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體育新聞傳播的文化內涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇一
[摘要]體育新聞傳播是社會發(fā)展到一定階段的必然產物，具有歷史必然性，本文對體育傳播學做了系統(tǒng)闡述，并對體育新聞傳播的價值及其現(xiàn)狀進行了深入剖析，研究和分析了當前體育新聞傳播的不足，旨在促進和改善我國體育新聞傳播提供理論參考。
[關鍵詞]傳播 新聞 現(xiàn)狀 文化內涵
一、體育傳播學的概述
與西方相比，我國體育新聞傳播起步較晚。早期來華傳教士就在中國報告中強調體育的重要性。20世紀以來，中國的體育史學者在對近代體育傳入中國過程的研究中，實際上也涉及了大量體育傳播的研究，比如馬約翰的《體育歷程十四年》中就專門介紹過上海青年會的體育傳播情況。隨著發(fā)達國家體育產業(yè)的發(fā)展，面對體育運動實踐過程中傳播活動和傳播規(guī)律所起到的作用越來越明顯和不可忽略時，傳播在體育發(fā)展中的作用與意義被逐漸發(fā)現(xiàn)和認識。體育傳播學是體育理論的一個新興研究領域，一個重要理論分支，也是傳播學中文化傳播中的一種重要類型，因此體育傳播學具有鮮明的學科邊沿性。
二、體育文化傳播的價值意義
由于歷史和社會的原因，導致在相當長的一段時間里，各民族體育發(fā)展都存在著地域封閉傾向，我國傳統(tǒng)文化傳播的錯誤觀念，認為文化只能是從內向外傳播。導致許多體育類項目如:武術、球類、養(yǎng)生及各種民間游戲等都形成獨特的個性，與外來文化交流的痕跡并不明顯，致使體育文化表現(xiàn)出強烈的排斥性。
交流與傳播是人類的重要天性，人類社會的存在是以傳播為基礎，因此可以說傳播是一切社會交往的實質。在體育領域，全面、深刻的交融是體育文化保持活力的前提，人類專門設計出各種身體運動，最主要的目的就是通過身體運動增進身體健康，并在身體運動的過程中獲得特殊的身體經驗，從這個意義上說，任何一種體育項目都屬于人類體育文化的范疇，都是社會進步與文化繁榮的產物，而人類體育文化的發(fā)展史，在很大程度上就是各民族體育文化的交融，各種體育文化的傳播，才能促進體育運動的不斷發(fā)展。尤其是世界全球化發(fā)展的今天，不同區(qū)域性、不同民族性體育文化在這樣的時代背景下，必然會有越來越多的交流與融合形成多姿多彩的體育文化傳播。
1.傳播者隊伍的建設
以往我國體育傳播形成了相對固定的模式，即由體育記者或者編輯介入，對各種賽事和體育活動進行報道，這種格局有其自身的優(yōu)勢，但也有不利的因素，由于長期與體育打交道，容易將自己的思維模式禁錮于體育圈子之內，忽視其他內容，不擅長或者不習慣開展文化報道，少數(shù)體育報道甚至于體育文化傳播思路是對立的。因此這一局面應該改變，我國傳媒必須在傳播中國文化方面有所作為。所以在此基礎上首先完善傳播隊伍，在報道隊伍中充實熟悉文化傳播的記者、編輯，負責傳播中國體育文化內涵;更重要的是全面提升記者、編輯的文化素養(yǎng)，使他們產生傳播中國體育文化的高度自覺，并將這一理念注入其傳播活動中。
2.傳播內容變革
中國是世界著名的文明古國，有著數(shù)千年的體育文化內涵，并且與西方體育文化相比存在著一定的差異性，如果不加以整合，容易造成體育文化傳播的混亂局面。因此，要加強體育文化的整合，將代表中國文化特色的內容作為傳播的重點，在這些方面尋找突破口。中國傳統(tǒng)體育文化中的“天人合一”、“身心統(tǒng)一”等核心內涵，目前就應成為我國傳媒對外體育傳播的重要內容。
3.傳播策略的選擇
采取介紹與訴求并重的傳播方式，提升信息傳播內容被受眾接受的機會。傳播活動是內容結合的有機體，單純考慮傳播內容，忽視傳播形式，必然不能取得理想的傳播效果，跨文化傳播尤其如此。由于不同的文化背景造就不同的行為準則和價值判斷，而這一切又會影響傳播方式和傳播對象的接受程度，所以對外傳播中，如果缺乏對傳播對象文化背景的了解，用本方的價值尺度去評判他方的行為，經常會引發(fā)歧義、曲解、甚至發(fā)生沖突。跨文化傳播成功的關鍵在于找到兩種不同文化的契合點，實現(xiàn)社會文化心理的接近，把體育作為提高人的生活和生存質量的手段等等，這些都為我國傳媒在傳播中國文化時找到合適的契合點，只要加以正確的傳播方式表達出來，就能達到較好的傳播效果。而傳播策略的成功包含兩個方面:以情動人、以理服人。所以傳媒在開展對外體育文化傳播時，應將說理性介紹和傾情式介紹結合起來，但又避免變成另西方反感的宣傳，這是一個重要的傳播策略。
4.體育新聞傳播的平臺構建
建立與世界可以匹敵的傳媒機構，提升我國體育文化傳播在國際上的影響力，全球體育文化傳播之所以受西方主導，是因為他們在很大程度上擁有世界頂端的傳媒機構。目前，西強我弱的傳播格局繼續(xù)蔓延，除了外界因素外，媒體的經濟實力的差距也是重要因素。因此只有靠強大的傳媒機構，才能使中國體育文化在世界各國得到很好的傳播，從這個意義上說，打造世界級傳媒機構，是我國體育文化傳播的有力支撐。國家軟實力建設的一個重要方面是強化跨文化傳播與交流，提升中國文化的吸引力與影響力。
三、體育新聞傳播的不足
1.重競技輕大眾的報道策略降低了體育新聞的可讀性
競技體育具有獨特的魅力，其競爭的激烈性，使之成之廣大讀者的寵兒。各類新聞媒介也以此為報道重點，加以突出和宣傳。這是由于，大多數(shù)體育新聞報道為實現(xiàn)自身的利益和滿足更多民族對競技體育的熱情，把競技體育的報道看作是體育新聞傳播的重要手段之一。
2.體育評論缺失，沒有主流報道的聲音
新聞的力量是事實，言論的力量是道理，一個擺事實，一個講道理。真實就是新聞的生命，真理就是言論的生命，只有說真話，講道理，體育新聞傳播才能起到旗幟、靈魂和風向標的作用。對于體育新聞來說，體育新聞評論代表了媒體機構的立場和聲音，是媒體表述事理，引導輿論的一種有效手段，也是媒體主流和權威的體現(xiàn)。同時，還可以因對體育事件的及時客觀的闡述吸引更多民眾，使之能從中得到啟發(fā)。因而，體育新聞傳播要增強評論的可讀性、導向性，就要求我們對體現(xiàn)社會時代精神的事情做出快速、及時的反應。如果總是放“馬后炮”，已經時過境遷，即使評論文章寫得多么正確、多么精彩，在人們的心目中也不會產生多大的反響。
參考文獻:
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[3]郝勤.論體育傳播的性質特點及其理論架構[j].體育文化導刊，，(9):23-24.
