讀后感是讀完一本書、一篇文章或看完一部電影后的個人感受和思考，它可以幫助我們更好地理解和評價所讀所看的內容，我想我們需要寫一份讀后感了吧。閱讀是一種心靈的散步，讀后感可以讓我們更深入地感悟書中的世界，它是我們與作者的一次精神交流。讀后感是對自己閱讀成果的篩選，總結和反思，它可以幫助我們提高閱讀體驗和思辨能力。讀后感是一份心靈的寄語，通過寫讀后感，我們可以表達自己真實的情感和觀點。讀后感也是對所讀內容的再創(chuàng)作，它可以幫助我們挖掘出更多的細節(jié)和深層含義。讀后感是思考的結果，通過寫讀后感，我們可以更全面地理解和評價所讀的作品。寫一篇完美的讀后感需要我們先仔細閱讀，認真理解文章的內容。小編為大家精心挑選了一些優(yōu)秀的讀后感范文，與大家共同分享。
紅日在線閱讀后感篇一
常言道，『開國需要虎征戰(zhàn)，治國需要狗護院?！恢袊糯赶瞪鐣褪酪u發(fā)展的社會方式，開國皇帝必須為自己的后代承襲，王朝的穩(wěn)定，統(tǒng)治的延續(xù)奠定基礎，而劉秀對于卓茂的選擇，一則是為王朝的穩(wěn)定而選擇人才，二則是表現(xiàn)對于停戰(zhàn)之后國家發(fā)展的高瞻遠矚的策略。由此可見，劉秀頗有遠見，不僅具備征戰(zhàn)之才干，謀略之智識，更是具備治國之謀略。亂世須圣賢南征北戰(zhàn)于水火之中救眾生于危難之間，平定四方，然治世則須知士，以仁心，通達天下。
梁武帝知朝中情況，舉例以自己之生活，以苦行僧生活以身作則，生以挫敗感。
梁武帝之問題，一：治國以身作則是對，但并不意味手下人皆能跟隨，其菩薩心腸是善，但其無手段制止惡行，更是大惡。二：心胸狹隘，不能聽取諫言，更以可笑手法扼殺了一個力挽狂瀾的忠臣之心。
賀琛之問題，提出問題是司其職，但僅以牢騷，針砭時弊，似當代憤青，有實際意義，卻無真正解決問題的辦法?，F(xiàn)代管理中，也頗為忌諱。提出問題，須以配對解決問題之辦法，逐漸隨時事而修正，方能長久。
司馬光之看法，皇帝也為眾生，一人成敗，應以敞開胸懷，廣聽納言，不以一己之觀，偏激解決問題。
一：縱觀中國歷史，似乎不聽諫言是每一個昏庸帝王的同病，古有比干犯顏強諫，最終落得剖腹挖心;又有千古諫臣關龍逢痛心疾首，炮烙之刑，唯留孤墳于九曲黃河。
自漢代司馬遷：且忠言逆耳利于行。到滿清慈禧潛逃，真正明白此言的，又有多少帝王君主，歷代奸臣，趙高，李林甫，秦檜，皆為口腹蜜劍，笑里藏刀，留以后人所不齒。當下所言不清，歷史自會公判。
二：又以『修身齊家治國平天下』，然修身是必要條件，然修身未必能齊家治國，仍須良方，才能齊家治國。二者相輔相成。歷代明君，皆能聽取逆耳忠言，無論是修身，或齊家或治國，作為蕓蕓眾生，皆須嘗聽忠言，每日自省。
紅日在線閱讀后感篇二
摘要：通過對奧爾森《集體行動的邏輯》的閱讀，在對其書主要內容的深入理解情況下，分析本書的閃光點并得出本書所存在的不足。
關鍵詞：奧爾森；集體行動；書評。
盡管在奧爾森之前有許多學者對集體行動邏輯的探索做出了重要貢獻，但是奧爾森的《集體行動的邏輯》一書更具有價值，他將經濟學方法引入社會政治現(xiàn)象的研究中，提出了集體行動的邏輯，為正式研究集體行動提供了基礎。
一、本書的主要內容。
奧爾森認為實現(xiàn)了集團的共同利益就等于為集團所有成員提供了公共物品，任何成員都不能被排除在對集體利益的收益之外，由于理性的集團成員將盡可能地避免承擔集體行動的成本，而試圖分享由他人提供的集體收益，在每個集團成員都想成為搭便車者的情況下，集體行動的困境就會出現(xiàn)。
（一）集體行動邏輯的出發(fā)點：個人理性與集體理性的沖突。
在社會科學研究中，一般將“理性”定義為“有利于最大限度地實現(xiàn)目標的行動就是理性的”。假設“個人理性”意味著“行為者是自己利益的理性尋求者”；那么“集體理性”則可以引伸為“集體是團體自身利益的理性尋求者”。集體行動邏輯認為除非一個集團中的人數(shù)很少，存在強制或其它某些特殊手段促使個人為集團的共同利益行動，理性的、自利的個人將不會采取行動以實現(xiàn)他們共同的或集團的利益。由此可見，個人理性和集體理性之間存在沖突，個人理性并不是集體理性的充分條件。
奧爾森認為，正是因為上面提到的兩點，才導致了集體行動的困境。具體來講，在集團中，個人對整個集團的作用是微乎其微的；同時，即使他們不承擔成本，他們也能夠獲得公共物品，所以，搭便車往往是每個理性人的選擇。因此，在大多數(shù)情況下，人們不會自發(fā)的.產生集體行動，除非一個集團中的人數(shù)很少,存在強制或者它某些特殊手段。
首先，集體行動的邏輯關注的首要問題不是人們如何成功地采取集體行動，而是“集體行動失敗”，或者說“集體行動的困境”。認為集體行動并不是一種自然現(xiàn)象，在很多情境下，“集體不行動”才是自然的結果。其次，集體行動困境出現(xiàn)的原因是搭便車，搭便車不能簡單地理解為個人不參與集體行動。最后，集體行動的邏輯是對集體行動困境的解釋，這主要是針對大集團而言的。小集團同大集團相比，具有不同的集體行動特性，即使不采用強制手段或實施選擇性激勵，小集團也能夠擺脫集體行動的困境。
二、本書的閃光點。
全書的邏輯線索清晰，思維嚴謹又多有創(chuàng)建，堪稱當代學術著作中的經典。
（一）區(qū)分了小集團與大集團行動邏輯。
本書的觀點是“除非一個集團中人數(shù)很少，或者除非存在強制或其他某些特殊手段以使個人按照他們的共同利益行事，有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現(xiàn)他們共同的或集團的利益。”從這句話中可以看出兩種集團形式的不同性質和功能。（二）邏輯嚴密并輔之以例子證明。
