2023年鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版（模板16篇）

總結(jié)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的提煉和概括，有助于我們更好地運(yùn)用和分享。在總結(jié)的時(shí)候，我們要客觀公正地評(píng)價(jià)自己的表現(xiàn)。下面是一些寫(xiě)作素材，供大家參考。

鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版篇一

1.1烤煙的概念及形態(tài)特點(diǎn)。

1.1.1定義煙葉，茄科，一年生草本，原產(chǎn)地為南美，現(xiàn)全國(guó)各地均有栽培?？緹熓菬熑~的一個(gè)分類(lèi)，主要指用火管傳導(dǎo)熱力來(lái)調(diào)制的煙葉[1]。在我國(guó)烤煙產(chǎn)量占總產(chǎn)量的80%以上。

1.1.2形態(tài)特征煙株高1m左右，組成部分有根、莖、葉、花、果實(shí)、種子[2]。根烤煙的根系分布呈圓錐形，主根不發(fā)達(dá)，側(cè)根、不定根為其主要組成部分?？緹煹母挡粌H可以從栽培介質(zhì)中吸收養(yǎng)料和水分，還能合成不少有機(jī)物和氨基酸，如煙堿（尼古?。┚褪窃诟亢铣傻摹Ｇo烤煙的莖桿直立，呈圓柱狀，一般為鮮綠色，老時(shí)木質(zhì)化中空呈黃綠色，莖由節(jié)和節(jié)間組成?？緹煹那o連接根系，起到支撐枝、葉、花果和向它們輸送水分、養(yǎng)料的作用。葉烤煙的葉片為沒(méi)有葉托的不完全葉，由葉尖、葉緣、葉基、側(cè)翼、翼延（葉耳）組成。葉片顏色正常為綠色，其深淺是由品種決定的，也與環(huán)境有一定的關(guān)系：水肥充足則深，營(yíng)養(yǎng)不足則淺；煙葉葉片根據(jù)品種的差異，大致可分為柳葉形和榆葉形兩類(lèi)；煙葉厚度因品種而有差別，一般在0.2-0.5mm；烤煙的葉片數(shù)也因品種不同而不同，20-70片不等，生產(chǎn)上一般是應(yīng)用的是20多片的?？緹煹娜~不僅能進(jìn)行光合作用，還具有吸收功能，所以生產(chǎn)上多使用葉面噴肥來(lái)補(bǔ)充烤煙的養(yǎng)分?；?、果實(shí)、種子烤煙的花為完全兩性花，自花授粉，雄蕊5枚、雌蕊1枚，管狀花冠。烤煙的果實(shí)為蒴果，呈卵圓形，一般花開(kāi)后25-30天漸漸成熟。烤煙的`種子很小，一個(gè)蒴果中能含有2000-4000粒種子，種子呈黃褐色，形狀由圓形到橢圓形不一。

1.2烤煙的主要生長(zhǎng)時(shí)期烤煙的生長(zhǎng)從栽培的角度可分為苗期和大田期兩個(gè)過(guò)程[3]。

1.2.1苗期苗期是指從播種到移栽的時(shí)期，一般為60-90d。苗期根據(jù)幼苗的形態(tài)、結(jié)構(gòu)和外部環(huán)境因素的差異可分為四個(gè)生育時(shí)期。出苗期是指從播種到子葉展平，稱之為出苗期。一般在5-6d，在這一時(shí)期，要注意水分和溫度管理，要保持育苗基質(zhì)的濕潤(rùn)，控制溫度在25-28℃為宜，同時(shí)保證充足的光照。十字期是指出苗后第一、二片真葉生出，與子葉大小相仿，并與之交叉成十字形，故稱之為十字期。這一時(shí)期幼苗較弱，對(duì)環(huán)境比較敏感，需要精心呵護(hù)，溫度與出苗期保持一致，土壤水分保持田間最大含水量70-80%，光照要強(qiáng)。生根期是指第三片真葉生出到第七片真葉長(zhǎng)出為生根期。這個(gè)時(shí)期的幼苗根系已基本發(fā)育完整，要及時(shí)做好間苗、定苗和補(bǔ)苗工作，土壤水分保持田間最大持水量60%左右為佳。成苗期是指從第七片真葉生出到幼苗移栽為成苗期。此時(shí)期需要適量的水分、充足的養(yǎng)分和光照，現(xiàn)階段育苗均采取漂浮育苗代替了土育的栽培方式。

還苗期是指煙苗從移栽到成活的時(shí)期為還苗期。若此階段煙苗葉片轉(zhuǎn)綠，且不出現(xiàn)枯萎的現(xiàn)象即可視為還苗成功，這一過(guò)程一般在7-10d。該時(shí)期應(yīng)重點(diǎn)加強(qiáng)水分供給，以確保其成活。

伸展期是指煙株從還苗到團(tuán)棵稱為伸展期。團(tuán)棵是煙株的寬度為高度的2倍時(shí)，株型近似球形，心葉下凹。一般這一過(guò)程需30d左右，該時(shí)期應(yīng)適當(dāng)控制水分，做好追肥、培土、深耕、病蟲(chóng)害防治等工作。

1.3優(yōu)質(zhì)烤煙的特點(diǎn)。

1.3.2質(zhì)量烤煙質(zhì)量是指烤煙的好壞程度。質(zhì)量又分為內(nèi)在質(zhì)量、外觀質(zhì)量和安全性。內(nèi)在質(zhì)量烤煙的內(nèi)在質(zhì)量，是通過(guò)燃燒煙葉而散發(fā)的煙氣的特征特性。衡量煙葉優(yōu)劣的指標(biāo)很多，主要包括香氣、吸味、風(fēng)格特征和煙氣特點(diǎn)。香氣包括香氣質(zhì)、香氣量、雜氣；吸味包括勁頭、刺激性、濃度、余味；風(fēng)格特征包括濃度、香型；煙氣特點(diǎn)包括干燥感、甜度、成團(tuán)性、柔和性等。優(yōu)質(zhì)的烤煙香氣質(zhì)好、香氣量足、雜氣少、勁頭足、過(guò)癮、刺激小、濃度適中、余味悠長(zhǎng)。外觀品質(zhì)煙葉外觀質(zhì)量通常根據(jù)煙葉的油分、厚度、長(zhǎng)度、顏色、葉片結(jié)構(gòu)、成熟度和破損度來(lái)確定。其中成熟度是影響煙葉質(zhì)量的重要因素，一般采收十成熟的煙葉才能烘烤出高質(zhì)量的煙葉；同時(shí)應(yīng)選擇油分多、厚薄適中、彈性好的煙葉。同時(shí)烤煙要求煙葉葉片長(zhǎng)度在40cm以上為佳，顏色呈金黃色，其深淺是由葉黃素決定，葉黃素多顏色則深、質(zhì)量葉更好。安全性“吸煙有害健康”的問(wèn)題日益受到人們的重視，因此減少煙葉中的農(nóng)藥殘留和有害成分的呼聲逐漸高漲。在今后的烤煙生產(chǎn)中應(yīng)合理使用農(nóng)藥并降低致癌主要物質(zhì)——焦油的含量。目前，工業(yè)上利用過(guò)濾嘴、發(fā)展薄片和制造混合型卷煙來(lái)降低焦油的含量。

2.1氣候條件對(duì)烤煙生長(zhǎng)發(fā)育的影響影響烤煙生長(zhǎng)發(fā)育的氣候條件因子主要有溫度、水分和光照等[4]。

2.1.1溫度烤煙是喜溫作物，可以生長(zhǎng)可以在較廣的溫度范圍內(nèi)生長(zhǎng)。它的三基點(diǎn)溫度分別是最低8℃、最高35℃、最適28℃，其中最適溫度因生長(zhǎng)時(shí)期的不同而存在一定的差別。種子發(fā)芽期以25-28℃為宜；生育期日均溫18℃有利于其生長(zhǎng)發(fā)育；成熟期要求在20-25℃。

2.1.2水分烤煙生長(zhǎng)前、中、后期遵循的需水規(guī)律為：少-多-少。煙葉水分適宜可保證其產(chǎn)量和質(zhì)量。2.1.3光照烤煙為喜光作物，其生長(zhǎng)發(fā)育期間要求光照充足而不強(qiáng)烈，每日光照達(dá)8-10h為宜，過(guò)多過(guò)少都會(huì)影響煙葉的品質(zhì)。

2.2土壤環(huán)境對(duì)烤煙生長(zhǎng)發(fā)育的影響土壤不僅可以對(duì)烤煙起到支撐作用還能為烤煙提供生長(zhǎng)發(fā)育所需的養(yǎng)料，優(yōu)質(zhì)煙區(qū)要求土壤顏色以紅、黃、紫為宜，質(zhì)地以輕、中、壤土為好，土壤酸性ph=5.5-7，土壤肥力中等，富含磷、鉀，氮含量不宜過(guò)高，有機(jī)質(zhì)含量應(yīng)保持在1-3%[5]。

2.3地勢(shì)地貌條件對(duì)烤煙生長(zhǎng)發(fā)育的影響地勢(shì)高低密切影響著烤煙的生成發(fā)育和質(zhì)量品質(zhì)。一般來(lái)說(shuō)，優(yōu)質(zhì)烤煙生產(chǎn)的地形地貌條件以山坡地、山麓和丘陵地的坡腳最適宜，因?yàn)槟抢锏貏?shì)較高、排水通暢、土壤富含鉀元素，利用煙草生長(zhǎng)。優(yōu)質(zhì)烤煙產(chǎn)區(qū)在海拔高度800-2200m均有分布，以1400-2000m為佳，因烤煙伴隨海拔高度的增長(zhǎng)，晝夜溫差變大，易于積累干物質(zhì)和碳水化合物，同時(shí)其中的總糖、還原糖、糖堿比和清香類(lèi)物質(zhì)也有所增加。

目前，國(guó)內(nèi)外大力推廣的是漂浮育苗技術(shù)，本論文將著重講述。

3.1烤煙漂浮育苗技術(shù)漂浮育苗是指育苗盤(pán)又質(zhì)地很輕的泡沫塑料制成，其空穴內(nèi)放入煙苗所需的基質(zhì)（人造土壤），基質(zhì)中播入種子，之后將育苗盤(pán)移到育苗池里，育苗盤(pán)漂浮在池中的營(yíng)養(yǎng)液表面。并提供人工可控的溫、光、水、氧氣、營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)等，使煙苗在育苗期棚中完成整個(gè)生長(zhǎng)發(fā)育過(guò)程[6]。

3.1.1苗床大多數(shù)苗床會(huì)選擇背風(fēng)向陽(yáng)、地勢(shì)平緩、灌溉方便、距離大田較近的地塊作為苗床所在地。苗床的長(zhǎng)度要視種植烤煙的規(guī)模而定，一般不會(huì)超過(guò)10m。

3.1.2營(yíng)養(yǎng)池根據(jù)苗床的規(guī)格尺寸就地挖槽或用火磚壘砌出槽形，整平槽底后拍實(shí)，將0.1mm的薄膜（最好是黑色薄膜）鋪于其上，形成蓄水池。

3.1.3裝盤(pán)。首先調(diào)節(jié)基質(zhì)的含水量以保證煙種的出苗率，一般保持含水量在50-60%為宜，其次將調(diào)好水分的基質(zhì)轉(zhuǎn)滿育苗盤(pán)并使之高出若干距離，平行抬高育苗盤(pán)離地約10cm，使其自然下落，重復(fù)此動(dòng)作2-3次，基質(zhì)補(bǔ)滿每個(gè)孔隙，然后刮去超出育苗盤(pán)的多余基質(zhì)即可。

3.1.4播種首先確定播種期，一般根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖罴岩圃云趤?lái)定，所以各個(gè)地區(qū)的時(shí)間不盡相同。其次，將煙種播入裝好基質(zhì)的育苗盤(pán)中，保證播種深度一致，以0.5cm為佳。然后覆土約2mm厚的基質(zhì)，以隱約可見(jiàn)種子為宜。

3.1.5放盤(pán)、查盤(pán)播種后將育苗盤(pán)輕輕放入營(yíng)養(yǎng)液使其浮于表面，并在2h后進(jìn)行盤(pán)查，以防止少量孔穴吸不上水分導(dǎo)致干孔，可用小木棍沿孔c進(jìn)，輕攪令基質(zhì)與水面得以接觸。

3.1.6搭拱棚蓋膜。蓋膜時(shí)，先在池埂四周挖好小溝，在其上依次蓋上防蟲(chóng)網(wǎng)、拱膜和遮陽(yáng)網(wǎng)，用線箍緊膜并固定好。

3.2大田栽培技術(shù)。

3.2.1大田布局規(guī)劃煙田宜選擇在地勢(shì)較平坦、光照充足、灌溉方便、土層深厚且土壤肥沃的田塊。為了防止病害，還應(yīng)對(duì)煙田進(jìn)行適當(dāng)輪作，輪作周期一般為2年即三年兩頭種煙，可選擇水稻、玉米和小麥等禾谷類(lèi)作物充當(dāng)烤煙的前作，輪作方式可采取隔年輪作，也可采取兩年四熟或三年六熟輪作制。除了輪作，烤煙還適合集中連片種植。在移栽前先依據(jù)氣候條件（主要指溫度和降雨）來(lái)確定煙苗的移栽時(shí)間，同時(shí)煙株移栽到大田時(shí)，盡可能保證煙草群體行距在1.0-1.2m，株距50-60cm，保證1000-1200株/畝為最佳。

3.2.2煙田整地和移栽前作作物收獲后，要及時(shí)對(duì)煙田進(jìn)行整地，做到秋耕及早滅茬、冬耕曬田，令土壤風(fēng)化，曬死病菌、蟲(chóng)卵和耕碎草籽。春耕做到保墑、松土。并在移植前10-15d進(jìn)行起壟，壟高10-15cm，力求壟平、底平、土細(xì)、溝直。烤煙移栽工序繁雜，首先對(duì)煙田施足基肥，按照規(guī)定的行株距進(jìn)行拉線，定點(diǎn)挖穴，呈品字形。挖穴后施肥，使土肥混合均勻，扒開(kāi)松土將煙苗栽入土中，覆土埋根，緊接著澆水，等水充分下滲后，噴灑農(nóng)藥防蟲(chóng)害。然后覆蓋地膜，在栽植穴上方將地膜呈t字型破開(kāi)，露出煙苗，用細(xì)土將膜口封嚴(yán)。移栽過(guò)程，施肥應(yīng)依據(jù)煙田的土壤狀況和施肥的經(jīng)驗(yàn)來(lái)確定施肥量，并將雙溝條施與穴施相結(jié)合，一般條施采用腐熟的磷肥、餅肥、復(fù)合肥等，穴施采用少量磷酸鉀作為肥料。移栽時(shí)澆水應(yīng)澆足定根水，然后才可覆膜，從而提高煙苗成活率[7]。

3.3大田管理為了使大田煙株生長(zhǎng)健壯并且無(wú)蹲苗、徒長(zhǎng)現(xiàn)象，因此應(yīng)通過(guò)不斷的田間管理里調(diào)控影響煙苗生長(zhǎng)的氣候、土壤、施肥等因素，達(dá)到生產(chǎn)優(yōu)質(zhì)烤煙的要求，減少由于措施不當(dāng)可能產(chǎn)生的損失[8]。

3.3.1大田保苗在移栽后5-7天內(nèi)及時(shí)進(jìn)行查苗、補(bǔ)苗，打藥防蟲(chóng)，確保煙株苗齊、苗全、苗壯。

3.3.2破膜掏苗當(dāng)煙苗長(zhǎng)高頂?shù)侥ず?，要將膜戳破把苗掏出膜外，然后用?xì)土培到莖基部，并壓好煙田，待煙株團(tuán)棵后應(yīng)立即揭膜培土，結(jié)合進(jìn)行中耕、除草、追肥等栽培管理措施。

3.3.3施肥澆水。煙株移栽后7d左右，根據(jù)土壤肥沃程度施用不同種類(lèi)的肥料進(jìn)行提苗，25-30d左右進(jìn)行揭膜培土?xí)r進(jìn)行二次追肥。一般適量施用氮肥，合理搭配磷、鉀肥，結(jié)合施用有機(jī)和無(wú)機(jī)肥料，并大量配合施用大量和微量元素。移栽后的煙株若出現(xiàn)中午萎蔫傍晚恢復(fù)的情況應(yīng)及時(shí)進(jìn)行澆水或灌水，時(shí)間最好定在傍晚或清晨，灌水采取分段隔行灌水和澆水灌溉的方式，有條件的地方還可采用滴管、噴灌等節(jié)水農(nóng)業(yè)技術(shù)。如果烤煙移植后恰逢雨季，應(yīng)及時(shí)疏通排灌溝渠，保證雨水及時(shí)從大田里排出，做到溝中無(wú)積水。

3.3.4封頂打杈與留葉應(yīng)根據(jù)植株生成狀況、土壤肥力、氣候因素等條件來(lái)確定打頂時(shí)期，一般以現(xiàn)蕾開(kāi)花的程度為依據(jù)，原則上打頂后應(yīng)使煙株保持桶形為準(zhǔn)。在煙株?duì)I養(yǎng)充足、土壤肥沃的情況下，宜用初花打頂或現(xiàn)蕾打頂；在煙株?duì)I養(yǎng)不足、土壤肥力較差的情況下，宜用扣心打頂；土壤肥力過(guò)剩，煙田宜用盛花打頂。打杈分人工打杈和化學(xué)抑芽?jī)煞N。煙杈長(zhǎng)到2-3cm時(shí)進(jìn)行人工打杈，打下的枝杈應(yīng)及時(shí)移出大田。同一塊煙田一般每隔4-6天打一次杈。打杈過(guò)程中一般先打健株，后打病株。藥劑抑芽的時(shí)間應(yīng)安排與打頂同步進(jìn)行，并嚴(yán)格參照抑芽說(shuō)明書(shū)操作。留葉多少要根據(jù)煙葉的品種和營(yíng)養(yǎng)狀況等因素來(lái)確定，一般單株留18-22片葉。

烤煙生產(chǎn)技術(shù)發(fā)展到今天已經(jīng)較為成熟，在生產(chǎn)過(guò)程中采用了種子技術(shù)、漂浮育苗技術(shù)、平衡施肥技術(shù)及合理的苗期、大田期管理方式，這些專(zhuān)業(yè)技術(shù)和管理方法對(duì)我國(guó)煙葉生產(chǎn)水平的提高起到了重要作用，但同時(shí)烤煙生產(chǎn)中還存在一些問(wèn)題亟待解決，例如煙草的可用性和安全性的提高以及病蟲(chóng)害防治手段的落后等問(wèn)題，者都需要我們?cè)诮窈蟮膶?shí)踐中摸索解決。

[3]左天覺(jué).煙草的生產(chǎn)生理和生物化學(xué)[m].上海遠(yuǎn)東出版社，1993。

[5]曹志洪.優(yōu)質(zhì)烤煙生產(chǎn)的土壤與環(huán)境[m].南京：江蘇科學(xué)出版社，1991。

[7]警天鎮(zhèn)，郭月清.煙草栽培學(xué)[m].中國(guó)農(nóng)業(yè)科學(xué)出版社，1996。

鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版篇二

1大數(shù)據(jù)可視化分析的基本概念。

隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，社會(huì)逐漸朝著數(shù)字化、新信息的方向發(fā)展，物聯(lián)網(wǎng)、互聯(lián)網(wǎng)以及云計(jì)算發(fā)展十分迅速，導(dǎo)致社會(huì)充滿數(shù)據(jù)，因此，使得數(shù)據(jù)成為了新的信息資源，需要人們進(jìn)行適當(dāng)?shù)睦?，以此?lái)滿足人們的實(shí)際生產(chǎn)生活要求。基于此，導(dǎo)致呈現(xiàn)指數(shù)形成增長(zhǎng)，并且變的更加復(fù)雜化，使得大數(shù)據(jù)區(qū)別與傳統(tǒng)的數(shù)，增加了內(nèi)涵?？梢暦治鰧?shí)際是一種融合了信息可視化、科學(xué)可視化、數(shù)據(jù)挖掘、人機(jī)交互、信息論、認(rèn)知科學(xué)等方面的新方向?qū)W科?？梢暬治鰧?shí)際上是一種能夠利用交互式可視化界面來(lái)對(duì)復(fù)雜數(shù)據(jù)進(jìn)行分析的技術(shù)，可視化基本流程為數(shù)據(jù)、知識(shí)、循環(huán)數(shù)據(jù)，主要包括可視化技術(shù)以及自動(dòng)化分析技術(shù)。大數(shù)據(jù)可視化技術(shù)實(shí)際上是一種利用自動(dòng)化分析進(jìn)行數(shù)據(jù)挖掘的時(shí)候，在使用能夠進(jìn)行分析的人機(jī)交互界面和能夠進(jìn)行信息可視化的界面來(lái)融入自身的認(rèn)知能力和計(jì)算機(jī)的計(jì)算能力，從而可以有效地得到觀察大數(shù)據(jù)的能力[1].