體育新聞傳播的文化內涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇二
摘要：在新媒體環(huán)境中，優(yōu)化校園媒體傳播策略、充分發(fā)揮校園媒體傳播優(yōu)勢，對于校園體育文化建設具有重要意義。
本文論述了校園媒體對校園體育文化傳播產生的影響，以提升校園體育文化傳播成效為出發(fā)點，對校園媒體傳播策略進行了探討。
關鍵詞：校園媒體;校園體育文化;傳播優(yōu)勢;傳播策略
校園媒體具有獨特的信息表達形式和多樣化的信息傳播方式，這些特征讓校園媒體具有了鮮明的傳媒文化特色。
當前的校園媒體文化已經滲透到學生、教職工的學習與生活當中，并在校園體育文化建設工作中發(fā)揮著引領作用。
一、校園媒體對校園體育文化傳播的影響
1.校園媒體能夠提升校園體育文化傳播的貼近性
與校外媒體相比，校園媒體在校園體育文化傳播中的傳播內容大部分是學校內部發(fā)生的事情，因此，這些內容相對于校外媒體所傳播的內容而言更加貼合學生與教職工的生活、學習，
這也決定了校園媒體的體育文化傳播內容在接近性和可讀性方面具有明顯優(yōu)勢，同時也決定著這些內容能夠對學生和教職工產生更有效且更直接的影響。
2.校園媒體能夠提升校園體育文化傳播的覆蓋面
在校園體育文化建設中，校園媒體能夠在傳遞學生、教職工以及報道校園體育新聞和校外體育新聞方面發(fā)揮出重要作用。
校園媒體在信息傳播方面具有多元化的媒介形式，從當前校園媒體的發(fā)展來看，校報與校園廣播等傳統(tǒng)的校園媒體已經走進了學生公寓，而隨著校園網絡的建設以及網絡終端設備在學生和教職工群體中的普及，
校園網絡逐漸成為了學生和教職工開展交流、獲取信息的重要渠道，學生與教職工無論是在學習還是在生活中，都可以隨時隨地地通過這種媒介形式來獲取自身感興趣的體育信息，這也表明，在校園體育文化傳播中，校園媒體的覆蓋面較為廣泛。
3.校園媒體能夠提升校園體育文化傳播的傳播速度
時效性是信息傳播的生命線，在新媒體的助力下，當前校園媒體在校園體育文化傳播中的速度優(yōu)勢也得到了突顯。
隨著新媒體的興起，校園網甚至專門的校園體育信息網站都具有了更短的傳播周期和更強的時效性，校園體育事件一旦發(fā)生，就可以在第一時間出現(xiàn)在網絡中，并且能夠根據(jù)事件進展來對信息做出及時的更新。
4.校園媒體能夠提升校園體育文化傳播的針對性
媒體傳播的目的在于將信息傳達給受眾，并對受眾產生一定的影響。
校園媒體以學生和教職工為服務對象，而由于學生群體與教職工群體需要將更多的精力投放在學習和教學過程中，因此，他們并沒有太多的時間和機會通過校外媒體來獲得更多的體育文化信息。
這也決定了，利用校園媒體對體育文化進行傳播，能夠很好地滿足學生與教職工群體的體育文化信息需求，并可以在高校范圍內構建良好的體育文化氛圍。
同時，為了強化校園問題在體育文化傳播中的針對性，校園媒體可以以傳播對象需求差異來設置不同的欄目或者版塊，從而使學生與教職工群體能夠獲得自身需要的體育文化信息。
二、利用校園媒體提升校園體育文化傳播的策略
1.調動受眾對校園媒體與校園體育文化內容的“注意力”
在新媒體環(huán)境中，信息受眾的注意力成為了一種稀缺的資源，這主要是因為受眾面對海量的信息，并且不能對所有的信息進行瀏覽和接收。
在此背景下，提高受眾對校園媒體以及校園體育文化內容的注意力，是確保良好的校園體育文化傳播效果的關鍵。
從傳播學角度來看，注意力具有穩(wěn)定性特征，同時也具有可轉移的特點。
其中，穩(wěn)定性并非一朝一夕就能夠養(yǎng)成的，這也決定了某個媒體以及媒體內容在某一天的`信息價值并不能夠確保受眾對這個媒體和媒體內容產生穩(wěn)定的注意力，而這種穩(wěn)定注意力的形成，依賴于這個媒體與媒體內容在較長時間中所體現(xiàn)出的信息價值，
在此基礎上，受眾能夠在自身經驗引導下對這個媒體以及媒體內容進行鎖定，并養(yǎng)成固定的閱讀習慣和信息接收習慣。
2.對校園媒體的校園體育文化傳播亮點進行開發(fā)
在新媒體環(huán)境中，為了強化校園媒體對校園體育文化傳播的實效性，校園體育文化的傳播有必要做好選題、策劃工作，并在展現(xiàn)傳播特色、構建傳播品牌的基礎上對傳播亮點進行開發(fā)。
在此過程中，校園媒體的體育文化傳播工作需要遵循以下原則：首先是校園媒體在傳播校園體育文化的過程中要體現(xiàn)特色。
校園體育文化傳播內容與校園體育活動具有緊密的關系，而不同的學校在體育活動方面也具有差異，這種差異性能夠成為校園體育文化特色的重要來源。
因此，校園媒體在對校園體育文化進行傳播的過程中，需要針對體育活動的差異來選取和策劃具有特色的主題，從而逐漸構建傳播品牌，并對傳播品牌進行傳承;其次，校園體育文化傳播亮點的開發(fā)要具有多樣性。
新媒體環(huán)境中的學生對于新生事物具有很強的包容能力，因此，如果僅僅使用一種體育文化傳播形式，則很難滿足當代學生的信息需求。
所以，在利用校園媒體對校園體育文化進行傳播的過程中，需要體現(xiàn)出校園體育文化傳播的亮點。
3.強化校園體育文化傳播管理
校園媒體要對校園體育文化進行有效傳播，首先要依賴完善的校園體育文化傳播體系，因此，校園需要構建校園體育文化傳播機構，并以規(guī)范的組織架構與明確的工作責任為出發(fā)點，設置機構負責人、信息監(jiān)控員、信息傳播技術員以及信息采編與新聞報道人員;其次，
在利用校園媒體對校園體育文化進行傳播的過程中，需要對校園體育文化傳播內容做出管理。
在網絡環(huán)境中，網絡信息體現(xiàn)出了傳播無序與內容良莠不齊的特征，許多校外的體育文化信息給校園體育文化傳播和校園體育文化建設帶來了一定威脅，因此，校園有必要以凈化體育文化傳播環(huán)境為出發(fā)點，強化對校園網絡信息的監(jiān)控，通過構建校園內外網防火墻，
來對校外一些負面的體育信息進行過濾，從而避免這些信息對校園體育文化傳播產生的負面影響。
4.重視對反饋信息的收集與反饋信息評估
重視對校園體育文化傳播反饋信息的收集，不僅能夠讓校園媒體對校園體育文化進行傳播的過程體現(xiàn)出對受眾信息接收心理與信息接收需求的尊重，同時也能夠為校園媒體在校園體育文化傳播中傳播策略的調整提供依據(jù)。
特別是在新媒體環(huán)境中，快捷且便利的信息流通十分容易導致事態(tài)發(fā)展脫離校園的控制范圍，并導致信息受眾所產生的認知遠離事件的真相，因此，在利用校園媒體對校園體育文化進行傳播的過程中，有必要對校園體育文化信息受眾所提出的質疑、建議等進行收集，并在第一時間對這些質疑、建議等作出回應。
為了強化反饋信息評估與提升反饋信息回應的速度，校園體育文化傳播主體要充分利用新媒體與校園體育文化受眾開展積極的交流與互動。
三、結語
校園媒體在校園體育文化傳播中具有明顯優(yōu)勢，如何發(fā)揮出校園媒體的這些優(yōu)勢以及如何提升校園體育文化傳播效果，是校園媒體發(fā)展以及校園文化建設中需要面臨的重要問題。
針對這些問題，在利用校園媒體對校園體育文化進行傳播的過程中，傳播主體需要提高受眾對校園媒體以及校園體育文化的注意力，并在開發(fā)校園體育文化傳播亮點的基礎上強化校園體育文化傳播管理，
同時需要以實現(xiàn)校園體育文化傳播與受眾接受心理的對接為出發(fā)點，強調受眾反饋信息的收集與及時回應，從而促進校園媒體的持續(xù)發(fā)展與校園體育文化的有效傳播。
參考文獻：
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④鄧浩：《中國體育文化傳播存在的問題》，《新聞愛好者》2011年第20期。
體育新聞傳播的文化內涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇三
摘要：重視我國傳統(tǒng)體育文化的傳播，對于我國傳統(tǒng)體育的振興、文化傳播事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。
