健康飲食是維持身體健康的基礎(chǔ)，我們應(yīng)該注意攝入營養(yǎng)均衡的食物。寫總結(jié)時，我們應(yīng)該注重在內(nèi)容上的準(zhǔn)確和簡潔。建立積極向上的人際關(guān)系網(wǎng)可以為個人發(fā)展帶來更多機(jī)會。
歷史論文參考篇一
電信二班黃鋅201130301153。
艱難歷史中應(yīng)運(yùn)而生。
觀中國風(fēng)云變幻八十余年的近代史，我想每一位中國人都會產(chǎn)生一種發(fā)自內(nèi)心的憤慨和傷感，因?yàn)槟鞘且欢伪瘧K的歷史，一段恥辱的歷史。在腐朽無能的清政府統(tǒng)治下，我們被無數(shù)次霸占領(lǐng)土主權(quán)，我們被無數(shù)次掠奪物質(zhì)財富，我們被無數(shù)次踐踏民族尊嚴(yán)??這一切讓中國社會完全變成一個半殖民地半封建社會，讓中國人民頭頂三座大山苦不堪言。中國面臨這亡國滅種的危難，有許多愛國仁人志士們開始去探索并踐行著救國之道，從洋務(wù)運(yùn)動、維新變法到辛亥革命，從改良到資產(chǎn)階級革命，然而都以失敗告終，中國社會依舊是一片黑暗混亂，百姓依舊民不聊生。
那到底是什么讓中國開辟新的格局，進(jìn)入新民主革命時期呢？是五四運(yùn)動，1919年5月4日爆發(fā)的五四運(yùn)動，五四運(yùn)動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。這是一場啟蒙運(yùn)動，它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，進(jìn)而使中國社會發(fā)生發(fā)生翻天覆地的的變化。五四運(yùn)動——中國的歷史從此而改變。
五四留下的精神。
五四運(yùn)動，有狹義的和廣義的兩種不同含義。狹義的五四運(yùn)動，主要是指從1919年5月4日開始，以北京為中心，隨后擴(kuò)展到中國各主要城市的；以學(xué)生為先鋒，隨后發(fā)展到中國社會各階級各階層的全國性的徹底的反帝反封建的群眾性的愛國政治運(yùn)動。主要體現(xiàn)了她的民族主義與愛國主義精神，而且是現(xiàn)代意義的民族愛國運(yùn)動之精神，具有深刻的政治革命意義。廣義的五四運(yùn)動，指的是1919年“五四”前后，在中國知識界發(fā)生發(fā)展的文化啟蒙運(yùn)動。這場運(yùn)動，從1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》發(fā)表《敬告青年》，請出德先生與賽先生始發(fā)，動員了中國社會各階層的力量，使知識界的文化啟蒙向全社會的文化啟蒙運(yùn)動轉(zhuǎn)變，主要包含民主、進(jìn)步、科學(xué)之精神。
五四運(yùn)動的主要活動成員是當(dāng)時的廣大青年學(xué)生，他們在國家危亡時刻能夠挺身而出，沖在最前方，這之中不僅僅體現(xiàn)了他們的愛國熱情，也體現(xiàn)了那一代青年們的精神風(fēng)貌：憂國憂民，赤子之心；解放思想，追求真理；不畏強(qiáng)權(quán)，獨(dú)立人格；批判迷信，崇尚科學(xué)。
共3頁。
五四給我們的啟迪。
人類發(fā)展史告訴了我們，人類的思想從愚昧發(fā)展到先進(jìn)是必然的，而一個國家從貧窮落后發(fā)展到繁榮昌盛需要廣大人民群眾的先進(jìn)的思想也是必然的?！度龂萘x》中開篇即言:“觀天下大勢，合久必分，分久必合。”中國是一個五千年的文明古國，在兩千年前，中國大地出現(xiàn)了一大批思想巨人，孔子、孟子、老子等。緊接著中國出現(xiàn)了百家爭鳴的場面。這使得中國順利完成了由奴隸制到封建制度的過渡。之后中國便進(jìn)入了各朝代不斷更換的封建歷史。每個朝代都有自己的繁榮時期，如“貞觀之治”，“康乾盛世”等。然而每個繁榮的結(jié)果都是衰亡。為什么呢？歸根在于封建思想在廣大群眾心中已經(jīng)根深蒂固了。具有奴隸性的思想的人們不會走向革命的道路的。他們只懂得一個制度——封建制度。
思想的啟蒙，人們的行為目的不再是單純的在受壓制下茍活，而是勇敢地去追求獨(dú)立自由，去追求科學(xué)與真理。當(dāng)思想巨人讓點(diǎn)點(diǎn)的思想火種在人民群眾燃燒起來時，那將是一個國家繁榮昌盛的開始。然而如果不添加“新材”，那么這希望之火也會慢慢地減弱，讓一個國家走向衰亡。
當(dāng)1919年，五四運(yùn)動的掀起意味著中國廣大群眾的思想之火再次被點(diǎn)燃，人們開始走出了封建思想的統(tǒng)治，人們開始追求獨(dú)立與自由，追求祖國的統(tǒng)一。它為新民主主義革命做了思想的基礎(chǔ)，是中國歷史一大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此中國開始走上自己的新道路。
一個思想落后的國家就像一潭死水，不知何去何從，只知原地踏步。而一個思想活躍的國家猶如奔騰的大江，為著強(qiáng)國的夢想往前沖。如今中國已躋身于世界強(qiáng)國之列，中國要持續(xù)的繁榮昌盛那就必須不斷地解放人們的思想，不斷地以先進(jìn)的思想來引導(dǎo)廣大人民群眾。這有這樣我們偉大的中國才能一直以強(qiáng)國的姿態(tài)領(lǐng)跑世界。
居安思危傳承五四精神。
在和平穩(wěn)定、物質(zhì)生活豐富的今天，在我們身上卻幾乎看不到了五四精神的影子，這是一件值得我們?nèi)シ此嫉膯栴}。
或許有許多人會說，我們國家現(xiàn)在都那么強(qiáng)大了，還用得著去為國家的安危擔(dān)心嗎？
共3頁。
如果同樣的問題，我去問1840年以前的中國人，我想，他們的答案大概和上面提到的差不多。他們那個時候都在做著天朝上國的迷夢，結(jié)果迷夢碎了，他們不知所措，留下了恥辱的百年近代史。
一次歷史是一次經(jīng)驗(yàn)，一次教訓(xùn)，如果我們還不知道以史為鑒，那必將會重蹈歷史覆轍。有句話說的好：不懂歷史的人永遠(yuǎn)只是個孩子。我想任何人都不愿意看到歷史悲劇重演，所以我們不能做夢，我們必須警惕謹(jǐn)慎，居安思危。
今天，在我們向健全的市場經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的今天，作為中國人對祖國與世界，民族與地球村，社會與個人等等的價值取向與人生態(tài)度，五四精神是永遠(yuǎn)值得我們繼承與發(fā)揚(yáng)的！
共3頁。
歷史論文參考篇二
我們主張多元的歷史，那么什么是多元史觀?！镀胀ǜ咧袣v史課程標(biāo)準(zhǔn)》突出體現(xiàn)了四種史觀，即唯物史觀、全球史觀、文明史觀、近代化史觀。除此之外，還有革命史觀、階級史觀、正統(tǒng)史觀、英雄史觀、生態(tài)史觀、社會史觀等。在新課標(biāo)改革之后，傳統(tǒng)的革命史觀和階級史觀逐漸淡化。
現(xiàn)代化史觀是指由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會變遷的過程（傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的變遷過程），其動力是工業(yè)化，其核心是經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化和政治的民主化。文明史觀認(rèn)為，人類社會發(fā)展的歷史就是人類文明演進(jìn)的歷史。在認(rèn)識歷史的范圍上，要改變以往偏重政治史的習(xí)慣，將思想文化和社會生活的內(nèi)容視為文明演進(jìn)的重要內(nèi)容，文明史觀要承認(rèn)文明的多元性，承認(rèn)歷史發(fā)展的多樣性；既要看到人類社會發(fā)展有共同的規(guī)律和趨勢，又要看到各個文明的獨(dú)特性，同時還應(yīng)關(guān)注不同類型文明之間的關(guān)系，把中華文明納入到世界文明中考察，同時又從中國文明的角度看待世界其他文明的發(fā)展。全球史觀的基本觀點(diǎn)是：將人類社會的歷史作為一個整體來看待。世界各個地區(qū)、各種文明在各自和交互的發(fā)展中，逐步打破了孤立、分散狀態(tài)，逐漸融合成密切聯(lián)系的全球統(tǒng)一體，這種全球一體化進(jìn)程是歷史發(fā)展的客觀主導(dǎo)趨勢。
新的課標(biāo)，寬泛的高考立意，全面的史觀，這些對我們教師提出了更高的要求。在這種新的形勢下，我們要做出調(diào)整，以適應(yīng)當(dāng)前教學(xué)的實(shí)際情況及幫助學(xué)生樹立全面、正確的歷史觀。
1、教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變。過去相對較保守和過于程式化的史觀中解放出來，突破“只重史實(shí)”的局限性思維方式，進(jìn)而上升到以“史論”的高度去看待高考、看待歷史。
歷史思維能力的培養(yǎng)離不開科學(xué)的歷史觀指導(dǎo)，沒有方法的歷史教育是不能稱之為科學(xué)的，從高一教學(xué)開始就不斷滲透對多元史觀的應(yīng)用。如必修一對^v^戰(zhàn)爭、開放通商口岸、太平天國運(yùn)動及辛亥革命的評價；必修二新航路的開辟、洋務(wù)運(yùn)動、兩次工業(yè)革命的影響及羅斯福新政的評價；必修三近代社會生活的變遷等這些題目都以多元的史觀為角度，有比較經(jīng)典的高考試題可供借鑒參考。
2、在新史觀的指導(dǎo)下整合教材。從文明史觀的角度編排教材即體現(xiàn)在三個必修模塊上，教材以專題的形式分別體現(xiàn)了政治文明、物質(zhì)文明和精神文明。避免了傳統(tǒng)教材體系的學(xué)科體系、教材體例、教學(xué)內(nèi)容的重復(fù)。政治文明建設(shè)的核心是政治制度民主化，教材從文明史角度重點(diǎn)介紹了中國古代政治制度的演進(jìn)、古代雅典和羅馬民主政治制度的發(fā)展、西方資產(chǎn)階級代議制的確立和發(fā)展、近現(xiàn)代中國民主政治等重大主題。物質(zhì)文明方面明確了經(jīng)濟(jì)活動是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，突出了中華文明在人類文明發(fā)展史上的地位；在世界史方面，近代突出了工業(yè)革命引領(lǐng)的工業(yè)文明歷程，特別注意在文明是關(guān)下人們社會生活發(fā)展變化，當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢下對各國經(jīng)濟(jì)的影響。精神文明方面，與農(nóng)耕文明相適應(yīng)的儒家文化成為構(gòu)成了中華文明的主干。工業(yè)革命以來的西方文明在中國的傳播，推動了中華文明的發(fā)展。
3、注意培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用多元史觀分析問題解決問題的能力。從過去相對較保守和過于程式化的史觀中解放出來，突破“只重史實(shí)”的局限性思維方式，進(jìn)而上升到以“史論”的高度去看待高考、看待歷史。
歷史思維能力的培養(yǎng)離不開科學(xué)的歷史觀指導(dǎo)，沒有方法的歷史教育是不能稱之為科學(xué)的。從高一教學(xué)開始就不斷滲透對多元史觀的應(yīng)用。如必修一對^v^戰(zhàn)爭、開放通商口岸、太平天國運(yùn)動及辛亥革命的評價；必修二新航路的開辟、洋務(wù)運(yùn)動、兩次工業(yè)革命的影響及羅斯福新政的評價；必修三近代社會生活的變遷等這些題目都以多元的史觀為角度，有比較經(jīng)典的高考試題可供借鑒參考。
4、教師通過各種途徑提高自身能力。教師在教學(xué)常過程中，應(yīng)該注重多關(guān)注史學(xué)研究動態(tài)，關(guān)注史學(xué)界研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。引導(dǎo)學(xué)生從更新、更具時代感的角度去了解和認(rèn)識歷史。對最新史學(xué)動態(tài)的關(guān)注，對一線的中學(xué)教師來說有一定的難度，但是無論是課改前還是課改之后，這都是我們必修的功課之一。在日常生活之中，更多地積累素材。要合理地運(yùn)用教材。教材是教師師和學(xué)生最基本的學(xué)習(xí)資料，所以要充分利用好教材已有的資源。如相關(guān)版教材的知識鏈接，這些內(nèi)容應(yīng)該是專家們精心選來的，價值不容小覷。
我們使用的舊教材體現(xiàn)的是片面的、教條的舊唯物史觀。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑、人類社會五種社會形態(tài)是舊唯物史觀主要觀點(diǎn)。隨著新課程實(shí)施，教師關(guān)注課程觀念和教學(xué)理念的轉(zhuǎn)變，但忽視新的史學(xué)觀念的吸納，史學(xué)理念陳舊。因此無論舊教材還是歷史教師都存在新史觀的缺失。
新史觀的缺失既不利于高中歷史教學(xué)的與時俱進(jìn)，也不利于學(xué)生高考?xì)v史考試的發(fā)揮。在高校和中學(xué)最緊密的結(jié)合點(diǎn)――高考命題這個環(huán)節(jié)上，高校教師必定會把他們平時的研究思路和研究成果直接或間接地體現(xiàn)出來?？v觀近幾年全國各地高考?xì)v史試題都融入了新史觀，如全球史觀、文明史觀、唯物史觀中的現(xiàn)代化史觀等。
新時代要求和高考推動，迫使我們在使用歷史舊教材的教師在教學(xué)中融入新史觀。例如，在《中國近代現(xiàn)代史》教學(xué)中有必要融入文明史觀、現(xiàn)代史觀、全球史觀。中國近現(xiàn)代史反映了工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明的碰撞與沖突，中國近現(xiàn)史也是中國走向現(xiàn)代化的歷史，用全球史觀審視中國近現(xiàn)代的發(fā)展變化。
多元史觀在新課程中的運(yùn)用，改變了以往單一的僵化的看待歷史的態(tài)度，使學(xué)生從不同的角度全面地分析歷史，從而適應(yīng)了新時期的要求。
歷史論文參考篇三
