通過(guò)總結(jié),我們可以準(zhǔn)確把握自己的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì),實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值最大化。編寫一份完美的總結(jié)需要先明確總結(jié)的目的和范圍。以下是一些經(jīng)典的總結(jié)范文,供大家參考學(xué)習(xí),相信會(huì)對(duì)大家的寫作有所幫助。
經(jīng)典常談讀書心得篇一
《經(jīng)典常談》這本書是朱自清先生寫的。說(shuō)到朱自清先生,往往都會(huì)說(shuō)到《荷塘月色》和《背影》??晌艺J(rèn)為《經(jīng)典常談》這本書的價(jià)值不低于《荷塘月色》《背影》。
????朱自清先生在序里說(shuō)到:“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化?!边@句話在那個(gè)時(shí)代是很受用的。所有人都在求知的路上,而這本書給他們指明了一條路。
????這本書與其說(shuō)是談經(jīng)典,不如說(shuō)是經(jīng)典導(dǎo)讀。朱自清先生用淺明的語(yǔ)言在13篇文章中為我們介紹了我國(guó)文化遺產(chǎn)中的經(jīng)典作品,所以一直流傳至今。而介紹的順序也是由淺入深,所以把《說(shuō)文解字》放在了第一篇。先理解字義,再去讀晦澀難懂的文章。
????在第一篇中,詳細(xì)的介紹了字的由來(lái),字創(chuàng)作發(fā)展的過(guò)程以及造字和用字的六個(gè)條例【及象形,指事,會(huì)意,形聲,轉(zhuǎn)注,假借】,每個(gè)條例都舉了相關(guān)的例子,讀起來(lái)更加輕松。
????第二篇介紹《周易》。文章一開始并沒有直接介紹《周易》的背景及創(chuàng)作,而是從“八卦”入手再引出《周易》。通過(guò)傳說(shuō)故事介紹了八卦圖的由來(lái)。同時(shí)也補(bǔ)充第一篇介紹了甲骨文的創(chuàng)作及內(nèi)容【卜的人,卜的日子,卜的問(wèn)句用刀刻在甲骨上】。之后開始正式介紹《周易》。講了《周易》成為儒家經(jīng)典的過(guò)程,《周易》的地位等。
????以上就是我最近閱讀《經(jīng)典常談》的隨筆,雖然我才閱讀了三章,但我已經(jīng)充分感知到了《經(jīng)典常談》的重要性及趣味性。
經(jīng)典常談讀書心得篇二
做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。
----朱自清。
學(xué)生年代已然過(guò)去廿余年,再讀朱自清先生《經(jīng)典常談》是在從事中學(xué)語(yǔ)文教育二十二年后的今天。不知不覺,忙到飛起的這個(gè)暑假,已悄然過(guò)了大半,也只有在靜夜才得以獨(dú)自沉浸于朱先生凝練簡(jiǎn)潔的文字中,感受先生80年前在浩繁艱晦的中國(guó)古代典籍中皓首窮經(jīng),青燈文字的良苦用心,領(lǐng)略先生的經(jīng)緯之才。
書中,朱先生開宗明義,本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍,亦可稱之為“國(guó)學(xué)入門書”。于我而言,既稱得上“國(guó)學(xué)入門書”,其分量自不必贅述。何謂經(jīng)典?先生言:經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字記載下來(lái)的東西。先生大才槃槃,在浩瀚典籍中覓滄海遺珠,所選經(jīng)典囊括了經(jīng)、史、子、集四部中最廣為流傳的經(jīng)典著作,既沿襲傳統(tǒng)順序精選了經(jīng)典書籍十三種,又以教育大家的高瞻遠(yuǎn)矚,自《說(shuō)文解字》始,五經(jīng)四書、《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》、諸子經(jīng)典、辭賦、詩(shī)歌、散文,玉振金聲,用夾敘夾議的行文,微言大義,以清雋沉郁的文風(fēng)、洗練秀麗的文筆,從十三種書籍作者、產(chǎn)生原因、內(nèi)容及所產(chǎn)生的社會(huì)效益等方面娓娓道來(lái),簡(jiǎn)直是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。在我看來(lái),這本書既可看做散文集,亦可看做教科書,完全是讀者了解中國(guó)古代文化典籍的絕好入門指南。
撰寫《經(jīng)典常談》,朱先生心中應(yīng)該有一個(gè)宏大的信念,那就是啟發(fā)一般人親近經(jīng)典的興趣,將他們引到經(jīng)典的大路上,使年輕一代了解整個(gè)傳統(tǒng)文化,造就通才。朱先生言:“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化?!弊鳛橐幻袑W(xué)語(yǔ)文教師,在隔著時(shí)空和歲月與先生求學(xué),走進(jìn)《經(jīng)典常談》如入寶山,在先生的引導(dǎo)下,在中華古代文化經(jīng)典的瑰麗山水中,按圖索驥,探索著文字的起源,知曉了《尚書》流傳的曲折,感受著太史公的坎坷和堅(jiān)守夢(mèng)想的執(zhí)著......朱先生以大教育家的深厚功力,高屋建瓴又極懂人心,這部《經(jīng)典常談》,以“指南”為主旨,卻只是引導(dǎo)你想去探尋。從先生談《史記》就可窺其一斑:不說(shuō)流傳千古的列傳本紀(jì),只講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大背景中刻畫出司馬遷枯瘦卻如鐵的身影,直言他和《史記》一樣偉大,如此這般,直讓人不禁想去探一探那“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”的華彩。
再讀《經(jīng)典常談》,在這樣一部厚重的學(xué)術(shù)著作中,先生以大智慧,在平和的幽默中將歷史典故信手拈來(lái),妙趣橫生處是簡(jiǎn)練質(zhì)樸的文筆。《戰(zhàn)國(guó)策》里,蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,于是發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪?!笔缿B(tài)人情,只在寥寥幾筆;屈原著《離騷》,言說(shuō)屈原“是個(gè)富于感情的人”,悲憤而發(fā),“東一句,西一句,天上一句,地下一句”,“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候,叫‘媽呀!’‘天哪!’一樣;心里亂極了,悶極了,透一口氣,自然是顧不到甚么組織的”,俏皮易懂的幾句話語(yǔ),讓讀者把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象一覽無(wú)余......講歷史,講古人,講文化,是“常談”而不是“長(zhǎng)談”,有趣而豐滿,不啰嗦亦不說(shuō)教,只是告訴你,那邊放著一些書,它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,歡迎你去看。先生如此筆觸既保留了原著的神秘,又從更立體和廣泛的角度挖掘這些經(jīng)典背后的故事,讓孜孜的讀者不僅能理出經(jīng)典流變的基本脈絡(luò),更能學(xué)到做學(xué)問(wèn)的一般方法,引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,去研讀經(jīng)典,足見其用心之良苦,筆力之精道。
哲學(xué)家雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道:教育的本質(zhì)意味著,一棵樹搖動(dòng)另一棵樹,一朵云推動(dòng)另一朵云,一個(gè)靈魂喚醒另一個(gè)靈魂。作為一名中學(xué)語(yǔ)文老師,我一直在思考,什么是好的語(yǔ)文教育?引導(dǎo)學(xué)生在漢語(yǔ)言文字世界中探索語(yǔ)文之美,讓語(yǔ)文之美在孩子們心間生根發(fā)芽。再讀《經(jīng)典常談》,忽然了悟,朱先生已先行久矣,我輩之幸,終能在《經(jīng)典常談》里體悟先生良苦用心和為師之道,終于明白這才是讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,特別是將經(jīng)典之美種植在少年之心的正途大道。
靜夜掩卷,我仿佛看到朱先生伏案凝思,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃地寫到紙上,滄海覓遺珠,將中華文化經(jīng)典深深刻畫在歷史的歲月與時(shí)空,讓經(jīng)典之美悄然勃發(fā)。朱先生單薄的身形于光里搖曳,仿佛是瑰麗山水中巨人的背影。
經(jīng)典之美,美在氣勢(shì)雄壯,字、詞、句、段、章無(wú)不綻放出別樣的華彩;經(jīng)典之美,美在靈動(dòng)秀麗,詩(shī)詞歌賦中都在吟哦著悲歡離合的傳奇;經(jīng)典之美,美在它既見證了歷史,又升華了歷史;經(jīng)典之美,還美在它既來(lái)源于生活,又高于生活。經(jīng)典之美,美不勝收!而自古以來(lái),經(jīng)典就是人們用語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)的文化。
習(xí)近平總書記說(shuō):“站立在960萬(wàn)平方公里的廣袤土地上,吸吮著中華民族漫長(zhǎng)奮斗積累的文化養(yǎng)分,擁有13億中國(guó)人民聚合的磅礴之力,我們走自己的路,具有無(wú)比廣闊的舞臺(tái),具有無(wú)比深厚的歷史底蘊(yùn),具有無(wú)比強(qiáng)大的前進(jìn)定力。中國(guó)人民應(yīng)該有這個(gè)信心,每一個(gè)中國(guó)人都應(yīng)該有這個(gè)信心?!币粋€(gè)民族之所以在世界文明之林享譽(yù)千年,在于它獨(dú)特而充滿魅力的文化。一個(gè)民族的偉大復(fù)興之路之所以充滿希望堅(jiān)實(shí)向前,是因?yàn)閲?guó)人有著優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),有大美于心。
因此,作為語(yǔ)文人,我們更應(yīng)該傳承并弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典之美,以之滋養(yǎng)身心和靈魂,涵養(yǎng)文化底蘊(yùn),堅(jiān)定民族底氣,讓經(jīng)典之美于在更多人的心靈盛放,美美與共,天下大同。
經(jīng)典常談讀書心得篇三
尚書,作為中國(guó)古代文化的瑰寶之一,蘊(yùn)含了千百年來(lái)中國(guó)人民的智慧和思想精髓。其中的經(jīng)典常談更是啟發(fā)人們關(guān)于社會(huì)治理和個(gè)人修養(yǎng)的重要內(nèi)容。在我閱讀尚書的過(guò)程中,我深受其影響并受益匪淺。經(jīng)過(guò)思考和體悟,我總結(jié)出了以下五點(diǎn)心得體會(huì)。
首先,經(jīng)典常談啟示我們要重視人倫道德的建設(shè)。尚書中常談提到,一個(gè)家族或國(guó)家的興衰榮辱與其人倫道德的修養(yǎng)是密不可分的。沒有高尚的品德和道德操守,一個(gè)社會(huì)無(wú)法使人們和諧相處,整個(gè)國(guó)家也無(wú)法繁榮富強(qiáng)。因此,作為一個(gè)個(gè)體,我們應(yīng)該從自己的行為和操守入手,注重修身養(yǎng)性,注重社會(huì)責(zé)任,始終保持誠(chéng)實(shí)守信、寬容仁愛、忠誠(chéng)正直的品質(zhì)。只有這樣,我們才能為社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)我們的力量。
其次,經(jīng)典常談也給我們提供了許多關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和行政管理的啟示。尚書中講到了很多關(guān)于政治、軍事和治國(guó)策略的內(nèi)容,這些都是古代君王和政治家的治國(guó)之道。我們可以從中學(xué)習(xí)到如何正確運(yùn)用權(quán)力,如何使國(guó)家更加繁榮昌盛,如何處理國(guó)內(nèi)外的紛爭(zhēng)。同時(shí),尚書中還提到了“德政”,強(qiáng)調(diào)了君王需要以身作則,帶領(lǐng)百姓創(chuàng)造和諧的社會(huì)。這些啟示對(duì)于我們個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō),同樣具有重要的意義。無(wú)論是在工作中還是在家庭生活中,我們都需要學(xué)會(huì)身體力行的引領(lǐng)他人,學(xué)會(huì)以和諧的方式處理人際關(guān)系,學(xué)會(huì)掌握一定的領(lǐng)導(dǎo)技巧和管理能力。
第三,尚書中關(guān)于教育的內(nèi)容同樣也是我們應(yīng)該重視的。尚書中強(qiáng)調(diào)了教育的重要性,認(rèn)為教育是國(guó)家興盛和人民幸福的基石。尚書中的經(jīng)典常談提到了不少關(guān)于教育的觀點(diǎn),比如“立言教民”,強(qiáng)調(diào)人民需要接受教育;又如“修身齊家治國(guó)平天下”,提出了教育的目標(biāo)和內(nèi)容。我們應(yīng)該看到,教育不僅僅是在學(xué)校里接受的知識(shí)教育,還包括了道德教育、人文教育和實(shí)踐教育等。因此,我們應(yīng)該從小事做起,注重培養(yǎng)自己和下一代的教育素養(yǎng),不斷加強(qiáng)自己的學(xué)習(xí)能力和社會(huì)實(shí)踐能力,為個(gè)人和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。
第四,經(jīng)典常談教導(dǎo)我們要認(rèn)真對(duì)待歷史文化。尚書作為一部保存了古代歷史文化的重要著作,其中的常談更是呈現(xiàn)了一種獨(dú)特的歷史和文化觀。通過(guò)閱讀尚書,我們不僅可以了解到古代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的狀況,還可以深入體味古人的思想和智慧。尤其是在當(dāng)今社會(huì),隨著現(xiàn)代科技和工業(yè)文明的迅猛發(fā)展,我們常常忽略了傳統(tǒng)文化對(duì)個(gè)體和社會(huì)的影響。因此,讀經(jīng)典常談,對(duì)于我們了解并傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有非常重要的意義。
