總結(jié)的過程需要有系統(tǒng)性和條理性，以確保信息的準(zhǔn)確性和完整性。在總結(jié)中，可以提出問題或反思，以促進(jìn)個(gè)人的成長和提高。這些總結(jié)范文的作者經(jīng)過精心撰寫和整理，旨在啟發(fā)讀者寫作思路。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇一
機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)的獨(dú)特性表現(xiàn)在設(shè)計(jì)過程中,需要進(jìn)行反復(fù)的驗(yàn)證、篩選,機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都有一個(gè)特定的設(shè)計(jì)優(yōu)化方案,設(shè)計(jì)的每一個(gè)環(huán)節(jié)都是緊密相連的。總體而言,機(jī)械設(shè)計(jì)還有非常明顯的整體化系統(tǒng)化特征。進(jìn)行機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)時(shí),能充分感受到多門學(xué)科之間的滲透和交叉。因此,需要設(shè)計(jì)者掌握多種類型的知識(shí),科學(xué)合理的運(yùn)用發(fā)散性思維和創(chuàng)造性思維,通過自身具備的學(xué)科知識(shí)進(jìn)行判斷思考,并從創(chuàng)設(shè)設(shè)計(jì)的復(fù)雜性特點(diǎn)出發(fā)進(jìn)行機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)。除此之外,機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)前期,還可以參考或是引用國外先進(jìn)的創(chuàng)意產(chǎn)品來進(jìn)行設(shè)計(jì),但并不是對其進(jìn)行簡單的改造和模仿,而是要將其作為了解機(jī)械創(chuàng)新設(shè)計(jì)特點(diǎn)的第一步。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇二
楚與堂品牌設(shè)計(jì)是一家專注于品牌策略與設(shè)計(jì)創(chuàng)新的專業(yè)機(jī)構(gòu)，在品牌策略與商業(yè)設(shè)計(jì)領(lǐng)域具有豐富的管理與執(zhí)行經(jīng)驗(yàn)，幫助企業(yè)設(shè)計(jì)可持續(xù)生長的品牌經(jīng)營模式與全局視角的品牌體驗(yàn)管理。同時(shí)我們更具創(chuàng)新精神，在注重團(tuán)隊(duì)集體智慧的模式下，擅長助力企業(yè)品牌從宏觀理念到微觀執(zhí)行的全方位實(shí)踐，并能夠通過適合的設(shè)計(jì)創(chuàng)新方法，有效的傳達(dá)企業(yè)品牌精神，最終實(shí)現(xiàn)消費(fèi)者完美的品牌體驗(yàn)。楚與堂品牌設(shè)計(jì)幫助客戶洞悉市場機(jī)遇，增長品牌價(jià)值，創(chuàng)造可持續(xù)生長的強(qiáng)勢品牌。
楚與堂品牌策略與設(shè)計(jì)創(chuàng)新公司為合伙人共同所有的獨(dú)立品牌設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)。楚與堂以國際頂尖商業(yè)咨詢與設(shè)計(jì)公司為目標(biāo)，同時(shí)兼具中國本土市場所具有的強(qiáng)勢競爭優(yōu)勢。針對企業(yè)的不同行業(yè)特點(diǎn)與不同設(shè)計(jì)訴求，定制適合并多樣化的顧問式解決方案。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇三
仿生學(xué)是模仿生物特殊本領(lǐng)的一門科學(xué)，仿生學(xué)一詞來自于希臘語“bio”，代表“生命”，同時(shí)詞尾“nic”代表“具有……的性質(zhì)”。同時(shí)筆者認(rèn)為“仿生學(xué)學(xué)科領(lǐng)域是研究以具有生物系統(tǒng)特征的方式、以類似于生物系統(tǒng)方式或者是以模仿生物系統(tǒng)的系統(tǒng)性科學(xué)”。仿生學(xué)是一門現(xiàn)代才興起的跨領(lǐng)域科學(xué)，他最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代。但是在后面的極長的時(shí)間里，人類產(chǎn)生了大量出色的仿生設(shè)計(jì)。本文將選取一些汽車設(shè)計(jì)與燈具設(shè)計(jì)的實(shí)際案例進(jìn)行分析，它們都反映了產(chǎn)品設(shè)計(jì)世界中富多彩的仿生設(shè)計(jì)產(chǎn)品。
同時(shí)仿生學(xué)界也有一種觀點(diǎn)“自然系統(tǒng)已經(jīng)產(chǎn)生大量的具有創(chuàng)意和實(shí)用性的解決方案，而且可以給人類帶來靈感，幫助人類在氣候控制、食品科學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行大量的社會(huì)性創(chuàng)新”。然而，回望過去的設(shè)計(jì)歷史，從新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)到流線型運(yùn)動(dòng)，設(shè)計(jì)領(lǐng)域雖然有大量的模仿自然世界的系統(tǒng)論和產(chǎn)品，但是仍然緊緊是在模仿自然世界對象的表面意象，對人類世界的產(chǎn)品和藝術(shù)形態(tài)進(jìn)行美化和雕琢。作為現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)的代表性行業(yè)之一，汽車設(shè)計(jì)和燈具設(shè)計(jì)行業(yè)始終徘徊在炫目的形態(tài)游戲與表象的仿生學(xué)邊緣。
二、仿生學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用實(shí)例和分析。
（一）仿生學(xué)在汽車設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
在汽車設(shè)計(jì)中，仿生學(xué)是一種有歷史意義的設(shè)計(jì)方法之一，它的應(yīng)用角度一直在企業(yè)界和學(xué)術(shù)界產(chǎn)生極大的討論和關(guān)注。汽車設(shè)計(jì)在剛剛出現(xiàn)的時(shí)候，以對汽車車身進(jìn)行差異化的裝飾和包裝，追求商業(yè)上的眼前利益。然而隨著汽車產(chǎn)生的進(jìn)一步發(fā)展，汽車給人類所在的生存環(huán)境帶來很多消極的因素：能源危機(jī)、大氣污染、城市堵塞等。這些負(fù)面現(xiàn)象使得設(shè)計(jì)界對汽車仿生造型設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)方法論進(jìn)行研究和討論。
目前汽車設(shè)計(jì)依然在模仿自然界生命的意象形態(tài)。在修辭學(xué)方面，人造產(chǎn)品是由特征、原理、情緒三種系統(tǒng)性科學(xué)論據(jù)組成的，在對象外部形態(tài)體現(xiàn)了汽車產(chǎn)品的表面特征。作為“自然界的翻譯者”的著名產(chǎn)品設(shè)計(jì)師路易吉·科拉尼，參考自身對于自然世界的獨(dú)到見解，運(yùn)用曲線模擬自然界生命意象，設(shè)計(jì)出歷史性的生物意象形態(tài)，進(jìn)一步將它用到汽車設(shè)計(jì)中。
在設(shè)計(jì)界，甲殼蟲汽車在模擬自然系統(tǒng)生命對象的設(shè)計(jì)論中當(dāng)屬最典型的案例。著名設(shè)計(jì)研究者帕帕奈克在情感化設(shè)計(jì)與仿生學(xué)理論的基礎(chǔ)上對甲殼蟲汽車的造型設(shè)計(jì)進(jìn)行了評論。他論述說：較小的生命形態(tài)特征讓人覺得需要唄保護(hù)和溫暖，并且將這種造型特征在汽車設(shè)計(jì)中應(yīng)用，可以讓大家獲得對這輛車的情感化認(rèn)知。甲殼蟲的造型設(shè)計(jì)為汽車帶來了獨(dú)特的特征和味道，而且讓設(shè)計(jì)說話，帶給大家充實(shí)而生動(dòng)的情感體驗(yàn)。