奧爾森提出的這一理論是有著完整嚴密的邏輯，并且在現(xiàn)實生活中可以找到許多相關的例子對其進行證明。奧爾森在本書中分別探討了工會、階級、壓力集團等集團的表現(xiàn)。工會起初起源于小企業(yè)或者工場，因此規(guī)模較小，所以可以應用小集體的理論說明其可以有效組織集體行動。但隨著工業(yè)社會的發(fā)展，工會的規(guī)模越來越大，這就產生了集體行動無法開展的問題，而這與事實相違背，奧爾森在文中輔之以例子加以證明了。
（三）作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，擴大了公共選擇理論的領域。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論具有極其深刻的意義。與公共選擇理論的先驅布坎南、唐斯等學者相比，奧爾森的“潛在的集團”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團之外的無組織的潛在的利益集團的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴大了公共選擇理論的領域。
三、本書的不足之處。
本人覺得奧爾森《集體行動的邏輯》一書也存在某些缺陷，如下：
（一）過分強調個人，忽視人與人之間的聯(lián)系。
縱觀此書，奧爾森在論述集體行動的邏輯時，過分強調個人的獨立性，從個人的微觀視角出發(fā)，我并不否認從微觀角度有一定的道理，但是在研究集體行動的時候，孤立的個人所得出的結論經過擴大而復制到集體層面，本人認為這是不恰當?shù)?。集體本來就是一個成員相互影響相互聯(lián)系的整體，每個成員都處于千絲萬縷的聯(lián)系之中，特殊情況下，個人的行動甚至會產生漣漪效應。
（二）“經濟理性人”假設應用于社會領域的恰當性。
奧爾森將經濟領域中的“經濟理性人”模型不僅運用于政治領域，而且運用于社會領域。他試圖將“經濟理性人”模型推廣到一切人類行為的分析中，認為只要一種行為在廣義上是有目的的和一致的，“經濟理性人”假設就適用。這個結論是從古典經濟學的觀點得出的，有其根本的局限。
參考文獻：
[2]汪丁丁：《經濟學理性主義的基礎》，《社會學研究》第二期。
[3]張春芽：《集體行動邏輯的理論條件》《集體行動理論思想淵源探析》，《沈陽大學學報》20卷3。
[4]曼瑟爾奧爾森：《權力與繁榮》，蘇長和，嵇飛譯，上海人民出版社，2005。
紅日在線閱讀后感篇三
每一字，每一詞，每一句，每一章，時時不表現(xiàn)出被這個世界所遺漏的一些重大問題，高人是要有發(fā)覺問題的能力，不像有些作者只在乎收入，不在乎功德，他在乎功德，因而有功有德，我愿稱他為高人一等，愿陪他一起酣睡寒風中。
建意各界人士，平常百姓也好，都應低下尊昂的頭廬去認認真真的看這個世界在陳舊黑暗的角落里，被歷史所拼棄的文化遺產，這一一都關系到今日社會向前的發(fā)展及命脈。關系到至高的中華文明。和毫不夸大偽劣教訓。我們應該記住，應該宣揚好的，糾正錯的觀念觀點，對自己或他人受意非淺，千萬別當作耳邊風，別以為不那么重要，這是個問題，關系到一個民族成敗的重要話題。
文明和邪惡不可混淆，歷史和法律不容侮弄，恰恰是這本書的內容。
歷經千心萬苦，珍惜一線深情。
紅日在線閱讀后感篇四
今天我看了《資治通鑒》的楚霸王自刎烏江。它講的是劉邦追擊項羽來到固嶺，商定與韓信、彭越匯合，可到日期了，韓信和彭越還沒來，劉邦很著急，最后將韓信和彭越封王以后，兩人立即支援，幾面合攻項羽，項羽被打的措手不及，好容易逃到烏江邊了，卻遲遲不渡河，手拿短兵器與劉邦作戰(zhàn)，砍了幾百人，自刎而死，劉項兩家的爭奪也就以劉邦勝利而結束了。
可劉邦為什么會勝利呢?以前是項強劉弱，劉邦為什么會扭轉戰(zhàn)局呢?我覺得是因為他會聽從別人的意見，善于招募人才，比如張良、蕭何、韓信等都是他的部下，他還舍得拿錢，當時賞張良就是金百溢，珠二斗，而項羽呢，恰恰相反，他是婦人之道，他看見士兵受傷甚至會流眼淚，可將領有功他又遲遲不肯封賞，所以人們才會默默離開他，劉邦聽取張良的意見，給韓信封為大將軍，項羽卻只是對待他像對待一個小兵一樣，從不聽他的意見。
劉邦年齡也很大，他取得王位的時候已經五十多歲了，足足比項羽大了二十四歲，他還有長者的風范、沒有殺秦王子嬰。
但是劉邦也有不好的地方，他愛破口大罵，蕭何去追韓信時他回來就對蕭何破口大罵：“那么多好將領你不去追，便去追一個韓信……”直到蕭何解釋后他才止住。
總之，劉邦是得到王位了，它的優(yōu)點是大于缺點的，應該留名千史。
相信每個選《資治通鑒》這門課的初衷是對于歷史有強烈的好奇心!歷史的魅力不單單是因為它悠久，而主要在于它的智、理。《資治通鑒》，一本記載了一千三百六十二年的史書，司馬光花了十年的時間編寫成功。宋神宗以“鑒于往事，有資于治道”，命名為《資治通鑒》。我們并不能從區(qū)區(qū)的幾堂課或是幾段視頻出看出它的真諦。我們從中需要學習的太多太多，只能慢慢的去“咀嚼”和“消化”。
這其中的每個故事都讓我深有感觸，行為過激的伍子胥鞭尸泄憤，一夜愁白頭，最佩服的人物之一韓信，非常有名的戰(zhàn)術家，“明修棧道，暗度陳倉”“胯下之辱”韓信一生英勇善戰(zhàn)，善于帶兵，雄才偉略，能屈能伸的精神值得我們去學習。西楚霸王項羽，破釜沉舟，,以應巨鹿之戰(zhàn)，可見其勇猛決心，終一戰(zhàn)成名，這是何等的精神和氣魄，這值得我們學習。但他太過自負，優(yōu)柔寡斷，鴻門宴沒能擊殺劉邦，鑄成大敗，他的烏江自刎，令我惋惜，暗嘆連連。
總之歷史中有太多的東西，值得去深思，不單單只是看!應該學以致用，結合歷史中的道理，深析兵家將者!用人之道，如何提升領導力，如何知人善任等等。