因此，在文化多元化的環(huán)境中，我們應當認識到傳統(tǒng)體育文化在傳播過程中具有的價值，并探索傳統(tǒng)體育文化傳播有效性的提升策略。
關鍵詞：傳統(tǒng)體育文化;傳播價值;傳播策略
我國傳統(tǒng)體育文化的傳播，不僅能夠弘揚民族精神、強化社會大眾的文化認同，還能夠在繼承民族文化的基礎上，實現(xiàn)我國國家軟實力的提升。
因此，無論是我國傳統(tǒng)體育文化的國內傳播還是國際傳播工作，都應當引起足夠的重視，并對其傳播策略做出深入的研究與探討。
一、我國傳統(tǒng)體育文化的價值
1.文化底蘊深厚
我國傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化體系中必不可少的組成部分，民族文化底蘊的深厚性與民族特色的鮮明性，讓我國傳統(tǒng)體育文化成為了中華民族精神文化中的精髓。
以我國傳統(tǒng)武術為例，傳統(tǒng)武術不僅是一種肢體技藝，同時也具有豐富的人文內涵。
在我國傳統(tǒng)文化的土壤中，武術實現(xiàn)了與文學、歷史、哲學、醫(yī)學等學科的融合，并在歷史的沉淀下自成體系。
而從國際傳播角度來看，我國傳統(tǒng)武術就如我國的一張名片，這種國際認知度與影響力為我國傳統(tǒng)武術的傳播奠定了堅實的基礎。
我國傳統(tǒng)體育文化不僅包括傳統(tǒng)武術，還包括許多民俗活動，如龍舟、舞獅、空竹等，這些傳統(tǒng)體育文化項目不僅具有較強的觀賞性與經濟性，并且能夠在旅游文化發(fā)展和文化輸出過程中，彰顯出我國傳統(tǒng)文化的豐富性與厚重性。
2.競技交流價值與審美娛樂價值
我國傳統(tǒng)體育文化本身不僅具有經濟交流價值，還具有審美娛樂價值。
從競技交流價值方面來看，我國許多傳統(tǒng)體育項目都實現(xiàn)了從無序發(fā)展到有序發(fā)展的轉變，并且為了適應競賽的需要，相關的競技規(guī)定也陸續(xù)完善。
在武術競賽中，參賽者可以對技藝進行切磋，對情感進行交流，從而實現(xiàn)武術技藝的共同提高以及通過競技強化技藝交流的目的，這對于我國武術對外推廣與傳播具有重要意義。
從審美娛樂價值方面來看，我國傳統(tǒng)體育文化具有豐富的形式，并且在傳統(tǒng)體育文化發(fā)展中，許多傳統(tǒng)體育項目與商業(yè)表演等其他藝術相結合，體現(xiàn)出了更加多元化的表現(xiàn)形態(tài)。
以中國傳統(tǒng)武術為例，少林寺功夫瞄準國際市場，對我國武術技藝以及禪武如一的理念做出了國際化的呈現(xiàn)，在此過程中，越來越多的國際受眾對我國傳統(tǒng)武術的技藝審美性與文化審美性進行了解，并促使少林寺功夫成為了我國傳統(tǒng)體育文化國際傳播中的典范。
二、我國傳統(tǒng)體育文化的傳播策略
1.需要與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略相適應
傳統(tǒng)體育文化的國際傳播與國家文化的發(fā)展戰(zhàn)略相適應，是未來我國傳統(tǒng)體育文化需要遵循的重要準則之一，同時也是我國傳統(tǒng)體育文化在國際傳播中取得良好傳播成效的重要保障。
國家對文化傳播的重視，為我國傳統(tǒng)體育文化的國際傳播帶來了良好機遇。
如在少林寺功夫的國際傳播過程中，就在國家扶持的基礎上實現(xiàn)了“引進來”與“走出去”的結合。
首先，許多國外政府高層觀看過少林寺功夫表演，這種情況的出現(xiàn)，與我國政府的扶持具有緊密關系;其次，少林寺武僧團曾多次隨同我國領導人外出并開展表演，這種直接的文化輸出行為不僅能夠提高少林寺功夫的國際影響力，而且對于少林寺功夫的品牌建設具有重要意義。
由此可見，我國傳統(tǒng)體育文化的傳播，需要依賴于政府部門，也需要遵循國家文化的發(fā)展戰(zhàn)略。
在此過程中需要注意的是，無論是爭取政府的支持還是與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的配合，都應當與其他的國際傳播方式相結合，只有如此，我國傳統(tǒng)體育文化的國際傳播工作才能夠構建起完善且有效的傳播運作體系。
2.提升我國媒介技術的硬實力
傳統(tǒng)體育文化傳播工作對于我國文化軟實力的提升具有重要意義，但是，任何軟實力的提升，都需要硬實力作為基礎。
從傳播學角度來看，傳統(tǒng)體育文化的傳播需要以我國媒體為渠道，而媒體的硬實力則體現(xiàn)在傳播技術、傳播資源等多個方面。
在傳播技術的提升方面，網絡傳播技術、新媒體傳播技術的發(fā)展都能夠讓我國傳統(tǒng)體育文化的傳播范圍得到延伸，特別是微博、微信等新媒體，更是成為了傳播領域中的“關鍵詞”。
因此，我國媒體有必要對微博、微信等新媒體平臺進行充分利用，通過開通官方賬號來提升我國傳統(tǒng)體育文化的傳播成效與影響力。
另外，從實質上來看，傳播資源的豐富化，也需要依賴于傳播技術的提升。
相對于傳統(tǒng)傳播環(huán)境而言，網絡中傳播的傳統(tǒng)體育文化無論是在形式還是內容方面都已經發(fā)生了顛覆性的變革，并且這些信息與數(shù)據(jù)可以更加方便地使用計算機進行處理。
為了能夠更好地對網絡中傳統(tǒng)體育文化信息資源進行有效的整理與傳播，我國媒介可以使用網絡數(shù)據(jù)挖掘技術來開展信息處理工作。
這項技術的應用，不僅能夠促使我國媒介更加輕松地對網絡中存在的傳統(tǒng)體育文化進行整理與歸納，而且受眾也可以根據(jù)自身需求對傳統(tǒng)體育信息進行更加便捷的檢索與收集，這種情況的出現(xiàn)，對于提高我國傳統(tǒng)體育文化傳播效率具有重要意義。
3.利用多元化的傳播渠道
在我國傳統(tǒng)體育文化的傳播過程中，雖然大眾傳播渠道得到了較高的重視，但是組織傳播渠道以及人際傳播渠道卻沒有得到充分的運用。
從組織傳播渠道的方面來看，組織傳播是指有領導、有組織、有規(guī)模的信息交流活動。
在組織傳播的運用中，我國傳統(tǒng)體育文化傳播業(yè)存在著一些問題。
仍舊以少林寺武術文化的傳播為例，無論是少林寺的武術表演團還是海外教學點，都屬于組織傳播形式，但是這些組織結構卻過于簡單，其中，武術表演團沒有分支機構，因此只具備一級傳播層級，這種較簡單的組織結構在很大程度上限制了武術文化傳播的覆蓋面與傳播規(guī)模。
因此，在我國傳統(tǒng)體育文化利用組織傳播形式開展傳播活動的過程中，有必要構建起較為復雜的組織，如決策層、領導層、管理層與執(zhí)行層等，只有這樣，我國傳統(tǒng)體育文化才能夠具有更為科學的傳播發(fā)展方向和更加健康的傳播過程。
從人際傳播渠道的方面來看，雖然人際傳播具有的覆蓋面十分有限，但是在我國傳統(tǒng)體育文化的發(fā)展中，人際傳播卻具有特殊的重要性。
如在我國傳統(tǒng)的武術文化傳播中，往往都是依靠師承關系與血緣關系來實現(xiàn)的.。
在新媒體平臺中，媒體可以通過議程設置吸引更多受眾參與到我國傳統(tǒng)體育文化的討論與傳播中。
由于新媒體環(huán)境下的信息受眾也能夠成為信息傳輸者，因此，一旦受眾對我國傳統(tǒng)體育文化傳播產生興趣，就會推動我國傳統(tǒng)體育文化實現(xiàn)病毒式的傳播，這對于提升我國傳統(tǒng)體育文化的傳播效率以及擴大其覆蓋范圍都具有重要意義。
三、結語
我國傳統(tǒng)體育文化不僅具有深厚的文化底蘊，而且具有較高的競技交流價值與審美娛樂價值。
為了推動我國傳統(tǒng)體育文化的有效傳播，在傳統(tǒng)體育文化傳播策略的制定中，需要體現(xiàn)出其傳播過程與國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的適應性。
我國媒體應當重視提升自身的傳播技術、豐富自身的傳播資源。