在我國南宋時期，有一個人，在抗金戰(zhàn)火中成長為一名出色的將領(lǐng)。他所率領(lǐng)的部隊(duì)紀(jì)律嚴(yán)明，英勇善戰(zhàn)，一心為國家效力，人稱“岳家軍”，可是，就這么一個英明神武的英雄，卻被奸臣所害，真是可惜。
那時候，人民不斷起義。金先將遼滅了，然后再將錨頭對準(zhǔn)北宋。在1127年，一舉殲滅了北宋，北宋皇帝的弟弟趙構(gòu)逃到臨安，建立了南宋，自己登上了皇位。
南宋初年，金兵幾次南下，南宋抗戰(zhàn)派將領(lǐng)英勇抵抗，其中就有岳飛。岳飛幾次從金兵手中奪回失地，所以金兵都很怕他。后來，金軍又攻打南宋，結(jié)果，在郾城被岳飛的軍隊(duì)打敗了。因?yàn)樗胃咦诤颓貦u與金暗中勾結(jié)，他們害怕金兵會對他不利，所以便向金求和，讓他班師，并且解除他的兵權(quán)。
岳飛知道是秦檜陷害他，可是他仍然要回去，我認(rèn)為他簡直太呆了，居然聽信了昏君和奸臣的話，還去送死，要是我，我才不會理會他們，反正軍權(quán)在我手上，要不投降金軍，還好做個大官，要不打敗軍軍，自己做皇帝。而他卻自尋死路。
但是，國家就需要這樣忠心的“呆子”！
歷史論文參考篇四
引導(dǎo)學(xué)生從歷史的層面來展開對于很多教學(xué)內(nèi)容的理解與認(rèn)知，這是一種很值得在高中歷史課程的教學(xué)中采取的教學(xué)模式。歷史理解不僅能夠很好地將學(xué)生學(xué)到的內(nèi)容在當(dāng)時的時代背景下進(jìn)行還原與重現(xiàn)，還能夠以一種更為客觀的方式結(jié)合特定的時代背景來幫助學(xué)生理解這些教學(xué)內(nèi)容。在這樣的前提下，不僅能讓知識的呈現(xiàn)更加客觀，同時也會幫助學(xué)生更真實(shí)地去了解歷史事件的實(shí)際情狀，進(jìn)而讓學(xué)生對于教學(xué)內(nèi)容能夠有更深入的理解與掌握。
對于很多教學(xué)內(nèi)容，教師在給學(xué)生講授時往往會以今人的眼光與認(rèn)知來進(jìn)行解讀，會以當(dāng)下的時代背景以及社會主流價值為依托來展開對于一些歷史認(rèn)知的剖析，這種方法并不是完全沒有道理，但是，畢竟存在一定的局限性。因此，教師要有這樣的意識，在給學(xué)生就很多歷史認(rèn)知進(jìn)行闡述時，應(yīng)適當(dāng)結(jié)合當(dāng)時的歷史環(huán)境以及背景進(jìn)行解讀，教師只有以這種模式，學(xué)生才能夠更好地對于這些內(nèi)容展開歷史理解，進(jìn)而真正剖析這些內(nèi)容的實(shí)質(zhì)。例如，在給學(xué)生講述《百家爭鳴》這部分內(nèi)容時，要想讓學(xué)生對于相關(guān)的歷史認(rèn)知有更真實(shí)的感受，教師就應(yīng)當(dāng)以歷史理解為突破口來展開對于這部分內(nèi)容的講授。
如教師可以把教材內(nèi)容設(shè)計為歷史劇，讓學(xué)生扮演各個學(xué)派的代表人物，讓他們在課堂上深入和重演歷史，讓他們闡釋治世之道的主張和理由，讓學(xué)生“遙體人情，懸想事勢”，體驗(yàn)儒家的醇厚運(yùn)用、墨家的謹(jǐn)嚴(yán)、道家的超逸、法家的冷峻等思想特點(diǎn)。最后，學(xué)生會水到渠成地理解和領(lǐng)悟出這樣的史實(shí)認(rèn)識:春秋戰(zhàn)國的“百家爭鳴”，是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國文化的基礎(chǔ)。只有將學(xué)生帶到當(dāng)時的環(huán)境中，并且以歷史理解來輔助知識講授，這樣才能夠讓學(xué)生對于這些知識有更深刻的認(rèn)知，也才能夠有效提升課堂教學(xué)質(zhì)量。
很多歷史規(guī)律往往是歷史課程教學(xué)的難點(diǎn)所在，想要讓學(xué)生對于這些規(guī)律有更深入的理解與體會，教師可以通過歷史理解的方式來展開對于這些內(nèi)容的講解。教師可以引導(dǎo)學(xué)生將這些歷史規(guī)律放到當(dāng)時的歷史環(huán)境下進(jìn)行解讀，也可以結(jié)合很多具體的實(shí)例以及邏輯佐證來幫助學(xué)生更深入地體會這些歷史規(guī)律。這不僅是對學(xué)生知識層面的一種豐富，同時也能夠幫助學(xué)生更深入地理解這些教學(xué)知識點(diǎn)。
當(dāng)然，教師可以以某一重大歷史史實(shí)為立足點(diǎn)，選擇縱橫相關(guān)的典型化的史料，按照唯物史觀和認(rèn)識邏輯規(guī)律來對歷史規(guī)律進(jìn)行論證。例如，對歷史規(guī)律“世界歷史包括縱向發(fā)展和橫向發(fā)展兩個方面，縱向發(fā)展制約著橫向發(fā)展，縱向發(fā)展所達(dá)到的階段和水平，規(guī)定著橫向發(fā)展的規(guī)模和廣度”的歷史理解，可以投影到有關(guān)工業(yè)革命史料辯證的邏輯佐證中，教師可以結(jié)合工業(yè)革命的相關(guān)史料來幫助學(xué)生對于這一歷史規(guī)律展開認(rèn)知。這不僅是歷史理解的一種直觀的體現(xiàn)，也會讓學(xué)生結(jié)合具體的史實(shí)來對這一歷史規(guī)律有更好的領(lǐng)會。
如何正確評價歷史中的某個人物或者某一事件，這是對于學(xué)生知識掌握程度以及知識應(yīng)用能力的一種考查。對于歷史評價的方式以及切入點(diǎn)有很多，不同的展開形式可能會獲得不一樣的評價內(nèi)容。在進(jìn)行歷史評價時同樣可以結(jié)合歷史理解展開。如可以在具體的歷史環(huán)境下，結(jié)合當(dāng)時的歷史背景客觀而綜合地評價某一歷史事件或歷史人物。這種評價方式往往更具說服力，也是歷史理解的一種非常好的應(yīng)用形式。
例如，評價歷史人物^v^時，可以運(yùn)用“歷史理解”的史料比較法來展開。如可以讓學(xué)生通過對相關(guān)史料進(jìn)行研讀、分析，客觀地去看待不同階級和時代對^v^評價的視角，進(jìn)而使學(xué)生學(xué)會用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和方法(尤其辯證法和階級分析法)將^v^置于特定歷史條件下進(jìn)行具體分析。這種方式往往能夠?qū)v^作出科學(xué)的評價，同時是對學(xué)生思辨能力的一種良好鍛煉，這個過程極大地提升了學(xué)生從多角度表達(dá)對歷史人物看法的評價能力，這才是歷史課程教學(xué)中教師應(yīng)當(dāng)加以重視的。
在高中歷史課程的教學(xué)中，“歷史理解”往往能夠?yàn)楹芏鄡?nèi)容的教學(xué)提供積極的輔助功效。首先，在給學(xué)生就很多歷史認(rèn)知進(jìn)行闡述時，教師應(yīng)適當(dāng)結(jié)合當(dāng)時的歷史環(huán)境以及背景進(jìn)行解讀，在這樣的背景下往往能夠提供給學(xué)生更多客觀而準(zhǔn)確的信息。同時，在歷史規(guī)律的闡述時，教師可以將其放到特定的歷史環(huán)境下進(jìn)行解讀，也可以結(jié)合很多具體的實(shí)例以及邏輯佐證來幫助學(xué)生更深入地體會這些歷史規(guī)律。此外，在進(jìn)行歷史評價時同樣可以結(jié)合歷史理解展開，這也是歷史理解的一種非常好的應(yīng)用形式。
歷史論文參考篇五
第一，由于在古代俄羅斯時期保藏和抄寫文獻(xiàn)的是修道院的神職人員，因此，絕大多數(shù)流傳至今的文學(xué)作品都帶有宗教性質(zhì)，雖然在漫長的歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)過一些世俗內(nèi)容的作品，但大多數(shù)都失傳了，保留下來的基本上具有濃厚的宗教色彩。
第三，紀(jì)實(shí)性也是古代俄羅斯文學(xué)的一個重要特點(diǎn)，它基本上不允許虛構(gòu)而嚴(yán)格地遵循事實(shí)，其主人公都是重要的歷史人物，比如公國的首領(lǐng)、國家的統(tǒng)治者、圣徒等。不過，這種紀(jì)實(shí)性具有典型的時代特點(diǎn)，直接反映了當(dāng)時人們對世界的看法和價值觀念:歷史事件的發(fā)生和發(fā)展都被看成在神靈的旨意下、受神靈支配進(jìn)行的，這些明顯具有宗教思想。
第四，因?yàn)楣糯砹_斯尚未使用印刷技術(shù)，文獻(xiàn)皆以手抄本的形式流傳，而抄寫文獻(xiàn)的往往是具有較高修養(yǎng)和文化水平的修士，在抄寫過程中修士們常常根據(jù)實(shí)際需要和時代要求及個人的趣味加入一些個人對文本的理解，因此，同一文本經(jīng)過不同修士的抄寫，就會產(chǎn)生文本的變異，形成多個具有宗教語言色彩的版本。
第五，古代俄羅斯文學(xué)尚未形成當(dāng)代意義上的文學(xué)體裁，有的只是創(chuàng)作時必須遵循的規(guī)范和原則。宗教文學(xué)根據(jù)嚴(yán)格的等級性劃分為以下級別:其一是《圣經(jīng)》文本;其二是對《圣經(jīng)》文本的闡釋和宗教節(jié)日的文學(xué);其三是講述宗教圣徒、苦行僧、柱頭僧、圣愚等方面言行的使徒行傳。第六，就文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方法來說，象征性、歷史性、恪守宗教禮儀或禮節(jié)是其根本原則，而這些特征同樣與古代人的宗教世界觀密切相關(guān)。與古希臘人的認(rèn)識一樣，古代俄羅斯人也認(rèn)為世界分為顯現(xiàn)的外在世界和高級的精神世界，顯現(xiàn)的外在世界是暫時的、過渡性的，是人的眼睛可以看到的低級的物質(zhì)世界;與之相對的是永恒的、不朽的、人的眼睛看不到的高級的精神世界。古代俄羅斯人認(rèn)為，種種反映上天旨意的象征和符號皆隱藏在大自然、歷史事件和人自身之中，因此，在古代俄羅斯文學(xué)作品中具有象征意義的對比和隱喻比比皆是;古代俄羅斯人相信《圣經(jīng)》中記述的每一件事件皆取自真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，因此，作家創(chuàng)作時大都會遵循《圣經(jīng)》傳統(tǒng)，表現(xiàn)人類社會中善與惡的較量，文學(xué)作品也常常建構(gòu)在善與惡、美德與瑕疵、正面人物和反面人物的對照之基礎(chǔ)上。善的推動力量是上帝，而惡的幕后策劃者是魔鬼。以上的六點(diǎn)論述說明:俄羅斯最早的原創(chuàng)性文學(xué)作品是在俄羅斯接受基督教的影響下產(chǎn)生的。
二、俄羅斯人姓名中的宗教現(xiàn)象。
俄羅斯從一開始就形成了一個多民族的國家，多民族的相互接觸，各民族文化的交融，加之受^v^的影響，以及俄羅斯民族獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳統(tǒng)，使俄羅斯人的名字豐富多彩，帶有多種文化痕跡。^v^文化對俄羅斯人名文化的影響是從公元10世紀(jì)末羅斯受洗、^v^被確定為羅斯的國教以后，從此，俄羅斯人開始逐漸選用^v^所提供的人名。洗禮是加入^v^的必要程序。按傳統(tǒng)，在洗禮時，父母為洗禮者從教會日歷中所列的孩子出生這一天的圣人名單中選一個作為受洗新生嬰兒的名字，以得到圣人的保護(hù)并與之建立終身的精神聯(lián)系。^v^的名字來源于拉丁、希臘、古猶太、阿拉伯等多種語言。隨著歷史的發(fā)展和變遷，現(xiàn)在大多數(shù)^v^名字已經(jīng)俄羅斯化了，成為俄羅斯人現(xiàn)有人名的主要部分。^v^的名字進(jìn)入俄語后仍保留其在原生語言中的意思。有些^v^人名是從其他語言仿譯成俄語的。由此不難看出，俄羅斯人的姓名中有許多宗教文化現(xiàn)象。《圣經(jīng)》是^v^的經(jīng)典著作。^v^在俄羅斯大地上的廣泛傳播，使《圣經(jīng)》成為家喻戶曉、耳濡目染的經(jīng)典。許多來自教會斯拉夫語的圣經(jīng)詞語隨之滲透到俄語中來。作為俄語詞匯一部分的俄羅斯姓氏自然而然地也融進(jìn)了圣經(jīng)的宗教成分。在俄羅斯人的姓氏中，^v^紀(jì)念耶穌和圣母瑪利亞的十二大節(jié)日的名稱幾乎都在俄羅斯人的姓氏中留下了鮮明的印跡。^v^的宗教文化對俄羅斯姓氏的深刻影響得到了充分體現(xiàn)。教會斯拉夫語是俄羅斯^v^的語言。因此，俄羅斯神職人員的姓氏留下各種各樣的宗教痕跡就不足為怪了。而通常，在原本俄羅斯姓氏的歷史演變過程中是不可能有教會斯拉夫語成分參與的。在這種情況下，產(chǎn)生出姓氏的詞語有時不一定與教會術(shù)語有直接的關(guān)系。但這些與姓氏有關(guān)的詞語往往出自一定的宗教文化背景。羅斯受洗之后，基督教作為國教，在俄羅斯占主導(dǎo)地位，其深刻的宗教思想影響對俄羅斯文化發(fā)展的意義是不言而喻的，對作為俄羅斯民族文化重要組成部分的俄羅斯語言文化的這種影響、滲透作用很自然地反映到姓名文化中來。人名文化是一個民族生活、民俗、歷史發(fā)展的百科全書，基督教文化對俄羅斯人姓氏的影響是宗教對整個俄羅斯文化影響的一個縮影。
三、俄羅斯民族數(shù)字使用中的宗教影響。
人們對數(shù)字象征意義的信仰是基督教所代表的西方文化、^v^所代表的東方文化以及古羅斯文化的重要特點(diǎn)，而且，這種信仰貫穿于人們的整個物質(zhì)生活和精神領(lǐng)域的所有層面，如歷史、科學(xué)、建筑、藝術(shù)、文化、宗教儀式以及^v^之前人們對多神教的崇拜。數(shù)字在俄羅斯文學(xué)作品中所體現(xiàn)的民族文化底蘊(yùn)以其不同側(cè)面的象征意義并沒有隨著時間的流逝而消失，它們?nèi)匀焕^續(xù)存在于現(xiàn)代人的認(rèn)知世界里。它們在使用、在發(fā)展，并對個人，乃至整個社會觀念的形成產(chǎn)生影響。數(shù)字的使用與宗教和文化背景知識有密切的關(guān)系。俄語數(shù)字的用法，大致可以分為兩類:一類是數(shù)學(xué)意義上的用法，表示真正的數(shù)量意義;另一類充分表現(xiàn)出不同民族文化對數(shù)字的選擇，具有久遠(yuǎn)的民族文化根源和深厚的民族文化底蘊(yùn)。在世界各地的原始文化和宗教信仰中，常?？梢园l(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象:由特定數(shù)字構(gòu)成的一些概念或事物成為部分人崇拜的對象，例如，薩滿文化中的“3”、基督教中的“7”。這種類型的數(shù)字，往往在宗教儀式、神話傳說、歷史和文化的詮釋中，乃至藝術(shù)作品中作為結(jié)構(gòu)要素而反復(fù)出現(xiàn)。受宗教文化影響，俄羅斯民族對數(shù)字的選擇形成了一定的傾向性。俄羅斯的文化傳統(tǒng)是三位一體。三位一體的思想貫穿于^v^傳入俄國之前所有的象征主義中?！叭齻€太陽”的古老祭祀形象和傳統(tǒng)建筑中雕刻在房檐上的木制三匹馬就是證明。
