政治總結(jié)對(duì)政治工作的開(kāi)展具有重要的借鑒和指導(dǎo)作用，有助于提高政府的管理水平。完美的總結(jié)需要我們善于提煉，將繁雜的內(nèi)容歸納到幾個(gè)關(guān)鍵的觀點(diǎn)中。這些總結(jié)范文有不同主題和領(lǐng)域，可以根據(jù)需要進(jìn)行選擇和參考。
和諧社會(huì)論文篇一
中國(guó)是由56個(gè)民族構(gòu)成的統(tǒng)一的多民族國(guó)家，少數(shù)民族人口占全國(guó)總?cè)丝诘?.49%，民族地區(qū)的總面積占全國(guó)陸地總面積的64%。這一基本國(guó)情決定了必須發(fā)展和諧的民族關(guān)系。目前中國(guó)民族關(guān)系總體上是和諧的，但是仍然存在著影響民族關(guān)系和諧發(fā)展的理由與挑戰(zhàn)。因此，迫切需要研究影響和諧民族關(guān)系發(fā)展的不利因素，找出解決理由的正確路徑，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，推動(dòng)中國(guó)民族關(guān)系進(jìn)一步和諧發(fā)展。
一社會(huì)主義核心價(jià)值觀是民族關(guān)系和諧發(fā)展的思想基礎(chǔ)。
歷史與現(xiàn)實(shí)證明，任何一個(gè)國(guó)家和民族，都一定要有一個(gè)全體社會(huì)成員共同追求的價(jià)值觀，即核心價(jià)值觀，作為賴(lài)以維系的精神紐帶，才能凝神聚氣、團(tuán)結(jié)和諧、共謀發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是跨越地域與民族差異的全體中國(guó)人共有的價(jià)值觀。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”作為國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家是全國(guó)各族人民的共同理想和國(guó)家愿景。認(rèn)同這個(gè)共同價(jià)值目標(biāo)，就會(huì)減少內(nèi)耗與沖突，就能達(dá)成實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”的奮斗目標(biāo)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“自由、平等、公正、法治”作為社會(huì)層面的價(jià)值取向，為民族關(guān)系和諧發(fā)展提供了具有可操作性的原則與規(guī)范，而“自由、平等、公正、法治”也是社會(huì)主義社會(huì)的基本屬性。自由、平等、公正是人類(lèi)社會(huì)不懈的追求，法治是治國(guó)理政的基本方式，也是協(xié)調(diào)民族關(guān)系的保障，保障每個(gè)民族、每個(gè)公民實(shí)現(xiàn)自由、平等、公正。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀把“愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”作為個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則，同時(shí)也是作為維系各民族關(guān)系的準(zhǔn)則。誠(chéng)信、友善既是個(gè)人為人處世的價(jià)值準(zhǔn)則，也是社會(huì)交往的規(guī)范，誠(chéng)信、友善的公民與民族是造就誠(chéng)信、友善的社會(huì)的基礎(chǔ)，誠(chéng)信、友善地處理民族關(guān)系就能推動(dòng)民族關(guān)系和諧發(fā)展。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀與社會(huì)主義民族關(guān)系的基本特征具有高度的融合性與一致性。發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，是培育踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與要求。用民主、文明、和諧、平等、公正、誠(chéng)信、友善原則與規(guī)則化解民族矛盾、協(xié)調(diào)民族關(guān)系，是國(guó)家治理體系的重要方面，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)容與要求。
總之，社會(huì)主義核心價(jià)值觀，作為國(guó)家和民族賴(lài)以維系的精神紐帶，凝聚了全國(guó)各族人民的價(jià)值共識(shí)，找到了各族人民在價(jià)值認(rèn)同上的最大公約數(shù)，是維系國(guó)家統(tǒng)一、社會(huì)進(jìn)步、民族團(tuán)結(jié)和諧的動(dòng)力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀為民族和諧提供了價(jià)值準(zhǔn)規(guī)與規(guī)范；為建設(shè)“平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧”的社會(huì)主義民族關(guān)系，打下了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。
二民族關(guān)系和諧發(fā)展面對(duì)的主要理由。
目前中國(guó)民族關(guān)系總體上是和諧的。然而，各民族發(fā)展不平衡的局面還存在，社會(huì)轉(zhuǎn)型的深刻變革的沖擊，給民族關(guān)系和諧發(fā)展帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。
1、發(fā)展的不平衡理由仍然存在，制約著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
長(zhǎng)期以來(lái)中國(guó)存在著東西部發(fā)展的差距，少數(shù)民族地區(qū)多在落后的西部，各少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與東部沿海地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還存在著一定的差距，尤其是自然條件惡劣的一些偏遠(yuǎn)的民族地區(qū)還相當(dāng)落后。從全國(guó)范圍來(lái)說(shuō)，五個(gè)民族自治區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展還處于全國(guó)中下水平。這種發(fā)展的不平衡，影響著民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2、社會(huì)轉(zhuǎn)型期是社會(huì)矛盾與民族理由的高發(fā)期。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代、從封閉到開(kāi)放、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以及城市化進(jìn)程的加快，給民族理由和民族關(guān)系帶來(lái)新的沖突與矛盾，如各民族交往需求的增加與民族心理之間的隔閡存在著矛盾等。
現(xiàn)代化、城市化的發(fā)展，人口向發(fā)達(dá)地區(qū)、城市聚集流動(dòng)，城市居民中的少數(shù)民族人數(shù)不斷增加。由于各民族的生活習(xí)俗、宗教信仰、文化差異而產(chǎn)生的矛盾和摩擦也日益增加。而城市民族理由往往與諸多社會(huì)理由交織在一起，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各個(gè)領(lǐng)域。
3、民族分離主義的破壞活動(dòng)影響了民族關(guān)系和諧發(fā)展。
義的蠱惑宣傳。因此，在依法打擊各種分離主義勢(shì)力的同時(shí)，要關(guān)心青年的發(fā)展并提高教育的實(shí)效性，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)教育。
三培育與踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，推動(dòng)民族關(guān)系和諧發(fā)展。
2013年12月中共中央辦公廳印發(fā)了《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見(jiàn)》，明確提出要“把培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入國(guó)民教育全過(guò)程；落實(shí)到經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)踐和社會(huì)治理中”。以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)民族關(guān)系和諧發(fā)展，要做好以下幾方面的工作：
2、“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化是全國(guó)各族人民的共同理想，沒(méi)有民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展這個(gè)共同的目標(biāo)就難以實(shí)現(xiàn)。加快民族地區(qū)發(fā)展，縮小民族地區(qū)的發(fā)展差距，提高民族地區(qū)的綜合實(shí)力，改善各族人民的生活，增進(jìn)少數(shù)民族群眾的幸福感，民族地區(qū)的發(fā)展、穩(wěn)定、團(tuán)結(jié)、和諧就有了物質(zhì)保障。
和諧社會(huì)論文篇二
摘要我國(guó)每一屆領(lǐng)導(dǎo)人都把構(gòu)建和諧社會(huì)主義建設(shè)作為政府工作重要的組成部分，誠(chéng)信友愛(ài)，和諧有序正是和諧社會(huì)的基本特征，也是人民群眾理想中的社會(huì)。在構(gòu)建和諧社會(huì)中，媒介發(fā)揮著不可替代的作用。本文分析了媒介的社會(huì)功能，以及媒介與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系。
要想在構(gòu)建和諧社會(huì)中找準(zhǔn)媒介的位置，就要清楚媒介的社會(huì)功能有哪些。一般說(shuō)來(lái)媒介的社會(huì)功能包括喉舌功能、娛樂(lè)功能、文化傳播功能幾個(gè)主要方面。媒介通過(guò)自己的社會(huì)功能影響和轉(zhuǎn)變大眾的思想、觀念、生活，價(jià)值觀，對(duì)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧發(fā)展起著重要作用。
1.1媒介的社會(huì)功能分析。
媒介應(yīng)該具有一定的責(zé)任感。媒介的首要功能也是重要功能就是社會(huì)輿論，媒介通過(guò)社會(huì)輿論監(jiān)督和推動(dòng)大眾的素質(zhì)，構(gòu)建和諧的社會(huì)氛圍。媒介負(fù)有觀察和監(jiān)督社會(huì)的責(zé)任，因此，媒介的公信度是媒介得以發(fā)展的首要條件。例如一些新聞?wù){(diào)查類(lèi)的節(jié)目或者專(zhuān)欄，諸如《今日說(shuō)法》、《社會(huì)調(diào)查》、《焦點(diǎn)訪談》等節(jié)目，對(duì)于社會(huì)上的新聞事件全視角，無(wú)隱瞞的追蹤報(bào)道，對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，能夠起到防患于未然的作用，一些事件也因?yàn)槊襟w的介入得到了妥善解決，在維護(hù)和構(gòu)建社會(huì)和諧方面發(fā)揮著強(qiáng)大責(zé)任。
1.2媒介的功能就是構(gòu)建和諧社會(huì)。
社會(huì)賦予媒介的重要任務(wù)就是構(gòu)建和諧社會(huì)，那么媒介如何擔(dān)負(fù)起構(gòu)建和諧社會(huì)的引領(lǐng)者的作用呢？首先，媒介應(yīng)該營(yíng)造和諧的輿論氛圍。作為人們?nèi)罕娭挥性诤椭C的社會(huì)氛圍中感受和諧，才能積極向上，弘揚(yáng)正氣。媒介激勵(lì)著人們、鼓舞著人們，讓人們不斷積極進(jìn)取，不斷通過(guò)自己的努力，推動(dòng)歷史前進(jìn)的車(chē)輪。媒介在減少社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)各方面的關(guān)系上維護(hù)著誰(shuí)會(huì)的和諧穩(wěn)定。其次，媒介的形式隨著時(shí)代的發(fā)展也在悄然發(fā)生著變化。時(shí)代的發(fā)展，計(jì)算機(jī)和聯(lián)網(wǎng)的普及，使得媒介由紙質(zhì)轉(zhuǎn)向虛擬。虛擬的世界和真實(shí)的世界構(gòu)成了社會(huì)生活的全部，可以說(shuō)，虛擬世界對(duì)青少年的而影響更大，抓不住青少年的思想構(gòu)建，就會(huì)失去整個(gè)社會(huì)，因此，媒介更應(yīng)該在虛擬世界進(jìn)行良好輿論和觀念的建樹(shù)，影響青少年的觀念思想，從而占領(lǐng)和諧社會(huì)的中堅(jiān)力量。
2媒介與構(gòu)建和諧社會(huì)的關(guān)系分析。
首先，社會(huì)的支持是媒介構(gòu)建和諧社會(huì)的重要條件。
沒(méi)有社會(huì)的支持，媒介對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)就是一句空談，這可以由網(wǎng)絡(luò)媒介的監(jiān)督作用得以體現(xiàn)。互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)越來(lái)越普及，這可以由一些著名的網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言可知“世界上最遙遠(yuǎn)的距離不是生與死，而是我站在你面前，你卻在玩手機(jī)?！蔽覈?guó)網(wǎng)民的數(shù)量也在呈幾何增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)媒體正在成為構(gòu)建和諧社會(huì)的主要力量。例如之前網(wǎng)絡(luò)上出現(xiàn)的一些“虐熊事件”、“我爸是李剛”等事件，在網(wǎng)絡(luò)媒體的推動(dòng)下，在廣大網(wǎng)民的參與下，這些事件不斷傳播、發(fā)酵，在網(wǎng)絡(luò)媒體的持續(xù)關(guān)注下，這些理由都得到了解決，在樹(shù)立正確的價(jià)值觀方面起到了正確輿論導(dǎo)向的作用。
媒介的引導(dǎo)能夠在一定時(shí)間內(nèi)，一定范圍內(nèi)，一定程度上形成社會(huì)的道德價(jià)值觀。例如，前一段時(shí)間網(wǎng)上盛傳的“女孩用身體換旅行”事件，在媒體的關(guān)注和政府部門(mén)的介入下，最終以一場(chǎng)鬧劇而終結(jié)。這件事情之所以被媒介不斷跟蹤，是因?yàn)槿绻坏┻@件事情發(fā)展下去，必將對(duì)社會(huì)的道德建設(shè)產(chǎn)生負(fù)面影響，不利于和諧社會(huì)道德觀的形成。媒介就會(huì)通過(guò)報(bào)紙廣播等進(jìn)行各種形式的宣講，使之深入人心，耳熟能詳，從而影響和轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊膬r(jià)值觀。
其次，媒介可以通過(guò)輿論引導(dǎo)，凝聚群眾為建設(shè)和諧社會(huì)而共同努力。
媒介通過(guò)分析世界形勢(shì)，中國(guó)國(guó)情，以及我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的良好局面，黨好的方針政策把大眾的注意力和干勁引導(dǎo)到社會(huì)主義建設(shè)上來(lái)，例如在八十年代改革開(kāi)放初期，媒介大篇幅報(bào)道下海經(jīng)商，發(fā)財(cái)致富的信息，使得使一部分人先富起來(lái)的思想深入人心，從而激發(fā)大眾不斷為國(guó)家的富強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)的活躍而奮斗。再如，神州飛船發(fā)射成功共，月宮1號(hào)空間站建設(shè)，申辦2008奧運(yùn)會(huì)，2014年成功召開(kāi)apcek會(huì)議等，都讓廣大人民群眾感受到祖國(guó)的強(qiáng)大，從而鼓舞和增強(qiáng)了人們建設(shè)祖國(guó)的信心。