此外，我國傳統(tǒng)體育文化傳播工作的開展還應當重視推動傳播渠道的多元化發(fā)展，從而提升我國傳統(tǒng)體育文化傳播的影響力。
參考文獻：
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體育新聞傳播的文化內涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇四
摘要：體育文化的國際傳播不僅推動著我國國家形象的傳播，還能在國家形象塑造的過程中發(fā)揮優(yōu)化作用，因此，國家形象的塑造離不開體育文化的國際傳播。
我國對外傳播媒體有必要依托重大賽事的開展，在體育文化對外傳播過程中做好議程設置工作，推動體育文化傳播渠道的多元化拓展，重視體育文化品牌的構建，在提升我國體育文化質量的基礎上，提高我國體育文化對國際受眾的吸引力和傳播效果，以實現(xiàn)我國國家形象的成功塑造和有效推廣。
關鍵詞：體育文化;國際傳播;國家形象
一、體育文化國際傳播與國家形象塑造的關系
國家形象塑造工作包括國內形象塑造與國外形象塑造兩部分，國內形象塑造主要是優(yōu)化國內民眾對國內多元文化所產生的主觀體驗，包括經濟文化、政治文化等，國外形象塑造則主要是優(yōu)化國際公眾對一個國家整體文化所產生的主觀體驗，包括國家行為文化、國家理念文化等。
體育文化國際傳播對我國國家形象塑造的推動作用，主要體現(xiàn)在：引導國際公眾透過體育文化對我國國家形象中的理念文化、行為文化等進行更加深入的了解。
如今，文化已成為衡量一個國家綜合競爭力的重要指標，而體育文化作為我國社會文化中不可分割的重要組成內容，自然也成為塑造與優(yōu)化國家形象的重要手段。
因此，我國體育文化的國際傳播成效，對國家形象的塑造具有不容忽視的作用。
從體育文化的國際傳播與國家形象塑造之間的關系來看，首先，國家形象的塑造離不開體育文化的國際傳播。
，我國國家形象宣傳片《人物篇》在紐約時代廣場播放。
這一宣傳片包括了我國許多行業(yè)的精英人士，其中，體育明星人物包括鄧亞萍、姚明、丁俊暉等，這種體育文化的國際傳播行為，不僅向全世界展現(xiàn)出我國體育事業(yè)的蓬勃發(fā)展，還體現(xiàn)出了我國在世界體育事業(yè)發(fā)展中所作的貢獻。
當然，在我國體育文化的國際傳播過程中，除了這種具有展示性特點的傳播手段之外，其他傳播方式也日趨完善，如承辦體育賽事、塑造體育用品品牌等，它們均成為了我國體育文化乃至我國國家形象中的重要符號。
其次，我國體育文化的國際傳播工作，能夠推動國家形象塑造與優(yōu)化工作的開展。
體育文化的順利發(fā)展能夠引導大眾樹立正確的體育意識與體育價值觀，促使國民乃至整個社會呈現(xiàn)出良好的精神面貌，這也是我國國家形象塑造與優(yōu)化工作中的重要組成部分。
此外，我國體育文化的國際傳播工作能夠提升大眾的民族自豪感、民族自信心，進而提升國家凝聚力。
由此可見，體育文化的國際傳播能夠有效提升國內外受眾對我國體育文化的認同感，激發(fā)國內外受眾認識中國、了解中國的興趣。
特別是一些優(yōu)秀的體育文化，在對外傳播過程中更是能夠提升我國的國家美譽度與影響力，并在不斷拓展我國體育文化影響范圍的同時，促進我國國家形象的有效推廣與宣傳，并在國家形象的優(yōu)化過程中發(fā)揮重要的推動作用。
二、如何利用體育文化的國際傳播塑造國家形象
1.利用大型體育賽事，提升國家形象
我國媒體開展國際傳播時，需要依托受眾廣泛關注的事件來提升報道的關注度，只有如此，國際傳播才能獲得良好的傳播效果與社會效應，并讓更多人關注中國國家形象。
因此，媒體可以通過承辦一些大型體育賽事，吸引國際受眾的眼球，進而提升我國的國家形象。
如北京奧運會的舉辦，使北京一時成為了體育之都、媒體之都、外交之都，世界各國的參賽者和游客，都對我國留下了深刻的印象，這極大地促進了我國國家形象的塑造。
當然，大型體育賽事的舉辦，也要求我國充分挖掘自身的文化資源，媒體也應抓住機遇，對賽事本身以及我國體育文化進行充分宣傳和解讀，從而為國家形象塑造奠定良好的基礎。
2.做好議程設置工作，對國家形象進行優(yōu)化
在體育文化的國際傳播過程中，議程設置工作的開展雖然難以改變人們的固有看法，但是能夠引導受眾關注某一方面的信息，進而塑造一定的國家形象。
媒體在體育文化國際傳播中扮演著把關人的角色，受眾所看到的信息是媒體在包羅萬象的信息中經過取舍與處理得來的，媒體的價值取向直接影響著信息在受眾心中的重要程度。
因此，必須要求媒體對體育文化信息進行有效的篩選，確保國際傳播中的體育文化能夠體現(xiàn)出我國國家形象的穩(wěn)定性與積極性。
如20北京奧運會中，社會大眾對劉翔退賽事件議論紛紛，《中國日報》卻從同情角度，對劉翔的傷病情況做了較多的報道，隨后又對劉翔傷情恢復情況做了跟蹤報道。
該議題的設置，不僅對社會輿論產生了良好的引導作用，還對其他媒體的報道發(fā)揮出導向作用。
體育新聞傳播的文化內涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇五
淺談法國文化及其傳播論文
法國重視整體規(guī)劃及美感，在經濟、文化乃至社會生活的各個方面都有所體現(xiàn)。巴黎就體現(xiàn)的尤為突出，拿破侖執(zhí)政時期，他就希望將巴黎打造成世界經濟文化中心。十九世紀中葉，拿破侖三世和豪斯曼男爵對巴黎進行了改造，當時的巴黎擁擠不堪且流行病肆虐，如今呈現(xiàn)在眾人眼中巴黎的麗影就是他們改造的功勞，他們花費了十六年的時間聘請著
名建筑師做巴黎城市規(guī)劃。由于二戰(zhàn)時未受到巨大的破壞，巴黎舊區(qū)現(xiàn)有的建筑完全沒有經年累月的破舊感，反而更顯出典雅、精致、古樸的感覺。城市建設有如此悠久歷史的國家，建筑的一磚一瓦都沉淀著法國的文化，其文化的厚度可想而知。
在全球化的現(xiàn)在，世界各國都高度重視文化傳播和國家文化形象的塑造，歐洲的一體化進程也在變化之中，其中很明顯的是，法國文化的影響始終很強勢。
法國哲學和理論思考的影響力世人不言而喻。法國的思想傳統(tǒng)有悠久的歷史，其哲學及思想為人類的思想文化做出很大的貢獻。從二十世紀后半期至今，法國思想的活力有目共睹。薩特、德里達、巴迪歐等的著作都具有全球性影響。他們的著作是理論的基礎，是大學里人文社會學科的研究和思考必備的參考文獻，這就是法國思想長盛不衰的重要基礎。事實上，文化創(chuàng)意產業(yè)的發(fā)展或全球傳播，一定要有更為深刻的思想和精神基礎，才可能走得更遠，發(fā)展的更好。法國文化對中國的影響逐漸加強，并且影響到中國一些公司的創(chuàng)辦理念，福建晉美文化傳播有限公司就是源自法國文化藝術創(chuàng)意企業(yè)，同時法國的企業(yè)經營文化也被中國接受。消費者對法國產品的鐘愛，影響著全球時尚文化的發(fā)展。以生活文化為基礎的產業(yè)，其實在某種程度上成了法國核心競爭力的一部分。這就是是法國以生活文化為基礎的時尚文化、品牌文化的影響力。法國的葡萄酒、時裝、化妝品等，對塑造法國形象至關重要，甚至構成很多社會群體對法國文化的癡迷。葡萄酒、時裝、奢侈品等通過其品牌形象的塑造，已具備了“跨文化”功能。在我國，大家接觸較多的是法國奢侈品行業(yè)，有相當一部分人有盲目追求奢華的心理，為法國奢侈品行業(yè)做出了巨大的貢獻，人們并沒有看到其背后的力量，面對法國奢侈品對中國的影響，我們應該有所思考，法國是以怎樣的經營方式將奢侈品行業(yè)推向世界的，在創(chuàng)新方面我國應該做出哪些努力并以中國特色的文化提高我國對世界的影響力，這是我們應該反思和學習的。
當然，法國文化創(chuàng)意的發(fā)展也有自己的瓶頸，在和高科技相關的文化領域法國的創(chuàng)新能力不足，因此缺少在高科技和文化結合方面的成功范例。在我國，做的比較好的是法國文學方面的傳播，如法國文化中心，法語聯(lián)盟，法語高等教育署，留法學友俱樂部，中法文化年等。