最后,經(jīng)典常談教我們要忠誠(chéng)事業(yè),不忘初心,積極奉獻(xiàn)。尚書中常談中有很多關(guān)于忠誠(chéng)和奉獻(xiàn)的內(nèi)容,這些是古代君王和官員理想品質(zhì)的體現(xiàn)。然而,這些品質(zhì)不僅僅適用于古代人,對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)同樣有著重要的指導(dǎo)意義。從事工作或事業(yè)時(shí),我們應(yīng)該堅(jiān)定自己的信念、保持初心,為之付出一切努力。只有這樣,我們才能真正實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值,同時(shí)也取得更廣泛的社會(huì)認(rèn)可。
總之,經(jīng)典常談中的啟示,不僅僅是古代君王和政治家的治國(guó)之道,更是我們個(gè)人和現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)該借鑒的智慧。在今天的社會(huì)發(fā)展中,我們應(yīng)該始終堅(jiān)持以人為本,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提升個(gè)人道德素養(yǎng),注重教育,忠誠(chéng)事業(yè),從小事做起。相信只有這樣,我們才能為家庭、社會(huì)和國(guó)家的進(jìn)步做出積極的貢獻(xiàn)。
經(jīng)典常談讀書心得篇四
皓首窮經(jīng)典,青燈書常談——朱自清的《經(jīng)典常談》讀后感2000字:
腦子和書都是好東西,腦子是天生的,經(jīng)不起折騰,書是別人寫的,總歸是該拿來(lái)多讀。我讀書有個(gè)習(xí)慣,有趣的書大多坐著讀,一口氣讀完,腰不酸腿不疼還特有勁。而不有趣的書我得躺著讀,讀著讀著也許就困了,剛好把書和被子一起蓋上。機(jī)緣巧合或者不巧,朱自清先生的一本《經(jīng)典常談》落入了我床頭的待讀書堆里。大概是出于對(duì)書名的理解不夠透徹,亦或是心中遺留著求學(xué)時(shí)對(duì)“熟讀并背誦全文”的敬畏,一直到很久以后我才打開這本書。然而剛剛翻過(guò)序,我就被“倉(cāng)頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了”這樣的句子吸引,之后便像癮君子吃到久違的鴉片一樣,一口氣把它讀完——并且讀完后發(fā)現(xiàn)自己是坐著的。
以上便是這篇讀后感的由來(lái)了。
但凡是讀后感,寫的人總是會(huì)例行公事一般地介紹一下作者,一來(lái)顯得做學(xué)問(wèn)嚴(yán)謹(jǐn)有序,二來(lái)可以表一表對(duì)著作版權(quán)的尊重,三來(lái)——三來(lái)不可明說(shuō),要是作者生平顛沛起伏又多風(fēng)流往事,還能加上一兩段紀(jì)實(shí)描寫,不僅能吸引那些喜好八卦但不知《周易》的讀者,無(wú)形中還能起到湊篇幅的妙用。
依我淺薄的閱歷,大體上人們說(shuō)起朱自清先生,往往都會(huì)說(shuō)到《荷塘月色》和他那背影蒼老的父親,就好像一說(shuō)起魯迅,則都說(shuō)《狂人日記》和他那會(huì)使鋼叉的好哥們閏土,一說(shuō)起錢鐘書,則都說(shuō)《圍城》和他那很會(huì)寫書的夫人。思之原因也非常樸素——他們都是中小學(xué)教材上的紅人,他們所作的那些課文大多數(shù)人沒背過(guò)也抄過(guò),沒抄過(guò)也讀過(guò),沒讀過(guò)也聽語(yǔ)文老師苦口婆心地拿著考卷講解過(guò)。至于《且介亭雜文》《管錐編》《人·獸·鬼》這些有趣的書集,自然是讀者甚少也不被“流行”的,這便是我們過(guò)去教育的風(fēng)格。
朱自清先生著這本《經(jīng)典常談》,也許正是認(rèn)識(shí)到了在他那個(gè)時(shí)代,我們過(guò)去的教育在某一個(gè)方向有所缺失,或者太超前,或者太落后——總之不在中間。朱先生在序里說(shuō):“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。”這句話放在哪個(gè)時(shí)代都是受用的。不論是學(xué)生還是學(xué)者,平民還是教授,在求知的路上,人們總會(huì)錯(cuò)過(guò)一些,迷失一些。而這本《經(jīng)典常談》,正是引導(dǎo)那迷途之人,迷茫之人,去“見識(shí)經(jīng)典一番”的指明燈。
《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,他不征引這部被稱為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那郏骄拷窆盼闹疇?zhēng)的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的一部《尚書》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
朱先生無(wú)疑是很懂人心的,他的這部《經(jīng)典常談》,雖為“指南”,卻只告訴你南方很有趣,而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典,卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看,既保留了原著的神秘,又從更立體的角度推廣了那些著作,引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,去研讀經(jīng)典,足見其用心之良苦,筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后,我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀,如今我依著朱先生所說(shuō),去書中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常,世道的無(wú)?!庇懈卸l(fā)的抑揚(yáng)之辭,體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻。“經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化?!蔽蚁胛宜w會(huì)到的那種意外的情韻,也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的,歷史的,它更是人文的,智慧的,是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家,也是詩(shī)人,更是一名學(xué)者,他對(duì)經(jīng)典的理解,以及在著書時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》,我覺得光拜讀是不夠的,拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》等典籍,任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目,一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》,足見其博覽群書,學(xué)富五車的底氣,也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛,實(shí)乃學(xué)者典范,讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中,朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣,朱先生的幽默平緩輕松,又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫到蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,他發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪?!痹谥煜壬P下,寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂,妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》,因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”,悲憤而發(fā),“東一句,西一句,天上一句,地下一句”,“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候,叫‘媽呀!’‘天哪!’一樣;心里亂極了,悶極了,透一口氣,自然是顧不到甚么組織的?!币彩菐拙淝纹ひ锥脑捳Z(yǔ),就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來(lái)。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù),朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了,我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分,達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書,它講歷史,講古人,講文化,它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”,不啰嗦也不說(shuō)教,只是告訴你,那邊放著一些書,它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典,青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚,我仿佛看到一位學(xué)者,他伏在案前,耐著性子,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里,那仿佛是巨人的背影。
相關(guān):讀經(jīng)典常談?dòng)懈?500字。
經(jīng)典常談讀書心得篇五
詩(shī)歌作為一種獨(dú)特的文學(xué)形式,有著悠久的歷史和深厚的底蘊(yùn)。經(jīng)典常談詩(shī)是詩(shī)歌中最為重要的一支,它承載著豐富的意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。在學(xué)習(xí)和欣賞經(jīng)典常談詩(shī)的過(guò)程中,我深深感受到了它的美和魅力,并從中獲得了一些心得體會(huì)。
首先,經(jīng)典常談詩(shī)令我深感驚嘆于作者的才情和藝術(shù)創(chuàng)造力。這些古代詩(shī)人們善于運(yùn)用美妙的語(yǔ)言和生動(dòng)的形象,將對(duì)人類生活和情感的復(fù)雜思考轉(zhuǎn)化為深入人心的詩(shī)句。他們的詩(shī)作充滿了智慧和敘事的魅力,展現(xiàn)了他們卓越的才華和文化修養(yǎng)。例如白居易的《長(zhǎng)恨歌》中寫到:“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無(wú)顏色?!边@兩句詩(shī)通過(guò)對(duì)于宮廷女子的自嘲和抒發(fā)情感,展現(xiàn)出了白居易才華橫溢的寫作技巧和對(duì)人情世故的獨(dú)到洞察力。經(jīng)典常談詩(shī)的藝術(shù)魅力讓人從中受益良多。
其次,經(jīng)典常談詩(shī)教會(huì)我品味生活中的美好和哲理。古人講究以詩(shī)歌來(lái)修身養(yǎng)性,他們通過(guò)精心構(gòu)思的詩(shī)句,將自然、人情、人生等各種元素融匯于詩(shī)中。這些詩(shī)句中蘊(yùn)含著深刻的哲理和值得我們深思的人生智慧。如杜牧的《秋夕》中寫道:“銀燭秋光冷畫屏,輕羅小扇撲流螢?!边@兩句詩(shī)以細(xì)膩的筆觸描繪了秋夜的美景,讓人沉醉其中。這樣的詩(shī)句讓我懂得了欣賞生活中細(xì)微之處的重要性,同時(shí)也激發(fā)了我對(duì)于美的熱愛。
再次,經(jīng)典常談詩(shī)促使我思考?xì)v史和文化的繼承與傳承。古代經(jīng)典常談詩(shī)是我國(guó)文化的瑰寶,它融合了中華民族的智慧和情感,展示了豐富的文化內(nèi)涵。這些古代詩(shī)人以他們獨(dú)到的視角和深邃的感悟,將歷史、自然和人情呈現(xiàn)于詩(shī)中,留下了世世代代傳頌的珍貴文化遺產(chǎn)。通過(guò)學(xué)習(xí)和欣賞這些詩(shī)歌,我對(duì)于我國(guó)的文化傳統(tǒng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì),并對(duì)于保護(hù)和傳承這些文化財(cái)富有了更加深入的思考。
最后,經(jīng)典常談詩(shī)讓我對(duì)自身的寫作能力有了更深入的認(rèn)識(shí)和探索。古代經(jīng)典常談詩(shī)以其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和精妙的表達(dá)方式成為了世人追捧,并對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。通過(guò)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典之作,我能深入理解古代詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)和節(jié)奏,掌握其中的韻律和意境,提升自身的寫作能力。同時(shí),也能從中吸取啟示,充實(shí)自己的文化素養(yǎng)和知識(shí)儲(chǔ)備,為自己的創(chuàng)作打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
綜上所述,經(jīng)典常談詩(shī)是我國(guó)文化寶庫(kù)中最重要的一支,通過(guò)欣賞和學(xué)習(xí)這些詩(shī)歌,我深感作者的才情和藝術(shù)創(chuàng)造力,品味生活中的美好和哲理,并對(duì)于歷史和文化傳承有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí),也能夠?qū)⑦@些學(xué)習(xí)和體會(huì)應(yīng)用到自己的寫作中,提升自身的創(chuàng)作能力。經(jīng)典常談詩(shī)不僅是一種文學(xué)形式,更是一種修身養(yǎng)性的藝術(shù),讓我們?cè)诟≡甑默F(xiàn)實(shí)社會(huì)中找到了心靈的寄托和安寧。
經(jīng)典常談讀書心得篇六
這本小書,雖只是佩弦先生一家之言,不能說(shuō)沒有紕漏、亦不能盡信,但作為一本國(guó)學(xué)導(dǎo)讀,還是相當(dāng)經(jīng)典的。細(xì)細(xì)品味這十三篇文章,愈發(fā)感到羞愧。作為一個(gè)中國(guó)人,對(duì)國(guó)學(xué)的了解竟然只在皮毛!
