2017年高考?xì)v史高頻考點(diǎn)：焚書(shū)坑儒

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▲高考?xì)v史高頻考點(diǎn)：焚書(shū)坑儒的原因

是了鞏固統(tǒng)治的需要,為了從思想文化上統(tǒng)一民眾,不讓其他各種不利于統(tǒng)治的思想存在,因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代,百家爭(zhēng)鳴,出現(xiàn)了各種思想,所以形成了戰(zhàn)亂紛爭(zhēng),諸侯割據(jù)的局面,而這與秦始皇的中央集權(quán)制思想相悖逆,所以就通過(guò)焚書(shū)坑儒來(lái)凈化思想,達(dá)到統(tǒng)一思想文化的目的,從而維護(hù)自己的統(tǒng)治。

1. 政治上的統(tǒng)一，要求文化思想上的統(tǒng)一。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的局面，這對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)變革及文化發(fā)展起了促進(jìn)作用。但是，秦朝建立后在政治上實(shí)行專制主義中央集權(quán)統(tǒng)治，這種統(tǒng)治需要單一的思想文化與之相適應(yīng)，但那時(shí)思想文化上的繁雜越來(lái)越成為統(tǒng)治的障礙。結(jié)束百家爭(zhēng)鳴的局面，建立適應(yīng)統(tǒng)一政體的思想文化學(xué)說(shuō)就成為時(shí)代的需要。

2. 士人以儒治國(guó)的思想與崇尚法術(shù)（法令、策略）的秦朝政治格格不入。戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，士人形成了“注重道德修養(yǎng)，輕視為官斂財(cái)”的理想人格觀念，他們追求理想人格修養(yǎng)，蔑視王侯，不愿順從于秦朝的統(tǒng)治，紛紛議論秦朝統(tǒng)治的過(guò)失，指斥秦官為“表面上好像按照禹、舜這樣的大圣人做官，實(shí)際上沒(méi)有廉恥，貪污敗壞”。秦自商鞅變法以來(lái)，奉行法術(shù)，士人以儒治國(guó)的信仰與之差之千里，為秦始皇所不容。

▲高考?xì)v史高頻考點(diǎn)：焚書(shū)坑儒的歷史評(píng)價(jià)

焚書(shū)坑儒”的實(shí)質(zhì)其實(shí)是統(tǒng)一思想的運(yùn)動(dòng)。當(dāng)年秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，在政治結(jié)構(gòu)上，廢除了分封制，在全國(guó)范圍內(nèi)施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標(biāo)準(zhǔn)的官用文字；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。這些措施都是國(guó)家大一統(tǒng)的基本要素，是國(guó)家強(qiáng)暴力能夠控制的要素。但有些東西是國(guó)家強(qiáng)力結(jié)構(gòu)很難駕馭的，特別是在秦朝初年，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期剛結(jié)束，百家仍然在爭(zhēng)鳴中，思想領(lǐng)域內(nèi)極度混亂，而一個(gè)國(guó)家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價(jià)值觀，而思想混亂是形成共同價(jià)值觀的大敵。

1. 統(tǒng)一思想造就了中國(guó)大一統(tǒng)格局。秦始皇焚書(shū)坑儒是“師古”與“師今”兩種歷史觀激化的表現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)歷史情況下，為了鞏固統(tǒng)一，禁止“以古非今”的反動(dòng)活動(dòng)，采取統(tǒng)一思想的措施是必要的。一個(gè)國(guó)家能在多大程度上統(tǒng)一，最主要的條件是能在多大程度上形成共同的價(jià)值觀，而思想混亂是形成共同價(jià)值觀的大敵。因此，光在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有大一統(tǒng)措施還不夠，最關(guān)鍵、最長(zhǎng)遠(yuǎn)的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的核心價(jià)值觀念。而當(dāng)時(shí)最大的兩種思想潮流就是儒家和法家，儒家是尊古的，而秦始皇統(tǒng)一中國(guó)采取的措施是不符合儒家理念的。當(dāng)時(shí)六國(guó)貴族，借著儒家的“克己復(fù)禮”妄圖恢復(fù)周朝分封制，奪回失去的權(quán)勢(shì)，所以，對(duì)于剛剛統(tǒng)一的秦朝來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一思想就是維護(hù)大一統(tǒng)的關(guān)鍵措施。因此，一場(chǎng)統(tǒng)一思想的文化運(yùn)動(dòng)就開(kāi)始了，手段盡管激烈，但客觀效果明顯。

