總結是一次回顧，是人生中進行自我調整和優(yōu)化的重要方式之一。一個較為完美的總結應當具備準確、簡明扼要的特點，突出重點和核心信息。掌握一些范例可以幫助我們更好地理解和應用總結的技巧。
中國傳統(tǒng)民俗論文篇一
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
結果的一節(jié)粗一節(jié)細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)民俗論文篇二
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摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和。
現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。但是現在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關于中國的學問和文化遺產還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音。可是現在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經，以及語文。
教學。
中的西式“科學化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語。看看他國的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。無論是流于形式或刻板的“仿古”現象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內涵，這兩個節(jié)日充分體現了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強調客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學和寬容的精神在本質上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應有的價值和貢獻。
中國傳統(tǒng)民俗論文篇三
讀！
春節(jié)俗稱“年節(jié)”，是中華民族最隆中的傳統(tǒng)佳節(jié)漢武帝太初元年始，以夏年(農歷正月初一為“歲首”(即“年”)，年節(jié)的日期由此固定下來，延續(xù)至今。年節(jié)古稱“元旦”。
1911年辛亥革命以后，開始采用公歷(陽歷)計年，遂稱公歷1月1日為“元旦”，稱農歷正月初一為“春節(jié)”。歲時節(jié)日，亦被稱為“傳統(tǒng)節(jié)日”。它們歷史悠久、流傳面廣，具有極大的普及性、群眾性、甚至全民性的特點。年節(jié)是除舊布新的日子。年節(jié)雖定在農歷正月初一，但年節(jié)的活動卻并不止于正月初一這一天。從臘月二十三(或二十四日)小年節(jié)起，人們便開始“忙年”：掃房屋、洗頭沐浴、準備年節(jié)器具等等。
所有這些活動，有一個共同的主題，即“辭舊迎新”。人們以盛大的儀式和熱情，迎接新年，迎接春天。
在民間，一直都有一個關于“年”的傳說故事。
傳說中國古時候有一種叫“年”的怪獸，頭長觸角，兇猛異常?！澳辍遍L年深居海底，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷害人命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉(xiāng)親們一片匆忙恐慌景象，只有村東頭一位老婆婆給了老人些食物，并勸他快上山躲避“年”獸，那老人捋髯笑道：“婆婆若讓我在家呆一夜，我一定把‘年’獸攆走?！崩掀牌湃匀焕^續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。
半夜時分，“年”獸闖進村。它發(fā)現村里氣氛與往年不同：村東頭老婆婆家，門貼大紅紙，屋內燭火通明。“年”獸渾身一抖，怪叫了一聲。將近門口時，院內突然傳來“砰砰啪啪”的炸響聲，“年”渾身戰(zhàn)栗，再不敢往前湊了。原來，“年”最怕紅色、火光和炸響。這時，婆婆的家門大開，只見院內一位身披紅袍的老人在哈哈大笑?！澳辍贝篌@失色，狼狽逃躥了。第二天是正月初一，避難回來的人們見村里安然無恙十分驚奇。這時，老婆婆才恍然大悟，趕忙向鄉(xiāng)親們述說了乞討老人的許諾。這件事很快在周圍村里傳開了，人們都知道了驅趕“年”獸的辦法。從此每年除夕，家家貼紅對聯、燃放爆竹;戶戶燭火通明、守更待歲。初一一大早，還要走親串友道喜問好。這風俗越傳越廣，成了中國民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日。
春節(jié)，守歲放鞭炮貼春聯拜年演變。
起源：春節(jié)和新年的概念，最初的含意來自農業(yè)，古時人們把谷的生長周期稱為“年”，《說文。禾部》：“年，谷熟也”。|在夏商時代產生了夏歷，以月亮圓缺的周期為月，一年劃分為十二個月，每月以不見月亮的那天為朔，正月朔日的子時稱為歲首，即一年的開始，也叫年，年的名稱是從周朝開始的，至了西漢才正式固定下來，一直延續(xù)到今天。但古時的正月初一被稱為“元旦”，直到中國近代辛亥革命勝利后，南京臨時政府為了順應農時和便于統(tǒng)計，規(guī)定在民間使用夏歷，在政府機關、廠礦、學校和團體中實行公歷，以公歷的元月一日為元旦，農歷的正月初一稱春節(jié)。
最后用一個中國傳統(tǒng)來結束我的征文：
二十三糖瓜粘，二十四掃房子。
二十五做豆腐，二十六割年肉。
二十七洗疚疾，二十八貼窗花，
二十九蒸饅頭，三十兒晚上熬一宿，
大年初一訪親友，大年初二祭先祖。
初三初四逛廟會，十五晚上街上走。
中國傳統(tǒng)民俗論文篇四
