小邏輯讀書心得（優(yōu)秀13篇）

總結(jié)是沉淀思考的過程，讓我們能夠更好地理解和解決問題。在總結(jié)的過程中，我們可以通過對自己的評價(jià)和反思，找到提升自己的方法和途徑。下面是一些總結(jié)寫作的經(jīng)典句型和表達(dá)方式，幫助大家提高寫作水平。

小邏輯讀書心得篇一

《簡單的邏輯學(xué)》是由美國作家麥克倫尼寫的一部著名的邏輯學(xué)著作，雖然薄薄的一本書但里面卻飽含著豐富的內(nèi)容?？傊?，讀了《簡單邏輯學(xué)》讓我受益匪淺，它開闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認(rèn)識能力得到了提高，對問題的判斷不停留在感性的認(rèn)識而注重理性的思考。簡單邏輯學(xué)的主題是清晰地思考，準(zhǔn)確的判斷。簡單邏輯學(xué)既是一門科學(xué)，更是一門說話的藝術(shù)?！逗唵蔚倪壿媽W(xué)》這本書很好的做到了理論聯(lián)系實(shí)際，對提高一個人說話的邏輯水平有非常重要的指導(dǎo)作用。

通讀全書，我比較喜歡的是第二章邏輯學(xué)的基本原理的第三點(diǎn)：萬物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動物，當(dāng)我們想知道為什么事物會是這樣時(shí)，我們就會用相當(dāng)一部分精力來探尋這些理由。從理論上來看，關(guān)于本源的知識是非常讓人感到振奮的，因?yàn)橹渌匀徊趴梢愿羁痰乩斫馑鼈儭?/p>

但是關(guān)于本源的知識同樣可以廣泛應(yīng)用于實(shí)踐領(lǐng)域，因?yàn)檎业搅耸挛锏母淳涂梢钥刂剖挛锏陌l(fā)展，控制事物所帶來的影響。例如，我們可以確定某種細(xì)菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過消滅細(xì)菌的方式來達(dá)到消除疾病的目的。我們知道萬物的根源后，弄懂事物之間的因果聯(lián)系，從而發(fā)現(xiàn)問題進(jìn)而解決問題。

在探尋事物根源的過程中，我們一般從其結(jié)果開始。我們面對這樣或那樣的現(xiàn)象，并需要為之做出解釋。也就是說我們面對這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個原因與其結(jié)果之間必然存在根本的相似之處。這就是說，所謂原因，它必能導(dǎo)致我們所觀察到的結(jié)果，并將在結(jié)果上留下其特定的印記：每一個結(jié)果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。

這樣的邏輯學(xué)思考有什么重要的實(shí)踐意義呢？當(dāng)我門在探尋某個原因的時(shí)候，我們不能直接知道產(chǎn)生了某種結(jié)果的原因是什么，但是我可以通過面前的結(jié)果得到關(guān)于它的間接知識。通過評估結(jié)果的性質(zhì)，我可以推測出原因的部分特性，這些知識將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個誰打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點(diǎn)懷疑對象。

在我們?nèi)粘５墓ぷ骱蜕钪?，需要運(yùn)用邏輯思維的場合無處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們?nèi)狈壿嬎季S能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時(shí)不在服務(wù)于我們的生活。

讀了《簡單的邏輯學(xué)》讓我認(rèn)識到了自己以前思考問題的片面性。讀了這本書對我的思維有很大的幫助，學(xué)到了邏輯的初步知識和基本技巧。通過對邏輯學(xué)的學(xué)習(xí)我相信，我以后思考問題一定會更加全面，言語表達(dá)一定會更加的清晰，邏輯性更強(qiáng)。

小邏輯讀書心得篇二

在《邏輯學(xué)》的第一版序言的開篇中，黑格爾陳述了形而上學(xué)崩潰解構(gòu)的事實(shí)――“那種被叫做形而上學(xué)的東西，可以就已經(jīng)連根拔掉，從科學(xué)的行列里消失了?！焙诟駹柊研味蠈W(xué)的這種解構(gòu)歸因于康德哲學(xué)，他認(rèn)為康德哲學(xué)斷定知性不可超越經(jīng)驗(yàn)，否則認(rèn)識能力將變成只不過產(chǎn)生腦中幻影的理論的理性，這種說法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨(dú)有的口吻說到：

“一個有文化的民族竟然沒有形而上學(xué)――就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！?/p>

“在昏暗被驅(qū)散以后，也就是反觀內(nèi)照的、幽暗無色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花是沒有黑色的?！?/p>

接著，黑格爾論述了邏輯學(xué)的狀況――與形而上學(xué)一樣，邏輯學(xué)的遭遇也是極為慘淡――雖然邏輯學(xué)由于其實(shí)用的緣故而被容納于科學(xué)之列，但是邏輯的形態(tài)和內(nèi)容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學(xué)與現(xiàn)實(shí)中生長出來的新精神也并沒有在邏輯中顯出痕跡。

“假如精神的實(shí)質(zhì)形式已經(jīng)改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉?！?/p>

與此同時(shí)，黑格爾也敏銳地看到，新的思想不由于害怕、由于畏懼，僅僅只抓一個空洞的形式，而是迫切地需要材料的加工和提煉。新的思想要獲得并保持含蘊(yùn)而未展開的原則。也就是說，要使其原則成為科學(xué)。

而對于邏輯學(xué)這門科學(xué)，由于多年的工作也不能完成使它成為真正的形而上學(xué)或純粹的思辨哲學(xué)的理想，所以黑格爾斷定，邏輯學(xué)要有一個從頭開始的改造，其基本看法是哲學(xué)必須從自身的內(nèi)容的本性出發(fā)，由內(nèi)容的反思建立并產(chǎn)生出其內(nèi)容的規(guī)定本身，而不能依靠其他的任何東西――“哲學(xué)，由于它要成為科學(xué)......它既不能從一門低級學(xué)科，例如數(shù)學(xué)那里借助方法，也不能聽任內(nèi)在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學(xué)認(rèn)識中運(yùn)動著的內(nèi)容的本性，同時(shí)，正是內(nèi)容這種自己的反思，才建立并產(chǎn)生內(nèi)容的規(guī)定本身。”

在接下來的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點(diǎn)的具體內(nèi)涵，論述了知性與理性的辯證關(guān)系，以及作為知性與理性的更高層次――精神是如何從無出發(fā)而產(chǎn)生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個進(jìn)路，哲學(xué)才能成為客觀的、論證的科學(xué)：“知性作出規(guī)定并堅(jiān)持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因?yàn)樗鼘⒅缘囊?guī)定消融為無;它又是肯定的，因?yàn)樗a(chǎn)生一般，并將特殊包括在內(nèi)。正如知性被當(dāng)作一般理性分出來的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當(dāng)作從肯定的理性分出來的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個否定物既構(gòu)成辯證的.理性的質(zhì)，也構(gòu)成的知性的質(zhì)：――精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別;而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無這種結(jié)果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個單純的東西重新建立起來，但這卻是一般的東西，它本身是具體的;并不是某一特殊的東西被概況在這個一般的東西之下，而是在進(jìn)行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個特殊的東西就已同時(shí)規(guī)定了自身。這種精神的運(yùn)動，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運(yùn)動就是概念的內(nèi)在發(fā)展：它乃是認(rèn)識的絕對方法，同時(shí)也是內(nèi)容本身的內(nèi)在靈魂。――我認(rèn)為，只有沿著這條自己構(gòu)成自己的道路，哲學(xué)才能夠成為客觀的、論證的科學(xué)。”

緊接著，黑格爾論述了科學(xué)與邏輯的關(guān)系(他稱之為“精神現(xiàn)象學(xué)”)：一方面，意識作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進(jìn)運(yùn)動完全是以構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的;另一方面，意識作為顯現(xiàn)著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質(zhì)自身為對象，這就是純思維，即思維其本質(zhì)的精神，而純知的自身運(yùn)動也就是它的精神生活，科學(xué)就是通過這種精神生活而構(gòu)成的，并且也是這種精神生活的陳述。

最后黑格爾提及了《邏輯學(xué)》在其哲學(xué)體系的地位：原本邏輯學(xué)與哲學(xué)是一同作為《科學(xué)體系》(后改名為《哲學(xué)全書》)的第二部分出版的，但是由于邏輯學(xué)不斷的補(bǔ)充、擴(kuò)大，不得不使之獨(dú)立問世，而構(gòu)成了《精神現(xiàn)象學(xué)》的第一續(xù)編。