2大數(shù)據(jù)可視化分析。

2.1文本可視化。

作為大數(shù)據(jù)時(shí)期文本可視化數(shù)據(jù)的一個(gè)典型文本信息，實(shí)際上也是最主要的互聯(lián)網(wǎng)數(shù)據(jù)信息，與此同時(shí)，也是物聯(lián)網(wǎng)通過(guò)一定的傳感器收集到的信息類(lèi)型，在正常的工作和學(xué)習(xí)以及日常生活中人們使用最多的就是文本形式的電子文檔。文本可視化可以在一定程度上直觀的體現(xiàn)文本主要優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)，例如，邏輯結(jié)構(gòu)、動(dòng)態(tài)演化規(guī)律以及主體聚類(lèi)等。最基本和典型的文本可視化就是標(biāo)簽云，依據(jù)詞頻來(lái)合理的把關(guān)鍵詞進(jìn)行排序和歸類(lèi)，然后利用一定的顏色、大小等屬性來(lái)進(jìn)行文本可視化。

現(xiàn)階段，最主要的就是利用字體大小展現(xiàn)的關(guān)鍵詞使用在互聯(lián)網(wǎng)中主題熱度的`識(shí)別。隨著關(guān)鍵詞數(shù)量的不斷增加，如果不能合理的進(jìn)行設(shè)計(jì)閥值，就會(huì)出現(xiàn)重復(fù)覆蓋以及局部密集的問(wèn)題，這樣就需要提供一定的交換窗口來(lái)操作[2].

2.2網(wǎng)絡(luò)可視化。

在大數(shù)據(jù)分析中最常見(jiàn)的關(guān)系就是網(wǎng)絡(luò)關(guān)聯(lián)，例如，社交網(wǎng)絡(luò)和互聯(lián)網(wǎng)。實(shí)際上層次結(jié)構(gòu)在一定程度上屬于一種比較特殊的網(wǎng)絡(luò)信息。依據(jù)連接拓?fù)浜途W(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)之間的關(guān)系，可以非常直觀的體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)中隱藏的關(guān)系。例如節(jié)點(diǎn)，實(shí)際上是進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)可視化的重要內(nèi)容之一。怎樣在大規(guī)模邊和節(jié)點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)中利用有限空間進(jìn)行一定的可視化，是現(xiàn)階段大數(shù)據(jù)研究的重要和難點(diǎn)。除了能夠可視化靜態(tài)拓?fù)潢P(guān)系，還具有相應(yīng)的動(dòng)態(tài)流動(dòng)演化性，所以對(duì)動(dòng)態(tài)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行一定的可視化也是不容忽視的內(nèi)容。隨著網(wǎng)絡(luò)中邊和節(jié)點(diǎn)數(shù)目的增多，很容易出現(xiàn)覆蓋、重疊以及聚集等問(wèn)題，不能很好的進(jìn)行可視化，影響效果。因此處理大規(guī)模可視化的主要方式就是圖簡(jiǎn)化?？梢苑殖蓛深?lèi)，一類(lèi)是利用多尺度和層次聚類(lèi)進(jìn)行交互，把大規(guī)模數(shù)據(jù)變化為具有一定層次的樹(shù)結(jié)構(gòu)，然后利用多尺度進(jìn)行不同的可視化。另一種是對(duì)邊進(jìn)行適當(dāng)?shù)木奂?，保證具有清晰的可視化效果。這些都是簡(jiǎn)化的主要方式，也可以看出引入交互技術(shù)，是可視化技術(shù)未來(lái)發(fā)展過(guò)程中必不可少的方式[3].

2.3時(shí)空數(shù)據(jù)可視化。

時(shí)空數(shù)據(jù)主要是指具有一定時(shí)間標(biāo)簽和地理位置的數(shù)據(jù)。

移動(dòng)終端與傳感器發(fā)展非常迅速，因此，使得時(shí)空數(shù)據(jù)逐漸成為大數(shù)據(jù)發(fā)展過(guò)程中典型的數(shù)據(jù)類(lèi)型。充分結(jié)合地理制圖學(xué)以及數(shù)據(jù)可視化技術(shù)，分析和研究空間和時(shí)間對(duì)于可視化表征之間的關(guān)系，能夠很好的展示空間和時(shí)間以及規(guī)律模式。大數(shù)據(jù)時(shí)代發(fā)展模式下，時(shí)空數(shù)據(jù)具有實(shí)時(shí)性和高維性，同時(shí)這也是數(shù)據(jù)可視化的重點(diǎn)。為了能夠更好的體現(xiàn)信息隨著空間和時(shí)間位置發(fā)生一定的變化，一般可以利用信息對(duì)象來(lái)逐漸實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)可視化。流式地圖是最典型的可視化方式，充分融合地圖和時(shí)間事件流。為了可以打破二維數(shù)據(jù)的局限性，出現(xiàn)了時(shí)空立體方，是利用三維模式來(lái)展現(xiàn)空間、時(shí)間、事件[4].

2.4多維數(shù)據(jù)可視化。

多維數(shù)據(jù)可視化實(shí)際上就是說(shuō)擁有很多個(gè)維度的數(shù)據(jù)變量，在數(shù)據(jù)倉(cāng)庫(kù)以及數(shù)據(jù)庫(kù)中具有廣泛的應(yīng)用，例如，商業(yè)智能系統(tǒng)、企業(yè)信息系統(tǒng)。進(jìn)行多維數(shù)據(jù)的主要目的就是不斷發(fā)現(xiàn)多維數(shù)據(jù)的模式和規(guī)律，合理展示不同緯度之間存在的關(guān)系。多維數(shù)據(jù)可視化具有多種方式，主要包括基于圖標(biāo)、基于圖結(jié)構(gòu)、幾何圖形、基于層次結(jié)構(gòu)、基于像素、混合方式。近年來(lái)，隨著大數(shù)據(jù)的不斷發(fā)展，幾何圖形是研究多維數(shù)據(jù)可視化的重點(diǎn)。

最常用的多維數(shù)據(jù)可視化的方式就是散點(diǎn)圖，二維散點(diǎn)圖可以適當(dāng)利用多維度中的兩個(gè)維度綜合的體現(xiàn)映射到兩條軸上，利用不同的圖形在二維平面內(nèi)合理反映維度信息。例如，可以利用不同顏色、形狀等來(lái)表示一定的離線或者連續(xù)性。投影是從多維度方面來(lái)體現(xiàn)可視化的一種方式。能夠很好的體現(xiàn)出維度的屬性值的分布情況，還可以體現(xiàn)多維度之間的關(guān)系[5].

3結(jié)語(yǔ)。

總而言之，作為大數(shù)據(jù)分析的重要方式，可視化分析可以有效的彌補(bǔ)計(jì)算機(jī)自動(dòng)化分析過(guò)程中出現(xiàn)的不足和缺陷。大數(shù)據(jù)可視化分析可以很好的融合計(jì)算機(jī)的分析能力和人們對(duì)信息的感知能力，在依據(jù)數(shù)據(jù)挖掘前提下進(jìn)行的數(shù)據(jù)分析。

鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版篇三

文獻(xiàn)綜述是一種重要的學(xué)術(shù)論文，它在研究生學(xué)位論文寫(xiě)作、課題申報(bào)與撰寫(xiě)和科研寫(xiě)作能力的培養(yǎng)等方面發(fā)揮著不可替代的作用。因而，掌握這門(mén)寫(xiě)作技能對(duì)于提高科研能力大有裨益。只有依照文獻(xiàn)綜述的基本特點(diǎn)，重新建構(gòu)文獻(xiàn)綜述相關(guān)知識(shí)的理論體系，才能撰寫(xiě)出思路清晰、內(nèi)容翔實(shí)、語(yǔ)言簡(jiǎn)練的文獻(xiàn)綜述，并為開(kāi)展科學(xué)研究提供參考。為此，根據(jù)文獻(xiàn)綜述的概念和特點(diǎn)，筆者提出了撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述的若干要求。但是在撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述時(shí)，需要先回答以下基本問(wèn)題：

第一，國(guó)內(nèi)外研究者對(duì)某一主題（或內(nèi)容）進(jìn)行了哪些研究？回答“研究了什么”的問(wèn)題。

第二，對(duì)于某一主題，國(guó)內(nèi)外研究者是怎樣進(jìn)行研究的？這是回答“怎么研究”的問(wèn)題。

第三，對(duì)于研究結(jié)果，國(guó)內(nèi)外研究者的研究之間有什么關(guān)聯(lián)性？即是回答“相關(guān)性研究的區(qū)別和聯(lián)系是什么”的問(wèn)題。

第四，該研究有何突出性的貢獻(xiàn)或效果？后世對(duì)該研究做出了何種評(píng)價(jià)？回答“研究怎么樣”的問(wèn)題。

上述的問(wèn)題是構(gòu)思文獻(xiàn)綜述中最核心的問(wèn)題，如果能比較清楚地回答，那么這篇文獻(xiàn)綜述的主體內(nèi)容就基本形成了。但是還要注意以下的若干原則，才能寫(xiě)出高質(zhì)量和高水準(zhǔn)的文獻(xiàn)綜述。

（一）選文獻(xiàn)的“三最”原則。

在撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述時(shí)，收集和選用文獻(xiàn)是前提。根據(jù)筆者的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出選用文獻(xiàn)時(shí)的“三最”原則，即“最權(quán)威、最經(jīng)典和最新的”原則?！白顧?quán)威”是指當(dāng)下某個(gè)研究領(lǐng)域內(nèi)最有影響力和最知名的國(guó)內(nèi)外學(xué)者、專(zhuān)家和教授的著作、論文、會(huì)議論文等各類(lèi)文獻(xiàn)資料，主要是學(xué)術(shù)論文；“最經(jīng)典”是指在中外歷史文化發(fā)展過(guò)程中，那些經(jīng)歷了歷史和社會(huì)的檢驗(yàn)的世界名著等，主要是書(shū)籍；“最新的”是指近幾年來(lái)（一般默認(rèn)為5年）發(fā)表的各種文章，而“最新的”資訊主要體現(xiàn)在報(bào)紙上，因?yàn)閳?bào)紙信息更換速度和信息承載量都比較大，每日都在更新。

下面以撰寫(xiě)“高等教育學(xué)”專(zhuān)業(yè)等方面的文獻(xiàn)綜述為例，“最經(jīng)典”的文獻(xiàn)就是由浙江教育出版社年出版的12本漢譯世界高等教育學(xué)名著叢書(shū)，比如約翰·s·布魯貝克的《高等教育哲學(xué)》。諸如此類(lèi)的名著就是經(jīng)歷過(guò)歷史和世人的考驗(yàn)的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，那么他們所蘊(yùn)含的文化價(jià)值和知識(shí)價(jià)值就比較大。如果你在思考和撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述中，連這種非常重要的文獻(xiàn)你都沒(méi)有收集到，那么，你的研究就缺乏重要的理論支撐，其研究結(jié)果就可以預(yù)想而知了。“最權(quán)威”的論文就是《高等教育研究》和《教育研究》上發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，它們代表著這個(gè)領(lǐng)域研究發(fā)展的現(xiàn)狀和最前沿的學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)?！白钚碌摹钡奈墨I(xiàn)就是光明日?qǐng)?bào)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)在線、教育報(bào)、教師報(bào)等報(bào)紙上傳遞的教育類(lèi)的知識(shí)或報(bào)道。恪守這“三最”原則，就為后續(xù)研究提供了最珍貴和最有價(jià)值的文獻(xiàn)資料，有利于研究所用。

（二）讀文獻(xiàn)的忠實(shí)原則。

在選擇好文獻(xiàn)之后，就是讀文獻(xiàn)。文獻(xiàn)既是研究的.材料，也是評(píng)論的對(duì)象。閱讀文獻(xiàn)時(shí)，可以采取“史-著-論”的順序展開(kāi)閱讀，才能更接近于對(duì)原文的理解，才能分清誰(shuí)是作者的觀點(diǎn)，誰(shuí)是前人的觀點(diǎn)，哪些是描述性的文字，哪些是議論性的文字。特別一提的是，有研究者提倡“史論著”的閱讀法，筆者在此講三者的順序略微做了一下調(diào)整，提倡采取“史-著-論”的順序展開(kāi)閱讀。理由如下：“著”和“論”的存在顯著差異。著作類(lèi)原創(chuàng)性更強(qiáng)，知識(shí)覆蓋面更廣，邏輯關(guān)聯(lián)性更強(qiáng)，而論文類(lèi)知識(shí)涵蓋量有限，更多作品只是對(duì)著作類(lèi)的解讀或釋義，算是比較二次性的作品。它研究的基礎(chǔ)已經(jīng)是建立在別人的文獻(xiàn)基礎(chǔ)之上，而著作類(lèi)，特別是學(xué)術(shù)專(zhuān)著，更多地體現(xiàn)出作者的原創(chuàng)性，它更多依賴于長(zhǎng)期的教育生活實(shí)踐，它的研究成果對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)意義和作用更有針對(duì)性和實(shí)效性。

在研究過(guò)程中，某些研究者為了多快好省地發(fā)表論文，在對(duì)文獻(xiàn)資料收集不全的情況下或者對(duì)文獻(xiàn)資料并沒(méi)有真正理解其中的涵義的情況下就開(kāi)始寫(xiě)作，這就違背了對(duì)研究中的客觀性和實(shí)事求是的原則。忠實(shí)于原文原觀點(diǎn)。尤其是一些外文資料。要做到忠實(shí)原則并不容易。某些主題或?qū)W科專(zhuān)業(yè)類(lèi)的文獻(xiàn)并不是普通研究者或人士可以獲得的最原始或一手的資料。造成這種研究的原因有：一是研究者的身份和地位；二是文獻(xiàn)資料的珍貴程度；三是學(xué)科專(zhuān)業(yè)的特性。由于上述原因，所以來(lái)執(zhí)行和落實(shí)忠實(shí)性原則時(shí)就會(huì)大打折扣。

（三）寫(xiě)作時(shí)的綜述結(jié)合原則。

撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述時(shí)要“綜”“述”結(jié)合。文獻(xiàn)綜述應(yīng)有述有評(píng)，對(duì)所引述文獻(xiàn)應(yīng)做提煉、分析，盡量避免對(duì)所引述文獻(xiàn)只做一般性簡(jiǎn)介。在廣泛收集閱讀文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)已有研究成果作出合理性地評(píng)述，為進(jìn)一步研究提供方向和依據(jù)。有些研究者不是系統(tǒng)化地回顧現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)，找適合研究的問(wèn)題或可預(yù)測(cè)的假設(shè)，卻宣稱某種研究缺乏文獻(xiàn)，從而自認(rèn)他們的研究是探索性研究。這樣有選擇性的綜述文獻(xiàn)就帶有明顯的主觀偏見(jiàn)。

“綜”即收集“百家”之言，綜合分析整理；“述”即結(jié)合作者的觀點(diǎn)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)文獻(xiàn)的觀點(diǎn)、結(jié)論進(jìn)行敘述和評(píng)論。只有把兩者合理地融合在一起，才算是一篇合格的文獻(xiàn)綜述。如你所研究的主題是關(guān)于德育方面的，通過(guò)檢索知網(wǎng)、萬(wàn)方、維普、人大復(fù)印資料、百鏈圖書(shū)館和goolge學(xué)術(shù)收索等網(wǎng)站，發(fā)現(xiàn)關(guān)于德育方面的文獻(xiàn)資料就收集全面了。殊不知還有一些重要的文獻(xiàn)未能進(jìn)入你的視野。如中國(guó)高校人文社會(huì)科學(xué)網(wǎng)中關(guān)于德育研究方面的學(xué)術(shù)論文。該網(wǎng)站論文主要是由南京師范大學(xué)道德教育研究所主辦的《道德教育研究》期刊發(fā)表的論文，而這一部分論文及研究成果就不能在上述我們常說(shuō)常用的網(wǎng)站上查閱到。