看到朱自清先生的名字,第一印象就是背影和背影,平實(shí)的言語(yǔ),真摯的情感。如朱自清先生前言所說(shuō),要做一個(gè)好向?qū)?,作為后輩游覽了景之后方能說(shuō)此向?qū)欠衩逼鋵?shí)。毋庸置疑,朱自清先生這樣的向?qū)У牧钊藷o(wú)比信服。散文大家朱自清閑話說(shuō)文解字、周易直至詩(shī)、古文,深入淺出,娓娓道來(lái),評(píng)釋引申,讀來(lái)暢快。
平平說(shuō)出,曲曲說(shuō)出,只像對(duì)朋友說(shuō)家常話,并不在字面上用工夫,而自然達(dá)意,委婉盡情。評(píng)價(jià)經(jīng)典雖然都點(diǎn)到為止,但都切中要害,還一點(diǎn)也不掉書袋,實(shí)在難得。行文明白曉暢,觀點(diǎn)融合各家,還是比較公允,講評(píng)相得益彰,非常耐讀,也解決了不少過(guò)去囫圇吞棗、知其然而不知其所以然的問(wèn)題。
內(nèi)容不乏考究卻又深入淺出,散文風(fēng)格不自覺間能引人入勝,雖說(shuō)之前對(duì)詩(shī)四書五經(jīng)戰(zhàn)國(guó)策楚辭史記漢書漢賦樂(lè)府詩(shī)明清八股也有極為淺顯固執(zhí)的印象,但通讀此書,才對(duì)所談國(guó)學(xué)經(jīng)典的背景、發(fā)展和內(nèi)容以及各自間的演化有幾分了然感覺,特別是柳宗元的《封建論》豁然開朗將之前談及的鬼治主義、德治主義、禮治主義、法治主義徹底串聯(lián),楚辭漢賦樂(lè)府詩(shī)唐詩(shī)宋詩(shī)的演化將詩(shī)聯(lián)接起來(lái),文又將經(jīng)史子合并討論,諸多經(jīng)典就在這社會(huì)變革間真?zhèn)蜗啻嬖斅韵嚅g。
不僅僅是國(guó)學(xué)經(jīng)典的通識(shí)科普,更是朱自清先生的個(gè)人閱讀書評(píng)啊。這讓我這囫圇吞棗式讀書,藉讀書回避現(xiàn)實(shí)中不能承受之傷的人情何以堪。這才是真正的讀書。舊書新翻,依舊經(jīng)典;常談匪易,足蔭后學(xué)。對(duì)非文學(xué)專業(yè)的人而言,此書不啻于一部簡(jiǎn)明文學(xué)史;對(duì)文學(xué)專業(yè)的人來(lái)說(shuō),此書敘述之扼要,觀點(diǎn)之通融,編排之平易,立意之敦實(shí),愈久彌稀,足可借鑒?,F(xiàn)在不缺高頭大冊(cè),就缺這樣的大家小作,既通俗,又學(xué)術(shù),看似雕蟲,實(shí)為雕龍,倘非高手,誠(chéng)不能為。
這是一本國(guó)學(xué)的入門紹介。以極短的篇幅梳理了浩瀚的經(jīng)史子集及百家雜說(shuō),提要鉤玄,高屋建瓴,尤對(duì)百代以來(lái)文脈衍變的解析更是獨(dú)到而精確。近代大師大家通讀原典,引證考釋俱是信手拈來(lái),如今學(xué)人對(duì)于閱讀原典恐怕都只是一鱗半爪罷了。讀完這本書,一方面見識(shí)到了朱先生深厚的國(guó)學(xué)功底和可愛樸實(shí)的文筆,另一方面激發(fā)了我讀《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《史記》的熱情。不過(guò),于我來(lái)說(shuō),《詩(shī)經(jīng)》簡(jiǎn)單些,但是難以把握意味實(shí)質(zhì),只得表面和音律的情趣;《楚辭》有些晦澀拗口,但著實(shí)有先民自然可愛之情志;《史記》尚未有時(shí)間看。以我淺薄的知識(shí),難以得之皮毛,實(shí)在是可惜的事情。
小時(shí)候讀朱自清的散文,被打動(dòng)的是情,后來(lái)會(huì)了一點(diǎn)文體審美,覺得他的文寫的也是極好,再后來(lái)知道了他還會(huì)教書,會(huì)寫論著,當(dāng)然舊學(xué)功底和外文本領(lǐng)也是不弱,好生敬佩。到現(xiàn)在,原來(lái)民國(guó)那些小說(shuō)散文詩(shī)歌都是一絕的大師們個(gè)個(gè)也是教書論述著文的好手。
經(jīng)典常談讀書心得篇七
自9月份開始翻這本書,前后翻了兩遍,今天終于看完了。這是一本古代文學(xué)的入門書。主要是朱自清對(duì)一些古代文獻(xiàn)典籍的簡(jiǎn)介。它們串在一起剛好是古代文學(xué)的發(fā)展史。書中的內(nèi)容更像是一個(gè)大學(xué)教授講古代文學(xué)的講義。
讀這本書相當(dāng)于重溫了一下大學(xué)講臺(tái),把當(dāng)年在課堂上沒聽懂的知識(shí)自己弄清楚。像這本書里后面講的詩(shī)詞賦文等文體,要是能舉一些例子來(lái)具體講解就更好了。
這本書誠(chéng)心推薦給中學(xué)語(yǔ)文老師讀,三星推薦吧。
因?yàn)樗鼘?shí)在是太淺顯,太概括。這樣的內(nèi)容一般的大學(xué)教授都能講。這本書里沒有任何自己的.見解,也沒有自己的發(fā)揮。只是寫作背景、書的作者、書內(nèi)容的簡(jiǎn)介。點(diǎn)到為止,而又淺嘗輒止。不解渴。
經(jīng)典常談讀書心得篇八
當(dāng)看到這本書的作者是朱自清先生時(shí),我首先想到的居然不是他那篇著名的散文《荷塘月色》。反倒是那個(gè)最近在網(wǎng)上流傳的有關(guān)于橘子的那個(gè)暗罵人的梗。偏巧這本《經(jīng)典常談.文藝十六講》的作者正是朱自清先生。朱先生大概做夢(mèng)也沒有想到自己曾經(jīng)所寫下的那篇飽含父子親情的《背影》放今天變成了一句罵人的巧話。
“我去買幾個(gè)橘子,你就站在此地,不要走動(dòng)?!边@句話雖然在初中的語(yǔ)文課本上就已經(jīng)見到過(guò),可是還是不知道被用來(lái)坑了多少人。這年頭若是你沒有認(rèn)認(rèn)真真的好好讀幾本書,真的是被人罵了不知多少次還不明就里呢。所以說(shuō)閱讀還是十分重要的一件事,并且一定要讀經(jīng)典之作,否則就容易在不知不覺間淪為別人的笑柄。
順著當(dāng)下國(guó)學(xué)興起的熱潮,也曾經(jīng)湊熱鬧四書五經(jīng)、詩(shī)詞歌賦、經(jīng)史子集的也買了不少書回來(lái)。不過(guò)不要說(shuō)是完全閱讀理解透徹了,就是大致翻翻都沒有看完幾本。為什么弄成貪多嚼不爛的局面?因?yàn)榭床欢?!老祖宗留下的東西是好,可是也是幾百上千年前的產(chǎn)物了,說(shuō)白了就是代溝太多太深,沒有個(gè)明白人來(lái)為自己指點(diǎn)迷津,單憑一腔熱血去琢磨,想要領(lǐng)悟其精髓,還真的是一件十分不容易的事情。
所以得找位大師來(lái)指點(diǎn)一下自己。朱自清先生的這本書一共分為兩個(gè)部分,分別是“經(jīng)典常談”和“文藝十六講”。經(jīng)典長(zhǎng)談從最基本的《說(shuō)文解字》開始講起,之后歷述《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋》、等我們熟悉名稱卻又不熟悉內(nèi)容的經(jīng)典國(guó)學(xué)之作。用通俗易懂的語(yǔ)言文字為我們剖析古文中的精彩篇章,讓讀者明白如何去讀經(jīng)典文學(xué),輕松且順暢的了解國(guó)學(xué)經(jīng)典中的精華部分。
“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神?!笨墒菫槭裁串?dāng)下有許多人書看了不少,說(shuō)起話來(lái)滔滔不絕,可一到下筆寫文章就驢頭不對(duì)馬嘴不知所云了呢?說(shuō)到底還是對(duì)文字的掌控力不夠?。≡诖藭暮蟀氩糠帧段乃囀v》中,朱自清先生將為讀者講述什么是文學(xué),教授讀者如何了解并欣賞文學(xué)與你一同分析古今中外知名作者的文學(xué)作品,一針見血的點(diǎn)出其中的精彩之處,講述自己的心得體會(huì)。通過(guò)這一篇篇細(xì)致詳實(shí)的文章帶領(lǐng)讀者去領(lǐng)悟文字創(chuàng)作的精要,在閱讀中學(xué)會(huì)掌控文字。真正做到“讀書破萬(wàn)卷,下筆如有神?!?/p>
說(shuō)到底,讀與寫,其實(shí)是彼此帶動(dòng),相互作用的。只讀不寫,難以真正的將感悟化為己用,只寫不讀又難以讓人吸取更多的內(nèi)涵營(yíng)養(yǎng)。關(guān)于如何去讀,如何去寫,朱自清先生在這本書中都已經(jīng)為我們講了許多,至于能學(xué)到多少,就看個(gè)人領(lǐng)悟了。
經(jīng)典常談讀書心得篇九
詩(shī),作為中華文化的瑰寶,始終在中華民族的骨髓中流淌著。古代的經(jīng)典詩(shī)歌無(wú)論是在形式上還是在內(nèi)容上都具有著獨(dú)特的魅力。通過(guò)對(duì)經(jīng)典常談詩(shī)的學(xué)習(xí)與體會(huì),我深切地感受到了這些詩(shī)歌的博大精深以及對(duì)人性的獨(dú)到觀察,為我提供了豐富的思考和啟發(fā)。在這篇文章中,我將分享我對(duì)經(jīng)典常談詩(shī)的心得體會(huì),希望通過(guò)文字抒發(fā)我對(duì)經(jīng)典詩(shī)的熱愛之情。
首先,古代經(jīng)典常談詩(shī)歌以其獨(dú)特的韻律和形式令人陶醉其中。由于受到韻律的限制,每一個(gè)字都被精心挑選和安排,使得每一首詩(shī)都充滿了節(jié)奏感和音樂(lè)感。這不僅使詩(shī)歌具有了辨識(shí)度,更讓詩(shī)和音樂(lè)相互融合在一起。例如李白的《靜夜思》:“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)?!边@首詩(shī)的押韻和字?jǐn)?shù)的安排,讓人們讀起來(lái)時(shí)心曠神怡,仿佛置身于一幅畫中。古代的經(jīng)典詩(shī)歌通過(guò)其與眾不同的韻律和形式,給人們帶來(lái)了視覺、聽覺和心靈的愉悅,成為人們生活中不可或缺的一部分。
