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淺談蘇軾論文篇一
法國葡萄種植和釀造伴隨著法國人民渴求生存的意念，接受了文化的熏染，采用了大量改良品種及革新技術(shù)，在歷史中起起伏伏中日臻完善，終于站在了世界葡萄酒的山峰之巔。
2、法國葡萄酒的分類及等級。
2.1、葡萄酒的分類法國葡萄酒一般根據(jù)不同的角度可進(jìn)行不同的劃分。大致可按照葡萄酒的色澤、形態(tài)、類型、酒精度這四個(gè)方面進(jìn)行區(qū)別。
2.1.1、以葡萄酒的色澤劃分按顏色劃分，可分為紅葡萄酒、白葡萄酒和玫瑰紅葡萄酒。其中，白葡萄酒不限制于白色，年輕時(shí)一般為淺黃色或淺黃綠色，只是相對于紅葡萄酒而言。酒的顏色由年齡決定，故而紅葡萄酒也有多種紅色。玫瑰紅比紅色略淺，有洋蔥皮色和淺紅色。按形態(tài)劃分，可分為起泡酒和靜止酒。顧名思義，起泡酒就是能夠不停冒氣泡的葡萄酒，因地名而得名的香檳酒就屬起泡酒；而靜止酒就是不會冒氣泡的酒，如干紅和干白。
2.1.3、以葡萄酒的類型劃分按糖度劃分，可分為干型、半干型、半甜型和甜型。
2.1.4、以葡萄酒的酒精度劃分。
2.2、葡萄酒的等級法國法律將法國葡萄酒分為4級：法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒、優(yōu)良地區(qū)餐酒、地區(qū)餐酒、日常餐酒。
2.2.1、法定產(chǎn)區(qū)葡萄酒簡稱aoc(現(xiàn)稱aop)，法文的意思是“原產(chǎn)地控制命名”，是法國葡萄酒的最高級別。原產(chǎn)地地區(qū)的葡萄品種、種植數(shù)量、釀造過程等一系列內(nèi)容都必須經(jīng)過專家的認(rèn)證，且不可與別的葡萄汁進(jìn)行勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+controlee。
2.2.2、優(yōu)良地區(qū)餐酒簡稱vdqs，是普通地區(qū)餐酒向最高級別aoc過渡所必經(jīng)的級別。如果在此時(shí)期酒質(zhì)良好，即可升級為aoc。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為appellation+產(chǎn)區(qū)名+qualitesuperieure。
2.2.3、地區(qū)餐酒法文為vindepay，由日常餐酒中最好的酒升級而來。法國絕大部分的地區(qū)餐酒產(chǎn)自南部地中海沿岸。標(biāo)簽上可注明產(chǎn)區(qū)?？梢圆H限于用標(biāo)明產(chǎn)區(qū)內(nèi)的葡萄汁勾兌。酒瓶標(biāo)簽標(biāo)示為vindepays+產(chǎn)區(qū)名。
2.2.4、日常餐酒法文為vindetable，作為日常飲用，是最低檔的葡萄酒?？梢杂刹煌貐^(qū)的葡萄汁勾兌而成，但不得用歐共體外國家的葡萄汁。如果葡萄汁限于法國各產(chǎn)區(qū)，可稱法國日常餐酒（現(xiàn)稱vdf）。
3、法國葡萄酒文化特點(diǎn)法國葡萄酒的盛名享譽(yù)世界，不僅僅因?yàn)槠鋬?yōu)質(zhì)的飲用價(jià)值，更因其形成的文化體系所體現(xiàn)出的特點(diǎn)。
法國的葡萄酒文化意蘊(yùn)深刻，首先，就使用范圍而言，法國葡萄酒文化是通用主義的.。通用主義早在古希臘時(shí)期就顯現(xiàn)的淋漓盡致，那時(shí)喝酒的規(guī)范已成為共存、博愛、交流以及共商與歡樂交織氣氛的同義語。
同時(shí)，法國葡萄酒又體現(xiàn)出一種個(gè)人導(dǎo)向。在諸多的法國文學(xué)作品中，常常會描述這樣一種場景：閑暇時(shí)分，一個(gè)人，一杯酒，細(xì)細(xì)品嘗酒的香醇，也似品味美好的人生。
這種場景充分體現(xiàn)了獨(dú)飲的樂趣，一份來自法國葡萄酒的樂趣。在法國，由于地區(qū)、品種等的不同，每個(gè)法國人都有一套獨(dú)特的葡萄酒理論，這便也可成為人們在聚會上談?wù)摰脑掝}。人們可以自由地表達(dá)自己的想法而不計(jì)身份的尊卑，氣氛輕松而融洽，這便體現(xiàn)著法國葡萄酒文化的感情性。除此之外，法國葡萄酒文化也顯示出具體性，他們通常將私人活動與生意活動分開。
私人聚會中可以像朋友一樣暢談，談判桌上則簡明扼要地提出雙方所要商榷的事宜，這種公私分明既提高了法國人的工作效率，又使他們成為了好朋友。法國的葡萄酒文化還體現(xiàn)著成就導(dǎo)向。成就導(dǎo)向價(jià)值觀主張根據(jù)每人成就大小給予相應(yīng)的地位和關(guān)照，成就大則地位高，應(yīng)無異議。
法國人對上級的敬意是基于專業(yè)的知識與技能，并非職位的高低，所以飲酒重視的是酒，這樣才能充分地享受其無窮的美味。法國的葡萄酒文化作為世界文化中重要的一部分，從始至終體現(xiàn)著一種連貫、獨(dú)特、先進(jìn)的理念，加之其嚴(yán)格的品質(zhì)監(jiān)督體制，必然造就享譽(yù)世界的頂級葡萄酒，將法國的浪漫氣息感染給每一個(gè)熱愛葡萄酒、熱愛生活的人。
淺談蘇軾論文篇二
2、古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。――李白。
3、披君貂b，對君白玉壺。――李白。
4、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁。――羅隱。
5、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。――岑參。
6、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。――李白。
7、一曲新詞酒一杯，去年天氣舊亭臺。夕陽西下幾時(shí)回。――晏殊。
8、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢。――李白。
9、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來。――李嘉佑。
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來。――李白。
11、何以解憂，為有杜康。――曹操。
12、對酒當(dāng)歌，人生幾何？――曹操。
13、玉壺系青絲，沽酒來何遲。――李白。
14、移樽勸山簡，頭白恐風(fēng)寒。――杜甫。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停。――李商隱。
16、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。――晏殊。
17、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。()――李白。
18、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜。――李白。
19、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。――李白。
20、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時(shí)回。――張先。
21、秋山僧冷病，聊寄三五杯。――韋應(yīng)物。
22、昔好杯中物，翻為松下塵。――李白。
23、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。――李白。
24、醉中驚老去，笑里覺愁來。――包佶。
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淺談蘇軾論文篇三
2、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來?！罴蔚v。
3、對酒當(dāng)歌，人生幾何?——曹操。
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰?！瘏?。
5、雪花酒上滅，頓覺夜寒無?！畎?。
6、昔好杯中物，翻為松下塵?！畎?。
7、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時(shí)回?！獜埾?。
8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。——李白。
9、晚酌東窗下，流鶯復(fù)在茲。春風(fēng)與醉客，今日乃相宜?！畎?。
10、勸君莫拒杯，春風(fēng)笑人來。——李白。
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯?！f應(yīng)物。
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細(xì)馬馱?！畎?。
13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。——李白。
14、披君貂襜褕，對君白玉壺?！畎住?/p>
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停?！钌屉[。
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光?！畎?。
17、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢?！畎?。
18、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！_隱。
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。——晏殊。
20、何以解憂，為有杜康?！懿佟?/p>
淺談蘇軾論文篇四
議論文是用邏輯、推理和證明，闡述作者的立場和觀點(diǎn)的一種文體。這類文章或從正面提出某種見解、主張，或是駁斥別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。新聞報(bào)刊中的評論、雜文或日常生活中的感想等，都屬于議論文的范疇。
議論文又叫說理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體。作者透過擺事實(shí)、講道理、辨是非，以確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹立或否定某種主張。議論文就應(yīng)觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。
一、議論文寫作三要素。
議論文主要包括三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。論點(diǎn)務(wù)必正確。論據(jù)是為說明論點(diǎn)服務(wù)的，既要可靠又要充分，事實(shí)勝于雄辯，是最好的論據(jù)。論據(jù)也能夠是人們公認(rèn)的真理，經(jīng)過實(shí)踐考驗(yàn)的哲理。論證的方法多種多樣，常用的方法有：
1。歸納法從分析典型，即分析個(gè)別事物入手，找出事物的共同特點(diǎn)，然后得出結(jié)論。
2。推理法從一般原理出發(fā)，對個(gè)別事物進(jìn)行說明、分析，而后得出結(jié)論。
3。對照法對所有事實(shí)、方面進(jìn)行對照，然后加以分析，得出結(jié)論。
4。駁論法先列出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，然后加以逐條批駁，最后闡明自我的觀點(diǎn)。
二、議論文的特點(diǎn)。
議論文的結(jié)構(gòu)一般有引子、正文和結(jié)論句三部分。一般在引子部分提出論點(diǎn)，即文章的主題，在正文部分?jǐn)[出有利的事實(shí)，對論點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)密的論證，最后根據(jù)前面的論證得出結(jié)論。
三、議論文的寫法。
1。確定論點(diǎn)。論點(diǎn)通常在文章的第一段提出。
2。要有足夠的論據(jù)，能夠列舉生活的實(shí)例。
3。論證要有嚴(yán)密的邏輯性。所有事實(shí)、原因、理由應(yīng)緊密地同結(jié)論連接起來。
4。層次要清楚。
5。態(tài)度誠懇、友好，因?yàn)樽h論文重在說理，以理服人。議論文在寫作手法上以議論為主，但有時(shí)也要運(yùn)用說明、敘述、描述等手法。議論中的說明常為議論的開展創(chuàng)造條件，或是議論的補(bǔ)充；議論文中的敘述和描述應(yīng)是為論點(diǎn)帶給依據(jù)的因此，敘述就應(yīng)是概括的，描述就應(yīng)是簡要的。
6。論據(jù)要充分欲證明自我的觀點(diǎn)務(wù)必有充分的證據(jù)。作者能夠列舉事實(shí)、展示數(shù)據(jù)、帶給事例、借助常識或利用親身經(jīng)歷。
淺談蘇軾論文篇五
淺談探險(xiǎn)（議論文）
“探險(xiǎn)”，多么誘人的字眼，從古至今，多少人為你瘋狂，為你巔癡，更為你喪命，還有多少無辜的生靈為你煙消云滅，成為浩翰歷史中的一個(gè)悲凄的符號，因此我說“探險(xiǎn)”太有危害，請停下我們探險(xiǎn)的腳步吧!
