián)系

1、門類之間聯(lián)系的必然性 藝術(shù)的最初門類極少，帶有明顯的綜合性，所謂“詩、舞、樂”三位一體，所謂“載歌載舞”，所謂“舞者，樂之容也”，都記寫了各別藝術(shù)聯(lián)系中的“重合”狀況。

蘇東坡稱贊王維的詩畫說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩”，所謂詩情畫意，大抵就是這種情況的歸納。常說“詩書畫印”融為一爐，就是對藝術(shù)門類之間高度聯(lián)系狀態(tài)的一種描述。

美術(shù)與音樂，在藝術(shù)形式美的規(guī)律運(yùn)用上，有不少相互交流的方面。

音樂對于電視、電影，幾乎不可或缺，它可以烘托氣氛，對畫面意境的生成，有很大的促進(jìn)作用。

文學(xué)與其它藝術(shù)門類之間幾乎全有聯(lián)系，而且，常識告訴我們，不管從事哪一門藝術(shù)，缺少了文學(xué)修養(yǎng)，是很難上一定檔次的。

2、門類之間聯(lián)系的有限性

各門藝術(shù)之間的聯(lián)系是有限的、有條件的，而非無原則的亂借鑒、亂聯(lián)系。各個藝術(shù)種類因其自身的特點(diǎn)而滋生了對其它藝術(shù)種類的排斥性。因此，在借鑒聯(lián)系中，必須揚(yáng)己所長，補(bǔ)己所短，而不能使自身的藝術(shù)個性削弱或泯滅。

第四章 藝術(shù)的創(chuàng)作活動

通常認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)作要求作者具有豐厚的＿＿＿＿，具有對生活底蘊(yùn)敏銳的＿＿＿＿和對生活事件、自然風(fēng)光、人物言行等等客觀審美對象的＿＿＿＿；要求作者具有對生活去蕪存真、由表及內(nèi)從而揭示主旨、表達(dá)情感的＿＿＿＿；同時要求作者熟練地掌握藝術(shù)技巧，并具有別出心裁的＿＿＿＿。（生活基礎(chǔ)，發(fā)現(xiàn)力，形象感悟力，組織構(gòu)思能力，藝術(shù)表達(dá)能力）

一、藝術(shù)創(chuàng)作的基本特點(diǎn)

1、藝術(shù)創(chuàng)作是創(chuàng)造而非制造

（1）藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的＿＿＿＿的精神勞動。既然是創(chuàng)造，它就必須具有＿＿＿＿、＿＿＿＿的基本品格。（創(chuàng)造性，從無到有、唯一而無其它）

（2）創(chuàng)作最必須講究的是“＿＿＿＿”。對于文藝家來說，只有別出機(jī)杼、別具匠心、別有風(fēng)味、別開生面，方顯得彌足珍貴。（創(chuàng)造）

（3）法國雕塑家＿＿＿＿說過：“所謂大師，就是這樣的人：他們用自己的眼睛去看別人見過的東西，在別人司空見慣的東西上能夠發(fā)現(xiàn)出美來。拙劣的藝術(shù)家永遠(yuǎn)戴別人的眼鏡?！保_丹）

（4）創(chuàng)造在于追求獨(dú)出心裁的“＿＿＿＿”，這與制造講究“＿＿＿＿”截然相反。但這并非說，為了追求不同，創(chuàng)造就可以無所依據(jù)地面壁虛構(gòu)、憑空捏造。創(chuàng)造不是依據(jù)形成的藍(lán)圖，而必須依據(jù)萬紫千紅、豐富多彩的＿＿＿＿，必須對＿＿＿＿有穿透性的認(rèn)識和理解。＿＿＿＿是藝術(shù)的生命與＿＿＿＿是藝術(shù)的生命有著實(shí)質(zhì)上的一致性。（異，同，生活，生活，真實(shí)，獨(dú)創(chuàng)）

（5）法國印象派畫家＿＿＿＿筆下的倫敦之霧是紫紅色的，可謂獨(dú)特，他因此獲得一個“倫敦霧的創(chuàng)造者”的雅號。（莫奈）

（6）近現(xiàn)代山水畫大師＿＿＿＿，作品渾厚華滋，迥異于古人、他人，作者對偉山麗水的獨(dú)特發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)，首先源于他力求尋找自己藝術(shù)位置的指導(dǎo)思想。其作品如《靈巖叢秀》。（黃賓虹）