《資治通鑒》，簡稱“通鑒”，是北宋的司馬光主編的一部多卷本編年體，共294卷，歷時告成。它以時間為綱，事件為目，從周威烈王二十三年(公元前4)寫起，到五代的后周世宗顯德六年(公元959年)征淮南停筆，涵蓋16朝1326年的歷史。它是中國第一部編年體通史，在中國官修史書中占有極重要的地位。
司馬光從幼年時期就好史學，為官后，將戰(zhàn)國和秦代的史事編寫成八卷，進給宋英宗，很受英宗贊賞，命他繼續(xù)編撰。為此特設一個史局，由他自己選用助手，他選定了劉恕、范祖禹和劉攽作為主要助手。當時北宋的局勢比較穩(wěn)定，政府收藏的書籍很多，他們可以任意參考。
《資治通鑒》中唐朝中后期的歷史很詳盡，有六十多章，可以看到一個大帝國怎樣慢慢地變成了分崩離析的藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面。從代宗的放任開始，到唐德宗的無奈，有憲宗、武宗的振作，到昭宗的任人使喚。即使宰相有像陸贄、李德裕，也只能振作一時，而不能改變歷史變遷的常態(tài)。
在割據(jù)勢力強盛時，不得不緩緩而動。唐德宗開始武力削藩，導致李希烈、田悅、王武俊、李納等人叛亂。后來轉變態(tài)度，對藩鎮(zhèn)一味姑息。唐德宗即位之初，雄心壯志，圖強復興，實施革新。但一遇挫折，這些措施便消失殆盡。所以子曰：“三年無改父之道，可謂孝矣?！睘檎彩沁@樣，一開始不熟悉情況，需要一段時間的觀察，之后措施才能有所興。
紅日在線閱讀后感篇五
4、你窮，是因為你沒有野心——馬云。
5、晚上想想千條路，早上醒來走原路?！R云。
6、不想當將軍的士兵不是好士兵，但是一個當不好士兵的將軍一定不是好將軍?！R云。
7、當你成功的時候，你說的所有話都是真理。-——馬云。
12、書讀得不多沒關系，就怕不再社會上讀書。——馬云《馬云：我的人生哲學》。
14、寒冷的時候，學會用自己的左手溫暖右手?！R云。
15、信自己才有機會——馬云。
16、未來要么電子商務要么無商可務?！R云。
18、夢還是要有的萬一實現(xiàn)了呢——馬云。
20、寧靜的夜晚，浮想聯(lián)翩，想念我的家鄉(xiāng)，想念我的親人，想念我的朋友!——馬云。
24、以前我的生活就是工作，以后我的工作就是生活?！R云。
27、一個好的東西往往是說不清楚的，說得清楚的往往不是好東西。——馬云。
28、這世界上沒有優(yōu)秀的理念，只有腳踏實地的結果。——馬云。
29、不管你擁有多少資源，永遠把對手想得強大一點。——馬云。
紅日在線閱讀后感篇六
有些人做事情的效率很高，同樣的時間內可以完成更多的事項，實現(xiàn)更好的效果。實際上這是因為他們掌握了做事的邏輯。那做事應該要有什么樣的邏輯呢?這里給大家分享《做事的邏輯》原創(chuàng)讀后感，方便大家學習。
這個月讀的書是《做事的邏輯》，這本書分成六個章節(jié)，分別是深度思考、看清自己、高效學習、積極意識、有效策略和拓寬思維。而這本書的價值也很明顯，就是教我們如何持續(xù)做正確的事。就像我們工作生活中看到的，有些人總會比我們做的好，他們做事的效率更高，能夠朝著正確的方向努力，往往能夠完成我們認為不能完成的事情。這是為什么呢?讀了這本書后，我才恍然大悟，那就是做事的邏輯是關鍵，我從中學到了三點：
第一點也是這本書給我留下最深印象的就是時間管理的四象限法則，作者把工作按照重要程度分成四個象項。即重要不緊急、重要緊急、不緊急不重要和緊急不重要。生活或者工作中，我們所做的每一件事情都可以在這個象項中找到“坐標”。而根據(jù)每個象項的屬性和特點，我們可以得出這樣的結論：重要不緊急的是要事，重要緊急的是急事，不緊急不重要的是閑事，而緊急不重要的是瑣事。簡而言之，我們多做要事，避免急事，拒絕瑣事，少管閑事。
進一步說就是第二象限的“重要不緊急”就是決定人與人之間差距的分水嶺，如果工作上的事情都是重要不緊急，那就說明事情得到了合理的規(guī)劃，你的能力在穩(wěn)步提升，你完成的工作也是有條理的。我們要努力的就是不讓自己掉進第一象限的“重要緊急”，因為“緊急”往往是你前期沒有規(guī)劃造成的，以至于最后需要在短期內匆忙完成。
第二點是高效的核心在于精進。我們有時候所謂的忙碌，本質上是在拆東墻補西墻，雖然看起來干得熱火朝天，實際上的城墻并沒有一點點變高。也就是說，我們在做無用功。實際上，最理想的生活節(jié)奏不是忙忙碌碌，而是張弛有度，工作需要的不是填滿，而是精進。思考決定了精進的質量，為何精進，如何精進，精進之后應該去哪里，屬于自己事業(yè)在何方，這些都是我們在高效做事的時候應該思考的問題。
第三點就是培養(yǎng)做事的邏輯的最終目的是持續(xù)做做正確的事，這也是整本書的核心主題。這里的“正確”，我認為不僅僅要做正確的事情，同時也要正確地做事。找到正確的方向，再用正確的方法，這便是成功的不二法則。我們在思考怎么做正確的事情的時候，也是在我們的邏輯，培養(yǎng)自己做到正確做事的方向和掌握正確做事的能力。
如果說方向是否正確是客觀條件起主導作用，那么方法是否正確就是由我們的主觀行動決定。我們身邊很多人都是不了解外部環(huán)境，同時又不愿意去了解自己和改變自己，過日子糊里糊涂，做足了表面功夫，但是最后卻沒有了做事的目的，渾渾噩噩消磨每一天，都自己和世界充滿了怨氣。所以，我們在工作中做事的邏輯應該是首先認識外部環(huán)境，其次是認識自己，然后改變自己，最后才是去考慮是否能改變外部環(huán)境。
總體上來看，這本書還是有很高的價值的，能夠幫助我們清晰認識自己，做一件事情很容易，但是想要持續(xù)做正確的事情并不簡單。一個人的進步，不在于他是否有淵博的知識，而在于他是不是有正確做事的思維和在認知上的提升。細細品讀這本書，你會發(fā)現(xiàn)那些司空見慣的想象和成功人士的所作所為背后，都蘊藏著這樣或那樣的邏輯，而這些都等著我們去發(fā)現(xiàn)。
本文為原創(chuàng)文章，，未經授權不得轉載!