其次,經(jīng)典常談詩(shī)歌深刻地揭示了人性的普遍性和情感的真實(shí)性。盡管這些詩(shī)詞誕生于數(shù)千年以前,但其中所表達(dá)的思想和情感仍然與當(dāng)代的人們息息相關(guān)。無(wú)論是關(guān)于愛情的悲歡離合,還是關(guān)于生命的短暫和無(wú)常,這些題材在古代詩(shī)歌中得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。譬如王之渙的《登鸛雀樓》:“白日依山盡,黃河入海流。欲窮千里目,更上一層樓。”這首詩(shī)通過(guò)描繪自然的壯美景色,帶出了人生的短暫和不盡事理的哲理。古代經(jīng)典常談詩(shī)歌通過(guò)深刻的洞察力和真實(shí)準(zhǔn)確的描述,讓人們?cè)陂喿x中找到心靈的共鳴和啟發(fā)。
再次,經(jīng)典常談詩(shī)歌以其深邃的思想和哲理啟迪了人們的心靈。古代的詩(shī)人們經(jīng)過(guò)深思熟慮和感悟后,將自己的思想和哲理融入到詩(shī)歌中,給讀者帶來(lái)思考和領(lǐng)悟的機(jī)會(huì)。例如杜牧的《秋夜寄邱員外》:“銀燭秋光冷畫屏,輕羅小扇撲流螢。天階夜色涼如水,臥看牽牛織女星?!边@首詩(shī)通過(guò)對(duì)日常生活中瑣碎細(xì)節(jié)的描寫,告訴人們要珍惜眼前的美好,不要等到失去后才后悔。古代經(jīng)典常談詩(shī)歌以其深邃的思想和哲理,引領(lǐng)人們思考人生的意義和價(jià)值,啟迪了人們的智慧和情感。
最后,經(jīng)典常談詩(shī)歌傳承了中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng),弘揚(yáng)了中華民族的精神風(fēng)貌。這些古代的詩(shī)歌以其獨(dú)特的藝術(shù)形式和豐富的內(nèi)涵,成為中華文化的重要組成部分。通過(guò)閱讀和傳承經(jīng)典常談詩(shī),人們?cè)诟惺苤腥A文化的獨(dú)特魅力的同時(shí),也在無(wú)形中對(duì)中華民族的傳統(tǒng)價(jià)值觀有更深入的了解和認(rèn)同。這種文化傳承的活動(dòng)不僅是對(duì)中華民族的歷史傳統(tǒng)的尊重,也是對(duì)中華民族精神風(fēng)貌的呈現(xiàn)和弘揚(yáng)。古代經(jīng)典常談詩(shī)歌的傳承與保護(hù),不僅使中華文化在世界上得到了更廣泛的傳播,更為后代的人們提供了豐富的智慧和靈感。
綜上所述,經(jīng)典常談詩(shī)歌作為中華民族文化的瑰寶,以其獨(dú)特的韻律和形式令人陶醉,以普遍的人性和真實(shí)的情感觸動(dòng)人心,以深邃的思想和哲理啟迪人們的智慧,以中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)弘揚(yáng)民族精神風(fēng)貌。通過(guò)對(duì)經(jīng)典常談詩(shī)的學(xué)習(xí)與體會(huì),我們能夠獲取知識(shí)的同時(shí),也享受到了精神上的滋養(yǎng)和愉悅。讓我們一起傳承和保護(hù)這些古代經(jīng)典常談詩(shī)歌,讓它們?cè)谛碌臅r(shí)代煥發(fā)出更加奪目的光彩。
經(jīng)典常談讀書心得篇十
朱自清先生在這本小書里不僅講述了傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典:五經(jīng)四書,而且講了歷史上的經(jīng)典《春秋左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》以及諸子、辭賦的經(jīng)典,其實(shí)《經(jīng)典常談》是一部小而精的經(jīng)典學(xué)史。
《說(shuō)文解字》介紹了中國(guó)文字自古至今的演變史;《周易》講述了古代卦辭的簡(jiǎn)要卜算;《尚書》簡(jiǎn)述了古時(shí)人物的言語(yǔ);《詩(shī)經(jīng)》中的辭賦表達(dá)了春秋戰(zhàn)國(guó)各個(gè)國(guó)家的狀況;《禮》講述了古時(shí)傳統(tǒng)的禮數(shù);《春秋》是古代計(jì)事史書的通史;《四書》講述了中國(guó)的傳統(tǒng)文化;《戰(zhàn)國(guó)策》說(shuō)了戰(zhàn)時(shí)人們的'智慧;《史記》《漢書》寫出兩漢繁盛興衰;《諸子》寫出百家爭(zhēng)鳴的局面;《辭賦》《詩(shī)》《文》講出了中國(guó)古代傳統(tǒng)文化。
這兩本名著向我們講述了深刻的道理,為我們灌輸了語(yǔ)言的文學(xué)。保爾那大無(wú)畏的精神令我感動(dòng),他那百折不撓,堅(jiān)強(qiáng)的精神令我敬佩,我也應(yīng)該學(xué)習(xí)那不屈不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志。朱自清先生的細(xì)膩文筆向我介紹了中國(guó)古代深厚的文化底蘊(yùn),我也應(yīng)該常常閱讀這些經(jīng)典的文學(xué)。
經(jīng)典常談讀書心得篇十一
緣起緣滅,上天自由它的安排;有聚必有散,也是注定的一個(gè)結(jié)局。盡管如此,我們之間更多的是存在著人走茶涼后的悲傷。
我們?cè)谝黄鸬臅r(shí)間并不長(zhǎng),但是每一次在一起的畫面都在腦海中如此的深刻。你的面容,你的微笑,你的皺眉,你的認(rèn)真……跟你有關(guān)的一切的一切都是那么地清晰,我承認(rèn)我還一直走不出有你的世界,因?yàn)槲覑勰闶菒鄣哪敲瓷?,那么深?/p>
或許是時(shí)間讓我們?cè)谛睦砩隙加辛艘环N厭倦感,或許是我們現(xiàn)在相隔的太遙遠(yuǎn),亦或許是我們的愛不夠堅(jiān)定不夠執(zhí)著,才讓我們變成了現(xiàn)在的樣子——我們都不在彼此的世界里了。盡管現(xiàn)在我還是會(huì)覺得你走了我不適應(yīng),我也沒有辦法讓我們?cè)倩氐竭^(guò)去。人總是這樣,在人都走了的時(shí)候才知道該珍惜些什么,正如茶涼了才明白還是熱的時(shí)候品著才有味。
你走后,在這個(gè)孤孤單單的日子里,我才明白我對(duì)你的存在早已成為了一種依賴。一個(gè)人的日子里,我總是覺得世界沒有色彩,不管看哪里都只有是灰色的。每次走過(guò)那個(gè)熟悉的路口我都會(huì)想起你,我會(huì)想:這個(gè)我想你的時(shí)候你有沒有也在想我,你有沒有來(lái)找我的`沖動(dòng)。
一次又一次的期待著你會(huì)再次出現(xiàn)在我面前,但是最終你在我腦海里的影子都化作了泡沫,被風(fēng)吹走了?,F(xiàn)在只有我自己明白,對(duì)你長(zhǎng)期的期待已經(jīng)成為了一種自欺欺人的表現(xiàn)。
我的是世界少了你的存在,就少了很多的意義,生活也將變得很無(wú)味。我知道自己不該再想著你,但是我沒有辦法放得下你曾在我的世界里出現(xiàn)過(guò)的事實(shí)。
又是一個(gè)下雨天,又是一個(gè)人的十字路口,淚水不住的向下流著,在這個(gè)天色灰暗的時(shí)刻,沒有人明白我的想法,沒有人知道我有多么的想你。一個(gè)人抬起頭,盡可能的讓淚水往回流,但還是止不住的要流出來(lái)。望向前方的咖啡店,看向那曾經(jīng)常坐的那個(gè)位置,一個(gè)人只有傻傻的笑,站在路邊癡癡的回憶著我們的過(guò)往。
呵呵,人走茶涼,這樣的悲傷情節(jié)真的很折磨人,很折磨人。
經(jīng)典常談讀書心得篇十二
學(xué)校國(guó)文教室的黑板上常常寫著如下一類的粉筆字:“三禮:周禮,儀禮,禮記。”“三傳:公米傳,穀梁傳,左傳。“學(xué)生看了,就抄在筆記薄本。
學(xué)期考試與入學(xué)考試,國(guó)文科常常出如下一類的測(cè)驗(yàn)題目:“史記何人所作》資治通鑒何人所作》?”“什么叫四書?什么叫四史?”“司馬相如何代人?杜甫何代人?他們有哪一方的著作?”與考的學(xué)生只消寫上人名、書名、朝代名就是。寫錯(cuò)了或者寫不出當(dāng)然沒有分?jǐn)?shù)。
曾經(jīng)參觀一個(gè)中學(xué),高中三年級(jí)上“中國(guó)文學(xué)史”課,用的是某大學(xué)的講義《中國(guó)文學(xué)史要略》,方講到隋唐。講義中提及孔穎達(dá)的《五經(jīng)正義》,杜佑的《通典》,王通的《中說(shuō)》等,沒有記明卷數(shù),教師就一一寫在黑板上,讓學(xué)生一一抄在本子上。在教室里立了大約半點(diǎn)鐘,沒聽見教師開一聲口,只看見他寫的頗為老練的一些數(shù)目字。
書籍名,作者名,作者時(shí)代,書籍卷數(shù),不能不說(shuō)是一種知識(shí)。可是,學(xué)生得到了這種知識(shí)有什么受用,咱們不妨想一想。參與考試,如果遇到這一類的測(cè)驗(yàn)題目,就可以毫不遲疑地答上去,取得極限的分?jǐn)?shù),這是一種受用。還有呢?似乎沒有了。在跟人家談話的當(dāng)兒,如果人家問(wèn)你“什么叫四史?”你回答得出“就是史記、漢書、后漢書、三國(guó)志”;你的臉上自然也會(huì)有一副躊躇滿志的神色。可惜實(shí)際上談話時(shí)候把這種問(wèn)題作話題的并不多。
另外一派人不贊成這種辦法,說(shuō)這種辦法毫無(wú)道理,不能叫學(xué)生得到真實(shí)的受用。這個(gè)話是千真萬(wàn)確的。他們主張,學(xué)生必須跟書籍直接打交道,好比朋友似的,你必須跟他混在一塊,才可以心心相通,彼此影響,僅僅記住他的尊姓大名,就與沒有這個(gè)朋友一樣。這個(gè)話當(dāng)然也沒有錯(cuò)??墒撬麄兯f(shuō)的書籍范圍很廣,差不多從前讀書人常讀的一些書籍,他們主張現(xiàn)在的學(xué)生都應(yīng)該讀。而且,他們開起參考書目來(lái)就是一大堆,就說(shuō)《史記》罷,關(guān)于考證史事的有若干種,關(guān)于評(píng)議體例的有若干種,關(guān)于鑒賞文筆的有若干種。他們要學(xué)生自己去摸索,把從前人走過(guò)的路子照樣走一遍,結(jié)果才認(rèn)識(shí)《史記》的全貌。這兒就有問(wèn)題了。范圍寬廣,從前讀書人常讀一些書籍都拿來(lái)讀,跟現(xiàn)代的教育宗旨合不合,是問(wèn)題。每一種書籍都要由學(xué)生自己去摸索,時(shí)間跟能力夠不夠,又是問(wèn)題。這些問(wèn)題不加注意,徒然苦口婆心地對(duì)學(xué)生說(shuō):“你們要讀書??!”其心固然可敬,可是學(xué)生還是得不到真實(shí)的受用。