第三，媒介還能夠通過(guò)先進(jìn)文化的傳播推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
先進(jìn)文化是社會(huì)主義精神文明的核心，精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)就像和諧社會(huì)的兩條腿，缺一不可，而先進(jìn)文化的傳播憑借的就是大眾傳媒。社會(huì)失去了精神文明就談不上和諧，媒介不但傳播先進(jìn)文化，同時(shí)也創(chuàng)造先進(jìn)文化。我國(guó)具有自己本國(guó)特色的文化體系，媒介承載著傳承本國(guó)先進(jìn)本土文化的責(zé)任，吸收和借鑒其他各國(guó)的先進(jìn)文化，和本國(guó)的先進(jìn)文化相融合，通過(guò)電影、電視、雜志、歌曲、戲曲、文藝等形式進(jìn)行傳播，從而豐富大眾的精神生活，起到傳播先進(jìn)文化的作用。例如《百家講壇》、《學(xué)說(shuō)中國(guó)話》等電視欄目，就能夠在談古論今中，把中國(guó)的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活相結(jié)合，豐富著人們的知識(shí)和文化素養(yǎng)。
第四，媒介應(yīng)該通過(guò)捍衛(wèi)社會(huì)正義推動(dòng)和諧社會(huì)的構(gòu)建。
維護(hù)社會(huì)的正義和公平也是媒介輿論作用的一個(gè)方面。一個(gè)國(guó)家只有充滿(mǎn)正義和公平才能是和諧的，很難想象一個(gè)充滿(mǎn)不公和爭(zhēng)議的社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)和諧。媒介應(yīng)該同情弱勢(shì)群體，關(guān)注弱勢(shì)群體，加強(qiáng)自身的監(jiān)督功能，化解社會(huì)矛盾。如，中央電視臺(tái)的《焦點(diǎn)訪談》欄目，就通過(guò)關(guān)注一些弱勢(shì)群體，來(lái)影響和呼吁社會(huì)正義力量。再如“城管打人事件”在媒介的關(guān)注下，個(gè)體商販的利益得到了保證，也遏制了那些不良執(zhí)法行為，緩解了對(duì)立矛盾，推動(dòng)了和諧社會(huì)。
社會(huì)的和諧是人們世世代代的不懈追求，而進(jìn)行和諧社會(huì)構(gòu)建的道路還很漫長(zhǎng)，作為媒介要借助自己的社會(huì)功能，在公共領(lǐng)域發(fā)揮輿論引導(dǎo)、監(jiān)督作用，為和諧社會(huì)的構(gòu)建發(fā)揮自己應(yīng)有的作用。
參考文獻(xiàn)。
和諧社會(huì)論文篇三
1緒論
1.1問(wèn)題的提出
公民政治參與是現(xiàn)代民主政治的核心，是建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要內(nèi)容，是政治現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展的主要標(biāo)志。沒(méi)有公民的政治參與，就沒(méi)有真正的政治文明，也就沒(méi)有真正的和諧社會(huì)。
1.2理論意義
公民政治參與是公民的一項(xiàng)基本政治權(quán)利。一個(gè)和諧發(fā)達(dá)的社會(huì),不僅經(jīng)濟(jì)得到充分發(fā)展,文明得到相互包容,政治上更是得到廣泛參與.構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)離不開(kāi)公民的政治參與.政治參與最具有實(shí)質(zhì)性的意義。
1.3實(shí)踐意義
公民參與作為和諧社建設(shè)工程的核心環(huán)節(jié)，決定著和諧社會(huì)理想和法治國(guó)家目標(biāo)的實(shí)現(xiàn),也決定著改革的成敗和社會(huì)轉(zhuǎn)型的走向。
1.4國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀。列舉古今中外特別是我國(guó)關(guān)于公民政治參與與和諧社會(huì)構(gòu)建的學(xué)界主要觀點(diǎn)。
2公民政治參與在構(gòu)建和諧社會(huì)中的意義
2.1公民參與的內(nèi)涵。政治參與是指普通公民通過(guò)一定的'方式和渠道試圖影響政治過(guò)程的行為。它使公民有機(jī)會(huì)行使自己的政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)自己的政治愿望，從而推進(jìn)政治活動(dòng)的民主化進(jìn)程。
2.2公民參與的基本要求
2.3公民參與是和諧社會(huì)的題中應(yīng)有之意
2.3.1政治參與是社會(huì)民主法治的衡量標(biāo)準(zhǔn)。公民政治參與既是執(zhí)政為民的要求，更是社會(huì)主義民主與法治的最高表現(xiàn)，是和諧社會(huì)所具有的內(nèi)在價(jià)值。
2.3.2政治參與是社會(huì)公平正義的必然要求。社會(huì)的公平正義要求公民政治參與的實(shí)現(xiàn)，而公民的政治參與也將促進(jìn)社會(huì)的公平正義和整體和諧。
2.3.3政治參與是社會(huì)充滿(mǎn)活力的集中體現(xiàn)。社會(huì)主義社會(huì)在政治上有活力，就要引導(dǎo)和發(fā)展公民政治參與的主動(dòng)性和積極性，使公民依法享有廣泛的權(quán)利和自由。
3公民有序而有效的政治參與的主要途徑
3.1營(yíng)造和諧政治文化，發(fā)揮社會(huì)自組織的積極作用
現(xiàn)代社會(huì)的政治參與往往是聚合多數(shù)人的意愿和利益，來(lái)影響政府方向性和路線性的政策。政府應(yīng)該加大對(duì)社會(huì)自組織的扶持力度，盡快形成保護(hù)其健康成長(zhǎng)的有效制度；應(yīng)該加快社會(huì)自組織的法制建設(shè)，出臺(tái)相關(guān)配套政策法規(guī)；應(yīng)該鼓勵(lì)公民積極參加有利于實(shí)現(xiàn)自身利益的社會(huì)自組織，不斷提高公民的參與率和組織程度。
3.2構(gòu)建公民政治參與制度體系，暢通公民政治參與渠道
盡快建立和完善職工代表大會(huì)制度和工會(huì)制度、社情民情反映制度、與群眾利益密切相關(guān)的重大事項(xiàng)社會(huì)公示制度和社會(huì)聽(tīng)證制度、專(zhuān)家咨詢(xún)制度、信訪制度、民主評(píng)議制度、行政公開(kāi)制度，新聞發(fā)布會(huì)制度等等，提高公民參與政治的廣度和深度。3.3理性對(duì)待強(qiáng)勢(shì)及弱勢(shì)群體，有效引導(dǎo)非制度政治參與。要發(fā)揮政黨和政府的主動(dòng)性和開(kāi)放性，必須正視非制度政治參與的存在，努力構(gòu)建一個(gè)程序規(guī)范、科學(xué)公正、廣泛參與的多元利益表達(dá)和政治參與機(jī)制。要對(duì)其進(jìn)行有效控制和約束，并采取法律和經(jīng)濟(jì)等多種手段，積極引導(dǎo)和治理非制度政治參與，建立起合理的利益協(xié)調(diào)和分配機(jī)制，化解利益沖突。
4結(jié)束語(yǔ)
通過(guò)本文的研究，旨在強(qiáng)調(diào)公民參與在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中具有統(tǒng)攬全局的作用，以期引起社會(huì)和公民對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí)，為有關(guān)部門(mén)研究和推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)理論和實(shí)踐提供參考。
和諧社會(huì)論文篇四
建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)大計(jì)。面對(duì)資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢(shì)，必須樹(shù)立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明源于對(duì)發(fā)展的反思，也是對(duì)發(fā)展的提升。人類(lèi)發(fā)展史就是一部文明進(jìn)步史，也是一部人與自然的關(guān)系史?？梢哉f(shuō)，生態(tài)文明是對(duì)農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明的繼承和創(chuàng)新，符合人類(lèi)文明發(fā)展的方向。
中國(guó)自古以來(lái)就有“道法自然”、“天人合一”等生態(tài)思想，這些智慧對(duì)今天的發(fā)展仍有啟示。從上世紀(jì)７０年代起，中國(guó)就注重加強(qiáng)污染防治，并積極參與世界環(huán)境與發(fā)展事業(yè)。改革開(kāi)放３０多年來(lái)，中國(guó)推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)行節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，采取了一系列有效措施，使生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)有所減緩。但我們清醒地看到，中國(guó)面臨的生態(tài)環(huán)境形勢(shì)依然嚴(yán)峻。資源相對(duì)不足、環(huán)境容量有限，已經(jīng)成為新的基本國(guó)情，成為發(fā)展的“短板”。我們大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，正是要打破這一瓶頸制約。
生態(tài)文明是人類(lèi)在發(fā)展物質(zhì)文明過(guò)程中保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境的成果，它表現(xiàn)為人與自然和諧程度的進(jìn)步和人們生態(tài)文明觀念的增強(qiáng)。
建設(shè)生態(tài)文明，不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復(fù)，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過(guò)程。生態(tài)文明建設(shè)不僅包括人類(lèi)在生態(tài)問(wèn)題上所有積極的、進(jìn)步的思想觀念建設(shè)，而且包括生態(tài)意識(shí)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的延伸和物化建設(shè)。
生態(tài)文明建設(shè)的經(jīng)濟(jì)層面，是指所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都要符合人與自然和諧的要求，主要包括第一、二、三產(chǎn)業(yè)和其他經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的“綠色化”、無(wú)害化以及生態(tài)環(huán)境保護(hù)產(chǎn)業(yè)化。
增強(qiáng)環(huán)保產(chǎn)業(yè)的職業(yè)責(zé)任意識(shí)。環(huán)保產(chǎn)業(yè)作為專(zhuān)門(mén)為改善生態(tài)環(huán)境而開(kāi)發(fā)提供實(shí)用技術(shù)、商品和服務(wù)的產(chǎn)業(yè)，不僅是一種實(shí)體、一種市場(chǎng)行為，而且具有十分重大的社會(huì)責(zé)任。因此，在大力發(fā)展環(huán)保產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，應(yīng)進(jìn)一步通過(guò)廣泛開(kāi)展生態(tài)環(huán)境宣傳教育，不斷提高環(huán)保產(chǎn)業(yè)單位和從業(yè)人員的生態(tài)職業(yè)責(zé)任意識(shí)。
生態(tài)文明建設(shè)的政治層面，是指黨和政府要重視生態(tài)問(wèn)題，把解決生態(tài)問(wèn)題、建設(shè)生態(tài)文明作為貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。
推進(jìn)生態(tài)民主建設(shè)。推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須發(fā)揮人民群眾的主體作用。沒(méi)有人民群眾的參與熱情和主體作用的發(fā)揮，生態(tài)文明建設(shè)將一事無(wú)成。應(yīng)保證人民群眾生態(tài)文明建設(shè)的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，讓人民群眾從生態(tài)文明建設(shè)中深切體會(huì)和明確認(rèn)識(shí)自己的利益所在，從而激發(fā)其參與生態(tài)文明建設(shè)的熱情。
生態(tài)文明建設(shè)的文化層面，是指一切文化活動(dòng)包括指導(dǎo)我們進(jìn)行生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造的一切思想、方法、組織、規(guī)劃等意識(shí)和行為都必須符合生態(tài)文明建設(shè)的要求。
生態(tài)文明建設(shè)的社會(huì)層面，是指重視和加強(qiáng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)，推動(dòng)人們生活方式的革新。這就要求我們：創(chuàng)造良好的社會(huì)生活環(huán)境。建立法制化、民主化和安定團(tuán)結(jié)的秩序以及高效率的社會(huì)管理體系，形成以生態(tài)文化意識(shí)為主導(dǎo)的社會(huì)潮流，樹(shù)立以文明、健康、科學(xué)、和諧生活方式為主導(dǎo)的社會(huì)風(fēng)氣。
優(yōu)化“人居”生活環(huán)境。“人居”生活環(huán)境，直接影響著人們的身心健康和生存質(zhì)量。保持和優(yōu)化“人居”生活環(huán)境，既要注重城市，也要充分考慮農(nóng)村。就城市而言，主要包括在城市內(nèi)部建設(shè)人與自然和諧的生態(tài)社區(qū)，使城市內(nèi)部與城市外部周?chē)赜蛐纬煽沙掷m(xù)發(fā)展的生態(tài)良性循環(huán)區(qū)域。要加強(qiáng)生態(tài)型社會(huì)建設(shè)，努力滿(mǎn)足城市居民對(duì)居住環(huán)境品質(zhì)愈來(lái)愈高的追求。就農(nóng)村而言，要在普遍推行“生態(tài)示范區(qū)”建設(shè)的同時(shí)，重點(diǎn)發(fā)展一批“綠色居住區(qū)”，建設(shè)包括文化、教育、醫(yī)療以及各種服務(wù)在內(nèi)的配套設(shè)施。
和諧社會(huì)論文篇五
自然環(huán)境為人類(lèi)生產(chǎn)和生活提供了豐富的資源，是人類(lèi)提供生存所需的基本資料。但在一定的生產(chǎn)力發(fā)展條件下，自然環(huán)境所能提供人類(lèi)開(kāi)發(fā)利用的自然資源也是有限的，地球上的各種礦產(chǎn)資源、能量、空氣、水和人類(lèi)賴(lài)以生存的食物都有是有限的。應(yīng)當(dāng)說(shuō)在環(huán)境容量的閥限以?xún)?nèi)，人與環(huán)境之間的關(guān)系會(huì)保持在一種較為和諧的狀態(tài)，自然資源不會(huì)出現(xiàn)匱乏，人類(lèi)的生產(chǎn)和生活也不會(huì)破壞自然界的整體平衡，各種污染也不會(huì)超出自然因子的自?xún)裟芰Φ鹊?。反之，一旦超出這個(gè)閥限，那么人與環(huán)境之間的關(guān)系就會(huì)發(fā)生惡變，人破壞環(huán)境、環(huán)境又懲罰人的因果報(bào)應(yīng)就會(huì)出現(xiàn)。人類(lèi)在一定生產(chǎn)力發(fā)展條件下開(kāi)發(fā)利用自然資源，必須嚴(yán)格控制在自然資源允許的限度內(nèi)，如果超出這一限度，必然造成對(duì)自然資源的破壞和環(huán)境質(zhì)量的下降，生態(tài)就失去和諧。
（二）生態(tài)和諧是社會(huì)持續(xù)和諧發(fā)展的必然要求。