紅日在線閱讀后感篇七
從做教師之日起我就深知一名教師肩上擔負的責任，正如李正濤教授在書中所說的那樣學校是人類的學習中心和教育中心，學校是終身教育的中轉站和加油站，它是師生共生共長的生命場和家園，而學校中的教育主要通過課堂、班級和學校文化活動來完成，這也是學校教育的三駕馬車，而我們教師在這三駕馬車中也扮演著重要的角色，為學生的可持續(xù)發(fā)展做著不懈的努力（不斷地創(chuàng)新教育手段、不斷地汲取教育理念、不斷地讀懂各異的學生個體），在每日的備課工作中我們可能面對的是三年級的學生，但我們在學情的分析中會根據(jù)學生已有的經驗進行合理的預設，并根據(jù)學生后續(xù)知識學習上的可持續(xù)性我們會找尋他們思維的最近發(fā)展區(qū)，以起到融會貫通之用。
任何事物都有善惡、美丑的兩面性，我們需要揚長避短，在教育生活中多給孩子美好的教育，感受教育之美，同時也需要給教師美好教育、美好教師的機會，這樣才能使美好的教育得以傳承和發(fā)揚，并積極創(chuàng)新?，F(xiàn)如今的教育隨著時代的進步也在不斷地發(fā)生著變化，純文字的教育力量逐漸衰弱，還需要影像來拯救。正如書中所說一部好的影片是一個具有內生力的教育噴泉，前段時間校長在青聯(lián)社推薦的幾部極具教育意義的影片（如《一生只為一事來》、《音樂之聲》、《放牛班的春天》等等）就是如此，它能直接觸及我們的情感，深入我們的靈魂，讓我們在觀看中領悟教育的真理。
當前教育中有各種減負的呼聲和喧嘩，但是這樣的減負好似跟我們的一線教師無關，很多教師被各種無關教育本身的一些瑣碎事務所牽絆，導致老師無法真正靜下心來做真正的教育，如果我們能把花在這些形式上的心思或者精力真正用在我們的教育中，教育才能如李政濤教授所說迎來新的希望，甚至新生。
在教育中我還需要不斷修煉自我，不斷提升自我，不斷自我審視，為使教育中的學生能夠在學校教育中得到沒好的教育而不斷改變、不斷創(chuàng)新。
紅日在線閱讀后感篇八
身為銷售人員，每個人都清楚努力把公司的產品銷售到客戶手中是自己的目標，所以不遺余力地尋找賣點，提供信息，游說客戶……如果單單關注這一點，那所取得的銷售效果是很一般的，除非你的產品是獨一無二，或者品質超群，或者價格相當具有競爭力，但實際上，工業(yè)發(fā)展到今天，作為大宗貨物的供應商，我們不可能每時每刻都在以上各個關鍵點上取得突破。那么作為銷售人員如何才能擺脫此困境呢？這就需要在你銷售產品之前先要學會銷售你自己。
單一的“推銷”并不可取，原因很簡單：任何人都不愿意被“強迫”做出一個選擇，而更傾向于自己主動做出的決定。比如某些超市導購員：我們大家都有去超市買東西，我最最痛恨的就是在找自己喜歡的洗發(fā)水等商品的時候，一位導購員跑到你的身邊，向你“苦口婆心”地說“某某洗發(fā)水好啊，很好啊，非常好??！洗了之后精神舒爽，一根頭發(fā)都不掉啊！”而并不在乎你真正需要的那種作用，哪個香型，那家品牌。這樣的導購方式往往會產生相反的效果，會令我對導購員所介紹的品牌產生厭惡情緒。
銷售自己可不是“賣身”，而是如何將自己的良好形象及專業(yè)素質展現(xiàn)在客戶面前，從而順水推舟達成產品的銷售，起到通過“吸引”達成交易的作用。也就是體現(xiàn)銷售人員自身在交易達成中的重要作用。如果你將自己放在顧客的位置上，細心體會，你會發(fā)現(xiàn)在我們買東西的時候，這種銷售人員的重要性處處得以體現(xiàn)。下面我就列舉一下自己經歷過的真實事例：買房經歷：
當需要一個穩(wěn)定的住所成為緊迫需求的時候，我馬不停蹄地奔走各個價格及位置都比較合適的樓盤間。
首先來到位于容桂的a樓盤，售樓員十分親切，看到我們的來訪馬上放下才吃了一半的晚飯，并耐心介紹樓盤的情況，然后邀請我們看樓，一個個子不高的女孩子拿著三個頭盔，一把傘，走了七八分鐘，爬了11樓，我要幫他拿東西但她執(zhí)意不肯。她的專業(yè)和熱情，讓我和女友對這個樓盤的印象大增，頭腦一熱，差點傾其所有來買這里的房，結果還是因為資金緊張而放棄了。
而后來到同樣位于容桂的b樓盤，口碑很好的居家型樓盤，我是抱著很多的希望去的，結果得到的待遇是售樓員毫不熱情，我們提出看房的要求，甚至被她拒絕了。啥也不說了，立馬轉身，從此不再考慮這里的房子了。這兩次截然不同的感受是產品本身的品質造成的嗎？不是，而是銷售人員，或者說企業(yè)展示的形象帶來的差異。選擇廣告商經歷：
b公司的銷售也是十分熱情，有時采用發(fā)短信的方式來介紹一些他們的見面會，新活動等，每次坐下來談，或電話溝通的時候也是滔滔不絕，并偶爾摻雜著“英文”單詞。
c公司的銷售每次過來前都會電話預約，如果被拒絕他就不會過來而是過了一兩個月后再預約，當需要見面談的時候，不管天氣多熱，他總是衣著正式，襯衫領帶，而且每次談話都從關心我司的銷售情況入手，適時的提出他們“剛好”有一些怎樣的新服務。并且會提供我司的產品在其網站搜索的排名，同類企業(yè)或行業(yè)有什么新動態(tài)等信息。令人感覺其提供的是有參考價值的信息，而不單單是廣告。三種銷售人員，推廣類似的產品，給人的感覺會很大不同，因為他們對自己的外表，信息有著不同的定位，不同的整理思路。通過合適的溝通，產生信任，通過信任，產生合作，所以銷售便達成了。
因此，作為一名銷售人員，無論是外在還是內在都要讓自己不斷提高，完善，從內在和外在來“包裝”自己，從而“銷售”自己，自然就達成了產品銷售的目的。你不一定要靚過張曼玉，帥過劉德華，但合體的穿著，整潔的形象，根據(jù)你目標客戶的定位來對自己定位，進而提高自身整體素質，能夠用清晰的表達，專業(yè)的知識，有吸引力的方式來贏得客戶的信任，還有最關鍵的一點就是了解你的潛在客戶，做好“課前預習”，不要讓自己的“無知”導致客戶的流失。
其實，以上這些文字只是對“銷售你自己”這個主題的一點點例子，而且是小小一個側面的例子。進一步說，銷售你自己，不只是針對銷售人員，而是要擴展到整個公司，擴展到公司的每一個員工，因為每一張面孔都是企業(yè)的形象，每一次成功的銷售自己都是對企業(yè)形象的提升，每個人都能夠展示良好形象才能取得驕人業(yè)績。再進一步說，銷售你自己，不單單適用于商業(yè)活動，而是要擴展到日常生活，你的客戶包括你的父母，你的愛人，你的孩子，你的朋友，你的鄰居，甚至同你擦肩而過的人，其實你身邊的每一個人都是你的客戶，這時你銷售的不是商品，而是你自身的價值。