^v^教義認(rèn)為，上帝是三個人的聯(lián)合體———圣父、圣子和圣靈。所以當(dāng)^v^成為俄國的國教之后，受^v^的宗教文化影響，俄羅斯文學(xué)作品中數(shù)字所體現(xiàn)的象征意義具有某種必然性，而且數(shù)字的使用具有不可替代性，因?yàn)橄笳饕饬x上的數(shù)，不僅表達(dá)數(shù)量，更主要表現(xiàn)思想力量。每一個數(shù)字都獨(dú)具特點(diǎn)。數(shù)學(xué)意義上的數(shù)與象征意義上的數(shù)之間的區(qū)別在于，前者是從量的角度鑒別個體，但是絲毫未能揭示出客體的本質(zhì)，而后者則表達(dá)了數(shù)與客體之間的內(nèi)在聯(lián)系，從而確立了數(shù)與其所列舉事物之間的神秘關(guān)系。數(shù)字的象征意義與當(dāng)代語用學(xué)聯(lián)系得非常密切。在原始的神話和宗教中，數(shù)字是具有神通和魔力的，它被抬高到了神圣的地步。在古代，數(shù)字常用于一些神圣的宗教儀式中，當(dāng)時，在全世界數(shù)字都被神圣化、宗教化。每一次，當(dāng)需要的時候，借助于數(shù)字都可以再現(xiàn)宇宙的結(jié)構(gòu)，確定人在其中的位置。同樣，數(shù)字也成為階段性表現(xiàn)世界周期發(fā)展的手段。中華民族是個講究和諧、注重團(tuán)圓的民族，因此，認(rèn)為偶數(shù)是吉祥數(shù)，而俄羅斯民族則認(rèn)為，雙數(shù)與鬼有直接的關(guān)系，是魔鬼的象征。對于俄羅斯民族來說，除了偶數(shù)之外，“13”這一數(shù)字也有不吉利的象征意義。這個數(shù)字源于《圣經(jīng)》故事中最后的晚餐:在宴會上耶穌的第13個徒弟出賣了他。俄羅斯民族尊崇七德:審慎、堅(jiān)毅、克制、公正、信、望、愛;忌諱七種會遭天罰的罪過:傲慢、暴怒、嫉妒、色欲、暴食、貪婪、怠情。尤其是^v^的七件圣事:洗禮、敷圣油、圣體血、告解、神品、婚配、終傳，也與耶穌基督為拯救世人而犧牲的教義聯(lián)系在一起，以反映他們的基本宗教信仰及倫理道德規(guī)范。因此，分析俄羅斯文化現(xiàn)象中數(shù)字的語用內(nèi)涵對俄羅斯民族宗教文化現(xiàn)象的解讀具有一定的促進(jìn)作用。
四、俄羅斯顏色文化中的宗教影響。
不同的民族在不同的時代對于我們周圍的世界有著不同的認(rèn)識。各種語言中的顏色詞語除了表示顏色本身之外，還具有文化象征意義。有些顏色的象征意義是國際通用的，但是，更多顏色的象征意義具有民族性。同一顏色在不同的民族文化中可能表示完全不同的意義。在俄羅斯，白色多為正面的象征意義，黑色大多只有負(fù)面的象征意義。這與俄羅斯民族自古以來形成的陽光崇拜有關(guān)。俄羅斯基本上屬于高緯度國家，冬季漫長，冰天雪地，夜長晝短，人們在白天的勞動時間很有限，所以俄羅斯人非常珍視白天，珍愛陽光帶給他們的美好、幸福、溫暖的生活。白色是古代俄羅斯人心目中“美”的代名詞，白色使俄羅斯人產(chǎn)生純潔無暇的聯(lián)想。在俄羅斯文化中，白色的百合花象征為圣母，尤其是童真、貞操和純潔的化身。這與俄羅斯民族崇拜的^v^有著密切的關(guān)系，在^v^文化中，洗禮儀式后，洗禮者要著白色衣服，帶上十字架。白色衣服象征受洗者在洗禮后靈魂純潔。俄羅斯人不喜歡黑色，他們認(rèn)為黑色會帶來不詳，因此，俄羅斯人總把黑色和魔鬼、巫師、巫術(shù)聯(lián)系在一起。19世界末20世紀(jì)初，俄羅斯處在文化、政治、歷史、社會的巨變時代。
知識與信仰、進(jìn)步與反動、革命與^v^等各種矛盾錯綜復(fù)雜地交織在一起，成為各種社會思潮和文學(xué)藝術(shù)流派爭論的焦點(diǎn)，探索和革命的浪潮席卷俄羅斯全國?！吧取边@一最能體現(xiàn)社會變遷和人們情感的藝術(shù)手段引起了眾多現(xiàn)代派藝術(shù)家和文學(xué)家的關(guān)注，紅白黑三種顏色成為他們表達(dá)和反映社會矛盾的象征性顏色。梅列日科夫斯基作為這一時期俄國象征主義的急先鋒，是最早捕捉到新時代的傾向，并用美學(xué)手段加以表達(dá)的文學(xué)藝術(shù)家。面對19世界末20世紀(jì)初危機(jī)頻仍、災(zāi)禍不斷、充滿動蕩和轉(zhuǎn)折的俄羅斯社會，梅列日科夫斯基不僅在自己的心靈中敏銳地感覺和意識到兩個世紀(jì)的“交戰(zhàn)”和新與舊的“交戰(zhàn)”，同時他還準(zhǔn)確地猜測到這一矛盾的巨大世界性特點(diǎn)。他把周圍現(xiàn)實(shí)的一切方面都?xì)w結(jié)為兩種絕對因素———基督和反基督，這種哲學(xué)世界觀的“最高綱領(lǐng)主義”將他變成了世紀(jì)之交的真正“英雄”。正是這種對絕對性、對物質(zhì)和現(xiàn)象的神秘本質(zhì)的執(zhí)著追求，使梅列日科夫斯基產(chǎn)生強(qiáng)烈的“自我意識”，堅(jiān)決反對一切偶然的瞬間因素，反對極短促的印象。在《基督與反基督》三部曲中，梅列日科夫斯基的“二元對立”詩學(xué)原則正是通過這種色彩觀的對比得以體現(xiàn)，并構(gòu)成三部小說的調(diào)色板。紅白黑是其中的主要三種顏色，它們或彼此對立，或相互映照，或相互交織，不僅與作品的主題密切相關(guān)，也與世紀(jì)之交的整個俄羅斯社會氛圍交相呼應(yīng)。在梅列日科夫斯基的三部曲中，白色和黑色一直是作家表達(dá)其“二元對立”美學(xué)思想的主要色素，它們可以替代光譜中的所有耀眼色彩，產(chǎn)生非常強(qiáng)烈的對比效果?？梢哉f，白色和黑色是整個作品主題“基督與反基督”的象征性代名詞。作家有意強(qiáng)化這兩種顏色的對比含義，使其達(dá)到極限，獲得至高的哲學(xué)含義。梅列日科夫斯基始終堅(jiān)信俄羅斯的未來必須通過宗教才能得到拯救。宗教在梅列日科夫斯基的作品里之所以獲得如此重要的意義，是來自他對整個人類命運(yùn)的關(guān)注，他強(qiáng)烈地期待著人間天國和世界的永久和平。他希望通過《基督與反基督》的象征主義敘事進(jìn)行一種新宗教哲學(xué)思想探索，為整個俄羅斯甚至整個人類尋找一條永恒的發(fā)展道路。
五、俄語語言文化中的宗教價值觀。
^v^信仰是決定俄羅斯民族命運(yùn)的基本因素，俄羅斯民族的思維方式、價值取向、精神氣質(zhì)、道德規(guī)范等諸多方面均受^v^的影響。以^v^為依托，歷代俄羅斯知識人都走上了精神漂泊之路。靈魂和精神是他們永恒的話題，在不斷地拷問生的意義和死的真諦中，他們的追求指向終極，是一種存在朝向末世精神復(fù)活的向度。隨著前蘇聯(lián)解體后俄羅斯出現(xiàn)的^v^精神復(fù)興現(xiàn)象，俄羅斯出版物中開始大量使用《圣經(jīng)》詞匯?！妒ソ?jīng)》在世界文化發(fā)展史上的巨大價值是無需贅述的，但是需要指出的是，它的價值已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教而范圍進(jìn)入社會各個領(lǐng)域范疇，從而成為歷代學(xué)者們?nèi)≈槐M、用之不竭的語言和藝術(shù)寶庫，這些與其語言中所蘊(yùn)藏的深層次的文化內(nèi)涵和價值取向是有很大關(guān)聯(lián)的。俄語中有相當(dāng)數(shù)量的成語來源于《圣經(jīng)》，這些成語除了發(fā)揮語言功能之外，還承載價值導(dǎo)向功能，這些詞匯是復(fù)活的語言與永恒真理的完美結(jié)合。俄語中來源于《圣經(jīng)》中的成語，主要有以下四個方面體現(xiàn)俄羅斯人宗教信仰的價值觀:第一，信仰之愛的價值觀。對上帝的信仰，對基督徒來說是一種最高意義上的愛，是神人之倫的根本。俄語中有很多反映上帝萬能信仰虔誠的成語，這是篤信論在語言中的沉淀。第二，公義、善惡之道的價值觀。在^v^中，因?yàn)槿说氖甲鎭啴?dāng)和夏娃所犯之過，故而，人生來就是有罪的，罪人期盼重生，進(jìn)入新天新地。《啟示錄》向人們發(fā)出的重要信息是:人類的未來是光明的，新天新地必然要實(shí)現(xiàn);代表善的力量的羔羊，最終必將戰(zhàn)勝惡勢力撒旦;上帝的審判是必然的，行善的得永生，作惡的被定罪。正如托爾斯泰所言:“天國在你們心中”，內(nèi)在的公義和善行是通往天國的必由之路。俄羅斯人特有的悲憫善良之心與^v^善惡觀有很多契合點(diǎn)，這在以《圣經(jīng)》為語源的俄語成語中有充分的體現(xiàn)。第三，人的生存之道在于靈性和精神的價值觀，在^v^價值觀中往往強(qiáng)調(diào)靈魂高于肉體，精神高于物質(zhì)。這種價值觀在^v^中表現(xiàn)得尤為突出，苦行主義是^v^的重要傳統(tǒng)。重精神輕物質(zhì)、遁世禁欲、棄絕私利、無視錢財、將貧窮視為正義等，都是俄羅斯^v^傳統(tǒng)價值觀的體現(xiàn)。這種價值觀在俄語成語中也有所反映。第四，仁慈與憐憫之愛的價值觀。^v^倫理中愛的內(nèi)涵很豐富，對上帝的愛是一種信仰之愛，是敬畏與謙卑之心;對人的愛是仁慈之愛，是憐憫與寬容之愛，是要求一種從心的真誠。源自《圣經(jīng)》的很多俄語成語反映著人人之愛。
六、俄羅斯人性格中的宗教影響。
俄羅斯人性格的最大特點(diǎn)之一是宗教性。俄羅斯人的思維是傾向極權(quán)主義學(xué)說和極權(quán)主義世界觀的。只有這類學(xué)說在俄羅斯能夠有所成就。這里體現(xiàn)出俄羅斯民族性格的宗教氣質(zhì)。俄羅斯的未來有賴于三個根源:基督^v^文化;歐洲文明和地理環(huán)境;俄羅斯巨大的空間對俄羅斯人性格的進(jìn)一步的影響。從988年到20世紀(jì)初，俄羅斯都是一個^v^占據(jù)統(tǒng)治地位的國家，在俄語里，^v^就是正確宗教的意思。宗教世界觀在俄羅斯國家、社會形式和人們的日常生活都打下了深刻的烙印。無私心、同情、奉獻(xiàn)、忍耐、憐憫、恭順、友善、禁欲主義，所有這些俄羅斯人的性格特點(diǎn)以及其他特點(diǎn)都是在^v^影響下形成的。俄羅斯人把耶穌看成是一個完美的人，因此真誠地向他祈禱、求教。^v^對俄羅斯人性格的影響很大，其中主要有以下幾點(diǎn):。
1．^v^是更加家庭式、人民性的宗教，很少發(fā)生極端的^v^行為、宗教對抗和宗教戰(zhàn)爭。
與許多其他國家的新^v^不同，俄羅斯人向基督耶穌祈禱時，牧師們不使用拉丁語、希臘語或古猶太語進(jìn)行祈禱，而是使用斯拉夫語進(jìn)行布道。在俄羅斯，牧師和尼姑并非必需學(xué)習(xí)古老的語言和科學(xué)，這也是俄羅斯在科技領(lǐng)域落后于西方的原因之一。現(xiàn)在的俄羅斯^v^已經(jīng)是更古舊和傳統(tǒng)的宗教，它用古斯拉夫語進(jìn)行祈禱，甚至連有教養(yǎng)的人都聽不明白。^v^保持著嚴(yán)格的規(guī)定:不能穿不體面的衣服進(jìn)教堂，不能化妝后進(jìn)教堂，婦女不能穿褲子，只能穿裙子進(jìn)教堂，頭上必須戴帽子或頭巾，在任何炎熱的天氣，婦女的身體必須有遮掩。男人進(jìn)教堂時則必須脫帽，不能只穿短褲進(jìn)教堂。不能親吻圣像的面容，否則會被^v^視為褻瀆神圣。此外，一年中幾乎有一半的時間^v^^v^是吃素的。在復(fù)活節(jié)前的7個星期里必須特別嚴(yán)格地遵守齋戒。很多俄羅斯人不僅從^v^的角度，而且從食品衛(wèi)生角度看待這個問題。
2．^v^給俄羅斯人的第二個影響是對俄羅斯人優(yōu)良品質(zhì)的形成產(chǎn)生了積極的作用。
例如強(qiáng)調(diào)農(nóng)民共同富裕、互助、忍耐、克己、熱情好客和幫助弱者?？梢哉f，西歐從羅馬繼承了個人主義和唯物論，而俄羅斯則從拜占庭繼承了兄弟團(tuán)隊(duì)精神和順從意識。
3．^v^對俄羅斯的第三個，也許是最重要的影響是彌賽亞學(xué)說，即“救世主”學(xué)說，意為上帝派遣來人世間的救世主。
這是由拜占庭帝國傳統(tǒng)帶來的影響。“彌賽亞”一詞原為古猶太語，意為“膏油”，后來就指“受膏者”，一個人頭上被涂上“膏油”，這個人就成為被選中的人，成為負(fù)有某種使命的人。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯民族就是這樣一種負(fù)有某種責(zé)任感、某種使命感的民族。羅馬教廷分裂后，^v^逐漸在歐洲占了上風(fēng)，基督教被迫轉(zhuǎn)向拜占庭，就是當(dāng)時的土耳其首都君士坦丁堡。但是1453年拜占庭帝國滅亡后，俄羅斯^v^會就自封為^v^的首腦，宣布俄羅斯^v^承襲自羅馬帝國，為“第三羅馬”?！暗谌_馬”學(xué)說是俄羅斯彌賽亞這一意識形成的標(biāo)志性文本符號。從此，它在俄羅斯思想史上占據(jù)重要位置，而且一直不肯退出歷史舞臺。到了19世紀(jì)，隨著民族意識的高漲和宗教意識的勃發(fā)，彌賽亞這一意識也隨之走向高揚(yáng)。20世紀(jì)，“蘇聯(lián)是全人類的解放者”的口號再次唱響俄羅斯彌賽亞這一宗教思想的主旋律，彌賽亞這一意識以世界革命等社會實(shí)踐的方式貫穿了國家的政治和外交活動。俄羅斯人認(rèn)為，俄羅斯人也就是全人類的人。俄羅斯的使命是世界性的，俄羅斯不是封閉的自我滿足的世界。俄羅斯民族是帶有神性的民族，世界性同情是俄羅斯民族的特征。俄羅斯人的彌賽亞宗教意識毫無疑問地影響了俄羅斯人的性格。
七、俄羅斯現(xiàn)代社會政治文化生活中的宗教活動復(fù)蘇現(xiàn)象。