和諧社會(huì)的構(gòu)建需要經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供保障，和諧社會(huì)還必須而且應(yīng)該是持續(xù)發(fā)展的社會(huì)。改革開(kāi)放三十年來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)獲得了快速發(fā)展，但在發(fā)展觀上，我們誤入了“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論”的歧途，把發(fā)展等同于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。受這種發(fā)展觀的影響，人們只注重發(fā)展經(jīng)濟(jì)，追求經(jīng)濟(jì)效益，而不注重生態(tài)效益和社會(huì)整體效益；只追求gdp，而把生態(tài)置于腦后；只關(guān)心眼前利益，而不關(guān)心長(zhǎng)遠(yuǎn)利益；只注重自然資源的使用價(jià)值，而不注重其生態(tài)價(jià)值。這種影響的必然后果是：生產(chǎn)過(guò)程中只追求產(chǎn)值和利潤(rùn)，而不顧“三廢”處理，這必然會(huì)造成對(duì)生態(tài)環(huán)境的污染；只顧經(jīng)濟(jì)效益，而不顧生態(tài)效益，必然導(dǎo)致生態(tài)平衡的破壞；只注重自然資源的使用價(jià)值，而不注重其生態(tài)價(jià)值，必然放縱人們對(duì)自然資源的胡亂開(kāi)發(fā)和浪費(fèi)使用，造成資源匱乏；只顧眼前利益，而不顧長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，必然造成毀林開(kāi)荒、毀草開(kāi)墾、圍湖造田等短期行為，最終必然導(dǎo)致發(fā)展的不可持續(xù)性，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)更是無(wú)從談起。
二、和諧社會(huì)的構(gòu)建中的生態(tài)文明建設(shè)的新路徑。
思想是行動(dòng)的先導(dǎo)，現(xiàn)實(shí)一再證明，人類(lèi)的每一個(gè)行動(dòng)后面幾乎都有一個(gè)推動(dòng)這一行動(dòng)的“情感”，而“情感”后面又有一個(gè)“思想”或“觀念”。要提高全民族的生態(tài)意識(shí)，樹(shù)立先進(jìn)的生態(tài)文明理念，首先要進(jìn)行生態(tài)文明觀的教育。從現(xiàn)狀來(lái)看，中國(guó)的多數(shù)人對(duì)于環(huán)境問(wèn)題的客觀狀況缺乏真正清醒的認(rèn)識(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的趨利性誘發(fā)一些企業(yè)和個(gè)人只顧賺錢(qián)，不顧環(huán)境。公眾生態(tài)意識(shí)差形成的生態(tài)漠視，影響了生態(tài)環(huán)境，從而影響了和諧社會(huì)的構(gòu)建。通過(guò)加強(qiáng)全民的生態(tài)文明和生態(tài)道德教育，一方面，人們通過(guò)學(xué)習(xí)生態(tài)自然觀、生態(tài)倫理觀、生態(tài)價(jià)值觀、生態(tài)消費(fèi)觀以及生態(tài)人口觀等知識(shí)，真正了解認(rèn)識(shí)到人是自然界的一部分，人與自然應(yīng)和諧相處，使人們?cè)谒枷胍庾R(shí)上，從傳統(tǒng)道德觀向生態(tài)文明道德觀轉(zhuǎn)變，提高對(duì)生態(tài)環(huán)境的道德意識(shí)，樹(shù)立對(duì)自然的道德關(guān)懷。另一方面，有助于喚醒人們的危機(jī)意識(shí)，特別是要從歷史上已經(jīng)發(fā)生的危機(jī)中學(xué)習(xí)吸取經(jīng)驗(yàn)，在現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，能夠自覺(jué)保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡，把利用自然資源和保護(hù)自然資源有機(jī)結(jié)合起來(lái)，并把它作為人類(lèi)對(duì)自然界應(yīng)履行的道德義務(wù)與責(zé)任。這樣通過(guò)喚醒人們的生態(tài)文明意識(shí)，尊重和熱愛(ài)大自然，尊重自然生態(tài)規(guī)律，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧發(fā)展。
（二）發(fā)展循環(huán)生態(tài)經(jīng)濟(jì)———和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)保證。
實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)和諧與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，首先要發(fā)展。但粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式造成的生態(tài)矛盾，嚴(yán)重制約了和諧社會(huì)的構(gòu)建。面對(duì)嚴(yán)峻的生態(tài)形勢(shì)，要求我們必須摒棄傳統(tǒng)的工業(yè)文明，建設(shè)符合現(xiàn)實(shí)需要的新型文明———生態(tài)文明，發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)。循環(huán)經(jīng)濟(jì)是指在生產(chǎn)過(guò)程中，通過(guò)科學(xué)合理的設(shè)計(jì)，廢料循環(huán)再利用，變廢為寶，從而降低生產(chǎn)成本，提高經(jīng)濟(jì)效益。它可以提高原材料的使用率，降低物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)自然資源的消耗速度，清潔生產(chǎn)，減少污染和浪費(fèi)。具體說(shuō)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)要與自然相協(xié)調(diào)，使資源的消耗速度不超過(guò)替代資源的開(kāi)發(fā)速度，實(shí)現(xiàn)資源的循環(huán)或重復(fù)利用，將污染物的排放量控制在自然系統(tǒng)自我凈化能力的閾值之內(nèi)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中只有追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)與資源環(huán)境的一體化，走“產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、生態(tài)產(chǎn)業(yè)化”的新路，追求經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益相統(tǒng)一的生態(tài)經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境兩個(gè)緯度的結(jié)合，既要發(fā)展經(jīng)濟(jì)也要減少環(huán)境影響，以最大限度利用進(jìn)入系統(tǒng)的物質(zhì)資源，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與物質(zhì)消耗和環(huán)境退化的“分離”，提高經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的質(zhì)量和效益，獲得盡可能大的經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益，才能使經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)的物質(zhì)關(guān)系趨于和諧，資源能得到多次利用，環(huán)境得到有效保護(hù)，實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的持續(xù)發(fā)展。
生態(tài)文明是構(gòu)建和諧社會(huì)的重要組成部分，是在人與自然和諧的基礎(chǔ)上達(dá)到人與人、人與社會(huì)的高度和諧。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，必然加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，才能讓我們的家園天藍(lán)、地綠、水凈，建成美麗中國(guó)。
和諧社會(huì)論文篇六
1947年南斯拉夫開(kāi)始實(shí)行第一個(gè)五年計(jì)劃時(shí)，蘇南關(guān)系開(kāi)始惡化。蘇聯(lián)撕毀合同，同時(shí)撤走駐南專(zhuān)家，并在1948年操縱歐洲共產(chǎn)黨情報(bào)局將南共開(kāi)除，就是在這樣的歷史背景下，為擺脫僵化的“蘇聯(lián)模式”由以鐵托為首的前南斯拉夫領(lǐng)導(dǎo)人開(kāi)始進(jìn)行“社會(huì)主義自治制度”改革。自1950年開(kāi)始的，結(jié)合本國(guó)實(shí)際而形成的以工人自治為基礎(chǔ)逐步向其他方面擴(kuò)散建立起來(lái)的經(jīng)濟(jì)、政治制度。
(一)經(jīng)濟(jì)成果。
前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度，在經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行以工人自治為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。
1950年《工人自治法》的頒布，變生產(chǎn)資料國(guó)家所有制為社會(huì)所有制，國(guó)有企業(yè)由工人委員會(huì)及其管理委員會(huì)直接管理。之后，又將工人自治逐步擴(kuò)大到其它領(lǐng)域。1953年頒布其它法令，允許農(nóng)民自由退出生產(chǎn)合作社，強(qiáng)調(diào)集體化自愿原則。同年年底，大多數(shù)生產(chǎn)合作社解體，糧食產(chǎn)量提高，食品供應(yīng)得到改善。農(nóng)村基本實(shí)現(xiàn)個(gè)體農(nóng)民為主的私有經(jīng)濟(jì)，后又在農(nóng)村發(fā)展農(nóng)民個(gè)體自治聯(lián)合組織。1956年開(kāi)始，南斯拉夫國(guó)家政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)逐漸減少，擴(kuò)大企業(yè)的自主經(jīng)營(yíng)權(quán)，逐步實(shí)現(xiàn)南斯拉夫由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變。1979年時(shí)，前南斯拉夫人均gdp已經(jīng)達(dá)到2635美元。
(二)政治成果。
前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度，在政治上，實(shí)行以社會(huì)自治為基礎(chǔ)的政治制度。
“1963年，南斯拉夫聯(lián)邦議會(huì)通過(guò)第三部憲法，規(guī)定除黨和軍隊(duì)外，所有國(guó)家機(jī)構(gòu)和社會(huì)事業(yè)單位均應(yīng)實(shí)行自治原則，”同時(shí)將國(guó)名改為“南斯拉夫社會(huì)主義聯(lián)邦共和國(guó)”。之后南斯拉夫又進(jìn)行了多次修憲，擴(kuò)大共和國(guó)和自治省的權(quán)限。1971年再次修改憲法，設(shè)立聯(lián)邦主席團(tuán)，并在1974年起實(shí)行代表團(tuán)制的議會(huì)體制，由基層自治單位公民選舉代表團(tuán)，再在代表團(tuán)中選舉各機(jī)構(gòu)管理代表，同時(shí)要求代表團(tuán)成員不脫產(chǎn)。除此前南斯拉夫又實(shí)行“協(xié)商一致”原則。代表團(tuán)制的創(chuàng)立，是對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政的政權(quán)和組織形式的豐富，也密切了黨和群眾之間的關(guān)系。
二、社會(huì)主義自治制度失敗理由分析。
雖然社會(huì)主義自治制度有了一定發(fā)展，最終卻以前南斯拉夫解體宣告失敗。這其中包含著多種復(fù)雜的理由。本文僅從其改革過(guò)程中的自身理由，即指導(dǎo)理論、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面其分析探究。
(一)缺少科學(xué)的理論指導(dǎo)。
“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)，”這是列寧在《怎么辦？》一文中提出的。無(wú)論是革命還是國(guó)家建設(shè)都需要理論的指導(dǎo)。雖然南共一直以馬克思主義為指導(dǎo)思想，但是在實(shí)行社會(huì)主義自治制度改革的過(guò)程中始終沒(méi)有形成系統(tǒng)的直接以建設(shè)社會(huì)主義自治制度為目的的科學(xué)理論體系，導(dǎo)致其在改革后期國(guó)內(nèi)出現(xiàn)了各種混亂的思想。這是前南斯拉夫解體以及社會(huì)主義自治制度改革失敗的根本理由。
(二)改革過(guò)程中權(quán)利過(guò)于分散導(dǎo)致政治體制運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。
社會(huì)自治是前南斯拉夫?yàn)榭朔K聯(lián)模式的弊端而推行的政治制度，通過(guò)削弱聯(lián)邦權(quán)利來(lái)加強(qiáng)共和國(guó)和自治省的權(quán)利，發(fā)揮人民群眾的積極性，以擴(kuò)大社會(huì)主義民主。然而前南斯拉夫這樣一個(gè)多民族國(guó)家，過(guò)分的加強(qiáng)共和國(guó)和自治省的權(quán)利，導(dǎo)致嚴(yán)重的權(quán)利分散。因此聯(lián)邦國(guó)家的宏觀調(diào)控能力大為削弱，導(dǎo)致嚴(yán)重的地方集權(quán)主義。“協(xié)商一致”原則被地方或基層所濫用，導(dǎo)致國(guó)內(nèi)重大理由不能及時(shí)得到解決，因而人民內(nèi)部矛盾擴(kuò)大。在立法上，聯(lián)邦同共和國(guó)直接的立法有許多不同甚至沖突之處，導(dǎo)致很多理由不能得到一致性的解釋。因而導(dǎo)致其政治體制運(yùn)轉(zhuǎn)不靈。這也是社會(huì)主義自治制度最終走向失敗的重要理由之一。
(三)經(jīng)濟(jì)上始終沒(méi)有形成獨(dú)立市場(chǎng)。
前南斯拉夫?yàn)橥黄平┗奶K聯(lián)模式的經(jīng)濟(jì)體制，通過(guò)社會(huì)所有制取代國(guó)家所有制。逐步減少或取消國(guó)家對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)，充分發(fā)揮市場(chǎng)作用，進(jìn)行平等競(jìng)爭(zhēng)以打破壟斷。前南斯拉夫在經(jīng)濟(jì)上推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但在實(shí)踐中并沒(méi)有形成一個(gè)獨(dú)立且自始至終的市場(chǎng)。前南斯拉夫在東歐社會(huì)主義國(guó)家當(dāng)中最早實(shí)行開(kāi)放政策，卻由于冷戰(zhàn)時(shí)期國(guó)際環(huán)境及資本主義與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)上的差異的影響，其在引進(jìn)外資上并不成功。經(jīng)濟(jì)上的理由，也是社會(huì)主義自治制度失敗的又一重要理由。
三、社會(huì)主義自治制度對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的啟迪。
(一)必須始終堅(jiān)持科學(xué)的理論指導(dǎo)。