仿生設(shè)計(jì)不僅在產(chǎn)品造型的角度發(fā)揮巨大價(jià)值，同時(shí)也關(guān)聯(lián)產(chǎn)品和服務(wù)構(gòu)成強(qiáng)大的生態(tài)系統(tǒng)，能將全方位可持續(xù)的體驗(yàn)帶給消費(fèi)者。奔馳公司在進(jìn)行可持續(xù)未來汽車產(chǎn)品設(shè)計(jì)的時(shí)候，運(yùn)用仿生設(shè)計(jì)的系統(tǒng)論保證了汽車在能耗、安全性、低阻力等方面的優(yōu)勢，并且在汽車從設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、駕駛、維護(hù)、廢物銷毀、再循環(huán)使用的全生命周期都進(jìn)行仿生設(shè)計(jì)研究，力圖打造汽車生態(tài)系統(tǒng)。該公司的所有設(shè)計(jì)師都從自然界生物的流體力學(xué)研究出發(fā)，不斷從植物和動(dòng)物身上獲取靈感，最后發(fā)覺出提升汽車整體架構(gòu)強(qiáng)度、降低成本消耗、極大降低能耗和風(fēng)阻的系統(tǒng)性設(shè)計(jì)方法，而且使用計(jì)算機(jī)設(shè)計(jì)軟件對整體形態(tài)造型進(jìn)行計(jì)算，這樣就保證汽車在進(jìn)行測試階段非常安全，同時(shí)汽車也獲得了極大的輕量化設(shè)計(jì)。最近幾年，奔馳汽車不斷將自身的跨學(xué)科研究結(jié)晶向更高的領(lǐng)域推進(jìn)，他們研發(fā)的biome汽車現(xiàn)在可以從自然系統(tǒng)設(shè)計(jì)中脫離出來，研發(fā)人員在經(jīng)過深入研究后，使用最先進(jìn)的能源技術(shù)將汽車減輕到不可思議的地步，而且在成為廢品后可以自動(dòng)降解，形成極大的再循環(huán)，而且汽車還是用太陽能這一無限循環(huán)資源對傳統(tǒng)能源進(jìn)行替代，在環(huán)境友好方面又邁進(jìn)了一大步。
（二）仿生學(xué)在燈具設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
在燈具設(shè)計(jì)中，仿生學(xué)也可以產(chǎn)生巨大的作用，在結(jié)構(gòu)仿生設(shè)計(jì)角度看，我們可以發(fā)現(xiàn)力學(xué)機(jī)構(gòu)可以模擬自然生物的身體全部分，包括植物的葉子、莖部、根與動(dòng)物的骨骼等部分。
設(shè)計(jì)師johnwischhusen通過仿照人的骨骼設(shè)計(jì)的一個(gè)燈具，至今讓人回味無窮，感慨設(shè)計(jì)師強(qiáng)大的洞察力和勇氣，讓世人感受仿生設(shè)計(jì)帶給大家生活的獨(dú)特魅力和審美品位。
還有的燈具設(shè)計(jì)借鑒蜂巢的六角形排布結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，利用其穩(wěn)定、節(jié)省原料、高強(qiáng)度等特點(diǎn)。而且設(shè)計(jì)師使用蜂巢結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)為產(chǎn)品帶來很多優(yōu)點(diǎn)，諸如隔音隔熱、重量輕等等，在各大交通器設(shè)計(jì)領(lǐng)域都經(jīng)常運(yùn)用。
在仿生形態(tài)趣味性方面，本身仿生的形態(tài)來自自然界，具有一定的趣味性，將他們運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，帶給大家可愛、溫暖、自然的全方位感覺。比如著名的蜜蜂臺(tái)燈設(shè)計(jì)，他的反光板運(yùn)營蜜蜂翅膀的形態(tài)，燈泡運(yùn)用蜜蜂頭部的形態(tài)，支撐結(jié)構(gòu)的造型來源于蜜蜂的腳形態(tài)，整個(gè)臺(tái)燈的設(shè)計(jì)完全模擬了一只休息的蜜蜂，非常傳神和有趣。
三、仿生設(shè)計(jì)的未來展望。
仿生設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)跨領(lǐng)域、獨(dú)創(chuàng)性、邊緣化，不管仿生設(shè)計(jì)的理論、內(nèi)容、方法的發(fā)展，這些特征都是表現(xiàn)的'很明顯。
（一）技術(shù)與藝術(shù)的齊頭并進(jìn)。
仿生設(shè)計(jì)用句古話說就是為了活著而設(shè)計(jì)，它是一種人類將科技和藝術(shù)結(jié)合產(chǎn)生的造物方式。雖然這種生存理念被束縛在生命繁衍和延續(xù)的理性層面，但是這種生活方式卻是人類現(xiàn)代文明的基礎(chǔ)。
近現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)在世界經(jīng)濟(jì)、文化、生產(chǎn)的大背景下，依靠現(xiàn)代先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)計(jì)，在社會(huì)完成現(xiàn)代化的同時(shí)，依靠自身的思想的綻放和啟蒙，會(huì)產(chǎn)生出大量的造物和思想意識(shí)的變革。里面混雜了科技是一切的實(shí)用意識(shí)形態(tài)，也有人本思想的人性化意識(shí)形態(tài)，而且他們總是各自在自身的領(lǐng)域發(fā)展著，不相互合作、欣賞，讓技術(shù)和藝術(shù)產(chǎn)生了巨大的分離，整個(gè)進(jìn)程缺乏前進(jìn)的動(dòng)力和欲望，降低了前進(jìn)的腳步，最后僅僅是為商業(yè)服務(wù)做出自己的微弱貢獻(xiàn)。
將來的仿生設(shè)計(jì)肯定會(huì)將技術(shù)與藝術(shù)齊頭并進(jìn)發(fā)展，會(huì)更多的追求先進(jìn)技術(shù)、情感化的全方位發(fā)展，在實(shí)用價(jià)值、情感價(jià)值等多角度發(fā)揮巨大的作用，讓設(shè)計(jì)們更多的探求這種技術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的可行性方案。
（二）實(shí)踐應(yīng)用和科學(xué)研究并行系統(tǒng)化發(fā)展。
仿生設(shè)計(jì)的科學(xué)研究與實(shí)踐應(yīng)用，不僅要依靠同仿生學(xué)相關(guān)的電子、信息、物理、化學(xué)等科學(xué)的系統(tǒng)性科學(xué)理論支持，而且也要獲得感性工學(xué)、科學(xué)藝術(shù)甚至到達(dá)哲學(xué)層面的學(xué)科支持。例如“基于蟻群算法的產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)規(guī)劃分析”、“基于進(jìn)化算法的仿生造型基因進(jìn)化”、“進(jìn)化算法在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)的應(yīng)用”、“簇群空間和新陳代謝仿生設(shè)計(jì)”等課題都是現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)中關(guān)于仿生過程算法、仿生結(jié)構(gòu)算法（神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)）、仿生行為算法（群體智能）等仿生智能計(jì)算方法的應(yīng)用研究。
未來的科學(xué)研究與理論實(shí)踐定會(huì)形成從理念、到數(shù)據(jù)、再到方法論、最后到目標(biāo)等方面的有機(jī)仿生系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)由大量的元素有機(jī)組成，而系統(tǒng)本身也屬于一個(gè)大的宏觀思維下的系統(tǒng)。以后的仿生設(shè)計(jì)不會(huì)僅僅是關(guān)注幾個(gè)單體設(shè)計(jì)元素和理念，更加注重與系統(tǒng)性的整合。該系統(tǒng)通過進(jìn)行基礎(chǔ)性科學(xué)研究，注重仿生設(shè)計(jì)元素和相關(guān)元素的系統(tǒng)性研究，必將仿生設(shè)計(jì)理論推動(dòng)到更高的戰(zhàn)略發(fā)展層面。
（三）以持續(xù)發(fā)展和社會(huì)和諧為目標(biāo)。
