讀后感可以幫助我們深入思考和感悟文學(xué)作品的內(nèi)涵和價(jià)值。寫(xiě)讀后感時(shí)要注意避免簡(jiǎn)單的贊美或批評(píng),要有具體的論據(jù)和理由支持自己的觀點(diǎn)。讀后感是讀書(shū)后基于個(gè)人的理解和感受所寫(xiě)下的一種心得體會(huì)。如何寫(xiě)一篇較為完美的讀后感是一個(gè)需要我們思考和實(shí)踐的問(wèn)題。以下是一些讀者通過(guò)讀后感表達(dá)出的對(duì)文學(xué)作品的感慨和思考,讓人深有共鳴。
教育學(xué)著作的讀后感表篇一
一個(gè)人從自己出生的那一刻起,便開(kāi)始了與教育打交道的這一輩子。當(dāng)自己還是襁褓中的嬰兒的時(shí)候,懷抱著你的家人便會(huì)教你說(shuō)話、認(rèn)識(shí)事物,讓你了解自己周圍的一切。這也是我們最初接觸的教育——家庭教育。在經(jīng)過(guò)幾年的家庭教育后,自己已經(jīng)會(huì)嗲聲嗲氣地說(shuō)話,了解了許多生活必須,這時(shí)候,我們所需要學(xué)的東西已經(jīng)不是家庭教育能夠滿足的了。為了促進(jìn)自己的進(jìn)一步成長(zhǎng),讓身體的成長(zhǎng)和學(xué)識(shí)的成長(zhǎng)成正比,我們便開(kāi)始了學(xué)校教育。
從狹義的教育上來(lái)講,我們的教育一般指的是學(xué)校教育。所以,從進(jìn)入學(xué)校接受的教育的那一刻,我們才真正地開(kāi)始自己這一生的教育之路。當(dāng)自己三歲被送入幼兒園的時(shí)候,根本沒(méi)有想過(guò),自己會(huì)在這樣一個(gè)圈子里待那么多年,也沒(méi)有想到,自己之后生活在這里的時(shí)間會(huì)比家里的時(shí)間多上好幾倍。
幼兒園,小學(xué),初中,高中,到現(xiàn)在的大學(xué),算算日子,已經(jīng)有十幾年了。曾今坐在課堂上,看著講臺(tái)上的老師講課,總是在想,自己什么時(shí)候也能像老師那樣傳道授業(yè)解惑,那時(shí),單純地以為只要長(zhǎng)大了,就能當(dāng)老師。進(jìn)入大學(xué)以后,為了自己的以后的事業(yè),也逐漸進(jìn)入了考證大軍的隊(duì)伍。什么英語(yǔ)四六級(jí)證書(shū)、計(jì)算機(jī)二級(jí)證書(shū)、導(dǎo)游證、秘書(shū)、,還有教師資格證。大學(xué)第一年的時(shí)候,看著身邊的許多同學(xué)都報(bào)名參加教師資格證的培訓(xùn),起初,自己也去領(lǐng)了一張報(bào)名表,但填好后,想了想,沒(méi)有參加。因?yàn)槭堑谝淮谓佑|這些事,所以想先看看情況,再做決定。而且,詢問(wèn)許多同學(xué)他們考證的原因,并不是去當(dāng)老師,而是想給自己多弄幾個(gè)證書(shū)。
其實(shí)自己也并不是很想當(dāng)老師?;旧?,每位同學(xué)小學(xué)的時(shí)候都創(chuàng)作過(guò)一篇作文——《我的夢(mèng)想》,還記得那時(shí)老師把每位同學(xué)的夢(mèng)想都念了出來(lái),而其中“老師”是大多數(shù)同學(xué)的夢(mèng)想??墒?,隨著成長(zhǎng),選擇這個(gè)夢(mèng)想的人,越來(lái)越少。因?yàn)椋谧约阂荒暧忠荒?,一?jí)又一級(jí)的學(xué)習(xí)過(guò)程中,當(dāng)老師的那種辛苦,心里也都明白了。
暑假的時(shí)候,趁著有時(shí)間也有精力,便去圖書(shū)館泡了泡,在尋尋覓覓好幾圈之后,最終還是選擇了《教育學(xué)》。每本書(shū)的布局基本上沒(méi)有多大出入,特別是理論方面的書(shū),在最初的章節(jié)中,介紹的總是關(guān)于這門學(xué)科的定義。所以,剛開(kāi)始看的時(shí)候,總是覺(jué)得疲憊,所以前面的內(nèi)容看得很慢。后來(lái)看到關(guān)于教育學(xué)的歷史和發(fā)展的時(shí)候,興趣便被引出來(lái)了。其實(shí)以前學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候,書(shū)上也講過(guò)些許相關(guān)的史實(shí),但并不其中,十分分散,所以對(duì)于我國(guó)和世界其他國(guó)家的教育了解不深。也是因?yàn)樽约簩?duì)這些方面的好奇,所以才會(huì)去看《教育學(xué)》的書(shū)??纯醋约簢?guó)家的教育,了解一下其他國(guó)家的教育。
我國(guó)現(xiàn)在的教育與西方國(guó)家相比,是比較落后的。但是,我們國(guó)家的教育起源卻比西方要早。在我國(guó)史料記載中,遠(yuǎn)在四千多年前的夏朝就有了學(xué)校教育形態(tài)。從估計(jì)的記載中可以知道夏朝有庠、序、校三種學(xué)校。在《孟子·滕文公上》中對(duì)這三種學(xué)校做了相關(guān)的敘述——“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之,庠者養(yǎng)也,校者教也,序者射也。夏曰校,殷曰序,周曰庠,學(xué)則三代共之,皆所以明人倫也?!边@是我過(guò)最初的教育形態(tài),隨著歷史的演變,教育業(yè)跟著發(fā)展。但總線路總是圍繞著儒學(xué)。也正是由于儒學(xué)在歷史上強(qiáng)大地位,所以我國(guó)后來(lái)在教育的改革上才會(huì)經(jīng)歷那么多的困難。眼看著西方國(guó)家的教育事業(yè)發(fā)展得如日中天,古代的時(shí)候,總是其他國(guó)家不遠(yuǎn)千里地來(lái)到中華天朝學(xué)習(xí)我們的先進(jìn)文化,后來(lái),泱泱大國(guó)卻由于自己的閉關(guān)鎖國(guó)而落后。想想鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后的頓悟,再想想曾經(jīng)古朝的輝煌文化,實(shí)在是不得不令人心寒。
經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)長(zhǎng)時(shí)間的摧殘,我們國(guó)家的教育更是跌入谷底。當(dāng)我們還在為教育的出路而煩惱時(shí),西方國(guó)家卻已經(jīng)步入新的教育階段。由于我國(guó)近代教育的低起點(diǎn),所以我們現(xiàn)在的教育水平與西方先進(jìn)國(guó)家有較大的出入。以前在電視里看到關(guān)于美國(guó)學(xué)生的學(xué)習(xí)生活,總是十分羨慕,羨慕他們學(xué)的內(nèi)容,羨慕他們學(xué)習(xí)的制度,羨慕他們的教學(xué)方法……因?yàn)?,與他們的教育相比起來(lái),我們的學(xué)習(xí)生活顯得十分死板。而中國(guó)當(dāng)代的應(yīng)試教育也照成了大多數(shù)學(xué)生實(shí)踐能力低的結(jié)果。所以,現(xiàn)在的家長(zhǎng)為了讓自己的孩子能夠獲得更好的,更有前途的教育,都不約而同地選擇將孩子送到國(guó)外學(xué)習(xí)。而許多的學(xué)生也選擇出國(guó)留學(xué)深造,為自己的未來(lái)打下更好的基矗由此,在中國(guó)960萬(wàn)平方公里的土地上刮起了一股留學(xué)熱。中國(guó)當(dāng)代社會(huì),更是將出國(guó)留學(xué)作為“人才”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。留學(xué)生的頭號(hào)成了能力的一種權(quán)威性的象征。
雖然橫觀我國(guó)現(xiàn)在的教育情況并不太讓人滿意,但是,在看了《教育學(xué)》這本書(shū)后,我認(rèn)為這塊瑰寶將來(lái)總會(huì)閃爍耀眼的光芒,世界人民的目光不再單單只放在我國(guó)的古代文化上,世界人民的目光會(huì)更多地注視在我國(guó)當(dāng)代教育的成果上。在書(shū)店選書(shū)的時(shí)候,我將幾本講教育學(xué)的書(shū)的目錄對(duì)比了一下,雖然在關(guān)于如何講述這門學(xué)科的定義上,幾本書(shū)各不相同,但每本書(shū)后面的內(nèi)容都大相徑庭,那就是感性化教育,重視教育過(guò)程中的人與人之間的關(guān)系,重視德育和素質(zhì)教養(yǎng),將教育的內(nèi)容以及方式多元化。并且政府方面也在積極地為教育改革而努力,在考慮到我國(guó)現(xiàn)在的實(shí)際情況后,將西方的先進(jìn)的教育制度引以借鑒,去己糟粕,取爾精華。
現(xiàn)在,身為大學(xué)生的自己,雖然對(duì)于我國(guó)的教育并不太滿意,可以說(shuō)失望,但并不絕望。因?yàn)樗墒贾两K都是人們心中的重點(diǎn),不會(huì)被人們輕視,所以不會(huì)被放棄,所以不會(huì)絕望。我期待我國(guó)教育在經(jīng)過(guò)社會(huì)多方的努力后,能夠出現(xiàn)令人眼前一亮的成果,教育學(xué)方面會(huì)有更多新的理論指導(dǎo),使我國(guó)的教育事業(yè)再次以讓人仰之生嘆的高度屹立在世界教育事業(yè)的大森林中。
教育學(xué)著作的讀后感表篇二
“冰心,原名謝婉瑩,中國(guó)著名兒童文學(xué)家……”念著這熟悉的句子,似乎又回到了年少時(shí)坐在課堂的時(shí)光,那時(shí)我們學(xué)冰心先生的《小桔燈》,認(rèn)識(shí)那個(gè)勇敢樂(lè)觀的小姑娘,我們讀《繁星·春水》,去感受文字帶給我們的驚喜。如今,我的孩子也走進(jìn)了課堂,老師推薦閱讀《寄小讀者》,讓我有了再次拾起經(jīng)典的機(jī)會(huì)。
讀冰心的《寄小讀者》,我被深深吸引了,一如記憶中的細(xì)膩文筆,驚世才氣,作為成年人再讀冰心,更驚異于她竟有那般真摯、美麗、孩子般的心靈。冰心先生是善良的,這善良不僅是對(duì)身邊事物的體貼關(guān)懷,更是對(duì)美好事物的追求,對(duì)美麗自然的誠(chéng)摯熱愛(ài),對(duì)人間正義的堅(jiān)持。所以聰慧如冰心,選擇了可愛(ài)、可敬的兒童做她的伙伴,與兒童相伴,人生的道路永遠(yuǎn)鮮花相迎;與兒童為友,行走在世上永遠(yuǎn)不缺故事。她關(guān)懷兒童,與他們溝通交流,傷心的事、快樂(lè)的事、后悔的事、夢(mèng)中的事、胡思亂想的事……林林總總,她毫無(wú)保留地與小朋友分享這些“針尖大的事”,這些在成人認(rèn)為不值一提只會(huì)漠然處之的事,在小朋友眼中,卻是天大的事,或許會(huì)引起他們的一陣爭(zhēng)論,或許會(huì)為冰心放聲大哭,又或者拍手叫好,總之,他們永遠(yuǎn)會(huì)毫無(wú)保留地給予冰心,給予親近他們的成年人最大的安慰與鼓勵(lì)。這便是兒童,冰心眼中筆下的兒童,這般可愛(ài)。
讀冰心,其實(shí)是讀兒童,如今我也是十歲兒童的父親了,在追憶自己童年的同時(shí),更關(guān)心自己的孩子是否有一個(gè)快樂(lè)的童年。三年級(jí)的她開(kāi)始為寫(xiě)發(fā)愁,我不知如何為她排憂解難,便搬出了冰心先生的話:有什么可喜樂(lè)的事,不妨說(shuō)出來(lái),讓天下小孩子一同笑笑;有什么可悲哀的是,也不妨說(shuō)出來(lái),讓天下小孩子陪著哭哭。只管公然坦然的,大人面前無(wú)需畏縮?!∨笥眩@是我們積蓄的秘密,容我們低聲匿笑的說(shuō)罷!冰心先生為兒童開(kāi)辟了說(shuō)話的“兒童世界”欄,鼓勵(lì)著所有兒童勇敢地說(shuō),說(shuō)給兒童聽(tīng),說(shuō)給大人聽(tīng),說(shuō)給全世界聽(tīng),天真世界無(wú)限美好,先生對(duì)這些無(wú)污濁生靈的關(guān)懷與祝愿,大概是源自現(xiàn)在的我們所沒(méi)有的寬容的胸懷。