最后，我想用一句話概括我的主題：銷售自己，贏得人生！
紅日在線閱讀后感篇九
《人與永恒》是周國平隨手寫下的點滴生活思考。這是他早期的一本書，是他在研究尼采的同時，隨手寫下的內心的點滴感思。起文筆隨性，文字樸實。細細品來，覺得意義深刻。文字奇妙的排列組合竟散發(fā)出如此芳香凜冽的人生真諦，正如“哲學家生活在永恒中，詩人生活在瞬時中，他們都不會老”
我偏愛那些用隨筆、格言、手記等散文形式寫作的哲學家，我喜歡徜徉在哲學的散文天地里。這里較少獨斷的論證和說教，有更多的質樸和自然，更多的直覺和洞見。這里沒有普洛克路斯忒斯之床，用不著為了體系的需要而拉長或截短活的感覺和思想。
托爾斯泰的偉大在于他那種異乎尋常的質樸和真實。學了《世間最美的墳墓》后，更加覺得他的樸素正是我所向往的，我喜歡這種樸素的感覺。我不喜歡太多的爭吵，我喜歡平靜的生活，與其浪費時間爭吵，倒還不如在爭吵的時候騰出時間來尋求真理。
在世界萬物中，人是最大的謎，在人類心目中，永恒是最大的謎。展現(xiàn)了人生意義探求的廣闊領域，生與死，愛與孤獨，自然與生命，真實，美，等等，無不是人與永恒相溝通的形式與體驗。人是唯一能追問自身存在之意義的動物，這是人的偉大之處，也是人的悲壯之處。因為意義沒有確定的標準，尋求生命的意義，可貴的不在意義本身，而在于尋求。
從生到死，人的起點和終點都一樣，人會遇見不同的路途風景，但人的情緒大多是相似的：快樂與悲傷，程度的不同只在于兩者的界限區(qū)分不同，就這樣形成兩種人，樂觀者與悲觀者。對我們年輕人而言，生與死的兩頭都很遙遠，無法感受生命開始的神圣，也無法感受死亡宣判的恐懼。我們只是在行走，一路尋找一路走，“生”在腳下延續(xù)，“意義”可能在心里，可能在腳印里，始終遍尋不見。但我始終相信，有自我感知，有精神品級，就足夠了。
愛是人生最美的夢，愛情一直是不朽的傳說。人類想要幸福，把“愛情”當作終極象征的幸福，但世間好多的愛都不幸福，要么是難成眷屬的無奈，要么是終成眷屬后的厭倦，就如莊子云，“相濡以沫不如相忘于江湖”。相濡以沫，卻讓人厭倦到老;相忘于江湖，卻讓人懷念到哭。愛不是一潭死水，而是一股涓涓細流，時間在走，一切在變。沒有什么人什么事會靜止不動地等在原地。擁有的時候要懂得珍惜，失去的時候要懂得忘記，再銘記于心的曾經也只是過去，過去在去。回憶始終是時光贈予的最好的禮物，帶著這份禮物，可以微笑著往前走。(安慧茹)。
紅日在線閱讀后感篇十
幾句簡單的鼓勵，讓我感受到主任對我給予的厚望，我會努力，真正靠自己的勤奮和投入有所作為！以下為讀書的感悟，希望能用文字記錄下來，與工作室的同伴交流。
《你該怎樣工作》是一本勵志書，看了序言后，被它吸引了，里面以很中性的立場，很實在的點出了“打工者”真實存在的一些想法，道理深入淺出，深有同感。
一、你在為誰工作。
確實，我們大多數(shù)人都認為是為單位工作，為領導工作，其實這就是我們工作很累的原因，因為，我們有此心態(tài)，我們就成了工作的奴隸，我想這也是為什么會有80%的人不成功的原因，寓樂于工作、駕于工作。這樣你就是工作的主人努力認真的態(tài)度做好每件事，在工作中積累提升，把工作做為事業(yè)，必定成就事業(yè)，這可能說是20%的人會成功的主要原因。
二、為價值工作還是為薪水工作。
事實上，我們很多人會抱怨領導不重視自己，自己的工薪太少，自已代遇少等等。其實，我認為一個人的工作，永遠是為自己，只有付出大于得到，讓領導真正看到你的能力大于位置，才會給你更多的機會替他創(chuàng)造更多利潤。
盡力想象自己的工薪不如將眼光放遠，發(fā)揮自己的才智與熱情用于工作之上，保持自己的`工作熱情，這才是支持、幫助自己的發(fā)展與成長。
平時睡覺之前，先要看一會書，今天看了書中的第四章，這些信念一輩子都要堅持，用心去做每件事對我感觸很深。書中說到：用心做好每件事，做每件事都要用心，這是要求員工應該具有的職業(yè)道德。用心做與用手做不一樣，只有用心做才能獲得好的質量和效果，也才能不辜負自己的職業(yè)。工作中要牢記“不做便罷，做就做好”。
就如：有一段時間我園被老板買下來，我經常抱著我只是打工的、我是為我的養(yǎng)老金而工作的、其他一切與我無關的態(tài)度工作。過了不久，發(fā)現(xiàn)如果這種工作態(tài)度到最后會導致每月的養(yǎng)老金都交不起。我覺得工作是為我自己，一定要把工作看成是自己的事業(yè)。在日常生活中用心做好每件事，那成就肯定會超出自己的預期：有付出才會有愛。
作為一名教師，一定要有責任感?，F(xiàn)在我每天都和我班的幼兒抱一抱，俯下來聽聽他們的童言稚語，幫他們拉拉衣服、梳梳辮子，帶領他們一起活動、游戲。漸漸發(fā)現(xiàn)每個孩子都一樣可愛、漂亮，那份關愛完全由心底涌出。
因為我付出了，所以也就感到了愛。所以我更加嚴格要求自己，每一件事都要用心去做。能做到最好，就不要允許自己做到次好。能完成百分之百，就不能只完成百分之九十九。不論我是民辦的老師或者我只拿一點點工資，我都會保持很好的工作作風。用心、用創(chuàng)作的態(tài)度去對待每一件事。
紅日在線閱讀后感篇十一
任何時候我們都不應該變成壞人，是嗎？電影《theroad》里，孩子這樣問爸爸。
任何時候。爸爸答。
《末日危途》這部電影與好萊塢其它的災難片相比，最大的特點就是毫無希望。在《彗星撞地球》里，人類靠聰明才智擊毀了撞向地球的彗星；在《后天》里，被淹沒城市的幸存者最后轉移到了安全的地方；在《地心》里，科學家們最終逆轉了紊亂的地心磁力但是在《theroad》里，陽光已經消失多年，莊稼和樹木不再生長，建筑紛紛腐爛，人類幾乎滅絕，剩下的人已經不再是人他們象動物那樣四處翻找越來越不可能找到的文明時代的`遺剩食物：一瓶可樂、一盒罐頭在不能找到這一切時，他們吃人。
電影里大多數(shù)人以行動作出了回答：象其它動物一樣，他們瞪著血紅的眼睛，被永恒的饑餓驅使，將眼里的世界分為食物與非食物，急迫地向食物撲去，哪怕這個食物有一顆跳動的心臟，跟他們說一樣的語言。