仿生設(shè)計(jì)通常以研究自然生態(tài)為對象和目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)對自然世界整體趨勢和變化的把握，注重對自然生物與其關(guān)系的研究，從物質(zhì)到非物質(zhì)、復(fù)雜到簡單、高端到低端等不同層次的系統(tǒng)研究，同時(shí)也包含著在跨學(xué)科基礎(chǔ)上的多樣性多層次研究，這樣的目標(biāo)是建立一個(gè)人和自然共同工作的系統(tǒng)。但是人和自然的工作方式不是獨(dú)立和封閉的，而是溝通順暢、融合的、交叉的、開放的系統(tǒng)，這樣才能謀求在未來獲得持續(xù)發(fā)展和社會(huì)整體和諧。人類在接近自然系統(tǒng)的同時(shí)，給大自然提供一定的保護(hù)。未來的仿生設(shè)計(jì)必將是從以人為本的設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化為以自然為本的設(shè)計(jì)理念，進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展的設(shè)計(jì)，從戰(zhàn)略層面保護(hù)大自然生態(tài)系統(tǒng)的完整和健康，以人類和自然和諧共存為目標(biāo)準(zhǔn)則，造出一種更加自然和隨性的選擇境界，挖掘出任何自然和諧共存，可持續(xù)發(fā)展的道路和方法。
尋求技術(shù)與自然、人類的協(xié)同一致，試圖預(yù)見并創(chuàng)造更高層次的人——自然——社會(huì)環(huán)境系統(tǒng)，這是現(xiàn)代仿生設(shè)計(jì)發(fā)展的趨勢和理想目標(biāo)，也是整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的追求。未來的仿生設(shè)計(jì)將滲透到人類社會(huì)生活的各個(gè)層面，對人類現(xiàn)在及未來的生活方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生影響，參與到人和自然的共生與持續(xù)發(fā)展這個(gè)哲學(xué)命題的認(rèn)識(shí)和反思中去。
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機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇四
百思品牌設(shè)計(jì)(basic)是一家從事品牌視覺、商業(yè)空間設(shè)計(jì)、商業(yè)攝影、創(chuàng)意產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)的專業(yè)品牌設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)，是由一群年輕的新銳設(shè)計(jì)師、時(shí)尚插畫師組成的團(tuán)隊(duì)。我們熱衷于從生活的細(xì)節(jié)發(fā)現(xiàn)真實(shí)的品牌價(jià)值，注重品牌在不同應(yīng)用環(huán)境中的整體視覺傳達(dá)、溝通與體驗(yàn)，擅長以簡潔、清晰、概念的設(shè)計(jì)手段，為客戶提供實(shí)效、創(chuàng)新的品牌解決方案，并最終協(xié)助客戶達(dá)成預(yù)期的文化訴求與商業(yè)目標(biāo)。
我們從品牌形象vi系統(tǒng)建立到空間形象與店面陳列以及顧客生活方式的深度結(jié)合出發(fā)，做到店鋪空間的藝術(shù)化、實(shí)用化、生活化，從而打造品牌時(shí)尚生活方式的終端體驗(yàn)，沉淀品牌個(gè)性文化基因。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇五
機(jī)械產(chǎn)品運(yùn)動(dòng)方案設(shè)計(jì)是機(jī)械工程設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，創(chuàng)新思維在產(chǎn)品運(yùn)動(dòng)方案設(shè)計(jì)中運(yùn)用指的是設(shè)計(jì)人員對客戶提出的產(chǎn)品各方面需求而提出的初步構(gòu)思，這是要解決機(jī)械工程可能出現(xiàn)的問題和明確機(jī)械工程的工作原理。無論是機(jī)械產(chǎn)品的原動(dòng)機(jī)、傳動(dòng)結(jié)構(gòu)還是機(jī)械的整個(gè)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)方法，必須滿足用戶的產(chǎn)品功能性需求。運(yùn)動(dòng)方案是否符合客戶需求與產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、工藝、成本、性能和使用維護(hù)等多方面存在直接關(guān)系，這也是影響機(jī)械產(chǎn)品質(zhì)量和性能的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。機(jī)械產(chǎn)品運(yùn)動(dòng)方案在機(jī)械工程設(shè)計(jì)中處于基礎(chǔ)階段，對于同一功能產(chǎn)品可以采用不同的工作原理和機(jī)構(gòu)來完成。該階段是機(jī)械工程設(shè)計(jì)的重中之重，設(shè)計(jì)人員必須充分運(yùn)用創(chuàng)新思維不斷構(gòu)架和搜尋設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)方案，首先產(chǎn)品的最優(yōu)性能。
機(jī)械產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)也是機(jī)械工程設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容，其包括產(chǎn)品的外形、各部分的配置及其總體結(jié)構(gòu)?？蛻魧C(jī)械產(chǎn)品的功能需求不同決定了產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的差異。機(jī)械產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的基本要求是保證產(chǎn)品結(jié)構(gòu)形態(tài)多樣化，運(yùn)用創(chuàng)造性思維進(jìn)行產(chǎn)品結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，能夠更好地滿足人們對產(chǎn)品功能要求的增加趨勢。這樣的現(xiàn)實(shí)需求要求設(shè)計(jì)人員在機(jī)械產(chǎn)品有限的`空間內(nèi)盡可能將產(chǎn)品功能集中于更少的產(chǎn)品。傳統(tǒng)辦公場所中打印機(jī)、復(fù)印機(jī)、掃描儀功能都是單一的，大量占用了辦公室空間，這使得以佳能公司為代表的企業(yè)運(yùn)用創(chuàng)新思維盡可能將打印、復(fù)印和掃描功能集于一體，這其中該公司設(shè)計(jì)部門采用了“離散及綜合”創(chuàng)新思維方法，改善了辦公條件，提高人們的工作效率。
機(jī)械產(chǎn)品外觀造型設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新思維主要體現(xiàn)在產(chǎn)品外形、色彩、面飾等外觀方面，一般運(yùn)用現(xiàn)代美學(xué)基本原理來構(gòu)造機(jī)械產(chǎn)品的美感和適用性。機(jī)械產(chǎn)品外觀造型設(shè)計(jì)采用創(chuàng)新思維將美學(xué)觀點(diǎn)融入進(jìn)去，利用現(xiàn)代材料和工藝充分體現(xiàn)產(chǎn)品的線條美、色彩美和造型完美，給人身心以美的享受。
隨著機(jī)械工程設(shè)計(jì)的材料加工技術(shù)和能源獲取技術(shù)不斷被發(fā)現(xiàn)，機(jī)械工程設(shè)計(jì)人員在產(chǎn)品動(dòng)力系統(tǒng)設(shè)計(jì)上的選擇也不斷增加，設(shè)計(jì)人員可以充分發(fā)揮自己的創(chuàng)造性思維、觀念和方法，將各種新的潔能源作為機(jī)械產(chǎn)品的動(dòng)力能源運(yùn)用到機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)中?，F(xiàn)代的電動(dòng)汽車與傳統(tǒng)的燃油汽車相比，其本身就不會(huì)排放出污染大氣的有害氣體，同時(shí)也減少了硫和其他微粒污染物，降低對環(huán)境的污染。電動(dòng)汽車可以在用電低峰期充電，提高電能的利用率和經(jīng)濟(jì)效益。
3結(jié)語。