探險(xiǎn)有很大的危險(xiǎn)性。二零零五年的一天，五名北大的學(xué)生去珠穆朗瑪峰進(jìn)行探險(xiǎn)，結(jié)果在半途遇到雪崩，導(dǎo)致兩人死亡三人失蹤。類似的事件在各地經(jīng)常發(fā)生，小到身體的傷害，大到生命的終結(jié)。如果不去探險(xiǎn)，他們也許成為國家的棟梁，他們也許為社會作出巨大的貢獻(xiàn)。但是盲目的鼓勵(lì)探險(xiǎn)，使這些風(fēng)華正茂的優(yōu)秀青年，還沒有 來得及施展他們的才華，還沒有等到自己的人生絢爛之時(shí)便過早的離開了。這是對個(gè)體生命的輕視，對親人的莫大傷害，也是對社會的巨大損失。為了自己人身安全，也為你家人朋友不再擔(dān)心，請停下探險(xiǎn)的腳步吧!
探險(xiǎn)嚴(yán)重的破壞了環(huán)境。人類所到之處，就是那里災(zāi)難發(fā)生之時(shí)。人類走道哪里，就可以“占山為王”，“插旗為疆”。許多英雄以征服世界最高峰―――珠穆朗瑪峰為榮，但是當(dāng)他們會首凝望時(shí)，看到的是丟棄的氧氣瓶和生活垃圾。在若干年后，我們在來到此地，看到的就可能是一個(gè)“垃圾山”。為了“垃圾山”不會出現(xiàn)， 請停下探險(xiǎn)的腳步把!
探險(xiǎn)具有殖民性。馬可·波羅十七歲隨父親探險(xiǎn)來到中國，寫了 《馬可·波羅游記》一書。這對他們國家以及歐洲來說，這是一個(gè)壯舉，但是對于中華民族，卻是一個(gè)悲劇的開端，就是這本書，帶著八國聯(lián)軍進(jìn)北京;就是這本書，使中華民族進(jìn)入了半封建半殖民社會;就是這本書，使明珠般璀璨的圓明園成為了一篇廢墟……為了不再有殖民統(tǒng)治，為了遏制擴(kuò)大的欲望，、野心，請停下探險(xiǎn)的腳步吧!
探險(xiǎn)具有精神危害性。探險(xiǎn)是人類“中心主義”的體現(xiàn)，不是與大自然和諧共處，而是要以人類為中心，改造自然，征服自然，讓自然服從人的欲望，二不是人類順應(yīng)自然的規(guī)律。比如人類走入原始森林，那里的“土著居民”、“土著”動物、植物都會受到侵害、打擾直至滅絕。為了世界上各種生靈不再收到精神危害，請停下探險(xiǎn)的腳步吧!
人類資源是有限的，我們需要其他的資源和能源，但是探險(xiǎn)并不解決問題的是惟一的途徑。我們可以把用在探險(xiǎn)上的金錢、時(shí)間、精力用到科學(xué)研究或其他方面，比如太陽能的研究，核能的研究，納米技術(shù)的研究，從而發(fā)現(xiàn)無窮無盡的資源源泉。
探險(xiǎn)有如此多的弊端，所以我們不應(yīng)該鼓勵(lì)探險(xiǎn)， 不應(yīng)該支持探險(xiǎn)，更不應(yīng)該參與探險(xiǎn)。這樣我們的環(huán)境才能得以保護(hù)，世界才會沒有殖民的擴(kuò)張，一切都沉浸在和諧之中。為了美好和諧的世界，請停息探險(xiǎn)的腳步吧!
淺談蘇軾論文篇六
議論文是作者對某個(gè)問題或某件事進(jìn)行分析、評論，證明自我的觀點(diǎn)、立場、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文有三要素，即論點(diǎn)、論據(jù)和論證。論點(diǎn)的基本要求是：觀點(diǎn)正確，認(rèn)真概括，有實(shí)際好處，恰當(dāng)?shù)鼐C合運(yùn)用各種表達(dá)方式；論據(jù)基本要是：真實(shí)可靠，充分典型；論證的基本要求是：推理務(wù)必貼合邏輯。
寫議論文要思考論點(diǎn)，思考用什么作論據(jù)來證明它，怎樣來論證，然后得出結(jié)論。它能夠是先提出一個(gè)總論點(diǎn)，然后分別進(jìn)行論述，分析各個(gè)分論點(diǎn)，最后得出結(jié)論；也能夠先引述一個(gè)故事，一段對話，或描述一個(gè)場面，再一層一層地從事實(shí)分析出道理，歸納引申出一個(gè)新的結(jié)論。這種寫法叫總分式，是中學(xué)生經(jīng)常采用的一種作文方式。也能夠在文章開頭先提出一個(gè)人們關(guān)心的疑問，然后一一作答，逐層深入，這是答難式的寫法。還要以是作者有意把兩個(gè)不一樣事物以對立的方式提出來加以比較、對照，然后得出結(jié)論，這是比較式寫法。
議論文是用邏輯、推理和證明，闡述作者的立場和觀點(diǎn)的一種文體。這類文章或從正面提出某種見解、主張，或是駁斥別人的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。新聞報(bào)刊中的評論、雜文或日常生活中的感想等，都屬于議論文的范疇。
議論文又叫說理文，它是一種剖析事物、論述事理、發(fā)表意見、提出主張的文體。作者透過擺事實(shí)、講道理、辨是非，以確定其觀點(diǎn)正確或錯(cuò)誤，樹立或否定某種主張。議論文就應(yīng)觀點(diǎn)明確、論據(jù)充分、語言精煉、論證合理、有嚴(yán)密的邏輯性。
一、議論文寫作三要素。
議論文主要包括三要素：論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法。論點(diǎn)務(wù)必正確。論據(jù)是為說明論點(diǎn)服務(wù)的，既要可靠又要充分，事實(shí)勝于雄辯，是最好的論據(jù)。論據(jù)也能夠是人們公認(rèn)的真理，經(jīng)過實(shí)踐考驗(yàn)的哲理。論證的方法多種多樣，常用的方法有：
1。歸納法。
從分析典型，即分析個(gè)別事物入手，找出事物的共同特點(diǎn)，然后得出結(jié)論。
2。推理法。
從一般原理出發(fā)，對個(gè)別事物進(jìn)行說明、分析，而后得出結(jié)論。
3。對照法。
對所有事實(shí)、方面進(jìn)行對照，然后加以分析，得出結(jié)論。
4。駁論法。
先列出錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，然后加以逐條批駁，最后闡明自我的.觀點(diǎn)。
二、議論文的特點(diǎn)。
議論文的結(jié)構(gòu)一般有引子、正文和結(jié)論句三部分。一般在引子部分提出論點(diǎn)，即文章的主題，在正文部分?jǐn)[出有利的事實(shí)，對論點(diǎn)進(jìn)行嚴(yán)密的論證，最后根據(jù)前面的論證得出結(jié)論。
三、議論文的寫法。
1。確定論點(diǎn)。
論點(diǎn)通常在文章的第一段提出。
2。要有足夠的論據(jù)，能夠列舉生活的實(shí)例。
3。論證要有嚴(yán)密的邏輯性。
所有事實(shí)、原因、理由應(yīng)緊密地同結(jié)論連接起來。
4。層次要清楚。
5。態(tài)度誠懇、友好，因?yàn)樽h論文重在說理，以理服人。
議論文在寫作手法上以議論為主，但有時(shí)也要運(yùn)用說明、敘述、描述等手法。議論中的說明常為議論的開展創(chuàng)造條件，或是議論的補(bǔ)充；議論文中的敘述和描述應(yīng)是為論點(diǎn)帶給依據(jù)的因此，敘述就應(yīng)是概括的，描述就應(yīng)是簡要的。
6。論據(jù)要充分。
欲證明自我的觀點(diǎn)務(wù)必有充分的證據(jù)。作者能夠列舉事實(shí)、展示數(shù)據(jù)、帶給事例、借助常識或利用親身經(jīng)歷。
總結(jié)精選（3）：
淺談蘇軾論文篇七
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者
韓愈字退之，南陽人。少孤，刻苦為學(xué)，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進(jìn)士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時(shí)事，貶陽山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進(jìn)中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時(shí)宰所構(gòu)，罷為兵部侍郎，尋復(fù)吏部。卒，贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進(jìn)后學(xué)，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險(xiǎn)，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩十八篇。今合編為十卷。
注釋：
犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子?；ò紫銤?，果可入藥。
所見?。貉砸老】梢?。
羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲絕：各種蟲聲絕，猶言萬簌俱寂。
無道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹，分麻櫟、白櫟。多生長在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的景物，語言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談蘇軾論文篇八
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