1917年“十月革命”前，俄羅斯^v^會擁有1億^v^，76個教區(qū)，54000座教堂，1000余座修道院，從事教會的神職人員5萬多人。莫斯科曾號稱有1600座教堂。“十月革命”后，俄羅斯新^v^同宗教進(jìn)行斗爭，限制其發(fā)展。20世紀(jì)20～30年代，左傾思潮進(jìn)一步泛濫，蘇聯(lián)政府認(rèn)為，各種教會組織是“合法存在”的^v^力量，所以，全國多數(shù)教堂被毀，神職人員遭逮捕、流放和鎮(zhèn)壓。到1939年，俄羅斯^v^教堂僅剩100多座。1983年戈?duì)柊蛦谭驁?zhí)政后，^v^開始逐步復(fù)蘇。到了20世紀(jì)80年代末90年代初，隨著政治的多元化和蘇聯(lián)的解體，蘇聯(lián)憲法賦予蘇共的領(lǐng)導(dǎo)地位被取消，長期以來在人們頭腦中占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)驟然崩潰，出現(xiàn)了可怕的信仰危機(jī)，這時宗教便以強(qiáng)大的力量填補(bǔ)了人們的思想空白，俄羅斯國家出現(xiàn)了空前的“宗教熱”。1988年適逢俄羅斯接受^v^1000年，俄羅斯^v^會舉行了盛大的慶?；顒?，許多^v^出席了慶典，這在以前是絕無僅有的事情?，F(xiàn)在救世主基督大教堂成為莫斯科最重要的^v^活動場所之一。每逢^v^重大節(jié)日，這里都要舉行隆重的儀式來慶祝，俄羅斯總統(tǒng)、總理等領(lǐng)導(dǎo)人都來出席這些儀式活動。葉利欽總統(tǒng)在1996年總統(tǒng)選舉前夕，來到莫斯科一個^v^大教堂參加儀式，以爭取^v^選民的支持。2000年和2008年，普京、^v^競選總統(tǒng)時，也都去救世主基督大教堂參加儀式活動。1993年，俄羅斯聯(lián)邦憲法中規(guī)定，俄羅斯聯(lián)邦是世俗國家，任何宗教都不能被確定為國教或必須信奉的宗教;宗教與國家分離，在法律面前人人平等;同時還規(guī)定，憲法保障公民的宗教信仰自由，包括公民信奉或不信奉宗教的權(quán)利、傳播宗教并據(jù)此進(jìn)行活動的權(quán)利。1997年9月，國家杜馬和聯(lián)邦委員會又先后通過了《俄羅斯聯(lián)邦宗教信仰自由和宗教團(tuán)體法》，不僅重申了1993年憲法中規(guī)定的條文，而且對其作出了詳細(xì)的詮釋和補(bǔ)充。文中指出，俄羅斯聯(lián)邦承認(rèn)在俄羅斯歷史上、在俄羅斯精神及文化的形成和發(fā)展過程中^v^所起的作用，同時尊重^v^、^v^教、佛教、猶太教和其他成為俄羅斯人民歷史財產(chǎn)不可分割的一部分的各派宗教?，F(xiàn)在可以說，俄羅斯已經(jīng)完全恢復(fù)了延續(xù)千余年的宗教傳統(tǒng)。
八、結(jié)語。
1000多年來，由于受^v^文化的浸潤和熏陶，俄羅斯社會文化中的宗教成分是多層面的。甚至可以說，俄羅斯文化的根源就是千年來生長在^v^文化土壤里的宗教文化。俄羅斯民族文化源于^v^文化，俄羅斯民族的發(fā)展必將回歸^v^，因此，^v^對于俄羅斯民族文化發(fā)展的影響也是全方位的。受其深刻影響的有俄羅斯建筑、傳統(tǒng)、禮儀、哲學(xué)、繪畫、文字、文學(xué)、節(jié)日等諸多的文化領(lǐng)域，首先受其影響的是俄羅斯日常文化生活。^v^團(tuán)結(jié)了俄羅斯人民，為俄羅斯的領(lǐng)土擴(kuò)張打下了基礎(chǔ)。只有更好地解讀俄羅斯文化歷史發(fā)展的宗教現(xiàn)象，才能全方位、深刻地了解俄羅斯。
歷史論文參考篇六
我國古代唐朝時期，唐太宗在魏征死去后，十分痛心地說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡可以見興替；以人為鏡可以知得失。魏征死了，我失去了一面鏡子?！边@是唐太宗對魏征人格的評價，以“鏡”為標(biāo)準(zhǔn)，來衡量自己。
鏡子可以正衣冠。每天我們站在鏡子前面，面對著鏡子，發(fā)現(xiàn)自身的不足，加以補(bǔ)充、修飾，男的裝飾得英俊瀟灑，女的打扮得花枝招展。讓自己充滿信心，迎接新的一天的開始。鏡子讓人充滿了對未來的希望。
若是一面古“鏡”，讓我們時刻牢記過去的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。古代的帝王都知道一句話——“以古為鏡可以見興替”。難道我們現(xiàn)代人還不能理解嗎？清朝末年，由于我國的農(nóng)業(yè)、工業(yè)、軍事等方面的落后，八國聯(lián)軍才會肆無忌憚地一直打到當(dāng)時清朝的首都。讓我們知道了一個道理——落后就要挨打。到了今天，我們不得不大力發(fā)展科技，加快前進(jìn)的腳步，否則歷史的悲劇將會發(fā)生在我們身上。
同樣的道理，“以人為鏡，可以知得失”。我們每天都生活在學(xué)海之中，認(rèn)真學(xué)習(xí)是學(xué)生的天職，經(jīng)常以考試為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行知識掌握的檢驗(yàn)。通過考試，也可以知道各人對知識掌握的程度。因而，我們的家長往往是以分?jǐn)?shù)、以名次來衡量自己的孩子的。每次都以最優(yōu)秀的成績來看孩子們。但到最后還是少不了家長的棍棒教育。這也是人的一面鏡子及這面鏡子對人的作用。
鏡子讓人更美，讓我們更加勤奮地學(xué)習(xí)，讓國家更加強(qiáng)盛。
歷史論文參考篇七
高一年級上學(xué)期快結(jié)束了，截至期末考前，我們高一歷史備課組組織了三次考試：兩次單元考和一次期中考。這三次考試前后學(xué)生提問的頻率波動很大，尤其是期中考前后。在平常我值班的自修時間里，來問問題的學(xué)生寥寥無幾，但是期中考試前的一周，在我值班時很多學(xué)生很頻繁地拿書、拿練習(xí)冊來問我，甚至有學(xué)生還跟我預(yù)約，要我在其他自修時間里來班級為他們答疑解惑，學(xué)生學(xué)習(xí)、鉆研的熱情讓我動容，我也在所教的幾個班級來回奔波，忙得不亦樂乎。期中考試結(jié)束后，學(xué)生又回到了考前的平靜狀態(tài)，我坐了一節(jié)課，都沒有一個學(xué)生上來問問題。我曾戲謔他們說：“考試真是靈丹妙藥啊，一場考試就可將考前所有的問題全都解決了?！痹趯W(xué)生會心的歡笑聲中，我卻陷入了深深的思考，學(xué)生這種考試前后問問題頻率大波動現(xiàn)象背后，暴露了高一年級歷史學(xué)習(xí)中存在著許多嚴(yán)重的問題。
盡管已經(jīng)進(jìn)入高中，但大多數(shù)學(xué)生還是帶著初中的心態(tài)對待高中的各門功課，認(rèn)為除了語、數(shù)、英是主科，其他都是副科。此外，由于社會上重理輕文風(fēng)氣嚴(yán)重，很多學(xué)生抱定讀理科的心態(tài)。所以，很多學(xué)生平常不重視歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)，上課不用心聽，不愿意做筆記，下課后就將書和筆記扔到一邊去，等到下次上課才再拿起來。所以，平常不鉆研也就沒問題可問。
初中歷史是開卷考試，很多學(xué)生在考前的幾天熟悉知識點(diǎn)在課本的位置就能考個不錯的分?jǐn)?shù)。因此，很多學(xué)生是帶著初中學(xué)歷史的方法來進(jìn)行學(xué)習(xí)的，以為考前背一背，練習(xí)冊做一做、看一看就可以了，平常不重視復(fù)習(xí)、消化知識并發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)中的問題，因此也就沒有問題來討教老師。
在平時學(xué)習(xí)的過程中部分學(xué)生存在“三個被動”，即被動聽課、被動記筆記、被動寫作業(yè)，沒有發(fā)揮學(xué)習(xí)的主動性，沒有研究知識點(diǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，所以，無法培養(yǎng)閱讀、分析、歸納材料以及論從史出等學(xué)科能力。沒有自己主動對知識點(diǎn)整理、理解和應(yīng)用的過程性訓(xùn)練，就沒辦法發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)上的問題，更談不上提出建設(shè)性問題來與老師交流。
所以，盡管考前有很多學(xué)生來找老師問了很多書本、練習(xí)冊上的問題，但期中考試成績并不盡如人意，很多學(xué)生甚至考出了非常低的分?jǐn)?shù)，主要是因?yàn)閷W(xué)生不重視平常的積累和鉆研。
針對高一年級學(xué)生在歷史科的學(xué)習(xí)中暴露出的種種問題，作為歷史老師，我們有必要在反思的基礎(chǔ)上調(diào)整教學(xué)策略，引導(dǎo)學(xué)生更科學(xué)、合理地進(jìn)行歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)。
在高一年級上學(xué)期開學(xué)第一堂歷史課上，最好不要教授課本內(nèi)容，而是要做好初、高中歷史學(xué)習(xí)的銜接工作。比如，要講講初高中歷史學(xué)習(xí)的內(nèi)容、難度要求、考試形式等方面的差異，讓學(xué)生對高中歷史學(xué)習(xí)有整體全面的了解，改變輕視歷史學(xué)科的初中思維，做好適應(yīng)高中歷史學(xué)習(xí)的準(zhǔn)備。
在平時的課堂教學(xué)中，既要講得生動有趣，吸引學(xué)生愛上歷史課，更要注意滲透歷史學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)。在教學(xué)中可以采用比較法，引導(dǎo)學(xué)生對同一時間段的不同歷史事件、現(xiàn)象進(jìn)行橫向比較，對相似、相同的歷史事件、現(xiàn)象進(jìn)行縱向比較，還可以引導(dǎo)學(xué)生用表格等圖示法來歸納知識點(diǎn)，等等。通過種種學(xué)習(xí)方法的啟發(fā)、應(yīng)用，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)得更深入透徹，這樣可以在深入的學(xué)習(xí)中激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的問題意識，同時也實(shí)現(xiàn)對學(xué)生歷史學(xué)習(xí)能力的逐步培養(yǎng)。例如，比較公元前3世紀(jì)左右的中國和希臘地區(qū)的政治制度。在學(xué)習(xí)第二單元的內(nèi)容時，能將第一單元的知識點(diǎn)聯(lián)系起來，起到復(fù)習(xí)舊知識的作用。
很多學(xué)生平常不重視做歷史練習(xí)冊，被動抄寫應(yīng)付，因此，平常要加強(qiáng)對學(xué)生練習(xí)冊的檢查，既要他們及時做完，還要求他們用紅筆對答案批改，老師再定時抽查批閱，不合要求的要重做或者另外布置作業(yè)。此外，還要由備課組老師結(jié)合實(shí)際教學(xué)情況定時定量組練習(xí)卷，學(xué)生做完后要第一時間收上來批改并挑出典型題目來講評，做到及時、保質(zhì)、保量、有針對性、常規(guī)化訓(xùn)練，讓學(xué)生能及時應(yīng)用、消化知識點(diǎn)，在練習(xí)中發(fā)現(xiàn)問題、解決問題，這樣才不至于所有的問題都積壓到考前那幾天，而平常無題可問。
總之，在平常的教學(xué)中，我們要做個有心人，及時發(fā)現(xiàn)教學(xué)中出現(xiàn)的一些不合理的現(xiàn)象，并對他們進(jìn)行深入的剖析，分析現(xiàn)象背后隱藏的問題，從中找出解決的辦法，不斷地調(diào)整我們的教學(xué)工作，提高教育教學(xué)質(zhì)量和效果。
歷史論文參考篇八
我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進(jìn)步與增長，雖然中國的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒有得到應(yīng)有的`研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
歷史論文參考篇九
您好！
我懷著十分真誠和坦率的心態(tài)，向您展示一個學(xué)子的心路歷程和不倦追求?；蛟S，這短短的幾頁文字不足以概括我的全部，但是，我期待著您能給我一個展示才華和能力的機(jī)會。
我叫xxx，出生在xx省xx市的一個郊區(qū)農(nóng)村。，我以優(yōu)異的成績考入了xx師范大學(xué)歷史系歷史教育學(xué)專業(yè)。回首十幾個春秋的求學(xué)歷程，由農(nóng)村跨入城市，在我的身上既保留了農(nóng)村孩子的.堅(jiān)韌和樸素，也經(jīng)歷了現(xiàn)代文化與科技的沖擊和洗禮，使我養(yǎng)成了自重、自信、自強(qiáng)的性格。
鉆研專業(yè)，博覽群書，一直是我的追求目標(biāo)。幾載寒窗苦讀，我收獲頗多。在基礎(chǔ)知識方面，我重點(diǎn)學(xué)習(xí)專業(yè)課程所需要的知識，翻閱大量的歷史書刊，熟練掌握了古今中外歷史的發(fā)展脈絡(luò)。同時，我又廣泛閱讀文史哲書籍，以此來提高自己的專業(yè)綜合素質(zhì)。面對知識時代的沖擊與挑戰(zhàn)，我還把相當(dāng)多的精力投入到外語和計算機(jī)的學(xué)習(xí)之中。，我一次性通過了日語國家四級考試。目前，我已能熟練地操作windows、word等軟件，并且能利用authorware、powerpoint等多媒體開發(fā)工具制作基本的教學(xué)課件。
大賽。，我組織歷史系舞蹈隊(duì)參加學(xué)校舉辦的“大學(xué)生交誼舞大賽”，獲得了團(tuán)體優(yōu)秀獎和個人展示獎。工作上的踏實(shí)勤懇得到了老師和同學(xué)們的肯定，19我被評為優(yōu)秀學(xué)生干部，又光榮加入了中國共產(chǎn)黨。
不僅如此，我還積極參加實(shí)踐活動，提高自身能力。進(jìn)入大學(xué)后，我參加校內(nèi)各種協(xié)會，多方面發(fā)展自己。我曾參加歷史系話劇團(tuán)，擔(dān)任劇中的主要演員。作為實(shí)踐活動，曾多次到長春附近的中小學(xué)參加“與中小學(xué)不斷線活動”，課余時間，我又不間斷地?fù)?dān)任家教，這些不僅鍛煉了我的能力，而且也使我了解到當(dāng)代青少年的特點(diǎn)，為以后的教育教學(xué)工作打下了良好的基礎(chǔ)。在教育實(shí)習(xí)期間，我認(rèn)真?zhèn)湔n，注重師生間的雙向交流，課堂氣氛十分融洽，受到了師生們的一致好評。