（四）寫(xiě)作時(shí)的讀者意識(shí)。

文獻(xiàn)綜述屬于學(xué)術(shù)論文中的一種，它的讀者群體具有特殊性。主要供高校、科研機(jī)構(gòu)、期刊社、研發(fā)中心、企事業(yè)單位等科研人員或教學(xué)人員閱讀，簡(jiǎn)言之主要供同行交流。鑒于這種特殊的讀者群體，撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述時(shí)就需要考慮該群體的文化需求，學(xué)會(huì)換位思考，在恪守學(xué)術(shù)規(guī)范和職業(yè)道德的前提下，用專(zhuān)業(yè)和平實(shí)的語(yǔ)言寫(xiě)作，這樣才能讓讀者理解和明白作者的真實(shí)意思。

所謂讀者意識(shí)，就是寫(xiě)作過(guò)程假想讀者對(duì)象，寫(xiě)作過(guò)程傾訴或交流的目標(biāo)人群。作者在創(chuàng)作過(guò)程中始終存在著“隱在讀者”，這一“讀者”存在于作者創(chuàng)作的任何一個(gè)環(huán)節(jié)。寫(xiě)作中的讀者意識(shí)另一層含義就是學(xué)會(huì)換位思考。如果我是讀者，通過(guò)讀某人寫(xiě)的文獻(xiàn)綜述，我能從中收獲什么呢？這篇文獻(xiàn)綜述的新穎和獨(dú)特之處在哪里呢？有沒(méi)有一種似曾相識(shí)的感覺(jué)呢？有時(shí)，你去讀別人寫(xiě)的文獻(xiàn)綜述時(shí)，常常能找到似曾相識(shí)的感覺(jué)，其實(shí)，這類(lèi)文章多半屬于低水平高重復(fù)的文章。如果在讀別人的文獻(xiàn)綜述時(shí)，能找到眼前一亮或者拍案叫絕或讀完之后意猶未盡之感，那么這類(lèi)文獻(xiàn)綜述就算是比較上乘之作。換位思考，就是在理性分析和對(duì)比分析中，站在讀者的角度體驗(yàn)自己寫(xiě)出的文獻(xiàn)綜述是怎樣的感覺(jué)，試想，它將給讀者們留下怎樣的第一印象呢？如果我們善于這樣的思考，我們就為文獻(xiàn)綜述的修改找到了方向，從而才能不斷地提高自己的論文水平和質(zhì)量。

綜上，撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述較為妥帖的處理方式就是保持“中庸”———不偏不倚。因?yàn)闆](méi)有人可以完全肯定地說(shuō)自己的研究是十分完美的，也沒(méi)有人可以評(píng)價(jià)他人的研究一點(diǎn)價(jià)值都沒(méi)有。當(dāng)然，這種“中庸”之道也要注意適度，如果掌握了翔實(shí)可靠的文獻(xiàn)資料，并且對(duì)研究問(wèn)題做出了理性分析，那么就要勇于打破“中庸”式的平衡。

鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版篇四

宗族是維系社會(huì)結(jié)構(gòu)的紐帶，是穩(wěn)定社會(huì)的因素。

考慮到整個(gè)社會(huì)歷史的變化，著眼于宗族本身歷史的進(jìn)程，才能將宗族發(fā)展的歷史分期，從而更準(zhǔn)確地研究宗族的歷史發(fā)展軌跡及其發(fā)展規(guī)律。

宗法（宗法性）制度及其觀念，與等級(jí)制度及其觀念，是貫穿全部中國(guó)歷史的兩大制度及觀念，體現(xiàn)宗法（宗法性）制度與觀念的宗族，無(wú)疑是中國(guó)歷史的及其重要部分。

應(yīng)該說(shuō)，宗族是歷史上存在時(shí)間最長(zhǎng)、流布最廣泛的社會(huì)組織，擁有的民眾之廣泛為其他任何社會(huì)群體所不能比擬，宗族關(guān)系是人們最主要的社會(huì)關(guān)系，它作為民眾自己的組織，在其內(nèi)部實(shí)行自我管理、自我教育，難能可貴地具有某種“自治”性質(zhì)。

本文將從宗族的界定、宗族的歷史發(fā)展軌跡以及宗族發(fā)展的規(guī)律三方面淺談宗族的發(fā)展。

一、宗族的界定。

什么叫做“宗族”？最早為宗族下定義的是《爾雅·釋親》：“父之黨曰宗族”，所謂“父之黨”之“父”也即是指父系的，同時(shí)也應(yīng)該理解為有明確父系祖先的，亦即是說(shuō)它是一種父系的較大型的親屬組織。

東漢鄭玄對(duì)“黨”做了注釋?zhuān)骸包h，五百家”，意指是由家聚合而成的大規(guī)模的集團(tuán)。

關(guān)于“宗”，許慎《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“宗：尊祖廟也?！币簿褪钦f(shuō)，宗法的“宗”的本義是宗廟，這說(shuō)明宗法制的紐帶是血緣。

東漢班固《白虎通·宗族》中說(shuō)到：“宗，尊者尊也"，說(shuō)明宗法制的形成有利于凝聚宗族。

關(guān)于“族”，《說(shuō)文解字》解釋說(shuō)：“族：矢鋒也，束之族族也?！薄栋谆⑼ā分姓f(shuō)到：“族者，湊也，聚也”“上湊高祖，下湊玄孫”，這說(shuō)明宗族是聚合的共同體，這個(gè)共同體是由高祖到玄孫不同輩分的各代人分別組成的。

綜合以上觀點(diǎn)，我們認(rèn)為：宗族是由宗界定出來(lái)的證明父系繼承關(guān)系的群體，它可以是缺乏實(shí)際社會(huì)功能的人群范疇，也可能是帶有各種不同功能作用彼此互動(dòng)的社會(huì)群體，既是內(nèi)部關(guān)系比較清楚的宗族，也是內(nèi)部關(guān)系松懈的同姓繼嗣群體。

二、宗族的歷史發(fā)展軌跡。

宗族由于內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)及其受相關(guān)事物的影響，處于不斷變化的狀態(tài)。

從殷周到現(xiàn)代，宗族經(jīng)歷了四個(gè)階段的變化，分別是先秦、秦到唐、宋元明清以及近現(xiàn)代時(shí)期。

下面將簡(jiǎn)單分析宗族在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r。

（一）世族世官的宗族制的盛衰（先秦）。

宗族的發(fā)展首先要追溯到先秦時(shí)期，其特征是宗族制與貴族制及政治制度相結(jié)合。

早在原始社會(huì)末期，就逐漸形成了父系宗族組織，進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后它即處在世族制與分封制的政治制度下緩慢而不斷地演變和發(fā)展。

“先秦時(shí)期就存在世族制，就存在世代仕事為官，世襲官爵的家族，這就是人們常說(shuō)的世卿世祿或世官世祿。”夏商時(shí)期便有區(qū)分直旁系的繼承制度、嫡庶制度、宗廟制度和祭祖制度。

商代的宗族雖說(shuō)仍是一種血緣組織，但與原始社會(huì)時(shí)期的氏族組織相比較，已有本質(zhì)的區(qū)別，宗族內(nèi)部不是平等的關(guān)系，而是有明確的等級(jí)劃分和地位差別。

受商代宗族的巨大影響，西周形成了嚴(yán)格的宗法制度，它的特點(diǎn)是“宗子之法”，即注重嫡長(zhǎng)子繼承和大小宗的差異，核心是維護(hù)宗子特別是大宗的權(quán)威。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，伴隨著世族制的瓦解，宗族衰微了。

宗族的衰微不等于宗族瓦解，宗族依然存在，宗族的一些制度和原則也依然存在。

（二）士族宗族制的興衰（秦—隋唐時(shí)期）。

秦唐間宗族與先秦不同，一是民間宗族在皇族以外發(fā)展了，宗族組織較前普遍，但仍以官僚家族為多，是宗族制度民間化的第一個(gè)階段。

二是君統(tǒng)與宗統(tǒng)分離，君權(quán)與族權(quán)關(guān)系演進(jìn)到第二個(gè)階段。

三是修譜活動(dòng)大發(fā)展，成為官修譜牒的黃金時(shí)代。

六國(guó)遺留的豪強(qiáng)，到兩漢與官僚結(jié)合，發(fā)展成為世家豪強(qiáng)，所謂“世吏二千石”家族，也可以說(shuō)是世族。

魏晉實(shí)行九品中正制，使世族進(jìn)一步與官僚結(jié)合，正式成為士族。

兩晉南北朝又從世代為官的家族和北方少數(shù)民族中產(chǎn)生一批新士族。

北魏實(shí)行定族姓的政策，鞏固了士族的地位。

由于寒族勢(shì)力的上升，并經(jīng)過(guò)隋末戰(zhàn)爭(zhēng)的打擊，到隋唐士族勢(shì)力衰落，地主制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果，使士族作為一個(gè)等級(jí)退出歷史舞臺(tái)。

（三）科舉制下祠堂族長(zhǎng)宗族制的成長(zhǎng)（宋元明清時(shí)期）。

唐末農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)及五代的戰(zhàn)亂，給予門(mén)閥士族以毀滅性的打擊，戰(zhàn)亂也導(dǎo)致人們大批地背井離鄉(xiāng)，遷徙他方，原有的血緣與地緣結(jié)合的社會(huì)結(jié)構(gòu)被破壞了，隨著經(jīng)濟(jì)上標(biāo)志土地進(jìn)一步私有化的租佃制和政治上科舉制的鞏固，給予宗族社會(huì)的變遷以深刻的影響。

加強(qiáng)宗族的血緣凝聚力、防止組人的貧富分化以及確保士大夫家庭長(zhǎng)享富貴，成為重建宗族制度要解決的基本問(wèn)題。

這一時(shí)期宗族制的特征是：宗族通過(guò)祭祖及建立祠堂、選族長(zhǎng)、修族譜、設(shè)族田、建族學(xué)使之組織化。

體現(xiàn)了民間社會(huì)組織的普及化與自治化。

這時(shí)宗族組織與國(guó)家政權(quán)分離，體現(xiàn)出民眾化的特點(diǎn)，但二者之間又有著很強(qiáng)的互動(dòng)關(guān)系。

（四）宗族的變異（近現(xiàn)代時(shí)期）。

近代、現(xiàn)代的宗族有的保留傳統(tǒng)因素，基本上與明清時(shí)代一樣，它們沒(méi)能反映變化了的宗族時(shí)代特點(diǎn)，而有些宗族則與從前的宗族有了重大區(qū)別，表現(xiàn)在：組織原則和形式：近代西方議會(huì)制觀念在中國(guó)傳播之后，一些宗族召開(kāi)宗族會(huì)議，決定宗族大事，以此削弱族長(zhǎng)權(quán)力。

血緣原則受到一定破壞：宗親會(huì)吸收成員，以同姓為原則，甚而異姓聯(lián)宗，合數(shù)姓為一組織，不再像過(guò)去嚴(yán)格執(zhí)行排斥同姓不宗的同宗法則。

宗族功能發(fā)生變化：在近代，宗族規(guī)約中有反對(duì)吸食、販賣(mài)鴉x的條文，表現(xiàn)出愛(ài)國(guó)主義精神;在海外的宗親組織，許多參加反滿運(yùn)動(dòng)，成為反對(duì)清朝的社團(tuán)。

在現(xiàn)代，有些宗親會(huì)宣揚(yáng)保持中華文化傳統(tǒng)，可知宗族政治功能隨時(shí)代的變化而變化。

三、宗族發(fā)展的規(guī)律。

縱觀宗族歷史發(fā)展的各個(gè)階段，有四個(gè)特點(diǎn)特別值得注意：一是宗族制度的演變，總的趨勢(shì)是逐漸削弱，有時(shí)削弱得很?chē)?yán)重，但不妨礙它在某些方面的復(fù)蘇發(fā)展。

二是民眾化的發(fā)展，即由貴族為基本成員的群體，發(fā)展到以平民為主體的組織，由社會(huì)上層人物為管理人，逐步演變?yōu)槭咳撕推矫裾莆盏慕M織。

民眾化，使其自身得到發(fā)展，成為經(jīng)久不衰的社團(tuán)。

三是宗族功能的變化，其政治功能在古代是宗族基本功能，這種功能一直保存到近現(xiàn)代，但其作用不斷下降。

四是宗族的宗法性質(zhì)由強(qiáng)變?nèi)?，先秦的宗族?nèi)部具有嚴(yán)格的等級(jí)性，大宗統(tǒng)治小宗，族人人身依附性強(qiáng)烈。

宗族的宗法性質(zhì)，變成帶有一定的宗法性，在向民主性轉(zhuǎn)變，而到近代族會(huì)出現(xiàn)，完成這種過(guò)渡。

四、結(jié)語(yǔ)。

在我國(guó)現(xiàn)實(shí)生活中，存在著宗族活動(dòng)，聯(lián)宗續(xù)譜有一定普遍性。

對(duì)于宗族活動(dòng)存在的現(xiàn)實(shí)，有一個(gè)如何認(rèn)識(shí)、如何對(duì)待的問(wèn)題。

對(duì)宗族進(jìn)行研究有三個(gè)實(shí)用價(jià)值：一，尋找現(xiàn)在宗族活動(dòng)與歷史上宗法活動(dòng)的聯(lián)系、異同，以便明了宗族活動(dòng)的特點(diǎn)。

二，為海外華人尋根問(wèn)祖提供便利，有利于改革開(kāi)放政策的實(shí)踐。

三，發(fā)揚(yáng)宗族文化的精華，建設(shè)新時(shí)代的家庭文明。

所以，宗族的研究對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展有很大的作用。

通過(guò)對(duì)宗族的歷史發(fā)展過(guò)程和發(fā)展規(guī)律的探討，有助于我們更加全面的認(rèn)識(shí)宗族。

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鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版篇六

關(guān)于中國(guó)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容雖然表述不盡相同，但大多偏向認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容是人，是道德倫理，這個(gè)判斷應(yīng)該說(shuō)是準(zhǔn)確的。科學(xué)認(rèn)知范式順沿這一思路并引向了深入。基于科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)學(xué)者發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)注的是道德性命問(wèn)題，而不是自然界的神奇與奧秘。熊十力說(shuō)：“吾國(guó)先哲，重在向里用功，雖不廢格物，而畢竟以反己為本。如孟子所謂‘君子深造之以道，欲其自得之也’，又言‘萬(wàn)物皆備于我’；程子言‘學(xué)要鞭辟近里切著己’，此皆承孔子‘古之學(xué)者為己’之精神而來(lái)。老莊虛靜之旨，其為用力于內(nèi)不待言，此皆與西人異趣者。西人遠(yuǎn)在希臘時(shí)代即猛力向外追求，雖于窮神知化有所未及，而科學(xué)上種種發(fā)明，非此無(wú)以得之也。今謂中西人生態(tài)度須及時(shí)予以調(diào)和，始得免于缺憾。中土圣哲反己之學(xué)，足以盡性至命，斯道如日月經(jīng)天，何容輕議？至于物理世界，則格物之學(xué)，西人所發(fā)皇者，正吾人今日所當(dāng)挹取，又何可忽乎？”[1]就是說(shuō)，中國(guó)哲學(xué)雖然也講“格物”，但其所謂“格物”是反身向內(nèi)，是“萬(wàn)物皆備于我”，是在道德性命上用功。這與西方哲學(xué)向外求索、以自然界奧秘和規(guī)律為研究對(duì)象的取向完全不同。牟宗三與熊十力的表述不盡相同，但意旨基本一致。牟宗三說(shuō)：“中國(guó)首先把握生命，西方文化生命的源泉之一的`希臘，則首先把握‘自然’。他們之運(yùn)用其心靈，表現(xiàn)其心靈之光，是在觀解‘自然’上。自然是外在的客體，其為‘對(duì)象’義甚顯，而生命則是內(nèi)在的，其為對(duì)象義甚細(xì)微，并不如自然之顯明。所以中國(guó)人之運(yùn)用其心靈是內(nèi)向的，由內(nèi)而向上翻；而西方則是外向的，由外而向上翻。即就觀解自然說(shuō)，其由外而向上翻，即在把握自然宇宙所以形成之理。其所觀解的是自然，而能觀解方面的‘心靈之光’就是‘智’。因?yàn)橹鞘潜憩F(xiàn)觀解的最恰當(dāng)?shù)臋C(jī)能。所以西方文化，我們可以叫它是‘智的系統(tǒng)’，智一面特別凸出?！盷就是說(shuō)，具有科學(xué)特性的西方哲學(xué)，其心靈之光照射在“自然”上，是“向外”的學(xué)問(wèn)；而中國(guó)哲學(xué)的心靈之光照射在“生命”上，是“向內(nèi)”的學(xué)問(wèn)。所謂“向內(nèi)”就是修身養(yǎng)性，就是提升道德品質(zhì)，就是“窮性至命”。牟宗三甚至認(rèn)為這個(gè)特點(diǎn)在儒佛道三家都有表現(xiàn)，他說(shuō)：“中國(guó)思想的三大主流，即儒釋道三教，都重主體性，然而只有儒家思想這主流中的主流，把主體性復(fù)加以特殊的規(guī)定，而成為‘內(nèi)在道德性’，即成為道德的主體性。西方哲學(xué)剛剛相反，不重主體性，而重客體性，它大體是以‘知識(shí)’為中心而展開(kāi)的?！盵3]就是說(shuō)，儒佛道三家雖都重視主體性，只不過(guò)儒家的表現(xiàn)更為突出，因?yàn)槿寮覍?duì)主體性做了特殊的規(guī)定，這種特殊的規(guī)定就是使“主體性”成為“內(nèi)在道德性”，從而孕育出深厚而精彩的道德性命之學(xué)。方東美提示我們，即便具體到某個(gè)哲學(xué)家，也能證明中國(guó)哲學(xué)研究的內(nèi)容是“道德性命”。他說(shuō)：“惟朱熹于斯道高標(biāo)，造詣不深，淺行即止，蓋知識(shí)領(lǐng)域，囿于其道德向往，致于客觀自然界之純理知識(shí)不能無(wú)損。就此層而言，朱熹乃與近代西方人適成一鮮明對(duì)照。西方科學(xué)家以及深受科學(xué)影響之哲學(xué)家，其心目中之自然知識(shí)觀，皆成于主張倫理中立：倡道德價(jià)值須全部漂白，以獲致客觀性之知識(shí)云。朱熹及大部分宋儒則與之恰恰相反，皆極重道德睿知，不貴自然知識(shí)（尊德性，抑聞見(jiàn)）。朱熹嘗言：古時(shí)少年，十六七歲入太學(xué)受教，學(xué)于窮理致知，藉嫻習(xí)忠、信、孝、悌。故窮理之學(xué)，必克就倫理文化而為之，所謂義以修身，明辨善惡，是也。窮理之為言，非關(guān)事物在客觀自然界之實(shí)然狀態(tài)，而逕指行儀在人倫關(guān)系中之應(yīng)然理想也?！盵4]透過(guò)“格物致知”在朱熹思想世界中的內(nèi)容，可以發(fā)現(xiàn)他的學(xué)問(wèn)中有對(duì)自然界奧秘的關(guān)注和涉及，但朱熹與大多數(shù)宋代儒家學(xué)者一樣，所重視所思索的問(wèn)題仍然是道德性命，而不是自然知識(shí)，即便偶爾涉及自然知識(shí)也都以道德為限，比如朱熹朝思暮想的是“義以修身，明辨善惡”?？梢?jiàn)，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)和方法，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在研究?jī)?nèi)容上所表現(xiàn)出的特點(diǎn)不能不是“道德性命”。