《山石》賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的'景物，語言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談蘇軾論文篇九
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨(dú)去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時(shí)見松櫪皆十圍。
當(dāng)流赤足踏澗石，水聲激激風(fēng)吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨(dú)自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景
《山石》的寫作時(shí)間歷代有不同說法。一般認(rèn)為寫于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當(dāng)時(shí)作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析
題目“山石”不是本要專門抒發(fā)的內(nèi)容，而是取首句的頭兩個(gè)字而已。這是一首記游詩，按時(shí)間地點(diǎn)依次寫來，全詩可分四個(gè)部分。
第一部分從開頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見景色?！吧绞癄未_行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的`錯(cuò)雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時(shí)眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個(gè)深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實(shí)肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看?！跋 弊旨鹊莱霰诋嫷恼滟F，也生動地顯露出詩人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見僧人生活的簡樸，二見詩人對僧家招待的滿意之情。后兩句寫夜深入睡，“百蟲絕”從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息。“清月出嶺光入扉”，很有李白“床前明月光”詩句的意境，使人有無限靜寂之感。
第三部分從“天明獨(dú)去無道路”至“水聲激激風(fēng)吹衣”，寫晨去的路上所見所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個(gè)“窮”字，寫出詩人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時(shí)時(shí)躍入眼簾?！皶r(shí)見”二字看似平常，實(shí)有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長在一處的，而是詩人在行進(jìn)中時(shí)時(shí)見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟著詩人行走似的一路領(lǐng)略山中風(fēng)情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進(jìn)。山風(fēng)陣陣，牽衣動裳，使人有賞不盡的山、水、風(fēng)、石的樂趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩寫到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂”到最后，是抒寫情懷。韓愈在長期的官場生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當(dāng)時(shí)是有積極意義的。
淺談蘇軾論文篇十
山石崢嶸險(xiǎn)峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準(zhǔn)備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨(dú)自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時(shí)見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當(dāng)?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風(fēng)飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應(yīng)自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個(gè)情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】
魏晉南北朝，是文學(xué)發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時(shí)期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩則盛行宮體，文則堆砌駢語。經(jīng)過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩的風(fēng)氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨(dú)孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風(fēng)，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個(gè)人的努力，而沒有成為風(fēng)氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫散文要學(xué)習(xí)“三代兩漢之書”，要學(xué)習(xí)孟子、荀子、司馬遷、揚(yáng)雄的文章。除了他自己的實(shí)踐以外，他的學(xué)生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號雖是復(fù)古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風(fēng)。因此，在文學(xué)史上，韓愈的地位，首先是一位古文運(yùn)動的倡導(dǎo)者。
但是，在詩的領(lǐng)域中，韓愈也是一位唐詩的大家。他的作詩，也實(shí)踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見《文心雕龍·情采》)。他把詩的語言和散文的語言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩里。又把散文的語法結(jié)構(gòu)和詩的語法結(jié)構(gòu)統(tǒng)一起來，詩的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩就呈現(xiàn)了一種新的面目：因?yàn)椴槐苊馍⑽脑~語，他的詩里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語;因?yàn)橐M(jìn)了散文的句法、篇法，他的詩就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認(rèn)他的詩是詩，說他是“以文為詩”，但無論如何他給唐詩開創(chuàng)了一個(gè)新的流派。
韓愈的詩，影響了一些同時(shí)的詩人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨(dú)特的風(fēng)格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽修等人起來重振古文運(yùn)動，而以黃庭堅(jiān)為首的江西詩派，顯然也是韓愈詩派的繼承者。
淺談蘇軾論文篇十一
感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，都備受追求德與行的完美者的推崇。無可厚非，追求感恩固然是十分重要和難能可貴的。但是，青年的感恩實(shí)踐若缺乏科學(xué)性，不但達(dá)不到預(yù)想的目的，而且會收到事與愿違的后果。因此，教育青年人懂得感恩，踐行科學(xué)感恩，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、感恩實(shí)踐及其模式。
(一)感恩的由來和內(nèi)涵。