踏踏實(shí)實(shí)做人，勤勤懇懇做事。我相信，只要辛勤耕耘，就一定會有收獲。
感謝您耐心地閱讀了上面的文字，再次期待您能給青年人一個機(jī)會，我會用行動、成績和敬業(yè)來證明自己的能力和您的無悔選擇！
誠心切切，急盼回音！
此致
敬禮
xxx。
歷史論文參考篇十
摘要：隨著新課程教學(xué)理念的提出，在教育教學(xué)中提出了更高的要求，在初中歷史教學(xué)中不僅要能夠?qū)W習(xí)到教材中相應(yīng)的知識，還要能夠通過史料知識的應(yīng)用來拓展所學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到教育教學(xué)中，取得較好的教學(xué)效果。本文先闡述了在初中歷史教學(xué)的過程中運(yùn)用史料知識的意義，接著提出了初中歷史教學(xué)中史料教學(xué)的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
關(guān)鍵詞：初中；歷史教學(xué)；史料知識。
（一）激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
興趣是學(xué)生學(xué)習(xí)最好的老師，當(dāng)學(xué)生對學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容感興趣就會積極主動的去了解相關(guān)的知識內(nèi)容，興趣可以對學(xué)生的學(xué)習(xí)起到推動作用。在初中歷史教學(xué)中教師要能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，將史料知識應(yīng)用到歷史教學(xué)中，一方面能夠?qū)虒W(xué)內(nèi)容起到豐富作用，另一方面還能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。史料知識本身是以故事的形式來闡述相應(yīng)的故事情節(jié)、人物特點(diǎn)。例如，在學(xué)習(xí)《虎門銷煙》相關(guān)知識內(nèi)容時，可以先讓學(xué)生收集有關(guān)戰(zhàn)爭的相關(guān)資料，讓學(xué)生對當(dāng)時清政府的背景知識有一定的了解，認(rèn)識到當(dāng)時清政府的腐敗無能，從而認(rèn)識到虎門銷煙的意義。對于我國歷史來說，虎門銷煙是一次戒賭行動。在講解這段歷史時教師可以從當(dāng)時的背景知識講起，將背景知識融入到課堂學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生自主感悟相關(guān)的知識內(nèi)容。通過史料知識的融入不僅能夠引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行探究學(xué)習(xí)，還能夠提升學(xué)生思維的活躍性，讓學(xué)生能夠更加積極主動的了解歷史相關(guān)知識內(nèi)容，將學(xué)習(xí)的知識納入到自身知識結(jié)構(gòu)中，增強(qiáng)自身的歷史使命感。在初中歷史教學(xué)中應(yīng)用史料知識可以在一定程度上激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到學(xué)習(xí)中，以此提升學(xué)習(xí)的效率。
（二）使學(xué)生認(rèn)識歷史規(guī)律和知識。
初中歷史教學(xué)中離不開史料知識的應(yīng)用，但是史料知識的應(yīng)用一定要適當(dāng)，如果在教學(xué)中采用較少的史料知識不能起到相應(yīng)的效果，如果采用過多的史料知識則不利于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。只有在教學(xué)中適當(dāng)?shù)膽?yīng)用史料知識才能夠達(dá)到認(rèn)識歷史規(guī)律和知識的目的。例如，在對清朝的相關(guān)歷史事件進(jìn)行學(xué)習(xí)時，可以利用史料知識讓學(xué)生了解清政府簽訂的一系列不平等條約。體會中國半殖民地半封建發(fā)展的過程，讓學(xué)生意識到少年強(qiáng)則國強(qiáng)的道理，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。
（三）提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史知識的能力。
在初中歷史教學(xué)中教師要注重培養(yǎng)學(xué)生時間概念，讓學(xué)生能夠熟練掌握歷史年代的計算以及認(rèn)識歷史圖表的相關(guān)技能。此外，要讓學(xué)生具有對歷史知識進(jìn)行閱讀、理解以及獲取信息的相應(yīng)能力，能夠?qū)v史事件進(jìn)行表達(dá)，有自己的獨(dú)立思考能力。在歷史教學(xué)中教師要能夠讓學(xué)生明白人類社會的發(fā)展是不斷進(jìn)步的，也都有自己的規(guī)律，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中能夠養(yǎng)成正確的學(xué)習(xí)歷史的習(xí)慣，能夠正確的對歷史事件進(jìn)行認(rèn)識、評價。在初中歷史教學(xué)中教師以教學(xué)目標(biāo)為依據(jù)，對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行引導(dǎo)，讓學(xué)生在史料學(xué)習(xí)中能夠獲得歷史學(xué)習(xí)的相關(guān)知識內(nèi)容，并能夠?qū)ζ湔?、判斷，從而更好的掌握所學(xué)習(xí)的知識內(nèi)容。
（一）運(yùn)用史料的過程中應(yīng)該以教材為主體。
初中歷史教學(xué)中本身教學(xué)內(nèi)容豐富多彩，除了在文字部分會用一些圖片作為裝飾之外，其他輔助性材料就是音像制品。教材教學(xué)中史料知識的應(yīng)用是其重要的一部分。教師在教學(xué)中要能夠?qū)κ妨现R的應(yīng)用給予一定的重視，通過對史料知識進(jìn)行分析，然后對其有一定的重視，例如在學(xué)習(xí)《燦爛的青銅文明》相關(guān)知識內(nèi)容時，除了可以借助教材內(nèi)容，還要能夠借助一些歷史圖片或者是視頻的形式讓學(xué)生更好的理解當(dāng)時的青銅文明。但是如果對史料知識過多的應(yīng)用也不能起到較好的教學(xué)效果。史料知識的應(yīng)用就是能夠作為歷史教學(xué)的輔助材料對其進(jìn)行學(xué)習(xí)，以便取得較好的教學(xué)效果。
（二）史料知識的應(yīng)用要注重學(xué)習(xí)需求。
在初中歷史教學(xué)中教師要能夠意識到學(xué)生的身心素質(zhì)，學(xué)生的思維方式由原來的形象思維轉(zhuǎn)變?yōu)槌橄笏季S。這個階段的學(xué)生也能夠更好的進(jìn)行假設(shè)和邏輯推理，但是學(xué)生對問題進(jìn)行分析時還是習(xí)慣應(yīng)用具體形象思維，對問題的表面進(jìn)行認(rèn)識不能很好的認(rèn)識其本質(zhì)內(nèi)容。初中生所處的年齡階段使得學(xué)生更加容易接受一些形象生動的事物，例如在學(xué)習(xí)《社會生活的變化》相關(guān)知識內(nèi)容時，可以借助學(xué)生在當(dāng)今生活中的需求來結(jié)合進(jìn)行知識的學(xué)習(xí)。為此，在歷史教學(xué)中教師選擇史料知識內(nèi)容時要能夠考慮到學(xué)生的自身需求，提升學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣。
（三）史料的應(yīng)用注重教師的主導(dǎo)地位。
的十年》中，要能夠在教師的引導(dǎo)下對。
文革。
的十年進(jìn)行梳理，通過教師引導(dǎo)學(xué)生自主的方式學(xué)生能夠更好的理解。
文革。
發(fā)展的過程，并將其納入到自身的知識結(jié)構(gòu)中。為此，在教育教學(xué)中要能夠注意史料的應(yīng)用，注重通過史料知識引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)，以此提升歷史學(xué)習(xí)的效率。
在初中歷史學(xué)習(xí)中史料知識的應(yīng)用能夠在一定程度上拓寬學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生積極主動的參與到教育教學(xué)中。在對史料進(jìn)行應(yīng)用時要結(jié)合教學(xué)內(nèi)容把握好度，此外，還要能夠意識到學(xué)生的主體以及教師的主導(dǎo)作用，以便更好的提升其教學(xué)效果。在初中歷史教學(xué)中還要不斷探索史料的應(yīng)用策略，以便更好的提升其教學(xué)效率。
歷史論文參考篇十一
一、高度重視，準(zhǔn)備充分，開展有序。
在院里統(tǒng)籌安排之下，事前我學(xué)科就在“歷史的天空——海之南”上發(fā)布培訓(xùn)信息和通知公告。各市縣教研培訓(xùn)部門也極為重視給力，組織到位。培訓(xùn)代表們?nèi)胱〉木频暌沧龊昧顺浞值臏?zhǔn)備，18號下午參訓(xùn)代表基本到齊，后即可吃到豐盛的晚餐。沒有人因?yàn)槌燥堊∷薜葐栴}發(fā)生不愉快。19號早上八時半培訓(xùn)班準(zhǔn)時開班授課。教培院教研員李海英老師主持開班儀式，做了簡短發(fā)言，并強(qiáng)調(diào)了培訓(xùn)期間的紀(jì)律問題。還組建了專家團(tuán)隊(duì)和班委會。班委們負(fù)責(zé)考勤、傳發(fā)學(xué)習(xí)資源、組織討論、主持在線研討等工作。各項(xiàng)安排有序，工作開展順利。
二、活動安排緊湊，內(nèi)容充實(shí)多樣。
按照活動日程安排：19日上午，人教社張振海主任作了《把握課標(biāo)精神，提高歷史素養(yǎng)》的報告。他從文本形式及其特點(diǎn)入手以新舊課標(biāo)對比的方式細(xì)致入微地做了講解分析。使大家了解到20xx版課標(biāo)的基本概貌。講述結(jié)束，張主任還就相關(guān)問題與培訓(xùn)講師做了問答交流。張主任的分析精辟透徹，高屋建瓴，解答了許多老師心中的疑惑，使大家豁然開朗，大受啟發(fā)。
19日下午湖北宜昌王英姿老師做《精講“點(diǎn)”把握“線”》講座。王英姿老師認(rèn)為，在20xx版新課標(biāo)框架下，要精講“點(diǎn)”，把握“線”。她從精講的前提條件和分類處理方面進(jìn)行了講解。在精講“點(diǎn)”的基礎(chǔ)上，把歷史知識線索串起來，使歷史知識成為一個有機(jī)的整體。王英姿老師的講座，有理有據(jù)，觀點(diǎn)鮮明，史實(shí)豐富，博得了聽課老師的一致好評。
20日上午，?？谑薪萄袉T林子齊老師就初中歷史教學(xué)資源整合問題做了“《中學(xué)歷史課程資源的搜集與整合》—全國珠海歷史年會初中展示課引發(fā)的思考”的講座，他以認(rèn)真求實(shí)的態(tài)度，詳細(xì)地將教學(xué)資源進(jìn)行分類整理，給廣大教師提供了新的視野和。吳建紅老師結(jié)合實(shí)例就教學(xué)設(shè)問問題做了“《初中歷史課堂有效提問的藝術(shù)》——以《難忘九一八》一課為例淺析課堂的無效與低效提問及改進(jìn)的策略“的講座，兩位老師的講座都非常見平時做學(xué)問的功夫，使得大家受益匪淺。
20日下午，所有參訓(xùn)學(xué)員分為兩個大組討論修訂后的課標(biāo)和教材的主要變化及在教學(xué)中的基本對策。經(jīng)過一個多小時的如火如荼的熱烈討論后，大家表示：需要重新認(rèn)識課標(biāo)，認(rèn)真研讀，善于整合資源，重視細(xì)節(jié)處理，根據(jù)新課標(biāo)理念轉(zhuǎn)變教學(xué)方式，要從學(xué)情出發(fā)進(jìn)行設(shè)計，注意初高中內(nèi)容銜接等重要問題。
最后，教研員李海英老師從自己以前的培訓(xùn)學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體會導(dǎo)入，引導(dǎo)大家認(rèn)識培訓(xùn)學(xué)習(xí)的重要意義。還就“我省初中歷史教學(xué)需要重視的幾個問題”組織大家進(jìn)行了探討交流。如中考是否閉卷和開卷等等問題，糾正了一些莫須有的謠言，解答了眾人心中的疑慮。
這樣較為緊湊的日程安排有效利用了時間，也節(jié)省了時間。培訓(xùn)內(nèi)容充實(shí)，具有較強(qiáng)針對性指導(dǎo)性，培訓(xùn)內(nèi)容多樣化，有講解有問答有討論交流互動，這些使得培訓(xùn)不流于形式，不單調(diào)枯燥。
三、趁熱打鐵，在線研討。
為進(jìn)一步深化此次培訓(xùn)學(xué)習(xí)，我們趁熱打鐵，于26日上午又選派“精干團(tuán)隊(duì)”主持了題為“你為新學(xué)期做好準(zhǔn)備了嗎？”的在線研討，重點(diǎn)圍繞談“學(xué)期規(guī)劃”和“學(xué)期開篇”，實(shí)實(shí)在在談做法、交流想法。為期2小時的在線研討，大家就如何上好開學(xué)第一節(jié)歷史課，如何導(dǎo)入，如何激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣；教師要善于展示自己的才藝吸引學(xué)生，以學(xué)生為主體設(shè)計備課，開展小活動和競賽等等做了熱烈討論。老師們踴躍發(fā)言，積極評論，最后將整個研討延續(xù)到了第二天，閱讀2700次，發(fā)表評論2800多條，創(chuàng)歷史新高，堪稱歷史人的歷史之最。從此足見歷史人學(xué)習(xí)熱情之高漲，態(tài)度之認(rèn)真。在線研討實(shí)際上是對新課標(biāo)培訓(xùn)的一個延伸和拓展，讓學(xué)以致用，獲益匪淺！大家說，每一次學(xué)習(xí)都有新的發(fā)現(xiàn)，都有新的收獲，結(jié)識新的朋友，堅(jiān)持學(xué)習(xí)，把研討進(jìn)行到底！