小孩子的世界,才是真世界;小孩子的眼睛中,才有真淚花;用孩子的眼睛看世界,世界是混濁的;用孩子的心靈凈化世界,世界是美妙的。讀冰心,讀兒童,憶年少時(shí)的自己保有的美好純真,更加珍惜與自己的孩子一起成長(zhǎng)的歲月。
教育學(xué)著作的讀后感表篇三
《教育學(xué)》最早是在上大學(xué)的時(shí)候?qū)W過(guò),想想距今有十來(lái)年了。現(xiàn)在讀《教育學(xué)》會(huì)有著不同的心得體會(huì)。讀《教育學(xué)》我印象最深的是教師這一章?!督逃龑W(xué)》之教師,在角色沖突中尋找平衡點(diǎn)。
在一定的社會(huì)關(guān)系中,每個(gè)人都同時(shí)扮演好幾種角色,而眾多的角色集合就形成了"角色叢"。作為教師,教育學(xué)第十五章《教師》中明確提到:"僅與學(xué)生的關(guān)系而言,教師就要扮演著豐富多彩的角色。"如,教師是"家長(zhǎng)代理人"、"朋友知己",是"傳道、授業(yè)、解惑者",是管理者、心理調(diào)節(jié)者和研究者等等。而當(dāng)所有的角色與個(gè)人的預(yù)期發(fā)生矛盾或難以取得一致時(shí),就會(huì)出現(xiàn)角色沖突。對(duì)于這樣或那樣的角色沖突,我們需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)。
1、合理調(diào)試與家庭角色的沖突
有了家庭和孩子,特別是孩子還小需要照顧時(shí),教師很容易同家庭角色產(chǎn)生沖突。對(duì)于這點(diǎn),我深有體會(huì),這一路走過(guò)來(lái)。有時(shí)候我真得無(wú)法盡到一些為人父母和為人子女的職責(zé),我往往因此內(nèi)疚、不安甚至苦惱。特別是當(dāng)孩子生病時(shí),你會(huì)感到更加愧疚。一直以來(lái)我都把精力更傾向于學(xué)校,因?yàn)橛刑嗟氖虏坏貌蝗プ?,因?yàn)橛刑嗟脑蛭覀儫o(wú)法放手,有的時(shí)候真的是身心俱憊。于是,很容易忽視了自己的孩子,在今后的生活中一定要努力的去尋找一個(gè)平衡點(diǎn)做到有急有緩,協(xié)調(diào)控制,最好能統(tǒng)籌兼顧。
2、努力讓"教育者"與"研究者"和諧統(tǒng)一
教師是一個(gè)特殊的職業(yè),它比其它的職業(yè)更加要求你不斷的充電不斷的學(xué)習(xí),而且是多方面的學(xué)習(xí)。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴,教師的研究工作需要規(guī)劃指引,需要理論培訓(xùn)習(xí)得,需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機(jī),善于創(chuàng)造機(jī)會(huì),敢于沖破困難,努力讓自己走向"教育者"與"研究者"的雙重共贏身份,需要足夠的勇氣、堅(jiān)定的意志,需要無(wú)怨無(wú)悔的付出,更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對(duì)于自己,尚未在這方面邁出足夠有力的一步,只希望略略能有些且行且思與且得,這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中,由于生活的不確定性,我們還會(huì)碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中,努力找到一個(gè)平衡點(diǎn),就會(huì)擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次,教師要善于從諸多角色中掙脫出來(lái),把時(shí)間和精力重新合理分配,盡可能把它用到那些對(duì)自身更有價(jià)值的角色上。
教育學(xué)著作的讀后感表篇四
暑假里應(yīng)學(xué)校的要求,也為了給自己“充電”我讀了袁振國(guó)老師的《教育新理念》。從社會(huì)學(xué)的視角看,教育是一種社會(huì)化形式,它通過(guò)各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會(huì)規(guī)范等內(nèi)化在個(gè)體之中,從而使個(gè)人成為合格的社會(huì)成員,遵循社會(huì)的游戲規(guī)則,調(diào)節(jié)自身的行為。但人們對(duì)教育目的的看法往往放在受教育者個(gè)人身上,針對(duì)受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活,產(chǎn)生了很多針?shù)h相對(duì)的觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)中,缺乏對(duì)教育目的的真正認(rèn)知,人們不是對(duì)一些庸俗的名利孜孜以求,就是對(duì)犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。
我想所有的教育都是容類貫通的,不管你是教語(yǔ)文,數(shù)學(xué),還是音樂(lè),一切都是為了孩子。就拿我的音樂(lè)學(xué)科來(lái)說(shuō)首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美國(guó)現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說(shuō):“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對(duì)學(xué)習(xí)材料發(fā)生興趣?!苯虒W(xué)過(guò)程就是教師運(yùn)用多種手段“刺激”學(xué)生的過(guò)程。其目的就是使學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認(rèn)為,小學(xué)生的注意不穩(wěn)定、不持久和興趣密切聯(lián)系,興趣常常是引起無(wú)意注意的重要源泉。我們要把日常音樂(lè)教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系,使其內(nèi)容、方法、學(xué)習(xí)方式等引起學(xué)生們的興趣。其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)音樂(lè)的表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞等過(guò)程引導(dǎo)學(xué)生對(duì)音樂(lè)進(jìn)行理解和感受。
重視聽(tīng)覺(jué)體驗(yàn)和聽(tīng)覺(jué)能力培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生聽(tīng)懂音樂(lè)所表現(xiàn)的情緒。音樂(lè)有表現(xiàn)熱情、歡快、活潑的,有表現(xiàn)懷念、悲哀、思念的,也有表現(xiàn)雄壯、堅(jiān)定有力的,音樂(lè)反映著各種不同的情緒。由于每個(gè)人的體驗(yàn)與個(gè)人的經(jīng)歷、閱歷、聽(tīng)音樂(lè)的時(shí)間、環(huán)境的不同雖然是同一樂(lè)曲也都會(huì)有不同的反映。教學(xué)中可采用對(duì)比的手段,引導(dǎo)學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標(biāo)記的符號(hào),所選擇的節(jié)拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同,從不斷的對(duì)比中感悟出音樂(lè)所表現(xiàn)的不同情緒,總結(jié)積累出聽(tīng)覺(jué)辨析與判斷音樂(lè)的能力。九年義務(wù)教育音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了新時(shí)期音樂(lè)課程改革的新理念,突出以審美為核心,以面向全體學(xué)生培養(yǎng)興趣愛(ài)好為重點(diǎn),注重個(gè)性發(fā)展,重視音樂(lè)聽(tīng)、唱、奏、表演、創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)踐,培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造音樂(lè)美的綜合音樂(lè)能力。
在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂(lè)學(xué)科中著名的“奧爾夫音樂(lè)教育體系”。它是當(dāng)今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂(lè)教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂(lè)教育”。原本性的音樂(lè)不只是單獨(dú)的音樂(lè),它是音樂(lè)舞蹈、律動(dòng)、戲劇、語(yǔ)言緊密結(jié)合在一起的整體,它們之間相互關(guān)聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子,長(zhǎng)成一棵大樹(shù)。要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問(wèn)題,要打開(kāi)眼界,了解新的信息;要打開(kāi)思路,創(chuàng)造力是財(cái)富,社會(huì)需要富有創(chuàng)造力的人才;要打開(kāi)心扉,學(xué)會(huì)與人溝通、交流、合作,人生活在社會(huì)里不是孤立的,要學(xué)會(huì)與人協(xié)作”。
最讓我難忘的是,有一節(jié)課,一位老師放了一段音樂(lè)給我們聽(tīng),然后發(fā)給我們每人一個(gè)綁著皮筋的酸奶空杯子,讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂(lè)伴奏,我們不約而同地?fù)軇?dòng)皮筋聽(tīng)它發(fā)出的聲音,老師讓我們思考是什么樣的樂(lè)器是這樣發(fā)聲的?我們知道有很多彈撥類樂(lè)器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過(guò)手中的皮筋和空杯子,使我們知道了彈撥樂(lè)器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡(jiǎn)單的方法把我們帶到了音樂(lè)殿堂里。
給我留下深刻影響的事還有,老師讓我們用家鄉(xiāng)話說(shuō)一個(gè)旅游景點(diǎn),有二個(gè)字的、三個(gè)字的、四個(gè)字的。然后從中選出了“關(guān)山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話。老師指揮,我們分三個(gè)聲部說(shuō)了這三句話。訓(xùn)練了節(jié)奏練習(xí),再加入打擊樂(lè):響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習(xí)。接下來(lái)老師讓我們分組創(chuàng)編回旋曲式,每個(gè)小組自己選出獨(dú)唱、指揮,創(chuàng)編出旋律加入歌詞,最后表演很成功。正如李老師所說(shuō)的那樣:播下一顆種子,長(zhǎng)成一棵大樹(shù)。這節(jié)課培養(yǎng)了我們學(xué)生的創(chuàng)造力、與人合作協(xié)作的能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、即興的表演能力以及自信心,綜合了獨(dú)唱、合唱、指揮、曲式等多門課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項(xiàng)原則,即興是最古老、最自然的音樂(lè)表現(xiàn)形式,是情感表露最直接的形式。教學(xué)活動(dòng)通過(guò)學(xué)生的積極參與律動(dòng)、唱奏實(shí)踐,以即興活動(dòng)形式發(fā)展大家的音樂(lè)體驗(yàn),嘗試創(chuàng)造音樂(lè)的能力。即興活動(dòng)主要注重學(xué)生在“做”的過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí),發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力。因此“做不做”是關(guān)鍵問(wèn)題,而“做得好不好”不是關(guān)鍵問(wèn)題。