感恩是人之本性。感恩一詞源于拉丁文“gratia”，意為慈悲、好心和感激。對感恩的研究更多地集中在西方，其產(chǎn)生的主要途徑就是宗教。感恩，是宗教尋求和保持信仰者所采用的最普遍的情緒，它表現(xiàn)為一種自我實(shí)現(xiàn)者的一而再地感激、精神飽滿、敬畏、快樂、好奇等核心特征，這使得個(gè)體常常獲得愉快感。學(xué)界對感恩的定義也不統(tǒng)一，存在多種解釋。有學(xué)者認(rèn)為，感恩是個(gè)體在受到恩惠時(shí)產(chǎn)生的一種感激和愉悅的感受等即時(shí)的情緒體驗(yàn)，感恩是一種個(gè)體資源。有學(xué)者認(rèn)為感恩是所有美德之父，感恩是一種推動個(gè)體關(guān)心他人和傳遞支持性社會聯(lián)系的道德情感。在中國，盡管感恩是一傳統(tǒng)美德，歷史由來悠久。但是，直到近代才成為心理學(xué)的熱點(diǎn)問題。感恩在《現(xiàn)代漢語詞典》中的解釋是對別人所給的幫助表示感激，是對他人幫助的回報(bào)。既有感恩戴德之意，又有感謝之說。古人的“人之有德于我也，不可忘也?！鄙钪杏小爸鞑粓?bào)非君子”、“投我以桃，報(bào)之以李”、“誰言寸草心，報(bào)得三春暉”等至理名言，都是感恩實(shí)踐的科學(xué)診釋。它既強(qiáng)調(diào)感恩實(shí)踐的重要性，又強(qiáng)調(diào)了感恩實(shí)踐的對象，還指出了感恩實(shí)踐的方法。因此，作為意欲踐行感恩的青年，應(yīng)該深刻領(lǐng)會感恩實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵與外延。在其感恩實(shí)踐中，對養(yǎng)育自己、幫助自己和教育自己的父母、老師、他人心存感恩之心，踐其感恩之行。而要踐行這種感恩之心和感恩之行，就應(yīng)努力做到:一是感恩要有心，即感恩存于心;二是感恩要遵循其固有的規(guī)律。這就是青年人科學(xué)感恩與實(shí)踐的深厚內(nèi)涵和必然要求。
(二)感恩實(shí)踐的三種模式。
一是愚昧的感恩實(shí)踐。誰都知道，感恩是中華民族的傳統(tǒng)美德。由于人們受“天、地、君、親師、父母”然后才是自己等人倫關(guān)系的束縛，因而在踐行傳統(tǒng)美德時(shí)就忽略了感恩應(yīng)以人為本的原則，把自己放在了“局外”，對有恩于自己的“上者”，為了報(bào)恩不講任何條件甚至不惜犧牲自己和子孫的物質(zhì)利益，甚至是生命。這種愚昧的感恩，在古代有，在近現(xiàn)代有，在今天仍然還有。這種感恩是不可取的，是有悖人性和科學(xué)的。
二是功利主義的感恩實(shí)踐。有這樣的青年人，為了達(dá)到自己的'目的隨時(shí)把感恩二字掛在嘴上，在事成之前偶有一些感恩行為，但只要事成之后，很快就把不能再給他她)以幫助的人忘記，只是記住今后能再給以他幫助的人。這就叫功利主義的感恩實(shí)踐，是消極的落后的感恩實(shí)踐。這種青年人是不可能有前途的，應(yīng)當(dāng)引起有志青年的重視。
三是科學(xué)的感恩實(shí)踐。青年人科學(xué)感恩的實(shí)踐原則是:以人為本，尊重人性和感恩實(shí)踐的規(guī)律，在善行自己、發(fā)展自己和完善自己的前提下，去報(bào)答長輩、關(guān)愛他人、回報(bào)社會。如能這樣做，才是人們和社會所需要的科學(xué)感恩實(shí)踐，才會達(dá)到感恩者的初衷和目的。
二、科學(xué)感恩實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)意義。
在青年人的感恩實(shí)踐中，堅(jiān)持其科學(xué)性，有以下三個(gè)方面的現(xiàn)實(shí)意義:。
(一)對受恩者人權(quán)的保護(hù)。
人權(quán)是什么呢?在狹義上講，就是人的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。我們提倡受恩人感恩，應(yīng)“滴水之恩，涌泉相報(bào)”，必須在保證自己的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)的前提條件得到滿足。諸如古代的“埋兒養(yǎng)母”、當(dāng)今的“割肝救父”和為感恩留下遺言“將獎(jiǎng)學(xué)金孝敬父母”，然后結(jié)束自己生命;以節(jié)衣縮食、荒廢學(xué)業(yè)的等感恩行動都是不可取的，是違背科學(xué)感恩要求的。因此，提倡科學(xué)感恩，就是要摒棄愚昧的感恩行為，這也是保護(hù)受恩人的人權(quán)的需要。
(二)能夠增強(qiáng)其有效性和社會性。
我們知道，無論做什么事情，都是有其目的的，其中，動機(jī)是命令，目的是動力。如做事不為目的，是沒有任何價(jià)值的。同樣，教育青年人知道感恩、學(xué)會感恩、用實(shí)際行動去感恩，也是有其明確的目的的。即要有明顯的效果，或助恩人克服困難走出困境，或錦上添花讓曾經(jīng)幫助過你的人心情愉悅、健康長壽，或用你的感恩行為影響更多的人去追求感恩，讓感恩實(shí)踐在全社會中蔚然成風(fēng)。
(三)感恩主體能夠體會到幸福。
三、科學(xué)感恩實(shí)踐的倫理要求。
科學(xué)感恩實(shí)踐的有效開展，必須遵循其客觀規(guī)律，按照其倫理要求行事。唯此，才能收到實(shí)效，起到事半功倍的效果。
(一)科學(xué)知恩。
知恩，是指人的識恩能力。即感知受恩于人的能力，而這種能力又必須符合相應(yīng)的要求。這個(gè)問題看似簡單，而要做到實(shí)則不易。從認(rèn)知層面上講，知恩源于教。教育青年人學(xué)會知恩，必須教育和培養(yǎng)其感知受恩的能力。而感知受恩能力最為基礎(chǔ)的品質(zhì)是什么呢?就是古人說的“知足常樂”。一個(gè)人，如果沒有知足的品質(zhì)，天大的恩情也會感知不到。諺語“喂不飽的狗”說的就是人的不知足。這是人不會知恩的心理基礎(chǔ)。應(yīng)該看到，不知足的人的感知受恩的能力是非常低的，即情商是很低的。在人的情感海洋里，有的人是一石擊起千層浪;有的人是“死豬不怕滾水燙”，無動于衷。究其原因就是人的不知足，導(dǎo)致人的不知恩，進(jìn)而使得感恩成了“無源之水”、“無本之木”、“皮之不存、毛將焉附”。因此，科學(xué)的知恩，就應(yīng)從人的知足教育抓起，扎扎實(shí)實(shí)地培養(yǎng)人的知足心理，使之為樂而知足。只有這樣，科學(xué)感知受恩的能力才會培養(yǎng)起來，這是科學(xué)知恩的要旨所在。
(二)科學(xué)記恩。
記恩，是指受恩于人記之于心。不要忘記施恩于己的人，即“恩人”?！俺运煌诰恕?，就是記恩的健康心理表現(xiàn)。反之“過河拆橋”、“恩將仇報(bào)”就是不記恩的典型。這種與記恩人相比雖不占多數(shù)，但為數(shù)也不少。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)記恩，一定不要把此變成壓力，而應(yīng)該變成動力才是。記恩的科學(xué)性就在于此。為此必須做到:首先，要學(xué)會善待自己。在當(dāng)今社會，各種機(jī)會和挑戰(zhàn)對人的身體素質(zhì)提出了較高的要求。其次，要學(xué)會發(fā)展自己。當(dāng)今社會的各種機(jī)會和挑戰(zhàn)對人的科學(xué)文化素質(zhì)提出了較高的要求。第三，要學(xué)會完善自己。當(dāng)代社會的各種機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對人的道德素質(zhì)提出了較高的要求。青年人要完善自己，就是要提高自己的道德素質(zhì)，達(dá)到“厚德”、“上善若水”之境界。而達(dá)到這一目的，非一朝一夕之功，須持之以恒地努力。這樣做了，才能完善自己，才能去載相應(yīng)的“物”。
(三)科學(xué)報(bào)恩。
青年應(yīng)當(dāng)在科學(xué)知恩、記恩的前提下，踐行科學(xué)報(bào)恩?？茖W(xué)報(bào)恩的基本要求是:第一是孝敬父母。孝敬父母是科學(xué)感恩的基礎(chǔ)，一個(gè)不講孝心的人是無從說起感恩的，因?yàn)榘偕菩橄?。在這個(gè)問題上，正確的做法應(yīng)是，既要拿錢回家，又要去傾聽父母的“嘮叨”，常回家去看看父母，在情感上多交流，言行上多關(guān)心。第二是關(guān)愛他人。關(guān)愛他人，就是要去關(guān)心、愛護(hù)、幫助有恩于自己的人。同時(shí)，還要像關(guān)心、愛護(hù)、幫助你的人那樣，去關(guān)心、愛護(hù)、幫助更多的人。第三是回報(bào)社會?；貓?bào)社會是科學(xué)感恩的核心所在。青年回報(bào)社會就是要把個(gè)人的奮斗，自己的追求溶入到中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”中去，否則，就不能叫真正的回報(bào)社會。總之，我們倡導(dǎo)的科學(xué)感恩，不是“化合式”—相向報(bào)恩，而是“幾何式”—發(fā)散報(bào)恩。如果這樣，正能量就得到傳遞，感恩就會在全社會蔚然成風(fēng)，國家就是感恩的國家，民族就是感恩的民族，天下就是感恩之天下。
人之初，受恩而來，人之終，報(bào)恩而去。應(yīng)當(dāng)看到，報(bào)恩是應(yīng)當(dāng)有條件的，作為受恩者，應(yīng)當(dāng)在自己力所能及的范圍內(nèi)去報(bào)恩。只要自己心懷感恩，學(xué)業(yè)有成，事業(yè)有成，報(bào)效國家和人民，你就是一個(gè)科學(xué)的感恩人。
淺談蘇軾論文篇十二
1．感恩教育是學(xué)會善待自我的良策。