2、藝術(shù)創(chuàng)作主要運(yùn)用形象思維

（1）藝術(shù)思維亦稱＿＿＿＿，它的相對應(yīng)的思維形態(tài)即是科學(xué)思維，亦稱邏輯思維。實(shí)踐證明，作為藝術(shù)創(chuàng)作，雖然也缺少不了邏輯思維活動，但＿＿＿＿卻構(gòu)成了主要的思維方式。1841年，俄國＿＿＿＿在《藝術(shù)的概念》中提出藝術(shù)“用形象來思維”。簡單地說，結(jié)合著＿＿＿＿來進(jìn)行的思維活動，就叫做形象思維。形象思維在藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞的整個過程中，是以＿＿＿＿為出發(fā)點(diǎn)的，經(jīng)過＿＿＿＿，形成富有情趣的＿＿＿＿，從而獲得特殊的＿＿＿＿。形象思維往往通過＿＿＿＿，去顯現(xiàn)特定事物的一般意蘊(yùn)。（形象思維，形象思維，別林斯基，具體、生動的形象，對形象的審美感知，想象聯(lián)想、浮想和幻想，審美意象，審美愉悅，特殊個體的形象形態(tài)）

（2）藝術(shù)創(chuàng)作是塑造＿＿＿＿的創(chuàng)作，創(chuàng)作思考中沒有＿＿＿＿在藝術(shù)家頭腦中不斷閃現(xiàn)馳騁，生動、鮮明、感人的作品就不可能誕生。（藝術(shù)形象，形象）

（3）綜合起來看，在藝術(shù)創(chuàng)作中＿＿＿＿是審美認(rèn)識、創(chuàng)造活動的主要思維形式，卻不是唯一的形式；＿＿＿＿雖然在創(chuàng)作中使用的量不算多，但卻是重要的、不可或缺的思維活動。對于創(chuàng)作，＿＿＿＿是主體，＿＿＿＿則是主導(dǎo)，相互配合，缺一不可。（形象思維，邏輯思維，形象思維，邏輯思維）

（4）形象思維的特點(diǎn)：

（一）思維始終與＿＿＿＿聯(lián)系在一起。

（二）思維始終充滿著＿＿＿＿。

（三）思維中對形象的塑造總是與＿＿＿＿聯(lián)系在一起。（形象，感情、激情，特定的藝術(shù)語言）

（5）形象思維還經(jīng)常要借助于由此及彼的＿＿＿＿的力量。如＿＿＿＿的《蛙聲十里出山泉》，創(chuàng)作者聯(lián)想性的形象思維，決定了畫面魅人的聯(lián)想特色。形象思維的形象介入中還體現(xiàn)為無拘無束的高度的＿＿＿＿。如《西游記》中的藝術(shù)形象，反映了作者高度的想像力。（聯(lián)想，齊白石，想象力）

二、藝術(shù)創(chuàng)作的過程

1、創(chuàng)作是對生活素材的加工改造

（1）創(chuàng)作過程體現(xiàn)為對＿＿＿＿不斷加深的認(rèn)識過程。（社會生活）

（2）藝術(shù)創(chuàng)作的認(rèn)識過程就是對于＿＿＿＿能動的反映過程，也就是對于＿＿＿＿的加工改造過程。（現(xiàn)實(shí)生活，生活素材）

（3）藝術(shù)創(chuàng)作最簡明的過程，從理論上說是＿＿＿＿和＿＿＿＿的過程，實(shí)際上它們常常是結(jié)合在一起的。（認(rèn)識生活、表現(xiàn)生活）

（4）＿＿＿＿人物畫如《曹雪芹像》的成功，在于“看法是非常深刻的”和其他手藝比較好的畫家有更強(qiáng)的“塑造的功力”，這正是創(chuàng)作過程中兩個重要的方面——＿＿＿＿和＿＿＿＿。（王子武，認(rèn)識、表現(xiàn)）