但是主角父子的選擇不同。他們寧愿餓死也不吃人，甚至碰到垂死的同胞時，孩子堅持：爸爸，給他一瓶罐頭吧。
你必須守住內心的火焰，這是父子間的約定。
紅日在線閱讀后感篇十二
近期拜讀了余秋雨先生的《山居》一書，收獲頗多;本書透過學理、生命、大地以及古典的視角對文化一一作了回答，既有理論的深度，又有鮮活生命的動情，既有珍貴遺跡的見證，又有古人情懷的述說，可謂最誠懇最隆重。雖然文化這個課題極大，但也可以依著作者的思路來談談自己的見解。
說起文化，首先應該是給文化下一個定義，借余先生的話：文化，是一種包含精神價值和生活方式的生態(tài)共同體。它通過積累和引導，創(chuàng)建集體人格。這句話說得非常簡潔卻又不容易理解，舉個例子，我們每逢過春節(jié)，漂泊在外的人們總要趕在除夕之夜回去團聚，不遠千山萬水，總要貼對聯(lián)，放鞭炮，走親訪友，給晚輩準備紅包，這種除夕夜的'團圓，應該算是我們的精神價值取向，一系列的行為算是生活方式，這是一種文化，也是一種時間的“積累”，并且可以有責任通過“引導”而漸漸沉淀成一種“集體人格”，在魯迅的筆下稱作“國民性”，而中華文化的最重要成果，就是中國人的集體人格。
這點在我看來，因為我們有著共同的的精神價值，認同并且一直踐行著，這才讓我們沒有文化差異和突兀，交流起來才能有家一般的感受和體味，譬如某個企業(yè)文化，員工認同共同的價值取向和表現(xiàn)相似行為方式。
紅日在線閱讀后感篇十三
愛是世界上最美好的東西，去學會愛，去體驗著這美麗的人生。
一股淡淡的憂傷和一絲絲甜蜜在這個故事中蔓延開來，讓人無比回味。
一切都是愛，一切只因愛。
是愛，可以讓舒拉不顧一切獨守痛苦等待清樹；是愛，可以讓對待一切都大大咧咧的忽烈珍惜自己的妹妹忽米；是愛，可以讓忽米和舒拉原諒那個用計偷了栗子配方的男孩……愛讓每個人都變得善良、真誠。
長大之后總有一些困難和陰霾，像天氣一樣忽晴忽陰，我本已放棄了許多東西，可只要一想起栗子蛋糕和提拉米蘇的甜蜜，還有舒拉心中的喜悅，我不再猶豫，大步走向前，去追求愛和未來，只因每個蛋糕都有一個天使。
散發(fā)著無盡的思念與無望，永遠不要忘了每個蛋糕里都有一個天使，他會給你想要的幸福。
紅日在線閱讀后感篇十四
《山居筆記5261》并沒有比《文化4102苦旅》有所進步，它的核心概念在前一本書中1653已經全部出現(xiàn)了：對文明盛衰的感慨，對尊崇文化的呼吁，對健全人格的向往。它的寫作模式也沒有什么變化：先由一件什么事起頭，在巧合和偶遇中，發(fā)現(xiàn)了一根什么線索，然后“目光遙遙地投向歷史的深處”，一篇文化散文誕生了。
《山居筆記》發(fā)揚的是《文化苦旅》中的根本性缺失：在文化單一前提下的文化決定論。這是余秋雨的一貫思路。在《文化苦旅》中，借助山水的記敘，還不那么顯眼，到了《山居筆記》，這層依傍沒有了，這點便愈發(fā)見得分明。《天涯故事》，作者隨便拈出幾個歷史人物，就敢斷言海南文明是“女性文明”，從此便洋洋灑灑議論開去。要在幾千年的海南歷史中找出驍勇善戰(zhàn)、剽悍迅捷的例證，決非難事。所以還可以比余秋雨更全面地說海南島是“兩性文明”。
《山居筆記》是余秋雨在1992年至1994年間創(chuàng)作成的，共11篇文章。寫作期間，作者辭去了學院的職務，不再上班;同時將寫作與考察聯(lián)在一起，很多寫到的地方一去再去。
在作者的總體計劃上，這本《山居筆記》是他以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述。第一階段的記述是《文化苦旅》，在那本書中，他背負著生命的困惑，去尋找一個個文化遺跡和文化現(xiàn)場，然后把自己的驚訝和感動告訴讀者。但是等到走完寫完，發(fā)覺還有不少超越具體遺跡的整體性難題需要繼續(xù)探訪。
作者將這些問題歸為：對于政治功業(yè)和文化情結的互相覬覦和生死與共;對于文化靈魂的流放、毀滅和復蘇;對于商業(yè)文明與中華文化的狹路相逢和擦肩而過;對于千年科舉留給社會歷史的功績和留給群體人格的禍害;對于稀有人格在中華文化中斷絕的必然和祭奠的必要;對于君子和小人這條重要界線的無處不在和難于劃分。隨后，余秋雨便創(chuàng)作了這本《山居筆記》。
紅日在線閱讀后感篇十五
余秋雨先生的這部書從《一個王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結束，這本書是在1月出版的，他在這本新版的自序中說他寫這本書歷時兩年有余(從92年——94年)，而且犧牲是相當大的，他辭去了學院的行政職務，十分純粹地幾乎全身心地投入其中。
僅僅十一篇文章卻耗費了兩年多的時間。這，并不是他的寫作效率低，而是那有股堅韌的探求精神，正是他的那種認真態(tài)度和永無止境的追求讓人心悅誠服。
多年來他通過邊走邊想，有機地將寫作與考察結合在了一起，很多寫到的地方，他是一次又一次的拜訪求證。曾經就為了核對海南島某古跡的一副對聯(lián)上面的兩個字，在幾度函詢都得不到準確回答后，只得親自再次去海南，很多時候，他就是這樣不得不一去再去，在追求真理和對文學的無比熱愛方面，他是毫不吝嗇的，不管時間還是金錢。
對他的文章，他真正做到了“得失寸心知”，是不會在乎他的經濟和得失的。按照余先生的話說：“全書是我以直接感悟方式探訪中華文明的第二階段記述”。
他還說：“寫作這本書的最大困難，不在言論之勇，不在跋涉之苦，也不在考證之煩，而在于要把深澀嶙峋的思考粹煉得平易可感，把玄奧細微的感觸釋放給更大的人群，這等于用手掌碾碎石塊，用體溫焐化堅冰，字字句句都要耗費難言的艱辛，而艱辛的結果卻是不能讓人感受到艱辛。”
我被他的這種治學精神和嚴謹?shù)那髮嵶黠L以及認真的求學態(tài)度所折服，我深深地被他的文字和精神打動了。這種境界早已超越了文字本身，在上下五千年的歷史長河中穿梭，在東西南北的古老土地上走過。
余先生的文章帶給我們的都是精彩紛呈的人文、地理、歷史、故事……上下求索，展示出人類人文歷史的絢麗詩篇，給我們掀開了精神的家園、文化的糧倉。
紅日在線閱讀后感篇十六