中國(guó)進(jìn)行中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)、實(shí)行改革開(kāi)放的三十多年來(lái)，已經(jīng)形成了一套具有中國(guó)特色的理論體系，并以此進(jìn)一步指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)。自以鄧小平為核心的第二代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體執(zhí)政以來(lái)，各代黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體都堅(jiān)持以馬列主義和毛澤東思想為指導(dǎo)，根據(jù)我國(guó)的實(shí)際進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷深化和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系。只有這樣，才能更好的投入到具有中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)中，推動(dòng)中國(guó)更好的發(fā)展。
(二)必須堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度。
我國(guó)憲法第一條就明確規(guī)定“中華人民共和國(guó)是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政的社會(huì)主義國(guó)家?！比嗣翊泶髸?huì)制度為我國(guó)根本政治制度；民族區(qū)域自治制度和持中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度為我國(guó)基本政治制度。中國(guó)特色社會(huì)主義制度的確立和發(fā)展，確保了我國(guó)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展。
人民代表大會(huì)制度，可以有效地將群眾所想所求反饋到中央政府，可以密切政府與群眾的聯(lián)系，防止黨和政府與人民的脫離。但是在深化社會(huì)主義改革之時(shí)，必須把人民代表大會(huì)制度的改革作為重中之重，必須防止人大代表腐化，只有這樣，才能確保人大代表代表人民。民族區(qū)域自治制度，可以更好地保護(hù)少數(shù)民族同胞的利益，保護(hù)我國(guó)豐富多彩的少數(shù)民族文化，真正確保少數(shù)民族地區(qū)的人民當(dāng)家作主的權(quán)利。為確保我國(guó)這樣一個(gè)擁有五十六個(gè)民資的多民族國(guó)家的完整和統(tǒng)一，防止極端民族主義、獨(dú)立主義、沙文主義，在實(shí)行民族區(qū)域自治的同時(shí)，必須堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，防止地方集權(quán)。
我國(guó)實(shí)行的共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，引導(dǎo)各民主黨派積極參政議政，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)寶貴的意見(jiàn)和倡議。同時(shí)各民主黨派對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的國(guó)家機(jī)關(guān)進(jìn)行民主監(jiān)督，更好地推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義民主建設(shè)。在我國(guó)的政治協(xié)商制度改革中，共產(chǎn)黨必須引導(dǎo)各民主黨派敢說(shuō)話、說(shuō)真話，真正落實(shí)社會(huì)主義民主。在關(guān)系國(guó)家命運(yùn)的大事上，必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)作用，使理由快速集中解決。
(三)堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，充分發(fā)揮國(guó)家宏觀調(diào)控作用。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是經(jīng)過(guò)了改革開(kāi)放三十多年來(lái)的實(shí)踐所證明的符合我國(guó)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)制度。十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放時(shí)期，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民收入顯著提高。與此同時(shí)也產(chǎn)生了許多理由，如住房理由、東西部發(fā)展不平衡理由、貧富差距拉大理由等。但是不能因?yàn)槔碛傻漠a(chǎn)生而否定中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度本身。解決這些理由的關(guān)鍵是：在充分利用市場(chǎng)調(diào)節(jié)這個(gè)“無(wú)形的手”的同時(shí)，必須堅(jiān)持國(guó)家宏觀調(diào)控這個(gè)“有形的手”。黨和政府必須始終堅(jiān)持把人民是否幸福放在經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向規(guī)劃的首位，不僅僅以經(jīng)濟(jì)數(shù)字的增長(zhǎng)作為其制定規(guī)劃的參考標(biāo)準(zhǔn)。只有這樣，才能防止“地方主義”，杜絕地方性壟斷，才能從根本上解決社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中所遇到的理由。特別是要鼓勵(lì)國(guó)內(nèi)企業(yè)的科技創(chuàng)新，使我國(guó)對(duì)外貿(mào)易由勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)向科技密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變。從而真正地提高我國(guó)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。
四、結(jié)語(yǔ)。
前南斯拉夫社會(huì)主義自治制度的改革與探索雖以失敗告終，但這并不能掩蓋其在國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中的進(jìn)步。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建設(shè)是被歷史證明了的符合中國(guó)國(guó)情發(fā)展道路，然而卻不是社會(huì)主義發(fā)展的唯一道路。我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中雖然充滿(mǎn)了坎坷，但是近五百年歷史的社會(huì)主義發(fā)展史中，處處都充滿(mǎn)值得我國(guó)學(xué)習(xí)借鑒并克服困難的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)政府，只有在不斷地吸收借鑒這些經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)做到理論創(chuàng)新，才能帶領(lǐng)我國(guó)將中國(guó)特色社會(huì)主義這條道路越走越寬廣。
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和諧社會(huì)論文篇七
摘要：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者阿瑪?shù)賮啞ど捎媒?jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的方法，把權(quán)利、平等、自由、公正等哲學(xué)概念用于分析福利、貧困、饑荒、剝奪、不平等以及發(fā)展等諸多經(jīng)濟(jì)問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，開(kāi)拓了經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的視野。
森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；經(jīng)濟(jì)哲學(xué)；阿瑪?shù)賮啞どⅠR蒂亞·森。
“將經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)手段融為一體，從道德的角度和范疇探討了極其重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)問(wèn)題”[1]。森的研究中廣泛使用到自由、平等、公正、權(quán)利等哲學(xué)概念，表面上看是經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，實(shí)際上則探討了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的權(quán)利關(guān)系[2]。森的分析有助于我們深刻理解“和諧社會(huì)”的內(nèi)涵。
一、權(quán)利。
購(gòu)買(mǎi)成本、銷(xiāo)售價(jià)值；社會(huì)保障福利；必須交納的稅金；社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)結(jié)構(gòu)中的地位；生產(chǎn)方式；經(jīng)濟(jì)前途等等。森的核心概念是個(gè)人的“權(quán)利集合”（entitlementset），即在一個(gè)社會(huì)中，由個(gè)人自由支配的，并受這個(gè)社會(huì)法律制約的所有資源中可以獲取的權(quán)利鏈條。森使用這個(gè)詞的真正意圖在于表明：無(wú)論人的貧富貴賤，都有天賦的資格獲得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化上的權(quán)利，這是人作為人類(lèi)的基本的、無(wú)條件的、通行的人權(quán)。因此，森總結(jié)說(shuō)：饑荒期間，只有窮人或低收入群體在面臨死亡，而中間階層和高收入群體卻沒(méi)有受到影響，主要原因就是這些窮人失去了某些權(quán)利：如缺少就業(yè)機(jī)會(huì)，進(jìn)而缺乏賺取收入、獲得食物以及改善生活的權(quán)利；缺少教育，識(shí)字率低；缺少健康設(shè)施等等。
森進(jìn)一步認(rèn)為，世界上成功避免饑荒發(fā)生的國(guó)家，靠的并不是提高人均收入，也不是所謂普遍富裕，而是由其社會(huì)保障系統(tǒng)所提供保證的最低限度的“交換權(quán)利”。當(dāng)饑荒發(fā)生時(shí)，僅僅發(fā)放救濟(jì)食品，遷徙饑民是不夠的，更為重要的是提高人們的購(gòu)買(mǎi)力，使得他們能買(mǎi)到食品。政府應(yīng)該采取特殊的行動(dòng)來(lái)恢復(fù)權(quán)利，使災(zāi)民得到他們期望得到食品的權(quán)利。
這些行動(dòng)包括政府應(yīng)向?yàn)?zāi)民發(fā)放救濟(jì)款、食品配給券以及迅速地有計(jì)劃地采取以工代賑的辦法。但是，森認(rèn)為，對(duì)饑荒的受難者提供就業(yè)機(jī)會(huì)將比直接在他們中間分配食物的效果要好。通過(guò)這種做法，饑荒的受難者使他們?yōu)樽约韩@得了掙取食物的能力。
森的“權(quán)利”分析把權(quán)利與道德、權(quán)利與利益有機(jī)聯(lián)系在一起，表面上是從實(shí)證角度入手的，實(shí)際上卻蘊(yùn)涵著豐富的道德哲學(xué)含義；森從權(quán)利角度來(lái)認(rèn)識(shí)貧困，表現(xiàn)了森對(duì)處于社會(huì)底層的弱者的同情與幫助以及對(duì)人道、平等以及正義的呼喚。
二、平等。
森認(rèn)為，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)研究的局限性表現(xiàn)在混淆了收入不平等與經(jīng)濟(jì)不平等兩個(gè)概念。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，過(guò)度強(qiáng)調(diào)收入貧困和收入不平等而忽略其他方面，如失業(yè)、身體疾病、缺乏教育和社會(huì)排斥等會(huì)扭曲政策討論。在平等問(wèn)題上，森卻認(rèn)為，“什么方面平等”（equalityofwhat）而不是“為什么平等”（whyequality）才是平等問(wèn)題的核心。森主張的是一種權(quán)利平等而不是結(jié)果平等。森進(jìn)一步為平等問(wèn)題提供了一個(gè)能力方法的分析框架，把發(fā)揮有價(jià)值功能的能力作為評(píng)價(jià)平等的標(biāo)準(zhǔn)，即平等的衡量是基于一個(gè)人賴(lài)以進(jìn)行基本活動(dòng)的能力。能力平等還表現(xiàn)為一種自由，即政治參與自由和社會(huì)機(jī)會(huì)均等。森認(rèn)為，由于公民的政治自由和新聞自由，在政治上激勵(lì)政府采取防止饑荒和貧困的政策，而這些是收入平等所無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。為了說(shuō)明能力（潛能）得以實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮的條件，森把經(jīng)濟(jì)視野擴(kuò)展到了廣闊的社會(huì)文化角度，指出平等的狀況需要有平等的社會(huì)保障，只有從社會(huì)平等、正義、人道和自由方面，才能認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)上的平等與不平等現(xiàn)象。總之，森的平等觀包含了“政治平等”、“經(jīng)濟(jì)平等”以及“社會(huì)平等”的全部?jī)?nèi)容。三、自由森將人的全面發(fā)展統(tǒng)一在自由這一概念之下。在《自由與發(fā)展》中，森所指的自由是實(shí)質(zhì)自由（substantivefreedom）。森認(rèn)為“，實(shí)質(zhì)自由包括免受困苦（諸如饑餓、營(yíng)養(yǎng)不良、可避免的疾病、過(guò)早死亡之類(lèi)）的基本可行能力以及能夠識(shí)字算數(shù)、享受政治參與等等的自由?！盵4]森的自由指的是個(gè)人擁有的一種能力，即過(guò)有價(jià)值的、“有理由珍視的”生活的能力。通俗來(lái)講就是選擇各種不同生活方式的能力。這些有價(jià)值的生活有很多種，有諸如吃飽飯、不生病、活得下去等最初級(jí)的要求，也有諸如參政議政等高層次的要求。森并沒(méi)有給這樣的有價(jià)值生活（即森所說(shuō)的“功能性活動(dòng)”）列出一個(gè)詳細(xì)的清單，但他指出，不同的人所擁有的能力不同，也就意味著每個(gè)人所擁有的自由不同。關(guān)于自由在發(fā)展中的地位，森認(rèn)為，“自由是發(fā)展的目標(biāo)和手段”，“發(fā)展可以看做人們享有的真實(shí)自由的一個(gè)過(guò)程”，也是可行能力的擴(kuò)展過(guò)程。
就發(fā)展的目標(biāo)而言，自由在發(fā)展中起“構(gòu)建性作用”，即發(fā)展的目的就是擴(kuò)展實(shí)質(zhì)性自由或可行能力。就發(fā)展的手段而言，自由在發(fā)展中起“工具性作用”。森將工具性自由分為五類(lèi)：政治自由、經(jīng)濟(jì)條件、社會(huì)機(jī)會(huì)、透明性保證和防護(hù)性保障。五種工具性自由相互聯(lián)系，相互補(bǔ)充。政治自由促進(jìn)經(jīng)濟(jì)條件的優(yōu)化，而經(jīng)濟(jì)條件的改善又促進(jìn)社會(huì)機(jī)會(huì)的擴(kuò)展，社會(huì)機(jī)會(huì)的拓展促使經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)條件又影響到政治自由的擴(kuò)大。
四、公正。