奧爾夫音樂(lè)教育法相信人人都是天才,而社會(huì)需要各種各樣的才智,我們現(xiàn)行的教育體制還需要不斷地改進(jìn)、完善?!鞍倌甏笥?jì),教育為本”。作為新一代的音樂(lè)教育專業(yè)的學(xué)生,我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。兩年的工作中,我學(xué)到了很多,尤其是當(dāng)孩子們?nèi)〉贸煽?jī)時(shí),我們自己從未發(fā)現(xiàn)原來(lái)我們這么富有創(chuàng)造力和想象力!我對(duì)奧爾夫音樂(lè)教學(xué)的理解還很膚淺,以后我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí),把“奧爾夫音樂(lè)教學(xué)”的精髓體現(xiàn)在任何學(xué)習(xí)過(guò)程中。
每個(gè)學(xué)科都是相通的,最后要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展?!叭藳](méi)有個(gè)性,就沒(méi)有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂(lè)是個(gè)性化非常強(qiáng)的藝術(shù)形式。而我們培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是充滿個(gè)性的。我們應(yīng)重視并尊重學(xué)生的審美個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性,支持和鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展,使每個(gè)學(xué)生真正學(xué)有所長(zhǎng),各得其所。
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教育學(xué)著作的讀后感表篇五
作為一線教師我們擁有豐富的教學(xué)案例和經(jīng)驗(yàn),但由于理論欠缺,不能變成文字,使自己好的經(jīng)驗(yàn)不能與人共享,不能不說(shuō)是一種遺憾,再加上自己思想作祟:我不行,人家是名家,我不行……究其原因,說(shuō)白了不是自己不行,而是自己教育理論不足,不能把自己的經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度罷了。學(xué)校倡導(dǎo)大家讀教育類書(shū),目的在此,希望大家爭(zhēng)做名師?;诖四康模眯菹r(shí)間,積極響應(yīng)學(xué)校給教師的讀書(shū)計(jì)劃,根據(jù)個(gè)人的教學(xué)情況和面臨的實(shí)際問(wèn)題,拜讀了《生命與教育》《創(chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)》《欣賞教育》等學(xué)術(shù)作品。讀完之后頓覺(jué)受益匪淺。
讀了《生命與教育》,使我知道,愛(ài)可以創(chuàng)造新的生命,愛(ài)能創(chuàng)造新的奇跡!愛(ài)能創(chuàng)造教育的輝煌!要成為孩子眼中的教師,不是把學(xué)生當(dāng)作無(wú)知的凡夫俗子,自己盛氣凌人成為上帝。我們要用愛(ài)來(lái)打動(dòng)他們,只有“親其師”,才能“信其道”。托爾斯泰說(shuō)過(guò):“在這個(gè)世界上,常被別人關(guān)心、愛(ài)護(hù),就能學(xué)會(huì)用自己的愛(ài)心去關(guān)心愛(ài)護(hù)別人”,“我們應(yīng)該擴(kuò)大內(nèi)心的愛(ài)”。所以我們當(dāng)老師的一定不能讓自己的愛(ài)打折,在學(xué)生最需要關(guān)心愛(ài)護(hù)的時(shí)候充分體現(xiàn)自己的愛(ài)心和善舉,“投桃報(bào)李”不是我們耳熟能詳?shù)睦显拞??相信學(xué)生也會(huì)用同樣的愛(ài)心和善舉來(lái)回報(bào)這個(gè)世界的。
研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)》一書(shū),我懂得了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來(lái)的,“每個(gè)孩子都有其獨(dú)特的天賦和可塑性,只要讓他們置身于教育的氛圍中,只要讓他們感覺(jué)到是被需要、被愛(ài)的,即使是問(wèn)題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。不僅如此,書(shū)中所提供的55個(gè)細(xì)節(jié)從微處入手,卻是處處切中要害,就像是為我們的教師管理提供了工作指南,如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會(huì)公德等方面的細(xì)節(jié),將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單,提醒我們?cè)谂c孩子的相處中注意自己怎樣以身作則,幫助我們?cè)诤⒆拥牡掠幸灰宦鋵?shí)。
《欣賞教育》告訴我們:希望得到別人尊重和得到別人欣賞,是我們每一個(gè)人人性中最本質(zhì)的追求。欣賞教育在教學(xué)中的作用是能達(dá)到事半功倍的.教育目的。日本心理學(xué)家永多湖輝曾說(shuō):“在每個(gè)孩子身上都蘊(yùn)藏著巨大的、不可估量的潛力。每個(gè)孩子都是天才,宇宙的潛能隱藏在每個(gè)孩子的心中。”欣賞教育最大的奧秘就在于時(shí)時(shí)、處處、事事在心靈深處堅(jiān)信孩子行,承認(rèn)差異,允許錯(cuò)誤和失敗。讓每一個(gè)孩子時(shí)時(shí)都能感到自己能行,自己是一個(gè)好孩子。讓他們?cè)诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中充分發(fā)揮自己的潛能。
通過(guò)廣泛的閱讀,拓寬了我的專業(yè)知識(shí),使我獲得深厚的學(xué)識(shí)和素養(yǎng),提高了我的教育教學(xué)能力,讀了這些書(shū),使我明白了在教學(xué)活動(dòng)中欣賞與激勵(lì)的重要性,愛(ài)的重要性,這些都將作為我以后教育學(xué)生的座右銘。
教育學(xué)著作的讀后感表篇六
利用假期時(shí)間,根據(jù)個(gè)人的教學(xué)情況和面臨的實(shí)際問(wèn)題,拜讀了《優(yōu)秀是教育出來(lái)的》以及《課堂教學(xué)的原理、策略與研究》等學(xué)術(shù)作品。讀完之后頓覺(jué)收益非淺,在這些書(shū)中,作者力圖將學(xué)生如何學(xué)習(xí)以及教師如何有效地教導(dǎo)學(xué)生、管理課堂的方法和信息提供給教育工作者,使我們能更易于把握新的研究成果和教學(xué)發(fā)展趨勢(shì),有效地形成和學(xué)生的互動(dòng),共同成長(zhǎng). 在研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)》一書(shū)時(shí),作者多次強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來(lái)的,告訴我們:“每個(gè)孩子都有其獨(dú)特的天賦和可塑性,只要讓他們置身于教育的氛圍中,只要讓他們感覺(jué)到是被需要、被愛(ài)的,即使是問(wèn)題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。
在這本書(shū)中,作者是站在教師的角度,推心置腹的和我們?cè)谟懻撘粋€(gè)個(gè)教學(xué)管理中常會(huì)遇到的問(wèn)題,細(xì)致地幫助每一位閱讀者從問(wèn)題入手剖析平時(shí)的管理。一遍通讀,仿佛也在經(jīng)歷著一次重新認(rèn)識(shí)自己、審視自己的過(guò)程。試問(wèn)自己的工作中有沒(méi)有在匆忙的工作中停下來(lái)看一看自己,看一看你為工作的付出是不是有效的教育手段…在閱讀中,發(fā)現(xiàn)原來(lái)在面對(duì)同樣問(wèn)題時(shí)它為我們提供了一種更有效的解決方法,開(kāi)拓了新的思路,使原來(lái)覺(jué)得無(wú)從下手解決的問(wèn)題處理起來(lái)也有章可循。書(shū)中所提供的55個(gè)細(xì)節(jié)從微處入手,卻是處處切中要害,就像是為我們的教師管理提供了工作指南,如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會(huì)公德等方面的細(xì)節(jié),將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單,提醒我們?cè)谂c孩子的相處中注意自己怎樣以身作則,幫助我們?cè)诤⒆拥牡掠幸灰宦鋵?shí)。
實(shí)際上,我們?cè)诮逃恼n堂管理中,更加容易遇到各種各樣的偶發(fā)事件,教師如何處理這些事件,如何組織課堂教學(xué)直接影響到師生關(guān)系?!墩n堂教學(xué)的.原理、策略與研究》一書(shū)特色鮮明,描述了如何運(yùn)用教育心理學(xué)的基本原理、規(guī)律,幫助教師整合各種經(jīng)驗(yàn),在課堂上做出明智的教育決策,成為優(yōu)秀的教育者。作者提出身處教育改革浪潮中的教師,比以往任何時(shí)候都需要“有意識(shí)的教學(xué)”,需要對(duì)教育心理學(xué)原理有更清醒,透徹的認(rèn)識(shí),明智地運(yùn)用于實(shí)踐,改善教學(xué)。大量案例的分析深入淺出,倡導(dǎo)教師在大多數(shù)時(shí)候應(yīng)當(dāng)著眼于學(xué)生個(gè)體本身的差異,試圖從學(xué)生自身尋找教育的切入點(diǎn),尤其是弱勢(shì)群體的教育問(wèn)題。特別是作者對(duì)特殊學(xué)生群體的深入研究,讓讀者在潛移默化中領(lǐng)會(huì)到,只有幫助營(yíng)造適宜于特殊學(xué)生的教育環(huán)境,才能真正實(shí)現(xiàn)因材施教。一書(shū)通讀,“用愛(ài)團(tuán)結(jié)集體,用策略組織課堂”的教育理念已深入人心,從中收益非淺。
書(shū)到用時(shí)方恨少,事非經(jīng)過(guò)不知難?!睂?duì)于教師而言,要學(xué)的東西實(shí)在太多,而我們知道的東西又實(shí)在太少。有人說(shuō),教給學(xué)生一杯水,教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理,但一桶水如不添加,也有用盡的時(shí)候。“是固教然后知困,學(xué)然后知不足也”。所以,讀書(shū)吧!教師通過(guò)廣泛的閱讀,拓寬專業(yè)知識(shí),獲得深厚的學(xué)識(shí)和素養(yǎng),提高教育教學(xué)能力, 有助于充分提高教育教學(xué)效果,有助于教師用更廣闊的視野來(lái)思考和實(shí)踐新課程,用更為厚實(shí)的文化底蘊(yùn)來(lái)支撐教育教學(xué),用更完善的人格魅力去熏陶和感染下一代。在平凡的崗位上奉獻(xiàn)自己的青春吧,立足于三尺講臺(tái),培養(yǎng)出祖國(guó)鮮艷的花朵.