當(dāng)今社會(huì)，科技進(jìn)步日新月異，機(jī)械工程設(shè)計(jì)也應(yīng)不斷創(chuàng)新，滿足用戶需求。機(jī)械行業(yè)作為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要領(lǐng)域，其發(fā)展離不開創(chuàng)新人才和創(chuàng)新思維。當(dāng)前，我國機(jī)械工程設(shè)計(jì)無論是在設(shè)計(jì)理念還是設(shè)計(jì)工藝上都同美日等發(fā)達(dá)國家存在一定的差距，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)力度的加大將使得技術(shù)引進(jìn)門檻變得越來越高，這迫使我國機(jī)械工程必須加大自主創(chuàng)新和自主研發(fā)能力，降低對國外技術(shù)的依賴，為機(jī)械設(shè)計(jì)業(yè)的長久穩(wěn)定發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
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機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇六
論文關(guān)鍵詞:。
論文摘要:。
從最早的石器開始,人類在發(fā)展中不斷的制造出各種產(chǎn)品,人類是產(chǎn)品的創(chuàng)造者、使用者,于是產(chǎn)品的重要特征之一就是服務(wù)于人類,由此誕生了產(chǎn)品的一項(xiàng)設(shè)計(jì)原理――以人為本。但是我們也看到了設(shè)計(jì)在過多的服務(wù)于人類以后所產(chǎn)生的一些弊端,所以怎樣更好的做到人性化設(shè)計(jì)成了我們探討的話題。
從最早的石器開始,人類在發(fā)展中不斷的制造出各種產(chǎn)品,這些產(chǎn)品的造型從最早的無意識(shí)造型到現(xiàn)在的材質(zhì)、顏色、形態(tài)多樣化經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程,但是他們的功能卻是從使用功能到審美功能無一例外的服務(wù)與人類。人類是產(chǎn)品的創(chuàng)造者、使用者,于是產(chǎn)品的重要特征之一就是服務(wù)于人類由此誕生了產(chǎn)品的一項(xiàng)設(shè)計(jì)原理――以人為本。
在工業(yè)設(shè)計(jì)極度發(fā)達(dá)的今天,人們生活中的產(chǎn)品越來越多,同時(shí)不斷的有具備新的功能、新的造型的產(chǎn)品出現(xiàn),我們的生活變得越來越方便。生產(chǎn)者通過準(zhǔn)確的市場定位,鎖定特定的人群,為他們設(shè)計(jì)更符合他們要求的產(chǎn)品。在服務(wù)與產(chǎn)品的使用者的`同時(shí),達(dá)到了成功獲得經(jīng)濟(jì)利益的目的,是謂雙贏。而產(chǎn)品設(shè)計(jì)是將抽象的設(shè)計(jì)理念轉(zhuǎn)換成具體產(chǎn)品實(shí)體的過程,設(shè)計(jì)師扮演著介于消費(fèi)者與生產(chǎn)廠家之間、產(chǎn)品、消費(fèi)者、使用環(huán)境之間相互溝通的角色,其對產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)、材料、制造及使用狀態(tài)的認(rèn)識(shí),賦予美學(xué)價(jià)值,將心中的產(chǎn)品形象予以具體化。設(shè)計(jì)師透過產(chǎn)品與使用者做思想上的溝通,但是否能使二者之間的互動(dòng)關(guān)系達(dá)到協(xié)調(diào)融合之地方,即看產(chǎn)品能否對使用者發(fā)生意義。產(chǎn)品設(shè)計(jì)一般情況下要滿足使用者得兩種需求,功能需求和審美需求。功能需求要產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)師與工程設(shè)計(jì)師通力合作,而審美需求則一般有產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)師獨(dú)立完成。
在社會(huì)的演變中,我們可以發(fā)現(xiàn),不斷出現(xiàn)的新的產(chǎn)品給人們的生活帶來了極大的方便和快捷。從古到今,洗衣服都是一項(xiàng)難于逃避的家務(wù)勞動(dòng),對于許多人而言,它并不像田園詩描繪的那樣充滿樂趣,手搓、棒擊、沖刷、甩打……這些不斷重復(fù)的簡單的體力勞動(dòng),留給人的感受常常是:辛苦勞累。從1858年,一個(gè)叫漢密爾頓史密斯的美國人在匹茨堡制成了世界上第一臺(tái)洗衣機(jī)。到現(xiàn)在的全自動(dòng)洗衣機(jī),人們已經(jīng)從這種繁重?zé)o聊的洗衣工作中解脫出來,洗衣服變成了只要用一個(gè)指頭就可以干干凈凈、毫不費(fèi)力完成的簡單家務(wù)事。同樣,電飯鍋、電冰箱、汽車、電腦、手機(jī)等等產(chǎn)品的出現(xiàn),也使人們的生活變得越來越方便快捷,人們抽出了更多的時(shí)間去做他們認(rèn)為更有意義的事情。工業(yè)設(shè)計(jì)就是為人類而設(shè)計(jì),為人解決某些問題,其廣義的想法,實(shí)為一種以人為中心,由家庭生活之和諧進(jìn)而社會(huì)生活之平衡與協(xié)調(diào)。就是調(diào)和人、工具、公共設(shè)施及環(huán)境所構(gòu)成之人為環(huán)境與自然環(huán)境的調(diào)和論。這種始終以人為本的理念,就是工業(yè)設(shè)計(jì)的人本主義。
在今后的發(fā)展中,人類生活和社會(huì)將更加依賴于技術(shù)的進(jìn)步,工業(yè)設(shè)計(jì)師們也將更加需要這種人本主義的設(shè)計(jì)理念。人本主義的設(shè)計(jì)理念是設(shè)計(jì)經(jīng)過形式主義、功能主義等思潮走向成熟時(shí)期的設(shè)計(jì)理念,也是哲學(xué)人本主義的實(shí)踐延伸,它主張任何人造物的設(shè)計(jì)(或非物質(zhì)設(shè)計(jì))必須以人的需求和人的生理、心理因素即人的因素為設(shè)計(jì)的第一要素,而不是技術(shù)、形式或其它,工業(yè)設(shè)計(jì)必須時(shí)時(shí)感受時(shí)代的脈動(dòng),接受文明的刺激,并由人性出發(fā)來創(chuàng)作,詮釋創(chuàng)造新文化。因此,人本主義的設(shè)計(jì)將是防止和解決可能出現(xiàn)的人機(jī)沖突,讓現(xiàn)代技術(shù)更好地服務(wù)于人類生活的一個(gè)基礎(chǔ)。設(shè)計(jì)的根本目的就是處理人與物之間的關(guān)系?！耙匀藶楸尽笔侵冈谠O(shè)計(jì)中將人的利益和需求作為考慮一切問題的最基本的出發(fā)點(diǎn),并以此作為衡量活動(dòng)結(jié)果的尺度。由于人類在這一理念下的設(shè)計(jì),很好的服務(wù)了我們,所以當(dāng)今設(shè)計(jì)界,設(shè)計(jì)“以人為本”幾乎成為“金科玉律”。
但是人性化設(shè)計(jì)不是一味的滿足人們的需求,而是要帶動(dòng)人們往更有益的生活方式方向發(fā)展。在產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)中,市場調(diào)查、分析消費(fèi)者需求占有很大的分量,在設(shè)計(jì)上,很多的設(shè)計(jì)純粹是為了滿足市場的需求,人們需要什么樣的設(shè)計(jì)就會(huì)有什么樣的設(shè)計(jì)出來,在這里,商業(yè)化的經(jīng)濟(jì)利益占有絕大部分的導(dǎo)向作用,設(shè)計(jì)師的思想也是服務(wù)與市場經(jīng)濟(jì)。比如一次性產(chǎn)品的出現(xiàn),在一次性產(chǎn)品泛濫的今天,我們大力呼吁要抵制一次性產(chǎn)品,抵制白色垃圾,抵制一次性筷子對木材資源的毀滅性消耗,但是在這種產(chǎn)品出現(xiàn)的初期,人們對這種新的產(chǎn)品以及他所提倡的所謂健康消費(fèi)是持歡迎態(tài)度的。比如一次性餐具,在出現(xiàn)的初期,很多小型的食品銷售場所,人們都會(huì)主動(dòng)要求使用一次性餐具,因?yàn)槠涓蓛?、衛(wèi)生,這種干凈衛(wèi)生僅僅是建立與未被別人使用的基礎(chǔ)上,而在產(chǎn)品生產(chǎn)時(shí)所帶來的健康隱患則全部忽略。