公正（justice）一詞自誕生以來(lái)，無(wú)數(shù)的學(xué)者和思想家賦予了它不同的內(nèi)涵。每一時(shí)代的公正標(biāo)準(zhǔn)都取決于當(dāng)時(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。森在分析批判羅爾斯的公正論基礎(chǔ)之上，提出了一個(gè)基于“能力”的公正理論。依照羅爾斯的觀點(diǎn)，公正包括自由和平等兩個(gè)方面。羅爾斯提出了以下具體原則：（1）每個(gè)人都具有對(duì)同樣的基本自由的平等權(quán)利；（2）基本自由應(yīng)盡可能地廣泛；（3）社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)安排得對(duì)所有人都有利，特別是處于最不利地位的人得到盡可能大的利益（最大最小原則）。一種不平等機(jī)會(huì)的存在只有在它能夠擴(kuò)大機(jī)會(huì)較少者的機(jī)會(huì)時(shí)才是公正的；（4）職位在公平的機(jī)會(huì)均等條件下對(duì)所有人開(kāi)放[5]。
羅爾斯一方面強(qiáng)調(diào)權(quán)利的優(yōu)先性，另一方面他的最大最小原則又導(dǎo)致了基本物品上的`平均主義分配。森則將公正理論建立在個(gè)人能力的比較基礎(chǔ)上，即每個(gè)人的初始稟賦是不同的，但拉平初始稟賦分配不是公正的目標(biāo)，而造就個(gè)人利用稟賦的平等能力才是目標(biāo)。但是，轉(zhuǎn)化和利用物品的能力因人而異，社會(huì)應(yīng)該究竟應(yīng)該以誰(shuí)的能力為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)呢？森將這個(gè)問(wèn)題交由公民的公開(kāi)討論來(lái)解決。那么，公民的討論是否一定能產(chǎn)生一個(gè)公正的標(biāo)準(zhǔn)呢？回答是否定的。但是，盡管如此，森雖然沒(méi)有提出一個(gè)更完善的公正理論，但他注意到了自由分配中的公正問(wèn)題。
五、結(jié)論與啟示。
（2）“和諧社會(huì)”應(yīng)該保障公民的經(jīng)濟(jì)平等、政治平等和社會(huì)平等，使公民具有平等的機(jī)會(huì)參與到社會(huì)中的各項(xiàng)事務(wù)中來(lái)；（3）“和諧社會(huì)”應(yīng)該保障所有公民在實(shí)際生活中真正應(yīng)該享有的某種自由，如人身自由、表達(dá)自己意愿的自由、思想及信仰自由、選擇不同生活方式的自由等等；（4）“和諧社會(huì)”應(yīng)該是一個(gè)公正的社會(huì)，即保障公民的基本權(quán)利，使公民享有平等的機(jī)會(huì)，一方面按貢獻(xiàn)進(jìn)行收入分配，另一方面又通過(guò)社會(huì)保障機(jī)制使全體社會(huì)成員都能夠普遍地享有發(fā)展所帶來(lái)的利益，進(jìn)而消除群體與群體之間、階層與階層之間的潛在矛盾。
總之，社會(huì)的和諧主要是各種社會(huì)關(guān)系的和諧，它既包括各個(gè)社會(huì)成員之間關(guān)系的和諧，又包括各種利益群體或階層之間關(guān)系的和諧。一個(gè)人際關(guān)系和諧的社會(huì)必定是祥和的、安寧的社會(huì)；而實(shí)現(xiàn)了利益群體或不同社會(huì)階層之間和諧的社會(huì)必定是一個(gè)公正的社會(huì)；當(dāng)一個(gè)社會(huì)中的所有成員都能夠充分發(fā)揮自己的潛能時(shí)，這個(gè)社會(huì)才能夠得以真正地發(fā)展。
和諧社會(huì)論文篇八
電視劇《瑯琊榜》自開(kāi)播以來(lái)便廣受好評(píng)，大結(jié)局當(dāng)日更是創(chuàng)下了網(wǎng)絡(luò)點(diǎn)播量和收視率雙第一的佳績(jī)，其影響力甚至擴(kuò)散到國(guó)外，在美、日、韓等國(guó)獲得了極高的評(píng)價(jià)，出現(xiàn)了國(guó)產(chǎn)劇僅靠口碑走出國(guó)門(mén)的“病毒式”傳播。繼《甄傳》之后，《瑯琊榜》之所以能夠再度掀起海內(nèi)外觀眾的觀看熱情，其畫(huà)面的精致和美感是一個(gè)重要原因。本文將著重分析《瑯琊榜》的畫(huà)面美學(xué)特征。
一、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠?huà)面構(gòu)圖。
從表現(xiàn)手法來(lái)說(shuō)，電視劇拍攝時(shí)需要注意場(chǎng)景設(shè)置、演員走位，以及相應(yīng)鏡頭的運(yùn)用和畫(huà)面構(gòu)圖。以《瑯琊榜》為例，無(wú)論是固定鏡頭還是運(yùn)動(dòng)鏡頭，拍攝的主體都處于焦點(diǎn)位置，陪體分布和諧、有層次感，畫(huà)面構(gòu)圖非常嚴(yán)謹(jǐn)。比如，第1集第2場(chǎng)戲，梅長(zhǎng)蘇于噩夢(mèng)中驚醒，披頭散發(fā)坐在矮榻上，鏡頭緩慢拉近，畫(huà)面中梅長(zhǎng)蘇始終處于畫(huà)面的幾何中心位置，讓觀眾有一種走入場(chǎng)景空間的微妙感覺(jué)；作為陪體的門(mén)和遠(yuǎn)山層次分明，使畫(huà)面更加生動(dòng)自然。同一集中，譽(yù)王走進(jìn)驛館時(shí)，鏡頭隨之移動(dòng)，他穿過(guò)廳堂、房門(mén)、幔帳，一直到進(jìn)入內(nèi)室，其始終處于畫(huà)面中心。按照距離計(jì)算，在這個(gè)鏡頭中譽(yù)王走過(guò)大約8米距離，但由于其始終處于中心位置且畫(huà)面平穩(wěn)和諧，讓觀眾感覺(jué)仿佛是跟隨著他進(jìn)入內(nèi)室細(xì)探錦囊中的答案，很容易就被帶入到劇情之中。電視劇需要依靠對(duì)白推動(dòng)劇情發(fā)展，因此畫(huà)面中出現(xiàn)兩三個(gè)人物主體時(shí)，就需要較強(qiáng)的構(gòu)圖能力，特別是運(yùn)用移動(dòng)鏡頭拍攝時(shí)，若是構(gòu)圖不善，就可能會(huì)模糊演員對(duì)手戲的重點(diǎn)，影響人物之間的關(guān)系。比如，在《瑯琊榜》第一集中，梅長(zhǎng)蘇和藺晨相對(duì)而坐商量進(jìn)京事宜，兩人是十幾年的好友，藺晨擔(dān)憂(yōu)梅長(zhǎng)蘇進(jìn)京后的安危，而梅長(zhǎng)蘇明知身體不濟(jì)卻堅(jiān)持要完成執(zhí)念，兩人視線交匯、地位對(duì)等，談話氛圍友好但沉重，所以在鏡頭運(yùn)用上主要以平視固定鏡頭為主，插入少量對(duì)切鏡頭。而梅長(zhǎng)蘇與謝玉是敵人，在第23集獄中對(duì)峙時(shí)，兩人之間劍拔弩張，并無(wú)平起平坐、心平氣和的可能，所以畫(huà)面中兩人交錯(cuò)而坐，分別處于黃金分割區(qū)域。謝玉頭頂?shù)淖匀还怆[喻了其最后一絲希望，而處于陰暗中的梅長(zhǎng)蘇則正以謀士身份算計(jì)人心。在整個(gè)對(duì)峙過(guò)程中，梅長(zhǎng)蘇步步緊逼，謝玉從不屑一顧、疑惑、震驚、掙扎到無(wú)奈，最后揭曉了赤焰軍舊案的真相。在自然光下，其表情和語(yǔ)氣變化豐富，面部細(xì)節(jié)拿捏到位，面部特寫(xiě)鏡頭居多，反映出人物的心理變化過(guò)程。此外，排除掉閃回鏡頭和譽(yù)王夏江商談的鏡頭，在兩人對(duì)峙的22分鐘內(nèi)，梅長(zhǎng)蘇有兩條移動(dòng)軌跡：第一條是梅長(zhǎng)蘇從畫(huà)面右邊走入牢房，第二條是從牢房欄桿旁走到謝玉對(duì)面，兩次移動(dòng)都謹(jǐn)遵視線原則；而謝玉也有兩次移動(dòng)：一次是暴怒之后沖向梅長(zhǎng)蘇，一次是無(wú)奈之下走到小窗戶(hù)底交代真相。這場(chǎng)對(duì)峙戲中固定鏡頭、軌道鏡頭、搖臂鏡頭運(yùn)用豐富，完整連貫地展示了梅長(zhǎng)蘇和謝玉的最后一次正面對(duì)決，將劇情推向了又一個(gè)高潮?！冬樼鸢瘛愤€采用斐波那契螺旋線（俗稱(chēng)“黃金螺旋”）構(gòu)圖方式，在過(guò)肩鏡頭中將主體人物放在螺旋中心，而背景人物則處于螺旋外圍，以增強(qiáng)電視劇畫(huà)面美感。比如，第2集秦般若為譽(yù)王分析局勢(shì)時(shí)，一身紅衣立于譽(yù)王面前，分析譽(yù)王與太子奪嫡的優(yōu)劣勢(shì)，秦般若長(zhǎng)久地站立于畫(huà)面的螺旋中心，正在聆聽(tīng)的譽(yù)王則背影模糊，處于螺旋線外圍，6次鏡頭切換都沒(méi)有改變秦般若處于黃金螺旋中心的布局，看著非常舒服，有較強(qiáng)的代入感。類(lèi)似的構(gòu)圖在劇中多次出現(xiàn)，如第21集至22集的謝府混戰(zhàn)中，謝玉時(shí)而處于亮處，時(shí)而處于暗處，站立于螺旋中心；最后，長(zhǎng)公主出面力挽狂瀾結(jié)束對(duì)峙時(shí)，與譽(yù)王、卓家和謝玉周旋，長(zhǎng)公主多處于黃金螺旋中心位置，其余人背影則處于螺旋尾部，雖模糊卻關(guān)系分明?！冬樼鸢瘛穱?yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖使得畫(huà)面主體突出，視覺(jué)焦點(diǎn)始終處于畫(huà)面構(gòu)圖中心，而陪體則靈活自然，層次多元化，配合著主體完成鏡頭語(yǔ)言表述，既烘托了氛圍又補(bǔ)充了畫(huà)面信息，充分體現(xiàn)了我國(guó)傳統(tǒng)審美習(xí)慣上的對(duì)稱(chēng)美。
二、考究的畫(huà)面細(xì)節(jié)。
《瑯琊榜》在人物服飾妝容、道具、畫(huà)面構(gòu)圖等方面都追求極致的畫(huà)面美感，注重細(xì)節(jié)處理。劇中演員妝容精致，服飾講究，道具一絲不茍，場(chǎng)景設(shè)計(jì)嚴(yán)格遵守魏晉風(fēng)格，唯美的畫(huà)面極具震撼人心的驚人力量。在演員妝容方面，男性角色以修飾臉色為主，靖王和蒙摯等武將英氣十足，梅長(zhǎng)蘇也沒(méi)有刻意掩飾右眼的傷痕；女性亦是以淡妝為主，僅有反派角色秦般若畫(huà)有眼線，越貴妃化了漢朝流行的“時(shí)世妝”，其余女性角色都是裸妝風(fēng)格。在演員服飾方面，《瑯琊榜》為演員準(zhǔn)備了上千套服裝，主演配有朝服、吉服和便服，靖王和霓凰郡主等武將還有盔甲戎裝。在服飾顏色方面，位階越高的角色服飾顏色越深，正符合南北朝時(shí)期以黑為尊的文化。如，靖王從郡王到親王、太子的過(guò)程，服飾的顏色就從暗紅、正紅到黑色，配合著角色地位的變化。在服飾花紋方面，皇帝對(duì)襟處的龍紋、霓凰郡主白色便服上的暗紋嚴(yán)謹(jǐn)考究。在服裝制式方面，所有服飾均右衽，服裝面料也選用與角色身份相匹配的棉麻和綢緞等。該劇在配飾方面同樣認(rèn)真，梅長(zhǎng)蘇頭戴的和田玉冠帽與謝玉、飛流等人所戴的材質(zhì)皆不同，衣襟前配飾的懸掛也是男左女右，有碧玉也有玉玨。與其他粗制濫造或過(guò)度奢華的古裝劇相比，《瑯琊榜》的服飾細(xì)節(jié)可謂講究到了極致。不僅是演員的妝容和服飾設(shè)計(jì)精致，《瑯琊榜》的道具和動(dòng)作設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)也非常講究。畫(huà)面場(chǎng)景中出現(xiàn)的家具都是按照古畫(huà)上的樣式打造，夜場(chǎng)戲均以燭光作為光源，未使用大暖光燈簡(jiǎn)單代替。隱喻六部的竹板和信物玉蟾也都風(fēng)格古樸，有明顯的手工雕刻痕跡，非機(jī)器打磨而成。此外，演員的動(dòng)作也細(xì)致入微，大量的特寫(xiě)鏡頭放大了演員的動(dòng)作，比如梅長(zhǎng)蘇喜歡搓手的細(xì)節(jié)就貫穿全劇。對(duì)細(xì)節(jié)的極致苛求使畫(huà)面極具美感，極大提高了該劇的藝術(shù)水準(zhǔn)。
三、獨(dú)特的畫(huà)面風(fēng)格。
色調(diào)決定了電視劇的感情基調(diào)，《瑯琊榜》十分注重色彩搭配和對(duì)自然光的利用。劇中的故事主線是梅長(zhǎng)蘇歷經(jīng)重重困難平反冤案、扶持明君，導(dǎo)演使用了冷暗色系映襯主角的處境和壓抑的情感，而在人物年少時(shí)的閃回鏡頭中，畫(huà)面色彩明快，靖王、梅長(zhǎng)蘇和霓凰身上都充滿(mǎn)著青春飛揚(yáng)的氣息，與整部劇的色彩基調(diào)形成鮮明對(duì)比，更映襯了主人公身份轉(zhuǎn)變而引發(fā)的心理變化。從人物設(shè)定上看，梅長(zhǎng)蘇是一位弱不禁風(fēng)的謀士，臉色蒼白如紙，常年纏綿病榻，因而室內(nèi)戲居多。在江左盟的府宅里，梅長(zhǎng)蘇常常臥坐看書(shū)或品茶待客，溫潤(rùn)儒雅。室內(nèi)正中一個(gè)矮榻，一排書(shū)架、一個(gè)條案、四個(gè)燭臺(tái)，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的幾件清雅家具，充滿(mǎn)了空寂的禪意。而江宅之外就是崇山峻嶺，宛若一幅絕美的水墨畫(huà)。在京城的蘇宅里，梅長(zhǎng)蘇常常擁裘圍爐，與王侯將相交談品茶，攪動(dòng)京城風(fēng)云。蘇宅是個(gè)三進(jìn)院落，透出儒雅的中式古典風(fēng)格，落地窗更是點(diǎn)睛之筆，不但創(chuàng)造了開(kāi)闊的視野空間，還使四季風(fēng)景盡收眼底，與室內(nèi)的質(zhì)樸素雅交相輝映。而戲中皇宮、寧國(guó)侯府和其他達(dá)官貴人的府宅，壯麗華貴的裝飾突出了歷史的厚重感，自然極簡(jiǎn)主義的風(fēng)格則突出了名士的優(yōu)雅風(fēng)骨。梅長(zhǎng)蘇以謀士身份亮相，服飾以灰白布衣為主，無(wú)論是在江宅還是在蘇宅，都仿佛是從水墨畫(huà)中走出的青年書(shū)生。靖王和霓凰郡主都是戎馬將軍，府宅古樸大氣，人物身披鐵甲神采奕奕，穿戴華服英姿颯爽，即便是身著便服也難掩飛揚(yáng)的神采?！冬樼鸢瘛返漠?huà)面就像水墨畫(huà)，在色彩絢麗的古裝戲中脫穎而出，讓觀眾眼前一亮。
四、厚重的畫(huà)面內(nèi)涵。
電視劇是視覺(jué)文化的產(chǎn)物，畫(huà)面不僅展現(xiàn)了劇情和人物關(guān)系，還表達(dá)了獨(dú)特的精神內(nèi)涵。該劇借助鏡頭畫(huà)面，抒發(fā)了家國(guó)情懷，突出了堅(jiān)守信念的力量，其獨(dú)特的精神內(nèi)涵值得贊頌。在細(xì)節(jié)方面，該劇也處處傳遞正能量，比如在第21集中，謝府混戰(zhàn)之后，梅長(zhǎng)蘇吩咐蒙摯在圍獵時(shí)用話語(yǔ)敲打南楚宇文暄，以免南楚使團(tuán)知曉大梁皇家秘密后，誤會(huì)大梁武將皆是弄權(quán)之輩，趁大梁內(nèi)斗升級(jí)而在邊境生事。通過(guò)電視劇畫(huà)面放大了對(duì)白中的情感，梅長(zhǎng)蘇寥寥幾句的叮囑就讓觀眾深切感受到了人物的正義感和理想。劇中，大梁皇帝為?；蕶?quán)罔顧百姓死活、縱容冤假錯(cuò)案，僅為一點(diǎn)猜疑就嗜子殺友；太子和譽(yù)王為爭(zhēng)皇位不遺余力爭(zhēng)恩寵，肆意拉攏朝臣，不分對(duì)錯(cuò)只看立場(chǎng)，導(dǎo)致大梁朝堂上文不思政、武不思戰(zhàn)，以致在該劇結(jié)尾處，大梁國(guó)四面楚歌，無(wú)一員武將肯出征對(duì)抗大渝，只能是梅長(zhǎng)蘇大義赴死。而在一片混沌之中，靖王恪守原則和本心、不愿算計(jì)人心，梅長(zhǎng)蘇匡扶正義、追求大公，電視劇傳遞的正是這種心中向善、追求光明的高尚情懷。
和諧社會(huì)論文篇九
所謂“和諧”，它標(biāo)志著自然界內(nèi)部、人與人、人與社會(huì)、人與自然之間多元素實(shí)現(xiàn)均衡、穩(wěn)定、有序，相互依存，共同發(fā)展。顧名思義，“和諧社會(huì)”就是使整個(gè)社會(huì)達(dá)到均衡、穩(wěn)定、有序，廣大人民群眾達(dá)到生活富裕、安居樂(lè)業(yè)、平安幸福。
那么，如何創(chuàng)建“和諧社會(huì)”呢？這就需要我們?nèi)鐣?huì)公民的共同努力和共同創(chuàng)造，要從身邊的每一件事情做起，不久前，有件看似平凡的事就讓我深有感觸，使我對(duì)“團(tuán)結(jié)就是力量”這句話有了更深刻的理解。
現(xiàn)在，大街上的小偷真可謂是“層出不窮”，昨天我就看到一群，他們像剛出洞的狐貍，賊頭賊腦地東張西望。剛要下手時(shí)，被旁邊的一個(gè)老爺爺看見(jiàn)。只見(jiàn)他大聲呼喊：“快來(lái)人啊，有小偷偷東西啦！”周?chē)钠渌寺劼暥鴣?lái)，義憤填膺，同仇敵愾，一起向那個(gè)小偷撲過(guò)去，不出200米，大家就把小偷追上了，將他擒獲，并把他送到了派出所。事后，那些見(jiàn)義勇為的群眾紛紛說(shuō)：“現(xiàn)在我們最痛恨的就是那小偷。我們要團(tuán)結(jié)起來(lái)，見(jiàn)一個(gè)抓一個(gè)，這樣我們這個(gè)社會(huì)才會(huì)安寧、和諧！”