小邏輯讀書心得篇三

近年來，簡明邏輯的研究與應(yīng)用受到越來越多的關(guān)注。簡明邏輯不僅可以幫助我們提高思維能力，更可以幫助我們更好地理解和分析思維過程中的需求，提高溝通能力。最近我讀了一本關(guān)于簡明邏輯的書籍，我深感受益匪淺。下面我將分享我的讀書心得體會。

在這本書中，我學(xué)到了簡明邏輯的基本概念和方法。首先，簡明邏輯強(qiáng)調(diào)的是邏輯思維的清晰和正確性。它教會我們?nèi)绾伪苊膺壿嬪e誤，例如情感主觀性和語義歧義。其次，它介紹了一些常用的邏輯工具和技巧，如演繹推理和歸納推理等。通過學(xué)習(xí)這些概念和方法，我發(fā)現(xiàn)我的思維變得更加客觀、明確，并且能夠更好地分析和解決問題。

第三段：簡明邏輯在日常生活中的應(yīng)用。

簡明邏輯不僅僅是理論知識，它在日常生活中有著廣泛的應(yīng)用。通過學(xué)習(xí)簡明邏輯，我學(xué)會了如何過濾、評估和推理信息，使我在面對信息過載時(shí)更容易做出決策。此外，簡明邏輯還在提高溝通能力方面發(fā)揮了重要作用。對他人的觀點(diǎn)進(jìn)行正確的邏輯分析和反駁，有助于我們達(dá)成共識和有效溝通，避免了爭吵和誤解。

第四段：簡明邏輯提高思維能力的重要性。

簡明邏輯不僅在解決實(shí)際問題時(shí)非常有用，而且對于提高我們的思維能力也至關(guān)重要。通過學(xué)習(xí)簡明邏輯，我們可以發(fā)現(xiàn)自己思維中的弱點(diǎn)和錯誤，并學(xué)會如何糾正它們。同時(shí)，簡明邏輯還可以培養(yǎng)我們的批判性思維能力，使我們在面對復(fù)雜問題時(shí)能更好地進(jìn)行分析、判斷和決策。

第五段：簡明邏輯的挑戰(zhàn)和繼續(xù)學(xué)習(xí)的重要性。

當(dāng)然，學(xué)習(xí)簡明邏輯并不是一蹴而就的。掌握簡明邏輯需要時(shí)間和實(shí)踐。盡管我在之前的學(xué)習(xí)中取得了一些進(jìn)步，但我深知自己還有很多需要學(xué)習(xí)和完善的地方。因此，我決定繼續(xù)深入學(xué)習(xí)簡明邏輯，并將其應(yīng)用到日常生活中。我相信通過不斷地學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我一定能夠提高我的思維能力和溝通能力，并在工作和生活中取得更好的成績。

總結(jié)：

簡明邏輯讀書心得體會通過明確簡明邏輯的基本概念和方法，強(qiáng)調(diào)它在日常生活和思維能力提高中的應(yīng)用，以及面對學(xué)習(xí)的挑戰(zhàn)和繼續(xù)學(xué)習(xí)的重要性，得出了簡明邏輯的學(xué)習(xí)對我們非常重要。它不僅可以幫助我們提高思維能力，也可以幫助我們更好地理解和分析思維過程中的需求，提高溝通能力。通過學(xué)習(xí)簡明邏輯，我們可以更準(zhǔn)確地分析問題并做出更全面的決策，同時(shí)也能更好地與他人進(jìn)行有效的溝通和交流。盡管學(xué)習(xí)簡明邏輯是一項(xiàng)挑戰(zhàn)，但只要我們堅(jiān)持不懈，定會取得進(jìn)步。

小邏輯讀書心得篇四

邏輯學(xué)不僅僅是辯論社會里的利器，更是日常生活中表達(dá)闡述自己的手段，像極了血肉人類的骨骼。剛?cè)肼殘瞿贻p人需要用邏輯闡述表達(dá)自己，老練的管理者更需要用邏輯清晰的傳達(dá)自己的命令。只有先定好目標(biāo)基調(diào)，才能一步步的完善細(xì)節(jié)，用最短的時(shí)間向著共同的目標(biāo)大步邁進(jìn)。

在工作中，邏輯能力強(qiáng)的同事，總能把事情講解的非常清楚，而邏輯能力弱的同事，需要我們引導(dǎo)之后，才能把工作匯報(bào)清楚。這是一種很普遍的情況，后者占多數(shù)。我們接受教育的過程中，邏輯和辯論的訓(xùn)練相對于西方國家來講不太多，但我們工作中更多的是學(xué)習(xí)西方國家的管理理論來經(jīng)營公司，因此需要多多訓(xùn)練自己的邏輯能力，才能在溝通中得心應(yīng)手。

邏輯學(xué)更給了我們質(zhì)疑的勇氣。越長大越對于常態(tài)的事情，只要多數(shù)人支持，我們就收起了我們的言語，不知道從哪里下手質(zhì)疑。任由他們玩弄混淆前提結(jié)論，向我們投遞著這樣那樣的信息垃圾。尤其是在信息爆炸的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，五分鐘就能瀏覽一個小新聞，倆分鐘能夠看完一個小視頻，掐頭去尾不用邏輯質(zhì)疑，只能讓千百個人都成為網(wǎng)絡(luò)機(jī)器。就像那句話，我不知道網(wǎng)上戾氣為何那么重，噴子那么多，是網(wǎng)友不出門還是身邊人不上網(wǎng)？同時(shí)由于自己的無知，我們不敢接受質(zhì)疑，甚至不能面對問題，只能對咨詢的人冷嘲熱諷，大吼著存在即合理，逼迫著別人接受。

小邏輯讀書心得篇五

之前有閱讀過哲學(xué)和邏輯學(xué)，按照正式的書面語言表述的話：邏輯學(xué)和哲學(xué)既是一門學(xué)科，也是一門藝術(shù)，如果運(yùn)用到實(shí)際生活中，你也可以將它們定義為一項(xiàng)技能。而我通過比較，個人認(rèn)為邏輯學(xué)理論比哲學(xué)更好理解，而且實(shí)用性更強(qiáng)，范圍也更廣。哲學(xué)是一門教會你如何認(rèn)知世界，如何思考。而邏輯學(xué)，更像是一個認(rèn)識螺旋式上升的過程。本書中大概講述了邏輯學(xué)的涵義，表現(xiàn)形式，目的以及非邏輯學(xué)的含義，原因和表現(xiàn)形式。通過本書，我對邏輯學(xué)的定義就是邏輯，也可稱為推理，目的是尋找真相。

然而，邏輯學(xué)相比于哲學(xué)，它不僅教會你如何思考，還會讓你領(lǐng)略到如何與人進(jìn)行有效的溝通。這也是我對本書記憶最深的，也是收獲最多的一個板塊。我一直認(rèn)為：我們生活在人類社會當(dāng)中，每天都與周邊的人事物產(chǎn)生聯(lián)系。而最重要的就是與人產(chǎn)生聯(lián)系，那么在進(jìn)行有效溝通之前，你需要思考才能達(dá)到這個目的。這本書，就像是對新手入門的一本初級教材。在這本書的思維帶動下，你會發(fā)現(xiàn)我們說的每一句話都是與邏輯學(xué)息息相關(guān)的。有效的溝通，那就是在明白你的意思下進(jìn)行思考并做出相應(yīng)的反饋。這個過程就好似你是一名推論家，你接觸社會（假設(shè)論點(diǎn)）――搜集材料（論據(jù)和推理）――得出結(jié)論作出反應(yīng)（論點(diǎn)成立）。這也可說明邏輯學(xué)也是一個循序漸進(jìn)的過程；就拿書中提到的舉例，比如常見的因果律，避免同義律（指的是一句話中，用詞盡量用最精確的，避免含糊其辭），避免過多否定，因?yàn)榫驮谖靼嘌勒Z中，雙重否定還是表否定，些許加強(qiáng)語氣和強(qiáng)調(diào)之義。而英語中是雙重否定表肯定。

所以在你與人交流時(shí)，這些都是實(shí)用性的溝通原則。如果你表意不明，那么對方還需要揣測你的內(nèi)心，這是一個沒有效率，耗費(fèi)時(shí)間長的溝通。更值得強(qiáng)調(diào)：不是每一個人都愿意花心思在你的身上。其實(shí)當(dāng)你深入了解以后，你真的會發(fā)現(xiàn)邏輯學(xué)真的是無處不在，無時(shí)不刻在影響我們，也在我們身上發(fā)生著或多或少的作用，只是沒有察覺到，沒有特別注意，要說邏輯能力在日常生活中體現(xiàn)最具體和明顯的事例，我立馬能想到的是：警察，老師，辯論手，律師等等。因?yàn)檫@些例子基本都是靠與人接觸，發(fā)現(xiàn)和了解問題，并且尋找真相的進(jìn)程。