其中北京法國文化中心應該是法國文化在中國傳播最有成效的機構。10月10日，法國文化年見證了法國文化中心在北京的開幕，這是在中國落戶的第一個外國文化中心。在整個文化年期間，法國文化中心始終是文化年各項活動的合作伙伴。這里是互動與展示的平臺，尤其是在文學和電影藝術領域。法國文化中心于20由希拉克總統(tǒng)夫人和法國文化與傳媒部長德瓦布爾先生揭幕。其室內裝修設計項目委托給夏邦杰先生，并由他在上海的分部完成。其中會舉行各類活動，如文化節(jié)、展覽、講座、電影等。
為外國語學院學生設計的教學培訓，為教師提供時間進行理論思考、自我勞動并進行圍繞聲音和語言表達展開的身體實踐，幫助他們將任意形式的文字變?yōu)槲枧_場景，為教師帶來口語教學秘方。在傅雷資助計劃開展二十周年之際，這次展覽回顧了法國伽里瑪出版社所走過的百年歷程，展示了法國這一享有全球知名度的百年老店所經歷的百年文學滄桑。北京法國對華文化教育中心迎來由“改變生活”協(xié)會舉辦的展覽《生活的畫作》。講座涉及的領域很廣。北京法國文化中心通過放映大片，帶大家走入那段現(xiàn)代歷史上最混亂、同時也是被搬上熒幕最多的時期——二戰(zhàn)時期。北京法國文化中心多媒體圖書館有30000份資料供讀者隨意查閱：各類圖書、報刊雜志、視聽資料。中心咖啡館是法國文化中心的相會與文化交流的場所。
雖然我國接觸法國文化的機會增多了，但對法國經久沉淀下來的精髓了解地不夠，這些也需要我們親自去發(fā)現(xiàn)、去探索。接觸到法國文化的人群有限，優(yōu)秀的文化應該被大眾所接收，然而現(xiàn)在缺少的是連接法國文化和中國大眾的橋梁。由于兩國發(fā)展的歷程不同，社會形態(tài)不同，造成各方面的不同，才會使法國的一些優(yōu)秀文化不易被我國人民接受，例如法國的歌劇，我們不了解其由來、背景，也就無法真正體會其魅力所在，而我們更易接受京劇。因此應該增多中法交流的機構，并使其與學生的交流更多些，因為年輕的一代更易接受新鮮的事物，更有熱情去傳播新的文化，最重要的是學生群體在社會中占的比例較大，是未來建設國家的接班人。中法交流就是兩種文化的融匯，兩個民族的溝通，對中法兩國的友好來往奠定了良好的基礎，對于中國來說，吸取法國文化精華的同時，也增強了我國的軟實力，又為構建和諧世界邁出了一大步。
參考文獻:
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體育新聞傳播的文化內涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇六
二人轉藝術傳播現(xiàn)狀思考論文
摘 要：二人轉是誕生于__的古老民間藝術。它的特點是：說、唱結合，伴有舞蹈的 藝術形式。它扎根于__農村，有深厚的群眾基礎；它流行于黑土地，民間廣為流傳的“ 寧舍一頓飯，不舍二人轉”的奇妙說法。二人轉藝術的危機始于上世紀80年代，地域文化的 局限性使其面臨諸多的現(xiàn)實困境，同時，二人轉在大眾傳播傳媒的壓力下也被無奈的邊緣化 。本文力圖從二人轉的發(fā)展現(xiàn)狀，傳播效果和它的創(chuàng)新之路三個方面，試析這門古老的民間 藝術“成長的煩惱”。
關鍵詞：二人轉；文化傳播；現(xiàn)狀；創(chuàng)新
一、二人轉藝術的傳播特點
作為__人生活的藝術寫照，二人轉的藝術特點主要有：集說、唱、舞于一體，以唱為 主，配合舞蹈，中間夾雜一些通俗的口語內容是它的語言形式。二人轉的表演形式則是借助 道具，如手絹，扇子，竹板等。在二人轉的演出場所，隨著熱烈火爆的氣氛，我們看到的是 通俗易懂的唱法，幽默搞笑的演技，不修邊幅的演員，直白暴露的臺詞，甚至還有許多人們 看來比較“低俗的動作”。二人轉表演中滲透著一些雜技的內容，可以說，多種藝術形式都 可以在這里找到自己的影子。
長久以來，人們對二人轉存在著兩種截然相反的觀點。一方說它低俗下流、不堪入 耳，另一方卻覺得它的這種風格恰恰是人們生活最純樸的藝術形式。進入上世紀80年代之后 ，我國 民間藝術的冬天開始降臨，二人轉也不例外。但與京劇等具有國際影響的藝術形式縱向比 較，二人轉卻總是被人邊緣化或者忽略不計。聚焦二人轉，這個__地區(qū)最具代表意義的民 間藝術的發(fā)展，是本文將要關注的內容。
二、二人轉藝術的傳播現(xiàn)狀
1、二人轉藝術的現(xiàn)實困境
在這個商業(yè)演出，各種選秀充斥銀屏的年代，還有多少人自愿去關注二人轉，我們不禁 要打上一個大大的問號。藝術形式不是沒有魅力，而是越來越被快餐文化邊緣化。同時，經 濟難題也是一個重要困境。商業(yè)演出機會的減少，贊助商的紛紛撤離導致演出場所的難以為 繼。這從一個側面反映出，古老的民間藝術似乎已經病入膏肓。
誕生于__農村的二人轉，是由廣大勞動人民創(chuàng)造的，同時也代表著最底層的社會階層 的文化需要。但也正因為如此，二人轉在城市，甚至某些__城市中，都顯得有些格格不入 。其中的臺詞，語言，對白，動作甚至沒有經過一點修飾，這樣的演出內容離當代的青年一 代相距甚遠，因此，造成了如今二人轉的時代局限性。在南方，一些連普通話都聽不懂的地 方，要他們接受帶有濃郁__方言的二人轉顯然勉為其難，這就是二人轉的空間局限性。
二人轉的藝術品位也受到了質疑。通俗不意味著低俗，一般人對二人轉都有低俗誤區(qū)。近年來，某些地方上演的二人轉的確走入了被臟話、粗口擾亂的惡性循環(huán)當中。這其 中的原因是多方面的：有基層演出隊伍素質不高的因素，也有業(yè)務水平不高的演員渾水摸魚 的因素，甚至存在演出場所管理混亂，違法亂紀的事實?？傊皞味宿D”的猖獗現(xiàn)象值 得我們深思。有關部門需要加強監(jiān)管，不能讓二人轉的品位繼續(xù)下滑，更不能讓個別色情 從業(yè)人員鉆空子，否則，將使我們所提倡的民間藝術遭受毀滅性的打擊。
2、二人轉藝術的不斷創(chuàng)新
70―80年代，幾乎所有民間藝術團體都是事業(yè)單位，屬于文工隊性質，即使能夠風光一 時，但這種形式的經營將在市場職業(yè)化以后土崩瓦解。進入90年代以后，民營二人轉傳播組 織 作為文化產業(yè)的生力軍，他們對演出市場的長驅直入，已經不能讓所謂的國有企業(yè)一支獨秀 。目前的形勢是，民間傳播平臺的搭建已經很具規(guī)模，廣大民間演出隊伍之間都保持 著旺盛的`競爭態(tài)勢，并在城鄉(xiāng)蓬勃發(fā)展。概括地說，這是一種文化資源領域 的戰(zhàn)爭。在面臨國有文化演出單位逐漸退出歷史舞臺的現(xiàn)實面前，如何為我們珍貴的精神財 富找到一片可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，成為藝術工作者義不容辭的責任。
經過時代的演變，對于二人轉來說，若想再度煥發(fā)活力，就要從自身單純的藝術形式進 行升華。我們知道，多媒體傳播是信息時代信息傳播和選擇的必經之路，而二人轉藝術形式 當然不能例外。如何令傳播方式立體化？在這里，可以包括很多內容：如雙簧、小品、相聲 、雜技、魔術、武術等內容，都能夠作為“轉”的有效補充。從魏三到孫小寶，今天著名的 二人轉演員都是笑星，二人轉離真正的敘事性已越來越遠。似乎所有其他的主題都是累贅， 搞笑成為二人轉受歡迎程度評判的關鍵標準。二人轉已變成二人小品的藝術形式，這是一種 無奈之舉，但多半是現(xiàn)實需要。
3、趙本山與二人轉
趙本山曾經說：“是二人轉培養(yǎng)了我，現(xiàn)在該輪到我回報二人轉了?！比缃瘢@位享譽 海內外的著名小品表演藝術家，同時也兼任著多部電視劇、電影的導演及制片人工作。 在遼 寧，有“過了山海關，去找趙本山”之說。誰也無法否認，如果沒有趙本山，那么，如今的 東 北二人轉必將會是另一種景象。你無法想象，十年前在__的大城市中二人轉演出場所一片 破敗的景象，今天會被鋪天蓋地的“劉老根大舞臺”所取代。雖然趙本山從藝多年的爭議與 其成績基本對等，但是在中國，誰也無法否認他是二人轉“救世主”的歷史地位。