現(xiàn)代學(xué)生的功課,有些是從前讀書人所不做的,如博物、理化、圖畫、音樂(lè)之類。其他的功課,就實(shí)質(zhì)說(shuō),雖然就是從前讀書人學(xué)的那一些,可是書籍不必再?gòu)那叭说谋咀恿?。一部歷史教本就可以攝取歷代史籍的大概,經(jīng)籍子籍的要旨。這自然指編撰得好的而言;現(xiàn)在有沒有這樣好的教本,那是另一問(wèn)題。試問(wèn)為什么要這么辦?為的是從前書籍浩如煙海,現(xiàn)代的學(xué)生要做的功課多,沒有時(shí)間一一去讀他。為提現(xiàn)代切用的一些實(shí)質(zhì),分散在潛藏在各種書籍里,讓學(xué)生淘金似的去淘,也許淘不著,也許只淘著了一點(diǎn)兒。尤其為的是從前的書籍,在現(xiàn)代人看來(lái),有許多語(yǔ)言文字方面的障礙;先秦古籍更有脫簡(jiǎn)錯(cuò)簡(jiǎn),傳抄致誤,清代學(xué)者校勘的貢獻(xiàn)雖然極大,但是否定全恢復(fù)了各書的原樣,誰(shuí)也不敢說(shuō)定;現(xiàn)代學(xué)生不能也不應(yīng)個(gè)個(gè)勞費(fèi)精力在訓(xùn)詁校勘上邊,是顯而易見的。所以,為實(shí)質(zhì)的吸收著想,可以干脆說(shuō)一句,現(xiàn)代學(xué)生不必讀從前的書。只要?dú)v史教本跟其他學(xué)生用書編撰得好,教師和幫助學(xué)生的一些人們又指導(dǎo)得法,學(xué)生就可以一輩子不讀《論語(yǔ)》、《莊子》卻能知道孔子、莊子的學(xué)說(shuō);一輩子不讀《史記》、《漢書》,卻能明曉古代的史跡。
可是,有些書籍的實(shí)質(zhì)和形式是分不開的,你要了解它,享受它,必須面對(duì)它本身,涵泳得深,體味得切,才有得益。譬如《詩(shī)經(jīng)》,就不能專取其實(shí)質(zhì),翻為現(xiàn)代語(yǔ)言,讓學(xué)生讀“白話詩(shī)經(jīng)”。翻譯并不是不能做,并且已經(jīng)有人做過(guò),但到底是另外一回事;真正讀《詩(shī)經(jīng)》還得直接讀“關(guān)于雎鳩”。又如《史記》,作為歷史書,盡可用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替;但是它同時(shí)又是文學(xué)作品,作為文學(xué)作品,就不能用“歷史教本”“中國(guó)通史”之類來(lái)代替,從這類書里知道了楚漢相爭(zhēng)的史跡,并不等于讀了《項(xiàng)羽本紀(jì)》。我想,要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書,理由應(yīng)該在這一點(diǎn)上。
還有一點(diǎn)。如朱自清先生在這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō)的,“在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò),閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典也有接觸的義務(wù)。”一些古書,培育著咱們的祖先,咱們跟祖先是一脈相承的,自當(dāng)嘗嘗他們的營(yíng)養(yǎng)料,才不至于無(wú)本。若講實(shí)用,似乎是沒有,有實(shí)用的東西都收納在各種學(xué)科里了;可是有無(wú)用之用。這可以打個(gè)比方。有些人不怕旅行辛苦,道路幾千,跑上峨睸金頂看日出,或者跑到甘肅敦煌,看一窟寺歷代的造像跟壁畫。在專講實(shí)用的人看來(lái),他們干的完全沒有實(shí)用,只有那股傻勁兒倒可以佩服??墒撬麄儚慕痦斚聛?lái),打敦煌回轉(zhuǎn),胸襟推廣了,眼光深遠(yuǎn)了。雖然還是各做他們的.事兒,卻有了一和新的精神。這就是所謂無(wú)用之用。讀古書讀的得其道,也會(huì)有類似的無(wú)用之用。要說(shuō)現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書,這是又一個(gè)理由。
這兒要注意,“現(xiàn)代學(xué)生應(yīng)該讀些古書”,萬(wàn)不宜忽略“學(xué)生”兩字跟一個(gè)“些”字。說(shuō)“學(xué)生”,就是說(shuō)不是專家,其讀法不該跟專家的一樣(大學(xué)里專門研究古書的學(xué)生當(dāng)然不在此限)。說(shuō)“些”,就是說(shuō)分量不能多,就是從前讀書人常讀的一些籍也不必全讀。就閱讀的本子說(shuō),最好輯錄訓(xùn)詁校勘方面簡(jiǎn)明而可靠的定論,讓學(xué)生展卷了然,不必在一大堆參考書里自己去摸索。就閱讀的范圍說(shuō),最好根據(jù)前邊說(shuō)的兩個(gè)理由來(lái)選定,只要精,不妨小,只要達(dá)到讓學(xué)生見識(shí)一番這么個(gè)意思就成。這本《經(jīng)典常談》的序文里說(shuō),“我們理想中一般人的經(jīng)典讀本——有些該是全書,有些只該是選本節(jié)本,——應(yīng)該盡可能地采取他們的結(jié)論;一面將本文分段,仔細(xì)地標(biāo)點(diǎn),并用白話文作簡(jiǎn)要的注釋。每種讀本還得有一篇切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言?!爆F(xiàn)代學(xué)生要讀些古書,急切要用這樣的讀本。口口聲聲嚷著學(xué)生應(yīng)該讀古書的先生們,似乎最適宜負(fù)起責(zé)任來(lái),編撰這樣的讀本。可是他們不干,只是“讀書??!讀書?。 钡闹比?;學(xué)生實(shí)在沒法接觸古書,他們就把罪名加在學(xué)生頭上,“你們自己不要好,不愛讀書,教我有什么辦法?”我真不懂得他們的所以然。
朱先生的《經(jīng)典常談》卻是負(fù)起這方面的責(zé)任來(lái)的一本書。它是一些古書的“切實(shí)而淺明的白話文導(dǎo)言”。誰(shuí)要知道某書是什么,它就告訴你個(gè)什么,看了這本書當(dāng)然不就是變了古書,可是古書的來(lái)歷,其中的大要,歷來(lái)對(duì)于該書有什么問(wèn)題,直到現(xiàn)在為止,對(duì)于該書已經(jīng)研究到什么程度,都可以有個(gè)簡(jiǎn)明的概念。學(xué)生如果自己在一大堆參考書里去摸索,費(fèi)力甚多,所得未必會(huì)這么簡(jiǎn)明。因這本書的導(dǎo)引,去接觸古書,就像預(yù)先看熟了地圖跟地理志,雖然到的是個(gè)新地方,卻能頭頭是道。專家們未必看得起這本書,因?yàn)椤斑@中間并無(wú)編撰者自己的創(chuàng)見,編撰者的工作只是編撰罷了”(序文中語(yǔ));但是這本書本來(lái)不是寫給專家們看的,在需要讀些古書的學(xué)生,這本書正適合他們的理解能力跟所需分量。尤其是“各篇的討論,盡量采擇近人新說(shuō)”(序文中語(yǔ)),近人新說(shuō)當(dāng)然不單為它“新”,而為它是最近研究的結(jié)果,比較可作定論;使學(xué)生在入門的當(dāng)兒,便祛除了狹陋跟迂腐的弊病,是大可稱美的一點(diǎn)。
這本書所說(shuō)經(jīng)典,不專指經(jīng)籍;是用經(jīng)典的二字的廣義,包括群經(jīng),先秦諸子,幾種史書,一些集部,共十三篇。把目錄抄在這兒:說(shuō)文解字第一;周易第二;尚書第三;詩(shī)經(jīng)第四;三禮第五;春秋三傳第六(國(guó)語(yǔ)附);四書第七;戰(zhàn)國(guó)策第八;史記漢書第九;諸子第十;辭賦第十一;詩(shī)第十二;文第十三;前頭十一篇都就書講;末了“詩(shī)”“文”兩篇卻只敘述源流,不就書講,“因?yàn)闀嗔?,沒法子一一詳論,而集部書的問(wèn)題也不像經(jīng)、史、子那樣重要,在這兒也無(wú)需詳論”(序文中語(yǔ))。
經(jīng)典常談讀書心得篇十三
《簡(jiǎn)愛》是英國(guó)女作家夏洛蒂·勃朗特對(duì)生活的寫照,同時(shí)也是反映女__的成長(zhǎng)故事。這簡(jiǎn)·愛是個(gè)孤兒,從小寄養(yǎng)在舅母家中,受盡百般欺凌。后來(lái)進(jìn)了慈善學(xué)校洛伍德孤兒院,靈魂和__都經(jīng)受了苦痛的折磨。也許正是這樣才換回了簡(jiǎn)·愛無(wú)限的信心和堅(jiān)強(qiáng)不屈的精神,她以頑強(qiáng)的意志以成績(jī)優(yōu)秀完成了學(xué)業(yè)。為了追求獨(dú)立生活,她受聘在桑菲爾德莊園任家庭教師。故事的重點(diǎn)是身份低下的家庭教師簡(jiǎn)·愛與男主人羅切斯特之間歷經(jīng)磨難的愛情。這段愛情因男女主人公懸殊的社會(huì)地位和個(gè)性的差異而充滿了激烈碰撞,也因兩人志趣相同、真誠(chéng)相愛而迸發(fā)出燦爛的火花。作者以簡(jiǎn)·愛鮮明獨(dú)特的女性視角和敘事風(fēng)格娓娓道來(lái),真實(shí)而有藝術(shù)感染力。特別是簡(jiǎn)·愛的獨(dú)特個(gè)性和思想,愛是一個(gè)不美的,矮小的女人,但她有頑強(qiáng)的自尊心。在打動(dòng)身為貴族的男主人公的同時(shí),也緊緊抓住了我們讀者的心。
這讓我深深的感受到命運(yùn)是不公平的但是人確是平等的,生活每天都在變只要你有追求有理想你的生活就將從此改變!因?yàn)槟銜?huì)為了你的追求為了你的理想而奮斗。你的必將生活多姿多彩!