二、以“天人不分”為主客關(guān)系。

中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度究竟是主客兩分？還是主客合一？依科學(xué)認(rèn)知范式的考察，答案只能是“主客合一”。胡適認(rèn)為，由于中國(guó)哲學(xué)以倫理、政治等為研究對(duì)象，從而導(dǎo)致它的學(xué)問(wèn)方向反身向內(nèi)，所謂“格物”，所謂“致良知”，都是向內(nèi)用功，關(guān)注人自身的問(wèn)題，對(duì)于人之外的自然界從不用心，也毫無(wú)興趣。他說(shuō)：“儒學(xué)已長(zhǎng)久失去它的生命力，宋明的新學(xué)派用兩種不屬于儒家的邏輯方法去解釋死去很久的儒學(xué)，并想以此復(fù)興儒學(xué)，這兩種方法就是：宋學(xué)的格物致知；王x明的致良知。我一方面充分地認(rèn)識(shí)到王x明學(xué)派的價(jià)值，同時(shí)也不得不認(rèn)為他的邏輯理論是與科學(xué)的程序和精神不兩立的。而宋代哲學(xué)家對(duì)‘格物’的解釋雖然是對(duì)的，但是他們的邏輯方法卻是沒(méi)有效果的，因?yàn)椋海?）缺乏實(shí)驗(yàn)的程序，（2）忽視了心在格物中積極的、指導(dǎo)的作用，（3）最不幸的是把‘物’的意義解釋為‘事’?！盵5]就是說(shuō)，雖然是“格物”，但所“格”的對(duì)象是政治、倫理，而且在方法上是反身向內(nèi)；所謂“致良知”，是在心性上用功，因而不會(huì)有實(shí)驗(yàn)的程序，忽視了“心”的指導(dǎo)作用，并通過(guò)將“物”換成“事”而取消客觀認(rèn)識(shí)對(duì)象，在這里就不再有主客的對(duì)立，不再有天人之間的張力。熊十力認(rèn)為，中國(guó)多數(shù)哲學(xué)家興趣都好反身向內(nèi)，以盡心至性工夫消解主客的矛盾，進(jìn)而取消了二者的對(duì)峙關(guān)系。熊十力說(shuō)：“中土哲人，其操術(shù)皆善反，孔子言反求與默識(shí)，孟子言“萬(wàn)物皆備于我”，則以反身而誠(chéng)得之。張子曰：‘善反，則天地之性存焉?！f子云自明自見(jiàn)，亦此旨也?！盵6]就是說(shuō)，與西方哲學(xué)宇宙人生兩分的旨趣比較，中國(guó)哲學(xué)更傾向于宇宙人生合一的主張，更傾向于以默識(shí)的方法理解世界、處理人與自然的關(guān)系?？鬃又鲝埛瓷砼c默識(shí)，孟子言萬(wàn)物皆在我心中，張載提倡善反才能回到天地之性，莊子所謂自明自見(jiàn)、內(nèi)外一體，無(wú)不如此。馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)哲學(xué)中沒(méi)有主、客二分觀念，人與自然是渾然相處的。他說(shuō)：“中國(guó)哲學(xué)亦未以第一節(jié)所述之知識(shí)問(wèn)題（狹義的）為哲學(xué)中之重要問(wèn)題。其所以，固由于中國(guó)哲學(xué)家之不喜為知識(shí)而求知識(shí)，然亦以中國(guó)哲學(xué)迄未顯著的將個(gè)人與宇宙分而為二也。西洋近代史中，一最重要的事，即是‘我’之自覺(jué)。‘我’已自覺(jué)之后，‘我’之世界即中分為二：‘我’與‘非我’?！摇侵饔^的，‘我’以外之客觀的世界，皆‘非我’也?！摇啊俏摇确?，于是主觀客觀之間，乃有不可逾之鴻溝，于是‘我’如何能知‘非我’之問(wèn)題，乃隨之而生，于是知識(shí)論乃成為西洋哲學(xué)中之一重要部分。在中國(guó)人之思想中，迄未顯著的有‘我’之自覺(jué)，故亦未顯著的將‘我’與‘非我’分開(kāi)，故知識(shí)問(wèn)題（狹義的）未成為中國(guó)哲學(xué)上之大問(wèn)題?！边@里說(shuō)得很清楚，由于中國(guó)哲學(xué)從未將個(gè)人與宇宙分為二，“我”不能獨(dú)立出來(lái)，不能解放出來(lái)，從而也就沒(méi)有“非我”，這樣主客之間、天人之間就不能萌發(fā)西方哲學(xué)中所發(fā)生的“我”對(duì)“非我”的好奇與認(rèn)識(shí)的沖動(dòng)。換言之，科學(xué)發(fā)生的基本模式在中國(guó)哲學(xué)中都不曾建立，怎么會(huì)有進(jìn)一步的科學(xué)學(xué)說(shuō)和原理的需求？馮友蘭說(shuō)：“正因?yàn)橹袊?guó)的理想是取享受而舍力量，所以中國(guó)不需要科學(xué)，即使依培根所說(shuō)，科學(xué)出力量。我剛才說(shuō)過(guò)，中國(guó)哲學(xué)家不需要科學(xué)的確實(shí)性，因?yàn)樗麄兿Ｍ赖闹皇撬麄冏约?；同樣地，他們不需要科學(xué)的力量，因?yàn)樗麄兿Ｍ鞣闹皇撬麄冏约骸Ｔ谒麄兛磥?lái)，智慧的內(nèi)容不是理智的知識(shí)，智慧的功能不是增加物質(zhì)財(cái)富。在道家看來(lái)，物質(zhì)財(cái)富只能帶來(lái)人心的混亂。在儒家看來(lái)，它雖然不像道家說(shuō)的那么壞，可是也絕不是人類(lèi)幸福中最本質(zhì)的東西。那么，科學(xué)還有什么用呢？”[8]既然天人一體、主客不分，那么科學(xué)的確實(shí)性與科學(xué)的力量對(duì)中國(guó)人而言純屬是多余。張岱年將中國(guó)哲學(xué)特點(diǎn)準(zhǔn)確地概括為“一天人”，他說(shuō)：“中國(guó)大部分哲學(xué)家認(rèn)為天是人的根本，又是人的理想；自然的規(guī)律，亦即當(dāng)然的準(zhǔn)衡。而天人之間的聯(lián)系者，多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為即是性，人受性于天，而人的理想即在于盡性；性即本根，亦即道德原則，而道德原則乃出于本根。此種傾向在宋明道學(xué)最甚。邵子說(shuō)：‘學(xué)不際天人，不足以謂之學(xué)?！ā队^物外篇》）程明道說(shuō)：‘天人本無(wú)二，不必言合?！ā墩Z(yǔ)錄》）程伊川說(shuō)：‘道未始有天人之別，但在天則為天道，在人則為人道?！ā墩Z(yǔ)錄》）天與人，本來(lái)一體。天道與人道，只是一道。天人既無(wú)二，于是亦不必分別我與非我。我與非我原是一體，不必且不應(yīng)將我與非我分開(kāi)。于是內(nèi)外之對(duì)立消弭，而人與自然，融為一片。西洋人研究宇宙，是將宇宙視為外在的而研究之；中國(guó)人則不認(rèn)宇宙為外在的，而認(rèn)為宇宙本根與心性相通，研究宇宙亦即是研究自己。中國(guó)哲人的宇宙論實(shí)乃以不分內(nèi)外物我天人為其根本見(jiàn)地?！盵9]張岱年指出，中國(guó)哲學(xué)將“天”視為“人”的根本，而把“天”與“人”聯(lián)系起來(lái)的是“性”，人受“性”于“天”，因而“人”與“天”的關(guān)系通過(guò)“性”解決，而“性”又是道德原則，道德原則來(lái)自“性”，因而“人盡性”便成為處理天人關(guān)系的方式。這種方式即意味著天人一體，“我”與“非我”一體，宇宙在我心中。因此，中國(guó)哲學(xué)不像西方哲學(xué)那樣將宇宙作為一個(gè)外在對(duì)象來(lái)研究，而是作為內(nèi)在德性來(lái)研究，因?yàn)檠芯俊靶摹本褪茄芯坑钪妫芯俊拔摇本褪茄芯俊胺俏摇??？梢?jiàn)，依照科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)在主客關(guān)系上的態(tài)度就是“主客不分”。

三、以“模糊籠統(tǒng)”為思維方式。

以往關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式也有許多論說(shuō)，有人認(rèn)為是抽象思辯，有人認(rèn)為是直觀類(lèi)推，也有人認(rèn)為是歸納演繹，這些觀點(diǎn)因取材不同而有其合理性。不過(guò)，基于科學(xué)認(rèn)知范式的判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的特點(diǎn)只能定性為模糊、籠統(tǒng)、綜合，而非清晰、明確、分析。嚴(yán)復(fù)較早接觸西方的自然科學(xué)，對(duì)科學(xué)方法十分崇拜，因而他非常自然地拿西方哲學(xué)思維方式與中國(guó)哲學(xué)思維方式做比較。他說(shuō)：“蓋西學(xué)自希臘亞理斯大德勒以來(lái)，常教學(xué)人先為界說(shuō)，故其人非甚不學(xué)，尚不至偭規(guī)畔矩而為破壞文字之事也。獨(dú)中國(guó)不然。其訓(xùn)詁非界說(shuō)也，同名互訓(xùn)，以見(jiàn)古今之異言而已。且科學(xué)弗治，則不能盡物之性，用名雖誤，無(wú)由自知?！盵10]就是說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖有訓(xùn)詁，但不是界說(shuō)。所謂界說(shuō)，就是對(duì)一種事物的本質(zhì)特征或一個(gè)概念的內(nèi)涵外延，給予確切、簡(jiǎn)要的說(shuō)明。但中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有這個(gè)東西，故與邏輯思維相悖；中國(guó)哲學(xué)不是建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上，不能全面地概括事物的特性，所以即便用錯(cuò)了名詞，也不能自己糾正。這都反映出中國(guó)哲學(xué)在思維方式上的模糊、籠統(tǒng)與混亂。嚴(yán)復(fù)舉例說(shuō)：“有時(shí)所用之名之字，有雖欲求其定義，萬(wàn)萬(wàn)無(wú)從者。即如中國(guó)老儒先生之言氣字。問(wèn)人何以??？曰邪氣內(nèi)侵。問(wèn)國(guó)家以何衰？曰元?dú)獠粡?fù)。于賢人之生，則曰間氣。見(jiàn)吾足忽腫，則曰濕氣。他若厲氣、淫氣、正氣、余氣、鬼神二者之氣之良能，幾于隨物可加。今試問(wèn)先生所云氣者，究竟是一何名物，可舉似乎？吾知彼必茫然不知所對(duì)也?！鲅杂米秩绱?，欲使治精深嚴(yán)確之科學(xué)哲學(xué)，庸有當(dāng)乎？”[11]“氣”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，但“氣”用于指示的意涵過(guò)于豐富多彩，什么厲氣、淫氣、正氣、邪氣、陰氣、陽(yáng)氣等，任何物事都可用“氣”表示與說(shuō)明，從而導(dǎo)致人們?cè)趯?shí)際生活中難于分辨“氣”的內(nèi)涵，一個(gè)概念的內(nèi)涵如比混亂，怎能清晰地表達(dá)哲學(xué)思想和觀念呢？熊十力認(rèn)識(shí)到，中國(guó)哲學(xué)對(duì)事物的把握并不是建立在清晰的分析上的，而是建立在籠統(tǒng)的判斷上的，他說(shuō)：“中國(guó)的哲學(xué)不似西哲注重解析。此個(gè)問(wèn)題甚難置答。據(jù)我推測(cè)，大概中國(guó)人生在世界上最廣漠清幽的大陸地方，他底頭腦深印入了那廣漠清幽的自然，他底神悟直下透徹了自然的底蘊(yùn)而消釋了他底小我。易言之，他底生命與自然為一。儒家‘與天地合其德，與日月合其明’，老子底‘返樸’，莊子底‘逍遙游’。這些話都是表示他大澈悟大自在的真實(shí)境界。因此他不愿意過(guò)計(jì)算的生活，不肯把本來(lái)渾全的宇宙無(wú)端加以解析，不肯把他本來(lái)渾一的生命無(wú)端分作物我，別了內(nèi)外。他見(jiàn)到分析是因?qū)嶋H生活方面而起的一種支離破碎的辦法。他并不是故意反知，卻是超出知識(shí)猜度的范圍而握住了真理。因此，應(yīng)該說(shuō)他是超知識(shí)的。”[12]熊十力以儒家“與天地合其德，與日月合其明”、老子底“返樸”、莊子底“逍遙游”等來(lái)說(shuō)明中國(guó)哲學(xué)追求的是大澈悟大自在真實(shí)境界，但這種“大澈悟境界”雖然具有超知識(shí)性、神秘性，但卻是非分析的、渾然的、猜測(cè)的，因而說(shuō)到底是一種模糊、籠統(tǒng)的思維方式。張岱年則用了更多、更具體的案例說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在思維方式上的模糊性、籠統(tǒng)性。他說(shuō)：“在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，很多哲學(xué)家推崇直覺(jué)。直覺(jué)也是一個(gè)近代的名詞，在古代稱之為‘玄覽’或‘體’（即“體認(rèn)”、“體會(huì)”之體）。老子云：‘滌除玄覽，能無(wú)疵乎？’（十章）又說(shuō)：‘不窺牖，見(jiàn)天道?！ㄋ氖哒拢┧^‘玄覽’，所謂‘見(jiàn)天道’，都是指對(duì)于天道的直覺(jué)。這直覺(jué)是超乎一般感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。莊子不但要求超越感官經(jīng)驗(yàn)，更要求超越理性思維，宣稱‘無(wú)思無(wú)慮始知道’（《莊子·知北游》）。忘耳目、超思維，這種境界，稱為坐忘。‘墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘。’（同書(shū)《大宗師》）惟有忘卻自己，與最高的道（“大通”）合而為一，才能達(dá)到最高的認(rèn)識(shí)。張載講‘體物’，他說(shuō)：‘大其心則能體天下之物，……其視天下無(wú)一物非我。’（《正蒙·大心》）體物即消除了物我的對(duì)立，自我，以天地萬(wàn)物為我，這樣來(lái)認(rèn)識(shí)天下之物。朱熹解釋所謂‘體天下之物’的‘體’字說(shuō)，‘此是置心在物中，究見(jiàn)其理’（《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九十八）。所謂‘置心物中’正是近代所謂直覺(jué)之義?！盵13]在張岱年看來(lái)，無(wú)論是老子超乎感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的“滌除玄覽”，還是莊子無(wú)思無(wú)慮的“坐忘”，無(wú)論是張載消除了物我對(duì)立的“體物”，還是朱熹以心知天的“置心物中”，都主動(dòng)地消除了物我區(qū)別，都是模糊不清的直覺(jué)，都是缺乏科學(xué)理性、科學(xué)分析的思維。