教育學(xué)著作的讀后感表篇七
最近,我在看一本書(shū)。這本書(shū)的名字叫做《愛(ài)的教育》,它是英國(guó)的一名作家埃·德阿米琪斯。
為什么這本書(shū)能如此吸引我呢?那是因?yàn)檫@本書(shū)能讓我的心靈感動(dòng)凈化。這一本書(shū)它主要寫(xiě)了發(fā)生在意大利四年級(jí)的學(xué)生安利柯,他身邊各式各樣的感人故事。文中把愛(ài)詮釋的淋漓盡致,真真切切。大到家鄉(xiāng)之戀,小到親子之愛(ài),師生之情,朋友之誼。字里行間,感人肺腑,動(dòng)人心弦。
其中,我最喜歡的是《小小抄寫(xiě)員》這個(gè)感人的故事。它主要寫(xiě)了四年級(jí)的學(xué)生朱利奧的家庭十分的貧窮,他父親為了多掙一點(diǎn)錢,除了在鐵路工作外,他還給人當(dāng)抄寫(xiě)員。年幼的朱利奧不忍父親紅著眼睛抄到十二點(diǎn),卻只能得到一點(diǎn)小小的報(bào)酬。他便等父親上床后,他悄悄的模仿父親的筆記抄了起來(lái),朱利奧由于過(guò)渡皮勞,朱利奧的成績(jī)下降了,遭到家人的辱罵,但是他沒(méi)有告訴家人們真相。有一天,朱利奧無(wú)意中碰到了一本書(shū),驚動(dòng)了他的父親。這是多么感人的故事??!
作為一名小學(xué)生,朱利奧能體涼父親的難處,幫父親排憂解難,并毫無(wú)怨言,這是多么難能可貴?。∥遗c朱利奧相比,我生感羞愧。又一次,作業(yè)做完了我在畫(huà)畫(huà),爸爸就說(shuō):“作業(yè)做好了,還要復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)。復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)可是很重要的?!蔽也荒蜔?,托著長(zhǎng)音說(shuō):“知道了!”爸爸聽(tīng)后,剛想說(shuō),話到嘴邊又咽了回去,無(wú)奈地?fù)u了搖頭。轉(zhuǎn)身離去了。現(xiàn)在想起來(lái)真對(duì)不起爸爸。
有人說(shuō)“人情味”在世間已慢慢淡化?,F(xiàn)在的社會(huì)在飛速地發(fā)展,人們只看著自己的利益,根本不顧別人的感受。而在《愛(ài)的教育》中,一群小學(xué)生卻擁有一顆愛(ài)心。我們大家都應(yīng)該要向這一群小學(xué)生學(xué)習(xí)。
讀完這本書(shū),我花費(fèi)了很多的時(shí)間,但是我卻一點(diǎn)兒也不后悔,因?yàn)樗刮叶昧嗽S多道理,愛(ài)就像花蜜,蜜蜂不缺少它,正如我們不能缺少愛(ài)一樣。只要我們熱愛(ài)生活,世界就會(huì)因?yàn)閻?ài)而變得更加美好。
教育學(xué)著作的讀后感表篇八
讀了《陶行知教育名篇》這本書(shū),感受頗多。這本書(shū)匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,文章深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
“沒(méi)有愛(ài),就沒(méi)有教育”,前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家,陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷,倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育,他愛(ài)教育,愛(ài)學(xué)校,愛(ài)學(xué)生,稱學(xué)生和學(xué)校為“愛(ài)人”,令人耳目一新,也給我很大的啟示。
教師沒(méi)有愛(ài)也就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生,喜歡學(xué)生,以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們,使他們與自己越來(lái)越貼近,在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中,教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行,或示范,或幫助,或催化,或促進(jìn),每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài),即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心的相通、情的交融,也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生,意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠,那是偏愛(ài),偏愛(ài)是一種非理智的情感。陶行知特別反對(duì)“純以面貌美丑為取舍”的選拔法,他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童,包括有生理缺陷或有病的難童,他做到了如諺語(yǔ)所說(shuō)的那樣:“漂亮的孩子人人都喜歡,只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)?!薄队艑W(xué)校公約草案》規(guī)定指導(dǎo)員(教師)有“不偏愛(ài)學(xué)生的義務(wù)”。由此我想到,教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài),它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài),而且通過(guò)這愛(ài)以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛(ài)人”,說(shuō)明他的教育思想,是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生,就有教育,學(xué)生愛(ài)教師,于是教育產(chǎn)生效果。
其次,陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還應(yīng)表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即父母想到的,教師想到了,父母未想到了,教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色,這是陳校長(zhǎng)教育思想的體現(xiàn),也是陶行知教育思想的實(shí)踐,我們必須認(rèn)真加以貫徹。
當(dāng)然,愛(ài)不是放縱,愛(ài)里有嚴(yán),愛(ài)里有教育,陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí),又囑之以儉樸為美德,絕不可浪費(fèi),特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí),就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo),這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。
愛(ài)的教育確是一門深而活的學(xué)問(wèn),愛(ài)的教育將是一本大書(shū),讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知,用愛(ài)的實(shí)踐寫(xiě)下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)吧。
教育學(xué)著作的讀后感表篇九
生本教育既是一種教育理念也是一種教學(xué)模式,它的核心就是“一切為了兒童,高度尊重兒童,全面依靠?jī)和保瓣P(guān)注人”是新課程的核心理念,應(yīng)該說(shuō)生本教育對(duì)新課程的核心理念闡述更清晰明確,具體可操作性的實(shí)踐模式更為具體化。
郭思樂(lè)教授認(rèn)為:生本教育提出對(duì)課堂進(jìn)行根本的改造,使之成為兒童自己的課堂。具體說(shuō)來(lái),教師所要做的事情就是:積極地旁觀;給學(xué)生以心理上的支持,創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛;注重培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。教師的角色時(shí)而是活動(dòng)的促進(jìn)者、平等的合作者、謙虛的傾聽(tīng)者、真誠(chéng)的賞識(shí)者、得體的協(xié)調(diào)者、資源的開(kāi)發(fā)者、得法的組織者,時(shí)而又是“顧問(wèn)”與“同伴”,“顧問(wèn)”角色其行為特征是“指點(diǎn)”;“同伴”角色,旨在參與合作,教師以同伴身份參與學(xué)生的活動(dòng)。
生本課堂主張“無(wú)為而為”的原則,主張教師不給兒童過(guò)多的干預(yù),而是給他們學(xué)習(xí)盡可能的自主。教師要尊重學(xué)生的獨(dú)立意識(shí),保證他們有獨(dú)立的活動(dòng)空間、人格空間和學(xué)習(xí)空間;同時(shí)創(chuàng)設(shè)情景,引發(fā)學(xué)生自我意識(shí)的產(chǎn)生,并不斷強(qiáng)化。在生本課堂,不是“教”決定“學(xué)”,而是“教”引導(dǎo)“學(xué)”,為“學(xué)”服務(wù)。強(qiáng)化學(xué)生的自主學(xué)習(xí),課堂少預(yù)設(shè)性多生成性。
課堂是學(xué)生生長(zhǎng)的地方。在生本課堂上,學(xué)生不再是接受知識(shí)的“容器”,而是可點(diǎn)燃的“火把”。
認(rèn)識(shí)一:教學(xué)不是要主要依靠教師的教,而是依靠學(xué)生的學(xué)。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)在教學(xué)我們太自作多情了、很多時(shí)候我們一廂情愿承擔(dān)了許多工作,渴望孩子按照我們?cè)O(shè)計(jì)的方向去發(fā)展,但發(fā)現(xiàn)自己失敗了學(xué)生不領(lǐng)情,因?yàn)榻逃豢赡芟裥藜魳?shù)苗對(duì)學(xué)生進(jìn)行外在的改造,我們對(duì)學(xué)生所施加的影響教育都要通過(guò)兒童進(jìn)行自我認(rèn)知、自我建構(gòu)、自我發(fā)展、自我完善來(lái)達(dá)到,教育過(guò)程的主力和主人是學(xué)生而不是教師,我們只不過(guò)是學(xué)生自主發(fā)展的服務(wù)者,學(xué)習(xí)是生命成長(zhǎng)的過(guò)程,它是人自身的一種需要,而不是外在壓力的結(jié)果。教育的一切行為都應(yīng)該是為了滿足兒童的這種需要,從而使他們內(nèi)在的生命力、使他們的潛能得到充分的發(fā)揮。課堂應(yīng)該上在給予學(xué)生充分的前置性學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上放手讓學(xué)生去討論,思辨,能學(xué)會(huì)的自己學(xué)會(huì),不能學(xué)會(huì)的創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他學(xué)會(huì),真正實(shí)現(xiàn)教育是為了幫助學(xué)生,而不是限制學(xué)生。教師不做“拉動(dòng)學(xué)生的'纖夫”沉重而痛苦而應(yīng)該做“生命的牧者”。