當(dāng)今社會(huì),金錢、地位成了人們的向往,什么親情、愛情對(duì)他們來(lái)說(shuō)一文不值!而《簡(jiǎn)愛》所展現(xiàn)給我們的正是一種返樸歸真,是一種追求全心付出的愛情,還有作為一個(gè)人應(yīng)有的尊嚴(yán)。它猶如一杯冰水,凈化每一個(gè)人的心靈。我特別喜歡《簡(jiǎn)愛》中的一句名言:難道就因?yàn)槲乙回毴缦?,默默無(wú)聞,長(zhǎng)相平庸,個(gè)子瘦小,就沒有靈魂,沒有心腸了——你想錯(cuò)了,我的心靈跟你一樣豐富,我的心胸一樣充實(shí)!
經(jīng)典常談讀書心得篇十四
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已六十余年年,看了這本書,書中字2020里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
書中從普及中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的出發(fā),對(duì)《周易》、《尚書》、《詩(shī)經(jīng)》、三《禮》、《春秋》、三傳、《國(guó)語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》等十多種中華文化經(jīng)典和諸子百家思想,以及詩(shī)、文、賦等文學(xué)體裁進(jìn)行了深入淺出的`介紹和分析,為廣大青年解讀中華文化經(jīng)典開啟門徑。語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快,把握精髓,是難得的導(dǎo)讀精品。
作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由中國(guó)文字2020記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
經(jīng)典常談讀書心得篇十五
近期讀了很多關(guān)于人生哲理的書籍,這其中《經(jīng)典常談》令我印象最為深刻。作為一本思想性很強(qiáng)的書籍,它所探討的問(wèn)題使用簡(jiǎn)明易懂的語(yǔ)言,給我?guī)?lái)了很多啟示和幫助,下面我將分享一下我的心得體會(huì)。
第一段:關(guān)于生命的精神內(nèi)涵。
隨著科技的發(fā)展和生活條件的改善,我們的生命變得越來(lái)越長(zhǎng),并渴望這段時(shí)間更有意義。《經(jīng)典常談》這本書提出了一個(gè)關(guān)于生命的內(nèi)涵的觀點(diǎn):生命的意義在于能夠用勇氣去面對(duì)生活,每一天都是賦予我們的機(jī)會(huì)去做自己想做的事情。生命中的每一個(gè)經(jīng)驗(yàn)都是一次機(jī)會(huì)去成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。因此,我們應(yīng)該珍惜自己的時(shí)間,遵循自己的內(nèi)心,去追求和實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想和目標(biāo),達(dá)成自己的價(jià)值。
第二段:關(guān)于快樂(lè)與幸福。
很多人將快樂(lè)與幸福視為同義詞,認(rèn)為只要快樂(lè)就是幸福,但事實(shí)上這兩種情感是不相同的。《經(jīng)典常談》揭示了快樂(lè)與幸福的不同,即快樂(lè)是一種臨時(shí)性的情感,而幸福則是一種長(zhǎng)久的情感。生活中的快樂(lè)來(lái)得容易,去得也快,而幸福則需要通過(guò)更深層次的體驗(yàn)和感悟獲得。因此,我們應(yīng)該更多地關(guān)注如何獲得真正的幸福,而不是追求臨時(shí)的快樂(lè)。
第三段:關(guān)于追求成功。
在現(xiàn)代社會(huì),成功已成為很多人的主要追求之一,但正確對(duì)待成功也很重要?!督?jīng)典常談》內(nèi)容中講述了成功的本質(zhì):成功不是某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上的達(dá)成,而是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程,成功意味著愿意為實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)和追求付出很多的時(shí)間和精力。此外,成功很難分別量化或衡量,因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)成功的定義不同,我們應(yīng)該從自己的內(nèi)心出發(fā),努力追求自己想要的成功,而不是被外界的追求所左右。
第四段:關(guān)于實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
夢(mèng)想有時(shí)看起來(lái)遙不可及,讓人感到焦慮和無(wú)望。但是,閱讀《經(jīng)典常談》的過(guò)程中,書中強(qiáng)調(diào)了追求夢(mèng)想的重要性及其實(shí)現(xiàn)途徑。首先,我們需要深入思考自己的夢(mèng)想并制定一個(gè)詳細(xì)的實(shí)現(xiàn)計(jì)劃。其次,我們應(yīng)該堅(jiān)定信念,克服困難,永不放棄,并從失敗中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。最后,我們需要保持熱情和創(chuàng)造力,不斷檢驗(yàn)重申自己的目標(biāo),并勇敢朝著目標(biāo)邁進(jìn)。
第五段:關(guān)于人生的意義。
《經(jīng)典常談》書中最重要的一點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)人生意義的重要性。人生不是簡(jiǎn)單地成長(zhǎng),生活,工作和社交這些簡(jiǎn)單的行為,而是一個(gè)必須個(gè)人追求和實(shí)現(xiàn)自己的意義的過(guò)程。意義可以理解為某種目標(biāo)、倫理或超越個(gè)人想象的價(jià)值觀和人生哲學(xué)。每個(gè)人都應(yīng)該努力尋找自己的人生目標(biāo),并根據(jù)這些目標(biāo)為重點(diǎn)去規(guī)劃生活和人際關(guān)系,以實(shí)現(xiàn)自己人生的意義及價(jià)值。
總之,閱讀《經(jīng)典常談》帶給我很多的思考,書中的內(nèi)容給了我很多的啟示和幫助。我深信這些想法和思路對(duì)于每個(gè)人都是值得仔細(xì)學(xué)習(xí)和思考的。無(wú)論我們?cè)谏钪杏龅绞裁礃拥奶魬?zhàn),閱讀這本書可以幫助我們更好地思考,理清思路,達(dá)成自己想要的目標(biāo)。
經(jīng)典常談讀書心得篇十六
《經(jīng)典常談》寫于1942年,1946年由文光書店刊行,1980年三聯(lián)書店重刊。作者用十三篇文字要言不煩地介紹了華夏民族文化,數(shù)千年文化典籍的精粹,經(jīng)這本小書提綱挈領(lǐng),娓娓道來(lái),令人如聞朱先生謦頦,不覺仰首伸眉,困倦頓消。本書是研究中國(guó)古代文學(xué)、歷史、哲學(xué)的一本入門書。一部小書,歷經(jīng)數(shù)年而成,可見作者一絲不茍、精益求精的態(tài)度。
??作者在書的序言中闡述了何謂經(jīng)典,經(jīng)典就是我國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)由文字記載下來(lái)的東西。然后說(shuō)明經(jīng)典都包括哪些書籍,這些書籍共有十三種。這十三種書籍的作者,產(chǎn)生的原因,書的內(nèi)容,及該書所產(chǎn)生的社會(huì)效益,分別逐一地作了介紹,這種夾敘夾議的過(guò)程就構(gòu)成了全書的內(nèi)容。這本書既可以看做是散文集,又可以看做是教科書,因?yàn)橹煜壬跁男蜓岳镎f(shuō),經(jīng)典訓(xùn)練是中等以上教育里的必要項(xiàng)目之一。他的這一主張得到當(dāng)時(shí)教育部的認(rèn)可和教育界許多人士的贊同。
??如果把接觸經(jīng)典的人比作游客,那么朱先生很像一位向?qū)А.?dāng)游客想要參觀一個(gè)巖洞時(shí),他先在洞外給講說(shuō)一番,讓游者心里有個(gè)數(shù),不至于進(jìn)了洞去感到迷糊。他可真是個(gè)好向?qū)?,自己在里面摸熟了,知道巖洞的成因和演變,能按真際講說(shuō),絕不會(huì)說(shuō)這兒是二龍戲珠;那兒是八仙過(guò)海,是某高士,某仙人塑造的,求真而并非獵奇的`游客自然歡迎這樣的向?qū)А?/p>
?《經(jīng)典常談》可以算是一部“指南”,朱先生將中國(guó)古典文化中的精粹一一梳理成篇,仿佛列了一個(gè)書單。而他對(duì)這份指南的度把握得也非常耐人尋味。論《尚書》,他不征引這部被稱為“中國(guó)最古的記言歷史”的古典中的人言,卻不惜筆墨地?cái)⑹觥渡袝妨鱾鞯那?,探究今古文之?zhēng)的淵源,讓人不禁好奇,是怎樣的一部《尚書》,能在千百年里演繹出如此驚心動(dòng)魄的史跡。談《史記》,他也不拿那些流傳千古的列傳本紀(jì)說(shuō)事,卻講太史公一生如何坎坷,如何發(fā)憤,如何終成一家之言,在史記的大身影下畫出了司馬遷的小身影——他和《史記》一樣偉大。這也讓讀者不禁想去窺一窺那部“無(wú)韻之離騷”的華彩。
朱先生無(wú)疑是很懂人心的,他的這部《經(jīng)典常談》,雖為“指南”,卻只告訴你南方很有趣,而不告訴你南方的具體模樣。他只跟讀者介紹經(jīng)典,卻不把經(jīng)典直接搬出來(lái)給讀者看,既保留了原著的神秘,又從更立體的角度推廣了那些著作,引導(dǎo)更多的讀者去向往經(jīng)典,讀后感去研讀經(jīng)典,足見其用心之良苦,筆力之精道。在讀完《經(jīng)典常談》后,我就去把書柜里積灰了的那套《史記》重新翻了出來(lái)。很久以前對(duì)它只是粗粗略讀,如今我依著朱先生所說(shuō),去書中品讀那些作者對(duì)“天道的無(wú)常,世道的無(wú)?!庇懈卸l(fā)的抑揚(yáng)之辭,體會(huì)到了過(guò)去未曾感悟到的、歷史之外的情韻?!敖?jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化?!蔽蚁胛宜w會(huì)到的那種意外的情韻,也許正是朱先生所指文化里的一部分。經(jīng)典不僅是學(xué)術(shù)的,歷史的,它更是人文的,智慧的,是一個(gè)民族的情懷。