在地球逐漸被白色垃圾覆蓋,而石油資源越來越少的今天,人們開始醒悟,于是出現(xiàn)了禁塑令,人們開始被要求較少使用一次性產(chǎn)品,同時(shí)一次性產(chǎn)品對人體的健康危害也開始被提上了議程。但是回頭望過去,一次性產(chǎn)品早已經(jīng)像雜草一樣,把根深深的埋在了我們的日常生活當(dāng)中,在多年與它相伴的生活中,使用一次性產(chǎn)品已經(jīng)成為了一種生活習(xí)慣,一種即使知道是劣習(xí)也很難一時(shí)半刻改正的生活習(xí)慣。作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)師,我們的設(shè)計(jì)原則是要求滿足人們的需求――以人為本。但是我們不能像滿足貪心的孩子一樣,有求必應(yīng)。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)從字面上來看是設(shè)計(jì)某一種產(chǎn)品,但是從其本質(zhì)來看設(shè)計(jì)的是人的生活方式。新的產(chǎn)品的開發(fā),使得人們的生活方式發(fā)生了很大的變化,人們在習(xí)慣使用產(chǎn)品的同時(shí),也漸漸的無意識(shí)的屈服于產(chǎn)品。當(dāng)汽車、火車、飛機(jī)出現(xiàn)以后,人們習(xí)慣了用這些交通工具代步,希望在行走時(shí)節(jié)省更多的時(shí)間,所以我們周圍的人總是來來去去總是形色匆匆;當(dāng)電腦網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)出現(xiàn)以后,人們習(xí)慣用短信、電話和網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行溝通,而少了去登門拜訪,更難得去寫一封通過郵遞員投遞的信件?，F(xiàn)在流行一個(gè)字,叫做宅,很多人樂意做宅男宅女,并且以此為榮,高速發(fā)展的社會(huì)使得他們可以在家閉門不出而盡知天下事。越來越多的新事物,人們在習(xí)慣了之后,便會(huì)不由自主的被他們主宰,被他們改變了。如果有一天,當(dāng)人們習(xí)慣了的家用產(chǎn)品,交通產(chǎn)品,通訊產(chǎn)品全部消失,那么無疑會(huì)掀起一場軒然大波,人們無所適從,那么到底是人在設(shè)計(jì)產(chǎn)品,還是產(chǎn)品在設(shè)計(jì)人。
人類追求新產(chǎn)品改良生活方式本來無可厚非,但是人類受信念倫理的控制,將設(shè)計(jì)手段或方式當(dāng)作目的,并迷失在追求這些目的的手段中不能自拔卻是萬萬不能的。以人為本設(shè)計(jì),提倡人性化設(shè)計(jì)的目的是什么?是更好的為人類服務(wù),在為人類服務(wù)的同時(shí),我們忘記了人類生存的背景,忘記了人類的自然屬性,我們在產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)要更好、更全面地表達(dá)設(shè)計(jì)必須充分適應(yīng)人的生物學(xué)特征即人類的自然屬性,并非意味著設(shè)計(jì)不再考慮人的舒適和便利。而僅僅按照人的需求標(biāo)準(zhǔn)來設(shè)計(jì)就顯得自私狹隘。以人類的自然屬性為本的設(shè)計(jì)并非是藐視人的需求,更不是要倒退到初期的非工業(yè)時(shí)代,而是要能清楚的認(rèn)清人類作為一個(gè)地球主宰的生存需求,為了既不小利益犧牲大利益,犧牲自然的利益來滿足人類的貪婪,那是本末倒置、舍本求未的錯(cuò)誤行為。
參考書目。
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[2]諸葛凱.設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)學(xué)十講山東畫報(bào)出版社.
[3]李亮之.世界工業(yè)設(shè)計(jì)史潮中國輕工業(yè)出版社.
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇七
羌族有著悠久歷史和燦爛文化，羌族的文化藝術(shù)極為豐富，內(nèi)容涵蓋社會(huì)生活方方面面，形式獨(dú)特具有濃郁的民族風(fēng)格。傳承至今的藝術(shù)文化遺產(chǎn)種類較多，其類型包含有民間文學(xué)、民間歌舞、戲劇、建筑、羌族民間刺繡、民間剪紙、飲食器具、坐具、生產(chǎn)工具、樂器、民間手工藝品等。隨著歷史的變遷，社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)也在慢慢演變，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)面或趨于消亡;或作為“歷史文物”代表著古老的民族文化繼續(xù)存在;或作為傳統(tǒng)民族藝術(shù)之精髓，與現(xiàn)代融合，成為新的藝術(shù)[1]。21世紀(jì)以來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展和水電資源的開發(fā)利用，一些急功近利和不科學(xué)的做法，使得本已脆弱的生態(tài)環(huán)境變得更加脆弱,當(dāng)?shù)鼐哂忻褡屣L(fēng)格的一些文化特質(zhì)和文化藝術(shù)特點(diǎn)已走樣甚至變味，保護(hù)、傳承、研究和開發(fā)利用羌族民族傳統(tǒng)藝術(shù)便成為緊迫任務(wù)。
1羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承面臨的困境。
5?12汶川特大地震后，汶川、北川、茂縣等羌族賴以生存的自然環(huán)境和文化生態(tài)遭到嚴(yán)重破壞，大地震不僅使羌族人民失去賴以生存的家園，造成了巨大的傷亡和財(cái)產(chǎn)的損失，還造成了大量的文化古跡、歷史文物和文史資料的損毀，幾千年形成的羌族文化遭到嚴(yán)重破壞。據(jù)西南民族大學(xué)蔣彬、侯斌介紹，這次地震不但造成羌族地區(qū)重大的人員傷亡，而且地震對羌族物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化的損害也相當(dāng)嚴(yán)重。羌寨的碉樓、吊腳樓垮塌損毀嚴(yán)重，羌族民居建筑受到大面積破壞。理縣桃坪羌寨、茂縣的黑虎羌寨、汶川的羅卜羌寨、北川小寨子溝等羌族風(fēng)格獨(dú)特的羌寨遭受毀滅性破壞，其他羌族民居也大多數(shù)倒塌，幾乎毀損殆盡[2]。地震造成的羌族人口減少、傳承人減少、歷史古跡和生態(tài)的破壞嚴(yán)重危及著羌族傳統(tǒng)文化的傳承。羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)在外來文化和現(xiàn)代文化的巨大沖擊下，一些民族旅游地的旅游開發(fā)摒棄了珍貴的民族文化特色，忽視了對傳統(tǒng)文化的有效保護(hù)和繼承。同時(shí)旅游者的大量涌入也使一些少數(shù)民族地區(qū)民俗風(fēng)情開始出現(xiàn)同化、漢化現(xiàn)象。珍貴的民族傳統(tǒng)文化旅游資源面臨退化和消失的危險(xiǎn)。一些地方甚至將古樸的民俗文化、民族風(fēng)情包裝成粗俗的商業(yè)性表演，致使原有的文化價(jià)值被低檔商業(yè)價(jià)值所取代[3]，這也是羌族傳統(tǒng)藝術(shù)傳承所面臨的困境。
2羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)與傳承。
21世紀(jì)以來，特別是20地震后，國家與地區(qū)政府對羌族民族文化的保護(hù)達(dá)到了前所未有的投入力度，這也使羌族地區(qū)的發(fā)展迎來了一個(gè)廣闊的前景。一方面在大力進(jìn)行重建，另一方面更要注重保護(hù)和搶救羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化遺產(chǎn)。發(fā)展羌族民族產(chǎn)業(yè)，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)在產(chǎn)業(yè)的發(fā)展中得到保護(hù)傳承。基于羌族傳統(tǒng)藝術(shù)進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)離不開羌民族產(chǎn)品創(chuàng)新，羌族產(chǎn)品創(chuàng)新也離不開羌族傳統(tǒng)手工產(chǎn)業(yè)的土壤。首先應(yīng)大力發(fā)展在羌族地區(qū)和羌寨建立羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)品基地，可以先選一個(gè)基礎(chǔ)較好的地區(qū)作為試點(diǎn)，采取先易后難，逐步推廣，逐步擴(kuò)大的辦法，形成整體優(yōu)勢，促使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)手工產(chǎn)業(yè)形成有一定規(guī)模、規(guī)范有序的市場體系，實(shí)現(xiàn)增收致富，有利于可持續(xù)發(fā)展[4]。