四、以“玄談臆想”為議論風(fēng)格。

哲學(xué)在議論天下事象時(shí)，是實(shí)事求實(shí)？還是踩虛踏空？是據(jù)實(shí)求證？還是玄測(cè)臆想？依科學(xué)認(rèn)知范式判斷，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的議論風(fēng)格之特點(diǎn)偏向玄談、臆測(cè)。哲學(xué)對(duì)物事要做評(píng)估，對(duì)學(xué)說(shuō)要作評(píng)論，對(duì)結(jié)論要做判斷，我們概括為“議論風(fēng)格”。以自然科學(xué)立場(chǎng)看，中國(guó)哲學(xué)的議事風(fēng)格表現(xiàn)為玄虛之論、臆造之言比較多些。嚴(yán)復(fù)浸潤(rùn)西方思想文化多年，有切身的感受和理解，認(rèn)為與西方相比，中國(guó)哲學(xué)臆造之風(fēng)較盛。他說(shuō)：“西學(xué)之所以翔實(shí)，天函日啟，民智滋開(kāi)，而一切皆歸于有用者，正以此耳。舊學(xué)之所以多無(wú)補(bǔ)者，其外籀非不為也，為之又未嘗不如法也，第其所本者大抵心成之說(shuō)，持之似有故，言之似成理，媛姝者以古訓(xùn)而嚴(yán)之，初何嘗取公例而一考其所推者之誠(chéng)妄乎？此學(xué)術(shù)之所以多誣，而國(guó)計(jì)民生之所以病也。無(wú)他，其例之立根于臆造，而非實(shí)測(cè)之所會(huì)通故也。”[14]就是說(shuō)，中國(guó)古代也有演繹法，但由于這種演繹法的基礎(chǔ)不是建立在事實(shí)基礎(chǔ)之上，因而容易走向玄談，流于空疏之學(xué)，于國(guó)計(jì)民生有害無(wú)益。他舉例說(shuō)：“夫陸王之學(xué)，質(zhì)而言之，則直師心自用而已。自以為不出戶可以知天下，而天下事與其所謂知者，果相合否？不逕庭否？不復(fù)問(wèn)也。自以為閉門(mén)造車(chē)，出而合轍，而門(mén)外之轍與其所造之車(chē)，果相合否？”[15]就是說(shuō)，陸王心學(xué)以“心”為法，不問(wèn)“心”外世界色彩，不問(wèn)“心”外世界的變化，光憑“心”發(fā)表議論，逞意、必、固、我之氣，唯我獨(dú)尊，唯“心”是從。嚴(yán)復(fù)認(rèn)為，這種風(fēng)格是十分可怕的。他說(shuō)：“不實(shí)驗(yàn)于事物，而師心自用，抑篤信其古人之說(shuō)者，可懼也夫”[16]熊十力并不認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中沒(méi)有實(shí)證精神，沒(méi)有科學(xué)觀念，但他不能容忍中國(guó)哲學(xué)在議論風(fēng)格上表現(xiàn)出來(lái)的玄談、臆想、空疏等缺陷。他說(shuō)：“凡哲學(xué)家立說(shuō)，以經(jīng)驗(yàn)界之知識(shí)為依據(jù)者，若注重質(zhì)測(cè)之術(shù)，以矯空想之弊，則雖不足以深窮萬(wàn)化之原，而于物理世界必多所發(fā)明，即可由此以發(fā)展科學(xué)，西洋哲學(xué)大概有此長(zhǎng)。中國(guó)之學(xué)，超物而達(dá)于神化，非知識(shí)的。若其不務(wù)質(zhì)測(cè)而好逞空想，則將本經(jīng)驗(yàn)界之見(jiàn)地，而應(yīng)用到玄學(xué)上去，懸空構(gòu)畫(huà)，以組成一套嚴(yán)密的理論，而說(shuō)宇宙人生如是如是?！盵17]就是說(shuō)，西方哲學(xué)以經(jīng)驗(yàn)界知識(shí)為根據(jù)，注重實(shí)驗(yàn)之術(shù)，所以于物理世界必多所發(fā)明，但中國(guó)哲學(xué)不同，中國(guó)哲學(xué)既不以知識(shí)為根據(jù)，也不注重實(shí)驗(yàn)，反而好空想、喜玄談，于科學(xué)進(jìn)步、人生豐華都不利。在獲得真知的程序上，張岱年認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)注重的是神秘的覺(jué)悟與缺乏根據(jù)的推理，而輕視理論的說(shuō)明、邏輯的論證。他說(shuō)：“重了悟而不重論證。中國(guó)哲學(xué)不注重形式上的細(xì)密論證，亦無(wú)形式上的條理系統(tǒng)。中國(guó)思想家認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)上的貫通與實(shí)踐上的契合，就是真的證明。能解釋生活經(jīng)驗(yàn)，并在實(shí)踐上使人得到一種受用，便已足夠；而不必更作文字上細(xì)微的推敲。可以說(shuō)中國(guó)哲學(xué)只重生活上的實(shí)證，或內(nèi)心之神秘的冥證，而不注重邏輯的論證。體驗(yàn)久久，忽有所悟，以前許多疑難渙然消釋?zhuān)粘５慕?jīng)驗(yàn)?zāi)说玫截炌?，如此即是有所得。中?guó)思想家的習(xí)慣，即直接將此所悟所得寫(xiě)出，而不更仔細(xì)證明之。所以中國(guó)哲學(xué)家的文章常是斷片的?！盵18]在張岱年看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)既不注重形式上的細(xì)密論證，也沒(méi)有形式上的條理系統(tǒng)，它滿足于生活經(jīng)驗(yàn)的解釋?zhuān)瑢?duì)于經(jīng)驗(yàn)無(wú)法說(shuō)明的現(xiàn)象，則訴諸于內(nèi)心的神秘冥證與沒(méi)有任何科學(xué)知識(shí)根據(jù)的推演，所以其議論不能不陷于空疏妄談?？傊?，依科學(xué)認(rèn)知范式，中國(guó)哲學(xué)欠缺科學(xué)所要求的實(shí)驗(yàn)、實(shí)證，非但欠缺這些“科學(xué)元素”，而且被玄談、空疏、臆造等“非科學(xué)元素”所擠占，因此說(shuō)，科學(xué)認(rèn)知范式這面魔鏡，使中國(guó)哲學(xué)中的“妖”現(xiàn)了原形，只有驅(qū)逐這些“妖”，中國(guó)哲學(xué)才能回到人間。這應(yīng)該是中國(guó)哲學(xué)者以科學(xué)認(rèn)知范式認(rèn)知、理解和評(píng)價(jià)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的初衷之一。

如上即是在科學(xué)認(rèn)知范式下所獲得的關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，雖然這些判斷有著充分的根椐，但有幾個(gè)緊要的問(wèn)題需要做進(jìn)一步澄明。首先，有助于更加全面認(rèn)識(shí)中國(guó)哲學(xué)。對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的分析、研究與判斷，可以依靠任何可能的坐標(biāo)和方法，但這個(gè)坐標(biāo)和方法必須有助于更加全面、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)?？茖W(xué)認(rèn)知范式的意義之一就在此。由于按照科學(xué)認(rèn)知范式的主張，哲學(xué)研究的對(duì)象或內(nèi)容必須包括自然界及其奧秘，哲學(xué)所主張的主客關(guān)系必須承認(rèn)主客兩分，哲學(xué)所運(yùn)用的思維方式必須有理性邏輯思維，哲學(xué)議論事象必須是實(shí)事求證。因此，如果中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的表現(xiàn)與此相反，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的特點(diǎn)也就基本上可以確定了。而且，在科學(xué)認(rèn)知范式應(yīng)用過(guò)程中，我們還可以更加具體的、深入地了解和把握中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的細(xì)節(jié)。其次，有助于更新、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)是在漫長(zhǎng)的歷史中逐漸形成的，即不是一蹴而就的，這就意味著中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)具有動(dòng)態(tài)中生長(zhǎng)、豐滿的特性。漢代哲學(xué)對(duì)于先秦哲學(xué)有了新發(fā)展，隋唐哲學(xué)對(duì)于漢代哲學(xué)又有了新發(fā)展，宋明清哲學(xué)對(duì)于隋唐哲學(xué)又有了新發(fā)展，20世紀(jì)哲學(xué)對(duì)于宋明清哲學(xué)又有了新發(fā)展。而這種現(xiàn)象的發(fā)生，既是不同時(shí)代人民實(shí)踐智慧的凝集與升華，同時(shí)也因?yàn)椴煌瑫r(shí)代都程度不同地吸收了新的哲學(xué)思想與學(xué)說(shuō)，其中，佛教、西方哲學(xué)的影響最為鮮明。從這個(gè)意義上說(shuō)，以科學(xué)認(rèn)知范式為坐標(biāo)所揭示的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)也是提示中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)在特性上必有需要更新、完善之處。這正是科學(xué)認(rèn)知范式又一意義。最后，科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的。雖然科學(xué)認(rèn)知范式對(duì)于認(rèn)識(shí)、豐富中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著獨(dú)特的價(jià)值，但這并不意味著其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的結(jié)論具有絕對(duì)意義，相反，其關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)的判斷是相對(duì)的、有限的，即不能將科學(xué)認(rèn)知范式關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)判斷視為對(duì)其他特點(diǎn)的否定。這是因?yàn)?，第一，在科學(xué)之外，尚有其他坐標(biāo)與方法可為認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)特點(diǎn)提供服務(wù)，而且這種服務(wù)的結(jié)論同樣是有助于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的更新與完善的，如人文認(rèn)知范式的應(yīng)用，即有此效果；[19]第二，應(yīng)用科學(xué)認(rèn)知范式分析所獲得的結(jié)論也不全然合理，如關(guān)于議論風(fēng)格“玄談臆想”的判斷，并不完全符合中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)本貌；因此，科學(xué)認(rèn)知范式的效應(yīng)是需要我們謹(jǐn)慎對(duì)待的。

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鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版篇七

由于文獻(xiàn)綜述的特點(diǎn)，致使它的寫(xiě)作既不同于“讀書(shū)筆記”“讀書(shū)報(bào)告”，也不同于一般的科研論文。因此，在撰寫(xiě)文獻(xiàn)綜述時(shí)應(yīng)注意以下幾個(gè)問(wèn)題：

1、搜集文獻(xiàn)應(yīng)盡量全。掌握全面、大量的文獻(xiàn)資料是寫(xiě)好綜述的前提，否則，隨便搜集一點(diǎn)資料就動(dòng)手撰寫(xiě)是不可能寫(xiě)出好多綜述的，甚至寫(xiě)出的文章根本不成為綜述。

2、注意引用文獻(xiàn)的代表性、可靠性和科學(xué)性。在搜集到的文獻(xiàn)中可能出現(xiàn)觀點(diǎn)雷同，有的文獻(xiàn)在可靠性及科學(xué)性方面存在著差異，因此在引用文獻(xiàn)時(shí)應(yīng)注意選用代表性、可靠性和科學(xué)性較好的文獻(xiàn)。

3、引用文獻(xiàn)要忠實(shí)文獻(xiàn)內(nèi)容。由于文獻(xiàn)綜述有作者自己的評(píng)論分析，因此在撰寫(xiě)時(shí)應(yīng)分清作者的觀點(diǎn)和文獻(xiàn)的內(nèi)容，不能篡改文獻(xiàn)的內(nèi)容。

4、參考文獻(xiàn)不能省略。有的科研論文可以將參考文獻(xiàn)省略，但文獻(xiàn)綜述絕對(duì)不能省略，而且應(yīng)是文中引用過(guò)的，能反映主題全貌的并且是作者直接閱讀過(guò)的文獻(xiàn)資料。

總之，一篇好的文獻(xiàn)綜述，應(yīng)有較完整的文獻(xiàn)資料，有評(píng)論分析，并能準(zhǔn)確地反映主題內(nèi)容。

鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版篇八

口陳平

文題宜小不宜大。學(xué)生在選擇、擬定文題時(shí)存在文題過(guò)大的問(wèn)題。文題過(guò)大，選題涉獵的范圍領(lǐng)域過(guò)寬過(guò)廣，雖然有話可說(shuō)，但泛泛而談，說(shuō)得不深不透，或根本無(wú)法談深談透。這樣的文題，應(yīng)該避免。如有的同學(xué)以“論教育”、“論中國(guó)的教育方式”、“論中國(guó)的教育方法”、“中國(guó)現(xiàn)階段民主建設(shè)問(wèn)題”、“論怎樣堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”等為題，這樣的文題，足以分若干專(zhuān)題、章節(jié)寫(xiě)成一本書(shū)，甚至幾本書(shū)，用這樣的文題作為小論文的文題，是不恰當(dāng)?shù)?。?yīng)該從某一個(gè)小的角度、領(lǐng)域切人來(lái)寫(xiě)，才容易把它寫(xiě)實(shí)、寫(xiě)深、寫(xiě)透。如“論教育公平”不如改成“班級(jí)學(xué)生的學(xué)習(xí)公平對(duì)同學(xué)關(guān)系的影響”為題，談班級(jí)同學(xué)身邊教育不公平的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)、危害，分析原因，并指出實(shí)現(xiàn)教育公平意義及對(duì)同學(xué)關(guān)系的影響，這樣易于把文章寫(xiě)好。又如“論物價(jià)”不如擬為“某商品（如農(nóng)產(chǎn)品或電子產(chǎn)品）價(jià)格緣何會(huì)飆升或暴跌？”然后具體分析一下這種商品上升或下跌的原因、影響以及對(duì)策，這樣就容易把文章寫(xiě)具體，避免空泛。

文題宜短不宜長(zhǎng)。一般地講，文題不宜過(guò)長(zhǎng)，文題冗長(zhǎng)而又缺乏新意，讓人一看就覺(jué)得“倒胃”。有的同學(xué)擬定文題過(guò)長(zhǎng)，正標(biāo)題之外還有附標(biāo)題。一般而言，文題擬定應(yīng)短小精悍，最好在10字以內(nèi)。如有位同學(xué)的文題是“我的家鄉(xiāng)――對(duì)江村在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)中闊步前進(jìn)”就略顯長(zhǎng)一些，可以改為“‘對(duì)江村’在騰飛”。事實(shí)上，不少名人的力作范文，其文題都是比較短小精悍的，如魯迅先生“拿來(lái)主義”、“友邦驚詫論”等。

文題宜新不宜舊。文題要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。文題標(biāo)新立異，才有吸引力。最好選擇時(shí)政熱點(diǎn)來(lái)寫(xiě)，反映時(shí)代新變化，新發(fā)展。如可以選擇“和諧社會(huì)建設(shè)”、“新農(nóng)村建設(shè)”方面的內(nèi)容擬定富有時(shí)代氣息文題。2008屆我們擬定了關(guān)于“誠(chéng)信”方面的文題，結(jié)果，70%-80%同學(xué)都以“談‘誠(chéng)信”’為題，這就犯了雷同的毛病。其原因是，同學(xué)們都認(rèn)為這一文題好寫(xiě)，有內(nèi)容，但由于文題不新，切入點(diǎn)不新，思考不深入，很少有新意文章面世。不過(guò)，我校鄭紅同學(xué)“市場(chǎng)呼喚誠(chéng)信”的文題就富有時(shí)代氣息?！端枷胝握n教學(xué)》刊登的“我誠(chéng)信，我美麗”的文題比較新穎別致。江蘇省阜宇中學(xué)高三（7）習(xí)鑫同學(xué)“‘600字與184億’――談?dòng)篮愕摹拧薄透哂行乱?，以?shù)字為文題是很鮮見(jiàn)的，很有創(chuàng)意和吸引力。

文題宜特不宜泛。一般地講，文題“特”指的富有個(gè)性特點(diǎn)。文題應(yīng)“人有我特”，與眾不同。有特色的東西才有魅力。同學(xué)們?cè)跀M定文題時(shí)，可以選擇當(dāng)?shù)孛刭Y源命題，一看文題就能激發(fā)讀者的閱讀欲望。有的同學(xué)擬定的'文題比較富有鄉(xiāng)土氣息，地方特色，如“杜鵑花開(kāi)等你來(lái)”、“阿里木：善心打動(dòng)美人心”、“花海鶴鄉(xiāng)的洞天福地”、“打造中國(guó)漆器、天麻、皺椒之鄉(xiāng)”、“讓高原明珠更加璀璨”、“走進(jìn)鳥(niǎo)的天堂”等。這樣的文題無(wú)疑能引人人勝。相反，泛化的文題，人云亦云，缺乏個(gè)性、特色魅力，難以吸引讀者。

文題宜熟不宜生。由于每人具體的生活環(huán)境、經(jīng)歷不一樣，學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)事物角度也不一樣，因而學(xué)生在擬定文題時(shí)，選擇自己比較熟悉的人、事、物、景，選擇自己最感興趣、最喜歡、有情感、有體驗(yàn)的角度來(lái)命題。這樣，撰寫(xiě)論文不但有話可說(shuō)，而且還能說(shuō)出一些深刻獨(dú)到的見(jiàn)解來(lái)，使文章立意深遠(yuǎn)。相反，選自己不熟悉或不太熟悉的東西來(lái)命題，來(lái)寫(xiě)，就很難寫(xiě)出感悟深刻而且很有吸引力、說(shuō)服力的文章。

（作者單位：貴州省大方縣第一中學(xué)）

鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版篇九

論文摘要：職業(yè)學(xué)校教師成長(zhǎng)的價(jià)值取向是指其應(yīng)當(dāng)成為一名什么樣的教師。從專(zhuān)業(yè)能力與素養(yǎng)來(lái)分析，應(yīng)當(dāng)成為雙師型教師；從改善工作，提高績(jī)效上來(lái)分析，應(yīng)當(dāng)成為研究型教師；從教師職業(yè)的倫理精神來(lái)分析，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)懷型教師。這三種類(lèi)型是一種相互補(bǔ)充的關(guān)系。

隨著職業(yè)教育的發(fā)展，職業(yè)學(xué)校的教師問(wèn)題開(kāi)始受到普遍的重視，職業(yè)學(xué)校教師的成長(zhǎng)與發(fā)展問(wèn)題正是在這一背景下提出來(lái)的。價(jià)值取向則是職業(yè)學(xué)校教師發(fā)展問(wèn)題中的一個(gè)根本性的問(wèn)題，其基本內(nèi)涵是職業(yè)學(xué)校的教師應(yīng)當(dāng)朝著一個(gè)什么樣的目標(biāo)發(fā)展。事實(shí)上，學(xué)術(shù)界對(duì)職業(yè)學(xué)校的教師問(wèn)題已經(jīng)有過(guò)許多的探討，并且也在一定程度上涉及到了教師發(fā)展的價(jià)值取向問(wèn)題，以下從三個(gè)方面進(jìn)行分析。

一、成為“雙師型”教師。

雙師型這一概念于20世紀(jì)90年代初被提出后迅速成為一個(gè)基礎(chǔ)性的職業(yè)教育學(xué)概念，并頻繁出現(xiàn)在各種政策文本中。雙師型教師的培養(yǎng)和雙師型教師隊(duì)伍的建設(shè)成為了當(dāng)前職業(yè)教育所面臨的一個(gè)重要課題。筆者在中國(guó)期刊上，以“雙師型”作為關(guān)鍵詞，選擇到作為時(shí)間段，采取精確匹配的方式查詢，得知從19至今國(guó)內(nèi)期刊已經(jīng)發(fā)表與雙師型相關(guān)論文達(dá)2615篇。這表明雙師型教師問(wèn)題也是當(dāng)前學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)問(wèn)題。

雙師型已經(jīng)成為了職業(yè)學(xué)校教師發(fā)展的一種主流的價(jià)值取向。由于雙師型這一概念的合理性已經(jīng)得到了廣泛的理論上的論證和實(shí)踐上的檢驗(yàn)，并且也得到了國(guó)家教育行政部門(mén)的高度認(rèn)可，所以這種價(jià)值取向的合理性已經(jīng)不容懷疑。當(dāng)一名教師通過(guò)主動(dòng)發(fā)展成為了一名被認(rèn)可的雙師型教師之后，他的發(fā)展被認(rèn)為是成功的。但是，關(guān)于什么是雙師型教師卻仍然沒(méi)有得出一個(gè)普遍認(rèn)可的結(jié)論。有研究者對(duì)此進(jìn)行了歸納，認(rèn)為目前對(duì)雙師型這一概念存在“雙職稱”說(shuō)、“雙能力”說(shuō)、“雙證書(shū)”說(shuō)、“雙證+雙能力”說(shuō)、“雙師素質(zhì)”說(shuō)、“一證一職”說(shuō)、“雙元”說(shuō)等七種理解。討論的范圍也拓展到了整個(gè)師資隊(duì)伍和校外兼職教師。{1}出現(xiàn)這種情況一方面是緣于人們往往從不同的立場(chǎng)和視角來(lái)理解雙師型這一概念，另一方面，這一概念的內(nèi)涵本身也在隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷變化。例如，有研究者從當(dāng)代知識(shí)觀念、知識(shí)制度、知識(shí)組織、知識(shí)信念及知識(shí)分子角色的轉(zhuǎn)變，即知識(shí)轉(zhuǎn)型出發(fā)來(lái)審視教師的知識(shí)結(jié)構(gòu)時(shí)，得出雙師型應(yīng)當(dāng)具有學(xué)科知識(shí)多元化的“復(fù)合型”知識(shí)結(jié)構(gòu)，具有更新能力的“開(kāi)放性”知識(shí)結(jié)構(gòu)，具有創(chuàng)新意識(shí)、充滿活力的“創(chuàng)造性知識(shí)結(jié)構(gòu)”。{2}這在一定程度上突破了只從兩個(gè)方面的能力或證書(shū)來(lái)界定雙師型的思維方式。