20__年1月，一件事情印證了這一點：在這年舉行的首屆cctv電視小品藝術大賽頒獎晚 會上，趙本山的學生，二人轉演員張小飛，由于與其搭檔的表演被央視認為“格調不高”而 被緊急叫停，席間擔任評委的趙本山上臺之后不顧直播，當場發(fā)作，令央視及主辦方極其難 堪，此事在社會上引起了強烈反響。趙本山再次以二人轉“守衛(wèi)者”和“孤膽英雄”的形象 出現(xiàn)。
趙本山為二人轉做出的貢獻可以說是巨大的。20__年4月，他攜手沈陽《今報》，以巨 大的投資展開了為時一年的二人轉全國巡演活動，其間眾多隱藏于民間的二人轉藝術家加入 其中，取得了較為良好的反響。從20__年開始，趙本山的二人轉“救亡運動”已經進行了8 年，似乎一切都標志著，二人轉的振興之路已經近在眼前。
20__年，由趙本山自導自演的__農村題材電視劇《劉老根》的開播，被認為是二 人轉復興之路的轉折點。《劉老根》在央視黃金時間連創(chuàng)幾個收視之最，一時間令傳媒界瞠 目結舌，也令初次“觸電”的趙本山志得意滿。《劉老根》中融入的大量二人轉元素，使更 廣大的中國觀眾群第一次接觸或是深入了解這門已有300多年歷史的古老民間藝 術，民間“二人轉熱”初步升溫。借助“劉老根”的巨大熱潮，趙本山讓“劉老根大舞臺” 迅速發(fā)展蔓延，走出__，全國各地的二人轉演出場所正在以幾何數(shù)字增長。20__年9月， 趙本山在上海召開新聞發(fā)布會，標志著二人轉正式走進中國一流的大都市。
趙本山的號召力毋庸置疑，但振興二人轉的浩大工程任重道遠，只靠其一個人或一個公 司顯然是不現(xiàn)實的。我們需要更多的有識之士勇敢的來承擔這一歷史使命和艱巨責任，相信 這也是趙本山本人的愿望。
三、二人轉的藝術升華
文化就好像一間倉儲超市，民間藝術被擺在
商場的最高處，價格不菲，卻不是生活的必 需品。過去傳統(tǒng)的觀念造成歷史中的“下九流”永遠登不上大雅，然而藝術升華 在現(xiàn)今的寬松的文化環(huán)境下已變?yōu)榭赡?。原始狀態(tài)升華為高級狀態(tài)，即是從街頭巷尾升華為 藝術經典。這是一 種品質的提升，而不是單純的形式尾隨。
1、藝術形式的升華
對于二人轉的藝術形式，小品無疑是最有“發(fā)言權”的。既然二人轉已經變成了“二人 小品”，那么二人轉與小品的結合也已成為必然。從這對“天作之合”可以看出，近年來凡 是受到歡迎的__小品中，都摻雜著大量的二人轉元素。實際上，從編劇到演員，小品幾乎 是采用了二人轉的“原班人馬”。而__題材小品則是在充分汲取二人轉的藝術營養(yǎng)之后才 取得今天的成功，成為無法擠入主流的二人轉在春晚舞臺的另類體現(xiàn)。
反之，隨著__小品被人們廣泛的接納和認可，二人轉藝術的發(fā)展得到了難得的歷史機 遇。__二人轉應該借助小品的舞臺地位，在小品演出中恰當?shù)摹疤碛图恿稀?，首先做到豐 滿小品的藝術內容，然后做到提高自己的晚會效果和觀眾認可度。在歷屆“春晚”中，不 乏 這方面的先例，趙本山在和20__年分別創(chuàng)作的小品《紅高粱模特隊》和《說事兒》都 融入了大量二人轉及__民俗內容，得到了觀眾的廣泛好評。
當然，二人轉藝術形式的升華，要對二人轉“去粗取精”，分析和整理小品所需的藝 術元素，而不能將糟粕都轉接過來，這對艱難中的二人轉來說，意義是重大的。ァ
2、藝術風格的升華
目前，二人轉的藝術風格就是喜劇風格。不能做到讓觀眾發(fā)笑的二人轉基本已被淘汰出 局。喜劇風格有著廣泛的群眾根基，為最廣大的觀眾所喜愛。但喜劇也有缺陷，低俗和庸俗 就是二人轉的衍生物。為了彌補這個缺陷，贏得更廣闊的傳播平臺，與電視產業(yè)的結合就 成為二人轉發(fā)展的必經之路了。
喜劇電視劇目前在中國有著十分寬松的環(huán)境，其發(fā)展也是初具規(guī)模。二人轉藝術真正掙 脫“非主流”評價的最好手段，就是依附大眾傳媒，走真正的多媒介傳播路線。而喜劇影視 劇作為新興產業(yè)，其與二人轉的結合也就自然水到渠成。電視劇《劉老根》的成功實踐證明 ，__地域文化與影視文化藝術相結合也是文化產業(yè)應該緊抓的一條創(chuàng)新之路。作為民族的 一份寶貴的地域文化財富，二人轉應該充分研究影視文化的商業(yè)特點，深入挖掘影視市場， 有效地將二人轉的傳播效果大幅提升。
在振興老工業(yè)基地的大背景下，意識形態(tài)領域需要《劉老根》、《馬大帥》這樣的 優(yōu)秀文藝作品，用來振奮精神，鼓舞士氣，凝聚力量。
余秋雨先生曾說：“世俗才是文化的基礎，是全部文化構架的根基，也是推動高雅文化 不斷變革的原動力。它比高雅文化更天然，更貼近民族的生態(tài)，因此也更深入人心?！?二 人轉的本質屬性雖然是“俗”，但“俗”同樣能為二人轉帶來巨大的發(fā)展空間。從本文的論 述中，我們了解到，二人轉若要走出當前的困境，必須在藝術形式，傳播手段上多下功夫， 做到廣泛汲養(yǎng)，兼容并包。同時，與大眾媒介的結合也是民間藝術發(fā)展壯大的必由之路。如 果能夠具備完善的模式、先進的理念和高素質的人才，就算發(fā)展的道路仍充滿荊棘，但二人 轉的復興也必然指日可待。オ
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體育新聞傳播的文化內涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇七
室內設計文化內涵標準化探討論文
一個優(yōu)秀的室內設計須是使用功能與精神享受的結合，從而滿足人的物質和精神要求，順應室內設計潮流和發(fā)展趨勢，深度體現(xiàn)設計概念的人文性，人本性，多元性，多變性，創(chuàng)新性和整體性，設計概念的從屬性，主體性，穩(wěn)定性，導向性，實踐性的特性，從而汲取更多的營養(yǎng)，為我國的室內設計更上一層樓，文化內涵表達的更加鮮明，更加了解我國傳統(tǒng)古建筑室內設計特色，認識地域性古建筑符號。室內設計中文化內涵的傳達極其重要，那么如何使文化內涵體現(xiàn)出來？
1分析室內設計傳達文化內涵中存在的問題
現(xiàn)如今室內設計中存在諸多問題，雖然設計種類千奇百怪，但大多大同小異，沒有特色，缺乏個性，不能凸顯出文化內涵，在人文精神方面落后于國外國家，給人帶來視覺疲勞，不能滿足人們精神和物質的雙重要求，更不能體現(xiàn)出中華文化的博大精深，源遠流長。隨著經濟的飛速發(fā)展，人們生活水的不斷提高，應該滿足人們對舒適，個性，具有濃厚的文化氛圍的室內環(huán)境的要求，體現(xiàn)出室內設計的藝術性與功能性，最終表現(xiàn)出豐富內涵和文化品味。
2解決上述所存在的問題
首先要正確認識設計概念，它是設計師根據(jù)他所需要設計的因素，經過多方面的思考分析所做出的構思，體現(xiàn)其對空間賦予的文化內涵。它具有人文性，人本性，多元性，多變性，創(chuàng)新性，整體性的特性。
2.1從設計師的角度。從設計概念入手，設計師就首先需要對設計市場充分了解，提取有價值的信息，找出屬于自己的設計方向，對設計潮流進行創(chuàng)新，其次多看多觀察和積極向別人學習對自己的設計水平的提升也起著催化劑的作用，了解市場，了解環(huán)境是提升水平的必要途徑，其次設計師還要多方面的收集，解剖資料，認識分析優(yōu)秀設計并加以學習，對自己的客觀情況資料加以剖析，為自己的設計鋪平道路，吸收精華元素，注入自己的主導意識，形成自己的設計風格，最后設計者還需要對文化內涵進行深一層的把握，體現(xiàn)出文化內涵帶給人的生活的感受，審美的品味，把特定的意象創(chuàng)作作為一種目的，從而實現(xiàn)人的心靈的愉悅和精神的滿足。在實際應用設計概念時，還需要全面鋪開進行重點的選取，設計概念一經確定，就需用形象元素來構成，這時就需將設計元素鋪開，再挑選重點元素，其次還需要提煉設計符號，選取具有典型特征的地方作為建筑符號，表現(xiàn)出審美特性，做到設計的成功，最重要的要屬于設計概念與建筑空間的結合，做到將建筑和設計融為一體，從而顯現(xiàn)出濃厚的人文氛圍，做到高明的設計.