發(fā)展民族產(chǎn)業(yè)是保護(hù)羌文化的重要途徑，許多羌族傳統(tǒng)文化已處于消亡邊緣，必須對其開發(fā)并走產(chǎn)業(yè)化的道路，才能使羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速煥發(fā)活力。再者應(yīng)加強(qiáng)對羌族地區(qū)旅游資源產(chǎn)品的開發(fā)。將羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)和具有使用功能的產(chǎn)品結(jié)合，進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，同時(shí)開發(fā)系列化的品牌旅游紀(jì)念品，并樹立可持續(xù)發(fā)展的理念。堅(jiān)持旅游資源合理開發(fā)與生態(tài)環(huán)境有效保護(hù)并重，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和生態(tài)環(huán)境效益的有機(jī)結(jié)合。在羌族地區(qū)旅游產(chǎn)品開發(fā)的設(shè)計(jì)中，要呈現(xiàn)出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的特點(diǎn)精髓和神韻，從民族文化內(nèi)涵人手，在構(gòu)思和主題上突出羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)的文化符號特征。在設(shè)計(jì)中融入羌族地區(qū)傳統(tǒng)藝術(shù)文化符號，同時(shí)設(shè)計(jì)必須與時(shí)尚結(jié)合，如果直接將最原始最傳統(tǒng)的羌族藝術(shù)照搬，就失去了設(shè)計(jì)的意義，也缺乏產(chǎn)品所必需的時(shí)尚感。
3羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。
3.1羌族傳統(tǒng)建筑形式與產(chǎn)品創(chuàng)新。
羌族民居建筑起源于新石器時(shí)期，歷經(jīng)5000多年的傳承發(fā)展，羌族的建筑形式在吸收其他民族文化的過程中更趨豐富。今天的羌族民居建筑已遠(yuǎn)非其原始狀態(tài)，但依然保持了濃厚的古風(fēng)遺韻，反映出羌族民居建筑早在新石器時(shí)期就已形成的藝術(shù)特色，被譽(yù)為中華建筑的活化石。羌族歷史上就以擅長砌石、筑堰、打井著稱，羌族建筑用亂石碎片砌成。石塊之間不用石灰，只用泥土粘連，墻間不用木柱，砌得平直整齊，視覺效果獨(dú)特，具有濃郁的民族符號氣息。建筑類型有碉樓、石砌房、索橋、棧道和水利筑堰等，其中最著名、最獨(dú)特的是碉樓，碉樓一般達(dá)30余米，最高的達(dá)十三四層。有正方形之錐臺(tái)形式，也有六角或八角形式。明朝萬歷年間建造的佳山、若達(dá)兩寨的碉樓，其基礎(chǔ)部每邊齊地面處各寬5m，墻壁厚約60cm，越往上則碉樓壁越薄并略向內(nèi)傾，到2/3處，則又垂直上延，碉高10層，外觀齊整、雄偉，特別是從下仰視其頂、益覺其巍峨聳峙，直插天際，堪稱建筑藝術(shù)上的奇跡[4]。在本項(xiàng)目的產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，以教師和學(xué)生們組成的團(tuán)隊(duì)對羌族建筑進(jìn)行了仔細(xì)認(rèn)真的考察，主要的設(shè)計(jì)突破口也是根據(jù)碉樓的形態(tài)來進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)新，通過反復(fù)的草圖，找出碉樓所特有的符號，將碉樓的形態(tài)提煉并簡化，或者采用碉樓某個(gè)局部的形態(tài)進(jìn)行簡化和提煉，并將其移至不同功能的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，最終在外形上保留了碉樓的神韻，使產(chǎn)品具有現(xiàn)代氣息。在以羌族傳統(tǒng)建筑形式為創(chuàng)意靈感的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中，不是對羌族傳統(tǒng)藝術(shù)形式簡單拿來或照搬，此類產(chǎn)品中對羌族傳統(tǒng)文化的傳承體現(xiàn)在產(chǎn)品的“神”上，形態(tài)的來源均源于羌民族的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，而在創(chuàng)新上則有產(chǎn)品語意學(xué)等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論的支撐，力求設(shè)計(jì)出來的產(chǎn)品減少民族旅游產(chǎn)品造型上的還原性和強(qiáng)調(diào)裝飾性的特點(diǎn)。所以在本類產(chǎn)品的設(shè)計(jì)創(chuàng)新中確立了一個(gè)主題——簡練，在注重其使用功能的同時(shí)，又能從簡練的形態(tài)中感受到特有的民族底蘊(yùn)，作品見圖1-2。
3.2羌族藝術(shù)符號與產(chǎn)品創(chuàng)新。
符號是文化的載體，羌族的文化符號傳遞羌民族的記憶與認(rèn)同，羌族人民在文化、建筑、生活生產(chǎn)、服飾圖案等方面逐漸形成了代表其內(nèi)涵的民族文化符號。碉樓、勒色是羌族民居建筑的標(biāo)志性符號，對白石的敬奉是把其當(dāng)做了神的符號，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！鼻嫉炎鳛闃?biāo)志性符號承載著羌族人民幾千年悲涼幽婉的曲調(diào)延續(xù)，羌族刺繡中各種圖案也具有豐富的符號化語意，吉祥(雞羊)如意、金玉(魚)滿堂、百鳥朝鳳等，不同的圖案有其不同的內(nèi)涵，寓意深刻。在本次研究符號化的設(shè)計(jì)過程中，著重對羌族的.羊圖騰符號進(jìn)行了創(chuàng)新設(shè)計(jì)運(yùn)用，古羌族是一個(gè)以養(yǎng)羊?yàn)橹鞯男竽撩褡?，由于羊在社?huì)經(jīng)濟(jì)生活中的重要作用，羌族先民在對羊崇拜過程中，逐漸將羊注入了人類特有的血緣和親族的觀念，羊開始顯示出它從來沒有過的神圣性，羊逐漸成為羌人氏族的標(biāo)志和符號，繼而演進(jìn)到了一個(gè)獨(dú)特的崇拜時(shí)期——羊圖騰崇拜階段。羌族逐漸形成了對羊的崇拜，演變出一種羊圖騰符號，這種符號廣泛地出現(xiàn)在羌民的建筑物上。這是一種羊頭的形狀，他們的住宅墻上總是畫著一個(gè)羊頭。羊的面部瘦削而有神，羊角彎曲，整體透露出一種堅(jiān)毅的品質(zhì)、不屈的精神。除了顯性的圖案符號外，羌族人已經(jīng)把這個(gè)美術(shù)符號再次進(jìn)行了文字化，在他們的建筑物上面，往往會(huì)出現(xiàn)“羌”這個(gè)文字，而這時(shí)，“羌”這個(gè)文字已經(jīng)介于文字和美術(shù)圖案的中間狀態(tài)了，顯示出一種由羊的象形向羌這個(gè)文字的過渡過程。在對羌族的考察與收集素材中，課題組確立了將傳統(tǒng)藝術(shù)符號應(yīng)用于產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的思路，羌族傳統(tǒng)藝術(shù)符號豐富，這里主要采用了能體現(xiàn)羌民族文化與精神的羊圖騰符號，以點(diǎn)代面探討羌族藝術(shù)符號在產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。確立以羊圖騰符號進(jìn)行創(chuàng)作的思路，產(chǎn)品的類型與功能則不受限制。首先從產(chǎn)品的形式上，羊圖騰符號不可原樣照搬，要有一定的變形與簡化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的難點(diǎn)在于羊圖騰符號與產(chǎn)品結(jié)合的形式，一種是平面的應(yīng)用，這種應(yīng)用方式是比較簡單和直觀的，與產(chǎn)品結(jié)合可以采用圖案、鏤空、凹凸等形式，燈具設(shè)計(jì)見圖3。另外一種是將羊圖騰符號立體化，或作為產(chǎn)品的整個(gè)基礎(chǔ)形狀，或作為產(chǎn)品某個(gè)局部形狀，臺(tái)燈設(shè)計(jì)見圖4，設(shè)計(jì)的原則是要通過產(chǎn)品的形態(tài)感知羊圖騰符號的內(nèi)涵，進(jìn)而強(qiáng)烈傳遞出羌民族的氣息，這需要對羌族傳統(tǒng)符號的使用掌握好一個(gè)恰當(dāng)?shù)摹岸取保罱K的產(chǎn)品要具有現(xiàn)代生活的形態(tài)，符合現(xiàn)代人對形態(tài)上的審美需求，要與現(xiàn)代使用環(huán)境協(xié)調(diào)。其次是產(chǎn)品要注重使用功能，有照明、儲(chǔ)物、遮雨蔽日等功能，而不僅僅只是具有裝飾的功能，具有實(shí)用功能與優(yōu)美形態(tài)的產(chǎn)品更容易被消費(fèi)者所接受，所以在進(jìn)行本類產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計(jì)中注重其形式與功能的統(tǒng)一，才能被市場所接受，也才能體現(xiàn)出創(chuàng)新的價(jià)值，文具見圖5。