短果值得社會擔憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學習外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產生了沖擊。這種現狀值得我們高度關注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?！笔前?。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化，我們的內心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有正當理由守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現閃耀的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關注度與日俱增，我們理應紹代艾并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。
中國傳統(tǒng)民俗論文篇五
當前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進行管理的過程中，應當將中國傳統(tǒng)文化與現代旅游企業(yè)管理結合起來，根據旅游企業(yè)特色構建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經濟發(fā)展的同時，對旅游景點進行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進作用。當前將自然與人文結合起來的旅游已經成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，在經過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應的特點。在中國傳統(tǒng)文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經濟發(fā)展的同時，應當同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應當與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的同時，應當注重結合當地旅游特色以及傳統(tǒng)文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應當注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當地旅游區(qū)域附近的金融、食品、商貿、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進行開發(fā)的過程中，應當注重體現出當地旅游的歷史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規(guī)劃或者擴建時，應當注重生態(tài)環(huán)境的建設，而不是對古城本身進行改造。在建設規(guī)劃過程中應當注重將景區(qū)內部的綠地率與森林覆蓋率設為規(guī)劃建設的重點。通過科學合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進行實質規(guī)劃，促進旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中，應當時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關工作者進行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知，在經濟發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經濟來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應當深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當中的人文精神，做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點建設，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學合理的管理理念，促進旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
中國傳統(tǒng)民俗論文篇六
登峰觀海月，面壁讀奇書。
虛心以求理，平靜以處物。
一字入公門，九牛拖不回。
志驕者必敗，氣盈者必覆。
百里不同風，十里不同俗。
鹵水點豆腐，一物降一物。
人親財不親，人熟禮不熟。
兄弟要和睦，親朋要互助。
讓生于有余，爭起于不足。
中國傳統(tǒng)民俗論文篇七
說起中國傳統(tǒng)文化那不過數不勝數，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有很多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
結果揉的一節(jié)粗一節(jié)細的.還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
中國傳統(tǒng)民俗論文篇八
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質，是當前的一項迫切任務。
學界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應對策略等作一簡要梳理，以促進學界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。
”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。
[2]。
很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構建社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調道德教育對理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習相遠;孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強調“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質上在對待人性與人的善良品德關系問題上殊途同歸，都十分強調道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎，要結合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。