“一方有難，八方支援”，歷來(lái)是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。只要我們每個(gè)人都奉獻(xiàn)出愛(ài)心，這個(gè)社會(huì)就會(huì)變得更加溫暖、更加富有人情味。曾在一篇報(bào)道上看到：一些漁民在臺(tái)風(fēng)期間為了捕魚(yú)而冒險(xiǎn)出海。不料，海浪洶涌澎湃，如千條巨蟒掙扎著、盤(pán)旋著。一個(gè)巨浪咆哮而來(lái)，將漁船打翻，使?jié)O船和漁民瞬間消失在大海里。當(dāng)漁民家屬們聽(tīng)到這個(gè)壞消息后，無(wú)法承受，整日以淚洗面，對(duì)生活喪失了信心。政府有關(guān)部門(mén)為了點(diǎn)燃這些漁民家屬對(duì)生活的信心，立即組織開(kāi)展了“獻(xiàn)愛(ài)心送溫暖”募捐活動(dòng)。不論是大人還是小孩都紛紛慷慨解囊，把帶著顆顆愛(ài)心的錢(qián)送到這些漁民家屬們手中，使他們感受到了來(lái)自社會(huì)和政府這個(gè)大家庭的溫暖。
和諧社會(huì)論文篇十
構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文。
改革開(kāi)放以及由其釋放出來(lái)的巨大社會(huì)生產(chǎn)力，為建設(shè)一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)活力的社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了重要的體制基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。然而，目前我國(guó)仍處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化加速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變形勢(shì)緊迫，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移任務(wù)艱巨……這些過(guò)程與體制轉(zhuǎn)軌進(jìn)程交織在一起，使得經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的狀況。
因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)十分艱巨。和諧社會(huì)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展并進(jìn)的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的物質(zhì)前提，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)如果不能同人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高結(jié)合起來(lái)，不能促進(jìn)普遍的社會(huì)公正與社會(huì)進(jìn)步，就可能加劇社會(huì)矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，形成經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。和諧社會(huì)應(yīng)該是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。近年來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距有所擴(kuò)大，農(nóng)民增收難，特別是農(nóng)村社會(huì)事業(yè)如基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生服務(wù)、社會(huì)保障事業(yè)等投入不足，嚴(yán)重滯后于城市，已經(jīng)影響到全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程?！叭r(nóng)”問(wèn)題是涉及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)關(guān)系、體制結(jié)構(gòu)的綜合性問(wèn)題。應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，通過(guò)綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。和諧社會(huì)應(yīng)該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會(huì)。
我國(guó)地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個(gè)重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項(xiàng)目、拉投資、搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會(huì)。過(guò)去我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基本上是粗放型增長(zhǎng)，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價(jià)的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應(yīng)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機(jī)制，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎(chǔ)和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對(duì)社會(huì)發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，社會(huì)利益格局劇烈變化，制度變革與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展互動(dòng)明顯。我們應(yīng)高度重視制度創(chuàng)新在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要作用，通過(guò)制度創(chuàng)新，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會(huì)矛盾的新機(jī)制，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供體制保障。制約構(gòu)建和諧社會(huì)的體制因素改革本質(zhì)上是利益關(guān)系的調(diào)整。應(yīng)通過(guò)改革，形成一種公平有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制。這種利益調(diào)節(jié)機(jī)制的形成，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體制基礎(chǔ)。
我國(guó)改革已經(jīng)取得重大進(jìn)展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制的建立和完善。行政性資源配置中的權(quán)力市場(chǎng)化問(wèn)題。資源的行政性配置在任何社會(huì)都是存在的。但是，由于權(quán)力運(yùn)行的特殊性，為了維護(hù)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)和效率，同時(shí)也為了防止權(quán)力尋租性腐敗，成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都嚴(yán)格限制其介入的領(lǐng)域，并且對(duì)權(quán)力運(yùn)行實(shí)施有效的監(jiān)督。我國(guó)在體制轉(zhuǎn)軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權(quán)力市場(chǎng)化問(wèn)題依然存在。
可以說(shuō)，行政性資源配置中的權(quán)力市場(chǎng)化是導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富占有和分配不公的主要因素，其負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制本身的缺陷和社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的不完善，而且還使這兩種機(jī)制產(chǎn)生扭曲，加劇了社會(huì)利益關(guān)系的失衡。要素市場(chǎng)化滯后問(wèn)題。我國(guó)市場(chǎng)化改革的重大進(jìn)展是重塑了多元市場(chǎng)主體，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品市場(chǎng)化，但在要素市場(chǎng)化方面進(jìn)展明顯滯后。這是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的深層次矛盾，也是影響經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展與社會(huì)和諧的重要因素。比如，在基本要素市場(chǎng)發(fā)育和形成過(guò)程中，勞動(dòng)力是最早市場(chǎng)化的要素，這主要表現(xiàn)在越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。然而，隨著農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)從短期流動(dòng)向長(zhǎng)期性、職業(yè)化轉(zhuǎn)變，有關(guān)制度安排已經(jīng)明顯滯后，勞動(dòng)者的基本權(quán)利和社會(huì)保障成為勞動(dòng)力要素市場(chǎng)化中的突出問(wèn)題。
和諧社會(huì)論文篇十一
暑假以來(lái)，我們放飛心情，到市內(nèi)各公園、武漢科技館、周?chē)鐓^(qū)等處參觀、游玩。所到之處，風(fēng)景怡人，處處透出“兩型社會(huì)”建設(shè)的匠心，處處體現(xiàn)出“兩型”建設(shè)已經(jīng)深入人心。
7月中旬，我到小姨的新家玩，她住在黃陂冰晶江城小區(qū)，這個(gè)小區(qū)非常漂亮，總體布局合理，充分利用了地塊自身優(yōu)美的自然環(huán)境,以三個(gè)組團(tuán)中心綠化為主體組成親水性花園式住宅，每個(gè)組團(tuán)又由造型各異的綠化景點(diǎn)組成；小區(qū)建筑宏偉壯觀，極具歐式現(xiàn)代風(fēng)格，形成了一道美麗的風(fēng)景線，再加上完善的智能安防、人車(chē)分流等配套設(shè)施，為住戶(hù)們締造了一個(gè)優(yōu)美、溫馨的家園。小姨告訴我們：“這里不僅綠化好，而且有中水利用、太陽(yáng)能夜間照明等等節(jié)約資源的設(shè)施，很環(huán)保的喲！”我聽(tīng)完，替小姨總結(jié)了一句：“這是個(gè)‘兩型’小區(qū)”
我的暑假作業(yè)寫(xiě)完了，媽媽帶我去森林公園玩。在森林公園里，我們穿梭在樹(shù)木間、草叢間感受那從縫隙中透過(guò)的陽(yáng)光、那清新的空氣、那神秘和優(yōu)雅，感受那兒的一切。經(jīng)過(guò)一個(gè)賣(mài)標(biāo)本的攤點(diǎn)時(shí)，賣(mài)貨的老大爺介紹說(shuō)：“這些標(biāo)本是利用枯葉抹上混著天然樹(shù)脂的顏料做成的，顏色鮮艷，而且很香的…”我見(jiàn)它們很漂亮，經(jīng)不住誘惑，吵嚷著買(mǎi)了幾片，嗯，真的好香哦。
除了在日常生活中的切身感受，通過(guò)電視、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)等途徑，我還知道許多企業(yè)在采取措施搞清潔生產(chǎn)、通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新節(jié)約能源資源，有一些公司在回收廢棄電池、廢舊電器。還有，全國(guó)上下正在倡導(dǎo)低碳生活，等等。啊，看來(lái)，“兩型”觀念已經(jīng)逐漸深入到每個(gè)人心中，正轉(zhuǎn)化成每個(gè)人的行動(dòng)，我相信我們未來(lái)的生活一定更加美好，一定能夠生活在一個(gè)資源節(jié)約、環(huán)境友好的和諧社會(huì)中。
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和諧社會(huì)論文篇十二
構(gòu)建和諧社會(huì)的重要任務(wù)經(jīng)過(guò)20多年的改革開(kāi)放，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的各個(gè)方面都發(fā)生了深刻變化，初步形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。詳細(xì)內(nèi)容請(qǐng)看下文和諧社會(huì)論文。
改革開(kāi)放以及由其釋放出來(lái)的巨大社會(huì)生產(chǎn)力，為建設(shè)一個(gè)充滿(mǎn)生機(jī)活力的社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定了重要的體制基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。然而，目前我國(guó)仍處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、市場(chǎng)化、國(guó)際化加速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式轉(zhuǎn)變形勢(shì)緊迫，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移任務(wù)艱巨……這些過(guò)程與體制轉(zhuǎn)軌進(jìn)程交織在一起，使得經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的新舊矛盾呈現(xiàn)出異常復(fù)雜的狀況。
因此，構(gòu)建和諧社會(huì)的任務(wù)十分艱巨。和諧社會(huì)應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展并進(jìn)的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的物質(zhì)前提，但經(jīng)濟(jì)發(fā)展不等于單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)如果不能同人民物質(zhì)文化生活水平和質(zhì)量的提高結(jié)合起來(lái)，不能促進(jìn)普遍的社會(huì)公正與社會(huì)進(jìn)步，就可能加劇社會(huì)矛盾。
因此，必須改變傳統(tǒng)的發(fā)展理念，全面貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，形成經(jīng)濟(jì)與社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。和諧社會(huì)應(yīng)該是城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的社會(huì)。近年來(lái)，我國(guó)城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展差距有所擴(kuò)大，農(nóng)民增收難，特別是農(nóng)村社會(huì)事業(yè)如基礎(chǔ)教育、公共衛(wèi)生服務(wù)、社會(huì)保障事業(yè)等投入不足，嚴(yán)重滯后于城市，已經(jīng)影響到全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程?！叭r(nóng)”問(wèn)題是涉及經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、城鄉(xiāng)關(guān)系、體制結(jié)構(gòu)的綜合性問(wèn)題。應(yīng)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，逐步改變城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，通過(guò)綜合配套改革形成城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的機(jī)制。和諧社會(huì)應(yīng)該是各地區(qū)共同發(fā)展、共同提高的社會(huì)。