3.3羌族民間器具與產(chǎn)品創(chuàng)新。
“逐水草而居”至“依山居之，壘石為室”，羌民族經(jīng)歷了漫長的歲月，創(chuàng)造了燦爛的文化，羌族以農(nóng)業(yè)為主，以畜牧業(yè)為輔，以狩獵和多種副業(yè)為輔助。在幾千年的生息勞作中產(chǎn)生了獨(dú)特的飲食器具、生產(chǎn)工具、樂器、裝飾品等。羌族的飲食器具和炊具主要有瓷碗、木碗、大小鐵鍋、銅壺、木瓢、背水桶、菜刀、鍋鏟、三腳架等。富有人家還有銀壺、銅鍋、銀筷、象牙筷等。坐具有地毯、氈子、羊皮、毪子、木床等。生產(chǎn)工具主要有鏵頭、犁頭、鋤頭、鐮刀、彎刀、刨鋤、扁鋤、尖鋤、斧、架子車等。樂器主要有羌笛、口弦、嗩吶、羊皮鼓、小鑼、手鈴、大鼓、銅鑼、銅鈸等。裝飾品有耳環(huán)、圈子、簪子、銀牌等。從羌族的民間器具尋找靈感進(jìn)行產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)，主要的定位是旅游產(chǎn)品，旅游產(chǎn)品對傳承和保護(hù)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)旅游資源的開發(fā)和利用，增進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化繁榮都有重要的現(xiàn)實(shí)意義。市場上諸如此類的產(chǎn)品種類繁多，如何進(jìn)行創(chuàng)新?使其具有鮮明的民族氣息，又具有較高的市場競爭力，項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)確立了以下原則：一是必須具有精神功能和使用功能，精神功能是使用者的心理感受，感受到舒適愉悅，感受產(chǎn)品傳遞出的民族文化內(nèi)涵[6]。使用功能就是要有實(shí)用性，不能拿來做擺設(shè)，這也是現(xiàn)有旅游產(chǎn)品普遍存在的問題。所以本次課題小組首先是要在種類繁多的羌族民間器具中進(jìn)行梳理，找出具有易于被人們所接受的使用功能，而有意避免使用功能不強(qiáng)的產(chǎn)品系列。二是方便攜帶的原則，這類產(chǎn)品的特點(diǎn)就是小巧而實(shí)用，不占空間，便于旅游者攜帶。三是具有民族特色的原則，深挖旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵，進(jìn)行文化體驗(yàn)和情感體驗(yàn)的深度和廣度設(shè)計(jì)，在產(chǎn)品上找到和羌族文化的契合點(diǎn)，開發(fā)具有獨(dú)特魅力，具有民族地域的特色產(chǎn)品，作品見圖6和7。
4結(jié)語。
上述產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)是在羌族傳統(tǒng)歷史文化和高度的商業(yè)文明中找尋融合點(diǎn)，加入現(xiàn)代時(shí)尚的符號元素，并使之具備使用功能，盡可能做到在保留羌族獨(dú)特文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)，使其不再只是用來觀賞，而是更具有時(shí)代性、市場性和社會(huì)性。這是一個(gè)巨變的時(shí)代，人們的意思與觀念一次次的突破極限，那么進(jìn)行的產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)就要與市場契合，以滿足現(xiàn)代人的審美需要，而不是毫無保留的原樣照搬。傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)不能止步不前，不能僅僅停留在保護(hù)的層面，那樣只能導(dǎo)致傳統(tǒng)藝術(shù)的衰亡?，F(xiàn)在迫切需要做的是要樹立在創(chuàng)新中起到了保護(hù)與傳承的作用，又在傳承中不斷地進(jìn)行創(chuàng)新的觀念。通過對羌族傳統(tǒng)藝術(shù)的保護(hù)、傳承與開發(fā)研究，使羌族傳統(tǒng)藝術(shù)得以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇八
禪是東方傳統(tǒng)文化的精髓，擁有著深厚的文化底蘊(yùn)，它影響著包括中國、日本以及韓國在內(nèi)的東亞地區(qū)的設(shè)計(jì)發(fā)展，形成了特有的優(yōu)美而又理性的設(shè)計(jì)特征以及別具特色的“東方設(shè)計(jì)”風(fēng)格。隨著全球化腳步的邁進(jìn)，促使產(chǎn)品設(shè)計(jì)趨于國際化、標(biāo)準(zhǔn)化，而設(shè)計(jì)師們漸漸地意識(shí)到，具有東方文化的禪意產(chǎn)品設(shè)計(jì)慢慢形成一種時(shí)尚的潮流，這種潮流將禪意的精神深化并創(chuàng)意性地將其融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)當(dāng)中，在東方文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中找到契合點(diǎn)，尋求具有東方特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)之路。
禪宗認(rèn)為:“多即是一，一即是多。”這與“少即是多”的西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念不謀而合。而禪意的設(shè)計(jì)思想與西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思想的不同之處在于，禪意美學(xué)認(rèn)為去除物質(zhì)上的少從而去尋求精神上的多。在當(dāng)下的生活當(dāng)中各種產(chǎn)品琳瑯滿目，不經(jīng)意之間就被復(fù)雜化了，矯揉造作的設(shè)計(jì)掩蓋了生活本身的使用需要，在這樣的審美疲勞之后，人們更加追求心靈深處對于精神需求的渴望。通過簡單、明確的方式，創(chuàng)造出能夠帶給人們內(nèi)心深處以美感的設(shè)計(jì)，成為當(dāng)下設(shè)計(jì)師所探索的主題。然而，反思現(xiàn)代設(shè)計(jì)，有相當(dāng)一部分設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)已經(jīng)脫離了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的本質(zhì)，過分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代技術(shù)與工業(yè)生產(chǎn)去創(chuàng)造光彩奪目的視覺刺激，缺少了設(shè)計(jì)的思想與內(nèi)涵。原研哉曾說:“設(shè)計(jì)除了關(guān)注顏色、形態(tài)和材質(zhì)外，還有另外一種設(shè)計(jì)的可能，這就在于靜靜觀察如何感覺以及如何令受眾感覺?！边@種思想以簡潔、純粹、彰顯靜謐、洗練而優(yōu)雅的品位，貼近人們內(nèi)心，讓人感悟出簡樸、誠實(shí)的設(shè)計(jì)精神境界。