朱先生是作家,也是詩(shī)人,更是一名學(xué)者,他對(duì)經(jīng)典的理解,以及在著書時(shí)的考究都非常嚴(yán)謹(jǐn)。因此對(duì)于這本《經(jīng)典常談》,我覺得光拜讀是不夠的,拜讀完了還要百度——去找尋那些原著篇章、青史典故細(xì)細(xì)品味。書中提到的《四書》《五經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《史記》《漢書》等典籍,任何一部都是常人窮畢生之力也難以研讀透徹的。一葉可障目,一葉亦可知秋。朱先生敢于編撰這樣一本《經(jīng)典常談》,足見其博覽群書,學(xué)富五車的底氣,也能讓人感受到他對(duì)國(guó)學(xué)、對(duì)中華文化的一種堅(jiān)持和珍愛,實(shí)乃學(xué)者典范,讓我十分敬佩。
在這樣一部充滿“學(xué)術(shù)”氣息的著作中,朱先生的文筆還時(shí)不時(shí)地透露出一種智慧和幽默。不像錢鐘書式的機(jī)智戲謔、諷刺辛辣,朱先生的幽默平緩輕松,又通俗有趣。他在《戰(zhàn)國(guó)策》里寫到蘇秦連橫失敗,“妻子、嫂嫂、父母,都瞧不起他”,他發(fā)奮努力,夜里讀書“倦了要睡,用錐子扎大腿,血流到腳上”,后來(lái)合縱功成,“父母郊迎三十里,妻子低頭,嫂嫂爬在地下謝罪?!痹谥煜壬P下,寥寥數(shù)行就把“引錐刺股”的故事講得通俗易懂,妙趣橫生。他寫屈原著《離騷》,因?yàn)榍笆莻€(gè)富于感情的人”,悲憤而發(fā),“東一句,西一句,天上一句,地下一句”,“就像人在疲倦或痛苦的時(shí)候,叫‘媽呀!’‘天哪!’一樣;心里亂極了,悶極了,透一口氣,自然是顧不到甚么組織的。”也是幾句俏皮易懂的話語(yǔ),就把《離騷》的韻律特點(diǎn)和屈原的感性形象豐滿地展示了出來(lái)。書中類似的橋段還有許多。如今《百家講壇》欄目中紅極一時(shí)的易中天、王立群等教授都以平民視角、通俗風(fēng)趣的方式來(lái)談歷史、談文化、談學(xué)術(shù),朱先生早在幾十年前就已經(jīng)在自己的書中開展了,我對(duì)先生的這份敬佩之情不禁又加十分,達(dá)到了二十分。
《經(jīng)典常談》是一部有趣、豐滿的書,它講歷史,講古人,講文化,它是“常談”而不是“長(zhǎng)談”,不啰嗦也不說(shuō)教,只是告訴你,那邊放著一些書,它們很老,很舊,里面沉淀著許多東西,歡迎你去看。
皓首窮經(jīng)典,青燈書常談。在讀《經(jīng)典常談》的那個(gè)夜晚,我仿佛看到一位學(xué)者,他伏在案前,耐著性子,把那些宏偉而磅礴的羈絆,一筆一劃地寫到紙上。他單薄的身形搖曳在光里,那仿佛是巨人的背影。
經(jīng)典常談讀書心得篇十七
生活是一個(gè)監(jiān)獄,囚禁著形形色色的人。他們不得不一起共同奔走于今日,又一起無(wú)奈接受相似的明日。就像《沙棗》中的挖溝者們,一天挖到晚,一年挖到頭。
如此這般的日子里,總會(huì)有人想要出逃的。也許就像《沙棗》中忽然望見一顆沙棗樹的“我”一樣,他們看到了自己所向往的、與生活不一樣的微光正孤立于一處。于是,他們苦心規(guī)劃這次逃離,然后悄悄地離開了隊(duì)伍,向自己的“沙棗樹”奔去。
從生活中出逃的人們來(lái)到“沙棗樹”前的'最初的那個(gè)時(shí)刻,不必說(shuō),肯定是欣喜的。為那一刻所獲得的自由,為那一瞬所觸及的向往。但不消多長(zhǎng)時(shí)間,人們終究會(huì)起回歸的心。因?yàn)槿藗兠靼?,每個(gè)人都不得不跟著生活前進(jìn)。
“自由”與“心之所向”孤立于生活之外,但人們得身處于生活之中。畢竟,跟他人一起向前才有活路,這是現(xiàn)實(shí)的定理。否則人們會(huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)自己從欣喜中緩過(guò)神來(lái),再回首,已身處荒漠,不見歸途。
在這時(shí),人們想來(lái)也一定會(huì)像“我”一樣,想起迷路者死在戈壁沙漠里的故事,意識(shí)到自己的渺小,屈服于無(wú)機(jī)世界的強(qiáng)大吧。接著,決絕地轉(zhuǎn)過(guò)身,不再看一眼“沙棗樹”,然后順著道路奔回生活中,重歸隊(duì)伍里。但這決絕中,多少有些無(wú)奈。
突然的回歸也許會(huì)讓人們?nèi)纭拔摇币粯?,忽的就垮了,一時(shí)間竟動(dòng)彈不得。但曾經(jīng)浸染于身的自由的氣息是不會(huì)在短時(shí)間內(nèi)輕易被抹去的。同樣向往一次出逃的人們,定會(huì)近乎狂熱的吻食這一芬芳。是的,人人都愛這種滋味,但卻又難求難得。
一段時(shí)間后,出逃歸來(lái)的人們已“復(fù)蘇”,但這曾經(jīng)殘留下的氣息卻不再。也許是被人們瓜分盡了吧,就像《沙棗》結(jié)尾,“帽子空了”。
然后,在一次結(jié)局為回歸的出逃之后,人。
們又回到了生活中,過(guò)那來(lái)了又去,一如既往的無(wú)窮的日子……。
經(jīng)典常談讀書心得篇十八
《經(jīng)典常談》所謂經(jīng)典是廣義的用法,包括群經(jīng)、先秦諸子、幾種史書、一些集部;要讀懂這些書,特別是經(jīng)、子,得懂“小學(xué)”,就是文字學(xué),所以《說(shuō)文解字》等書也是經(jīng)典的一部分。在中等以上的教育里,經(jīng)典訓(xùn)練應(yīng)該是一個(gè)必要的項(xiàng)目。經(jīng)典訓(xùn)練的價(jià)值不在實(shí)用,而在文化。有一位外國(guó)教授說(shuō)過(guò),閱讀經(jīng)典的用處,就在教人見識(shí)經(jīng)典一番。這是很明達(dá)的議論。再說(shuō)做一個(gè)有相當(dāng)教育的國(guó)民,至少對(duì)于本國(guó)的經(jīng)典,也有接觸的義務(wù)。
相傳中國(guó)文字是黃帝的史官叫倉(cāng)頡造的。見地上印有獸蹄和鳥爪的痕跡有了靈感,開始造字。倉(cāng)頡泄露了天機(jī),卻將人教壞了。所以他造字的時(shí)候,“天雨粟。鬼夜哭?!比擞辛宋淖?,會(huì)變機(jī)靈,會(huì)爭(zhēng)著去做那些容易賺錢的商人,辛辛苦苦去種地的人變少了。天怕人不夠吃的,所以降下米來(lái)讓他們存著救急。鬼也害怕這些機(jī)靈人用文字制他們,所以夜里嚎哭;文字原是有巫術(shù)作用的。但此傳說(shuō)是在戰(zhàn)國(guó)末期才有的,那時(shí)的人并不都相信;如《易》和《系辭》里就只說(shuō)文字是“后世圣人”造出來(lái)的。這“后世圣人”不止一人,是許多人。文字不斷地在演變,說(shuō)是一人獨(dú)創(chuàng),是萬(wàn)不可能的。識(shí)字是教育的初步?!吨芏Y》《保氏》說(shuō)貴族子弟八歲入小學(xué),先生教他們識(shí)字。秦以前字體非常龐雜,貴族子弟所學(xué)的,大約只是官書罷了。秦始皇統(tǒng)一了文字,小篆成了國(guó)書,別體漸漸淘汰,識(shí)字便簡(jiǎn)易多了。
始皇為了統(tǒng)一文字,教李斯作了《倉(cāng)頡篇》七章,趙高作了《愛歷篇》六章,胡母敬作了《博學(xué)篇》七章。但字體以當(dāng)時(shí)通用的小篆為準(zhǔn),便于原來(lái)的籀文略有不同。漢初,教書先生將這三篇合為一書,單稱《倉(cāng)頡篇》秦代的三種字書都不傳了。
東漢和帝時(shí),有個(gè)許慎,做了一部《說(shuō)文解字》。這是劃時(shí)代的字書,囊括了歷代的各種書體,他保存了小篆和晚周文字,讓后人可以朔源沿流。研究文字的形音義的,以前叫小學(xué),現(xiàn)在叫文字學(xué)。從前的學(xué)問(wèn)限于經(jīng)典,所以說(shuō)研究學(xué)問(wèn)必須從小學(xué)入手,即從文字學(xué)入手。
造字和用字有六個(gè)條例,稱為六書。一是象形;二是指事;三是會(huì)意;四是形聲;五是轉(zhuǎn)注;六是假借。
漢字從秦朝開始演變成各種書體,真(正、楷),行,草,隸,篆書體的來(lái)歷及發(fā)展。
就從這第一課的內(nèi)容來(lái)看,應(yīng)該說(shuō)很豐富的了。從文字的產(chǎn)生,發(fā)展。文字的構(gòu)成,各種字體的演變。介紹得一清二楚,有關(guān)的傳說(shuō)故事講得生動(dòng)活潑,好像就在眼前。從這本七萬(wàn)七千字的書中看出作家的知識(shí)之淵博,文筆之圓熟,真令人嘆服。讀了這本書之后,那句開卷有益的成語(yǔ)應(yīng)驗(yàn)了。我感到受益匪淺:對(duì)于我們祖先留下的文化遺產(chǎn)有了更深一步的認(rèn)識(shí),更加清楚地了解了何謂經(jīng)典及這些經(jīng)典的來(lái)源發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的影響。朱先生那個(gè)時(shí)代可能還沒有古為今用一詞,但他寫這本書的初衷還是為了倡導(dǎo)國(guó)民繼承祖先為我們留下的文化遺產(chǎn),提高國(guó)民的文化素質(zhì)。因此朱先生把這本書命名為《經(jīng)典常談》,既然是常談,就是說(shuō)我們不能忘記這些經(jīng)典,也就是說(shuō),無(wú)論什么時(shí)候?qū)W習(xí)這些經(jīng)典都是有用途的。
經(jīng)典常談讀書心得篇十九
近日讀完了朱自清先生的這本《經(jīng)典常談》,該書主要是介紹講解一些中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本知識(shí)。書的自序上也說(shuō)這本書是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的典籍,也可以稱作為“國(guó)學(xué)入門書”。既然能夠稱得上“國(guó)學(xué)入門書”,其分量可謂不言自喻。這本書的出現(xiàn)也為各個(gè)階層的人群翻閱史籍做了一個(gè)很好的指引。