關(guān)于如何才能培養(yǎng)雙師型教師，這涉及到教師教育，也涉及到教師的管理等許多問(wèn)題。如職前的教師教育加強(qiáng)多學(xué)科訓(xùn)練，培養(yǎng)未來(lái)教師構(gòu)建知識(shí)的能力，同時(shí)對(duì)實(shí)訓(xùn)教學(xué)與理論教學(xué)進(jìn)行融通；職后教育要進(jìn)行有針對(duì)性的專(zhuān)項(xiàng)培訓(xùn)，加強(qiáng)學(xué)校教師與行業(yè)專(zhuān)家的交流與合作等。在教師管理上，要為雙師教師的成長(zhǎng)創(chuàng)造條件，學(xué)校與教育行政管理部門(mén)要制定周密的雙師型教師培養(yǎng)規(guī)劃，主動(dòng)承擔(dān)雙師型教師的培養(yǎng)成本，并對(duì)雙師型教師在工資待遇、職稱晉升等方面予以必要的傾斜。對(duì)教師個(gè)體來(lái)說(shuō)，首先要充分理解雙師型教師的現(xiàn)實(shí)意義，把成為雙師型教師作為引導(dǎo)自己發(fā)展的目標(biāo)定位。充分發(fā)揮主體精神，積極投身教育改革實(shí)踐，在教育實(shí)踐中不斷獲取多方面的能力和素質(zhì)。

二、成為研究型教師。

職業(yè)學(xué)校教師發(fā)展的另一種可能的價(jià)值取向是成為研究型教師。教師成為研究者已經(jīng)成為一個(gè)響亮的口號(hào)，并且關(guān)于教師為什么要成為研究者，如何才能成為研究者，教育理論界已經(jīng)進(jìn)行了大量的探討。這里所說(shuō)的研究者，或研究型教師是指能夠自覺(jué)而有效地開(kāi)展教育科學(xué)研究的教師，特別是能夠主動(dòng)研究自身工作中的問(wèn)題，并通過(guò)研究來(lái)改進(jìn)工作的教師。當(dāng)一名教師具有較高的教育科學(xué)能力，并且能夠主動(dòng)開(kāi)展教育科研的時(shí)候，意味著這名教師已經(jīng)達(dá)到了一定的發(fā)展水平，成為了一名具有專(zhuān)業(yè)意識(shí)和職業(yè)自主性的成熟教師。

當(dāng)代職業(yè)教育的許多現(xiàn)象和問(wèn)題都在召喚著職業(yè)學(xué)校的教師，而對(duì)教師本人來(lái)說(shuō)，開(kāi)展職業(yè)教育研究是一個(gè)展示智慧和才華的舞臺(tái)，也是求得更好的生存與發(fā)展的`重要手段。而教師作為教學(xué)的實(shí)施者，在自身的教學(xué)實(shí)踐中不可避免的會(huì)遇到許多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這些問(wèn)題往往需要通過(guò)相關(guān)的研究才有可能得到一個(gè)有效的解決結(jié)果。在師范教育階段，一般都會(huì)在未來(lái)教師的培養(yǎng)方案中建立了一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育學(xué)科課程體系，如目前湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)職業(yè)技術(shù)師范學(xué)院各個(gè)專(zhuān)業(yè)的培養(yǎng)方案中都有“普通教育學(xué)”、“普通心理學(xué)”、“職業(yè)技術(shù)教育學(xué)概論”、“職業(yè)教育教學(xué)法”等教育學(xué)科課程，學(xué)生可以選修“教育科學(xué)研究方法”。這在一定程度上為未來(lái)教師理解教育現(xiàn)象和問(wèn)題，從事教育科學(xué)研究打下基礎(chǔ)。但是教師個(gè)人從事教育科研的問(wèn)題意識(shí)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論素養(yǎng)、方法能力等還需要在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐與研究行動(dòng)中來(lái)積累和提高。教師科研意識(shí)與科研能力的形成與提高是教師成長(zhǎng)的重要表現(xiàn)。

對(duì)職業(yè)學(xué)校的教師來(lái)說(shuō)，有兩個(gè)方面的教育科研應(yīng)當(dāng)予以特別重視，并且事實(shí)上許多教師也正在參與。第一是職業(yè)學(xué)校的教師成為職業(yè)教育課程的開(kāi)發(fā)者。教師成為研究者這句口號(hào)本身就來(lái)源于課程領(lǐng)域。20世紀(jì)中葉，英國(guó)的課程論專(zhuān)家斯騰豪斯在批判泰勒提出的經(jīng)典課程模式，也就是課程開(kāi)發(fā)的目標(biāo)模式的基礎(chǔ)上，提出了一種新的課程模式，這就是過(guò)程模式。過(guò)程模式強(qiáng)調(diào)課程的過(guò)程性，反對(duì)設(shè)置一個(gè)外在的、靜態(tài)的課程目標(biāo)。提出教師應(yīng)當(dāng)成為研究者，積極參與課程開(kāi)發(fā)，并且教師也是最有資格的課程開(kāi)發(fā)者。對(duì)職業(yè)學(xué)校的教師來(lái)說(shuō)，課程開(kāi)發(fā)是一項(xiàng)極富有挑戰(zhàn)性的工作。因?yàn)槁殬I(yè)教育的課程開(kāi)發(fā)強(qiáng)調(diào)以工作過(guò)程為邏輯來(lái)組織課程內(nèi)容，要求課程開(kāi)發(fā)者熟悉職業(yè)崗位的工作邏輯。另外，在知識(shí)無(wú)限膨脹和技能不斷創(chuàng)新，并且職業(yè)世界千變?nèi)f化的情況下，什么樣的知識(shí)與技能最有價(jià)值也是困擾課程開(kāi)發(fā)者的一個(gè)難題。第二，教師成為行動(dòng)研究者。所謂行動(dòng)研究就是對(duì)行動(dòng)的研究，或者說(shuō)是在行動(dòng)中研究，也可以理解為行動(dòng)者在研究。由于教學(xué)工作本身是一項(xiàng)十分復(fù)雜的工作，教師作為行動(dòng)者在其日常工作過(guò)程中不可避免地會(huì)遭遇到各種各樣的具體問(wèn)題。這些問(wèn)題自然也就成了研究的對(duì)象。行動(dòng)研究是一種典型的應(yīng)用研究，其目的并不追求知識(shí)的創(chuàng)新和成果的發(fā)表，自身問(wèn)題的解決才是最主要的目標(biāo)。當(dāng)然其最終的目標(biāo)是為了改善自身的工作，提高工作績(jī)效，提高教學(xué)藝術(shù)水平，形成教學(xué)風(fēng)格，使行動(dòng)更加科學(xué)、更加合理。由于職業(yè)教育的課程類(lèi)型更加豐富，在教學(xué)上存在理論教學(xué)與實(shí)訓(xùn)教學(xué)等多種教學(xué)方式，職業(yè)學(xué)校的學(xué)生事務(wù)也十分復(fù)雜，另外職業(yè)教育與社會(huì)生活有著廣泛的聯(lián)系等等，這使得職業(yè)學(xué)校教師更加有必要開(kāi)展行動(dòng)研究。

三、成為關(guān)懷型教師。

教師的專(zhuān)業(yè)化是當(dāng)前教師研究的熱點(diǎn)問(wèn)題，在這一問(wèn)題上幾乎形成了一個(gè)普遍的結(jié)論，就是教師是一種可以專(zhuān)業(yè)化，也是必須專(zhuān)業(yè)化的職業(yè)。我們?cè)谔接懧殬I(yè)學(xué)校教師成長(zhǎng)的價(jià)值取向時(shí)，也是在這一前提條件下進(jìn)行的。一門(mén)職業(yè)的專(zhuān)業(yè)化通常有三個(gè)方面的規(guī)定性，“第一，知識(shí)，擁有深?yuàn)W復(fù)雜的知識(shí)技能，這些知識(shí)技能反映著該職業(yè)實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)涵和規(guī)律，并被應(yīng)用到從業(yè)者的實(shí)踐中，可以為社會(huì)和顧客提供高質(zhì)量的服務(wù)和產(chǎn)品；第二，權(quán)力，形成了自己的自治組織、享有充分的專(zhuān)業(yè)自主權(quán)，與此相應(yīng)的是，收入、地位、聲望極高；第三，倫理，堅(jiān)守服務(wù)精神，自律，不以謀取利益為最終目的?！眥3}事實(shí)上，職業(yè)學(xué)校的教師專(zhuān)業(yè)化也正是沿著這三個(gè)維度來(lái)進(jìn)行的。同時(shí)，也不難看出，在倫理上遵守某種規(guī)范和要求也是教師專(zhuān)業(yè)化的重要內(nèi)容。于是教師的發(fā)展在倫理上就有了某種規(guī)定性。也正是因?yàn)榭紤]到教師職業(yè)是一項(xiàng)倫理性職業(yè)，教育活動(dòng)是一種倫理性的活動(dòng)，有必要提出職業(yè)學(xué)校教師的成長(zhǎng)的一個(gè)倫理性目標(biāo)，我們稱之為成為關(guān)懷型教師。

所謂關(guān)懷型教師是指教師具有深切的人文關(guān)懷，這也是教師職業(yè)服務(wù)精神的重要體現(xiàn)。在科學(xué)技術(shù)時(shí)代，受到效率主義和功利主義的影響，職業(yè)教育與人的發(fā)展的關(guān)系在不同程度上發(fā)生了異變。有研究者指出，現(xiàn)代教育是一種規(guī)訓(xùn)化的教育，規(guī)訓(xùn)是現(xiàn)代性教育的顯著特征，而對(duì)人的支配、處置、壓制、型塑則是規(guī)訓(xùn)的主要特征?！艾F(xiàn)代性教育試圖用規(guī)訓(xùn)的技術(shù)、規(guī)訓(xùn)的道德、規(guī)訓(xùn)的知識(shí)為人們裝備上具有生產(chǎn)力的功能，教給人們獲取各種利益的手段，但是這些手段無(wú)法燃起生命和精神之火，只能象石頭一樣，砌成身體之間的墻。這墻無(wú)法為生命和精神展開(kāi)一條可能性道路，僅僅是禁錮生命，阻隔了愛(ài)。沒(méi)有了愛(ài)，教育也就不再成為教化?！眥4}關(guān)懷型教師能夠把規(guī)訓(xùn)式的教育轉(zhuǎn)變?yōu)榻袒降慕逃?，一種愛(ài)的教育，促進(jìn)學(xué)生自主、和諧與持續(xù)發(fā)展，并且?guī)熒g更容易建立起一種平等的、交往的、合作的師生關(guān)系，也使得師生之間能夠直正的進(jìn)行情感與價(jià)值的交流。當(dāng)代職業(yè)教育正在熱切呼喚以關(guān)懷學(xué)生作為職業(yè)倫理精神的教師，成為關(guān)懷型教師也是當(dāng)代職業(yè)學(xué)校教師發(fā)展的一種重要的價(jià)值取向。

職業(yè)學(xué)校教師成長(zhǎng)可以從多個(gè)側(cè)面來(lái)進(jìn)行分析。成為雙師型教師主要是針對(duì)職業(yè)學(xué)校教師應(yīng)當(dāng)具備什么樣的專(zhuān)業(yè)能力和專(zhuān)業(yè)素養(yǎng)而言的；成為研究型教師主要是針對(duì)教師如何才能改善工作、提高績(jī)效而言的；成為關(guān)懷型教師主要是針對(duì)教師職業(yè)的倫理精神和現(xiàn)代性教育的特征而言的。很顯然，這三種類(lèi)型在本質(zhì)上是一種相互補(bǔ)充的關(guān)系，也可能同時(shí)體現(xiàn)在同一個(gè)具體的教師身上。當(dāng)然職業(yè)學(xué)校教師成長(zhǎng)的價(jià)值取向還可以從更多視角來(lái)進(jìn)行探討，這有助于對(duì)職業(yè)學(xué)校教師形成一種更加全面、更加完整的認(rèn)識(shí)。

注釋?zhuān)?/p>

{4}金生f.規(guī)訓(xùn)與教化[m].教育科學(xué)出版社，2004.364.

鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版篇十

3.專(zhuān)業(yè)品質(zhì)，塑造品牌。

4.搶一步之先，光彩全球。

5.精于質(zhì)量，優(yōu)于價(jià)格。

6.客戶的需求和滿意是我們的追求。

7.倡導(dǎo)綠色照明，寫(xiě)意精彩生活。

8.米立之珠，也放光華。

9.用更少的電,發(fā)更強(qiáng)的光。

10.眾人仰慕,耀眼奪目,帝王之光。

11.比太陽(yáng)更可愛(ài)。

12.你的光明我看得見(jiàn),你的節(jié)能我劃得來(lái)。

13.能讓我家的電表針不跟月亮走的燈，是xx牌節(jié)能燈。

14.節(jié)能不節(jié)能，請(qǐng)看看數(shù)字。

15.若換上節(jié)能，你的開(kāi)支也節(jié)能!

16.選對(duì)了,才會(huì)贏。

17.節(jié)能不是在口頭上!

18.小小節(jié)能燈，利國(guó)又利民!!

19.-----xxx節(jié)能燈節(jié)能魔力，光明無(wú)限!!

鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版篇十一

重慶涪陵城三校三（8）張可銳。

文文是一支鋼筆，人們?cè)谖奈纳砩峡塘嗽S多卡通花紋，它靜靜地等待著一個(gè)人來(lái)帶走它。

有一天，一個(gè)叫云朵朵的小女孩來(lái)到店里買(mǎi)鋼筆，她拿起文文，愛(ài)不釋手，于是帶走了文文，她是那么愛(ài)文文，文文每天陪她一起寫(xiě)作業(yè)，寫(xiě)的字是那么好，有好幾次都被老師表?yè)P(yáng)了呢！可是，朵朵是個(gè)馬大哈，老忘了把文文的小帽子給戴上，文文說(shuō)有的時(shí)候還會(huì)頭痛呢！有一些鋼筆還很樂(lè)意和文文做朋友，有些朋友不怎么喜歡文文。

今天朵朵在寫(xiě)作業(yè)的時(shí)候，旁邊的小白故意的`碰文文一下，文文摔在了地上，頭也裂開(kāi)了，朵朵很傷心，朵朵的爸爸看見(jiàn)了說(shuō)：“寶貝，怎么了？”朵朵把摔破的文文拿了出來(lái)，爸爸看了看，皺著眉頭，原來(lái)爸爸也修不好鋼筆。

于是爸爸開(kāi)著車(chē)去找修鋼筆的地方，終于找到了一家名字叫“專(zhuān)修鋼筆處”.爸爸把文文給了那個(gè)人，那個(gè)人三兩下子就把文文修好了。

爸爸把鋼筆文文拿給朵朵，朵朵開(kāi)心極了。

可是，過(guò)了幾天，愛(ài)玩的朵朵帶著文文一起去上體育課，她把文文的帽子取了下來(lái)，和同學(xué)玩起了戰(zhàn)斗游戲，放學(xué)了，貪玩的朵朵居然忘了把文文收拾好就走了，一個(gè)男孩撿了起來(lái)，男孩自言自語(yǔ)地說(shuō)：“回家媽媽肯定要問(wèn)我這支鋼筆是誰(shuí)的，那我還把它扔了算了。”說(shuō)完，他就把文文扔在了學(xué)校的地上。一位在學(xué)校做衛(wèi)生的阿姨撿到了，把它交給了學(xué)校，校園廣播問(wèn)到：“是誰(shuí)的鋼筆丟了，請(qǐng)到門(mén)衛(wèi)室領(lǐng)取?！倍涠渎?tīng)了連忙拿出文具盒看，結(jié)果文文不在了，就趕緊去門(mén)衛(wèi)室領(lǐng)回了文文。

文文想對(duì)朵朵說(shuō)，親愛(ài)的朵朵，你可不可以好好愛(ài)護(hù)我，別再把我搞丟了呀，我愿意一直陪伴著你??！

鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版篇十二

2、初探旅游地中心文化遞減規(guī)律的倫理。

3、旅游客源地與目的地的文化交流與互動(dòng)研究。

4、淺談當(dāng)代中國(guó)旅游文化播傳播。

5、導(dǎo)游與民俗旅游文化的傳播。

6、中西方旅游文化思想的對(duì)比研究。

7、論旅游產(chǎn)業(yè)與旅游可持續(xù)發(fā)展。

8、(中國(guó))西方建筑藝術(shù)與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

9、近代中國(guó)的出境旅游思想的分析。

10、古典。

詩(shī)詞。

與××地區(qū)旅游文化。

鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版篇十三

3.科技讓世界更亮麗體現(xiàn)生活之彩。

4.追求品質(zhì)是我們永遠(yuǎn)的目標(biāo)。

5.因?qū)I(yè)而領(lǐng)先。

6.科技，創(chuàng)造光與色的完美藝術(shù)。

7.完美是細(xì)節(jié)的堅(jiān)持。

8.因?yàn)閷?zhuān)業(yè)，所以出色。

9.引領(lǐng)絢動(dòng)光彩新生活。

10.我們只干一件事，我們干好一件事。

11.邁進(jìn)未來(lái)，進(jìn)軍無(wú)限。

12.秉承可靠品質(zhì)，獨(dú)領(lǐng)世界風(fēng)騷。

13.滿足你的需求，是我們不懈的`追求。

14.服務(wù)為先，誠(chéng)信共贏。

15.夢(mèng)想啟動(dòng)未來(lái)。

16.用心點(diǎn)亮綠色照明。

17.柔暢光澤，靈逸光盛。

18.傳遞光明，輝映世界。

19.演繹色彩魅力，創(chuàng)造全新動(dòng)力。

20.新新不息，創(chuàng)造無(wú)限。

21.苛求細(xì)節(jié)，制造精良品質(zhì)。

鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版篇十四

科技館作為非正規(guī)教育場(chǎng)所，絕大部分展項(xiàng)為可操作動(dòng)態(tài)展品。除了展廳現(xiàn)有的輔導(dǎo)講解、實(shí)驗(yàn)表演等教育活動(dòng)外，在展廳工作的輔導(dǎo)教師可以將展廳展品作為依托，開(kāi)發(fā)探究式教育活動(dòng)，讓觀眾在操作展品的同時(shí)能從中獲取直接經(jīng)驗(yàn)，體會(huì)科學(xué)帶給自己的樂(lè)趣。