認(rèn)識(shí)二:學(xué)生是天生的學(xué)習(xí)者,而不是一張白紙讓我們涂抹最美的畫(huà)。這告訴我們,一方面是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)充滿了好奇欲望和創(chuàng)造欲,另一方面在它生活的經(jīng)歷中積累了學(xué)習(xí)的資源和學(xué)習(xí)的能力,而不是一張白紙。人的起點(diǎn)非零,在基礎(chǔ)教育階段,所有的知識(shí)都可以在生活中找到,而不僅僅是教材中。在教學(xué)中教師應(yīng)該充分利用孩子學(xué)習(xí)能力把脫離了生活、脫離了學(xué)生的實(shí)際感受的知識(shí)符號(hào)學(xué)習(xí)和學(xué)生的生活結(jié)合,讓學(xué)生自己去做、去發(fā)現(xiàn)、去研究去感悟。生本教育揭示教育的本質(zhì)是提升生命,教育手段是依靠生命本身的內(nèi)在力量。教育應(yīng)該在此基礎(chǔ)上進(jìn)行,充分尊重和依循生命的本質(zhì),教育才可能是“人的教育”。使人的生命潛能得到充分的發(fā)揮,使人的天性得到自由的發(fā)展,從而實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。
認(rèn)識(shí)三:生本課堂帶來(lái)的是教師和學(xué)生的共同發(fā)展和成長(zhǎng)。教學(xué)中封閉的資源和方式給必將產(chǎn)生學(xué)習(xí)結(jié)果的單一和學(xué)生思維的僵化,于是學(xué)習(xí)變成沒(méi)有個(gè)性的重復(fù)和驗(yàn)證、記憶,學(xué)生的思維和創(chuàng)造力都被禁錮,沒(méi)有創(chuàng)造性的工作讓教師在重復(fù)、單調(diào)中,滋生了麻木和倦怠,最后形成惡性循環(huán),教師厭教學(xué)生厭學(xué)。
認(rèn)識(shí)四:建立在美好學(xué)習(xí)生活上的德育才是最好的德育教育,德育的重要內(nèi)容就是養(yǎng)成教育,我們以前的德育過(guò)分注重外在的說(shuō)教與德育活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)化。殊不知,人天生就有一種“向善”的本能,他是與生俱來(lái)的,我們需要做的工作是怎樣讓孩子天生的“善意”不被沖淡,而且要得到深化和發(fā)揚(yáng),讓孩子的生命中充滿著善帶來(lái)的積極情感。
當(dāng)然,在目前,我們還停留在觀摩生本,感受生本的層面,還沒(méi)有成為一個(gè)實(shí)踐者,隨著實(shí)踐研究一定有那種為“為伊消得人憔悴”的迷茫,但是沿著這個(gè)路堅(jiān)持不懈地走下去也一定會(huì)有“驀然回首,那人就在燈火闌珊處”的頓悟,那個(gè)時(shí)候,我們的教師就會(huì)有一種“待到山花爛漫時(shí),獨(dú)在叢中笑”幸福與成功感了。
教育學(xué)著作的讀后感表篇十
《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,文章深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
當(dāng)通過(guò)一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始,知是行之成”,“生活即教育”,“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時(shí),不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見(jiàn)與深刻。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他指出,“生活教育與生俱來(lái),與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻,。
“社會(huì)即學(xué)?!笔菍?duì)待統(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn),是在批判杜威“學(xué)校即社會(huì)”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認(rèn)為“自有人類以來(lái),社會(huì)即學(xué)?!?,應(yīng)當(dāng)拆除學(xué)校與社會(huì)的圍墻,把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會(huì)這所大學(xué)校里,人人可以作先生,人人可以作學(xué)生,“隨手抓來(lái)都是活書(shū),都是學(xué)問(wèn),都是本領(lǐng)?!薄吧鐣?huì)是大眾唯一的學(xué)?!?,“凡是生活的場(chǎng)所,都是我們教育自己的場(chǎng)所。”茶館、戲院、破廟、茅棚等,都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情提出來(lái)的,在這里教育不是少數(shù)貴族的事,而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會(huì)生活緊密結(jié)合起來(lái)。“教學(xué)做合一”,是生活教育理論的教學(xué)論?!敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō),是生活現(xiàn)象之說(shuō)明,即教育現(xiàn)象之說(shuō)明,在生活里,對(duì)事說(shuō)是做,對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),對(duì)人之影響說(shuō)是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。
他提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?!钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時(shí),我總會(huì)感嘆,他怎么那么先知先覺(jué)?他怎么會(huì)總結(jié)出那么多精辟的.話?“行是知之始,知是行之成”,仔細(xì)辨辨,妙哉妙哉!真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意!
“親知是一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂,強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行,行以求知,是獲得知識(shí)的源泉。手的操作和心智的操作與改變,是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重要條件。大膽地放手讓孩子在實(shí)驗(yàn)中猜想并驗(yàn)證自己的想法,深信:“親知是一切知識(shí)之根本”,為孩子們展開(kāi)一片充滿想象,充滿生機(jī)的天地!
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知,向前輩們學(xué)習(xí),多積累知識(shí),多和孩子們相處,和他們做好朋友,而不再只是他們的老師。
教育學(xué)著作的讀后感表篇十一
讀完《陶行知生活教育學(xué)說(shuō)》,陶行知先生許多獨(dú)特的教育觀點(diǎn)與開(kāi)拓性地教育實(shí)踐便深深地印刻在我的內(nèi)心,他讓我看到了教育更為廣闊與深遠(yuǎn)的內(nèi)涵,他也讓我有了太多值得思考與借鑒的實(shí)踐范例。
陶行知先生認(rèn)為教育是涵蓋所有社會(huì)生活的,教育也是貫穿整個(gè)人生歷程的,他突破了學(xué)校教育的有限范疇,認(rèn)為無(wú)論是誰(shuí),無(wú)論在哪里,無(wú)論什么時(shí)候都可以開(kāi)展教育。教育的目的不是為了考試,不是為了分?jǐn)?shù),不是為了教育而教育。教育是要教人們更好地生活,教人們一切對(duì)實(shí)際有用的東西。陶行知先生將其總結(jié)為“生活即教育”,“社會(huì)即學(xué)?!保敖虒W(xué)做合一”,雖然只有簡(jiǎn)單的15個(gè)字,但這15個(gè)字在實(shí)際開(kāi)展的過(guò)程中卻并不那么容易。
當(dāng)前社會(huì),無(wú)論是學(xué)生、老師、家長(zhǎng)還是主管、老板、政要,越來(lái)越多的人開(kāi)始形成與陶行知先生相類似的觀點(diǎn),他們希望孩子不僅能夠掌握豐富的文化知識(shí),還要能夠具備生活自理能力,能夠懂得為人處事之道,能夠完成各種工作內(nèi)容,他們不希望自己的孩子變成只懂課本的書(shū)呆子。然而,這些美好的愿望在現(xiàn)實(shí)面前卻顯得特別的無(wú)力,大部分孩子從幼兒時(shí)期就開(kāi)始忙碌地參與各種興趣班,然后是學(xué)業(yè)的提高班、補(bǔ)習(xí)班……他們沒(méi)有充分的時(shí)間與精力來(lái)接觸生活、感受生活、學(xué)習(xí)生活,自然有很多孩子在長(zhǎng)大以后難以適應(yīng)生活,難以滿足老師、家長(zhǎng)、或是用工單位的殷切希望。
面對(duì)如此的困境,或許沒(méi)有人能夠給出一個(gè)完滿的解決方案,但我從陶行知先生身上學(xué)到的一些東西,也許能夠?yàn)楦纳七@樣的困境提供一些有益的參考。
想要改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀,需要對(duì)教育實(shí)情作出全面的調(diào)查與了解。陶行知先生當(dāng)年提出理論,開(kāi)展辦學(xué)是在對(duì)中國(guó)教育情況進(jìn)行充分調(diào)查、研究之后進(jìn)行的,他在哥倫比亞大學(xué)的畢業(yè)論文是《中國(guó)教育哲學(xué)與新教育》,其中描述了中國(guó)當(dāng)時(shí)的教育形勢(shì),包括教育人口的構(gòu)成、比例,學(xué)校開(kāi)辦的數(shù)量、地域……。正是因?yàn)閾碛辛耸聦?shí)與數(shù)據(jù),陶行知先生才能夠有足夠的信心去堅(jiān)持自己的教育觀念,這些客觀的東西會(huì)告訴他,也會(huì)告訴那些阻礙他的人什么是真相,什么是對(duì)的。如今,一方面,我們的教育形勢(shì)發(fā)生了改變,另一方面,信息的爆發(fā)使得人們對(duì)于許多立場(chǎng)不同的觀點(diǎn)難辨真?zhèn)?。如果沒(méi)有踏實(shí)的研究,那么我們的話語(yǔ)就會(huì)沒(méi)有底氣,我們的嘗試就會(huì)容易放棄,我們的改革就會(huì)迷失方向,這顯然不是我們想看到的。因此,作為教師,我們需要在平時(shí)的教學(xué)中展開(kāi)調(diào)查,收集數(shù)據(jù),仔細(xì)分析,耐心推理,提出方案,檢驗(yàn)成果,不斷調(diào)整。我們也應(yīng)當(dāng)借助許多學(xué)者的力量,閱覽文獻(xiàn),甚至與一些學(xué)者合作開(kāi)展研究,用事實(shí)說(shuō)話。許多教師有時(shí)是有想法的,但擔(dān)心自己的教學(xué)嘗試可能會(huì)影響到孩子未來(lái)的成績(jī)與升學(xué),面對(duì)這樣的疑慮,如果能給予這些老師一些相關(guān)的實(shí)踐數(shù)據(jù)與結(jié)果,那么他們也許就能夠更清楚自己的嘗試是否是合理的,又是否有嘗試的必要,鼓勵(lì)這些教師勇于實(shí)驗(yàn),也幫助這些教師規(guī)避風(fēng)險(xiǎn),在不斷地嘗試與反饋中,相信我們就能逐漸找到最為合適的教育模式。