縱觀春秋戰(zhàn)國(guó)的始末，秦朝統(tǒng)一是歷史文化發(fā)展的必然。周末各個(gè)諸侯國(guó)斗爭(zhēng)主要圍繞政權(quán)割據(jù)吞并進(jìn)行，百家文化漸漸統(tǒng)一，各國(guó)軍事和行政漸漸被儒家等主流文化所滲透，導(dǎo)致戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的發(fā)展被文化束縛。受文化影響，例如孫子兵法戰(zhàn)例等等，戰(zhàn)爭(zhēng)被文化和文化所帶來(lái)的其他變化所改變，從而使戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器無(wú)法達(dá)到殺傷力的最大化。這就使得一支能夠不受傳統(tǒng)影響的軍隊(duì)能夠戰(zhàn)勝傳統(tǒng)的軍隊(duì)，從秦國(guó)這架戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的發(fā)育到揚(yáng)威，秦始皇很好地利用了這一點(diǎn)?？辞貒?guó)統(tǒng)一歷史，就是一部文化與殺伐博弈的大戲，文化講求道義，戰(zhàn)爭(zhēng)講求殺傷力，最后不僅是新型戰(zhàn)略思想的勝利，還是秦始皇立國(guó)戰(zhàn)略思想的勝利。焚書(shū)坑儒僅僅是秦始皇立國(guó)思維在治道上的投影，對(duì)于嬴政來(lái)說(shuō)，作為舊道的代表，大儒們的作為無(wú)疑會(huì)對(duì)大秦帶來(lái)危險(xiǎn)，他害怕國(guó)家和軍隊(duì)的軟化。對(duì)于這種力量的恐懼，導(dǎo)致嬴政確定了他的一套方略，最后反而加速了秦朝的滅亡。

2. 堵塞了言路，加速了秦朝的滅亡。焚書(shū)坑儒表面上禁絕了百家學(xué)說(shuō)，有利于秦朝的統(tǒng)治，但實(shí)際上，它造成的后果極其惡劣。民眾有話不敢講，大臣有書(shū)不敢上，下情不能上達(dá)，上意只能趨迎，整個(gè)政權(quán)處于僵化隔離之中，甚至出現(xiàn)后來(lái)廟堂之上，趙高指鹿為馬的現(xiàn)象，最終秦二世也在曲意逢迎中結(jié)束了自己的統(tǒng)治。

3. 使法家思想得以高揚(yáng)，嚴(yán)刑酷法加劇了社會(huì)矛盾。秦建立后，為保江山永固，焚書(shū)坑儒，以法家思想作為全國(guó)的統(tǒng)治思想。經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行嚴(yán)格控制，殘酷剝削；政治上實(shí)行嚴(yán)刑酷法，不赦一民。極端化的法家思想，造成社會(huì)矛盾十分尖銳，成為秦朝短命的原因之一。儒家崇尚的“無(wú)為而治”，其實(shí)阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。秦始皇時(shí)期，天下剛剛統(tǒng)一，正是百?gòu)U待興的時(shí)候，儒家高唱“無(wú)為而治”這顯然非常不合適，它不但阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，還影響了社會(huì)的發(fā)展，理應(yīng)被驅(qū)除。

4. 鉗制了人們的思想，摧殘了文化。士是民意的喉舌，士人的輿論不僅反映著民心向背，而且還能對(duì)民意起引導(dǎo)作用。焚書(shū)坑儒，禁錮了人們的思想，堵塞了人們對(duì)事物進(jìn)行探索的道路，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)古代思想文化的發(fā)展，特別是焚書(shū)，毀滅了許多古代的文化典籍，造成文化上的重大損失。