有些學(xué)生由于種種原因，沒有進(jìn)入自己心儀的高校，因此，總是終日抱怨，虛度時(shí)日。這樣只會苦了自己，最終一事無成。如果這些學(xué)生懷著一顆感恩的心，感謝學(xué)校錄取了自己；感謝父母辛辛苦苦的養(yǎng)育，把自己送進(jìn)大學(xué)；感謝教師的辛勤培育，讓自己學(xué)有所成。那么這些學(xué)生就會抓緊時(shí)間，抓住機(jī)會，努力學(xué)習(xí)，就會有所收獲，也不會令自己陷入自怨自艾的泥沼，導(dǎo)致惡性循環(huán)。
2．感恩教育是獲得他人尊重的妙方。
在道德價(jià)值的坐標(biāo)體系中，坐標(biāo)的原點(diǎn)是“我”，我與他人、我與社會、我與自然，一切關(guān)系都是由主體“我”而引發(fā)的。尊重是以自尊為起點(diǎn)，在自己與他人、社會的相互尊重中追求生命的意義，展現(xiàn)自己的獨(dú)立人格。從成長的角度來看，心理學(xué)家們普遍認(rèn)同這樣一個(gè)規(guī)律：心有改變，態(tài)度就跟著改變；態(tài)度改變，習(xí)慣就跟著改變；習(xí)慣改變，性格就跟著改變；性格改變，人生就跟著改變。由于心懷感恩，大學(xué)生們就會真誠地尊重別人，這樣，也會得到別人對自己的尊重。
3.感恩教育是改善人際關(guān)系的潤滑劑。
有些學(xué)生在家里是衣來伸手，飯來張口，什么都不需要管，到了高校需要自我照顧時(shí)，缺乏一定的自立、自理能力。這時(shí)候相互幫助、感激對方給予自己的關(guān)心，有利于師生、同學(xué)之間和諧人際關(guān)系的建立。此外，來自不同家庭和不同教育背景、生活習(xí)慣的青少年在一起學(xué)習(xí)和生活，無疑會有一些不一致的地方。大學(xué)生要接觸到許多老師，師生閱歷不一樣，角度不相同，自然會有一些不同的看法。如果大家不能相互諒解，相互關(guān)心，必然會導(dǎo)致這樣或那樣的矛盾，造成人際關(guān)系的緊張。據(jù)筆者在高校從事思想政治教育的工作體會來看，一些大學(xué)生之所以出現(xiàn)心理障礙等問題，就是由于同學(xué)間、師生間人際關(guān)系不協(xié)調(diào)，甚至非常緊張而引發(fā)的。常懷感恩之心，會使人心胸恬淡、胸懷廣博，有利于和諧人際關(guān)系的建立，有助于自己的成功。
4.感恩教育是進(jìn)行自我教育的必要手段。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！蓖ㄟ^自我教育，學(xué)生可以進(jìn)行換位思考，將心比心去理解他人，從而逐漸學(xué)會體諒別人，去學(xué)習(xí)他人的長處，寬容他人的不足，并學(xué)會自控，逐步克服自己的缺點(diǎn)。當(dāng)大學(xué)生們懂得感恩時(shí)，便會將它化作一種充滿愛意的行動，自覺地實(shí)踐于生活中。這樣，感恩就有助于自我教育，有助于大學(xué)生自己的不斷進(jìn)步。
5.感恩教育是建立人本生態(tài)的基本保障。
高校的教育理念應(yīng)該是培養(yǎng)全面發(fā)展的通才，高校不僅應(yīng)當(dāng)傳授科技知識，還應(yīng)當(dāng)注重人文修養(yǎng)。而感恩教育可以在很大程度上矯正傳統(tǒng)高等教育重科學(xué)知識的傳授、輕人文精神的培養(yǎng)，重理論的灌輸、輕情感的培養(yǎng)的單向教育的弊端，契合了新時(shí)期以人為本的發(fā)展觀對教育的要求，即教育必須建立一個(gè)人與自然環(huán)境、社會環(huán)境高度協(xié)調(diào)的生態(tài)系統(tǒng)，以促進(jìn)大學(xué)生的健康、全面發(fā)展。
6.感恩教育是構(gòu)建和諧教育的重要橋梁。
“和諧教育”必須致力于促進(jìn)人內(nèi)在的全面、和諧發(fā)展，在素質(zhì)結(jié)構(gòu)中體現(xiàn)個(gè)人與社會價(jià)值的統(tǒng)一、科學(xué)與人文價(jià)值的統(tǒng)一、人類價(jià)值與自然價(jià)值的統(tǒng)一。而感恩教育使人感謝他人，感謝社會，感謝自然，正好促使人具備這種與人、與自然、與社會和諧相處的能力和態(tài)度。一顆感恩的心，就是一顆和平的種子。因?yàn)楦卸鞑皇呛唵蔚膱?bào)恩，它更是一種責(zé)任+自立+自尊，是一種追求陽光人生的美好精神境界。從社會角度而言，通過感恩教育，人人常思回報(bào)，少索取，將使整個(gè)社會和諧、穩(wěn)定，是社會整體文明程度提高的重要表現(xiàn)。
二、加強(qiáng)感恩教育，推進(jìn)高校德育。
感恩教育包括三個(gè)層次：一是認(rèn)知層次，認(rèn)識和了解自身所獲得的恩惠和方便，并在內(nèi)心里產(chǎn)生認(rèn)可；二是情感層次，在認(rèn)知基礎(chǔ)上，衍生出一種愉悅、溫暖和幸福的情感，從而轉(zhuǎn)化為一種回報(bào)恩情的沖動；三是實(shí)踐層次，將感恩的意識和回報(bào)的沖動轉(zhuǎn)化成為報(bào)恩乃至施恩的行為，并形成習(xí)慣。這三個(gè)層次相輔相成，形成一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一體。
1．引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的感恩意識。
感恩教育應(yīng)首先讓學(xué)生認(rèn)識到他們所獲得的一切并非是天經(jīng)地義、理所當(dāng)然的。高校要經(jīng)常組織全體師生學(xué)習(xí)感恩的思想，要使學(xué)生體會到祖國的博大胸懷、社會的行進(jìn)脈搏、集體的凝聚力量、父母的艱辛無私，認(rèn)識到個(gè)人的成長之路離不開社會和他人的幫助，讓大學(xué)生形成正確的感恩意識。
(1)適度的感恩愿望。要引導(dǎo)大學(xué)生既要知恩圖報(bào)，但又不必因?yàn)樗耸┒饔谧约憾鴷r(shí)時(shí)處處思索報(bào)恩，把報(bào)恩變成了個(gè)人的終生負(fù)累，這樣容易導(dǎo)致知恩圖報(bào)的畸形化。而這將是施恩者所不希望看到的。要引導(dǎo)大學(xué)生擁有正義、文明、健康、向上的感恩認(rèn)識，做到努力在平時(shí)，堅(jiān)持在平常，奮斗在平凡，關(guān)鍵時(shí)刻看品格，生死關(guān)頭經(jīng)考驗(yàn)，危難之中見真情。
(2)正確的感恩方式。感恩，不是庸俗的私情義氣，不是市場的等價(jià)交易，不是不分是非地對所有人的感謝，而是要在力所能及和社會法律道德許可的范圍內(nèi)報(bào)恩。不能因?yàn)閳?bào)恩而付出自己終身的.幸福，更不能因?yàn)閷δ承┤说母兄x而損害了他人或社會公眾的利益。知恩圖報(bào)既可以在力所能及和必要的時(shí)候“報(bào)”施恩者，也可以轉(zhuǎn)而由人及人，報(bào)答和幫助社會公眾，這對于施恩者而言，無疑是最大的報(bào)答。
(3)平和的施恩心態(tài)。我們既要幫助需要幫助的人，同時(shí)又要像華羅庚所言“人家?guī)臀遥乐静煌?，我?guī)腿思?，莫記心上”，做到施恩不圖報(bào)。另外，要感謝幫助自己的人，理解不幫助自己的人。俗語說“幫你是情，不幫你是理”。能幫助自己，是基于其美好心靈及其力所能及，而對于不能幫助自己的人，則要體諒別人的難處，哪怕是故意不施以援手的，也要從人的道德水平差異的角度予以寬容和諒解，而不能因求助不得而記恨于心。
2.巧妙激發(fā)強(qiáng)烈的感恩情感。
(1）充分發(fā)揮教師的感染作用。教師的模范榜樣作用早已為人們所共識。要讓學(xué)生從老師日常生活的一點(diǎn)一滴、一言一行中潛移默化地學(xué)會知恩和感恩。高校在進(jìn)行感恩教育的過程中，教育者應(yīng)當(dāng)做到言行一致，以身作則，決不能口是心非，言行不一。
(2)利用豐富的資源激勵(lì)學(xué)生。要努力挖掘古今中外名人有關(guān)感恩的嘉言懿行，學(xué)習(xí)革命前輩、英雄模范人物的感人事跡，抓住學(xué)生身邊的好人好事，以及搜尋益智育德的成語典故、寓言童話、歌曲、影視等，使這些豐富資源成為感恩教育的生動教材。
另外，高校感恩教育應(yīng)盡可能地寓于課堂教學(xué)、日常管理和環(huán)境中，讓大學(xué)生于不知不覺中感動，潛移默化地受到情感的啟迪。
3．積極開展豐富的感恩活動。
感恩教育不僅要向?qū)W生傳授相關(guān)知識，激發(fā)人的情感，更重要的是要使之養(yǎng)成相應(yīng)的品德和行為習(xí)慣。高校德育要化抽象為具體，化說教為行動，要以活動為載體，讓青少年從活動中體驗(yàn)感恩、實(shí)踐感恩，在現(xiàn)實(shí)行動中把感恩意識和個(gè)人的情感、意志、知覺等具有緘默特征的東西交融在一起，進(jìn)而在這種交融和行為表現(xiàn)中豐富、發(fā)展感恩品質(zhì)，最終在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)踐感恩教育。例如，搞社會調(diào)查，寫報(bào)告、體會；參加社區(qū)服務(wù)和義務(wù)勞動及獻(xiàn)愛心、送溫暖、送涼爽活動；寫祝賀信、感恩信；每逢重大節(jié)假日開展慰問活動，開展扶貧、救災(zāi)、捐款、捐物活動；高校與社區(qū)、部隊(duì)、工廠、農(nóng)村開展道德使者活動，開展聯(lián)誼競賽、樹典型活動等。2004年寒假，華中科大能源學(xué)院輔導(dǎo)員顧馨江給2003級的400多名學(xué)生布置了一項(xiàng)特殊的寒假“作業(yè)”：“愛父母就給他們洗一次腳吧”。2月份開學(xué)后，全院300多個(gè)同學(xué)完成了“作業(yè)”。這件事在華中科技大學(xué)掀起不小的波瀾，也在全國各地引起綿綿不絕的回響。許多學(xué)生都說，給父母洗腳看上去是形式，但它作為表達(dá)親情的一種方式，做與不做絕不一樣。洗的是一雙腳，溫暖的卻是兩代人的心。洗腳看似一件小事，但對大學(xué)生們都有啟發(fā)和激勵(lì)。此外，感恩教育應(yīng)從點(diǎn)滴做起，從小事做起，回歸生活世界，在生活中讓青少年體驗(yàn)感恩，實(shí)踐感恩。所以，無論是家長還是教師都要善于引導(dǎo)青少年，在形象直觀、豐富多彩的現(xiàn)實(shí)社會生活中體悟和認(rèn)同感恩，具備感恩之心，養(yǎng)成感恩的習(xí)慣。要引導(dǎo)大學(xué)生從孝敬、體諒父母，感謝、幫助老師做起，讓感恩的種子在平凡的生活中發(fā)芽、成長，成為年輕一代的思想品格之一。