提出應該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現社會道德要求與個體道德需要的有機結合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨絲有染，人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關系到每一個公民的道德素質和本性，也關系到整個社會的風貌和國家的命運。
[6]公民道德建設是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設環(huán)境是構成公民道德建設過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導作用。
人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。
人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現出來的人的“本質”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內在規(guī)定性。
然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會管理結合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓練，以提高道德建設的實效。
[8][9]。
道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想、價值觀念，產生對人生終極價值的關懷，自覺主動地把道德認識轉化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。
這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用。
我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質就會得到相應的提高，從而實現現代公民人格培育的真正目的。
不少國內專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究。
大多數國家都非常重視在學校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現代社會要求的行為規(guī)范教育學生，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。
因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學者對我國公民道德水平低下的現狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經濟飛速發(fā)展的同時，西方資產階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現多元化趨勢，道德選擇上出現困惑、社會道德心理失衡。
中國傳統(tǒng)民俗論文篇九
名俗專家解釋說，在遠古的神話傳說中，“年”是一種怪獸，每逢除夕，它一來，百草不生，萬物蒙災。為了美好幸福的生活，人們扶老攜幼紛紛逃離，以便躲避“年”的傷害。同時，將屋里屋外布置紅火一新，張燈結彩，放鞭炮，守歲，這樣，“年”就過去、遠離了。
另外，春節(jié)從起源上來看，是由古代的豐收祭祀活動演變來的?！墩f文解字》中說：“年，谷熟也?！庇捎谝荒曛蟹譃樗募?，春生、夏長、秋收、冬藏，谷物多少意味著年景的好壞，因此。“過年”或“過大年”的意思就是慶祝五谷豐登。五谷皆熟為有年，五谷皆大熟為大有年。
自古以來，人們都強調春節(jié)作為一年開端的意義?！渡袝ご髠鳌分姓f：“正月一日為歲之朝，月之朝，日之朝，故曰：‘三朝’，亦曰：‘三始’?！币馑际钦f，正月一日是一年的開端，一月的開端，一日的開端。
春節(jié)日期的轉變
古代民間所說的春節(jié)指的是二十四節(jié)氣中的“立春”這一天。南北朝，甚至把春節(jié)泛指為整個春季。新中國成立前夕的1949年9月，中國人民政治協商會議第一屆全體會議通過決議，新中國成立后改用世界上通用的公元紀年。從此，正式將公歷1月1日稱“元旦”，農歷正月初一為“春節(jié)”。
每年農歷十二月三十日(小月二十九日)半夜子時過后，春節(jié)就算正式到來了。春節(jié)從起源上來看，是由古代的豐收祭祀活動演變來的?！墩f文解字》中說：“年，谷熟也”上古以作物成熟為時間標志，后來歷法知識進步，根據天象、物侯來確定四季循環(huán)的起點與終點，年成為一年四季的總稱。
另外，從“年”字的古寫法來看，也印證了這一點?！澳辍钡墓艑懮习霃摹昂獭保掳牒芟褚粋€“干”字，禾是莊稼，干是人字的變形，“禾”與“人”重疊像員禾的樣子，表示一年一度的豐收。
我國古代民間雖然早已有過年的風俗，但那時并不叫做春節(jié)。古時春節(jié)曾專指二十四節(jié)氣中的立春，后來改為夏歷正月初一(即農歷正月初一)，被視為農歷年的開始，即為歲首。
民俗專家解釋說，我們把度過農歷一年的第一天稱過“年”，現在正月初一即為新年，也就是春節(jié)。春節(jié)是全年的第一個重大節(jié)日，有道是“百節(jié)年為首”，民間俗稱“過年”或“過大年”。
中國傳統(tǒng)民俗論文篇十
除夕夜，中國民間有守歲、長輩給晚輩壓歲錢的風俗。
守歲是過年風俗中極富特色的一種祈福形式，表達了人們對新的一年的美好祝福和期盼。
守歲，也就是晚上不睡覺，等待新一年的到來。每到除夕三十夜晚，人們吃完年夜飯后，全家老少就會圍爐而坐，邊吃干貨、瓜果，邊說古論今、打牌、下棋，通宵不眠，這就是“守歲”。據傳，守歲的風俗早在晉代就已十分流行。
為什么要守歲呢？一些民俗學家認為，中國古代的“歲”與“年”相通用，歲即是年，守歲即守年，而年代表“谷熟也”，從這個角度講，守歲代表了人們對來年的美好愿望和對豐年的期盼。