2.2從居住者的角度。室內設計中文化內涵的傳達有諸多方法，這次從居住人的角度來看，首先，室內設計便是傳達文化內涵的載體，其中包括室內的織物布置，因為織物布置可以給人不同的心理感受，傳達出不同的文化內涵，還包括工藝品的選擇布置，例如具有中國傳統(tǒng)特色的繪畫，書法作品便是最好，最直接傳達中國文化內涵的傳承品，工藝品的放置還需注意其與人的視線關系，體現(xiàn)少而精的原則，最后還需要注意綠化物的布置選擇，綠色本是生命的顏色，它本身能使人心情愉悅，綠化物的品格特征直接體現(xiàn)了主人的修養(yǎng)道德，并且還是室內文化內涵的真情流露。
2.3從地域性古建筑符號角度。室內設計中文化內涵的傳達，除了從設計師，居住者的角度來看，還需要從地域性古建筑符號進行深一層的了解，地域性古建筑符號其中可以分為被賦予美好寓意的以雕刻，剪紙和壁畫為主的圖案類符號，還包括以生土建筑體系，氈包式建筑體系為主的建筑結構符號，同樣這些符號也充分表達了人們的美好愿望，以及由客觀因素和人為因素決定的建筑色彩符號以及建筑材質符號，這些符號在運用時，還遵循滿足功能為第一原則，其次為符號的使用，在將符號植入時，可以是分割時植入，模擬和重構符號，體現(xiàn)文化特征，在界面裝修時進行植入以及色彩符號的植入來充分表達各地方的民族特色。
3結語
作為新一代的中華兒女，將文化內涵體現(xiàn)在室內設計中是我們的義務，我們應當肩負起發(fā)揚以改革創(chuàng)新為核心的時代精神和以愛國主義為核心的民族精神的責任，將文化內涵在室內設計中充分體現(xiàn)，可以激發(fā)更多的，更具有創(chuàng)新意義的設計靈感，大大提升我國的設計品味，將室內作品賦予文化內涵，此時的室內作品才更具有生命力，從而弘揚我國的優(yōu)秀文化。具有文化內涵的室內設計，使人無論在精神上，還是物質上都能夠使人得到充分的滿足，也進一步豐富和發(fā)展了我國優(yōu)秀的文化。
作者:瞿燕花 單位:蘭州城市學院
參考文獻
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體育新聞傳播的文化內涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇八
隨著社會發(fā)展、科技進步和傳播技術迅速變革，視覺文化時代早已悄然而至，人們被各種各樣的視覺刺激包同著——電影、電視、招貼海報、商品包裝、雜志插圖、書籍封面等，已經身處視覺文化的包圍之中。視覺文化是影像和形象占主導地位的文化形態(tài)，“也就是文化脫離了以語言為中心的理性主義形態(tài)，日益轉向以形象為中心，特別是以影像為中心的感性主義形態(tài)。視覺文化，不但標志著一種文化形態(tài)的轉變和形成，而且標志著人類思維方式的一種轉換”。而與之密切聯(lián)系的“視覺文化傳播”是“指經由形象媒介，特別是影像媒介對廣義的可視形象實施傳播而形成的一種文化現(xiàn)象和傳播形態(tài)”。
在視覺文化時代，圖像化的事物和信息能得到更為廣泛和更為自由的傳播，而其他非圖像化的事物和信息也可以借助圖像、形象等視覺符號進行傳播。視覺文化時代的到來，使得信息傳播更為快捷，更為自由。在這樣的發(fā)展機遇中，云南的文化產業(yè)可以借助視覺化傳播的優(yōu)勢，加大產業(yè)發(fā)展，使云南文化更加深入人心，擴大其在國內外的影響力和號召力。
2、云南省文化的視覺文化傳播現(xiàn)狀。
云南省歷史悠久，民族眾多，人文資源豐富和神奇，自然資源瑰麗和多樣，被譽為音樂舞蹈的海洋、美術攝影的殿堂、影視攝影的基地、文學創(chuàng)作的富礦、民族文化的金礦，為云南省發(fā)展文化產業(yè)提供了優(yōu)越的.條件。從總體上看，目前云南省的文化產業(yè)發(fā)展形成了一定的實力，呈現(xiàn)較好的前景，文化云南的形象日益顯現(xiàn)，正在實現(xiàn)從民族文化大省向民族文化強省邁進。
首先民族歌舞文化在這一方面表現(xiàn)突出。“云南是中國世居少數(shù)民族最多的一個省份，是一個世界上少有的多民族群體，多文化形態(tài)共生帶”。民族歌舞資源豐富，民族歌舞文化利用影視、廣播、網絡等現(xiàn)代傳媒手段，不斷擴大自己的影響，走向京城，走出國門，打造成為云南省的文化品牌之一。大型原生態(tài)歌舞《云南印象》巧妙地將濃郁的民族風情和質樸的藝術魅力結合起來，“并采用當代最先進的電子音、視頻和多媒體舞臺設備，最大程度地再現(xiàn)了民間舞蹈的感觀氛圍，給觀眾帶來強烈的視聽刺激和心靈沖擊，形成了一道與流行文化、時尚文化迥異的文化奇觀”…，不僅成為云南省一張響哨哨的名片，而且也成為中國的一張文化名片。大型民族風情歌舞《麗水金沙》以舞蹈詩畫的形式，薈萃了麗江奇山異水孕育的獨特的滇西北高原民族文化氣候，亙古絕麗的古納西王國的文化寶藏，通過優(yōu)美多姿的舞蹈、扣人心弦的音樂、豐富多彩的民族服飾、立體恢宏的舞蹈場面、出神人化的燈光效果，全方位地展現(xiàn)了麗江獨特而博大的民族文化和民族精神。此后相繼出現(xiàn)了《七彩情》、《舞彩云》、《貝葉之光》等一系列的大型民族歌舞，讓觀眾在如詩如畫、亦真亦幻的七彩云南的藝術景觀中，深深感受到豐富多彩、充滿魅力的云南以及云南民族藝術的巨大藝術感染力和震撼力。
其次，像麗水金沙演藝有限責任公司、云南映象文化產業(yè)有限公司等影視、演藝幾大龍頭企業(yè)，培養(yǎng)出一批本土文藝人才，并推出一批云南品牌的影視精品。以《諾瑪?shù)氖邭q》、《花腰新娘》等為代表的電影作品，表現(xiàn)了少數(shù)民族特有的日常生活、情感世界、精神風貌等，具有深厚的人文內涵，拓寬了民族電影的創(chuàng)作類型和表現(xiàn)領域。9月，由中共云南省委宣傳部、云南省影視創(chuàng)作指導小組具體策劃組織實施了“云南影響”新電影系列，該系列預計在云南的10個地域拍攝10部電影，“云南影響”新電影旨在通過電影營銷云南、輸出云南，讓“云南影響”影響世界。目前，云南省充分利用了云南香格里拉、三江并流、石林、大理、西雙版納、騰沖火山熱海、紅河元陽梯田打造“天然大攝影棚”，依托曲靖翠山影視文化城、大理天龍八部影視城、玉龍灣東南亞影視城、麗江束河茶馬古道影視城等建設了一批適宜電影電視劇拍攝的人工景點及景區(qū)，并創(chuàng)造了影視制作的相關條件，已經取得了很好的效果。 再次是與旅游項目相結合的各地地方文化節(jié)的開展?！耙曈X符號是事物和知覺之間的中介，是地域文化觀念的物化形式和傳播載體”。地方文化節(jié)是以區(qū)域文化特征為基礎，緊緊圍繞特色文化而開展。云南各少數(shù)民族幾乎都有自己獨特的民族節(jié)日，如傣族的“潑水節(jié)”，白族的“三月街”，彝族白族的“火把節(jié)”，瑤族的“盤王節(jié)”等。有些地區(qū)結合自身的優(yōu)勢，舉辦了一系列有特色的文化節(jié)，元陽梯田文化節(jié)、德宏葫蘆絲文化節(jié)、羅平油菜花文化節(jié)、騰沖火山熱海旅游文化節(jié)、晉寧古滇文化節(jié)、臨滄茶文化節(jié)、揚武煙盒舞文化節(jié)等節(jié)日，著重突出“民族特色”、“地方特色”和“文化內涵”，充分挖掘民俗資源和區(qū)域文化內涵，提高了旅游的文化內涵。而每兩年舉行一次的昆明國際旅游文化節(jié)更是擴大了云南的影響力。
最后，云南省利用自身優(yōu)勢，打造香格里拉、石林、三江并流、茶馬古道等等一批云南特有的文化品牌；大力扶持新聞出版行業(yè)，在激烈的市場競爭中云南出版業(yè)打“特色”牌，使滇版圖書不僅內容豐富、品種齊全，更具有濃郁的地方特色和民族特色，先后出了一系列的精品書籍，并編輯出版了《文化云南》、《祥瑞云南》兩本高質量的郵冊；云南本土的各影視動畫公司創(chuàng)作了具有中華民族文化特色、云南本土氣息、有自己原創(chuàng)品牌的動漫產品，充分展現(xiàn)了云南在本土動漫創(chuàng)作上的巨大潛力；通過文化交流和國外演出表演，有時還搭載“中國文化年”的東風，使海內外的朋友領略到與眾不同的云南民族文化，擴大了在海外的影響。