本書與其他管理書籍最大的不同就是，在告知讀者，并不是管理企業(yè)管理別人才是管理者，而是每一個人都是管理者，都是自己的管理者，并且管理者的工作必須卓有成效。全書共分七大部分，卓有成效是可以學會的，時間管理，我能貢獻什么，發(fā)揮人的長處，要事優(yōu)先，決策要素和有效決策。由于時間關系，對于本書目前只閱讀了推薦序與第一部分：卓有成效是可以學會的，就此兩部分做以分享。
推薦序共六章，前三個序中也提到了一些作序者自己對管理實踐的體會以及對本書理念的感悟，第四篇是對本書做了一個整體介紹，后兩篇序只是介紹了本書對其個人的影響，我們不過多贅述。序一中談到了德魯克的一個“后現(xiàn)代主義”觀察和思考方式，即從理解全局或整體出發(fā)，尋找不同事物之間的內在關聯(lián)性，達到把握和解決個別問題的目的。首先對于整件事情有個整體的把握，才可以有效的去管理，如果一件事都不清楚他包含哪些環(huán)節(jié)，需要哪些資源，該有哪些流程，那么遇到個別問題時是很難處理的，因為個別問題就是單純的問題，但個別問題融入到整體中就是整體事件中一個節(jié)點的不足，這個個別問題所在的節(jié)點是承上啟下的，通過對各環(huán)節(jié)內在聯(lián)系的把握，就可以處理掉個別問題了。如我們周會中曾提出的，小地市，縣或者更小的行政區(qū)域，這些區(qū)域中的各個客戶單位都有聯(lián)系，總會有那么一些人或是某種紐帶將他們聯(lián)系在一起，找到他們的內在關聯(lián)性就可以逐個擊破。
序二中提到了兩個事，一是跟我們現(xiàn)行政策相同的一個理念，就是以客戶為中心，培養(yǎng)團隊意識。另一個是如何學習有效性?！罢l贏得了用戶，誰就贏得了一切”這跟以客戶為中心是相同的。“現(xiàn)在要將組織與個人融為一體，組織要成為一個平臺，而個人在這個平臺上在為客戶創(chuàng)造價值的同時，體現(xiàn)其自身價值”，我們的獎金制度改革就是為了培養(yǎng)團隊意識，現(xiàn)在的競爭中想取得卓越的成就，必須有自己的強大的團隊，這是無可厚非的，為了以此為目標的改革經過不斷完善和優(yōu)化，先進理念與自身實際結合起來，就可以形成有戰(zhàn)斗力的團隊。
第三篇序和第一章最核心的就是一個卓有成效的管理者應有的五個思維習慣。文中反復強調了一個觀點，卓有成效的管理者不是天生的，而是可以學會的。對于卓有成效的管理者并沒有一個標準，他們是具有不同特性的個體，但他們卻都是通過實踐的磨練而卓有成效的，想在實踐中磨練成一個卓有成效的管理者，需要培養(yǎng)五個思維習慣，以下是五個思維習慣和我的理解：
1.有效的管理者知道他們的時間用在什么地方。他們所能控制的時間非常有限，他們會有系統(tǒng)的工作，來善用這些有限地時間。
既然所能控制的時間有限，就把有限的時間用在重要的事情和關鍵點上，從整體來考慮，來決策，哪些環(huán)節(jié)是難以控制的，哪些是關乎事件成敗與否的，將有限的時間運用到這些事情上來，錦上添花的事沒必要浪費有限的時間。
2.有效地管理者重視對外界的貢獻。他們并非為工作而工作，而是為成果而工作。他們不會一接到工作就一頭鉆進去，更不會一開頭就探究工作的技術和手段，他們會首先自問：”別人期望我做出什么成果?”
經典的以結果為導向的工作方式，也是我個人很贊同的一點。同一個結果有時可以通過不同的方法來實現(xiàn)，不要著眼于在過程中付出了多少艱辛，有多么多么勤奮，而要多關注做出了什么成果，無用的付出和低質量的勤奮并不值得推崇，我們的目的是取得想要的成果，所有的努力和辛勞都是為了成果，不是在過程中很累很辛苦就夠了。
3.有效地管理者善于利用長處，包括自己的長處、上司的長處、同事的長處和下屬的長處。他們還善于抓住有利形勢，做他們想做的事。他們不會把工作建立在自己的短處上，也絕不會去做自己做不了的事。
這個跟短板理論差不多，與團隊理念相結合是完美的。在花費精力去彌補自己不足的同時，更應該充分利用自己的長處，尤其是在工作上，優(yōu)勢互補，你做不來的我可以做，而且做的漂亮，我做不來的你可以做，而且做的漂亮，我們都做不來的，他可以做，而且做的漂亮，一個利用每個人長處的團隊就是一個全是長板的木桶。
4.有效的管理者集中精力于少數(shù)重要的領域，在這少數(shù)重要的領域中，如果能有優(yōu)秀的成效，就可以產生卓越的成果。他們會按照工作的輕重緩急設定優(yōu)先次序，而且堅守優(yōu)先次序。他們知道：要事第一!重要的事情先做，不重要的事情放一放，除此之外也沒有其他辦法，否則反倒會一事無成。
對不同事情分清優(yōu)先級別，有時候事情會很多，同時需要處理，此時要去思考，每件事的輕重緩急，按重要和急切程度，一件一件的搞定。
5.最后有效的管理者必須善于做有效的決策。他們知道有效的決策事關處事的條例和次序問題。也就是如何按照正確的次序采取正確的步驟。他們知道一項有效的決策，總是在“不同意見討論”的基礎上做出的判斷，他們絕不會是“一致意見”的產物。他們知道快速的決策多會導致錯誤的決策，真正不可或缺的決策資料并不多，但一定是根本性的決策。他們需要的是正確的戰(zhàn)略，而不是令人眼花繚亂的戰(zhàn)術。
經常被提到的一句話，不要用戰(zhàn)術上的勤奮掩蓋戰(zhàn)略上的懶惰。戰(zhàn)略是決策層面的，戰(zhàn)術是實施層面的，在做決策前要明確最終目標，整合資源，權衡優(yōu)劣，多因素考慮，在通向最終目標的路上應有布局有取舍，戰(zhàn)略布局與舍棄是必要的。按照正確的次序采取正確的步驟，策略才會有效率。
可以把這五個思維習慣理解為管理者卓有成效的要素，也是本書的核心。在行動之前，我們先想清楚，我們要達到什么目的，要取得怎樣的成果，要實現(xiàn)這個目標，需要哪些能力，哪些資源，該怎么去提升能力，怎么去取得資源，從戰(zhàn)略角度來決策，然后去實施執(zhí)行。簡單說就是，想要什么，需要有什么，怎么去獲得，去做吧。
以上即為我對本書前兩部分的一些理解和想法。
(1)重視目標和績效;只做正確的事情。
(2)一次只做一件事情，并只做最重要的事情。
(3)作為一名知識工作者，他知道自己所能做出的貢獻。
(4)在選用高層管理者時，他注重的是出色的績效和正直的品格。
(5)他知道增進溝通的重要性;他有選擇性地搜集所需要的信息。
(6)他只做有效的決策。
紅日在線閱讀后感篇十七