我國(guó)地區(qū)發(fā)展很不平衡，如何加快中西部地區(qū)發(fā)展是一個(gè)重大的課題。發(fā)展不僅僅是上項(xiàng)目、拉投資、搞基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。中西部地區(qū)的差距，更多地體現(xiàn)在觀念和體制上。因此，中西部地區(qū)要加快發(fā)展，關(guān)鍵是轉(zhuǎn)變觀念，落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，搞好體制創(chuàng)新。和諧社會(huì)應(yīng)該是人與自然和諧相處的社會(huì)。過(guò)去我國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)基本上是粗放型增長(zhǎng)，在很大程度上是以高投入、高消耗為代價(jià)的，這不是一條可持續(xù)發(fā)展道路。應(yīng)大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟(jì)，建立資源節(jié)約型、環(huán)境友好型的發(fā)展機(jī)制，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供可持續(xù)利用的資源基礎(chǔ)和生存環(huán)境，盡可能減少環(huán)境污染、資源破壞對(duì)社會(huì)發(fā)展和人民健康造成的不良影響。在改革發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型，社會(huì)利益格局劇烈變化，制度變革與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展互動(dòng)明顯。我們應(yīng)高度重視制度創(chuàng)新在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的重要作用，通過(guò)制度創(chuàng)新，既促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，又形成合理、公正、有效的解決社會(huì)矛盾的新機(jī)制，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供體制保障。制約構(gòu)建和諧社會(huì)的體制因素改革本質(zhì)上是利益關(guān)系的調(diào)整。應(yīng)通過(guò)改革，形成一種公平有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制。這種利益調(diào)節(jié)機(jī)制的形成，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要體制基礎(chǔ)。
我國(guó)改革已經(jīng)取得重大進(jìn)展，但傳統(tǒng)體制中某些重要環(huán)節(jié)改革的滯后，制約了公平有效的利益調(diào)節(jié)機(jī)制的建立和完善。行政性資源配置中的權(quán)力市場(chǎng)化問(wèn)題。資源的行政性配置在任何社會(huì)都是存在的。但是，由于權(quán)力運(yùn)行的特殊性，為了維護(hù)市場(chǎng)公平競(jìng)爭(zhēng)和效率，同時(shí)也為了防止權(quán)力尋租性腐敗，成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都嚴(yán)格限制其介入的領(lǐng)域，并且對(duì)權(quán)力運(yùn)行實(shí)施有效的監(jiān)督。我國(guó)在體制轉(zhuǎn)軌中大幅度減少了行政性資源配置，但權(quán)力市場(chǎng)化問(wèn)題依然存在。
可以說(shuō)，行政性資源配置中的權(quán)力市場(chǎng)化是導(dǎo)致社會(huì)財(cái)富占有和分配不公的主要因素，其負(fù)面影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于市場(chǎng)調(diào)節(jié)機(jī)制本身的缺陷和社會(huì)調(diào)節(jié)機(jī)制的不完善，而且還使這兩種機(jī)制產(chǎn)生扭曲，加劇了社會(huì)利益關(guān)系的失衡。要素市場(chǎng)化滯后問(wèn)題。我國(guó)市場(chǎng)化改革的重大進(jìn)展是重塑了多元市場(chǎng)主體，實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品市場(chǎng)化，但在要素市場(chǎng)化方面進(jìn)展明顯滯后。這是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中存在的深層次矛盾，也是影響經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展與社會(huì)和諧的重要因素。比如，在基本要素市場(chǎng)發(fā)育和形成過(guò)程中，勞動(dòng)力是最早市場(chǎng)化的要素，這主要表現(xiàn)在越來(lái)越多的農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工。然而，隨著農(nóng)民的非農(nóng)就業(yè)從短期流動(dòng)向長(zhǎng)期性、職業(yè)化轉(zhuǎn)變，有關(guān)制度安排已經(jīng)明顯滯后，勞動(dòng)者的基本權(quán)利和社會(huì)保障成為勞動(dòng)力要素市場(chǎng)化中的突出問(wèn)題。
和諧社會(huì)論文篇十三
［摘要］民生文化是以“以人為本”發(fā)展理念的應(yīng)有內(nèi)涵，體現(xiàn)的是一種人文關(guān)懷。改革開(kāi)放30年，社會(huì)已發(fā)生了翻天覆地的變化，關(guān)注民生，打造民生文化，是促進(jìn)社會(huì)和諧建設(shè)的重要基石。在把握社會(huì)主義先進(jìn)文化方向的同時(shí)，弘揚(yáng)健康文化就是構(gòu)建健康民生，健康民生就是社會(huì)和諧的具體體現(xiàn)。
［關(guān)鍵詞］民生文化；和諧社會(huì)；建設(shè)。
1以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，探索民生文化發(fā)展新思路。
文化民生，是指文化層面上的人民生計(jì)，也就是人民溫飽問(wèn)題基本解決之后更高層次的精神文化需要。打造文化民生，要牢固樹(shù)立和全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，要始終堅(jiān)持“以人為本”的核心，始終堅(jiān)持服務(wù)經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，始終堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾。江蘇省常熟市梅李鎮(zhèn)在進(jìn)一步優(yōu)化人居環(huán)境，提升鎮(zhèn)區(qū)魅力的同時(shí)，充分發(fā)揮文化引領(lǐng)作用，創(chuàng)新思路，通過(guò)建機(jī)制、建隊(duì)伍、建設(shè)施，以“重內(nèi)容、重形式、重品牌、重質(zhì)量”為理念，構(gòu)建以鎮(zhèn)文化站為中心、輻射全鎮(zhèn)3個(gè)社區(qū)和15個(gè)行政村的管理模式，發(fā)揮傳承文化品牌的引領(lǐng)作用，打造“一鎮(zhèn)一品”“一村一品”的文化特色隊(duì)伍。緊緊圍繞提高人民精神文化生活水平的目的，強(qiáng)力打造在建設(shè)新農(nóng)村過(guò)程中的文化平臺(tái)，推動(dòng)民生文化和諧有效地發(fā)展。隨著新農(nóng)村建設(shè)的`逐步深入，農(nóng)民的生產(chǎn)條件和生活環(huán)境發(fā)生了根本性變化，這在一定程度上促進(jìn)了農(nóng)民思想道德水平和文明素質(zhì)的提高，同時(shí)，也推動(dòng)了農(nóng)村“草根文化”的傳承與發(fā)展。以科學(xué)發(fā)展觀為引領(lǐng)，謀求民生文化發(fā)展新思路，是擺在領(lǐng)導(dǎo)和從事“大眾文化”者面前的一個(gè)重要課題。筆者對(duì)全鎮(zhèn)3個(gè)社區(qū)和15個(gè)行政村摸底抽樣調(diào)查結(jié)果顯示：看書(shū)讀報(bào)占5.1%，看電視占13.20%，陪家人、朋友閑聊占17%，逛街購(gòu)物占12.3%，上網(wǎng)占19.7%，打麻將、打牌占31.1%，其他占1.6%。從這結(jié)果來(lái)看，現(xiàn)代農(nóng)村的實(shí)際生活方式和文化消費(fèi)仍然比較單調(diào)貧乏。
2以人民群眾為主體，推動(dòng)民生文化大發(fā)展。
梅李鎮(zhèn)有4塊大型的文化廣場(chǎng)，分布在鎮(zhèn)的東西南北，鎮(zhèn)中心以江蘇省鄉(xiāng)鎮(zhèn)排名第一的聚沙公園和全民健康活動(dòng)中心為活動(dòng)地域，既方便了廣大民眾，又讓“草根文化”和現(xiàn)代時(shí)尚四面開(kāi)花，讓那些群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的文化活動(dòng)，植根于百姓之中。推動(dòng)民生文化，就要傳承傳統(tǒng)民族文化、特色文化，改良民俗民間文化，引進(jìn)外來(lái)積極健康文化，培育新生優(yōu)秀文化。梅李鎮(zhèn)三年舉辦一次的全鎮(zhèn)性體育文化藝術(shù)節(jié)，就是引導(dǎo)廣大人民興辦文化、參與文化，提升文化消費(fèi)的熱情，此外，還引導(dǎo)民間藝人自編自演健康向上、貼近生活的文藝節(jié)目。
3打造民間風(fēng)俗文化品牌。
梅李鎮(zhèn)歷來(lái)鄉(xiāng)風(fēng)淳厚、富饒繁華、書(shū)卷傳香、鄉(xiāng)民賢達(dá)?！懊防顭魰?huì)”在梅李鎮(zhèn)已有一百多年的歷史，盛名久遠(yuǎn)。梅李燈會(huì)，俗稱(chēng)“調(diào)龍燈”，最初在元宵節(jié)前后，孩童牽著兔子燈，舉彩燈戲嬉于街頭，后為成人代替，愈調(diào)愈盛，三月達(dá)到高潮，故民間有“梅李調(diào)龍燈三月興‘的說(shuō)法。據(jù)史料記載，1933年是最盛的一次燈會(huì)，萬(wàn)人空巷，觀者塞途，常熟城區(qū)及各鄉(xiāng)鎮(zhèn)不少人都雇船或搖船來(lái)看燈，梅塘通海橋至新橋河面，都停滿(mǎn)船只，鎮(zhèn)上大家小戶(hù)都要招待親戚。梅李鎮(zhèn)黨委政府為適應(yīng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，滿(mǎn)足廣大民眾對(duì)精神文化的需求，秉承“服務(wù)發(fā)展大局，突出時(shí)代特征，弘揚(yáng)特色文化，滿(mǎn)足人民需要”的理念，歷年來(lái)不斷推進(jìn)梅李燈會(huì)的傳承和發(fā)展。梅李文化站于開(kāi)始，成立制燈小組，并在每年暑期開(kāi)辦梅李燈制作培訓(xùn)班，使制燈扎燈愛(ài)好者的隊(duì)伍日益壯大。連年來(lái)的大型燈會(huì)，使梅李美名遠(yuǎn)播，目前，有幾家有一定規(guī)模的民營(yíng)企業(yè)參與進(jìn)來(lái)，為梅李燈的傳承和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的保障。加強(qiáng)文化遺存挖掘，立足當(dāng)前，著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，對(duì)梅李特色文化進(jìn)行全面梳理和科學(xué)規(guī)劃、統(tǒng)籌安排，落實(shí)措施，根據(jù)上級(jí)文化部門(mén)對(duì)民族民間文化保護(hù)要求，20，梅李鎮(zhèn)成立了民族民間文化保護(hù)辦公室，認(rèn)真開(kāi)展對(duì)“龍園茶館”“梅李飯粢糕”“梅李燈會(huì)”等一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，以文化形式推陳出新，使它們成為廣大民眾廣泛參與的一個(gè)文化活動(dòng)形式。在趣味性、知識(shí)性、形象性、群眾性、針對(duì)性及經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面下工夫，不斷豐富內(nèi)涵，提升發(fā)展水平，使之貼近群眾，雅俗共賞。文化藝術(shù)活動(dòng)應(yīng)常辦常新，始終保持蓬勃向上的生機(jī)，吸引更多的群眾參與，在促進(jìn)文明鄉(xiāng)風(fēng)建設(shè)中發(fā)揮更大的作用。
4增強(qiáng)公共文化供給能力。
梅李鎮(zhèn)以滿(mǎn)足群眾基本文化權(quán)益為宗旨，形成了三年一屆大型體育文化節(jié)，廣泛開(kāi)展以文化惠民活動(dòng)為基礎(chǔ)的群眾文化活動(dòng)。梅李三年一屆的全鎮(zhèn)性體育文化節(jié)，形成了一個(gè)地域文化品牌，打破了“上面動(dòng)，下面不動(dòng)”的局面。文化節(jié)的活動(dòng)，吸引了上萬(wàn)農(nóng)民朋友踴躍參與其中，并充分發(fā)揮了各個(gè)演出隊(duì)的作用，形成“一花引來(lái)百花開(kāi)”的文化發(fā)展新局面。
5多元投入，為打造民生文化提供資金保證。
以資金投入為保障，加快民生文化設(shè)施建設(shè)，實(shí)現(xiàn)民生文化又好又快的發(fā)展，與各社區(qū)和村落的文化設(shè)施建設(shè)是分不開(kāi)的，這需要政府加大投資力度，也需要全社會(huì)來(lái)關(guān)注文化設(shè)施的建設(shè)，采取結(jié)對(duì)幫扶，文明共建，掛牌命名等方法，來(lái)促進(jìn)民生文化的繁榮?？傊裆幕^不是“唱一首歌”，更不是“演一場(chǎng)戲”，而是踏踏實(shí)實(shí)為百姓辦實(shí)事、謀福利，只有真正把文化建設(shè)放到保民生的高度上，才能讓老百姓在實(shí)實(shí)在在的“保民生”中得到精神的滿(mǎn)足，社會(huì)才更和諧。
和諧社會(huì)論文篇十四
摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總體目標(biāo)。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須大力加強(qiáng)道德建設(shè)。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)，加強(qiáng)公民思想道德建設(shè)對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)具有重大意義。當(dāng)前，我國(guó)公民道德建設(shè)狀況總體上是好的，但也存在一定的問(wèn)題，適應(yīng)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的需要，必須進(jìn)一步加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；公民；道德建設(shè)。
一、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)呼喚加強(qiáng)公民道德建設(shè)。
“和諧社會(huì)”最早始見(jiàn)于黨的“十六大”報(bào)告。十六屆六中全會(huì)指出，我們所要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿(mǎn)活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，是我們黨從中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的總體布局和全面建設(shè)小康社會(huì)的全局出發(fā)提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，反映了建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求，體現(xiàn)了全黨全國(guó)各族人民的共同愿望[1]。