想要改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀,還需要根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容與教學(xué)的方式??v觀陶行知所做出的各種教育嘗試,可以發(fā)現(xiàn)他在不同階段的教育側(cè)重是不同的,早期在普及鄉(xiāng)村教育時(shí)為了保證鄉(xiāng)村可以更快地傳播教育,陶行知辦了曉莊師范,培養(yǎng)能夠干農(nóng)活,能和農(nóng)民做朋友的鄉(xiāng)村教師。來(lái)到上海,陶行知組建山海工學(xué)團(tuán),組織所有的家庭、農(nóng)村、工廠、監(jiān)獄進(jìn)行集體學(xué)習(xí),開(kāi)展普及教育。后期在戰(zhàn)時(shí),陶行知又投身國(guó)難教育,號(hào)召所有民眾抗擊日本侵略,一起保家衛(wèi)國(guó),爭(zhēng)取中華民族的解放和自由。陶行知眼中的教育是多變的,他倡導(dǎo)教育者、教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)根據(jù)教育所在的時(shí)間、地點(diǎn)、教育對(duì)象、教育資源的具體情況開(kāi)展適合的,有利于生產(chǎn)、發(fā)展的教育,不同時(shí)代教育的具體內(nèi)容與教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)是隨之發(fā)生變化的。在陶行知的時(shí)代,在農(nóng)村孩子會(huì)干農(nóng)活,不善文化,所以要多普及文化知識(shí)。在現(xiàn)代,在一些大型城市,例如上海,孩子們普遍接受較好的家庭及學(xué)前教育,但生活自理能力較差,所以也要注重培養(yǎng)孩子的家庭責(zé)任感與做家務(wù)的能力。相應(yīng)的,由于教育內(nèi)容的不同,以及學(xué)生興趣話題的不同,所使用的教育素材和教育方法也要隨之變化。唯一不變的是,這些教育都是要培養(yǎng)孩子能夠了解社會(huì)規(guī)律,適應(yīng)社會(huì)生活,掌握社會(huì)技能,促進(jìn)孩子服務(wù)社會(huì)發(fā)展。對(duì)于需要應(yīng)對(duì)統(tǒng)考制度的學(xué)生與老師來(lái)說(shuō),教學(xué)內(nèi)容似乎必須要有相當(dāng)大的一部分是與統(tǒng)考內(nèi)容相適應(yīng)的,但“有”并不意味著“全部”,作為教師,還要幫助孩子正確認(rèn)識(shí)教育與學(xué)習(xí)的目的,在課內(nèi)或課外適當(dāng)拓展教育的內(nèi)容,幫助孩子更為全面地成長(zhǎng)。
想要改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀,更需要教育管理體制的改變與教育管理者的支持。陶行知在曉莊師范的教育嘗試在當(dāng)時(shí)引起了巨大的反響,曾經(jīng)令他的大學(xué)老師克伯屈教授都贊嘆這就是他一直尋找的理想學(xué)校。曉莊師范之所以能夠有如此的影響力與陶行知本人的領(lǐng)導(dǎo)和其獨(dú)特的教育管理方式是密不可分的。曉莊師范目的是要培養(yǎng)適合農(nóng)村的鄉(xiāng)村教師,它需要教師能夠了解農(nóng)村實(shí)情,參與農(nóng)村勞作,實(shí)際地指導(dǎo)鄉(xiāng)村居民進(jìn)行科學(xué)地生產(chǎn)、工作與生活,在入學(xué)選拔時(shí)就十分特別地加入了農(nóng)活考試,要求參加者進(jìn)行墾荒。在之后的教學(xué)過(guò)程中陶行知又不拘一格地設(shè)置了許多鄉(xiāng)村服務(wù)的活動(dòng)課程,緊密地與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村進(jìn)行融合,不斷地通過(guò)實(shí)踐開(kāi)展學(xué)生的學(xué)習(xí)。這些都與當(dāng)時(shí)學(xué)校的運(yùn)作方式截然不同,也因此取得了其他學(xué)校無(wú)法比擬的社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)前的教育受制于統(tǒng)考制度,為了保證孩子在統(tǒng)考中的多門科目中獲得良好成績(jī),學(xué)生必須把有限的精力放在這些學(xué)科上,有些可能就因此放棄了其他內(nèi)容的學(xué)習(xí),甚至可能放棄自己在其他方面的才能。這就要求教育工作者能夠在制度上作出合理的調(diào)整,在依舊保持公平的基礎(chǔ)上,減少公共科目的數(shù)量,注重學(xué)生特長(zhǎng)方面的考察,降低學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān),提高專業(yè)能力的培養(yǎng)與發(fā)展。在陶行知的教育實(shí)驗(yàn)中我們也可以看到這樣涉及整個(gè)學(xué)校體制的變革是由陶行知以校長(zhǎng)的身份主導(dǎo)進(jìn)行的。當(dāng)前的教育也是如此,中國(guó)整體教育制度的改變是需要教育管理者有所作為的,即使不是最終改變的提出者,但教育管理者應(yīng)當(dāng)允許與支持各地開(kāi)展更多的教育實(shí)驗(yàn),在更自由的環(huán)境下進(jìn)行更多地嘗試,直至找到最佳的方式。
陶行知先生無(wú)疑是中國(guó)教育史上的偉人,他在多年以前所作出的偉大嘗試是我們現(xiàn)在所不能想像的,但這并不妨礙我們學(xué)習(xí)他的思想,借鑒他的經(jīng)驗(yàn)。面對(duì)當(dāng)前的教育現(xiàn)狀,我們需要腳踏實(shí)地,關(guān)注實(shí)際,大膽思考,勇于創(chuàng)新,將教育與我們的社會(huì)生活更為緊密地聯(lián)系在一起,讓所有的孩子,所有的受教育者能夠在教育的過(guò)程中學(xué)會(huì)如何“生活”。
教育學(xué)著作的讀后感表篇十二
我賣了這本《中國(guó)歷史故事》,我愛(ài)不釋手。之后,我就利用空閑的時(shí)間去閱讀。
《中國(guó)歷史故事》主要講的是:發(fā)生在很久以前的戰(zhàn)爭(zhēng)、思想、品德的一些小故事,從這些小故事讓我明白了許多關(guān)于做人、關(guān)于學(xué)習(xí)、關(guān)于生活等方面的道理。
在《中國(guó)歷史故事》這本書(shū)中,讓我印象最深的是《鐵杵磨成針》的故事,這個(gè)故事讓我明白了:做事要有耐心,不能半途而廢,就像故事中的老婆婆一樣。
讀了《中國(guó)歷史故事》讓我懂得了只要付出,就會(huì)有收獲。
教育學(xué)著作的讀后感表篇十三
讀了這昆蟲(chóng)記,使我懂了許多昆蟲(chóng)的知識(shí),讓我知道了赤條蜂是住地下的、熒火蟲(chóng)是吃蝸牛的,舍腰蜂喜歡把自己的巢建筑在火爐旁邊,有時(shí)還會(huì)把巢建筑在煙囪里面,蟋蟀是天生的音樂(lè)家、螳螂是天生的殺手。
這一切的一切,都是偉大的《昆蟲(chóng)記》的作者法布爾先生的心血,法布爾是一位昆蟲(chóng)學(xué)家,一八二三年出生于法國(guó)一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭,中學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過(guò)小學(xué)教師,他自幼就酷愛(ài)大自然,特別喜歡觀察昆蟲(chóng)和貝類的.生活情況,工作后,他便利用業(yè)余時(shí)間對(duì)昆蟲(chóng)進(jìn)行研究,深入了解它們的生活習(xí)性、繁殖方法、建巢方法、斗爭(zhēng)方法……并先后將研究所得寫(xiě)成一篇篇文章,他的研究第一次揭開(kāi)了昆蟲(chóng)世界的奧秘,那些文章后來(lái)變成了世界公認(rèn)的科學(xué)名著《昆蟲(chóng)記》,一九一五年結(jié)束了他的人生,享年九十二歲。
《昆蟲(chóng)記》是一本經(jīng)久不衰、經(jīng)典的文學(xué)著作,是法布爾與自然界的眾多平凡子民——昆蟲(chóng),共同譜寫(xiě)的一部生命的樂(lè)章,一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書(shū)。自問(wèn)世以來(lái),《昆蟲(chóng)記》就以其豐富的內(nèi)容、優(yōu)美的描寫(xiě),影響了無(wú)數(shù)的科學(xué)家、文學(xué)家以及普通讀者。法國(guó)文學(xué)界評(píng)論法布爾說(shuō):“有著哲學(xué)家的思想,美術(shù)家的觀察,文學(xué)家的刻畫(huà)?!贝笪膶W(xué)家雨果盛贊他為“昆蟲(chóng)世界的荷馬”,而進(jìn)化論之父達(dá)爾文則稱他為“無(wú)法效仿的觀察家”。《昆蟲(chóng)記》為法布爾贏得了極大的榮譽(yù),并獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。
他的這本《昆蟲(chóng)記》讓他的人生輝煌無(wú)窮。
教育學(xué)著作的讀后感表篇十四
簡(jiǎn)愛(ài)》是一本具有多年歷史的文學(xué)著作。至今已xx年的歷史了。它是英國(guó)文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作,它成功地塑造了英國(guó)文學(xué)史中第一個(gè)對(duì)感情、生活、社會(huì)以及宗教都采取了獨(dú)立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭(zhēng)、敢于爭(zhēng)取自由平等地位的女性形象。
在我的心目中,《簡(jiǎn)愛(ài)》是一部完美而偉大的著作,因?yàn)樗刮叶昧耸裁词巧茞好莱螅瑢W(xué)會(huì)了怎樣做人,而書(shū)中的主人公就是我學(xué)習(xí)的榜樣,她的聰明、善良、堅(jiān)強(qiáng)、有主見(jiàn),是最令人敬佩的。簡(jiǎn)愛(ài)的一生悲歡離合。她遭遇了許多挫折和坎坷,能夠說(shuō)是不幸的,但是她卻從不向命運(yùn)低頭,任何困難在她面前都不會(huì)感到恐懼。