2、藝術(shù)創(chuàng)作過程的三個階段

（1）藝術(shù)創(chuàng)作是一種復(fù)雜的創(chuàng)造性的＿＿＿＿，它的復(fù)雜性和創(chuàng)造性，決定了不同品種的藝術(shù)創(chuàng)作，經(jīng)歷的具體過程是不可能一致的。（精神勞動）

（2）藝術(shù)家的創(chuàng)作，大致要經(jīng)過三個基本階段：第一是積累生活經(jīng)驗(yàn)，分析生活情狀，＿＿＿＿；第二是圍繞創(chuàng)作主題進(jìn)行＿＿＿＿；第三是運(yùn)用特定的藝術(shù)表現(xiàn)手段將素材、構(gòu)思化為具體的作品，即＿＿＿＿。（搜集創(chuàng)作素材，藝術(shù)構(gòu)思，完成藝術(shù)表現(xiàn)）

（3）創(chuàng)作素材到哪兒搜集？到＿＿＿＿、＿＿＿＿、＿＿＿＿等等人類涉及到的各種各樣的生活領(lǐng)域中去搜集。（現(xiàn)實(shí)生活、歷史生活、自然生活）

（4）藝術(shù)創(chuàng)作的材料和感受，并非都是作者從生活中＿＿＿＿觀察體驗(yàn)得來的，也并非都是作者親身經(jīng)歷的。不少創(chuàng)作素材是＿＿＿＿得來的。（直接，間接）

（5）＿＿＿＿在創(chuàng)作中上承素材、下接表現(xiàn)的運(yùn)籌帷幄階段，是創(chuàng)作中至關(guān)重要的中心環(huán)節(jié)。（藝術(shù)構(gòu)思）

（6）藝術(shù)構(gòu)思是一種交織著甘苦的復(fù)雜的精神勞動，但無論如何復(fù)雜，構(gòu)思的指向總是落在兩個維度上，其一是根據(jù)表現(xiàn)怎樣的生活內(nèi)容，表達(dá)怎樣的思想感情而確定對素材的去留、取舍。其二是，如何將充足的、恰當(dāng)?shù)乃夭?，按照特定門類的藝術(shù)手段、語言，剪裁、組織起來，給予素材的每一個局部、細(xì)部以合適的位置。簡言之，藝術(shù)構(gòu)思的主要任務(wù)在于，解決＿＿＿＿和＿＿＿＿的問題。（運(yùn)用素材表現(xiàn)什么，如何運(yùn)用獨(dú)特的藝術(shù)手段怎樣表現(xiàn)得盡善盡美）（7）＿＿＿＿對于創(chuàng)作的成敗，具有決定性的影響。藝術(shù)構(gòu)思的實(shí)質(zhì)在于，＿＿＿＿，從而為塑造獨(dú)特的藝術(shù)形象做好翔實(shí)的準(zhǔn)備。（藝術(shù)構(gòu)思，精心提煉素材）

（8）提煉素材，就是對素材花一番“＿＿＿＿”和“＿＿＿＿”的功夫。創(chuàng)作構(gòu)思中“提煉”的結(jié)果就是＿＿＿＿。（提取，冶煉，創(chuàng)造典型化的藝術(shù)形象）

（9）藝術(shù)表現(xiàn)的整體原則是，其一，要充分運(yùn)用自身藝術(shù)語言＿＿＿＿，切不可丟長揚(yáng)短，而去盲目模仿或搬用其它藝術(shù)表現(xiàn)樣態(tài)。其二，在藝術(shù)表現(xiàn)上都要力求＿＿＿＿，而不是松懈散漫，不得要領(lǐng)，使人難以感受解讀。其三，藝術(shù)表現(xiàn)必須使形象＿＿＿＿，而非模糊不清。其四，藝術(shù)表現(xiàn)要盡量具有＿＿＿＿，避免人云亦云、亦步亦趨的仿制、重復(fù)。其五，任何作品的藝術(shù)表現(xiàn)都要考慮到＿＿＿＿，亦即藝術(shù)家的創(chuàng)作路子和因此形成的藝術(shù)表現(xiàn)追求要有服務(wù)的定位意識。就藝術(shù)來說，藝術(shù)創(chuàng)作完成后作品所形成的意境＿＿＿＿更成為檢驗(yàn)表現(xiàn)成敗和感染力大小的總體標(biāo)尺。（表現(xiàn)之長，主題突出，鮮明生動，獨(dú)創(chuàng)性和唯一性，特定接受對象的欣賞可能性和趣味，能否引人入勝）