社會(huì)主義和諧社會(huì)，是一種美好的社會(huì)理想，也是一種和諧的文化狀態(tài)。社會(huì)主義和諧社會(huì)的基本特征充滿(mǎn)了對(duì)道德方面的要求。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，既是我們追求的目標(biāo)，又是我們奮斗的過(guò)程。這個(gè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，一方面要以科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)為基礎(chǔ)，一方面要以包括思想道德建設(shè)在內(nèi)的社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)為保證。一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)。無(wú)論是實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平正義，還是維護(hù)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，無(wú)論是處理人與人之間的關(guān)系，還是協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，都離不開(kāi)全社會(huì)文明程度和公民思想道德素質(zhì)的提高。公民道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的思想道德基礎(chǔ)。加強(qiáng)公民道德建設(shè)，已成為時(shí)代的呼喚、事業(yè)的要求、人民的企盼。
二、公民道德是和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵。
本質(zhì)意義上的公民道德，就是思考人自身各方面、人與社會(huì)、人與自然之間的價(jià)值和諧?！昂椭C社會(huì)”的道德內(nèi)涵，主要表現(xiàn)在:。
（一）人自身各方面的和諧。
“和諧”由“和”和“諧”兩字組成?！昂汀闭?，和睦也，有和衷共濟(jì)之意；“諧”者，相合也，有順和、協(xié)調(diào)、無(wú)抵觸、無(wú)沖突之意。每一個(gè)人自身各方面的和諧，是所有人組成的人類(lèi)社會(huì)的和諧的細(xì)胞或基本單元，人與社會(huì)之間要和諧、人與自然要和諧，最根本的基礎(chǔ)和前提是人自身的各方面之間要和諧。任何個(gè)人，只有具備健康的體魄、較強(qiáng)的能力和良好的精神面貌，才能較為理性地處理個(gè)人與社會(huì)、個(gè)人與自然的關(guān)系，真正融入社會(huì)，融入自然，為建設(shè)和諧社會(huì)盡力。人自身各方面的和諧，換言之，也就是要實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。人的全面自由發(fā)展總的來(lái)說(shuō)是指人的身體與精神、能力與品德、言論與行為等的和諧發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)，還必須實(shí)現(xiàn)人的身體的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的能力、創(chuàng)造性的全面自由發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的精神的全面自由發(fā)展。人的身體全面自由發(fā)展是人的能力與精神全面自由發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，人的精神全面自由發(fā)展又可以促進(jìn)人的身體的全面自由發(fā)展和支撐人的能力的全面自由發(fā)展；而人的能力的全面自由發(fā)展，則集中體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)著人的價(jià)值[2]?？傊说纳眢w、能力和精力的和諧發(fā)展或全面自由發(fā)展，是人自身各方面的和諧的最高表現(xiàn)，也是人類(lèi)爭(zhēng)取自我完善，進(jìn)而成為人類(lèi)自身的主人和美好理想的最終目標(biāo)。
（二）人與社會(huì)之間的和諧。
所謂“和諧社會(huì)”，主要是指人與人之間相互尊重、相互信任和相互幫助，社會(huì)內(nèi)部關(guān)系融洽、協(xié)調(diào)，無(wú)根本利益沖突。和諧社會(huì)構(gòu)想強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)和諧，人與社會(huì)之間的和諧包括社會(huì)各子系統(tǒng)之間及各子系統(tǒng)內(nèi)部和諧，無(wú)疑是和諧社會(huì)構(gòu)想的核心內(nèi)容[3]。和諧自古以來(lái)既是人類(lèi)追求的社會(huì)目標(biāo)，也是人類(lèi)追求美好生活的重要條件。沒(méi)有人與社會(huì)的和諧，人自身各方面的和諧和人與自然的和諧都會(huì)失去它的存在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。在經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放的中國(guó)，黨中央提出以人為本的科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人的全面發(fā)展，不但要促進(jìn)人與自然的和諧發(fā)展，而且要促進(jìn)人與社會(huì)的和諧發(fā)展。團(tuán)結(jié)與和諧的社會(huì)環(huán)境，不僅使人們心情舒暢，生活愉快，創(chuàng)造活力迸發(fā)，而且使社會(huì)矛盾和沖突減少到最低限度，促進(jìn)社會(huì)公平和正義，從而有力地保障了社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展，為社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展提供安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)環(huán)境。
（三）人與自然之間的和諧。
人與自然之間的和諧，就是指在維護(hù)人類(lèi)利益的同時(shí)，必須維護(hù)自然界的平衡，確保人類(lèi)和自然生態(tài)系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展與和諧共處。要實(shí)現(xiàn)人自身各方面的和諧，人與社會(huì)的和諧，最重要的條件和保障是人與自然之間要和諧。古代中國(guó)的“天人合一”思想、“仁愛(ài)萬(wàn)物”思想、“道法自然”思想、“與天地參”思想，現(xiàn)代西方的尊重生命倫理學(xué)、大地倫理學(xué)、尊重感覺(jué)的倫理學(xué)、地球倫理學(xué)等等，都是人與自然必須和諧發(fā)展的理論依據(jù)。但是，人類(lèi)在發(fā)展過(guò)程中，長(zhǎng)期過(guò)多地強(qiáng)調(diào)對(duì)自然的索取而忽視對(duì)自然的保護(hù)，一度遭到過(guò)自然的報(bào)復(fù)。中國(guó)是人口眾多、資源相對(duì)不足的國(guó)家，必須正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展同人口、資源、環(huán)境的關(guān)系，形成人與自然之間的良性互動(dòng)。
三、當(dāng)前我國(guó)公民道德建設(shè)存在的問(wèn)題。
新中國(guó)成立以來(lái)特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)公民道德建設(shè)取得了豐碩成果。馬克思主義在黨和國(guó)家工作中的指導(dǎo)地位已經(jīng)確立并不斷得到鞏固，愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想深入人心，全體人民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)不斷提高，民族凝聚力顯著增強(qiáng)，健康、和諧、文明的社會(huì)氛圍正在形成。
但是，我國(guó)公民道德建設(shè)還存在這樣一些問(wèn)題:在一些干部的思想上還存在“一手硬、一手軟”即重經(jīng)濟(jì)建設(shè)、輕思想道德建設(shè)的傾向，抓思想道德建設(shè)存在“上面熱、中間溫、基層冷”的現(xiàn)象；在互聯(lián)網(wǎng)和文娛場(chǎng)所傳播的一些不良文化和有害信息，嚴(yán)重腐蝕青少年的心靈，青少年思想道德建設(shè)工作存在許多薄弱環(huán)節(jié)，一些青少年的思想道德素質(zhì)令人擔(dān)憂(yōu)；科學(xué)、合理的思想道德體系尚未建立，如何使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建相適應(yīng)、與社會(huì)主義先進(jìn)文化相銜接，亟須進(jìn)行理論和實(shí)踐的探索；經(jīng)費(fèi)投入不足；進(jìn)行思想道德建設(shè)的工作手段和必要的基礎(chǔ)設(shè)施還比較落后，活動(dòng)場(chǎng)所少，博物館、紀(jì)念館、愛(ài)國(guó)主義教育基地難以維持，激勵(lì)機(jī)制難以建立；加強(qiáng)公民道德建設(shè)還缺乏科學(xué)有效的工作機(jī)制、形式、創(chuàng)新的工作方法和業(yè)務(wù)精、責(zé)任心強(qiáng)的工作骨干隊(duì)伍，等等。
四、加強(qiáng)公民道德建設(shè)的措施和途徑。
道德，是基于對(duì)善與惡、正義與非正義、公正與偏私、誠(chéng)實(shí)與虛偽、光榮與恥辱等一系列價(jià)值評(píng)價(jià)而形成并加以維持的柔性規(guī)范。作為一種特殊的社會(huì)規(guī)范，道德主要通過(guò)造成社會(huì)輿論、樹(shù)立道德榜樣、塑造理想人格、培養(yǎng)內(nèi)心信念等方式，調(diào)整人們的行為，調(diào)節(jié)和規(guī)范不同層面的社會(huì)關(guān)系，從而保持和維系一定的社會(huì)秩序。公民道德建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程。既要靠教育，也要靠法律、政策和規(guī)章制度。構(gòu)建和諧社會(huì)，必須在和諧的理念和精神指導(dǎo)下，綜合運(yùn)用各種手段，把提倡與反對(duì)、引導(dǎo)與約束結(jié)合起來(lái)，通過(guò)嚴(yán)格科學(xué)的管理，培養(yǎng)文明行為，抵制消極現(xiàn)象，促進(jìn)扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡社會(huì)風(fēng)氣的形成、鞏固和發(fā)展[4]。必須按照“知、情、意、行”的道德形成、發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行，切忌一陣風(fēng)走過(guò)場(chǎng)。
（一）要切實(shí)加強(qiáng)對(duì)公民道德建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，樹(shù)立和諧理念。在全社會(huì)，特別是在青年學(xué)生中認(rèn)真貫徹、落實(shí)《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》、胡錦濤關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義榮辱觀教育的重要講話等有關(guān)道德建設(shè)的文件精神，廣泛普及“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”二十字公民基本道德規(guī)范，大力加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，增強(qiáng)道德觀念。
（二）大力宣傳先進(jìn)人物的典型事跡，揭露和批判有損社會(huì)倫理道德的現(xiàn)象和行為，讓人們“見(jiàn)賢思齊”、“見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，使抽象的道德理論“溫和地而又深刻地打進(jìn)人的心里”，讓枯燥的信條具體化、形象化、實(shí)踐化，激發(fā)公民的道德情感，形成“知榮辱、講正氣、樹(shù)新風(fēng)、建和諧”的文明風(fēng)尚。
（三）引導(dǎo)公民，特別是青年學(xué)生，積極投身到建設(shè)和諧社會(huì)的偉大實(shí)踐中。在實(shí)踐中，用正確的道德理念指導(dǎo)自己的行為，區(qū)分善惡，明辨是非，從我做起，從現(xiàn)在做起。自覺(jué)抵制不道德行為，不斷培養(yǎng)高尚的道德情操，做到知行統(tǒng)一，引導(dǎo)人們把道德要求轉(zhuǎn)化為自覺(jué)行動(dòng)。
（四）深入開(kāi)展群眾性的公民道德實(shí)踐活動(dòng)，通過(guò)群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的活動(dòng)，積極營(yíng)造和諧的人際關(guān)系和有利于公民道德建設(shè)的社會(huì)氛圍，使崇尚和諧、維護(hù)和諧、促進(jìn)和諧成為人們的自覺(jué)行動(dòng)和價(jià)值追求，引導(dǎo)人們?cè)鰪?qiáng)道德意識(shí)、提高道德素質(zhì)。
（五）及時(shí)總結(jié)人民群眾在構(gòu)建和諧社會(huì)中創(chuàng)造的優(yōu)秀實(shí)踐成果，注重反映群眾的愿望要求，使社會(huì)主義思想道德體系與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)，與社會(huì)實(shí)踐相統(tǒng)一，始終充滿(mǎn)旺盛的生機(jī)和活力，不斷適應(yīng)新的時(shí)代發(fā)展需要。
（六）要積極推動(dòng)公民道德建設(shè)的機(jī)制創(chuàng)新，綜合運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、法律、行政、教育等各種措施，逐步形成引導(dǎo)與約束、自律與他律相結(jié)合的長(zhǎng)效機(jī)制。
一方面，通過(guò)政策引導(dǎo)、制度約束，提倡和獎(jiǎng)勵(lì)道德高尚的行為，防止和避免道德缺失現(xiàn)象的出現(xiàn)，另一方面，加大執(zhí)法力度，嚴(yán)懲各種違法犯罪活動(dòng)，維護(hù)正常經(jīng)濟(jì)、生活秩序，為公民道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律支持。
（七）要積極推動(dòng)公民道德建設(shè)的手段創(chuàng)新，充分利用報(bào)刊、廣播、電視等新聞媒體的同時(shí)，充分利用網(wǎng)絡(luò)等高科技手段和渠道，傳播先進(jìn)思想文化。
通過(guò)生動(dòng)、形象的道德宣傳、通過(guò)潛移默化的道德教育，使抽象的道德要求內(nèi)化為公民的道德品質(zhì)，外化為公民實(shí)際的道德行為，促進(jìn)公民道德素質(zhì)的不斷提高和諧社會(huì)風(fēng)氣的形成發(fā)展[5]?？傊?，我們一定要適應(yīng)形勢(shì)的發(fā)展變化，牢固樹(shù)立和諧理念和認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，以昂揚(yáng)向上的工作狀態(tài)、開(kāi)拓創(chuàng)新的實(shí)際行動(dòng)、求真務(wù)實(shí)的工作作風(fēng)，在和諧理念的指導(dǎo)下，以社會(huì)主義榮辱觀為核心，扎實(shí)推進(jìn)公民道德建設(shè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作出新的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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