綜上所述，有時(shí)看似難以理解的知識，也是可以慢慢吸收到的，如不能理解，說明自己認(rèn)知范圍有限，那我們就更應(yīng)該多去搜集資料，揭發(fā)真相。最后一句話，是我目前對閱讀的一個態(tài)度：你不需要掌握每一門知識，但至少會學(xué)到另外一種新的思考方式。

小邏輯讀書心得篇六

大禹治水（鯀禹治水）是中國古代的神話傳說故事，著名的上古大洪水傳說。他是黃帝的后代，三皇五帝時(shí)期，黃河泛濫，鯀、禹父子二人受命于堯、舜二帝，任崇伯和夏伯，負(fù)責(zé)治水。

大禹率領(lǐng)民眾，與自然災(zāi)害中的洪水斗爭，最終獲得了勝利。面對滔滔洪水，大禹從鯀治水的失敗中汲取教訓(xùn)，改變了“堵”的辦法，對洪水進(jìn)行疏導(dǎo)，體現(xiàn)出他具有帶領(lǐng)人民戰(zhàn)勝困難的聰明才智；大禹為了治理洪水，長年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，置個人利益于不顧，“三過家門而不入”。大禹治水13年，耗盡心血與體力，終于完成了治水的大業(yè)。

小邏輯讀書心得篇七

丁哥昨天第一時(shí)間爆料了羅胖和申音分手事宜。后來跟申音聊了會天后，發(fā)現(xiàn)今日凌晨三點(diǎn)申音在自己的微博連發(fā)兩條微博：

1、謝謝大家關(guān)心，羅輯思維是我和羅老師共同創(chuàng)建的獨(dú)立新媒公司其中一個項(xiàng)目，因?yàn)榇蠹抑С謭F(tuán)隊(duì)努力，僅一年半就有200萬微信用戶，視頻也有過億人次觀看。由于對未來發(fā)展方向各有想法，羅老師有意獨(dú)自運(yùn)營這個項(xiàng)目，諸多事宜我們?nèi)栽谝灰粎f(xié)商，一切都會以我們的用戶和合作伙伴為重，一切都會有禮有信有量。

2、我們對于內(nèi)容產(chǎn)業(yè)的未來仍然充滿期待，我們堅(jiān)信互聯(lián)網(wǎng)可以幫助更多有趣有料的人脫穎而出，我們還會探索新的合作模式。只要初心沒有改變，一切玩法可以重來，這場十年的互聯(lián)網(wǎng)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)在才剛剛展開。對羅輯思維也對自己說一句：好好做，莫著急。

據(jù)了解，他們合作公司叫獨(dú)立新媒(北京)信息科技有限公司，申音占82.45%、羅振宇占17.65%。從傳統(tǒng)意義來說，這樣的股份結(jié)構(gòu)說明，羅輯思維的內(nèi)容核心羅振宇就是一個給申音打工的人，這一方面似乎違背羅胖的“自由人的自由聯(lián)合”，另一方面也無法真實(shí)體現(xiàn)兩個人對公司發(fā)展的貢獻(xiàn)。

前段時(shí)間看到一篇申音的文章，那里就已經(jīng)有了兩人分手的影子，特別找出來推薦給大家回顧學(xué)習(xí)。

“羅輯思維”的成功，我今天就不講了，主要講教訓(xùn)。在整個運(yùn)作過程中，我們犯了很多錯誤，有很多教訓(xùn)，我甚至覺得教訓(xùn)比經(jīng)驗(yàn)還多，希望對大家做新媒體有一點(diǎn)點(diǎn)幫助。

教訓(xùn)之一：沒想清楚就做app。

在剛開始做“羅輯思維”時(shí)，就提出來做app，當(dāng)時(shí)好像不做這個就不叫移動互聯(lián)網(wǎng)吧?于是我們就投錢做了app，找了最好的團(tuán)隊(duì)去做這個事。但是后來發(fā)現(xiàn)，我們每往前走一步，就越覺得我們根本不需要app這個東西。

為什么呢?這其實(shí)是用戶的決定。他們想要得到的東西在微信上全部能完成，沒有理由再去下載一個app。有數(shù)據(jù)顯示，微信現(xiàn)在已經(jīng)占據(jù)了大家使用手機(jī)時(shí)間的80%左右，而絕大多數(shù)的app，即使下載后都很少打開。

2012年我們?nèi)プ鲞@個的時(shí)候，我覺得我們根本沒有想清楚背后的產(chǎn)品邏輯，所以做app的投資算是“沉沒成本”了。我們唯一慶幸的，當(dāng)初決定除了做視頻、app以外，還同時(shí)做微信公共賬號。從現(xiàn)在看來，除了優(yōu)酷的視頻，微信公共賬號已經(jīng)成為“羅輯思維”的另外一只腿。

也許將來我們還有可能去做app、做網(wǎng)站或者其他東西，但我們絕對不會僅僅是把“羅輯思維”脫口秀的內(nèi)容直接搬到app上面。很多傳統(tǒng)媒體去做app之所以失敗，就是簡單地將報(bào)紙或雜志上的內(nèi)容直接搬到app上去。用戶為什么要關(guān)注它呢?沒有理由!

教訓(xùn)之二：不理解合作平臺的邏輯。

自媒體有很多的平臺，比如說百度、騰訊、搜狐等都有平臺。我覺得這些平臺都已經(jīng)很大、很成熟了。我不認(rèn)為依附那些平臺有什么可恥的，但是，你永遠(yuǎn)不要只跟某一家平臺去綁定。

第二個教訓(xùn)跟平臺有關(guān)系。我們在跟平臺合作時(shí)發(fā)現(xiàn)，因?yàn)槟悴皇瞧脚_的“親生兒子”，所以對你不聞不問。它能給你一些支持，那也是因?yàn)槟銕Ыo了他價(jià)值。我覺得這個不要嫉妒，要有感恩的心，要感謝平臺給我們支持和鼓勵。有一段，我們感覺我們自己已經(jīng)做得ok了，我們在視頻里面放廣告，這個事情突然就變得嚴(yán)重了。因?yàn)楦覀兒献鞯氖莾?nèi)容部門，但在平臺更強(qiáng)勢的是商務(wù)廣告部門，這樣做其實(shí)是觸犯了他們的利益，這導(dǎo)致合作要暫緩、暫停。

后來合作時(shí)就發(fā)現(xiàn)，每當(dāng)我們很努力地為平臺創(chuàng)造價(jià)值的時(shí)候，平臺就會給我們更多。如果我老想從平臺拿到我超乎尋常的價(jià)值，結(jié)果就是雙方都會很不舒服。要充分理解這個平臺的邏輯，所以我們變成一個對平臺非常配合的自媒體，平臺也越來越支持我們的發(fā)展。

教訓(xùn)之三：患上“第二產(chǎn)品綜合癥”

“羅輯思維”做到第六個月的時(shí)候，我們覺得自己懂了，可以迅速復(fù)制經(jīng)驗(yàn)去做另外一個產(chǎn)品了。其實(shí)你會發(fā)現(xiàn)，它復(fù)雜程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出你的想象，它包括對人的理解、對產(chǎn)品的理解。

“羅輯思維”其實(shí)就是一個產(chǎn)品，而產(chǎn)品講究天時(shí)地利人和。尤其是圍繞人來構(gòu)建一個產(chǎn)品，其實(shí)真的是一個非常辛苦的事情。我們還是挺笨的，我們沒有打造一個完全不依賴于人的產(chǎn)品。我們不要一下子做很多事情，而是盡可能在一個事情上多琢磨一點(diǎn)。

教訓(xùn)之四：要自由，不要捆綁。

“羅輯思維”開始是一個明星和一個經(jīng)紀(jì)人的模式。這個模式是工業(yè)時(shí)代的模式，它有很多的問題，其實(shí)是在彼此捆綁，希望用一種契約的方式，本質(zhì)上有一種不安全感的東西。明星和經(jīng)紀(jì)人互相拋棄的現(xiàn)象很常見——如果明星不夠努力，會被經(jīng)紀(jì)人拋棄;如果明星太努力，會把經(jīng)紀(jì)人拋棄。老實(shí)說，我們已經(jīng)開始有了新的合作模式。

“羅輯思維”一直在講自由人的自由聯(lián)合。只有大家覺得自由的時(shí)候，彼此間的連接才牢固;如果大家覺得不自由，就沒有安全感，彼此連接就會變得很脆弱。

教訓(xùn)之五：妄念太多。

做“羅輯思維”時(shí)，老吳(指吳聲)、老羅(指羅振宇)和我在一起時(shí)，會發(fā)現(xiàn)三個“最強(qiáng)大腦”會不斷蹦出太多新的想法，我們可以怎么樣，也可以那么樣，但其實(shí)你的人力、物力，你的資源分配，都會決定了你能做多少的事情。