云南省在以上項目中充分發(fā)揮了媒體的傳播優(yōu)勢，使人們能夠近距離地欣賞豐富而神奇的滇文化，并引領人們參與其中，親身感受滇文化的無窮魅力，這就是云南文化的視覺化傳播效應。
3、加強云南省文化的視覺文化傳播。
近年來，云南省文化在視覺化傳播方面取得了不俗的成績，但是和北京、上海等地相比較，仍有很大的差距，仍需調整思路，拓寬領域。
（1）借鑒原有經驗整合云南文化資源，打造視覺傳播平臺云南省是一個“最美、最大的天然攝影棚”，《無極》、《千里走單騎》等大片相繼來滇取景。通過影片，眾多的觀眾領略了云南神奇美麗的自然風光和迥異的古滇文化。同時對云南心馳神往。在此影響下，應利用視覺化傳播擴大號召力；同時加大對云南本土電視節(jié)目進行整合和市場化運作，打造出在全國叫得響的電視欄目；對各個地方的特色文化進行整合包裝，充分發(fā)揮文化藝術、新聞出版、音像電子等領域的優(yōu)勢，將它們聯(lián)合起來，打造成符合本土特色的視覺傳播平臺。
（2）多渠道塑造視覺效應隨著社會和科技的發(fā)展，視覺媒介的發(fā)展可謂日新月異，其種類也日漸多樣化。圖片、博客、播客、廣告、動漫、創(chuàng)意概念、dv個人作品等都可以作為傳播云南文化的渠道，并聯(lián)合相關文化產業(yè)，形成雙贏的文化產業(yè)鏈。以網絡為例，網絡中特有的視覺元素可以成為宣傳民族文化、民俗風情、環(huán)境人文的最直接、最便捷、最有感召力的傳播方式；就動漫產業(yè)而言，動漫是一種喜聞樂見的文化形式，以鮮明動感的形象，時尚的流行元素等吸引著人們。但目前云南省的動漫產業(yè)仍處于起步階段，迫切需要提高動漫產品的水平，拉動衍生周邊產業(yè)的發(fā)展。隨著新媒體的發(fā)展，手機動漫、影視正處于蓬勃發(fā)展中，云南省文化借助這種新媒體可大有作為。
（3）傳承民族民間文化，加強對外交流在視覺文化時代，利用現(xiàn)代傳播手段，更好地保護、傳承、傳播民族民間文化，發(fā)掘利用寶貴的文化資源，推進民族文化產業(yè)的發(fā)展，是一項嚴峻而迫切的任務。就云南省民族民間文化而言，由于其獨特性和豐富性，加強對民族民間文化的傳承，有利于民族間文化的交流，和保存文化的多樣性，為中華民族文化的交流和發(fā)展增添活力。在文化建設中，“實現(xiàn)民族視覺文化資源的現(xiàn)代轉化，使其再現(xiàn)于新的社會環(huán)境中，走入市場，帶來效益，推動其復興和再生產，探討在應用和創(chuàng)新中得到傳承和保護”。同時隨著視覺文化在全世界范圍內的不斷發(fā)展，各種跨文化交流問題日益凸現(xiàn)。在此環(huán)境下，加強對外交流，進一步提高云南省在國際上的知名度和影響力。
體育新聞傳播的文化內涵及其現(xiàn)狀的探析論文題目篇九
摘要：在現(xiàn)代信息技術的推動下，微博已成為體育文化傳播的重要平臺，其在體育文化傳播中的優(yōu)勢和特征日趨明顯，但問題也逐漸暴露，只有建立完善的規(guī)范制度、形成規(guī)范的傳播機制、提高受眾的媒介素養(yǎng)，才能更好地發(fā)揮微博在體育文化傳播中的積極作用。
關鍵詞：微博;體育文化;文化傳播
隨著現(xiàn)代信息技術的發(fā)展，自媒體成為信息傳播的重要媒介，微博正是在這一背景下發(fā)展起來的。
以新浪微博為例，截至9月，新浪微博月活躍用戶數(shù)已達到2.22億。
微博快速發(fā)展的原因何在?其優(yōu)勢又是什么?以現(xiàn)代互聯(lián)網技術為基礎的微博為公眾提供了靈活、互動的信息交流平臺。
微博為用戶提供了一個可以隨時隨地交流的平臺，其關注功能，為用戶提供了個人關鍵信息的提取功能，并降低了提取、篩選所需信息的難度，這些都為微博市場的拓展提供了有利條件。
一、體育微博的優(yōu)勢和局限
體育微博是傳遞體育信息的新途徑，體育微博的出現(xiàn)，滿足了體育愛好者第一時間獲得體育消息的愿望。
通過微博實現(xiàn)了體育信息的動態(tài)傳播，保證了體育愛好者對體育文化的即時傳播。
同時微博的開放性為體育愛好者之間的互動提供了渠道，為運動員和粉絲之間的交流提供了可能。
球星微博是體育微博的重要組成部分。
受眾通過球星微博一方面可以了解體育賽事的細節(jié)，另一方面可以了解球星的個人狀況。
球星可以通過其微博進行自我傳播與解讀，這一過程也是體育文化傳播的重要方式。
通過球星微博，使競技體育從專業(yè)領域走近了大眾生活，使公眾得以進一步向體育靠攏。
通過球星的內心解讀和對生活場景的解析，將充斥經濟色彩的體育運動以生活化的場景展現(xiàn)出來，剝離了經濟色彩的體育競技可以更好地展現(xiàn)和傳播體育精神。
隨著體育市場化改革的開展，體育賽事尤其是競技體育賽事的經濟驅動日趨突出。
體育演變?yōu)槌擅@利的捷徑，在這一過程中，體育精神日趨消弭。
同時隨著社會節(jié)奏的加快，多數(shù)人很少有時間去體驗體育運動，體育微博的出現(xiàn)給大眾提供了可再現(xiàn)的體育運動平臺，使遠離的體育再次進入人們的視野，也為體育文化的再次彰顯提供了虛擬的體驗渠道。
與傳統(tǒng)的體育文化傳播不同，微博在體育文化傳播中呈現(xiàn)出簡單、交互、可再現(xiàn)等特征。
傳統(tǒng)媒體對體育文化的傳播是一種單向的文化傳播，且在傳播過程中存在套路化、模式化的特征，傳播者與接收者之間的關系是主動與被動的、主導與被主導的。
這種僵化的傳播方式，使接收者不能很好地理解體育文化的內涵。
而微博由于其開放性和操作的簡單化，使體育文化的主導權中心下移，提供的信息都是公開的、共享的，為公眾參與其中提供了便利的渠道。
傳統(tǒng)的體育文化傳播是階梯式傳播，是有計劃的針對性傳播。
微博體育文化傳播是以互聯(lián)網為基礎的裂變式傳播，其傳播速度遠不是傳統(tǒng)媒體可比擬的。
以微博朋友圈為例，微博信息從朋友圈到朋友圈的傳播是從一到多，再由多到多的出傳播，是以元信息為中心的裂變式傳播，這種傳播速度是傳統(tǒng)體育文化傳播難以企及的。
總之，微博在體育文化傳播中，打破了傳統(tǒng)媒體在體育文化中固有的發(fā)展模式，具有傳統(tǒng)媒體無可比擬的優(yōu)勢，并在體育文化傳播中呈現(xiàn)出簡單、交互、可再現(xiàn)、可選擇、細節(jié)展示等特征，為現(xiàn)代體育文化傳播打開了新局面。
但是，互聯(lián)網背景下產生的微博并沒有擺脫互聯(lián)網虛擬信息傳播的局限性，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：體育文化是體育運動歷史積淀的精華，體育文化傳播是對體育精神的傳承與發(fā)展。
這就需要科學合理的信息源作為支撐，并在文化傳承的過程中，不能背離文化傳承的方向。
但是，微博信息的自由化往往造成信息傳遞的失真，背離最初的預定方向。
微博作為網絡時代的新生產物，有開放的自由空間，與傳統(tǒng)媒體不同，微博用戶可以按照自身的理解，對體育進行分析。
這種主體性分析，使體育信息逐漸走向娛樂化、游戲化的邊緣，使體育信息傳播必然帶有娛樂化傾向。
雖然這種傾向在一定程度上適應了體育的發(fā)展需求，但是，一旦超出可控范圍，體育文化就會呈現(xiàn)娛樂泛濫之勢，進而對體育文化的傳播產生消極影響。
微博的碎片化傳播增強了信息傳播的靈活性，更好地展示了細節(jié)信息，這滿足了體育信息細節(jié)化展示的需要。
但是這種碎片化信息往往會割裂信息的整體性。
體育文化是體育精神整體性展現(xiàn)的結果，微博對體育文化的傳播會發(fā)生割裂體育文化的現(xiàn)象，甚至產生一些消極影響。
二、如何利用微博促進體育文化的傳播
微博在體育文化傳播中盡管有傳統(tǒng)媒體沒有的優(yōu)勢，但其自身缺陷也在體育文化傳播中表現(xiàn)出來，如何規(guī)避這些缺陷就成為了關鍵問題。
筆者認為，規(guī)避微博在體育文化傳播中的缺陷，要從以下幾方面入手。
1.加強微博立法
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