此次培訓(xùn)工作，領(lǐng)導(dǎo)重視，我部安排得當(dāng)，各單位配合得力，組織有序，認(rèn)真地把培訓(xùn)工作落到實(shí)處，圓滿完成上級交給的培訓(xùn)任務(wù)。
20xx年8月27日。
歷史論文參考篇十二
萬里長城上一聲咆哮，九曲黃河上一燭燈光。我如同站在歷史的天空中，看那六朝五代，紛紛擾擾，風(fēng)云變幻，幾經(jīng)滄桑，我揉取歷史的精華，飄動歷史的玉帶，大步登上歷史的舞臺。
我很愛歷史。
今天是星期六，唉，終于可以看看電視了！我搜索到播放《大漢天子》的頻道，媽媽和爸爸也坐過來看這部電視連續(xù)劇。只見劇中秋嬋對女兒說；“女兒啊，你應(yīng)該像你爸爸那樣，正所謂‘老驥伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已??！’”話音剛落，我就大叫起來：“這肯定錯了！”爸爸媽媽都詫異地望著我?！啊象K伏櫪，志在千里，烈士暮年，壯心不已’這句話出自東漢末年曹操的《龜雖壽》，而《大漢天子》講的是西漢中期劉徹的事，這不是把歷史顛倒了嗎？”“呵，看不出你還懂點(diǎn)歷史呢！”爸爸由衷稱贊道。媽媽也贊許地向我微笑。
時間，地點(diǎn)，時間，過程，領(lǐng)導(dǎo)人，結(jié)果和影響，評價——這就是歷史。我不知道歷史在發(fā)生的時候是偶然的還是被人安排好的，但是我知道我們學(xué)習(xí)它的時候，是被安排好的。就連評價都是安靜的躺在那里，等你去背它。
我上初中的時候我們的歷史是開卷考試。我基本每次都做不完，時間過去一大半的時候我在奮力翻書找選擇題的答案?？珊薜氖?，我干干凈凈的書上居然總是找不到答案。
和老爸看電視的時候，看到電視上說一些歷史人物的時候，我總是問老爸，這是誰呀。老爸每次都說一句話：“你歷史怎么學(xué)的？”
是啊，我也很郁悶?zāi)兀∥覛v史怎么學(xué)的？
前兩天班里舉行了一次辯論會，辯題是“李鴻章到底是著名的外交家還是晚清的賣國賊”。這個題目是我們班自己選的，當(dāng)時還有關(guān)于慈禧太后和曾國藩的，可是慈禧太后被否決了，曾國藩又不感興趣。
其實(shí)我當(dāng)時已經(jīng)很喜歡學(xué)歷史了，這要?dú)w功于我們的歷史老師。雖然高中也是先學(xué)xxx戰(zhàn)爭的，但是不知道為什么歷史在那位歷史老師的講述中，就活起來了，雖然我還是記不住那些基本的東西，可是我開始對歷史感興趣了。我想歷史中形形色色的人物把當(dāng)時的社會描畫的生靈活現(xiàn)，這不僅僅現(xiàn)象的反映，也是在發(fā)展著中國的文化。
可是我沒有參加辯論，因?yàn)?，在我心中，李鴻章不是作為個人被載入史冊的，而是但是整個的社會。并且無論在你眼中李鴻章不論是賣國賊還是外交家，那些都已是百年前的事。我們不應(yīng)該再追究誰對誰錯，歷史不會因?yàn)榇蠖鄶?shù)人怎么想就被改寫，就能重來。李鴻章不論做過什么，放在那個時代里都是可以理解的，我們要做的是了解，感知和通過對他的學(xué)習(xí)來完善自己。
歷史不僅僅是李鴻章。
我想說的是，歷史在演變的過程中，是按照人類、社會、自然的發(fā)展規(guī)律成形的。我們應(yīng)該在歷史的學(xué)習(xí)過程中不斷完善自己。
妄圖改變歷史終將會被歷史懲罰。
——題記。
“嘿，聽說了嗎？科學(xué)家們已經(jīng)研發(fā)出能將大腦開關(guān)打開的機(jī)器了！”“嗯！那些歷史名人們聽說都是將大腦的開關(guān)打開一點(diǎn)，才變的特別有天賦?！甭愤厓蓚€人的談話吸引了我的注意，真的嗎？我一定要去試試…。.。
來到了大腦開關(guān)器的試用現(xiàn)場，只見這里人擠著人，圍的那是一個水泄不通，只剩中間僅夠一個人容身的的小地方。我使出了吃奶的力氣拼命擠到前面，只見一個人頭戴一個奇怪的帽子坐在椅子上。三分鐘后，只見那人將頭盔取下，抓起紙筆如行云流水般就解出了困擾人類多年的歌德巴赫猜想。整個會場一片寂靜，人們一個個都停止了呼吸，連一根針掉在地上都能聽到。緊接著整個會場就像一個氣球爆炸了一樣，開始沸騰起來。
幾天后，不斷有新發(fā)明出現(xiàn)，越來越多的人們因?yàn)橛辛藱C(jī)器人的替代而下崗。幾年后，人類已經(jīng)將幾千年后的技術(shù)開發(fā)完畢，而人們不知道為何突然一個一個消失，人們陷入了恐慌，那些大腦開發(fā)完成的人瘋狂的尋找著原因，可最后的答案卻令人們沉默了。
一切都是人類自己造成的，人們已經(jīng)走到了歷史的盡頭，沒有什么可供人類探索，那臺機(jī)器不是上帝的恩賜，是潘多拉的魔盒，如果人類早晨還是刀耕火種，中午就坐飛機(jī)環(huán)游世界，下午開始第三次世界大戰(zhàn)，那么到了晚上就是人類滅絕的時候了。
夕陽為那個曾經(jīng)水泄不通的會場披上了金色的薄紗，那個曾經(jīng)讓人類引以為傲的地方成了見證人類滅亡的墳?zāi)埂ＥR死前，我看到了那些發(fā)明出機(jī)器的人，他們有的從容面對，有的惶恐不安，但更多的是后悔和愧疚。我?guī)е桓逝c不舍和上了雙眼……。
幾億年后，太陽系一顆蔚藍(lán)色的星球上出現(xiàn)了一個小小的生命。
歷史是有限長的，隨意加快了歷史進(jìn)程就是加快人類的滅亡，希望人們能尊重自然、尊重歷史。
歷史論文參考篇十三
目前，初中歷史學(xué)科課時少，教學(xué)內(nèi)容多，課堂教學(xué)任務(wù)大，如何在45分鐘內(nèi)使歷史課取得良好教學(xué)效果，我在教學(xué)中嘗試用以下教學(xué)方法取得很好的成績。
一、講故事來引發(fā)學(xué)生的興趣，從故事中掌握歷史知識。
如：《匈奴的興起及與漢朝的和戰(zhàn)》這一課時，在講到昭君出塞這一框題時，可先講昭君出塞的故事，講完故事后引導(dǎo)學(xué)生回答“昭君出塞的意義是什么？”這個問題，因?yàn)閷W(xué)生聽故事很認(rèn)真，所以這個問題學(xué)生很快就能回答出來，并且記憶非常牢固。又如：《三國鼎立》這一課可讓學(xué)生來講一些有關(guān)“三國”的故事，因?qū)W生對“三國”的故事了解比較多，有的同學(xué)甚至還看過電視劇《三國演義》，所以學(xué)生講的有聲有色，滔滔不絕，而后教師用談話法講完課文后，引導(dǎo)學(xué)生討論“三國鼎立局面最終是怎樣結(jié)束的？為什么會結(jié)束？”通過這樣的學(xué)習(xí)討論學(xué)生對本課了解非常深刻，記憶的非常牢固。
二、歷史課堂教學(xué)要注重關(guān)聯(lián)，講清發(fā)展，突出結(jié)構(gòu)，理清條理。
歷史是過去的現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)是歷史的發(fā)展，在課堂上教師除了講清塊狀知識點(diǎn)外，還要注意縱向或橫向的聯(lián)系，突出關(guān)聯(lián)，講出發(fā)展來。所謂“關(guān)聯(lián)”包括三個方面：
（1）兩堂歷史課之間的聯(lián)系；
（2）一堂課歷史知識的內(nèi)在聯(lián)系；
（3）歷史與現(xiàn)實(shí)之間的聯(lián)系。
前兩點(diǎn)教參上多有說明，第三點(diǎn)聯(lián)系教師一般不夠重視，如：目前國內(nèi)外重大新聞，古今中外科學(xué)文化知識等都可作為聯(lián)系課文的好材料。如：《第一次世界大戰(zhàn)》課文中提到的首次用于戰(zhàn)爭的簡陋的飛機(jī)、笨拙的坦克、遠(yuǎn)程大炮等武器。教學(xué)時可聯(lián)系現(xiàn)在先進(jìn)的水陸兩用坦克，隱形飛機(jī)，學(xué)生可饒有興趣的了解武器發(fā)展的粗略歷史，明白現(xiàn)代技術(shù)的巨大進(jìn)步給未來戰(zhàn)爭帶來了巨大的殘酷性。再比如：《明治維新》這一課，講到日本向西方學(xué)習(xí)獲得巨大社會進(jìn)步的事實(shí)時，聯(lián)系日本在奴隸社會向隋唐學(xué)習(xí)社會性質(zhì)發(fā)生了根本變化的歷史，使學(xué)生了解一個民族的進(jìn)步與發(fā)展，除了要有一定的歷史條件之外，還需要有開放的胸懷，學(xué)習(xí)中外一切有利于自己的先進(jìn)東西，而提高學(xué)生對當(dāng)前改革開放的認(rèn)識。這樣的聯(lián)系，拉近了歷史與現(xiàn)實(shí)的距離，學(xué)生聽起來饒有興趣易于接受，思想覺悟認(rèn)識、能力隨之得到提高。
三、采取靈活多樣方法和手段，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
以《民族政權(quán)并立的時代》為例，利用靈活多樣的教學(xué)方法來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。學(xué)生對新知識學(xué)習(xí)的欲望參與教學(xué)的程度及其學(xué)習(xí)的效果，都與教師的導(dǎo)語很有關(guān)系。所以一堂成功的歷史課首須看課堂導(dǎo)語是否精采。為了激發(fā)學(xué)生的興趣，我先放錄音講述契丹族產(chǎn)生的傳說故事，然后提出“契丹是怎樣一個民族？契丹和宋朝的關(guān)系如何？”這樣導(dǎo)入，學(xué)生聽完“契丹族產(chǎn)生”這個生動有趣的故事后，自然很想了解這個民族以及契丹和宋朝的關(guān)系，所以我順?biāo)浦垡源藢?dǎo)入新課，學(xué)生學(xué)習(xí)本課的興趣就自然被調(diào)動起來了。在講“契丹興起和陳橋兵變”這個框題時，因?yàn)榇丝蝾}容易理解，所以我先讓學(xué)生看兩分鐘書，然后快速找出重點(diǎn)，然后把它設(shè)計成問題提問給其他同學(xué)，同學(xué)不會回答的問題，再由老師講解的方式講述本框題。以這種方式講課，因?yàn)槊恳晃粚W(xué)生都有被提問的可能，所以看書很認(rèn)真，每一位同學(xué)都想當(dāng)老師提出問題所以都在積極尋找問題并且參與活動的積極性很高，這個框題的內(nèi)容通過學(xué)生的一問一答和老師的補(bǔ)充很輕松的就掌握了，避免了傳統(tǒng)教學(xué)的枯燥問題而且記憶很牢固。講到“遼宋夏的和戰(zhàn)”這個框題時，因?yàn)殄Y之盟是重點(diǎn)又是難點(diǎn)，所以采用了討論的方式來掌握本框題，讓學(xué)生討論兩分鐘，各抒已見，然后老師進(jìn)行歸納總結(jié)，這樣不但調(diào)動起學(xué)生積極性而且掌握的知識更牢固。再講到“金和南宋的對峙”時，因?yàn)楹芏嗤瑢W(xué)對岳飛比較了解，所以我采用讓學(xué)生講述岳飛的故事，然后老師引導(dǎo)歸納知識點(diǎn)的方法來講述本框題。除此之外還可引用學(xué)生問老師答，知識竟賽等方法。多鐘教學(xué)方法教學(xué)，這種方式以心理學(xué)為依據(jù)，在傳授知識的過程中，根據(jù)不同的'教學(xué)內(nèi)容，不斷變換教學(xué)方法，使學(xué)生產(chǎn)生新鮮感，即新穎效應(yīng)，調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，激發(fā)了學(xué)生的興趣，所以教學(xué)效果很好。
四、教會學(xué)生記憶方法。
隨著學(xué)習(xí)科目和內(nèi)容的大幅度增多，學(xué)生要記概念詞匯很多，尤其是歷史年代、歷史事件、條約學(xué)生更感費(fèi)力。如何記住所學(xué)的歷史知識呢？關(guān)鍵是教會學(xué)生記憶方法。如“諧音記憶法”，此法是利用相同或相近的詞語記憶一些較為難記的歷史年代、歷史知識的方法，如記《蘆溝橋事變》可記為：“日軍狂叫不管三七二十一（37，7，7）一定要獨(dú)占中國”。此法的優(yōu)點(diǎn)是便于記憶難記的歷史年代、歷史人物、歷史事件。再如“口訣記憶法”，它是把主要的知識變成順口溜等形式來記憶的一種方法。如記“戰(zhàn)國形勢圖”時可編成順口溜記為：“齊楚秦燕趙魏韓，東南西北在中間”。當(dāng)然記憶的方法還很多，如對比記憶法、聯(lián)想記憶法等，只要我們根據(jù)不同教材，不同的教育對象，不同的歷史知識靈活運(yùn)用因材施教就能達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。
當(dāng)然，教學(xué)方法的探究是一項(xiàng)長期而又細(xì)致的工作，教學(xué)方法的探究貴在堅(jiān)持，如果大家共同來重視這方面的探索，定能走出一條成功之路。
將本文的word文檔下載到電腦，方便收藏和打印。
歷史論文參考篇十四
：歷史就是由一個個真實(shí)的故事所組成的，學(xué)習(xí)歷史采用講故事的方法是非常適宜的。這也符合新課程標(biāo)準(zhǔn)中的要求，要對學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)行啟發(fā)以及能夠激發(fā)學(xué)生興趣的教學(xué)方式。初中歷史知識的學(xué)習(xí)主要是對整個的中國歷史以及世界歷史進(jìn)行整體的了解，知道歷史的大框。這就需要了解知識年代，事件。采用講故事的教學(xué)方式可以很好的達(dá)到教學(xué)效果。
聽故事是學(xué)生喜歡的教學(xué)方式，它改變了傳統(tǒng)歷史教學(xué)中單純的死記硬背，枯燥的記憶歷史的發(fā)生事件、年代、人物以及歷史事件的作用意義。而是通過講故事的方式把難記的知識串聯(lián)起來，學(xué)生通過聽故事就把知識點(diǎn)記住了。聽故事可以采用這樣的教學(xué)方式：“故事化教學(xué)情境；布置作業(yè)多樣化；用故事引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生；日常生活聯(lián)系的故事環(huán)節(jié)。”通過這樣的故事化教學(xué)方式來課堂教學(xué)中運(yùn)用。