子夜時分，隨著辭舊迎新時刻的來臨，鞭炮聲、歡笑聲、祝福拜年聲響成一片，交織在一起，家家呈現出熱情奔放、歡樂祥和的景象。孩子們此時最期待，也最興奮，他們紛紛給長輩磕頭拜年，長輩們則要忙不迭地給“壓歲錢”。不過，長輩給孩子壓歲錢，并不一定是在子夜時分。有的家里是吃完年夜飯后，人人坐在桌旁不許走，等大家都吃完了，由長輩發(fā)給晚輩壓歲錢，并勉勵兒孫在新的一年里學習長進，好好做人；有的人家是父母在夜晚待子女睡熟后，放在他們的枕頭下；更多的人家是小孩子們齊集正廳，高呼爺爺奶奶、爸爸媽媽新年快樂，列隊跪拜，而后伸手要紅包，甚而追討到爺爺奶奶的臥房，一齊跑到床沿，大嚷特嚷：“壓歲錢，壓歲錢！”老人家還嫌不夠熱鬧，故作小氣，由討價還價到圍攻摸索，最后把老祖宗的紅包挖掘出來，大家搶掠一空，才呼嘯而散。老人家逢此情景卻樂不可支，認為這是新年事事順利的好兆頭。過年給壓歲錢，體現出長輩對晚輩的關愛和晚輩對長輩的尊敬，是希望小輩平安幸福，遠離晦氣和災難。
此外，除夕夜，我國有些地區(qū)民間還要舉行踩歲活動，即在院內將芝麻秸粘上用黃紙卷成的元寶形，攢成一捆，謂之“聚寶盆”。然后，全家人用腳將其踩碎，以“碎”諧“歲”，并借用芝麻開花節(jié)節(jié)高之吉祥寓意，祝愿家道興旺，表達對新的一年的祝福和祈盼。
中國傳統(tǒng)民俗論文篇十一
而設計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現代感的幾何圖案還有現代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現代室內設計當中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設計，他將我國古代園林設計中經常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現代化的室內，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設計中大量運用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應用在現代的室內設計當中，堪稱古今結合的典范。
又比如現在涌現出的眾多仿明清室內設計風格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現代室內設計中被廣泛應用，現代室內設計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現代室內設計更深的內涵，使其具有更加強烈的藝術氣息。
現代室內設計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強調“氣”的流通，通暢，經驗豐富的設計者還會把中國傳統(tǒng)的風水理論應用其中，并且風水理論已經開始在西方建筑和設計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現代室內設計包括其他設計理念上的巨大影響。
中國現代室內設計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內設計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關系。
環(huán)保理念已經成為室內設計所應遵循的又一準則，現代室內設計在材料的選用上恪守可以重復利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風、地熱等。
現代室內設計發(fā)展迅速，裝飾材料，設備設施，家具家電的更新換代很快，設計者應具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設計空間，堅持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協調的觀點，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內設計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現代設計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報應和六道輪回學說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護自然，保護環(huán)境，保護地球上的生物，也就是保護人類自己。
這與當今的室內設計理念不謀而合，從中看出現代室內設計受其影響多么深遠！
二、傳統(tǒng)文化對現代室內設計“由繁入簡”的啟示。
設計學是一個十分寬泛的學科范疇，包括裝潢設計，裝飾設計，景觀設計，工業(yè)造型設計，服裝設計等等。
設計學中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則。
崇尚運用最少的設計語言或者設計元素，來表達最豐富最精彩的意境，就像是服裝設計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數量來決定;同樣室內設計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準則絕不是對細節(jié)表現的完全拋棄，相反它是對細節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內設計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應該認識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內設計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠相伴，也必將發(fā)揮其強大支撐和源泉作用，為室內設計的發(fā)展提供原動力。
我相信，傳統(tǒng)文化對室內設計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
參考文獻。
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[5]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現代室內設計中的運用研究.湖南大學碩士論文，中國碩士學位論文全文數據庫，.