她從小被她的舅媽收養(yǎng),受盡了她的虐待。而且她舅舅的兒子約翰里德還是一個(gè)又胖又大、蠻橫無(wú)理、豬狗不如的禽獸。他經(jīng)常無(wú)緣無(wú)故地打罵她,但她的舅媽不但不去制止,反而支持她野蠻的`兒子。然而,主人公是一個(gè)頑強(qiáng)的、決不向惡勢(shì)力低頭的人。她再也忍受不了了,她對(duì)約翰的恨壓倒了對(duì)他的畏懼,不顧一切地跟他對(duì)打起來(lái)。當(dāng)然,結(jié)果可想而知,受到了她舅媽的懲罰。但她的這次舉動(dòng)足以令約翰膽顫心驚。她用內(nèi)心的強(qiáng)大戰(zhàn)勝了她的表弟身軀的強(qiáng)壯。
書(shū)中說(shuō)過(guò)這樣的一段話,給我的印象很深,也很能體現(xiàn)她的性格。她說(shuō):“如果大家老是對(duì)殘酷,不公道的人百依百順,那么那些壞家伙就更要任性胡來(lái)了,他們會(huì)什么也不懼怕,這樣也就永遠(yuǎn)也不會(huì)改好,反而越來(lái)越壞,當(dāng)我們無(wú)緣無(wú)故挨了打,我們必須要狠狠地回?fù)簟!蔽液苜澇珊?jiǎn)的這種說(shuō)法,因?yàn)樽宰?、自重是做人的最起碼的要求。
但是海倫彭斯,她的觀點(diǎn)與簡(jiǎn)是截然不同的。海倫主張凡事能忍就忍,這樣自己快樂(lè),別人也會(huì)對(duì)你好一些。我覺(jué)得海倫的這些話在我們看來(lái)是很讓人不可理解的。但是她的寬容、忍讓以及她那博大的胸懷,是令人欽佩的。我們無(wú)需去評(píng)價(jià)她的話,至少我們應(yīng)從中悟出些什么。我很喜歡海倫的一句話:“我覺(jué)得生命太短促了,不值得把它花費(fèi)在懷恨和記仇上?!敝灰覀兠咳硕寄苡涀∷喽嗳ダ斫鈩e人,體諒別人,關(guān)心別人,多看到一些完美的事物,樂(lè)觀地對(duì)待生活,我們的生活中必須會(huì)充滿陽(yáng)光。
教育學(xué)著作的讀后感表篇十五
涵蓋小初高乃至大學(xué),老師前輩必推薦的中外文學(xué)名著,名字都是耳熟能詳,孩子不得不讀的,更是納入新課標(biāo):。
五部中國(guó)文學(xué)經(jīng)典,在這里讀懂中國(guó)。
都是初高中生必讀中國(guó)文學(xué),也都是中國(guó)文學(xué)史上里程碑式作品:。
一部認(rèn)識(shí)、剖析中國(guó)人的經(jīng)典范本《朝花夕拾》;。
1來(lái)影響深遠(yuǎn)的兒童詩(shī)集《繁星·春水》;。
“20世紀(jì)中文小說(shuō)100強(qiáng)”《城南舊事》《駱駝祥子》;。
中國(guó)古典小說(shuō)的代表作《鏡花緣》,魯迅、胡適、周作人等盛贊;。
還有外國(guó)傳記經(jīng)典,給孩子帶來(lái)榜樣的力量,心智成長(zhǎng)的養(yǎng)分。
傳記文學(xué)中的經(jīng)典,人類“歷史上最好的傳記作家”--斯蒂芬·茨威格的傳記名作《人類的群星閃耀時(shí)》,再現(xiàn)十四個(gè)時(shí)代轉(zhuǎn)折點(diǎn),眾多名人學(xué)者多次推薦。
還有讓千百萬(wàn)人重獲信心與希望的書(shū)《假如給我三天光明》展現(xiàn)海倫·凱勒勵(lì)志傳奇的一生,教會(huì)孩子勇敢、堅(jiān)強(qiáng)。
更有堅(jiān)強(qiáng)、高尚的偉大女性傳記《居里夫人傳》,兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的女性科學(xué)家,專研投入的態(tài)度影響孩子。
和茨威格撰寫(xiě)十年的經(jīng)典之作《三大師傳》,呈現(xiàn)巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基的心靈傳記。
還有五部外國(guó)詩(shī)歌、自然文學(xué)經(jīng)典,教孩子懂得體會(huì),懂得欣賞,溫良善良。
諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主泰戈?duì)柕拇碜鳌短└隊(duì)栐?shī)選》,完整收錄的經(jīng)典《新月集》《飛鳥(niǎo)集》,由民國(guó)大師鄭振鐸翻譯經(jīng)典版本。
更有更有現(xiàn)代科幻小說(shuō)之父凡爾納經(jīng)典名作《海底兩萬(wàn)里》,構(gòu)造一個(gè)神奇的海底世界,給孩子無(wú)窮想象。
“俄國(guó)文學(xué)三巨頭”之一屠格涅夫的成名作,“一部點(diǎn)燃火種的書(shū)”《獵人筆記》,描繪出一部深沉雋永的俄羅斯米年風(fēng)情畫(huà)卷。
一部引發(fā)了世界環(huán)保事業(yè)的書(shū)《寂靜的春天》與昆蟲(chóng)世界的“荷馬史詩(shī)”《昆蟲(chóng)記》,以自然、蟲(chóng)性反觀社會(huì)人生的科普巨著。
都是世界文學(xué)史上的不朽名著,被全球億萬(wàn)讀者譽(yù)為最值得收藏的書(shū)……。
教育學(xué)著作的讀后感表篇十六
教育需要愛(ài)心,兒童渴望得到愛(ài)。讀罷《陶行知教育學(xué)》,掩卷沉思,頓覺(jué)獲益匪淺。
教師要熱愛(ài)、尊重每一個(gè)學(xué)生。每一位學(xué)生都渴望得到他人的理解和尊重,尤其是教師的理解和尊重。教師應(yīng)該做一個(gè)和氣的人,一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娜?,一個(gè)值得尊敬的人。正如德國(guó)教育家第斯多惠所說(shuō)的,教育的藝術(shù)不在于傳授知識(shí),而在于激勵(lì)、喚醒、鼓舞。教師還要轉(zhuǎn)變教育觀念,樹(shù)立以學(xué)生為主體的服務(wù)意識(shí),創(chuàng)造出尊重、信任、寬容、友愛(ài)的新型的師生關(guān)系。
“愛(ài)是什么”不會(huì)有明確的答案,但我知道,“愛(ài)”是沒(méi)有限制的。同學(xué)之間的友好交談,老師對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì),父母對(duì)孩子無(wú)微不至的關(guān)愛(ài),甚至萍水相逢的人們的一個(gè)微笑……都可以稱之為愛(ài)。沒(méi)有愛(ài)就沒(méi)有教育?!皭?ài)”可以說(shuō)是事關(guān)教育成敗。教師對(duì)學(xué)生表示好感,學(xué)生就會(huì)在學(xué)業(yè)、品德、習(xí)慣方面表現(xiàn)進(jìn)步;教師對(duì)學(xué)生表示厭惡或失望,學(xué)生心理就會(huì)產(chǎn)生負(fù)效應(yīng),表現(xiàn)為退步。在集體中得到教師接納的學(xué)生,往往積極樂(lè)觀,充滿信心,容易產(chǎn)生于社會(huì)、集體一致的價(jià)值觀、道德觀。相反,一個(gè)在集體面前遭到教師另眼相看的學(xué)生,則會(huì)在學(xué)習(xí)、生活上心灰意懶,在行為上違規(guī)、違紀(jì)。因而,學(xué)生的成長(zhǎng)離不開(kāi)教師的關(guān)愛(ài)、接納。
教育不是單純的精英教育,而是提高全體學(xué)生的整體素質(zhì)。因而,我們要接納一切學(xué)生,特別是對(duì)“后進(jìn)生”。每個(gè)學(xué)生都有各自的優(yōu)點(diǎn),善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點(diǎn),是學(xué)生進(jìn)步的支柱,發(fā)展的希望。作為教師,不僅對(duì)學(xué)生取得的成績(jī)進(jìn)行鼓勵(lì),而是要能正確對(duì)待學(xué)生發(fā)展的過(guò)程中的缺點(diǎn)。
我班上有一位學(xué)生,父親去世,母親改嫁,從小缺乏教養(yǎng),十分頑皮,成績(jī)又差,但在體育方面非常突出。我在眾多的缺點(diǎn)后面終于發(fā)現(xiàn)他這個(gè)優(yōu)點(diǎn),并以此鼓勵(lì)、引導(dǎo),推薦他擔(dān)任體育委員,幫助他確立做一個(gè)有文化的合格學(xué)生的志向。通過(guò)反復(fù)做細(xì)致的工作,這位學(xué)生最后評(píng)上了優(yōu)秀少先隊(duì)員,學(xué)習(xí)成績(jī)也達(dá)到了良好的水平。如果只抓學(xué)生的缺點(diǎn),那師生心理對(duì)恃是在所難免的,幫助學(xué)生主動(dòng)發(fā)展就會(huì)變得更困難。
接納學(xué)生應(yīng)該貫穿于教育的全過(guò)程,落實(shí)于學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活的方方面面。在課堂上,要選擇適當(dāng)?shù)膯?wèn)題,給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì),調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性,激發(fā)其學(xué)習(xí)信心,要善于用各種機(jī)智方法作一些引導(dǎo)和啟示。即使學(xué)生是在回答不下去的時(shí)候,也要鼓勵(lì)學(xué)生作進(jìn)一步的努力,相信在下一次回答中成功,盡力避免“后進(jìn)生”在公眾場(chǎng)合處于尷尬境地。教師對(duì)學(xué)生的接納不僅表現(xiàn)在課堂上等公共場(chǎng)合,還滲透到日常與學(xué)生的隨意接觸中。通過(guò)平時(shí)的拉家常、交流信息,是每個(gè)學(xué)生感到教師對(duì)自己的情感。他們不僅能體會(huì)教師的一言一行,甚至還能揣摩教師的一些自己未曾注意的非言語(yǔ)行為。一個(gè)眼神、一個(gè)微笑,對(duì)他們都會(huì)有特殊的涵義。我班有一位學(xué)生在日記中寫(xiě)到:“老師,你好久沒(méi)有對(duì)我微笑了,也沒(méi)有提問(wèn)我了,是不是由于我那次遲到了。老師,我一定向魯迅先生學(xué)習(xí),保證以后天天早到校?!逼鋵?shí),我不是故意不理他。由此可見(jiàn),我們教師不經(jīng)意的一舉手、一投足、一個(gè)眼神對(duì)學(xué)生的情緒影響都是很大的,這需要我們時(shí)時(shí)保持一份愛(ài)心,去接納、關(guān)心每一位學(xué)生。
“長(zhǎng)大后我就成了你,才知道那支粉筆,畫(huà)出的是彩虹灑下的是淚滴;長(zhǎng)大后我就成了你,才知道那個(gè)講臺(tái)舉起的是別人,奉獻(xiàn)的是自己……”每次聽(tīng)到這首歌,心中都會(huì)不由地產(chǎn)生那份對(duì)教師的崇敬之情,無(wú)數(shù)次彎腰,無(wú)數(shù)次微笑,他們不辭辛勞地守護(hù)著身邊的小天使,給他們愛(ài)的呵護(hù),心的撫慰。多年來(lái),我一直被感動(dòng)著,并默默許諾:長(zhǎng)大后我要成為你。今天夢(mèng)想終于成真了,我興奮地高聲呼喊:長(zhǎng)大后我真的成了你。我也終于擁有了自己的莘莘學(xué)子,但喜悅之時(shí),我擔(dān)心稚嫩的我無(wú)力面對(duì)時(shí)刻的挑戰(zhàn),害怕缺乏經(jīng)驗(yàn)的我無(wú)法馬上勝任繁雜的教育工作。我開(kāi)始彷徨,我渴望鼓勵(lì)與幫助。作為一名剛剛踏上工作崗位沒(méi)多久的新教師,我開(kāi)始摸索,開(kāi)始前進(jìn),開(kāi)始自己人生中一次新的征程。