聽故事學(xué)習(xí)歷史，結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)水平不同，布置的作業(yè)也要多樣化。讓歷史作業(yè)中融入故事，拓寬學(xué)生的知識面。布置多樣化的作業(yè)也充分的.適應(yīng)不同發(fā)展程度學(xué)生的需求。作業(yè)多樣性就體現(xiàn)了它的豐富性和開放性。由于初中生的學(xué)習(xí)習(xí)慣還不是特別的成熟，布置多樣化的歷史作業(yè)可以自主的培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣。每個學(xué)生喜歡的東西都不同，即使對于單單一門歷史學(xué)科，學(xué)生喜歡的方面，關(guān)注的方面也是各不相同。有的學(xué)生可能喜歡新中國成立后的發(fā)展歷程，發(fā)生的歷史事件感興趣，因?yàn)檫@離我們現(xiàn)在比較近，有些老人能夠給我們講一些發(fā)生的事，還有就是抗日戰(zhàn)爭，這些對于男學(xué)生會比較有吸引力，因?yàn)樗麄儞碛杏⑿矍楣?jié)。對于女同學(xué)可能更加喜歡唐宋時代的文人墨客，喜歡當(dāng)時的風(fēng)流雅士，以及對他們的開放程度都會比較的關(guān)心。通過布置多樣的作業(yè)，滿足不同學(xué)生的需求，讓學(xué)生從自己感興趣的方面出發(fā)，探究歷史背后的故事，通過尋找故事進(jìn)行歷史教學(xué)。
學(xué)習(xí)歷史可以幫助學(xué)生更好的生活，吸收和借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，對于歷史“取其精華，去其糟粕”。學(xué)習(xí)歷史可以更好的為生活而服務(wù)。以史為鑒可以很好的認(rèn)識世界，認(rèn)識自己。學(xué)習(xí)歷史事件的最后的一步就是講歷史事件的意義以及事件的啟發(fā)。例如：“在課堂當(dāng)中，探索建設(shè)社會主義的道路，建設(shè)成就和模范人物，像大慶石油工人王進(jìn)喜、兩彈元勛鄧稼先、縣委書記焦裕祿等。他們?yōu)樯鐣髁x建設(shè)事業(yè)作出了卓越貢獻(xiàn)，成為全國人民的楷模。學(xué)習(xí)這一部分的內(nèi)容，可以將人物的先進(jìn)事例進(jìn)行進(jìn)一步的宣揚(yáng)，用這些真實(shí)人物的事例來啟發(fā)引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生感悟他們優(yōu)秀的品質(zhì)，學(xué)習(xí)他們無私奉獻(xiàn)的精神。讓學(xué)生了解先進(jìn)人物的事例，通過聽故事，在課堂中利用故事、使用故事達(dá)到更好的教學(xué)效果?！崩霉适卤纫话愕恼f理更加具有說服力，也更能打動學(xué)生的心靈。
初中是人生成長和學(xué)習(xí)的關(guān)鍵階段，而歷史這門學(xué)科的學(xué)習(xí)作為必修課也是非常重要的。在傳統(tǒng)的教學(xué)中，學(xué)生會普遍的認(rèn)為初中階段的歷史只需要讀讀背背，考前一沖刺就可以了，其實(shí)不然；初中歷史作為高中歷史學(xué)習(xí)的一個基礎(chǔ)，教師必須走在學(xué)生的前面，要提前學(xué)習(xí)，更要在學(xué)習(xí)之前擺正態(tài)度，讓學(xué)生能夠正確對待歷史的學(xué)習(xí)。因此，教師在教學(xué)過程中，要善于創(chuàng)設(shè)教學(xué)情境，教師在全面掌握教學(xué)內(nèi)容的同時，善于將故事融入到教學(xué)情境中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在故事中感受歷史的魅力。初中歷史系統(tǒng)性強(qiáng)，而初中學(xué)生對于學(xué)習(xí)的熱情又會忽高忽低，學(xué)習(xí)起來比較枯燥，但是加入故事的教學(xué)內(nèi)容會變得更加豐富；初中歷史更多的是人物和時間，識記起來比較復(fù)雜，通過用故事化的語言將教學(xué)內(nèi)容總結(jié)提煉出來，教師做講故事的人，學(xué)生做忠實(shí)的聽眾，將枯燥乏味的文字用故事化的語言講出來，通過創(chuàng)設(shè)這樣故事化的教學(xué)情境，讓學(xué)生在一個個故事中去領(lǐng)略歷史中的人和事；但是并非所有的教學(xué)內(nèi)容都要通過創(chuàng)設(shè)故事化的教學(xué)情境來完成。通過故事化教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)，教師在教學(xué)中會讓教學(xué)能力得到釋放，得到提高，在課堂上更加得心應(yīng)手，學(xué)生會更喜歡故事化的課堂，全身心的投入到課堂中，課堂效率也會大大提高。
教學(xué)要與生活實(shí)際相聯(lián)系，在生活中感受教學(xué)內(nèi)容；在初中歷史的學(xué)習(xí)中，教師可以通過與生活實(shí)際相聯(lián)系的故事來激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，活躍課堂氣氛。例如，在學(xué)習(xí)《國防建設(shè)與外交成就》這一章節(jié)時，由于學(xué)生對于國防建設(shè)有一定的興趣所在，教師要利用學(xué)生的興趣點(diǎn)，收集整理與生活實(shí)際有關(guān)聯(lián)的關(guān)于國防和外交的故事，讓學(xué)生通過生活實(shí)際的思考，來深刻理解祖國的國防建設(shè)和外交成就；另外，教師可通過組織學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際，收集事例和組織語言，組織學(xué)生進(jìn)行一個小小的辯論賽，培養(yǎng)學(xué)生的口頭表達(dá)能力。在初中歷史的教學(xué)過程中，要做學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者和引導(dǎo)者，幫助學(xué)生去進(jìn)行深層次的學(xué)習(xí)；通過在教學(xué)過程中加入的與生活實(shí)際相聯(lián)系的故事，會讓學(xué)生更能感受到課堂的活潑。傳統(tǒng)的歷史課堂總是沉悶的，枯燥的，加入故事的歷史課堂，學(xué)生更容易暢所欲言，散發(fā)思維；學(xué)習(xí)來源于生活，最終也會在生活中得到應(yīng)用，用故事豐富教學(xué)內(nèi)容，學(xué)生只有對學(xué)習(xí)內(nèi)容感興趣才會真正的去融入課堂，去感受課堂，課堂氣氛才會更加活潑生動，歷史這門學(xué)科就會在初中學(xué)科中綻放不一樣的光彩。
歷史這門學(xué)科在學(xué)習(xí)上需要很強(qiáng)的理論性和邏輯性，學(xué)生在學(xué)習(xí)中會有一定的難度，教師將故事與學(xué)習(xí)內(nèi)容有效的融合在一起，學(xué)生在聽故事的過程中學(xué)習(xí)歷史，故事化的課堂會更加有趣，在很大程度上激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。因此，在以后的教學(xué)過程中，我們要不斷的實(shí)踐，不斷的總結(jié)，探尋更適合初中學(xué)生學(xué)習(xí)的故事化教學(xué)方式，讓學(xué)生真正的享受歷史帶來的獨(dú)特魅力。
作者:谷碧單位:江蘇省淮安市徐楊中學(xué)。
歷史論文參考篇十五
在課堂教學(xué)中，學(xué)生是課堂的主體，是聽課者，教師要善于用積極的情感調(diào)整學(xué)生的學(xué)習(xí)情緒，調(diào)動學(xué)生的內(nèi)在因素，使學(xué)生不斷地產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望和高漲的情緒，把“要我學(xué)”變成“我要學(xué)”。首先教師要不時地用激勵性的語言提問、評價學(xué)生，鼓勵學(xué)生大膽講出新的設(shè)想與構(gòu)思，允許學(xué)生提出與教師不同的看法，學(xué)生就會在一種受教師尊重、積極愉快的情緒體驗(yàn)下學(xué)習(xí)。例如對秦始皇的評價，教師要鼓勵學(xué)生各抒己見，有的學(xué)生會評價出他是一個“暴君”，而有人會評價出“千古一帝”，無論對哪種評價，教師都要指導(dǎo)學(xué)生擺出足夠的論據(jù)，最后再用一分為二的觀點(diǎn)指導(dǎo)學(xué)生評價歷史人物。其次教師要針對中學(xué)生意志力較差，情緒不穩(wěn)定，注意力易分散的心理特點(diǎn)，有的放矢地喚起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，造成濃厚的學(xué)習(xí)氣氛。多講一些歷史故事，還可以放手讓學(xué)生自行講述，以活躍課堂氣氛。另外，在講授課本內(nèi)容時，多用啟發(fā)式，教學(xué)手段上，要合理運(yùn)用多種教學(xué)手法輔助教學(xué)，這些都將有利于學(xué)生聽課氣氛的培養(yǎng)。
2.善聽――聽的`能力的培養(yǎng)。
課堂教學(xué)中很多時間是教師在講臺上講，學(xué)生在座位上認(rèn)真聽，學(xué)生聽的能力的高低很大程度上影響著課堂的效率，因此對學(xué)生聽課能力培養(yǎng)與訓(xùn)練是很有必要的。具體的做法大致有以下幾點(diǎn)：第一，培養(yǎng)學(xué)生在聽的過程中將課本知識形成具體的畫面或圖表，使學(xué)生對歷史知識體系有真切的理解，例如對西羅馬從形成到最后滅亡的過程，就可以在黑板上用圖表表示出來。第二，教會學(xué)生在聽的過程中進(jìn)行分析、綜合，從而引導(dǎo)學(xué)生把從課本中學(xué)到的具體知識上升到本質(zhì)的認(rèn)識。比如，通過學(xué)習(xí)對歐洲殖民擴(kuò)張以及殖民者干下的滔天罪行的敘述，讓學(xué)生分析出殖民擴(kuò)張給世界帶來了災(zāi)難，卻給歐洲帶來了資本的原始積累，從而認(rèn)識到資本原始積累的血腥性質(zhì)。第三，幫助學(xué)生在聽的過程中學(xué)會知識的遷移和運(yùn)用，注意歷史的縱橫向聯(lián)系。比如，在講述新航路的開辟時，可以讓學(xué)生聯(lián)系中國史上鄭和下西洋的壯舉，讓學(xué)生對這兩個歷史概念進(jìn)行對比、分析，從而加深理解。第四，教導(dǎo)學(xué)生在聽的過程中要注意教師講課的語調(diào)和節(jié)奏。教師在講授時，根據(jù)不同的文字內(nèi)容可能采取不同語氣和節(jié)奏，重點(diǎn)知識可能加重語氣，或重復(fù)敘述；對某些內(nèi)容可能采取疑問的口氣，引導(dǎo)學(xué)生生疑、思考；對某些理論可能有目的地講半句，留半句，讓學(xué)生去推導(dǎo)或總結(jié)。
3.多想――學(xué)習(xí)思路的培養(yǎng)。
學(xué)生學(xué)習(xí)某一知識結(jié)構(gòu)時，就其過程而言，實(shí)質(zhì)上是由不知到知，由知之不多到知之較多的認(rèn)識過程，也是一個發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思維過程，所以對學(xué)生思維能力和正確思維過程的培養(yǎng)和訓(xùn)練尤其重要。了解某一歷史知識現(xiàn)象大致有三個相互聯(lián)系的階段：即對課本知識的初步感知、深入理解和消化吸收。在初步感知階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)書本“描述的是什么”，在深入理解階段主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)該內(nèi)容“是什么意思”，在消化吸收階段，主要啟發(fā)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)“本質(zhì)是什么，有何作用”。
4.多問――質(zhì)疑問題能力的培養(yǎng)。
上課時教師經(jīng)常鼓勵學(xué)生提出問題，可大多數(shù)學(xué)生卻沒有問題問，或不知問什么。要在課堂教學(xué)中引導(dǎo)、幫助學(xué)生學(xué)會生疑，學(xué)會提問，教師自己首先要善于向?qū)W生發(fā)問，在無疑處生疑，在疑處發(fā)問，從而促進(jìn)學(xué)生思考，學(xué)會發(fā)問。比如在講到絲綢之路時，可向?qū)W生設(shè)計這樣一個問題：假如你是漢代的一個商人，從長安出發(fā)，經(jīng)絲綢之路到大秦經(jīng)商，沿途會遇到什么景象？讓學(xué)生發(fā)揮自由想象，學(xué)生可能會提出來不同的問題：西域人民的生活怎樣？他們的信仰是什么？西域的地理環(huán)境怎樣等。這樣一來，學(xué)生就鍛煉了質(zhì)疑的能力。其次，教師要鼓勵學(xué)生提出問題，不管學(xué)生提出什么樣的問題，教師要肯定，讓學(xué)生自己感到有能力，有機(jī)會提出問題。另外，當(dāng)學(xué)生提出來的問題不太明確或難以回答時，教師要幫助學(xué)生把大問題分解成若干個小問題。比如“五四運(yùn)動為什么是中國新民主主義革命的開端”，對這樣的問題學(xué)生難以回答，教師可以幫助他們整理一下：這次革命的前途是什么？領(lǐng)導(dǎo)階級是誰？這次革命和以往的革命有哪些不同之處？這樣一來，題目思路就明朗了。經(jīng)過較長時間的適應(yīng)、引導(dǎo)、訓(xùn)練學(xué)生的質(zhì)疑問題的能力就會有所提高。
5.勤記――良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。