（10）一般認(rèn)為，意境是作者主觀之“意”（＿＿＿＿）與現(xiàn)實(shí)生活之“境”（＿＿＿＿）的辯證統(tǒng)一；還有一種說法是，認(rèn)為“意境”是藝術(shù)家主觀的“＿＿＿＿”與客觀的“＿＿＿＿”的統(tǒng)一?？梢哉J(rèn)為，意，是作者在藝術(shù)作品中蘊(yùn)藉的＿＿＿＿；境，是被表達(dá)的對象、內(nèi)容形成的＿＿＿＿，以及這種藝術(shù)力量在這一最大空間中所能產(chǎn)生的＿＿＿＿?！耙饩场贝嬖谟谒囆g(shù)形象的＿＿＿＿。（思想感情，生活形象，情，景，思想、感情、見解以及美學(xué)旨趣，藝術(shù)力量所能作用的最大空間，全部藝術(shù)效果，精神內(nèi)核深處）

（11）作品：雕塑《巴爾扎克像》：＿＿＿＿；雕塑《思想者》：＿＿＿＿；雕塑《擲鐵餅者》：＿＿＿＿；油畫《永不休戰(zhàn)——魯迅》：＿＿＿＿；油畫《延河邊上》：＿＿＿＿。（法國羅丹，羅丹，古希臘米隆，湯小銘，鐘涵）

三、藝術(shù)的創(chuàng)作方法和風(fēng)格、流派

1、藝術(shù)的創(chuàng)作方法

（1）創(chuàng)作方法是＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿。（與藝術(shù)家世界觀、價值觀、審美旨趣、天賦秉性緊密聯(lián)系在一起的認(rèn)識生活和表現(xiàn)生活的創(chuàng)作指向和原則。）

（2）藝術(shù)創(chuàng)作方法帶有根本性、全局性，它主要體現(xiàn)藝術(shù)家在創(chuàng)作中對“方法”的＿＿＿＿選擇，體現(xiàn)藝術(shù)家在藝術(shù)地認(rèn)識和評價反映的生活時遵循的＿＿＿＿。（宏觀，基本原則）（3）創(chuàng)作方法與＿＿＿＿之間既有在意義上的本質(zhì)區(qū)別，同時又有在創(chuàng)作實(shí)踐中相互聯(lián)系的一面。一定的創(chuàng)作方法，會選擇更能適應(yīng)這一創(chuàng)作方法的＿＿＿＿。（藝術(shù)技巧，手段和技巧）

（4）歸結(jié)起來看，最有影響力、經(jīng)久不衰與藝術(shù)始終相伴的創(chuàng)作方法主要只有兩種：＿＿＿＿和＿＿＿＿。（現(xiàn)實(shí)主義，浪漫主義）

（5）歷史上大量的作品，藝術(shù)的創(chuàng)作傾向明顯地拓展在兩個方面：一是著重描繪＿＿＿＿的傾向，一是致力建構(gòu)＿＿＿＿的傾向。前者側(cè)重于＿＿＿＿，即對生活的原貌，特別是對符合邏輯的某一生活情狀，作比較忠實(shí)的揭示，其中雖也存在著主觀情思的張揚(yáng)，但卻總是建立在尊重客觀實(shí)際的基礎(chǔ)上；后者側(cè)重于＿＿＿＿，即在對現(xiàn)實(shí)生活深刻體察的基礎(chǔ)上，沖破對生活狀貌的如實(shí)描繪，在馳騁現(xiàn)象的空間中結(jié)構(gòu)生活新的、理想的狀貌，而獲得藝術(shù)追求的新境、奇境。人們把按照生活本來的面貌展開創(chuàng)作的方法稱之為“＿＿＿＿”，而把按照生活理想的面貌展開創(chuàng)作的方法稱之為“＿＿＿＿”。（現(xiàn)實(shí)生活，理想生活，再現(xiàn)性，表現(xiàn)性，現(xiàn)實(shí)主義，浪漫主義）

（6）浪漫主義在其發(fā)展歷程中，

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