參考文獻(xiàn)：
［4］潘懋元，王偉廉．高等教育學(xué)［m］．福州：福建教育出版社，1995．。
淺談蘇軾論文篇十三
蘇軾是中國歷史上著名的文學(xué)家和政治家，其文化涵養(yǎng)和寫作技巧一直是后人學(xué)習(xí)的對象。蘇軾的文章具備深刻的思想、流暢的表述和廣闊的視野，那么究竟是什么促使他寫出這樣優(yōu)秀的文章，他又是如何進(jìn)行寫作訓(xùn)練的呢？通過閱讀蘇軾的文集，我深刻體會到了他對于寫作的思考和感悟，也讓我對于如何提升文章的質(zhì)量有了更深刻的理解和具體的實(shí)踐方法。
第一段，蘇軾看問題有獨(dú)特的角度和方法。蘇軾的文章不但在文學(xué)上、文化上能夠深刻地反映出當(dāng)時(shí)的社會生活和思想，更主要的是他總是能從不同的角度去看待同一個(gè)問題，而這種看待問題的方法不僅給人一種新的感受和體驗(yàn)，而且往往也會啟發(fā)讀者的思考。此外，蘇軾也注重從自己的人生經(jīng)歷中汲取寫作素材，通過對于實(shí)踐的關(guān)注和思考，逐漸形成自己獨(dú)樹一幟的寫作風(fēng)格，這也為他在寫作領(lǐng)域中的成功提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
第二段，蘇軾的文章語言流暢、具有感染力。蘇軾的文章具有一種獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，他總是善于運(yùn)用優(yōu)美的詞匯和句式，讓讀者在閱讀時(shí)受到沉浸式的感受，對于他的文章有一種深刻的感觸和共鳴。同時(shí)，蘇軾的文章具有很強(qiáng)的感染力和親和力，不僅使讀者產(chǎn)生共鳴，也能夠影響讀者的思想和行為，這種情感的感染力也是他成為了時(shí)代文化的代表人物之一的原因之一。
第三段，蘇軾的寫作注重獨(dú)立思考和多元思維。蘇軾在寫作過程中，不斷地強(qiáng)調(diào)要注重獨(dú)立思考，對于大眾意見、權(quán)威觀點(diǎn)等要有自己的見解和判斷，而不僅僅是盲從和跟風(fēng)。同時(shí)，蘇軾也強(qiáng)調(diào)要有多元思維，善于從不同的角度思考一個(gè)問題，這樣才能夠達(dá)到深刻理解和精準(zhǔn)表達(dá)的目的。
第四段，蘇軾注重寫作實(shí)踐和自我反思。蘇軾本人也是一個(gè)勤奮的寫作者，他將寫作視為一種實(shí)踐，通過不斷地寫作和嘗試，來提高自己的寫作水平。同時(shí)，蘇軾也善于在寫作實(shí)踐中對自己進(jìn)行反思，不斷地審視自己的缺點(diǎn)和不足，并努力進(jìn)行改進(jìn)和修正。這種自我反思和不斷地調(diào)整也是他在寫作領(lǐng)域中獲得成功的重要因素之一。
第五段，蘇軾的寫作理念對于現(xiàn)代寫作的啟示。蘇軾的寫作理念不僅在當(dāng)時(shí)有很高的價(jià)值，而且對于現(xiàn)代寫作也有著深刻的啟示。在當(dāng)今信息泛濫、寫作內(nèi)容單一的時(shí)代，我們可以向蘇軾的寫作理念學(xué)習(xí)，在寫作中要注重獨(dú)立思考、多元思維，善于從不同角度去看待問題，并運(yùn)用優(yōu)美的語言表達(dá)自己的觀點(diǎn)，不斷地進(jìn)行自我反思和修正，并且，重視對于寫作實(shí)踐的積累和鉆研，才能夠在現(xiàn)代寫作領(lǐng)域中取得真正的成功。
總之，蘇軾是中國古代文學(xué)史上的巨匠，其對于寫作理念的體悟和對于語言的運(yùn)用都贏得了人們的稱贊和尊敬。通過對于蘇軾的寫作理念的深入學(xué)習(xí)，我們也可以在現(xiàn)代寫作領(lǐng)域中取得成功，同時(shí)也能夠不斷地探索文化底蘊(yùn)，提高自身素養(yǎng)。
淺談蘇軾論文篇十四
通過系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，吳老師向我們詳細(xì)地說明了工藝美術(shù)是一個(gè)廣義的概念，它包括人們的衣食住行等生活各個(gè)方面的美術(shù)加工，也就是對人們的生活用品和生活環(huán)境的美化。從工藝美術(shù)的用途分，有生活日用品和裝飾欣賞品；從工藝美術(shù)的制作分，有手工制品，機(jī)器產(chǎn)品和電腦產(chǎn)品；從工藝美術(shù)的性質(zhì)分，有傳統(tǒng)工藝，民間工藝和現(xiàn)代工藝。通常是以材料來分類的，如染織工藝，陶瓷工藝，金屬工藝，漆器工藝，木工藝，玻璃工藝，塑料工藝等。就工藝的創(chuàng)造過程來說，它包括設(shè)計(jì)和制作兩個(gè)階段。所以，工藝美術(shù)及不只是手工制作或傳統(tǒng)制品。，也不只是設(shè)計(jì)的范疇。工藝美術(shù)是生活和美學(xué)的結(jié)合，它通過沒的工藝美術(shù)形象（包括造型，色彩，裝飾）對各種生活用品和生活環(huán)境做美術(shù)加工；工藝美術(shù)是藝術(shù)和科學(xué)的產(chǎn)兒。工藝美術(shù)不只是美的設(shè)計(jì)，最終是制成物質(zhì)成品。因此，工藝美術(shù)作為一個(gè)藝術(shù)實(shí)體，他具有物質(zhì)的和精神的雙重屬性，它是一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是一種精神產(chǎn)品。隨著歷史的延伸工藝美術(shù)大體分為欣賞性工藝美術(shù)和實(shí)用性工藝美術(shù)兩類。前者已朝邊緣性質(zhì)轉(zhuǎn)化,而后者卻隨著現(xiàn)實(shí)中使用的限制，在人們的日常生活中按照人們的情感的邏輯而潛移默化地發(fā)揮它應(yīng)有的審美作用。為此，在廣泛的現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)用與審美相統(tǒng)一的特征必然成為工藝美術(shù)最本質(zhì)的審美特征。i隨著社會的發(fā)展，人們對現(xiàn)代科技文化所引起的環(huán)境的破壞的反思，使得如今的設(shè)計(jì)趨于綠色設(shè)計(jì)的方向。作為工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的我，深知工業(yè)設(shè)計(jì)在為人類創(chuàng)造了現(xiàn)代生活方式，特別是工業(yè)設(shè)計(jì)的過度商業(yè)化，加速了資源，能源的消耗，并已經(jīng)對地球的生態(tài)平衡造成了巨大的破壞，地球逐漸變暖就是一個(gè)實(shí)例。也正因此，盡量減少物質(zhì)和能源的消耗，減少有害物質(zhì)的排放，使產(chǎn)品的零部件能夠方便地分類回收并再生循環(huán)利用或重新利用，成了綠色設(shè)計(jì)的主要原則。所以，現(xiàn)代設(shè)計(jì)要減少不可再生資源的消耗，減少高能耗材料（如鋅，黃磷電石等）的用量，多用可循環(huán)的再生資源或是一些速生植物作為原料，如竹子等。
工藝美術(shù)作為現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)物，應(yīng)需要而存在，應(yīng)存在而被改變。設(shè)計(jì)不是無源之水，其本質(zhì)是選擇一種適當(dāng)?shù)姆绞剑靡詽M足源自生活中產(chǎn)生的人類各種需求的計(jì)劃、行動和結(jié)果，任何人為事物，例如建筑、道路、橋、輪子、計(jì)時(shí) 1 器等等，它們的起源和演進(jìn)最終都是因主觀的或客觀的限制與調(diào)整、突破，進(jìn)而歸結(jié)到一種適當(dāng)?shù)男问蕉嬖?。ii正如生產(chǎn)力決定生產(chǎn)方式，傳統(tǒng)工藝美術(shù)的發(fā)展也受著文化，經(jīng)濟(jì)等因素的限制?，F(xiàn)今良好的社會環(huán)境，經(jīng)濟(jì)環(huán)境，文化環(huán)境，讓我們可以很好的將其很好的發(fā)展下去，所以，如今的我們除了要很好的保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)，還要很好的與當(dāng)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，將傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源以另一種方式傳承下去。在傳承傳統(tǒng)工藝的基礎(chǔ)上，對產(chǎn)品的加以開發(fā)，增加新的品種，新的創(chuàng)意，提高產(chǎn)品的質(zhì)量，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展的關(guān)鍵。