科技館；非正規(guī)教育；探究；直接經(jīng)驗(yàn)。

如今，我國(guó)的科技館事業(yè)較從前有了飛速發(fā)展?！肮娎斫饪茖W(xué)”的逐漸滲透，以及越來(lái)越多的對(duì)外交流與合作拓寬了中國(guó)科技館人的思想和視野。中國(guó)的科技館不再僅局限于常規(guī)教育展覽，臨時(shí)展廳、特色主題教育活動(dòng)已成為常態(tài)化的展覽、展示教育手段。隨著觀眾對(duì)科學(xué)知識(shí)的渴求程度的逐步提升，在輔導(dǎo)講解、各類(lèi)表演之外，也可改變教育活動(dòng)的形式，讓參與者從中獲取直接經(jīng)驗(yàn)，有所感悟和收獲。

在大多數(shù)觀眾眼里，科技館是一個(gè)休閑、游覽、甚至娛樂(lè)的場(chǎng)所，帶著學(xué)習(xí)目的前來(lái)的觀眾并不在多數(shù)。此外，展品數(shù)量多、展廳面積大，觀眾的參觀經(jīng)常是隨機(jī)無(wú)序的。因此，科技館需要開(kāi)展一些教育活動(dòng)與常設(shè)展覽并行，由活動(dòng)組織者有計(jì)劃、有目的地為參與者提供學(xué)習(xí)的條件，并令他們從中獲取知識(shí)和心得。無(wú)論是國(guó)內(nèi)還是國(guó)外，各個(gè)博物館、科技館中都采用了這種展覽和教育并存的模式?？萍拣^內(nèi)的動(dòng)手參與展項(xiàng)較多，為教育活動(dòng)的開(kāi)展提供了更多可能性，有必要在教育活動(dòng)模式上進(jìn)行更多探索和改進(jìn)。

探究式學(xué)習(xí)是由美國(guó)芝加哥大學(xué)教授施瓦布在1960年左右提出的[1]。早在20世紀(jì)初期，教育家杜威便提出了探究學(xué)習(xí)的初始觀念。在美國(guó)，學(xué)生從幼兒園時(shí)期便開(kāi)始體驗(yàn)探究式教學(xué)。

美國(guó)20世紀(jì)80年代提出的“2061”計(jì)劃以及科學(xué)素養(yǎng)導(dǎo)航圖，更是為美國(guó)的探究式學(xué)習(xí)提供了非常完備的理論依據(jù)。在溫·哈倫編著的《科學(xué)教育的`原則和大概念》一書(shū)中，著重寫(xiě)到了科學(xué)教育應(yīng)致力于的幾方面：“理解科學(xué)的大概念（包括科學(xué)概念、關(guān)于科學(xué)本身和科學(xué)在社會(huì)中所起作用的概念）；收集和運(yùn)用實(shí)證的科學(xué)能力及科學(xué)態(tài)度。”它強(qiáng)調(diào)了學(xué)生獲取的科學(xué)知識(shí)中應(yīng)該至少有部分是從不同形式的科學(xué)探究經(jīng)驗(yàn)中獲得的。

美加地區(qū)的很多科學(xué)館都是提倡讓觀眾進(jìn)行親身“動(dòng)手”與“參與”。讓觀眾在親自動(dòng)手，獲探究式學(xué)習(xí)時(shí)代。博物館策劃、設(shè)計(jì)、制作具有觀眾參觀性的陳列展覽或其他活動(dòng)項(xiàng)目，使人們不僅可以親自參與動(dòng)手操作，同時(shí)還要用腦思考，從而對(duì)有關(guān)內(nèi)容獲得真正的認(rèn)知。經(jīng)過(guò)多年發(fā)展，歐美非正規(guī)教育場(chǎng)所的探究式活動(dòng)已經(jīng)到了比較成熟的階段。

在非正規(guī)教育場(chǎng)所（如科技館、博物館等）嘗試推廣探究式教學(xué)法有其積極意義?？萍拣^作為非正規(guī)教育場(chǎng)所，有必要在探究式學(xué)習(xí)方面做出嘗試和貢獻(xiàn)；并具備讓學(xué)生親身操作體驗(yàn)、還原實(shí)驗(yàn)情境、獲取直接經(jīng)驗(yàn)的硬件資源和條件；代寫(xiě)本科論文此外，帶領(lǐng)學(xué)生展開(kāi)探究學(xué)習(xí)可以提高科技館輔導(dǎo)教師的教學(xué)水平。

在探究式教育活動(dòng)的開(kāi)發(fā)前期，展品范圍的選定十分重要[2]。在科技館展廳中的展品往往分為幾大類(lèi)：以圖文版、模型等形式為主的靜態(tài)展示展品；將核心科技原理提煉出來(lái)，并直觀地展現(xiàn)在觀眾面前的動(dòng)態(tài)演示型展品（如雙曲隧道、伸縮的線圈等展品）；實(shí)現(xiàn)原理展現(xiàn)的同時(shí)，還可以模擬再現(xiàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)景，為觀眾營(yíng)造體驗(yàn)科技、了解科技情境的參與體驗(yàn)型展品（如法拉第實(shí)驗(yàn)、手蓄電池等展品）。

由于展廳內(nèi)觀眾流動(dòng)性較大，參與體驗(yàn)型的展品往往能讓觀眾深入其中，并有興趣了解展品背后的人文歷史故事。輔導(dǎo)教師應(yīng)該選定參與體驗(yàn)型展品為活動(dòng)依托，并對(duì)展品展示內(nèi)容通過(guò)模擬再現(xiàn)科學(xué)實(shí)境的形式，引導(dǎo)觀眾操作、觀察、體驗(yàn)展品，把展品看作是科學(xué)實(shí)驗(yàn)裝置，讓參與者進(jìn)行相關(guān)探究實(shí)驗(yàn)，并與同伴展開(kāi)交流、討論，通過(guò)展品所展示的科學(xué)現(xiàn)象，自己發(fā)現(xiàn)和得出結(jié)論，從中獲取直接經(jīng)驗(yàn)。

參與者通過(guò)這樣一個(gè)有系統(tǒng)的探究式活動(dòng)，不僅可以對(duì)現(xiàn)有定理、結(jié)論有一定的掌握，還能夠通過(guò)科技發(fā)展的進(jìn)程更直觀地加深對(duì)科技與社會(huì)關(guān)系的理解，并培養(yǎng)敢于質(zhì)疑，勇于實(shí)踐探索的科學(xué)精神，使教育活動(dòng)的效果由“知識(shí)與技能”上升到“過(guò)程與方法”乃至“情感、態(tài)度、價(jià)值觀的層面”。

來(lái)科技館參觀的觀眾年齡層次分布較廣，在活動(dòng)設(shè)計(jì)的前期，要對(duì)觀眾的年齡層和需求進(jìn)行系統(tǒng)分析。

通過(guò)統(tǒng)計(jì)，觀眾主要分為五類(lèi)：

通過(guò)表1不難看出，觀眾之間的差異十分明顯，因此在探究式教育活動(dòng)策劃初期，需要特別聚焦在某一個(gè)群體，再針對(duì)選定群體的特性進(jìn)行活動(dòng)主體設(shè)計(jì)。由于10歲以上的青少年已經(jīng)具備一定的理解分析能力，并有學(xué)校老師來(lái)做系統(tǒng)組織，因此，展廳內(nèi)的探究活動(dòng)更主要側(cè)重于小學(xué)高年級(jí)和中學(xué)生。

要做一場(chǎng)真正的“探究”式活動(dòng)，首先要明確“探究”的定義。與傳統(tǒng)活動(dòng)的不同之處在于，參與者需要自己去搜集例證、得出結(jié)論并進(jìn)行驗(yàn)證。在選定適合的展品和確定面向?qū)ο螅ㄖ袑W(xué)生為主）之后，還需要確定本次活動(dòng)要達(dá)到的目的。例如，“讓同學(xué)們對(duì)原電池的構(gòu)造有更形象化的認(rèn)識(shí)”，輔導(dǎo)教師需要把活動(dòng)針對(duì)的目標(biāo)作為基礎(chǔ)，篩選具有探究性質(zhì)的展品進(jìn)行分析和內(nèi)容設(shè)計(jì)。

每一個(gè)較為成熟的教育活動(dòng)實(shí)施前，都需要進(jìn)行大量的準(zhǔn)備、預(yù)演、試講工作。探究式教育活動(dòng)更是如此，讓參與者進(jìn)行探究活動(dòng)之前，輔導(dǎo)教師需要針對(duì)活動(dòng)的流程進(jìn)行反復(fù)測(cè)試，以中國(guó)科技館探索與發(fā)現(xiàn)a廳的活動(dòng)《手蓄電池探究式學(xué)習(xí)》為例，輔導(dǎo)教師在活動(dòng)前期，對(duì)吸水紙蘸鹽水、肥皂水、醋、洗衣粉等均進(jìn)行了反復(fù)測(cè)試并記錄數(shù)據(jù)。最終選定了與最初伏打?qū)嶒?yàn)中一樣的鹽水作為活動(dòng)材料。與此同時(shí)，輔導(dǎo)教師嘗試了多種正確或錯(cuò)誤的伏打電堆搭建方法，站在參與者的角度進(jìn)行思考、比對(duì)并分析，為活動(dòng)開(kāi)展的順利進(jìn)行付出了大量努力。

[1][美]《國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》科學(xué)探究附屬讀物編委會(huì).科學(xué)探究與國(guó)家科學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)——教與學(xué)的指南[m].科學(xué)普及出版社，2010，9.

[2]朱幼文.科技館教育的基本屬性與特征[z].第十六屆中國(guó)科協(xié)年會(huì)，2014.

[3]張?jiān)骑w.館校結(jié)合中展教資源的開(kāi)發(fā)和利用[z].

[4]中國(guó)科普理論與實(shí)踐探索——公民科學(xué)素質(zhì)建設(shè)論壇暨全國(guó)科普理論研討會(huì)[r].2011.

鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版篇十五

1.1體制改革。

經(jīng)過(guò)多年教育教學(xué)體制的改革，我校實(shí)驗(yàn)室管理體制從舊的以教研室為主體的封閉式體制中逐步解脫出來(lái)。按照實(shí)驗(yàn)教學(xué)手段、授課方式、使用儀器設(shè)備相近的原則，在資源共享理念的指導(dǎo)下，撤銷(xiāo)了原隸屬于各教研室的實(shí)驗(yàn)室，對(duì)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行了科學(xué)優(yōu)化整合，組建了（除解剖、免疫實(shí)驗(yàn)室外）機(jī)能中心實(shí)驗(yàn)室、形態(tài)中心實(shí)驗(yàn)室和科研中心實(shí)驗(yàn)室。初步解決了實(shí)驗(yàn)設(shè)備低水平重復(fù)購(gòu)置、實(shí)驗(yàn)室規(guī)模小利用率低等問(wèn)題。

1.2初步成果。

實(shí)驗(yàn)中心的建立，初步實(shí)現(xiàn)了“學(xué)科融合，資源共享”的目的，逐步開(kāi)出綜合性、設(shè)計(jì)性的實(shí)驗(yàn)。如：機(jī)能中心開(kāi)出由生理、病理生理、藥理學(xué)組合的綜合性和設(shè)計(jì)性的人體機(jī)能實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科實(shí)驗(yàn)內(nèi)容融合、儀器設(shè)備的共用；形態(tài)中心在近年學(xué)校擴(kuò)招，實(shí)驗(yàn)室容納面積緊張的情況下，極大地發(fā)揮了實(shí)驗(yàn)室共用的作用，不但順利完成了教學(xué)任務(wù)，也提高了顯微鏡的使用效率。實(shí)驗(yàn)中心的建立有利于建設(shè)開(kāi)放型的綜合性實(shí)驗(yàn)中心，適應(yīng)了學(xué)科滲透、跨學(xué)科的科研工作。如：2006年以來(lái)在大學(xué)生中開(kāi)展了科研訓(xùn)練計(jì)劃（srtp）的活動(dòng)，已有上百個(gè)項(xiàng)目結(jié)題，全面培養(yǎng)了學(xué)生的動(dòng)手能力，分析解決問(wèn)題的能力，參與科研工作的能力。又如：學(xué)校省級(jí)以上各級(jí)別科研項(xiàng)目中標(biāo)率逐年上升，僅“國(guó)家自然基金”課題近幾年就中標(biāo)近百項(xiàng)。另外，實(shí)驗(yàn)中心的建立也有利于實(shí)驗(yàn)技術(shù)的更新和實(shí)驗(yàn)室的科學(xué)化管理。在一體化的管理機(jī)制下，也有利于形成實(shí)驗(yàn)技術(shù)隊(duì)伍的群體優(yōu)勢(shì)和提高儀器設(shè)備的使用效益。

2建立科學(xué)合理的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)。

實(shí)驗(yàn)中心的建立雖然為我校實(shí)驗(yàn)室管理體制的改革打開(kāi)了突破口，但除生理學(xué)、病理生理學(xué)、藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)室整合開(kāi)出“人體機(jī)能學(xué)”課程，真正實(shí)行了實(shí)驗(yàn)內(nèi)容課程化，實(shí)現(xiàn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)手段、授課方式、儀器設(shè)備共享外，其它基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)并沒(méi)有克服學(xué)科化的弊端。雖然實(shí)驗(yàn)室合并到了實(shí)驗(yàn)中心，可是實(shí)驗(yàn)教學(xué)仍然歸屬于某一學(xué)科，教學(xué)的內(nèi)容還是圍繞著學(xué)科的理論教學(xué)。實(shí)驗(yàn)教學(xué)項(xiàng)目中單一學(xué)科性的多、跨學(xué)科綜合性的少；驗(yàn)證性的多，設(shè)計(jì)性、創(chuàng)新性的少；傳統(tǒng)經(jīng)典的多，現(xiàn)代先進(jìn)的少；內(nèi)容分散、重疊和封閉，甚至出現(xiàn)學(xué)科間的內(nèi)容重復(fù)［1］。以上問(wèn)題的解決只有從實(shí)驗(yàn)室管理體制及運(yùn)行機(jī)制進(jìn)一步改革創(chuàng)新，建立科學(xué)合理的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教學(xué)、科研及開(kāi)放的實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，以適應(yīng)高技術(shù)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的需要。

2.1教學(xué)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)的建設(shè)。

實(shí)驗(yàn)教學(xué)是高校培養(yǎng)合格人才的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)，是高校實(shí)驗(yàn)室的主要任務(wù)之一，因此，建設(shè)科學(xué)合理的醫(yī)學(xué)教育實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高校教育體系中有著重要的地位和作用。我們根據(jù)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)課程化模式的思路，按照學(xué)科及實(shí)驗(yàn)手段相近、內(nèi)容及儀器設(shè)備相似的原則，對(duì)現(xiàn)在的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院（包括形態(tài)、機(jī)能中心）的實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行整合、重組，形成幾個(gè)獨(dú)立的中心實(shí)驗(yàn)室：

2.1.1將人體解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)室和基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)院‘人體生命科學(xué)展覽館’整合組成“解剖學(xué)中心實(shí)驗(yàn)室”。

2.1.2將生理學(xué)、病理生理學(xué)、藥理學(xué)實(shí)驗(yàn)室整合組成“機(jī)能學(xué)中心實(shí)驗(yàn)室”。

2.1.3將免疫學(xué)、生物學(xué)（包括遺傳學(xué)）、生物化學(xué)實(shí)驗(yàn)室整合組成“分子醫(yī)學(xué)中心實(shí)驗(yàn)室”。

2.1.4將組織胚胎學(xué)、病理解剖學(xué)實(shí)驗(yàn)室整合組成“形態(tài)學(xué)中心實(shí)驗(yàn)室”。

2.1.5將醫(yī)學(xué)微生物學(xué)、人體寄生蟲(chóng)學(xué)實(shí)驗(yàn)室整合組成“病原生物學(xué)中心實(shí)驗(yàn)室”。五個(gè)中心實(shí)驗(yàn)室構(gòu)建成為一個(gè)較為完善的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)體系和基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)教學(xué)平臺(tái)。

2.2科研實(shí)驗(yàn)平臺(tái)的建設(shè)。

高等學(xué)校實(shí)驗(yàn)室擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)人才和出科研成果雙重任務(wù)。要培育高質(zhì)量的科技人才和高水平的科研成果，離不開(kāi)技術(shù)裝備先進(jìn)的實(shí)驗(yàn)室這個(gè)教學(xué)、科研基地。因此，在創(chuàng)建基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)過(guò)程中，科研實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)在高等醫(yī)學(xué)院校顯的更為緊迫和重要。

2.2.1科研中心實(shí)驗(yàn)室。

相近專(zhuān)業(yè)以功能為主設(shè)置科研中心實(shí)驗(yàn)室：內(nèi)設(shè)機(jī)能學(xué)研究室、形態(tài)學(xué)研究室、免疫學(xué)研究室、分子生物學(xué)研究室、電子顯微鏡室等；配置先進(jìn)的分析與檢測(cè)實(shí)驗(yàn)儀器、配備專(zhuān)門(mén)的實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員。由學(xué)院直接管理，承擔(dān)研究生的課題和校級(jí)以上重大基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)科研任務(wù)。

2.2.2大型精密貴重儀器實(shí)驗(yàn)室。

配置現(xiàn)代醫(yī)學(xué)高、精、尖的儀器設(shè)備，以儀器設(shè)備功能、用途設(shè)置實(shí)驗(yàn)室。這種實(shí)驗(yàn)室由學(xué)校直接管理（或院、系托管），配備專(zhuān)門(mén)的技術(shù)人員，實(shí)行儀器設(shè)備專(zhuān)管專(zhuān)用管理方式。對(duì)內(nèi)承擔(dān)重大科研任務(wù)和研究生的課題；對(duì)外向社會(huì)開(kāi)放，利用高校高技術(shù)人才、高精尖設(shè)備，解決醫(yī)療（生產(chǎn)）上的技術(shù)難題；與其他科研單位橫向聯(lián)系，攻克基礎(chǔ)理論研究難關(guān)。

2.2.3專(zhuān)業(yè)教研實(shí)驗(yàn)中心。

建立起介于教學(xué)實(shí)驗(yàn)室和科研中心實(shí)驗(yàn)室的“中間科研平臺(tái)”，即專(zhuān)業(yè)科研實(shí)驗(yàn)室。主要包括因中心實(shí)驗(yàn)室的建立，現(xiàn)已不承擔(dān)主要實(shí)驗(yàn)教學(xué)任務(wù)的教研室的實(shí)驗(yàn)室。當(dāng)然，這類(lèi)實(shí)驗(yàn)室建設(shè)應(yīng)該是相近專(zhuān)業(yè)，根據(jù)其功能、用途，重新組合。決不應(yīng)該是原來(lái)教研室實(shí)驗(yàn)室的“拷貝”和“翻版”。用于相關(guān)教研室：教學(xué)教研工作、專(zhuān)業(yè)技術(shù)工作（實(shí)驗(yàn)研究、標(biāo)本制作等），以及教師、研究生和有創(chuàng)新要求的部分高年級(jí)學(xué)生的初期科研場(chǎng)所。