荀子學(xué)派法家學(xué)派與孔孟正統(tǒng)派儒學(xué)的斗爭(zhēng)，集中表現(xiàn)在中央集權(quán)（地主政治）與分封諸侯（領(lǐng)主政治）的爭(zhēng)論上，終于爆發(fā)了焚書(shū)坑儒的大破裂。前二二一年，初并天下，以丞相王綰為首的群臣，都主張?jiān)陔x秦較遠(yuǎn)的燕齊楚等地分封皇子為王，獨(dú)廷尉李斯反對(duì)分封。秦始皇從李斯議，確定行施郡縣制度。前二一二年，秦始皇大宴群臣，博士齊人淳于越倡議，主張學(xué)古法，分封皇子功臣為諸侯。

丞相李斯斥儒生不師今而學(xué)古，各尊私學(xué)，誹謗朝政，惑亂民心，建議禁私學(xué)。辦法是除了史官所藏秦國(guó)史記以外，別國(guó)史記一概燒毀；除了博士官所藏圖書(shū)，私人所藏儒家經(jīng)典和諸子書(shū)一概送官府燒毀。下今后三十天不送所藏私書(shū)到官府，罰筑長(zhǎng)城四年。聚談詩(shī)書(shū)的人斬首，是古非今的人滅族，只有醫(yī)藥、占卜、農(nóng)作書(shū)不禁。民間求學(xué)以吏為師。秦始皇從李斯議，實(shí)行了焚書(shū)法令。前二一一年，方士求神仙不得，且誹謗始皇，后畏罪逃走，秦始皇大怒，在咸陽(yáng)查探后，活埋術(shù)士四百六十余人。李斯主張中央集權(quán)，是適合時(shí)宜的，他所代表的儒家荀子學(xué)派（與韓非派法家合流）卻是一種極端壓制人民的政治思想。

5.當(dāng)時(shí)儒家學(xué)說(shuō)十分興盛，已經(jīng)隱有掩蓋其他諸子百家的勢(shì)頭，對(duì)于儒家來(lái)說(shuō)這是大好的形勢(shì)，但對(duì)于整個(gè)中華文明來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是個(gè)危機(jī)。因?yàn)楫?dāng)一種學(xué)術(shù)占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，使得其他學(xué)術(shù)無(wú)法正常發(fā)展，甚至連生存都堪憂，無(wú)形中成為“學(xué)術(shù)專政”。如果不加以控制，長(zhǎng)此以往其他學(xué)術(shù)將會(huì)逐漸消亡，這顯然不利于文明朝多元化發(fā)展的正常趨向。即使儒家文化確實(shí)高于諸子百家，但始終有其局限性。

所以，對(duì)于剛剛統(tǒng)一的秦朝來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一思想就是維護(hù)大一統(tǒng)的關(guān)鍵措施。因此，秦始皇在找到了幾個(gè)儒生茬之后，一場(chǎng)統(tǒng)一思想的文化運(yùn)動(dòng)就開(kāi)始了，手段是激烈了點(diǎn)，但客觀效果明顯的。雖然統(tǒng)一的秦朝只持續(xù)了十幾年，但秦朝以后的所有統(tǒng)治者，無(wú)一不把統(tǒng)一思想看成維護(hù)統(tǒng)治的關(guān)鍵手段，到漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，中國(guó)大一統(tǒng)思想正式形成。此后所有的統(tǒng)治者，基本上都把儒家思想作為國(guó)家的核心思想。這里需要特別說(shuō)明一下，秦朝“坑儒”，和漢朝的“尊儒”，其實(shí)質(zhì)是一樣的，都是要統(tǒng)一思想。

實(shí)際上從漢朝以來(lái)，所有的封建統(tǒng)治者，基本上都是施行的“陽(yáng)儒陰法”，或者是“實(shí)法名儒”，就是表面上是采用儒家觀點(diǎn)，實(shí)際上卻是法家的手段?；实塾梅业姆椒ńy(tǒng)治天下，而用儒家的學(xué)說(shuō)教化百姓。法家強(qiáng)調(diào)的是法、術(shù)、勢(shì)，古人把這些東西當(dāng)成是帝王術(shù)，作為駕馭百姓群臣的方法；而儒家學(xué)說(shuō)主要是強(qiáng)調(diào)仁和禮，仁和禮最大的益處就是從道德上形成行為自覺(jué)，而不用采取暴力措施，是維護(hù)等級(jí)制度的好工具，所以歷代統(tǒng)治者都用儒學(xué)教化天下。

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