學(xué)生適當(dāng)記筆記，可以手腦并用，加強(qiáng)記憶效果，并可以為今后復(fù)習(xí)提供幫助。記筆記是一種具有一定技巧性的活動，聽課筆記不但要求學(xué)生具有一定的書寫、繪圖能力，而且要求學(xué)生具有一定的學(xué)科知識以及提煉筆記內(nèi)容的能力。學(xué)生記筆記要避免將筆記記為教師上課的流水帳，不加選擇地全部記下，也要避免將筆記記成教師板書的翻版。記得多，記得亂，就會與聽課及思考發(fā)生矛盾。最突出的矛盾是記的速度趕不上教師講的速度，為此要教育學(xué)生做到“三記三不記”，即重點(diǎn)問題、疑難之處、書上沒有的記；次要問題，易懂之處，書上有的不記。另外還可以記下對某些問題的看法或想法。記筆記不一定都要記在筆記本上，要視具體情況而定，有些內(nèi)容，如小標(biāo)題、序號、對某些詞語或概念的解釋、對文中某句話的補(bǔ)充等可直接記在書本的空白之處。比如英國資產(chǎn)階級革命中，對“君主立憲”這個詞的解釋，教師可以讓學(xué)生直接記在書上，以加深理解。另外，記筆記不一定每次要用文字表達(dá)，有時還可以用符號來表示，以節(jié)省時間。但用符號表達(dá)時應(yīng)注意兩點(diǎn)，一是符號的意義必須明確，并且要貫徹始終；二是符號不能過多過密，否則重點(diǎn)難以突出。如果聽課、思考與記筆記發(fā)生矛盾，要先跟隨教師的思路聽課，避免教師講授的內(nèi)容無法理解，沒有記好的筆記先寫下標(biāo)題或作出標(biāo)志，課后再補(bǔ)充完整。
總之，學(xué)生聽課能力的培養(yǎng)，是一項(xiàng)長期的工作，每位教師對些都要加以重視。此項(xiàng)工作做好，歷史教學(xué)工作將會有大的收獲。
歷史論文參考篇十六
摘要：
詮釋學(xué)是一個理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻(xiàn)。
我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進(jìn)步與增長，雖然中國的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運(yùn)。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科。
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因?yàn)閵W林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因?yàn)樗芾斫夂徒忉屇欠N對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國詮釋學(xué)的概念，最早是由臺灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們再進(jìn)一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實(shí)等。
因此，運(yùn)用詮釋學(xué)在圖書館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因?yàn)?，文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對圖書館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶。
民族文獻(xiàn)的研究首先是對民族文字符號的理解與認(rèn)識，但民族文字符號的理解與認(rèn)識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當(dāng)時所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進(jìn)入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個要素，即領(lǐng)悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實(shí)的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實(shí)讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運(yùn)用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
歷史論文參考篇十七
自古以來，文學(xué)與歷史便具有深刻的聯(lián)系與淵源。許多重要的歷史典籍同時也是優(yōu)秀的敘事文學(xué)，比如《史記》與《左傳》等。史學(xué)一直影響著中國文學(xué)尤其是小說的發(fā)展，小說不斷地從史學(xué)中汲取營養(yǎng)而發(fā)展演變。史傳對中國小說的影響，主要表現(xiàn)為春秋筆法及紀(jì)傳體敘事技巧的運(yùn)用。文學(xué)師法歷史，在歷史的大背景下生存發(fā)展，這是歷史對文學(xué)單方面的影響。與此同時，文學(xué)對史學(xué)家的敘事也產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。《史記》的作者司馬遷具有深厚的文學(xué)造詣，不但善于吟詩作賦，而且在作文方面尤為擅長《史記》不僅具有溫潤的語言而且在敘事方面張弛有度，且富有詩意與飽滿的情感。從司馬遷開始，我國史學(xué)著作中敘事一般都采用紀(jì)傳體的敘述方式。在這一敘述方式中，文本是以某一人物為敘事中心，圍繞這個人物展開敘事講述這個人一生的故事。這是一種富有文學(xué)精神的敘述方式。歷史作為過往事件的記述，在時間方面保持線性發(fā)展，在敘事方面則是事件的客觀再現(xiàn)兩者交織發(fā)展，構(gòu)成歷史敘事的時空構(gòu)架。紀(jì)傳體的敘述圍繞著人物展開，由于人具有主觀性，因而敘事過程中時間與事件則置于人物的描述范圍內(nèi)。
以魯迅小說樁人日記為例20世紀(jì)中國文學(xué)呈現(xiàn)出新的歷史語境，文學(xué)以其獨(dú)特的話語進(jìn)入歷史的敘事中，共同參與著歷史的敘述。在現(xiàn)代，中國發(fā)生了歷史轉(zhuǎn)型，新的歷史主體代替舊歷史主體走上歷史舞臺，采用符合歷史形勢與文化語境的文學(xué)話語，以顯現(xiàn)自身存在的合理性與歷史必然性。魯迅的第一篇白話小說《狂人日記》便是誕生于動蕩的“五四”時期，順應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢，符合了新歷史主體話語權(quán)爭奪的要求，以一種獨(dú)特的話語表達(dá)契合了當(dāng)時的歷史語境。
（一）文學(xué)對歷史的解構(gòu)行為。
魯迅在小說中借助狂人之口把中國歷史喻為一部吃人的歷史。其中敘述主體即狂人所敘述的事件幾乎都是對這一歷史觀的現(xiàn)實(shí)反映。不但趙家的狗表現(xiàn)出吃人的信號，而且周圍的人都在設(shè)法陷害“我”，親人包括哥哥與母親都吃過人，最后發(fā)現(xiàn)自己也吃人，推測是不是孩子也吃人。小說通篇的敘述都是對吃人這一歷史的敘述，構(gòu)成了對歷史的解構(gòu)行為。解構(gòu)歷史是為了重構(gòu)歷史，探尋一種嶄新的歷史敘事話語。小說采用第一人稱敘事，這一敘事人稱內(nèi)蘊(yùn)著深刻的文化心理內(nèi)涵。第一人稱敘事首先是對個體意識的張揚(yáng)。個人聲音的出現(xiàn)意味著擺脫了以往文學(xué)敘事中中允、客觀、冷靜的敘述方式。中國文學(xué)中開始出現(xiàn)了一個響亮的個人的聲音，這個聲音能夠大膽地坦陳自我的內(nèi)心，在訴說著、吶喊著這個作為個體的、獨(dú)特的我的想法、愿望以及各種情緒與欲念，這在文學(xué)發(fā)展史上是一個足以令人興奮的變化。中國歷史上人們慣于壓抑個人的聲音，將個人的個性與心理隱匿在群體之中。而小說中狂人的聲音則象征著新的歷史主體出現(xiàn)他能夠在這一歷史舞臺上響亮地發(fā)出自己的聲音?！拔摇弊鳛閿⑹稣撸髟字碌脑捳Z，也掌控著敘述文本的發(fā)展，這意味著新的歷史主體同樣具有這些對歷史話語的主宰權(quán)與掌控權(quán)。這位敘事者具有清醒的頭腦，能夠看清歷史的真正面目，富有懷疑精神，敢于自我解剖，信奉進(jìn)化論，相信歷史發(fā)展的進(jìn)步性，文明在不斷進(jìn)步與發(fā)展，總有一天這個世界“將容不下吃人的人”。這位敘事者是一位走在時代前沿的思想家與啟蒙者?？袢俗鳛樾≌f的敘事者，是敘事的主體，也是可以代表新的歷史主體的中心人物。
（二）啟蒙者的歷史敘說。
這一敘事主體兼歷史主體，以解構(gòu)歷史為立論依據(jù)，敘述歷史上的種種吃人表現(xiàn)。小說中主要采用日記體的方式來進(jìn)行敘說，以內(nèi)心獨(dú)白的形式為主。內(nèi)心獨(dú)白是一種自我言說，是自己與自己對話，但是在小說中，以自我言說的方式分明試圖在向他人表達(dá)，語言與敘述的指涉對象是外部而非內(nèi)部。小說中具有一些體現(xiàn)出這種對外表達(dá)意圖的句子，諸如“凡事須得研究，才會明白”，或者“救救孩子”等。這些句子缺少主語，是一種啟蒙者的言說方式。這個啟蒙者具有敏銳的觀察力與深刻的思想。他對歷史的看法遠(yuǎn)較一般人更為深刻，不但可以看透歷史上吃人的真相，可以穿透其他人的虛偽表象看到內(nèi)在本質(zhì)，而且對自己也有極為勇敢與透徹的認(rèn)識與剖析，清醒地發(fā)現(xiàn)“我也吃了妹子的幾片肉”。最后，這位啟蒙者將歷史的真正面目揭開，讓所有人看見這一真相，并斬斷了人們在精神上的退路。小說以獨(dú)白的言說方式表現(xiàn)啟蒙者的思想，以內(nèi)斂的敘述方式展現(xiàn)一種獨(dú)特的歷史敘事顯示出了魯迅小說藝術(shù)技巧的高明之處，同時也是現(xiàn)代啟蒙者高超啟蒙策略的成功。
（三）特殊歷史語境下的雙重敘事手法。
《狂人日記》采用雙重敘事的手法，一是狂人日記式的白話文敘述言說，一是文言小引式的敘事。在日記體的前面，有一段文言文形式的引子表明敘述人發(fā)現(xiàn)日記手稿，表面上增加了小說敘事的可信度，從而構(gòu)成了這篇小說的雙重敘述。因此，小說便有了雙重的敘述人，一個是文言文之“余”，一個是白話體之“我”，雙重敘述人之間構(gòu)成了一種敘述的張力，大大地增加了敘述文本的豐富內(nèi)涵與深刻意蘊(yùn)“余”與“我”的敘述，建構(gòu)了一個清醒的世界與一個與之相對應(yīng)的瘋狂的世界，這兩個文本構(gòu)成的世界是相互對應(yīng)并相互對峙的，使得整個敘事呈現(xiàn)出一種復(fù)調(diào)的關(guān)系。這兩個敘述世界是整體敘事中的重要組成部分，重視其中之一而忽略另一個世界都會造成對文本敘述的誤讀。在前面的文言敘述中，關(guān)于狂人已經(jīng)病愈并赴某地候補(bǔ)的記述，是對后文精神世界的一種對峙與終結(jié)。這段文言敘事似乎在暗示，無論狂人多狂思想有多么深刻，終究都被現(xiàn)實(shí)所“治愈”，成為一個正常人，為功名利祿而奔波。這種敘事方式似乎在暗示啟蒙者的命運(yùn)。
—以蘇童小說《妻妾成群》為例當(dāng)代文學(xué)依然沿襲了與歷史的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，以小說的敘述言說著某種歷史的景象。隨著社會歷史的發(fā)展演變，文學(xué)敘事中的歷史圖景也在發(fā)生著某種改變。蘇童小說《妻妾成群》呈現(xiàn)了一個與之前不同的歷史圖景。蘇童將控訴封建淫威的題材建構(gòu)出一種不一樣的文學(xué)景象與歷史言說。
（一）文學(xué)敘事中歷史圖景的轉(zhuǎn)變。
《妻妾成群》中，文本敘述者圍繞著頌蓮這一關(guān)鍵人物進(jìn)行敘事，呈現(xiàn)出一個日漸頹敗但卻充滿了誘惑的舊家庭景觀。這個即將沒落的舊式大家庭中充滿了各種利益的爭奪、工于心計的爭斗、欲望的掙扎與煎熬。歷史被作者推到了文學(xué)的背后，作為一個故事展開的大背景。作者故意忽略當(dāng)時一些富有政治與歷史意義的人物與事件，而把筆墨傾注在一些對主題表達(dá)有價值的事件上。敘事者采用了聚焦的手法，并且這種聚焦是多層次的，即存在焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移。敘事中的聚焦在對某些人事提高重視的同時，也忽略了對其他一些人物與事件的表現(xiàn)。聚焦的焦點(diǎn)在一些人與事之間進(jìn)行轉(zhuǎn)換。這不是局限于敘事學(xué)方面的轉(zhuǎn)換，而是延伸到社會文化領(lǐng)域意味著一些可能非常重大的歷史景觀在敘事中遭到忽略，而另外一些不那么明顯甚至不為人知的歷史景觀則在敘事過程中得以凸顯出來。小說敘事通過敘事焦點(diǎn)的變化表現(xiàn)出這種歷史的轉(zhuǎn)變，呈現(xiàn)出一幅獨(dú)特的歷史圖景。
（二）小說敘事與歷史圖景的審美距離。
小說中的歷史圖景呈現(xiàn)出20世紀(jì)90年代我國社會正在發(fā)生的某種變化。這種變化漸漸發(fā)展，最終促進(jìn)了市民社會生活圖景的產(chǎn)生。在這一歷史圖景之中，啟蒙話語與政治話語都不再作為一種主流的言說，經(jīng)濟(jì)利益與欲望及權(quán)力的爭斗則占據(jù)歷史發(fā)展的中心地位妻妾成群》以一種獨(dú)特的文學(xué)話語方式再現(xiàn)了這種歷史圖景的一個側(cè)面，但同時又與這一歷史景觀拉開了一定的距離，與其保持了一種文學(xué)的審美距離。文本中對這一歷史景觀的書寫，是以一種詩意或?qū)徝赖膽B(tài)度進(jìn)行的。比如文中出現(xiàn)的“井”的意象，便是一種象征，暗示著這種生活圖景中暗藏的危險性，讓人們對其保持警惕之心。陳佐千則象征著一種“古舊文化的歷史記憶”他試圖從年輕女子身上獲得新的生命力，使其生殖力得以保持下去。陳佐千這種意圖的落空意味著某些古舊的歷史存留依然喪失了存在的價值與延續(xù)的可能性。從這個角度來講，小說展現(xiàn)出了一種歷史頹敗的圖景與陳舊事物沒落的命運(yùn)。
20世紀(jì)文學(xué)敘事中既包含對既往歷史的解構(gòu)行為，又具有對歷史形象的重新塑造，充分展現(xiàn)出文學(xué)與歷史相互纏繞與相互影響的互動關(guān)系。文學(xué)敘事中建構(gòu)了一幅幅多姿的歷史圖景，背負(fù)著種種歷史賦予的責(zé)任，起到或啟蒙、警示，或娛樂的使命。文學(xué)正是在與歷史的糾葛與纏繞之中，保持著自身的藝術(shù)立場與審美距離，介入歷史并言說歷史，以文學(xué)的話語呈現(xiàn)出歷史的圖景。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/9579705.html】