前一段我真的覺得我們妄念太多，太想得到一些東西，結(jié)果你就會發(fā)現(xiàn)，那個是不對的。我前一陣有特別強(qiáng)的焦慮，因?yàn)槲揖屠嫌X得我們要做很多的事情，當(dāng)我們做很多事情，你已經(jīng)在超越自己的能力，那是不對的。應(yīng)該回到我們初心，到底用戶需要我們是什么?所以最近我們在做減法，要消除這些妄念，盡可能讓自己心安下來。

你得知道自己的邊界在哪里?知止而后定，知道定的人才會安，知道安的人才能靜，靜了以后才能思考，思考以后才能有所得。

總結(jié)：做出一針捅破天的東西。

從商業(yè)邏輯來說，我們就是做出一個東西，可以抵你做所有的事情，一個事情上就可以長出所有的事情?！傲_輯思維”要做的是一針捅破天的東西，或者是一劍封喉的東西。

你發(fā)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)的邏輯看似很奇怪，比如騰訊做社交產(chǎn)品可能不賺錢，它賺錢的都是其它的事情，但是它如果不做社交這個東西，其它的東西就掙不到錢。我們想做一個社群，你問這個社群要干嘛呢?我也不知道。我想qq也不會知道它今天要做的事情。

過早想商業(yè)化其實(shí)就是妄念——你越想掙錢，掙的都是短期的錢，都是現(xiàn)在的錢。其實(shí)還是要找一針捅破天的那個東西，我們還在找，這個過程挺痛苦。

1、做自媒體一定要不靠譜。

在自媒體上，你千萬不能太端莊，要有一點(diǎn)邪惡。端莊就是”端著裝“，自媒體不怕被罵，就怕被嫌棄。你想，留幾手都能火。又土又笨、無趣的人最終會被淘汰。而目前很多企業(yè)微博就犯了“靠譜”的毛病。

2、一定要有極客的精神。

羅振宇舉例說，邏輯思維的語音他每次都會錄到60秒，完全是靠他一次一次的嘗試，有時(shí)，早上的一個錄音最多要錄幾十次。而之所以讓錄音準(zhǔn)確到60秒，完全是他自己的一種處女座式的“強(qiáng)迫癥”。

3、一定要看不起人。

做自媒體一定要自戀。你得真正發(fā)自內(nèi)心的自戀才能有“自我”。按照羅振宇的說法，他就是這么自戀的。他經(jīng)常在視頻和語音中說到，如果你不想聽我說話，那就不要聽。純屬自愿。

4、打造魅力人格體。

魅力，是互聯(lián)網(wǎng)世界中的稀缺物資。打造自媒體，就是要打造自己的”魅力人格體“。上述三點(diǎn)基本上概括了魅力人格體的三要素——不靠譜+真牛逼+自戀。

5、做自媒體要去組織化。

6、一切產(chǎn)業(yè)皆媒體。

蘋果本質(zhì)上是一家媒體公司。它整合了全球最好的制造業(yè)企業(yè)和開發(fā)者，自己要做的事情只是發(fā)布產(chǎn)品。據(jù)羅振宇透露，羅輯思維現(xiàn)在也在辦一件大事兒，即通過會員組織建立一個創(chuàng)業(yè)集群，類似一個“交易所”。會員可以發(fā)起項(xiàng)目，通過羅輯思維這個平臺融資、融人才。

7、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代正在到來。

擺脫匱乏將是整個世界的趨勢。未來冷冰冰的工業(yè)品卻變得越來越?jīng)]有稀缺性。有稀缺性的是能夠打造出體驗(yàn)場景的產(chǎn)品，被“魅力人格體”開過光的產(chǎn)品。譬如羅永浩的錘子手機(jī)，連產(chǎn)品還沒出來，羅永浩在微博上試預(yù)定，就能引來無數(shù)人捧場。

8、趙本山、史玉柱的時(shí)代已經(jīng)過去。

未來是群島世界，不再是帝國世界。像趙本山這樣全國上下家喻戶曉的明星將成為歷史，像史玉柱這樣賣腦白金這樣，一個產(chǎn)品全國男女老少都知道也不再可能。未來，我的世界你不懂，你的世界我也可能不懂。

9、自媒體不需要定位自媒體的魅力就在于不確定性。羅輯思維從來沒有定位，用戶不知道明天會是什么樣的內(nèi)容。相比而言，目前那些將自己規(guī)現(xiàn)在特定領(lǐng)域的自媒體，混得都不一定好。

小邏輯讀書心得篇八

實(shí)驗(yàn)地點(diǎn)：學(xué)術(shù)研究實(shí)驗(yàn)室。

實(shí)驗(yàn)人員：我（實(shí)驗(yàn)者），李明（合作者）。

本次實(shí)驗(yàn)旨在探究基于概率的邏輯推斷的可行性及其實(shí)際應(yīng)用。邏輯推理是數(shù)學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域的重要基礎(chǔ)，而概率則為這種基礎(chǔ)提供了更豐富的解釋。通過本次實(shí)驗(yàn)，我們期望能夠深化對此類邏輯推理的理解，進(jìn)一步推動相關(guān)領(lǐng)域的發(fā)展。

1.我們首先對邏輯和概率的基本概念進(jìn)行了深入的學(xué)習(xí)，以便為實(shí)驗(yàn)做好準(zhǔn)備。

2.然后，我們使用數(shù)學(xué)軟件進(jìn)行了一些邏輯和概率的模擬實(shí)驗(yàn)，以熟悉基于概率的邏輯推斷過程。

3.最后，我們進(jìn)行了實(shí)際的數(shù)據(jù)收集和分析，以驗(yàn)證我們的推斷方法的有效性。

實(shí)驗(yàn)結(jié)果與分析：

1.實(shí)驗(yàn)結(jié)果顯示，基于概率的邏輯推斷方法能夠有效地處理邏輯問題，并且與傳統(tǒng)的邏輯推斷方法具有相似的準(zhǔn)確率。

2.我們還發(fā)現(xiàn)，概率的引入可以增加邏輯推斷的靈活性和實(shí)用性，特別是在處理一些復(fù)雜問題時(shí)。

3.分析實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，我們發(fā)現(xiàn)概率的引入對推斷結(jié)果的影響具有顯著性。

實(shí)驗(yàn)結(jié)論：

1.基于概率的邏輯推斷是一種有效的邏輯推理方法，具有與傳統(tǒng)邏輯推斷方法相似的準(zhǔn)確率，且具有更高的靈活性和實(shí)用性。

2.概率的引入可以顯著改善邏輯推斷的效果，特別是在處理復(fù)雜問題時(shí)。

3.未來研究可以進(jìn)一步探討如何優(yōu)化基于概率的邏輯推斷方法，以提高其在復(fù)雜問題處理方面的效果。

下一步計(jì)劃：

1.繼續(xù)進(jìn)行相關(guān)的數(shù)學(xué)模擬實(shí)驗(yàn)，以深入理解基于概率的邏輯推斷的原理。

2.進(jìn)行更多的實(shí)際數(shù)據(jù)收集和分析，以進(jìn)一步驗(yàn)證我們的推斷方法的有效性。

3.探討如何優(yōu)化基于概率的邏輯推斷方法，以提高其在復(fù)雜問題處理方面的效果。

小邏輯讀書心得篇九

周末看了金岳霖著的《形式邏輯》概念這一章第一節(jié)，對于文章有些自己的感悟，大概記錄如下吧。

第一節(jié)講的是概念的特征。

一個事物，有其性質(zhì)和關(guān)系，性質(zhì)如形狀、顏色、氣味、動作以及其他較復(fù)雜的運(yùn)動形態(tài)；關(guān)系就如，人們喜歡吃蘋果，“喜歡吃”描述了一種關(guān)系。這種性質(zhì)、關(guān)系，就叫做事物的屬性。

如果說從全面了解事物本身來講，是不是我們對身邊的很多事物，并不了解。

具有相同屬性的事物就形成一類，具有不同屬性的事物就分別形成不同的類。某類事物的特有屬性，就是某類事物都具有而別的事物都不具有的那些屬性。某類事物的偶有屬性，就是某類中的某些事物所具有但不是某類中所有事物都具有的那些屬性。