2.3開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)平臺(tái)的建設(shè)。

隨著社會(huì)的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，高等學(xué)校實(shí)驗(yàn)室的定義不再僅僅是進(jìn)行實(shí)驗(yàn)教學(xué)活動(dòng)和科學(xué)研究的場(chǎng)所，而且還是學(xué)生自主學(xué)習(xí)、自主探索、自主實(shí)踐的重要基地，開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，是創(chuàng)新性人才培養(yǎng)的重要平臺(tái)。實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放的模式包含開(kāi)放的對(duì)象、時(shí)間、內(nèi)容3個(gè)方面：

2.3.1實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放的對(duì)象。

一是對(duì)內(nèi)向全校本科生開(kāi)放各類(lèi)教學(xué)型實(shí)驗(yàn)室；向大三以上高年級(jí)學(xué)生開(kāi)放專(zhuān)業(yè)科研實(shí)驗(yàn)室；向教師和專(zhuān)業(yè)技術(shù)人員、在校研究生開(kāi)放校、院各級(jí)科研實(shí)驗(yàn)室（包括精密貴重儀器設(shè)備）。二是對(duì)社會(huì)開(kāi)放：如組織中、小學(xué)學(xué)生參觀‘人體生命科學(xué)展覽館’，促進(jìn)醫(yī)學(xué)科普教育。對(duì)醫(yī)院及科研單位開(kāi)放，以促進(jìn)科研項(xiàng)目的'合作，增加技術(shù)和學(xué)術(shù)交流，多出科研成果。這樣即提高儀器設(shè)備的使用率，又增加了經(jīng)濟(jì)收益，增強(qiáng)了實(shí)驗(yàn)室發(fā)展的后勁。

2.3.2實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放的時(shí)間。

一是全天開(kāi)放：如人體解剖學(xué)、病理學(xué)和人體寄生蟲(chóng)學(xué)等陳列在學(xué)院‘人體生命科學(xué)展覽館’及中心實(shí)驗(yàn)室走廊的大體標(biāo)本，在進(jìn)一步做好展板、電視演播及多媒體演示廳建設(shè)的基礎(chǔ)上，在不影響學(xué)校教學(xué)安排的情況下，適宜采用全天開(kāi)放自主學(xué)習(xí)模式，學(xué)生可以隨時(shí)到這些實(shí)驗(yàn)室參觀學(xué)習(xí)?？蒲兄行模òň苜F重儀器及各專(zhuān)業(yè)）實(shí)驗(yàn)室在專(zhuān)管共用的原則上實(shí)行全天開(kāi)放。二是定時(shí)開(kāi)放：如組織學(xué)、病理學(xué)、人體寄生蟲(chóng)學(xué)的玻片標(biāo)本，部分學(xué)生在實(shí)驗(yàn)課中沒(méi)有理解和消化；需進(jìn)一步在實(shí)驗(yàn)室用顯微鏡觀察復(fù)習(xí)的，適宜采用定時(shí)開(kāi)放學(xué)習(xí)模式，相關(guān)課程利用課外及休息日定時(shí)開(kāi)放。三是預(yù)約開(kāi)放：機(jī)能實(shí)驗(yàn)室、分子醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)室及微生物實(shí)驗(yàn)室，適宜采用預(yù)約開(kāi)放的模式。學(xué)生可根據(jù)實(shí)驗(yàn)室列出的的實(shí)驗(yàn)內(nèi)容和儀器設(shè)備條件，向相關(guān)實(shí)驗(yàn)室提出申請(qǐng)，由實(shí)驗(yàn)室安排。

2.3.3實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放的內(nèi)容。

根據(jù)實(shí)驗(yàn)大綱及實(shí)驗(yàn)室條件，遵循由淺入深、循序漸進(jìn)、逐步提高要求：一是必修實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的開(kāi)放，以實(shí)驗(yàn)大綱要求的內(nèi)容為主，注重學(xué)生基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練與培養(yǎng)。二是選修實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的開(kāi)放，以實(shí)驗(yàn)大綱以外的內(nèi)容和綜合性實(shí)驗(yàn)為主，以培養(yǎng)學(xué)生的綜合實(shí)驗(yàn)?zāi)芰ΑＨ亲赃x實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的開(kāi)放，以學(xué)生在教師指導(dǎo)下設(shè)計(jì)性和探索性實(shí)驗(yàn)為主，注重學(xué)生自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)及創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

3基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)（教學(xué)、科研及開(kāi)放性）實(shí)驗(yàn)平臺(tái)。

的建立使實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)邁向科學(xué)、規(guī)范、高層次發(fā)展的軌道能夠更好地實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)課程化，克服現(xiàn)行的實(shí)驗(yàn)教學(xué)歸屬于某一學(xué)科，教學(xué)內(nèi)容圍繞著學(xué)科理論進(jìn)行的弊端。把原依附于學(xué)科的實(shí)驗(yàn)課獨(dú)立出來(lái)建立一門(mén)獨(dú)立設(shè)置的實(shí)驗(yàn)技術(shù)課程，逐步完善實(shí)驗(yàn)課程體系，形成如“機(jī)能實(shí)驗(yàn)學(xué)”、“形態(tài)實(shí)驗(yàn)學(xué)”、“病原生物實(shí)驗(yàn)學(xué)”“分子醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)學(xué)”等實(shí)驗(yàn)課程，使實(shí)驗(yàn)教學(xué)的內(nèi)容建立在新的水平上，按照課程目標(biāo)的綜合技能需要設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容由單學(xué)科、低水平向多學(xué)科、整體性、高平臺(tái)轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)基本技能與新技術(shù)以及與科研項(xiàng)目的有機(jī)結(jié)合［2］?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)性、整體性教育得以加強(qiáng)，有利于綜合、設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的開(kāi)展。多學(xué)科實(shí)驗(yàn)室整合為一個(gè)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)，使我們重新認(rèn)識(shí)和構(gòu)建驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)、技能訓(xùn)練型實(shí)驗(yàn)、綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)三大模塊。長(zhǎng)期以來(lái)由于實(shí)驗(yàn)教學(xué)的從屬地位，現(xiàn)行的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目中，為理解和驗(yàn)證相應(yīng)的理論而設(shè)置的驗(yàn)證性項(xiàng)目較多，這不僅在時(shí)間上大量的占用了實(shí)驗(yàn)空間，而且所開(kāi)的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目大都陳舊過(guò)時(shí)。實(shí)際上，對(duì)已經(jīng)定論的理論再進(jìn)行單純的實(shí)驗(yàn)性驗(yàn)證沒(méi)有更多的實(shí)際意義，完全可以在各類(lèi)綜合性實(shí)驗(yàn)過(guò)程中加以證明。減少驗(yàn)證性實(shí)驗(yàn)，增加技能訓(xùn)練型實(shí)驗(yàn)、綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)，有利于學(xué)生動(dòng)手能力、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，也拓寬了知識(shí)面和綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)范圍，比如，將生理、病理生理和藥理三個(gè)學(xué)科的內(nèi)容有機(jī)的結(jié)合在一起，形成了多學(xué)科綜合性的實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目，有利于學(xué)生從整體上觀察、認(rèn)識(shí)人體機(jī)能和疾病的發(fā)生發(fā)展規(guī)律，拓寬了知識(shí)面和綜合設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)范圍，能綜合運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生全面分析和解決問(wèn)題的能力。

有利于學(xué)生綜合技能的提高，更快地適應(yīng)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)發(fā)展更新的步伐。在醫(yī)學(xué)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的今天，現(xiàn)代分子醫(yī)學(xué)技術(shù)已經(jīng)滲透到生物化學(xué)、生理學(xué)、免疫學(xué)、病理學(xué)、藥理學(xué)及病原生物學(xué)等基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)主干學(xué)科的各個(gè)領(lǐng)域；實(shí)驗(yàn)技能要求學(xué)生掌握動(dòng)物水平、細(xì)胞水平和分子水平的主要技術(shù)：包括提取分離技術(shù)、觀察測(cè)量技術(shù)、測(cè)定分析技術(shù)等；在分子醫(yī)學(xué)的技術(shù)平臺(tái)上，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)的界限都已經(jīng)變的模糊［3］，各種新的實(shí)驗(yàn)方法和技術(shù)快速引入，也都使得醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)的進(jìn)步正在從單一學(xué)科、單一技術(shù)向跨學(xué)科、多學(xué)科和綜合技術(shù)發(fā)展。通過(guò)實(shí)驗(yàn)室的重組整合、實(shí)驗(yàn)內(nèi)容的交叉重組，才能使學(xué)生了解和掌握這些先進(jìn)技術(shù)和方法，適應(yīng)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)技術(shù)發(fā)展更新的步伐。實(shí)驗(yàn)室的開(kāi)放有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，變“被動(dòng)式”實(shí)驗(yàn)為“主動(dòng)探索式”學(xué)習(xí)。部分醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程如：解剖學(xué)、病理學(xué)等，主要是以認(rèn)知性內(nèi)容為主，學(xué)生在課內(nèi)往往很難將所學(xué)知識(shí)當(dāng)場(chǎng)消化，課后復(fù)習(xí)若無(wú)實(shí)物，僅憑書(shū)本的描述很抽象，效率也不高。實(shí)驗(yàn)室的開(kāi)放為學(xué)生在課堂教學(xué)之外提供了一個(gè)自主學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，學(xué)生在開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室對(duì)照大體和切片標(biāo)本的再學(xué)習(xí)，進(jìn)一步了消化課堂所學(xué)的知識(shí)，加深對(duì)理論知識(shí)的理解，實(shí)際上也是理論教學(xué)與實(shí)踐教學(xué)的延續(xù)。實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放有利于啟迪學(xué)生探索精神，激發(fā)學(xué)生自主攝取知識(shí)的熱情。

學(xué)生可根據(jù)自己感興趣的問(wèn)題設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)方案，動(dòng)手實(shí)施自己的想法，學(xué)生在開(kāi)放實(shí)驗(yàn)室自主學(xué)習(xí)和探索的過(guò)程中，其潛能得以充分的發(fā)揮，個(gè)性發(fā)展得到滿足，創(chuàng)新能力得到培養(yǎng)。實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放有利于實(shí)驗(yàn)室相應(yīng)制度的完善和師資隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平的提升。開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)室納入學(xué)校建設(shè)規(guī)劃，必將健全和完善實(shí)驗(yàn)室的各項(xiàng)規(guī)章制度，如：經(jīng)費(fèi)保證；工作量?jī)?yōu)惠措施；建立實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放基金；健全網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)；制定責(zé)任明細(xì)的考核獎(jiǎng)懲辦法等。實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放對(duì)實(shí)驗(yàn)教學(xué)隊(duì)伍的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平要求更高，這就需要建立一支理論扎實(shí)、實(shí)驗(yàn)技術(shù)高超，結(jié)構(gòu)合理的實(shí)驗(yàn)教學(xué)師資隊(duì)伍，以應(yīng)對(duì)實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放后遇到的各種問(wèn)題，才能確保實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放的預(yù)期效果和質(zhì)量，必將提升教師和實(shí)驗(yàn)技術(shù)人員的專(zhuān)業(yè)技術(shù)水平。實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放有利于提高教育資源的綜合利用效率，充分發(fā)揮儀器設(shè)備的投資效益。實(shí)驗(yàn)室開(kāi)放增加了學(xué)生各種實(shí)驗(yàn)技能的訓(xùn)練，使用各種儀器設(shè)備的機(jī)會(huì)。一方面提高了學(xué)生的動(dòng)手能力，另一方面最大限度地提高了設(shè)備的投資效益，充分發(fā)揮了實(shí)驗(yàn)儀器設(shè)備在人才培養(yǎng)方面的作用［4］。通過(guò)“教學(xué)中心實(shí)驗(yàn)室”、“科研中心實(shí)驗(yàn)室”的建立以及開(kāi)放性實(shí)驗(yàn)室的建設(shè)，將構(gòu)建成一個(gè)科學(xué)、合理、完整的，符合現(xiàn)代基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育規(guī)律、適合醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)大平臺(tái)。

總之，實(shí)驗(yàn)室的建立要滿足創(chuàng)新人才培養(yǎng)的需要，要以實(shí)驗(yàn)教學(xué)和科學(xué)研究平臺(tái)建設(shè)為內(nèi)容，以管理體制改革和運(yùn)行機(jī)制創(chuàng)新為重點(diǎn)，科學(xué)規(guī)劃、合理布局建設(shè)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)平臺(tái)。它的核心問(wèn)題是提高實(shí)驗(yàn)室的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，改革的目標(biāo)是建立適應(yīng)現(xiàn)代化建設(shè)需要、符合實(shí)驗(yàn)室自身發(fā)展規(guī)律的管理體制和運(yùn)行機(jī)制，適合現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)高技術(shù)醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的要求。

鄉(xiāng)土文學(xué)論文參考版篇十六

目前l(fā)ed的封裝方法有：支架排封裝，貼片封裝，模組封裝幾種，這些封裝方法都是我們常見(jiàn)和常用的。

中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具支架排封裝是最早采用，用來(lái)生產(chǎn)單個(gè)led器件，這就是我們常見(jiàn)的引線型發(fā)光二極管（包括食人魚(yú)封裝），它適合做儀器指示燈、城市亮化工程，廣告屏，護(hù)攔管，交通指示燈，及目前我國(guó)應(yīng)用比較普遍的一些產(chǎn)品和領(lǐng)域。

中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具貼片封裝（smd）是一種無(wú)引線封裝，體積小、薄，很適合做手機(jī)的鍵盤(pán)顯示照明，電視機(jī)的背光照明，以及需要照明或指示的電子產(chǎn)品，近年來(lái)貼片封裝有向大尺寸和高功率的方向發(fā)展，一個(gè)貼片內(nèi)封裝三、四個(gè)led芯片，可用于組裝照明產(chǎn)品。模組封裝也是一種多芯片封裝，在氧化鋁或氮化鋁基板上以較小的尺寸、高的封裝密度封裝幾十個(gè)或幾百個(gè)led芯片，內(nèi)部的聯(lián)線是混聯(lián)型式，即有多個(gè)芯片的.串聯(lián)、又有好幾路的并聯(lián)。這種封裝主要是擴(kuò)大功率，用做照明產(chǎn)品。模組封裝由于封裝的密度較高，應(yīng)用時(shí)產(chǎn)生的熱量大，散熱是解決應(yīng)用的首要問(wèn)題。采用以上的封裝方法生產(chǎn)的器件，用于生產(chǎn)照明燈具都有一個(gè)共同特點(diǎn)：熱阻的道數(shù)較多，難以生產(chǎn)出高質(zhì)量的照明燈具，且模組本身與散熱器的連接處理要求比較高。

目前所有的封裝方法都是將黃色熒光粉（yag）和環(huán)氧樹(shù)脂按不同比列混合均勻，直接點(diǎn)到發(fā)藍(lán)光的led芯片上，再加熱固化。這種常見(jiàn)的做法優(yōu)點(diǎn)是節(jié)約材料，缺點(diǎn)是不利于散熱、熒光粉也會(huì)老化。因?yàn)榄h(huán)氧樹(shù)脂和熒光粉都不是導(dǎo)熱好的材料，且包裹整個(gè)芯片就會(huì)影響散熱。對(duì)于制造led照明燈具采用這種方法顯然不是最好的方案。中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具目前國(guó)外生產(chǎn)的大功率芯片，0.5瓦以上的白光芯片都是在藍(lán)光芯片上涂敷一層均勻的yag熒光粉漿，外表看去是一粒黃色的立方體，（除用于焊接的二個(gè)金墊沒(méi)有熒光粉，這種方法比前面常用的方法可提高光效，因此在國(guó)外普遍使用。）。

在封裝時(shí)只要將這種白光芯片焊接在設(shè)計(jì)好的電路板上就可以，省去了涂敷熒光粉的工序。給燈具生產(chǎn)企業(yè)帶來(lái)了方便，但目前國(guó)內(nèi)生產(chǎn)芯片的供應(yīng)商還不能大批量生產(chǎn)此類(lèi)led白光芯片。中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具我國(guó)是較早開(kāi)發(fā)led路燈的國(guó)家，目前在國(guó)內(nèi)使用也不錯(cuò)，原因是國(guó)家重視“低碳經(jīng)濟(jì)”，我國(guó)推行十城萬(wàn)盞led路燈，很多城市都有實(shí)驗(yàn)路段，以檢驗(yàn)led路燈的可行性，我國(guó)是以路燈應(yīng)用為突破，而國(guó)外（歐司朗、日亞、三星等公司）則是以室內(nèi)照明為突破口，這二種路線究竟誰(shuí)更具有優(yōu)勢(shì)，目前還未見(jiàn)分曉。就我國(guó)而言先從led路燈照明為應(yīng)用方向，是國(guó)情所致，原因是我國(guó)國(guó)民收入較低，而led室內(nèi)照明燈的成本較高，老百姓接受不了。而led路燈的使用是政府出銀子，led路燈生產(chǎn)企業(yè)正是看中了這一點(diǎn)。

其實(shí)led路燈的工作條件比室內(nèi)led照明燈具更苛刻，要求更高，如能做到質(zhì)量過(guò)關(guān)（散熱、使用壽命、顯色性、可靠性等），那么再來(lái)做室內(nèi)的led照明燈就比較容易了。目前國(guó)外的led巨頭都在大量推出幾百款甚至上千款的led室內(nèi)照明燈具，價(jià)格在20-75美元之間，功率從幾瓦到二十瓦。但它們采用的封裝方法都是前面提及的，唯一飛利浦公司，使熒光粉涂敷在led燈罩上，被評(píng)為20xx年最有創(chuàng)意的led照明產(chǎn)品之一。中國(guó)照明網(wǎng)技術(shù)論文·燈具筆者認(rèn)為：凡是led照明燈具其制造都應(yīng)采用多芯片封裝和模組封裝（模組封裝是一種高密度的多芯片封裝），而且最好是led芯片直接封裝在燈具主體上，這樣熱阻的道數(shù)最少，可以取得較好的散熱效果?；蛘咴跓艟咧黧w上制成敷有銅箔的線路體，其熱阻也較低。

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