一提到教育與愛(ài),在小學(xué)的生活中我們就會(huì)聯(lián)想到教師對(duì)幼兒“像媽媽一樣的關(guān)懷”,和藹可親地對(duì)待幼兒,其實(shí),教育意義上的愛(ài)不等同于一般的情感呵護(hù),教育與愛(ài)是密不可分的,是教師對(duì)幼兒以母愛(ài)為起點(diǎn)的“投入式教育”。在平時(shí)的教育中我們要不斷的給予孩子不同的愛(ài),要時(shí)刻站在孩子的立場(chǎng)上看問(wèn)題。教師這個(gè)職業(yè),不是權(quán)力的象征,教師沒(méi)有權(quán)力禁止孩子做一些事,也沒(méi)有權(quán)力收回你的愛(ài)或挖制其程度。在對(duì)待孩子們的同時(shí),不要偏激地理解你的愛(ài),不要認(rèn)為愛(ài)孩子是規(guī)定,是任務(wù),而是要從內(nèi)心真正理解后再去愛(ài),這樣的愛(ài)才是最真的,才是最適合孩子的。在每天工作結(jié)束后,老師要反思自己一天工作中對(duì)孩子的愛(ài)是不是最真的,有哪些不足,這樣以便以后的工作順利開(kāi)展。
細(xì)細(xì)的體會(huì)后,我知道了作為一名教師,在教師的職業(yè)道德上,教書(shū)育人是我們的原則,教書(shū)育人是一項(xiàng)職責(zé)重大的嚴(yán)肅工作,來(lái)不得半點(diǎn)虛假、敷衍和馬虎,否則必辱使命。我們要在教師這個(gè)崗位上做到樂(lè)教勤業(yè)。我明白了教師就是為人師表,老師的一舉一動(dòng)都會(huì)直接影響著學(xué)生的發(fā)展,作為一名人民教師就要有好的職業(yè)道德。同時(shí),我們要熱愛(ài)學(xué)生,因?yàn)闊釔?ài)學(xué)生有助于學(xué)生良好思想品德的培養(yǎng)。
當(dāng)然,愛(ài)不是放縱,愛(ài)里有嚴(yán),愛(ài)里有教育,陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí),又囑之以儉樸為美德,絕不可浪費(fèi),特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí),就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo),這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。
作為人類靈魂的工程師,必須具有高尚的道德品質(zhì),真正做到“捧著一顆心來(lái),不帶半根草去”對(duì)學(xué)生要有慈母般的愛(ài)心,做學(xué)生喜歡的老師,并不斷更新、充實(shí)自己的知識(shí),做一個(gè)學(xué)生喜愛(ài)的老師仍是我努力的目標(biāo)。
老師們,熱愛(ài)自己的學(xué)生吧!當(dāng)我們對(duì)學(xué)生產(chǎn)生“恨鐵不成鋼”的思想感情而一時(shí)不理智地做出有傷學(xué)生人格的事,是否想到這學(xué)生也許是一塊特殊的鋼坯,需要更多的愛(ài)去熔煉鍛造呢?當(dāng)一些學(xué)生輟學(xué),是否反思自己將愛(ài)灑向他的心間去了呢?有一個(gè)鄉(xiāng)村女教師為走訪學(xué)生翻山越嶺,不幸摔傷,但第二天又冒雪走訪了,她硬是以滿腔的愛(ài)找回20多個(gè)輟學(xué)生。我們能否用自己的愛(ài)將孩子牢牢留住,不讓他們流失呢?教師愛(ài)學(xué)生,就不能沒(méi)有自我克制,“怒”是必須要“制”的,否則既無(wú)補(bǔ)于事又傷神傷身,久之反倒說(shuō)明自身無(wú)能。要注意克服自己情感上的弱點(diǎn),“把你的生命放在學(xué)生的生命里”,樂(lè)其所樂(lè),憂其所憂,用師愛(ài)引導(dǎo)他們走向光明、走向未來(lái)。
愛(ài)的教育確是一門深而活的學(xué)問(wèn),愛(ài)的教育將是一本大書(shū),讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知,用愛(ài)的實(shí)踐寫(xiě)下自己珍貴而值得回味的一頁(yè)吧。
教育學(xué)著作的讀后感表篇十七
《陶行知教育學(xué)》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓,文章深入淺出、通俗易懂,從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
當(dāng)通過(guò)一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始,知是行之成”,“生活即教育”,“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時(shí),不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見(jiàn)與深刻?!吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵摹K赋?,“生活教育與生俱來(lái),與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心,反對(duì)傳統(tǒng)教育以書(shū)本為中心,認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,是單純知識(shí)教育的對(duì)立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度,是我前所未聞的,更給了我一絲震撼,震撼于他的精辟和深刻。
“社會(huì)即學(xué)?!笔菍?duì)待統(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn),是在批判杜威“學(xué)校即社會(huì)”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認(rèn)為“自有人類以來(lái),社會(huì)即學(xué)?!保瑧?yīng)當(dāng)拆除學(xué)校與社會(huì)的圍墻,把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會(huì)這所大學(xué)校里,人人可以作先生,人人可以作學(xué)生,“隨手抓來(lái)都是活書(shū),都是學(xué)問(wèn),都是本領(lǐng)?!薄吧鐣?huì)是大眾唯一的學(xué)?!?,“凡是生活的場(chǎng)所,都是我們教育自己的場(chǎng)所?!辈桊^、戲院、破廟、茅棚等,都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)國(guó)情提出來(lái)的,在這里教育不是少數(shù)貴族的事,而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會(huì)生活緊密結(jié)合起來(lái)?!敖虒W(xué)做合一”,是生活教育理論的教學(xué)論?!敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說(shuō),是生活現(xiàn)象之說(shuō)明,即教育現(xiàn)象之說(shuō)明,在生活里,對(duì)事說(shuō)是做,對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué),對(duì)人之影響說(shuō)是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書(shū)本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō):“沒(méi)有生活做中心的教育是死教育。沒(méi)有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒(méi)有生活做中心的書(shū)本是死書(shū)本。在死教育、死學(xué)校、死書(shū)本里鬼混的人是死人”。他提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”等教育思想今天仍在廣泛推行。每次讀到陶行知的話時(shí),我總會(huì)感嘆,他怎么那么先知先覺(jué)?他怎么會(huì)總結(jié)出那么多精辟的話?“行是知之始,知是行之成”,仔細(xì)辨辨,妙哉妙哉!真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意!
“親知是一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂,強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行,行以求知,是獲得知識(shí)的源泉。手的操作和心智的操作與改變,是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重要條件。大膽地放手讓孩子在實(shí)驗(yàn)中猜想并驗(yàn)證自己的想法,深信:“親知是一切知識(shí)之根本”,為孩子們展開(kāi)一片充滿想象,充滿生機(jī)的天地!
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的,同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知,向前輩們學(xué)習(xí),多積累知識(shí),多和孩子們相處,和他們做好朋友,而不再只是他們的老師。
教育學(xué)著作的讀后感表篇十八
今天媽媽給我?guī)?lái)一本《巴黎圣母院》,我拿到書(shū)桌上津津有味地看了起來(lái)。
小說(shuō)里主要描寫(xiě)了四個(gè)人物:一艾絲美拉達(dá),她美麗、動(dòng)人、心地善良、極有同情心,對(duì)以前傷害過(guò)她的敲鐘人也不例外。二克洛德,巴黎圣母院的副教主。他的內(nèi)心和他的外表一樣丑陋,是個(gè)名副其實(shí)的魔鬼,自己得不到的東西也休想讓別人得到。三卡奇莫多,丑陋的敲鐘人??伤膬?nèi)心比天使還要純潔,當(dāng)美麗的艾絲美拉達(dá)危在旦夕的時(shí)刻,他硬是把艾絲美拉達(dá)從私神的魔掌里給拉了回來(lái),可是奇跡終究沒(méi)有出現(xiàn),艾絲美拉達(dá)還是私了??ㄆ婺嘧罱K跟隨著艾絲美拉達(dá)一起私去了。四弗比斯,羽林軍的衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)。長(zhǎng)的英俊瀟灑,才貌過(guò)人。可是內(nèi)心只有地位、財(cái)產(chǎn),美貌。
一個(gè)美麗的生命就這樣私去了,這表達(dá)出了當(dāng)時(shí)巴黎城的骯臟和人民在宗教的名義下所做出的任何事情,而做這些事情的人才是真正應(yīng)該被處私的。
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