物以類聚人以群分，在了解人性時(shí)，要認(rèn)清何為特有屬性，何為偶有屬性。

特有屬性中，有些是本質(zhì)屬性，有些是固有屬性。本質(zhì)屬性，就是某類事物的有決定性的特有屬性；固有屬性，就是某類事物的派生屬性。

人性中，更是要看清何為本質(zhì)屬性，何為派生的固有屬性。

感覺、知覺與印象，屬于生動直觀與感性認(rèn)識的階段；概念、判斷與推理，屬于抽象思維與理性認(rèn)識的階段。

概念的產(chǎn)生，是人們認(rèn)識過程中的質(zhì)變。概念具有抽象性、普遍性。概念是反映事物的特有屬性（本質(zhì)屬性或固有屬性）的思維形態(tài)。

小邏輯讀書心得篇十

邏輯是一門重要的學(xué)科，不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域具有廣泛的應(yīng)用，還可以幫助我們在日常生活中做出明智的決策。通過學(xué)習(xí)小邏輯，我深刻認(rèn)識到邏輯的重要性，同時(shí)也收獲了一些心得體會。在此，我將從邏輯思維、論證推理、辯證法、批判性思維和解決問題的角度談?wù)勎业男牡谩?/p>

首先，小邏輯讓我培養(yǎng)了一種持續(xù)的邏輯思維能力。邏輯思維是從產(chǎn)生思考到形成推理的一種思維過程。在學(xué)習(xí)小邏輯的過程中，通過對邏輯原理的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，我逐漸形成了一種清晰、準(zhǔn)確、連貫的邏輯思維。在處理問題時(shí)，我能夠?qū)?fù)雜的問題分解成簡單的部分進(jìn)行思考，并將它們整合起來，形成全面的解決方案。這一邏輯思維能力的培養(yǎng)讓我的思維更加科學(xué)、合理，也使我能夠更好地理解和分析復(fù)雜的問題。

其次，小邏輯讓我學(xué)會了有效地進(jìn)行論證推理。論證推理是通過一系列的論述和論據(jù)來支持或證明一個觀點(diǎn)。通過學(xué)習(xí)小邏輯，我了解到了推理的各種方法和規(guī)則。例如，在進(jìn)行推理時(shí)，我可以通過歸納和演繹的方法進(jìn)行思考和論證。在論證過程中，我懂得了讓論點(diǎn)與論據(jù)之間的聯(lián)系緊密、嚴(yán)密，避免錯誤的邏輯關(guān)系，以確保我的推理合乎邏輯。這種論證推理能力的培養(yǎng)使我能夠更好地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，并有力地支持自己的觀點(diǎn)。

第三，小邏輯讓我認(rèn)識到了辯證法的重要性。辯證法是一種思維方法，旨在通過分析矛盾和對立的現(xiàn)象，尋求達(dá)到統(tǒng)一和諧的方法。在學(xué)習(xí)小邏輯時(shí)，我學(xué)會了運(yùn)用辯證法的思維方式來思考問題。當(dāng)面對復(fù)雜的問題時(shí)，我會從不同的角度來看待問題，分析問題的各個因素，進(jìn)而找到解決問題的方法。辯證法的靈活性和包容性使我能夠更好地適應(yīng)復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界，在處理問題時(shí)思路更加開闊、全面。

第四，小邏輯還培養(yǎng)了我批判性思維。批判性思維是對所獲取信息進(jìn)行評估和判斷的一種能力。通過學(xué)習(xí)小邏輯，我學(xué)會了用客觀、客觀和科學(xué)的方式評估和解釋信息。我會對信息進(jìn)行分析和檢查，以確保信息的準(zhǔn)確性和可靠性。在當(dāng)今信息爆炸的時(shí)代，對信息進(jìn)行哪些的判斷非常重要，只有通過批判性思維，才能避免被虛假信息所蒙蔽。

最后，小邏輯讓我掌握了解決問題的技巧。在學(xué)習(xí)小邏輯的過程中，我了解到了如何正確地提出問題，如何收集和分析問題相關(guān)的信息，以及如何選擇最佳的解決方案。通過運(yùn)用邏輯思維和推理的方法，我能夠?qū)⒁粋€復(fù)雜的問題化繁為簡，找到最佳的解決方案，解決問題。掌握解決問題的技巧不僅能夠提高工作效率，而且還能提高生活品質(zhì)，使生活更加順利和幸福。

綜上所述，通過學(xué)習(xí)小邏輯，我深刻認(rèn)識到邏輯的重要性，并獲得了一系列的心得體會。邏輯思維的能力使我在思考問題時(shí)更加科學(xué)和合理；論證推理的技能使我能夠更好地表達(dá)和支持自己的觀點(diǎn)；辯證法使我能夠更好地處理復(fù)雜多變的問題；批判性思維讓我能夠識別和評估信息的可靠性；解決問題的技能使我能夠迅速有效地解決各種問題。通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，我相信我會不斷提高邏輯思維能力，更好地應(yīng)用邏輯在各個方面的生活中。

小邏輯讀書心得篇十一

邏輯狗是一款廣受歡迎的邏輯推理游戲，它不僅能夠提高邏輯思維能力，同時(shí)也是一種放松身心的好方式。作為一個邏輯狗的赤心玩家，我在長期的游戲中有了不少收獲和心得，今天就來分享一下我的體會。

第二段：邏輯思維的重要性。

邏輯思維被認(rèn)為是人類的高級思維能力之一，它能夠幫助我們更好地理清問題的本質(zhì)，找到最優(yōu)解。適當(dāng)?shù)鼐毩?xí)邏輯思維能力可以提升我們的工作效率、判斷能力以及應(yīng)對復(fù)雜問題的能力。而邏輯狗在這方面特別有幫助，通過游戲中的邏輯推理題目，玩家能夠鍛煉自己的邏輯思維能力，同時(shí)也可以提升自己的解決問題的速度和準(zhǔn)確度。

第三段：邏輯狗帶給我的成就感。

當(dāng)我成功通過復(fù)雜的邏輯題目后，我往往會感到一種成就感和滿足感。這種感覺伴隨著我走過邏輯狗的每一個關(guān)卡，讓我充滿動力和激情。對我來說，這種成就感不僅僅來自于解決問題的結(jié)果，更多是來自于我在解決問題的過程中，憑借自己的邏輯思維找到了解決方案的感覺。

第四段：邏輯狗讓我認(rèn)識更多的朋友。

通過邏輯狗，我結(jié)識了不少志同道合的朋友，和他們交流和切磋邏輯思維，讓我受益匪淺。在邏輯狗的游戲社群中，我學(xué)到了不少我之前不知道的知識和技巧。這些知識和技巧不僅幫助我在邏輯狗游戲中更快地找到答案，更幫我在實(shí)際工作中更好地解決問題。

第五段：總結(jié)。

邏輯狗是一款非常有趣且具有挑戰(zhàn)性的邏輯推理游戲，通過它我們可以鍛煉自己的邏輯思維能力，并在其中體驗(yàn)不同的成就感和認(rèn)識更多的朋友。適當(dāng)?shù)赝孢壿嫻凡粌H可以提高自己的思維能力，同時(shí)也是享受生活中放松心情的一種方式。讓我們一起享受邏輯狗帶來的快樂和成就吧！

小邏輯讀書心得篇十二

2003年，我曾經(jīng)發(fā)誓再也不看邏輯書了。那時(shí)候，卓老師的一次持續(xù)5小時(shí)的邏輯課折騰得我想吐。（從下午2點(diǎn)到晚上7點(diǎn)多，我至今都很佩服卓老師，他可真能講，他不僅口才好，他的腦瓜子也太厲害了。邏輯學(xué)是一門很扎實(shí)的課，是很傷腦經(jīng)的學(xué)科，我一貫覺得。5個小時(shí)，太扎實(shí)了。但我又覺得邏輯，作為一門研究人的思維的學(xué)科，一定程度的邏輯訓(xùn)練是可以讓人變聰明的。）到了今年，我專門買了金岳霖的《形式邏輯》，今天正式開始讀，到目前為止都是很態(tài)度端正的。（由此可見——

什么

2010年3月的尾巴上，我打了四天針。每天堅(jiān)持正常上班，上班之余的時(shí)候用至少兩三甚至三四小時(shí)去診所打針。手被那針頭扎得青紫了，很疼。而且，那藥水也很厲害，很疼，每次都咬得我手腕很痛，渾身不適。常常幾近暈倒。我希望那藥水更疼一點(diǎn)，讓我更清醒一些。我其實(shí)一貫對疼都是非常敏感的，也是非常非常怕疼的人。這是我今年最特別的記憶。打針的時(shí)間，總是無聊。于是，就帶了一本邏輯書在看。我已經(jīng)很久沒有看過邏輯書了?？吹帽容^吃虧，似懂非懂。