中國地大物博，歷史悠久，上下五千年文明的發(fā)展，無論是宮廷畫師還是民間藝人，還是人文宗教畫，經(jīng)過無數(shù)畫師、藝人、巧工名匠的歷經(jīng)多年的創(chuàng)作專研，積累了大量種類繁多的藝術(shù)表現(xiàn)手法和表現(xiàn)形式。從新石器時(shí)代的彩陶到殷商時(shí)期的青銅，從戰(zhàn)國時(shí)期的器皿、帛畫到漢代的雕塑畫像石，從唐宋的繪畫到明清的瓷器，以及民間廣為流傳的剪紙、木版年畫、建筑、紋飾、戲裝、面具等等，有的體現(xiàn)了恢弘靈巧，有的簡約，有的精致，有的工整，有的奔放，有的質(zhì)樸，有的奢華。無論是講究意境的國畫筆墨還是板刻結(jié)圓的裝飾圖案；無論是造型夸張的民間剪紙還是色彩強(qiáng)烈的木版年畫，這一切都在無形中為當(dāng)代設(shè)計(jì)提供了豐富的傳統(tǒng)工藝美術(shù)資源。
當(dāng)代設(shè)計(jì)可以將傳統(tǒng)視為基礎(chǔ)，在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新。當(dāng)代設(shè)計(jì)可以吸收傳統(tǒng)的線造型，使一件工藝品有一種靈動的美。如交椅，以纖巧的線條為主要結(jié)構(gòu)，造型簡練，線條流暢，穩(wěn)重不失輕巧。又如明式家具中的圈椅，以線為主，直中有曲，曲中有直，背板呈”s”形，與人的脊背彎曲度相符合，符合人體工程學(xué)；可以吸收傳統(tǒng)工藝的意蘊(yùn)感，將一件工藝不僅賦予現(xiàn)代感，又有意匠美。如宋瓷，由于宋代崇尚理學(xué)，所以是一個(gè)理性的時(shí)代，其反映在工藝美術(shù)的風(fēng)格就是具有內(nèi)蘊(yùn)，恬淡，雅潔的特點(diǎn)，富于理性的美；可以吸收傳統(tǒng)工藝那種重視材料自然美感的意識。《考工記》中“審曲面勢”是指造物要順應(yīng)材料的特點(diǎn)，要認(rèn)識材料的特征品性，從而適當(dāng)選材用材。漆器，是我國傳統(tǒng)工藝品，漆器專著《髹飾錄》以生活本身為出發(fā)點(diǎn)，一書提出了“巧法造化，質(zhì)則人身，文象陰陽”的工藝美學(xué)法則。iii可以說強(qiáng)調(diào)著人與自然的和諧相處，有著濃厚的生命象征意味，講究因材施藝，因勢利導(dǎo)，適可而止的工藝美學(xué)法則。如今，當(dāng)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢，除了綠色設(shè)計(jì)是其發(fā)展的趨勢之一，設(shè)計(jì)的多 2 元化也是其發(fā)展的趨勢之一。較早也較為系統(tǒng)的發(fā)展的國外工業(yè)設(shè)計(jì)，以其科技等一定的優(yōu)勢主導(dǎo)著設(shè)計(jì)行業(yè)，許多富有外國先進(jìn)元素的產(chǎn)品沖擊著中國的民族性的設(shè)計(jì)，作為新一代的我們，要將富有民族特色的中國元素有機(jī)的融合到所設(shè)計(jì)的產(chǎn)品中，不能照搬別人的模式，不能在文化的碰撞中丟失自我，丟失傳統(tǒng)的精華，所以，傳統(tǒng)工藝美術(shù)也要進(jìn)行多元化發(fā)展，要與時(shí)俱進(jìn)，希望在與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，現(xiàn)代文明，現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)相結(jié)合后，傳統(tǒng)的工藝美術(shù)以新的多樣的形式存在著，帶著特有的時(shí)代特色，為人們的生活服務(wù)，并影響著人們的生活，也可以向世界展示一個(gè)悠久歷史的中國，別具一格的中國設(shè)計(jì)風(fēng)格。
對于歷史，我們要辯證的對待，取其精華，去其糟粕；對于傳統(tǒng)的工藝美術(shù)資源，我們也應(yīng)當(dāng)以這樣的態(tài)度去對待，將其中落后腐朽的舍棄，將其精華與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相結(jié)合，與生活結(jié)合，以生活本身為出發(fā)點(diǎn)，回歸生活，以另一種形式，一種富有時(shí)代特色的形式，將優(yōu)秀的工藝美術(shù)資源傳承發(fā)揚(yáng)下去。
14視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)
梁鈺沛 20140190118
淺談蘇軾論文篇十五
3、陌上花開蝴蝶飛，江山猶是昔人非。【陌上花】。
4、生前富貴草頭露，身后風(fēng)流陌上花?！灸吧匣ā?。
5、人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭?！炯樗沦p牡丹】。
6、江山如此不歸山，江神見怪警我頑。【游金山寺】。
8、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！净莩绱航砭啊俊?/p>
9、九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生!【六月二十日夜渡?！俊?/p>
10、云散月明誰點(diǎn)綴，天容海色本澄清?！就稀?。
11、杳杳天低鶻沒處，青山一發(fā)是中原。【澄邁驛通潮閣】。
12、廬山煙雨浙江潮，未到千般恨不消?！緩]山煙雨】。
13、天外黑風(fēng)吹海立，浙東飛雨過江來。【有美堂暴雨】。
14、日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人?！净葜菀唤^】。
15、惆悵東欄一株雪，人生看得幾清明。【東欄梨花】。
16、人生到處知何似，應(yīng)似飛鴻踏雪泥?！竞妥佑蓾瞥貞雅f】。
17、不識廬山真面目，只緣身在此山中?！绢}西林壁】。
淺談蘇軾論文篇十六
摘要：大學(xué)生感恩教育主要包括感恩父母、感恩師長、感恩社會、感恩自然等四方面的教育。其實(shí)施路徑，一是發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用；二是營造感恩教育的良好氛圍；三是充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感；四是充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知；五是引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會實(shí)踐，施恩于人，報(bào)效社會。
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；感恩教育；內(nèi)容；路徑。
一、感恩教育的內(nèi)涵及意義。
近代哲學(xué)家亞當(dāng)·斯密在他的《道德情感論》中涉及到了感恩這一概念，這便成為感恩世俗研究的開始，其把“感恩”定義為“立即和直接促使我們?nèi)?bào)答的情感”。在我國，對于感恩的論述最早可以追溯到《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》，其表述為：“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復(fù)我，出入腹我。欲報(bào)之德，吳天罔極。”“感恩”一詞在《現(xiàn)代漢語詞典》里的解釋為：“對別人所給的幫助表示感激”，在《現(xiàn)代漢語規(guī)范辭典》中解釋為：“感謝別人對自己的恩德”，而《牛津英漢字典》則解釋為：“樂于把得到好處的感激呈現(xiàn)出來且回饋他人?！币虼耍覀兛砂迅卸鞫x為“對自然、社會和他人給自己的恩惠和方便由衷認(rèn)可并真誠回報(bào)的一種認(rèn)識、情感和行為。
感恩教育就是教育者運(yùn)用一定的教育手段和方法，對受教育者有目的、有步驟地實(shí)施識恩、知恩、感恩、報(bào)恩的人文教育。感恩教育的核心就是培養(yǎng)人的感恩意識。感恩意識是指人們感激他人對自己所施的恩惠并設(shè)法報(bào)答的內(nèi)在心理要求和心理趨向；是一種普遍存在于人類社會中的行為規(guī)范，也是任何文化公認(rèn)的基本道德規(guī)范。人只有心懷感恩意識，才會主動去報(bào)恩乃至施恩。開展感恩教育，目的是讓大學(xué)生能從他人的立場出發(fā)，急他人之所急，樂他人之所樂，積極學(xué)會體驗(yàn)他人的內(nèi)心世界和情感。只有這樣，培養(yǎng)的學(xué)生才能感人所感，知他人之情，能體諒他人、同情他人、幫助他人，從而形成大學(xué)生的.健全人格。
大學(xué)生感恩教育是高校德育的應(yīng)有之義，也是培養(yǎng)大學(xué)生“道德意識能力”的重要手段。確切地說，就是高校教育工作者針對大學(xué)生感恩意識的缺失，遵循大學(xué)生心理特點(diǎn)和行為發(fā)展規(guī)律，運(yùn)用一定的教育方法和手段，通過一定的感恩教育內(nèi)容對大學(xué)生實(shí)施的知恩、感恩、報(bào)恩和施恩的人文教育。其目的就是讓大學(xué)生深入了解“恩”，深切體會“恩”，不忘所受之“恩”，并將“恩”施之于需要之人。在大學(xué)生中開展感恩教育有助于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，有助于促進(jìn)社會主義和諧社會的構(gòu)建，有助于學(xué)校教育中人本生態(tài)的建立，有助于強(qiáng)化大學(xué)生的責(zé)任意識。