中國傳統(tǒng)民俗論文篇十二
1、春節(jié)，即農歷新年，是一年之歲首、傳統(tǒng)意義上的年節(jié)。春節(jié)歷史悠久，由上古時代歲首祈年祭祀演變而來。
2、萬物本乎天、人本乎祖，祈年祭祀、敬天法祖，報本反始也。春節(jié)的起源蘊含著深邃的文化內涵，在傳承發(fā)展中承載了豐厚的歷史文化底蘊。
3、在春節(jié)期間，全國各地均有舉行各種慶賀新春活動，帶有濃郁的各地域特色。這些活動以除舊布新、驅邪攘災、拜神祭祖、納福祈年為主要內容，形式豐富多彩，凝聚著中華傳統(tǒng)文化精華。
4、在早期觀象授時時代，以“斗柄回寅”為春正(歲首)，立春乃萬物起始、一切更生之義也，意味著新的一個輪回由此開啟。
5、慰藉思鄉(xiāng)之苦。春節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)佳節(jié)。無論散落在世界的哪一個角落，炎黃子孫都會按照故鄉(xiāng)的習俗過年。對于中華兒女來說，春節(jié)早已經不是一個常規(guī)意義上的節(jié)日，而是中華文化的傳承和延續(xù)，而是承載著民族的血脈和精神。舉辦活動，通過虛擬展、線上音樂會、藝術晚會、微課堂、工作坊、微視頻等立體多樣的形式，生動展示節(jié)日民俗、民樂、剪紙動畫、中華美食、太極和冰上雜技等中國特色節(jié)日文化，能夠喚起在外之人的思鄉(xiāng)情，可以慰藉他鄉(xiāng)游子的思鄉(xiāng)苦，有利于增強炎黃子孫的歸屬感、提升中華民族的凝聚力。
6、展示中國形象。春節(jié)起源于中國，但是因為科技的進步，地球正在變?yōu)椤按迩f”，國家和國家的聯系日益緊密，近年來，許多國家都在過“中國年”。在辛丑牛年春節(jié)到來之際，春節(jié)活動面向全球開展，世界各國的人民都可以透過這樣的“一扇窗”，了解春節(jié)，了解中國文化，進而了解中國，這一方面促進著中國與世界各國的文化交流，另一方面也提升世界各國對中國的認知，對于多邊主義和構建人類命運共同體來說，這件事都是作用積極、大有裨益。
7、凸顯文化自信。中華文化博大精深，隨著中國的影響力日益增強，隨著世界越來越渴望聽到中國聲音，原來藏在“深閨”中的中華文化，正越來越自信地走向全球。近年來，每逢新春佳節(jié)，我國都會在海外舉辦“春節(jié)”主題文化推廣和慶?；顒?，足跡遍布世界多個國家和地區(qū)，這就是文化自信的重要表現形式。與此同時，越來越多的國際友人在“中國年”和“中國紅”中，不僅深深地癡迷上了中國文化，也深切地感受到了東方大國的自信和自強。
8、意在共賀傳統(tǒng)佳節(jié)、共享中國文化，共度美好時光。不過，以更宏觀的視角來看，這一舉措的意義顯然不止于此。在此過程中，其實也是在透過春節(jié)這樣一個載體，在向全世界講好“中國故事”，這樣的“中國故事”以小見大、生動鮮活，具有極強的吸引力和感染力，必將不斷提高國家文化軟實力和中華文化影響力，讓中國形象更加深入人心!
中國傳統(tǒng)民俗論文篇十三
1、忍一句，息一怒;饒一著，贏一步。
2、一人一雙手，做事沒幫手，十人十雙手，拖著泰山走。
3、人有志，竹有節(jié)。
4、路不平，眾人踩;事不平，大家管。
5、兒子疼小的，媳婦疼巧的。
6、人愛富的，狗咬窮的。
7、遇事不怒，基本吃素，飯后百步，勞逸適度。
8、鳥貴有翼，人貴有志。
9、不下水，一輩子不會游泳;不揚帆，一輩子不會撐船。
10、痘要結，麻要泄。
11、逢人莫亂講，逢事莫亂闖。
12、樹老根多，人老識多。
13、四川太陽云南風，貴州落雨如過冬。
14、只可勸人家圓，不可勸人家離。
15、全是生姜不辣，全是花椒不麻。
16、千樹連根，十指連心。
17、看人挑擔不吃力，自己挑擔步步歇。
18、三年清知府，十萬雪花銀。
19、過了八達嶺，征衣添一領。
20、平時肯幫人，急時有人幫。
21、直木先伐，甘井先竭。
22、有理不怕勢來壓，人正不怕影子歪。
23、有心燒香，不論早晚。
24、一藝不精，誤了終身。
25、砍柴上山，捉鳥上樹。
26、窮人的汗，富人的飯。
27、會跳的先縮腳，會撞的先縮脖。
28、發(fā)回水，積層泥;經一事，長一智。
29、口說不如身到，耳聞不如目睹。
30、清貧常樂，濁富多憂。
31、好狗不咬雞，好漢不打妻。
32、柴經不起百斧，人經不起百語。
33、一手捉不住兩條魚，一眼看不清兩行書。
34、知足稱君子，貪婪是小人。
35、老鼠過街，人人喊打。
1、是非終日有，不聽自然無。
2、偏方治大病，久病變名醫(yī)。
3、人生似鳥同林宿，大限來時各自飛。
4、寸有所長，尺有所短。
5、金杯銀杯，不如百姓的口碑。
6、會使不在家豪富，風流不用著衣多。
7、鶯花猶怕春光老﹐豈可教人枉度春。
8、天上眾星皆拱北，世間無水不朝東。
9、善事可作，惡事莫為。
10、直木先伐，甘井先竭。
11、勤穿勤脫，勝過吃藥。
12、有棗沒棗打一桿。
13、萬事勸人休瞞昧，舉頭三尺有神明。
14、有志不在年高，無志空活百歲。