我先看的是前言和補(bǔ)記，對這本書籍有所了解，知道這是一本已經(jīng)過時(shí)了的邏輯書，但我仍然為慕金岳霖之名，決定好好讀一讀。然后決定先看看附錄的《邏輯史資料》。在歐洲，有從亞里士多德到歐幾里德，斯多阿派與伊壁鳩魯派，波底烏斯、布里丹，培根和亞諾德、康德、穆勒、萊布尼茲與布爾等等一系列研究邏輯的先哲；至于中國，從公孫龍的白馬非馬、墨經(jīng)中

關(guān)于

形式邏輯是一門以思維形式極其規(guī)律為主要研究對象，同時(shí)也涉及一些簡單的邏輯方法的科學(xué)。

各個不同領(lǐng)域的具體思維都需要應(yīng)用的共同思維因素，就是具體思維的形式，或者說，就是思維形式。在具體思維中，沒有不具有思維內(nèi)容的思維形式，也沒有不具有思維形式的思維內(nèi)容；思維形式和思維內(nèi)容是有區(qū)別的，思維形式對于思維內(nèi)容又有相對獨(dú)立性。形式邏輯則是從實(shí)際思維中抽出思維形式作為自己的主要研究對象。

形式邏輯是從真假值的角度來研究思維形式極其規(guī)律的。形式邏輯只研究思維形式的真假條件，只研究當(dāng)具有某一個思維形式的思想是真的時(shí)候，具有另一個思維形式的思想是真的或假的。

同一律、矛盾律和排中律是形式邏輯的基本規(guī)律。

同一律的內(nèi)容是：如果一個思想反映某客觀對象，那么他就反映這個客觀對象；如果一個思想是真的，那么他就是真的；如果他是假的，那么他就是假的。

矛盾律的內(nèi)容是：一個思想不能既反映某客觀對象而又不反映這個客觀對象；一個思想不能既是真的又是假的。

排中律的內(nèi)容是：一個思想或者反映某客觀對象或者不反映這個客觀對象；一個思想或者是真的，或者是假的。

形式邏輯的基本規(guī)律和

其他

數(shù)理邏輯和形式邏輯不同有三：

第一，數(shù)理邏輯與形式邏輯的研究對象不是完全相同的；第二，數(shù)理邏輯與形式邏輯的研究方法是不同的；第三，數(shù)理邏輯與形式邏輯在人們認(rèn)識中所起的作用是不同的。

形式邏輯和辨證邏輯不同有二：

第一，形式邏輯只是從思維形式方面研究思想本身的準(zhǔn)確性、明確性、無矛盾性與一貫性；第二，形式邏輯只從真假值的角度，研究各種思維形式之間的真假關(guān)系。

（恩格斯：形式邏輯和辨證邏輯是分別地研究思維形式之間不同方面的關(guān)系的。）

形式邏輯的作用有二：

第一，形式邏輯是認(rèn)識客觀世界的輔助工具；第二，形式邏輯是論證思想和表達(dá)思想的必要工具。

我們把一個事物的性質(zhì)與關(guān)系，都叫做事物的屬性。

具有相同屬性的事物就形成一類，具有不同屬性的事物就分別地形成不同的類。

某類事物的特有屬性，就是某類事物都具有而別的事物都不具有的那些屬性。某類事物的偶有屬性，就是某類中的某些事物所具有但不是某類中所有事物都具有的那些屬性。

某類事物的本質(zhì)屬性，就是某類事物的有決定性的特有屬性；某類事物的固有屬性，就是某類事物的派生的特有屬性。

感覺、知覺與印象，屬于生動直觀與感性認(rèn)識的階段；概念、判斷與推理，屬于抽象思維與理想認(rèn)識的階段。

概念具有抽象性。概念具有普遍性。

概念是反映事物的特有屬性（固有屬性或本質(zhì)屬性）的思維形態(tài)。

真實(shí)概念是正確地反映了事物的特有屬性的概念；客觀世界中存在著與真實(shí)概念相應(yīng)的事物，虛假概念是沒有正確地反映事物的特有屬性的概念，客觀世界中不存在與虛假概念相應(yīng)的事物。

概念是判斷，推理與論證的基礎(chǔ)，概念是思維的起點(diǎn)；人們通過判斷、推理與論證所獲得的新認(rèn)識，又要形成新的較深刻的概念。

語詞是概念的語言形式，概念是語詞的思想內(nèi)容。同一個概念可以用不同的語詞來表達(dá)，同一個語詞也可以表達(dá)不同的概念。

概念的內(nèi)涵，就是概念所反映的事物的特有屬性。

概念的外延，就是具有概念所反映的特有屬性的事物。

概念的內(nèi)涵就有是否正確反映事物的特有屬性的問題。屬于思想方面的概念內(nèi)涵與屬于事物方面的特有屬性不是等同的。由于實(shí)踐要求不同，人們可以從不同的方面去認(rèn)識同一類事物，對于同一類事物，人們就可以形成幾個不同的概念；這些不同概念的內(nèi)涵，分別地反映同一類事物不同方面的特有屬性。

虛假概念是沒有外延的。

所謂一個概念明確，就是這個概念的內(nèi)涵與外延都明確。

概念的內(nèi)涵與概念的外延是相互制約的。

如果一個概念a的內(nèi)涵比另一個概念b的內(nèi)涵多，那么，a的外延就比b的外延少；同時(shí)，如果a的內(nèi)涵比b的內(nèi)涵少，那么，a的外延就比b的外延多。

概念的內(nèi)涵與外延的反比規(guī)律。（概念的限制法，概念的擴(kuò)大法）

所謂概念準(zhǔn)確，就是概念恰如其分地、不多不少地表示了我們所要表示的事物。

概念的限制法，從語言表達(dá)方面說，就是增加限制詞的方法；概念的擴(kuò)大法，從語言方面說，就是減少限制詞的方法。

幾種概念的特性：

單獨(dú)概念與普通概念。單獨(dú)概念就是這樣的概念，他的外延是一個惟一無二的事物。普通概念就是這樣的概念，他的外延，可以包含許多的事物。

集合概念與非集合概念。集合概念，就是反映集合體的概念。非集合概念，就是不反映集合體的概念。

正概念與負(fù)概念。正概念就是反映具有某種屬性的事物的概念。負(fù)概念就是反映不具有某種屬性的事物的概念。

相對概念與絕對概念。相對概念就是反映具有某種關(guān)系的事物的概念。絕對概念就是反映具有某種性質(zhì)的事物的概念。

兩個概念之間的同異關(guān)系，也就是表現(xiàn)在兩個相應(yīng)的類之間的同異關(guān)系。

全同關(guān)系：如果所有a都是b，同時(shí)，所有b都是a，那么，a與b就有全同關(guān)系，或者說，a全同于b，或者說，a與b是全同的。也叫重合關(guān)系或同一關(guān)系。

上屬關(guān)系：如果所有b都是a，但是，有的a不是b，那么，a與b就有上屬關(guān)系，或者說，a上屬于b。a是b的上位概念。

下屬關(guān)系：如果所有a都是b，但是，有的b不是a，那么，a與b就有下屬關(guān)系，或者說，a下屬于b。a是b的下位概念。

交叉關(guān)系：如果有的a是b，而且，有的a又不是b，而且，有的b又不是a，那么，a與b就有交叉關(guān)系，或者說，a交叉于b，或者說，a與b是交叉的。部分重合關(guān)系。

全異關(guān)系：如果所有a都不是b，那么，a與b就有全異關(guān)系；或者說，a全異于b；或者說，a與b是全異的。排斥關(guān)系?？煞譃椋好荜P(guān)系和反對關(guān)系。

對于下屬于c類的a與b兩類說，如果a類與b類有全異關(guān)系，而且a類與b類之和等于c類，那么，a與b就有矛盾關(guān)系。

對于下屬于c類的a與b兩類說，如果a類與b類有全異關(guān)系，而且a類與b類之和少于c類，那么，a與b就有反對關(guān)系。

定義是揭示概念的內(nèi)涵的邏輯方法。定義的作用就是明確概念。

定義就是揭示事物的特有屬性（固有屬性或本質(zhì)屬性）的邏輯方法。被定義項(xiàng)就是其內(nèi)涵被揭示的概念。定義項(xiàng)就是用以揭示被定義項(xiàng)的內(nèi)涵的概念。定義聯(lián)項(xiàng)就是表示被定義項(xiàng)與定義項(xiàng)之間的必然聯(lián)系的概念。

真實(shí)定義就是揭示事物的特有屬性（固有屬性或本質(zhì)屬性）的定義。

亞里士多德：屬加種差的定義。

所謂a類是b類的屬，或者b類是a類的種，就是說a類上屬于b類。b種不同于其他種的那些屬性，就叫做b種的種差。屬加種差的定義，就是定義項(xiàng)是由屬與種差組成的定義。