朱先生這部書所涉及的內(nèi)容主要包括傳統(tǒng)的“四書五經(jīng)”,“十三經(jīng)”等著作。囊括了經(jīng),史,子,集四部的一些最廣為流傳,最為經(jīng)典的著作。在朱先生的這本書的書目編排順序上依次是:說(shuō)文解字,周易,尚書,詩(shī)經(jīng),三禮,春秋三傳,四書,戰(zhàn)國(guó)策,史記漢書,諸子,辭賦,詩(shī)第,文第。書中自序中說(shuō)“各篇的排列按照傳統(tǒng)的經(jīng)史子集的"順序,并按照傳統(tǒng)的已經(jīng)將“小學(xué)”書放在最前頭?!彼赃@樣一個(gè)比較循序漸進(jìn)的次序也讓讀者能更好地來(lái)理解該書的宗旨。朱先生也說(shuō),要讀懂這些書,特別是經(jīng),史,子,集就必須先從理解字義開始,所以他選擇把《說(shuō)文解字》放在第一位,真可謂是用心良苦。
縱觀通篇,朱先生不但對(duì)每一本著作都做了精辟的解釋,并且在對(duì)某些著作的闡述上也加有了他自己的一些認(rèn)識(shí)。比如在《禮》第五中,朱先生說(shuō)道:“天生萬(wàn)物,是個(gè)很古的信仰,但最普遍的還是祖先的信仰,直到我們這個(gè)時(shí)代,這個(gè)信仰還是很有力的,但大部分可以說(shuō)是風(fēng)俗習(xí)慣,這些風(fēng)俗習(xí)慣有一些也可以說(shuō)是生活的藝術(shù)?!痹凇渡袝分?,朱先生對(duì)幾千年來(lái)關(guān)于《尚書》的真?zhèn)我沧隽俗约旱目甲C,確定伏生的《尚書》為最原始的真本,但即便如此,朱先生還是建議我們對(duì)這29篇要分別看,因?yàn)橹虚g也有一些文章是戰(zhàn)國(guó)時(shí)人托古之作。所以,這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度也恰恰可以為一些剛接觸這些著作,或者即將接觸這些著作的人提供了一個(gè)更為客觀、更為辯證地來(lái)了解、認(rèn)識(shí)這些著作的`渠道。
朱先生的這本書雖然稱作為“經(jīng)典常談”,但在我看來(lái)其實(shí)這本書不僅僅是單純意義上的“經(jīng)典常談”,更深遠(yuǎn)地來(lái)看,其實(shí)還包含著“經(jīng)典導(dǎo)讀”這更深一層次的含義。眾所周知,在國(guó)際化程度不斷地深入每個(gè)人生活時(shí),我們的生活也充斥著許多新生文化,以至于年輕一代對(duì)我們?nèi)A夏文化的關(guān)注越來(lái)越少,面對(duì)日益增多的“泊來(lái)”文化,已經(jīng)很少在有家庭再給孩子接受“傳統(tǒng)教育”了。所以能以這樣的方式來(lái)為我們的古代文化做一個(gè)詮釋、代言,一定程度上也能讓我們的華夏文化得以更好地流傳。畢竟,我們的華夏文化還是需要下一代來(lái)傳。
最近讀了朱自清先生的《經(jīng)典常談》一書,自朱自清先生逝世已62年,看了這本書,書中字里行間都閃現(xiàn)出他嚼飯哺人孜孜不倦的精神,使人追懷不已,并為其短暫的生命而惋惜。
經(jīng)典常談讀書心得篇二十
《經(jīng)典常談》是一本頗受讀者喜愛的讀物,書中不僅有經(jīng)典名篇的精華,更有作者自己的見解和思考。我最近讀了這本書,對(duì)于其中的一些觀點(diǎn)和感受,我想在這里分享一下,希望能給大家?guī)?lái)啟發(fā)。
第二段:第一部分。
本書中,作者對(duì)于社交網(wǎng)絡(luò)和個(gè)人成長(zhǎng)的關(guān)系進(jìn)行了深入的探討。他認(rèn)為,社交網(wǎng)絡(luò)雖然可以讓我們與世界聯(lián)系更緊密,但在危險(xiǎn)的情況下,它也可能成為我們的思維和行為的桎梏。因此,我們需要學(xué)會(huì)對(duì)網(wǎng)絡(luò)上的事情井然有序地進(jìn)行分析和思考,在保持自由和獨(dú)立的前提下,找到自己的成長(zhǎng)之路。
第三段:第二部分。
此外,在本書中,作者還談到了人際關(guān)系的重要性。他認(rèn)為,一個(gè)人在社會(huì)中的地位、成就和幸福感,都與他的人際關(guān)系密切相關(guān)。因此,我們需要學(xué)會(huì)建立和維護(hù)好與他人的良好關(guān)系,在交往中不斷改進(jìn)自己的形象和素質(zhì)。
第四段:第三部分。
在本書中,作者還探討了知識(shí)和智慧的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào),知識(shí)只是智慧的基礎(chǔ)和前提,真正的智慧是在知識(shí)的基礎(chǔ)上,運(yùn)用智慧和判斷力,思考生命、人類和世界的意義與價(jià)值。因此,我們需要不斷追求知識(shí),同時(shí)也需要不斷提高自己的思考能力和判斷力,從而獲得真正的智慧。
第五段:總結(jié)。
綜上所述,《經(jīng)典常談》是一本非常有啟發(fā)性和深度的讀物。通過(guò)閱讀本書,我們可以不僅了解到智慧和見識(shí),更可以得到實(shí)踐和成長(zhǎng)的指指導(dǎo)。我相信,只要我們能認(rèn)真學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟本書中的精華,按照其中的建議去實(shí)踐,就能不斷提高自己的素質(zhì)和能力,走向更加精彩和充實(shí)的人生。
經(jīng)典常談讀書心得篇二十一
一份來(lái)自作家榜的禮物又一次載著它獨(dú)一無(wú)二的光華,如片片櫻花飄落,絢爛美麗,曾經(jīng)的《瓦爾登湖》、《老人與?!?、《浮生六記》、《儒林外史》……帶來(lái)的經(jīng)典閱讀讓人手不釋卷,在富有哲理的感動(dòng)中領(lǐng)悟筆者內(nèi)在的靈魂。
我與作家榜的又一次約會(huì)中遇見了童年的美好記憶,那遙遠(yuǎn)卻永遠(yuǎn)熟記心間的美麗文字,曾經(jīng)牽動(dòng)了多少少年未泯的童心,隨著年齡的增長(zhǎng)未曾忘卻些許,大約永遠(yuǎn)不會(huì)隨著歲月的年輪褪色稍許,永葆著其灼灼如華的“青春”。
花枝招展的春天,云蒸霞蔚的花團(tuán)錦簇,“吹面不寒楊柳風(fēng)”。月光如水的夏夜里靜靜走過(guò)的荷塘月色,蓮葉田田,一首《采蓮賦》吟誦出一個(gè)熱鬧風(fēng)流的季節(jié),“夏始春余,葉嫩花初,恐沾裳而淺笑,畏傾船而斂裾?!边€有那借著筆者晶瑩的淚光,看見的那抹肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影,匆匆一瞥間便能淚盈于睫。
然而這次的文章不同于記憶深處的瑰麗文字,處處透出筆者深沉的文學(xué)功底,博覽群書之后的深思熟慮、信手拈來(lái)。將晦澀難懂的古文經(jīng)典娓娓道來(lái),由中國(guó)漢字的源頭說(shuō)起,甲骨文以及象形文字的發(fā)明有其深遠(yuǎn)的意義和影響,古人的聰慧以其絕無(wú)僅有的文字方式衍生出了炎黃一族,子孫生生世世、代代相傳將這種文字發(fā)揚(yáng)光大,易經(jīng)、尚書、詩(shī)經(jīng)、三禮、春秋、戰(zhàn)國(guó)……源源不絕的古籍流傳至今,不愧為人間文化瑰寶,其間的精神、人文熠熠生輝,而由朱自清先生引經(jīng)據(jù)典地解讀出來(lái)令人豁然開朗,讓文字在心田流轉(zhuǎn)、在筆下徜徉是何等的愜意。
《詩(shī)經(jīng)》作為千年之前朗朗上口的民間流傳,“青青子衿悠悠我心”,亙古綿長(zhǎng)的悠遠(yuǎn)直入人心,有著田園的純凈甜美、直抒胸臆的坦誠(chéng)不做作。而孔子時(shí)代,斷章取義,演繹為做學(xué)問(wèn)做人的道理,將一首首樸素純美的詩(shī)歌升華到另一個(gè)高度,“如切如磋,如琢如磨,”原本比喻美玉如華,卻用來(lái)引導(dǎo)學(xué)生做學(xué)問(wèn)要斟酌推敲、鍥而不舍。
《史記》作為司馬遷的嘔心力作,上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代,下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史,恢弘龐大,列二十四史之首?!白猿鰴C(jī)杼,創(chuàng)立規(guī)模,駕馭各種史料,”司馬遷貫穿經(jīng)傳,集百家雜語(yǔ),成一家之言,“史家之絕唱,無(wú)韻之離騷”?!吧茢⑹吕?,辯而不華,質(zhì)而不俚;其文直,其事核,不虛美,不隱惡,故謂之實(shí)錄。”
書生的酸氣,似乎由來(lái)已久,因了才氣而自命清高者,古今蕓蕓。司馬遷的耿直招致酷刑,余生致力于奮筆疾書,字里行間悲戚之心可見一斑?!袄w云四卷天無(wú)河,清風(fēng)吹空月舒波。沙平水息聲影絕,一杯相屬君當(dāng)歌。君歌聲酸辭且苦,不能聽終淚如雨。”韓愈感同身受,被貶的壯志未酬,千山暮雪,撫節(jié)悲歌,偏映卻孤單影只。“丞相祠堂何處尋?錦官城外柏森森。映階碧草自春色,隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計(jì),兩朝開濟(jì)老臣心。出師未捷身先死,長(zhǎng)使英雄淚滿襟?!倍鸥τ懈卸l(fā),空懷“致君堯舜”的政治理想,但仕途坎坷,一腔熱血無(wú)處灑,心內(nèi)淚漣漣。
“夫天地者,萬(wàn)物之逆旅也;光陰者,百代之過(guò)客也。而浮生若夢(mèng),為歡幾何?”朱自清原名自華,取自蘇東坡的“腹有詩(shī)書氣自華?!倍湟簧艢獗迫?,直如其名。且“文如其人,風(fēng)華從樸素出來(lái),幽默從忠厚出來(lái),腴厚從平淡出來(lái)?!苯^代風(fēng)華,兩袖清風(fēng),一處閑愁,淡泊一生。“扶眼繁花盡,臨醉入清風(fēng)?!?/p>
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