正是這種難言的孤獨，使他徹底洗去了人生的喧鬧，去尋找無言的山水，去尋找遠逝的古人。在無法對話的地方尋找對話，于是對話也一定會變得異乎尋常。像蘇東坡這樣的靈魂竟然寂然無聲，那么，遲早總會突然冒出一種宏大的奇跡，讓這個世界大吃一驚。然而，現(xiàn)在他即便寫詩作文，也不會追求社會轟動了。他在寂寞中反省過去，覺得自己以前最大的毛病是才華外露，缺少自知之明。一段樹木靠著瘦瘤取悅于人，一塊石頭靠著暈紋取悅于人，其實能拿來取悅于人的地方恰恰正是它們的毛病所在，它們的正當用途絕不在這里。我蘇東坡三十余年來想博得別人叫好的地方也大多是我的弱項所在，例如從小為考科舉學寫政論、策論，后來更是津津樂道于考論歷史是非、直言陳諫曲直，做了官以為自己真的很懂得這一套了，洋洋自得地炫耀，其實我又何嘗懂呢?直到一下子面臨死亡才知道，我是在炫耀無知。
蘇東坡的這種自省，不是一種走向乖巧的心理調整，而是一種極其誠懇的自我剖析，目的是想找回一個真正的自己。他在無情地剝除自己身上每一點異己的成分，哪怕這些成分曾為他帶來過官職、榮譽和名聲。他漸漸回歸于清純和空靈，在這一過程中，佛教幫了他大忙，使他習慣于淡泊和靜定。艱苦的物質生活，又使他不得不親自墾荒種地，體味著自然和生命的原始意味。這一切，使蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了--與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉(xiāng)僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻。幸好，他還不年老，他在黃州期間，是四十四歲至四十八歲，對一個男人來說，正是最重要的年月，今后還大有可為。
紅日在線閱讀后感篇十八
沒有人能說得清它是什么，可是，你知道的它在那里，我想那就是前世流經存在的邂逅，
于千萬人中邂逅且相愛的`人，需要用盡多少力氣，才能執(zhí)子之手與子攜老？總會有那么一個人，讓我們想要用盡畢生勇氣，花盡畢生的情感去守候。
在寂寞困惑的時候，或許你會希望遇見她，邂逅那段今生今世的愛情，那是多么溫暖多么幸福啊！
我想，很多人的很多愛，之所以說不出口，可能是因為不夠愛。
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紅日在線閱讀后感篇十九
只能靠一顆小小的心臟去滿滿地體驗，當這顆心臟停止跳動，這一切也就杳不可尋，也許失落在海濤間，也許掩埋在叢林里，也許凝于異國他鄉(xiāng)一棟陳舊樓房的窗戶中。因此，從總體而言，這是一首無言的史詩。中國歷史上每一次大的社會變動都會帶來許多人的遷徙和遠行，或義無反顧，或無可奈何，但最終都會進入這首無言的史詩，哽哽咽咽又回腸蕩氣。你看現(xiàn)在中國各地哪怕是再僻遠角落，也會有遠道趕來的白發(fā)華僑愴然飲泣，匆匆來了又匆匆走了，不會不來又不會把家搬回來，他們不說理由也不向自己追問理由，抹干眼淚又須發(fā)飄飄地走向遠方。二我的家鄉(xiāng)是浙江省余姚縣橋頭鄉(xiāng)車頭村，我在那里出生、長大、讀書，直到小學畢業(yè)離開。十幾年前，這個鄉(xiāng)劃給了慈溪縣，因此我就不知如何來稱呼家鄉(xiāng)的地名了。在各種表格上填籍貫的時候總要提筆思忖片刻，十分為難。有時想，應該以我在那兒的時候為準，于是填了余姚;但有時又想，這樣填了，有人到現(xiàn)今的余姚地圖上去查橋頭鄉(xiāng)卻又查不到，很是麻煩，于是又填了慈溪。當然也可以如實地填上『原屬余姚，今屬慈溪”之類，但一般表格籍貫欄擠不下那么多字，即使擠得下，自己寫著也氣悶：怎么連自己是哪兒人這么一個簡單問題，都答得如此支支吾吾、曖昧不清!我不想過多地責怪改動行動區(qū)劃的官員，他們一定也有自己的道理。但他們可能不知道，這種改動對四方游子帶來的迷惘是難于估計的。就像遠飛的燕子，當它們隨著季節(jié)在山南海北繞了一大圈回來的時候，屋梁上的鳥巢還在，但屋宇的主人變了，屋宇的結構也變了，它們只能唧唧啾啾地在四周盤旋，盤旋出一個崔顥式的大問號。其實我比那些燕子還要恓惶，因為連舊年的巢也找不到了。我出生和長大的房屋早已賣掉，村子里也沒有嚴格意義上的親戚，如果像我現(xiàn)在這個樣子回去，誰也不會認識我，我也想不出可在哪一家吃飯。
紅日在線閱讀后感篇二十
自詡為愛看書的孩子，為書癡迷，也為書瘋狂。在我心中，書是摯友，孤單時陪，挫折時鼓舞，成功時鞭策，茫然時點撥，日與夜的交流中，賜予我許多人生感悟和收獲。我是一個喜歡古典氣息的人，喜歡在夜雨之時，點一盞孤燈，泡一杯香茗，于裊裊茶香中翻開飄著墨香的書，一頁頁品讀人間最美的故事。曾對王國維的《人間詞話》贊嘆不已，對《聊齋志異》中那奇幻的鬼狐世界產生無限遐想，曾深陷張愛玲筆下的華美陰郁的氛圍無法自拔，也在《幽夢影》的才人生活圖景中流連忘返。不過最想感謝的是，讓我邂逅了它，那對我影響至深的朋友———余秋雨先生的《山居筆記》。記得，第一次翻開它是我初一的時候，書中描繪的一幅幅中華大地的美景使我為之傾倒。于是，開始向往西域遼闊的沙漠瀚海，向往“大漠孤煙直，長河落日圓”的雄壯;歆羨蘇杭勝地江南水鄉(xiāng)“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”的嫵媚，更急切地想知道天涯海角究竟如何之美，能讓蘇軾發(fā)出那“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生”的感慨。那時雖然喜歡這本書，也止于喜歡，閑暇時，它帶我飛往一個遙遠的國度，無限神秘。
文化是一種隱藏在歷史地理中的東西，它無影無蹤，無跡可尋，隱藏于大地的每一寸土地、每一座山峰、每一條河流，平時尋它不見?？梢坏┠愕男撵`與遙遠的歷史產生共鳴，它就會如山崩地裂般轟然出現(xiàn)，讓你心潮澎湃，熱血沸騰。即使是一個文弱書生，在與文化共融時，也會成為氣吞山河的英雄豪杰。文化，是一個傲然的生命，是人類還給寰宇的唯一慰藉。一個人的生命中一定要有文化的存在，至少，要有文化的影子，否則生命就沒有了靈魂。
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