發(fā)生定義，就是用事物發(fā)生或形成過程中的情況作為種差的定義。因果定義。語詞定義就是規(guī)定或說明語詞的意義的定義。說明的語詞定義，規(guī)定的語詞定義。

真實(shí)定義與語詞定義的關(guān)系。

定義規(guī)則：定義項(xiàng)中不能直接地或間接地包括被定義項(xiàng)。定義項(xiàng)，除非必要，不應(yīng)包括負(fù)概念。定義項(xiàng)中不能包括含混的概念或語詞。定義項(xiàng)的外延與被定義項(xiàng)的外延必須是全同的。

劃分就是把一個概念的外延分為幾個小類的邏輯方法。也就是把一個屬分為幾個種的邏輯方法。劃分時(shí)所根據(jù)的.標(biāo)準(zhǔn)，叫做劃分標(biāo)準(zhǔn)或劃分根據(jù)。

劃分的規(guī)則：劃分的各個子項(xiàng)應(yīng)當(dāng)互不相容。各子項(xiàng)之和必須窮盡母項(xiàng)。每次劃分必須按同一劃分標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行。

二分法：如果我們把一個母項(xiàng)劃分為這樣兩個子項(xiàng)，一個子項(xiàng)具有某種屬性，而另一個子項(xiàng)恰好缺乏這個屬性，這樣的劃分就是二分法。

劃分是明確概念的外延，定義是明確概念的內(nèi)涵。最好的明確概念的方法，是以內(nèi)涵定義為主，以外延定義為輔。

判斷是斷定事物情況的思維形態(tài)。判斷就是對事物情況有所肯定或否定的思維形態(tài)。

同一的判斷，可以用不同的語句來表達(dá)。同一個語句也可以表達(dá)不同的判斷。

判斷：模態(tài)判斷（必然判斷，可能判斷）；非模態(tài)判斷（簡單判斷，復(fù)合判斷）。

簡單判斷：性質(zhì)判斷（單稱肯定判斷，單稱否定判斷，特稱肯定判斷，特稱否定判斷，全稱肯定判斷，全稱否定判斷）；關(guān)系判斷。

復(fù)合判斷：假言判斷；選言判斷；聯(lián)言判斷；負(fù)判斷。

簡單判斷就是不包含其他判斷的判斷。性質(zhì)判斷就是斷定某事物具有或不具有某性質(zhì)的判斷。

單稱肯定判斷，就是斷定某一個個別事物具有某性質(zhì)的判斷。這個s是p。

單稱否定判斷，就是斷定一個個別事物不具有某性質(zhì)的判斷。這個s不是p。

全稱肯定判斷sap，就是斷定一類事物的全部都具有某性質(zhì)的判斷。所有s都是p。

全稱否定判斷sep，就是斷定一類事物的全部都不具有某性質(zhì)的判斷。所有s都不是p。

特稱肯定判斷sip，就是這樣的判斷，它斷定在某類事物中有事物具有某個性質(zhì)。有s是p。

特稱否定判斷sop，就是這樣的判斷，它斷定在某類事物中有事物不具有某個性質(zhì)。有s不是p。

邏輯方陣，對當(dāng)關(guān)系：矛盾關(guān)系；差等關(guān)系；反對關(guān)系；下反對關(guān)系。

sap和sop的真假關(guān)系是：其中一個真則另一個假，一個假則另一個真。矛盾關(guān)系。sep與sip之間的真假關(guān)系，同sap與sop之間的真假關(guān)系一樣，矛盾關(guān)系。

sap和sip的真假關(guān)系是：當(dāng)sap真時(shí)，sip一定真；但是，當(dāng)sap假時(shí)，sip真假不定。當(dāng)sip假時(shí)，sap一定假；當(dāng)時(shí)，當(dāng)sip真時(shí)，sap真假不定。差等關(guān)系。 sep與sop之間的真假關(guān)系，同sap和sip之間的真假關(guān)系一樣，差等關(guān)系。

sap與sep的真假關(guān)系是：其中一個真，則另一個假，但是，其中一個假，則另一個的真假不定。反對關(guān)系。

sip和sop的真假關(guān)系是：其中一個真，則另一個的真假不定；但是，其中一個假，則另一個一定真。下反對關(guān)系。

一個判斷中的主項(xiàng)（或謂項(xiàng)）是周延的，就是說，這個判斷斷定了主項(xiàng)（或謂項(xiàng)）的全部外延。一個判斷的主項(xiàng)（或謂項(xiàng)）是不周延的，就是說，這個判斷沒有斷定主項(xiàng)（或謂項(xiàng)）的全部外延。

周延問題是關(guān)于一個判斷的主項(xiàng)或謂項(xiàng)的問題。在一個判斷中，我們斷定了或沒有斷定主項(xiàng)或謂項(xiàng)的全部外延，是我們對主項(xiàng)外延與謂項(xiàng)外延之間的關(guān)系的認(rèn)識內(nèi)容；而在客觀世界中主項(xiàng)外延與謂項(xiàng)外延之間的關(guān)系，是我們的認(rèn)識對象。

全稱判斷的主項(xiàng)都是周延的。特稱判斷的主項(xiàng)都是不周延的。否定判斷的謂項(xiàng)都是周延的。肯定判斷的謂項(xiàng)都是不周延的。

關(guān)系判斷，就是斷定事物與事物之間的關(guān)系的判斷。（對稱性；傳遞性）

復(fù)合判斷就是這樣的判斷，他包含了其他的判斷，并且他的真假決定于他所包含的判斷的真假。假言判斷，就是斷定某一事物情況存在是另一事物情況存在的條件的判斷。

充分條件假言判斷；就是斷定一個事物情況是另一個事物情況的充分條件的判斷。如果p，那么q。當(dāng)一個充分條件假言判斷是真的，他的前件與后件就有三種情況：前件真，后件也真；前件假，后件真；前件假，后件假。如果判斷是假的，則：前件真，但是后件假。

必要條件假言判斷；就是斷定一個事物情況是另一個事物情況的必要條件的判斷。只有p，才q。當(dāng)一個必要條件假言判斷是真的，他的前件和后件就有三種情況：前件假，后件假；前件真，后件真；前件真，后件假。如果判斷是假的，則：前件假，后件真。

充分必要條件假言判斷；就是斷定一個事物情況是另一個事物情況的充分必要條件的判斷。如果而且僅僅如果p，那么q。如果一個充分必要條件假言判斷是真的，則：前件真，后件真；前件假，后件假。如果判斷是假的，則：前件真，后件假；前件假，后件真。如果p，那么q。只有p，才q。

選言判斷就是斷定在幾個事物情況之中至少有一個事物情況存在的判斷。（相容的選言支，p或者q；不相容的選言支，要么p，要么q；選言支的窮盡問題。）

聯(lián)言判斷就是斷定幾種事物情況都存在的判斷。p，也q。（要求各個聯(lián)言支都是真的。）

一個判斷p的負(fù)判斷，就是這樣一個判斷，他否定判斷p所斷定的事物情況。也可以說，一個判斷p的負(fù)判斷，就是否定判斷p的那個判斷。sap的負(fù)判斷，等值于sop；sip的負(fù)判斷，等值于sop。六種等值關(guān)系：

并非這個s是p 這個s不是p

并非這個s不是p 這個s是p

并非所有s都是p 有的s不是p

并非所有s都不是p 有的s是p

并非有的s是p 所有s都不是p

并非有的s不是p 所有s都是p

各種復(fù)合判斷之間的關(guān)系：

p或q 如果非p，那么q

如果p，那么q 并非（p而非q）

并非（p或q） 非p并且非q

并非（p而且q） 非p或非q

并非（如果p那么q） p而且（或但是）非q

模態(tài)判斷就是斷定事物情況的必然性或可能性的判斷。斷定了事物情況的必然性的模態(tài)判斷，叫做必然判斷。斷定了事物情況的可能性的模態(tài)判斷，叫做可能判斷。必然肯定模態(tài)判斷：必然p。必然否定模態(tài)判斷：必然非p?？赡芸隙B(tài)判斷：可能p?？赡芊穸B(tài)判斷：可能非p。