二、大學(xué)生感恩教育的內(nèi)容。
“百善孝為先”，感恩首先應(yīng)該感恩父母。父母給了我們生命，又費(fèi)盡心血哺育我們，他們熱愛自己的子女，為子女起早摸黑，為子女受苦受累，只要能把子女培養(yǎng)成才，他們不惜犧牲自己的工作、金錢甚至健康和生命，父母是這個(gè)世界上永遠(yuǎn)給予我們關(guān)愛、寬容，為我們奉獻(xiàn)和付出的人。因此，我們首先要感恩父母，感恩父母把我們帶到人間，感恩父母的含辛茹苦的教育，感恩父母的鼓勵(lì)和默默的支持，感恩父母無私的愛。大學(xué)生應(yīng)當(dāng)聽從父母的教誨，體貼父母的辛苦，肯定父母的付出，并努力地回報(bào)父母之恩。
2感恩師長。
感恩師長在我國有著優(yōu)良的傳統(tǒng)?？鬃釉f過：“弟子人則孝，出則悌?！币馑际?，在家里要孝順父母，在社會上要尊敬老師。老師傳授我們知識，教我們做人，給予我們指導(dǎo)和教育，我們要報(bào)答老師的培育之恩。在當(dāng)代社會，尊重老師更是社會精神文明水平的一種體現(xiàn)。感恩教師需要實(shí)際行動：課堂上，一道堅(jiān)定的目光，一個(gè)輕輕的點(diǎn)頭，證明你在專心地聽課，這便是感恩；下課后，在校園里看到了老師，一抹淡淡的微笑，一聲禮貌的“老師好”，這也是感恩；在考場上，認(rèn)真應(yīng)試，仔細(xì)答題，誠信考試，這依然是對老師的感恩。這一切都是多年來老師對學(xué)生諄諄教誨的成果，我們只有心懷感恩之情才是對他們最好的回報(bào)。
3感恩社會。
當(dāng)今的中國，政治穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)繁榮，綜合國力不斷增強(qiáng)，國際地位日益提高，教育事業(yè)也取得了長足發(fā)展。我們應(yīng)該懷著一顆感恩的心，感恩國家和社會提供給我們安定團(tuán)結(jié)的社會環(huán)境，讓我們在和平年代快樂成長；感恩國家和社會提供給我們優(yōu)越的學(xué)習(xí)和生活條件，使我們能全身心的學(xué)習(xí)；感謝社會對于大學(xué)生的眾多優(yōu)惠政策，如國家財(cái)政部、教育部頒布的高校大學(xué)生國家獎(jiǎng)學(xué)金助學(xué)金評比辦法、大學(xué)生生源地助學(xué)貸款甚至大學(xué)生在購買火車票時(shí)還可以享受半價(jià)優(yōu)惠等。對于這些優(yōu)惠和關(guān)愛，大學(xué)生應(yīng)該帶著一顆感恩的心來對待。
學(xué)習(xí)生活單調(diào)乏味而緊張，而這時(shí)候美麗的大自然就成為我們解除包袱、放松心情的最好選擇。我們要感恩自然，是它讓我們能夠健康、快樂地生活，是大自然的藍(lán)天白云、青山綠水、陽光雨露，讓我們感受到了無盡的美好和舒暢。作為當(dāng)今的大學(xué)生，要珍愛自然，保護(hù)環(huán)境，自覺與一切破壞自然、污染環(huán)境的行為作斗爭，為保護(hù)地球母親的“美麗”和“健康”做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
三、大學(xué)生感恩教育的實(shí)施路徑。
1發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用。
目前，在高校的思想政治理論課中沒有設(shè)置專門的感恩教育課程，教學(xué)中涉及到的感恩教育內(nèi)容也偏重于理論知識的傳授，和實(shí)際聯(lián)系較少，知行脫節(jié)，甚至出現(xiàn)“知其善而不為”、“知其惡而為之”的現(xiàn)象。因此，感恩教育應(yīng)該成為高校思想政治理論課教育的重要內(nèi)容之一，應(yīng)將感恩教育納入學(xué)校思想政治理論課程體系之中，使之成為高校思想政治教育的重要內(nèi)容。雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認(rèn)識的堆積?！备咝Ｋ枷胝谓逃e極滲透和突出感恩教育。首先，引導(dǎo)大學(xué)生樹立感恩是人的職責(zé)和使命的理念。在現(xiàn)實(shí)社會中，接受他人和社會的饋贈、支持與幫助等等是不可避免的，但是一定要學(xué)會感恩，及時(shí)回饋，常懷感恩之情，常做感恩之事。其次，引導(dǎo)大學(xué)生的感恩教育應(yīng)從幸福感人手。在物質(zhì)財(cái)富日益豐富的今天，人們?nèi)菀字亟粨Q，輕奉獻(xiàn)，太看重回報(bào)而忽視感恩，一時(shí)的失衡會感到社會的不公，進(jìn)而總感到社會和他人虧欠自己太多，背上了心理失衡的包袱。在高校德育教學(xué)中，應(yīng)積極引導(dǎo)大學(xué)生正視現(xiàn)實(shí)、擺脫陰影，使心靈產(chǎn)生一種平實(shí)感、慰藉感和幸福感。
2營造感恩教育的良好氛圍。
為學(xué)生營造一個(gè)充滿感恩氛圍的校園環(huán)境是高校實(shí)施感恩教育的一個(gè)行之有效的方法。環(huán)境對學(xué)生思想和行為的形成有著非常重要的影響。大學(xué)校園文化具有教育、塑造、導(dǎo)向、熏陶、調(diào)適、激勵(lì)以及控制等功能，是學(xué)校個(gè)性風(fēng)格和精神面貌的集中體現(xiàn)，是大學(xué)靈魂之所在。學(xué)校可以把感恩教育寓于各種活動中去，達(dá)到“隨風(fēng)潛入夜，潤無細(xì)無聲”的效果。比如開展以“感恩”為主題的演講比賽、公開評選“校園感恩模范”等活動，學(xué)校還可以充分利用校報(bào)校刊、網(wǎng)站、開學(xué)典禮等載體全方位、多角度地宣傳感恩文化，營造感恩教育氛圍，讓學(xué)生懂得什么是“真、善、美”，能分辨是非曲直，喚醒大學(xué)生的感恩意識，形成正確認(rèn)知，養(yǎng)成感恩的良好品質(zhì)。
3充分利用主題教育，激發(fā)學(xué)生感恩情感。
高校在對大學(xué)生實(shí)施感恩教育的過程中，要根據(jù)社會和時(shí)代特點(diǎn)開展主題性和有針對性的教育活動。在感恩教育中可以通過精選感恩故事、榜樣，也可以利用利用特定的節(jié)日，在學(xué)生中開展感恩交流活動，比如每逢父親節(jié)、母親節(jié)，在學(xué)生中舉辦“寫給爸爸、媽媽的一句話”送賀卡的活動，或要求學(xué)生打電話回家，給父母親送上溫馨的祝福，教育學(xué)生感恩要及時(shí)，不要總把機(jī)會留待將來；還可以針對目前社會反映的“大學(xué)高消費(fèi)、大學(xué)致貧論”，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行大學(xué)投資成本分析，計(jì)算出自己在校期間每分鐘的花費(fèi)，學(xué)生震驚的同時(shí)還引發(fā)了感想，切實(shí)明白讀書機(jī)會的來之不易，明白國家、社會、學(xué)校、父母為培養(yǎng)自己所傾注的心血。通過上述主題教育，可以讓學(xué)生在感恩的學(xué)習(xí)和思考氛圍中激發(fā)出感恩的情感。
4充分發(fā)掘自我教育潛力，提高感恩教育認(rèn)知。
蘇霍姆林斯基說：“沒有自我的教育就沒有真正的教育，促進(jìn)自我教育的教育才是真正的教育?！备卸饕庾R是通過自我教育才不斷內(nèi)化、不斷提高的，是循序漸進(jìn)的過程。人，作為社會的主體，如果沒有把自我作為客體去塑造和發(fā)展，那就很難發(fā)掘自己的能力、實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展。實(shí)現(xiàn)自身能力發(fā)展的最重要的方式就是自我教育，通過自我教育不斷完善自己的知識技能結(jié)構(gòu)，學(xué)會換位思考，將心比心地去理解他人，體諒父母的辛苦和他人的善意，體會社會的恩惠，增強(qiáng)人情味和社會責(zé)任感，自覺地把感恩化作一種充滿愛意的活動，實(shí)踐于生活中，最終實(shí)現(xiàn)自身的升華。
5引導(dǎo)大學(xué)生積極參加社會實(shí)踐，施恩于人，報(bào)效社會。
我們在讓大學(xué)生通曉感恩教育理論的同時(shí)，還要讓他們走出課堂，參與到感恩教育的社會實(shí)踐中去。馬克思認(rèn)為，“人的認(rèn)識活動既不能脫離被認(rèn)識的客觀對象，也不能脫離認(rèn)識主體的主觀能動性”?？梢苑e極鼓勵(lì)學(xué)生參加青年志愿者服務(wù)隊(duì)、暑期“三下鄉(xiāng)”等以服務(wù)社會與他人為宗旨的社會實(shí)踐活動；也可以組織“感恩在身邊，你我共參與”的團(tuán)日活動；還可以利用清明節(jié)等節(jié)日，組織學(xué)生去祭掃烈士陵園，接受愛國主義教育，體會幸福生活來之不易。同時(shí)，在組織的各種實(shí)踐活動中，應(yīng)當(dāng)盡量避免將美好的感恩活動任務(wù)化、程式化和形式化，要讓學(xué)生真正明白知恩圖報(bào)是做人之本，把感恩行動落實(shí)到實(shí)際行動中，讓大學(xué)生的生活更加和諧。
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