15、白露身不露，寒露腳不露。
16、官清書吏瘦，神靈廟祝肥。
17、能給君子看門，不給小人當家。
18、人在家中坐禍從天上來。
19、人生不失意，焉能暴知己。
20、多一個鈴鐺多一聲響，多一枝蠟燭多一分光。
21、有錢有酒多兄弟﹐急難何曾見一人。
22、桃三杏四梨五年，想吃白果一百年。
23、近水知魚性，近山識鳥音。
24、身上衣少怨天寒。
25、有志不在年高，無志枉長百歲。
26、人上有人天外有天。
27、螞蟻搬家蛇過道，明日必有大雨到。
28、點塔七層，不如暗處一燈。
29、不怕沒好事，就怕沒好人。
30、天黃有雨，人黃有病。
中國傳統(tǒng)民俗論文篇十四
討老婆看妻舅，買衣裳看衫袖。
兩家養(yǎng)驢驢瘦，合伙用船船漏。
拿得住的是手，掩不住的是口。
忍得一時之氣，免得百日之憂。
勿貪意外之財，不飲過重之酒。
寧可清貧自樂，不可濁富多憂。
冷湯冷飯好吃，冷言冷語難受。
多虛不如少實，廣種不如狹收。
沙鍋不打不漏，朋友不交不透。
中國傳統(tǒng)民俗論文篇十五
1、春節(jié)期間貼春聯、守歲、吃團年飯、拜年等，在很多地方都有這些活動，控制室因風土人情不同，很多細微處各有不同。
2、春節(jié)都會祭祀神靈、拜祭祖先，這種活動習俗在南方沿海一帶比較盛行，是承襲古時的習俗，在春節(jié)期間很多地方都有舉行游神活動。
3、從小年開始，大家都會開始掃房屋、購置年節(jié)年貨、貼春聯、洗頭沐浴等等，這些活動的主題就是“辭舊迎新”。
4、春節(jié)是合家團圓、敦親祀祖的日子。通常在除夕的時候，全家就會歡聚一堂，吃“團年飯”，并且長輩會給孩子們發(fā)“壓歲錢”。
5、在中國，典型的傳統(tǒng)娛樂項目主要集中在燃放爆竹、舞獅子。春節(jié)禮俗的典型表現形式為“拜年”，在新年的那一天，晚輩需要給長輩拜年，長輩要發(fā)壓歲錢給晚輩。
中國傳統(tǒng)民俗論文篇十六
學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內容融入到兒童生活的環(huán)境當中，在遵循兒童認知規(guī)律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內涵，與學前教育的結合使其具備了更加積極的意義和內涵。首先，學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內容并不是完全都適合用在學前教育階段，需要教育工作者進行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養(yǎng)。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內容應當符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質量應當具有積極的促進作用。再次，學前教育民俗文化內容應當注重協調性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現。民俗文化具有很強的地域性，同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應當對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認知和了解。因此，在學前教育的民俗文化培養(yǎng)中應當注重這一原則的體現。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
1．民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產生和發(fā)展充分體現了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內涵豐富，積淀深厚，各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點的體現。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。
2．民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現象的觀察和學習，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時代精神等內容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚下來。同時這種民俗文化內容在我國也正在與學前教育相結合，并且已經成為兒童日常行為規(guī)范的主要內容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進兒童社會性發(fā)展具有重要價值。