必然p，不可能非p；可能非p，不必然p；必然非p，不可能p；可能p，不必然非p。

必然p，p就是真的。p，可能p是真的。必然非p，非p是真的。非p，可能非p是真的。

幾種特別的判斷形式：

多數(shù)s是（或不是）p 少數(shù)s是（或不是）p

s一般地是（或不是）p s個別地是（或不是）p

s就是p

s基本上是（或不是）p

只有s才是p 只有s是p

除x以外，s都是p

既然p，那么q

因?yàn)閜，所以q。

推理就是根據(jù)一個或一些判斷得出另一個判斷的思維過程。

演繹推理就是前提與結(jié)論之間有必然性聯(lián)系的推理。

歸納推理就是前提與結(jié)論之間有或然性聯(lián)系的推理。

小邏輯讀書心得篇十三

上個月在舊書店看到了《邏輯學(xué)是什么》這本書。我覺得這本書很不錯，于是就做了這本書的讀書筆記。這本書是一本很好的邏輯啟蒙書，沿著兩條線索進(jìn)行敘述：一條是歷史的線索。作者在每一章的序言部分都向我們介紹一個哲人，讓我們與那些偉大的邏輯學(xué)家們面對面的交談，從而了解到他們的性格與貢獻(xiàn)，同時(shí)也了解到邏輯學(xué)的來龍去脈與歷史發(fā)展。我想，這種歷史性地介紹是大有裨益的，它會讓我們對邏輯學(xué)有更加系統(tǒng)的認(rèn)識，而且這種歷史的厚重感對于我們深入了解任何一門學(xué)科來說都是非常重要的。另一條線索就是邏輯學(xué)的體系構(gòu)架和基本內(nèi)容，這也是全書的重點(diǎn)所在。作者用生動幽默的筆調(diào)向我們介紹了邏輯的起源、邏輯是什么、命題邏輯、詞項(xiàng)邏輯、謂詞邏輯、歸納邏輯、批判性思維以及邏輯學(xué)的地位等內(nèi)容。作者在第一章“邏輯起源于理智的自我反省”中向我們介紹了幾個著名的悖論――說謊者悖論、芝諾悖論、半費(fèi)之訟和麥加拉疑難。還介紹了公孫龍的論斷和邏輯的基本規(guī)律，讓我們對邏輯有了一種感性的認(rèn)識。接著，作者在第二章則揭示出邏輯的本質(zhì)，即“邏輯是關(guān)于推理和論證的科學(xué)”。通過讀書，我了解到歐洲中世紀(jì)發(fā)生過關(guān)于信仰和理性關(guān)系問題的論戰(zhàn)，一方是極端信仰主義，另一方是理性護(hù)教主義，他們用若干理性的論斷來證明上帝的存在。我由此想到，像上帝存在這樣的事情，也要通過推理、論證來支持和確立，那么還有什么東西不需要經(jīng)過推理和論證呢?足見理性主義在西方文化傳統(tǒng)中多么根深蒂固，多么影響深遠(yuǎn)。而邏輯學(xué)正是從這種深厚的理性主義土壤中生長出來的，它的精髓就在于教會人們進(jìn)行正確的推理和論證，識別、揭露和反駁錯誤的推理和論證。

在第三、四、五、六章，作者分別詳細(xì)地介紹了幾種邏輯類型，即命題邏輯、詞項(xiàng)邏輯、謂詞邏輯和歸納邏輯。我從中學(xué)到很多新的知識和理論，受益匪淺。第七章主要介紹如何讓思維更嚴(yán)謹(jǐn)、更清晰的方法，以三大理論為支撐：定義理論、論證理論和謬誤理論。最后，作者在第八章系統(tǒng)地闡釋了邏輯學(xué)的地位及邏輯學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。在基礎(chǔ)學(xué)科中，邏輯學(xué)位列第二，同時(shí)它對哲學(xué)、語言、計(jì)算機(jī)、人工智能等學(xué)科有著特殊作用，是一門重要的`工具性學(xué)科。

以上是這本書大致內(nèi)容的概括，下面談一談我對一些問題的思考與感悟。首先是“白馬非馬”。我很早就對這個論斷產(chǎn)生了濃厚的興趣，原因在于“白馬”按常理來講就是“馬”，而公孫龍卻說“白馬非馬”，這其中又蘊(yùn)藏著什么玄機(jī)呢?這個典故出自公孫龍的《白馬論》?！栋遵R論》里面說，有一次公孫龍騎馬過關(guān)，守衛(wèi)說：“馬不準(zhǔn)過?！惫珜O龍回答說：“我騎的是白馬，白馬非馬?！边@么一說關(guān)吏也被他弄糊涂了，于是連人帶馬一起放過關(guān)。對這個問題，公孫龍進(jìn)行了自己的論證，概括起來有三點(diǎn)：

1、從概念的外延看，“求馬，黃黑馬皆可致。求白馬，黃黑馬不可致?故黃黑馬一也，而可以應(yīng)有馬，而不可以應(yīng)有白馬，是白馬非馬審矣?！薄榜R者，無去取于色，黃黑馬皆所以色去，故惟白馬獨(dú)可以應(yīng)耳。無去取非有去取也，故日：白馬非馬?！币簿褪钦f，“馬”的外延包括一切馬，不管其顏色如何；“白馬”的外延只包括白馬，有相應(yīng)的顏色要求。由于“馬”和“白馬”的外延不同，所以白馬非馬。

2、從概念的內(nèi)涵看，“馬者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故日：白馬非馬。”這就是說，“馬”的內(nèi)涵是一種動物，“白”的內(nèi)涵是一種顏色，“白馬”的內(nèi)涵是一種動物加一種顏色。三者內(nèi)涵各不相同，所以白馬非馬。

3、從共相的角度看，“馬”這個共相與“白馬”這個共相不同。馬的共相，是一切馬的本質(zhì)屬性，不包括顏色，僅是“馬作為馬”。而“白馬”的共相包括顏色。于是，馬作為馬不同于白馬作為自馬，所以白馬非馬?！?/p>

不利為有利，對一些刁鉆的問題作出巧妙的回答。

我們回到“白馬非馬”的問題。從另一個角度講，“白馬非馬”是在進(jìn)行詭辯，作者的表述是：“他是通過‘白馬不等于馬’來論證‘白馬不屬于馬’，因而是在進(jìn)行詭辯。”公孫龍有意識地運(yùn)用謬誤的推理、論證形式去證明“白馬非馬”，而這個觀點(diǎn)本身是錯誤的，他的論證也似是而非。通過分析，我們便清楚了解了“白馬非馬”的來龍去脈及內(nèi)在實(shí)質(zhì)，同時(shí)對邏輯的認(rèn)識又加深了一步。

書中對于歸納邏輯合理性的探討引起了我的興趣。作者給出的標(biāo)題是：“歸納方法是合理的嗎?”我個人覺得：歸納方法是有其合理性的。盡管從邏輯上講歸納是無解的――邏輯不能提供絕對肯定或絕對否定的答案，這也是休謨的困境所在。但歸納邏輯的合理性體現(xiàn)在：首先，人類在茫茫宇宙中生存，所能采取的認(rèn)知策略就是歸納，這體現(xiàn)出一種必然性。人類通過大量的實(shí)踐認(rèn)識事物，但總有一些新生事物無法認(rèn)知，于是歸納就為人類提供了捷徑。其次，人類從積累的大量實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)某種確定性和規(guī)律性是非常合理的，歸納正是人類對自然及社會規(guī)律的探索和追尋。再次，人類有可能建立起合理的歸納邏輯和歸納方法，即歸納作為一種普遍的方法留存下來為人類使用。總之，對于歸納邏輯合理性的探討至今仍在繼續(xù)，我們希望通過對歸納的研究使邏輯學(xué)的研究領(lǐng)域更加開闊、更加深遠(yuǎn)。

作者還在書的最后一章談到邏輯對于哲學(xué)的重要性。由此我想到中國的哲學(xué)，心中不禁感慨，中國的哲學(xué)中實(shí)乃鮮見邏輯思維的影子。中國自古講求“天人合一”，這種思維長于神秘的直覺、頓悟、感應(yīng)以及籠統(tǒng)的綜合和概括，卻拙于精細(xì)的分析與嚴(yán)密的論證。如：道家的“道”，儒家的“天命”、“仁”，佛家的“禪”等，都是某種宏大、抽象、模糊的形而上學(xué)之物，不像西方的“理”可以看得見、摸得著，可以比較容易地領(lǐng)悟和掌握。從而導(dǎo)致中國的哲學(xué)十分神秘、虛無，難以相互學(xué)習(xí)、交流，難以評判，也就難以把對相關(guān)問題的研究推向深入，去抓住本質(zhì)的規(guī)律。我想這也是為什么西方邏輯早在明代就傳人中國卻發(fā)展得如此緩慢的原因。中國的理性覺醒由于文化傳統(tǒng)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西方，這也阻礙了自然科學(xué)的發(fā)展進(jìn)程。所以說，熟悉和運(yùn)用現(xiàn)代邏輯，對于中國哲學(xué)界來說至關(guān)重要，是邏輯讓哲學(xué)走向嚴(yán)格和精確。

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