3．民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現象的理解。從發(fā)生學理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協調產生的文化現象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產生的各種慶祝活動，都形成了一種獨特的文化?；槎Y中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘學前教育民俗文化課程價值的路徑。
1．在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術性。
學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結合。但是課程與生活的結合不能僅僅是衣食住行等物質生活的結合，同時還應當更加關注兒童的精神生活。這種結合應當是組織與非組織的結合，有一定的規(guī)范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內容，從而實現潛移默化的文化感染。藝術性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質而言的，同時藝術性與生活性之間也具有天然的聯系，藝術源于生活，藝術對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當中人物的使命等具體細節(jié)規(guī)劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個重要環(huán)節(jié)，不失時機的引入民俗文化課程內容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現代兒童的用餐習慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉移過來，其思路非?？扇?。
四、總結。
綜上所述，現在學前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強的教育意義，他們能夠對學前兒童世界觀的形成具有重要的促進作用，同時民俗文化的傳承也應當從娃娃抓起，學前兒童對這些民俗文化的學習和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢文化的一條重要途徑。為此在學前教育當中應將民俗文化融入整個教學過程當中，并且對融合的方式和理念還應當結合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應當遵循這一規(guī)律，從學前兒童生活和學習的每一處細節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。
中國傳統(tǒng)民俗論文篇十七
1、注意防盜、防竊的危險情況出現。
春節(jié)的到來，許多地方的人流量急劇增加。的確這樣，才有春節(jié)獨特的熱鬧氣氛，但是也往往伴隨著許多的危險。比如，主人家上街購置年貨，有時候一出門就是大半天，很容易會給那些不法分子可乘之機。希望，大家在出門的時候，多多加強這方面的安全問題。
2、燃放煙花爆竹的危險。
放鞭炮，燃煙花。這幾乎是春節(jié)的標志性活動，只要一到春節(jié)這天，鞭炮和煙花聲更是近乎完全不斷絕。這其中的危險性也十分巨大，因為是將火藥填充在鞭炮里的，一旦出現問題引發(fā)爆炸，就是不是小事了。所以，燃放煙花爆竹盡量以自己安全為重。
3、飲食安全問題。
過年了，各種各樣的美食，是八仙過海各顯神通，五花八門應有盡有。這讓許多的人，徹底地敞開肚皮，暴飲暴食起來。但是，先不提暴飲暴食會影響人的消化問題，另一方面不是任何食物都能吃進肚里。而且，一些毫不相干的食物吃進去后，甚至還可能引發(fā)食物中毒。所以，希望大家引以為戒。
4、孩童玩耍需要注意的問題。
許多孩子期待了許久的春節(jié)，就代表著紅包、好吃的、好玩的。家長在這段時間也較為縱容孩子，但是往往會造成許多危險發(fā)生。比如，以前有孩子喜歡去撿鞭炮來玩，但是有種慢燃的鞭炮。很長時間都沒反應，但一旦拿到手里，說不定就剛剛達到爆炸的時間了。
5、防止詐騙行為的發(fā)生。
隨著人流量的增加，不止防盜安全需要注意，也要注意一些上門詐騙的人員。他們針對的對象，往往是家里的老年人，因為年紀大了頭腦不靈活，很容易就遭受欺騙，從而產生巨大的損失。所以，為了防止這種情況的發(fā)生，盡量不要讓老年人單獨上街，或者留在家里。
6、迷行封建的危害性。
這種安全隱患的發(fā)生，往往出現于許多老年人群之中，但也時不時的有中年人也上當。因為，許多老年人思想較為陳舊，很容易受到一些什么牛鬼蛇神、妖魔鬼怪或者風水氣運之類的影響，從而被不法分子利用，實行詐騙等等。
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