禪意追求的是一種寧靜、安詳?shù)囊饩?。禪意的色彩多以黑、白為主，這種質(zhì)樸的色彩凝聚了歲月的沉積，呈現(xiàn)出一種渾然天成的古樸美。除了常用的黑白，還包括米色、棕色以及芥黃色、銹紅色、雀茶色等灰色系列。在禪意的設(shè)計(jì)法則中更傾向于中性色或黑白灰色調(diào)的搭配，這種顏色柔和溫潤的表現(xiàn)力，產(chǎn)生了寧靜安詳?shù)那槿?，正是禪意所追求的“靜”態(tài)之美。無印良品的禪意表達(dá)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上可謂獨(dú)具一格，突出了日本禪宗提倡的“清、靜、寂”等哲學(xué)思想，并與現(xiàn)代設(shè)計(jì)完美的結(jié)合，呈現(xiàn)出獨(dú)具濃郁現(xiàn)代禪意的設(shè)計(jì)風(fēng)格。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中大量的日本傳統(tǒng)色彩單色和自然色被使用，純凈質(zhì)樸、貼近自然，使人們體會(huì)到平和的心境，傳達(dá)出“無印良品式”的禪意生活哲學(xué)。與色彩繽紛的商業(yè)環(huán)境相比，無印良品的色彩搭配則考慮到了人、物和環(huán)境之間的和諧關(guān)系，營造出一種具有親和力的整體氣氛，減少了人們在購物過程中的疲勞感。其產(chǎn)品素雅的色彩，在眾多產(chǎn)品中脫穎而出，深受消費(fèi)者的青睞。
禪主張樸素之美，例如呈現(xiàn)出泥土的本色，粗糙的質(zhì)地，隨意的造型、展現(xiàn)出樸素簡約之美的素?zé)账嚒Ｇ宓退匮?，講究原汁原味，刺身生食，重視食物與食器關(guān)系視覺之美的日本料理。這些都是禪意美學(xué)追求“心化自然”“返璞歸真”的設(shè)計(jì)理念，已經(jīng)成為當(dāng)下時(shí)尚的'主流。禪意的產(chǎn)品設(shè)計(jì)更講究日常生活用品中的自身材質(zhì)的體現(xiàn)，因此，禪意在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表達(dá)多以石頭、竹子、木材、陶瓷、棉麻等作為倡導(dǎo)樸素美學(xué)，體現(xiàn)出材料的天然之美，在樸素中尋求含蓄而高雅的藝術(shù)意境。禪意的返璞歸真最好的體現(xiàn)在服裝設(shè)計(jì)當(dāng)中。簡明流動(dòng)的線條、天然的質(zhì)感、自然元素的圖案，通過簡潔的設(shè)計(jì)傳達(dá)出人與服裝之間渾然天成的內(nèi)在美感。國際時(shí)尚界著名的日本設(shè)計(jì)大師三宅一生的設(shè)計(jì)理念深受東方禪宗美學(xué)和思想的影響，他的設(shè)計(jì)最能表現(xiàn)出服裝的意境。在他的服裝設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出的細(xì)密疏松的肌理效果和自然材質(zhì)的質(zhì)感，在大自然中尋找靈感，運(yùn)用自然元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。他這種對于服裝設(shè)計(jì)的表現(xiàn)方式，體現(xiàn)了與西方服裝風(fēng)格完全不同的東方氣質(zhì)和魅力。三宅一生的服裝設(shè)計(jì)手工精致、材料質(zhì)樸，顯示出了“崇尚自然，返璞歸真”的禪意設(shè)計(jì)思想，并形成一股“新自然風(fēng)潮”。日本設(shè)計(jì)師面出薰的火柴設(shè)計(jì)，則充分體現(xiàn)了面出薰對自然的尊重。每一根火柴柄都是造型各異的掉落在地上的小樹枝，尖端涂上鮮紅的發(fā)火劑，擺放在一起錯(cuò)落有致，像一條條剛剛發(fā)芽的春枝，帶給人們以生命的希望。這個(gè)專題是由面出薰對火柴做的再設(shè)計(jì)作品，與普通的火柴相比較，突出了天然材質(zhì)的個(gè)性化，每一根火柴都是一件藝術(shù)品，都是不可復(fù)制的。與標(biāo)準(zhǔn)化的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相比，面出薰的設(shè)計(jì)借助了自然材料的個(gè)性和表現(xiàn)力彰顯出了產(chǎn)品的藝術(shù)氣質(zhì)，使人們對于產(chǎn)品的認(rèn)知不再只是概念化的分析，而是一種品味和鑒賞。面出薰說:“我的想法是在人們把這些小樹枝還給地球母親之前，讓它們?yōu)槿祟愒僮鳇c(diǎn)事情。掉落在地上的小樹枝的形狀是優(yōu)美的，這樣的設(shè)計(jì)也許能夠讓人忘記繁忙的時(shí)間，喚起人們對自然、火、人以及各種各樣的世間萬物的印象?！?/p>
禪的本質(zhì)是超越，超越思維的局限，超越認(rèn)知的極限，利用設(shè)計(jì)的形態(tài)、色彩、材料的矛盾與沖突，超出語言表現(xiàn)的范疇，賦予設(shè)計(jì)新的理念，其傳達(dá)的意境遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了設(shè)計(jì)本身所描寫的符號。禪也是東方傳統(tǒng)文化的精髓，是一種人生的大智慧，當(dāng)禪的思考與設(shè)計(jì)擦出火花之后，便能創(chuàng)造出具有靈性的設(shè)計(jì)作品。因此，禪意設(shè)計(jì)希望能回歸到設(shè)計(jì)的本源，靜心以禪，啟迪智慧，用禪意的理念去尋找接近人們內(nèi)心的產(chǎn)品設(shè)計(jì)，才能為設(shè)計(jì)在文化潮流中找到立足之地。洛可可集團(tuán)上上品牌的上山虎“一炷香、一杯茶”的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了禪宗的一種“禪定”的概念。香臺(tái)上的虎取自漢代的虎符造型，進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的提煉，以虎喻人，以石代山。對于香臺(tái)的設(shè)計(jì)其實(shí)是關(guān)于香灰的設(shè)計(jì)，香枝燃盡散落臺(tái)上，表現(xiàn)的是虎在上山過程中的足跡，也表達(dá)了我們每一個(gè)人的人生軌跡。虎并沒有征服這座山，我們也沒有征服我們的人生。每次香灰的軌跡不一樣，每個(gè)人的人生軌跡也不相同。從生命的開始一直到生命的結(jié)束，回首相望漫漫人生路。茶杯的設(shè)計(jì)，靈感來源于禪宗公案，更多體現(xiàn)的是對“當(dāng)下智慧“的啟示?；⒃趹已逻吷希M(jìn)一步是深淵、退一步是懸崖。我們每個(gè)人都會(huì)面對進(jìn)退兩難的處境，時(shí)刻都需要智慧去面對問題，傳達(dá)了活在當(dāng)下的禪意智慧。五、禪意在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的意境之美我們經(jīng)常在東方繪畫作品當(dāng)中看到大量的“留白”，以空白為載體渲染出美的藝術(shù)境界。這些空白帶給人們豐富的想象空間，進(jìn)而流露出禪宗中“空”的意境之美，蘊(yùn)含了傳統(tǒng)的東方美學(xué)思想。在禪的思想里以“象外之象，意外之意”來表現(xiàn)一種深幽的空靈境界，這種空靈的境界在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中則通過“虛空”進(jìn)行體現(xiàn)，做到“無中生有”的美學(xué)境界，追求一種意境之美。讓人們獲得一種視覺和心理上的擴(kuò)充感，豐富了空間的內(nèi)涵，給人一種幽遠(yuǎn)的精神意境，激發(fā)每一個(gè)觀眾的想象。由韓國設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的具有禪意的u盤，采用最少的元素和最簡單的材料做出了令人難忘的設(shè)計(jì)。u盤的設(shè)計(jì)使用金屬構(gòu)件、木材、透明有機(jī)玻璃的組合，通過禪意中“空”的概念，追求存儲(chǔ)設(shè)備容量求“大”的意境，讓人值得玩味。六、結(jié)語一件優(yōu)秀的產(chǎn)品設(shè)計(jì)是能夠打動(dòng)人心，甚至能夠體現(xiàn)出一個(gè)民族的精神。禪意在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的表達(dá)帶給設(shè)計(jì)師更多的靈感來源、新的美學(xué)智慧與思想，使設(shè)計(jì)的產(chǎn)品更加深入人心，發(fā)人深思，并通過運(yùn)用禪宗的智慧尋找人們生活的本質(zhì)，使人們得到精神境界的提升。
作者:李曉東單位:天津商業(yè)大學(xué)。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇九
計(jì)算機(jī)課程是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，針對這一特點(diǎn)，對計(jì)算機(jī)課程增加“課程設(shè)計(jì)”綜合實(shí)踐環(huán)節(jié)，采用“理論+實(shí)驗(yàn)+設(shè)計(jì)”的教學(xué)模式，改變了傳統(tǒng)“重理論，輕實(shí)踐”的狀況，使課程實(shí)踐環(huán)節(jié)比以前得到大大的加強(qiáng)，有利于學(xué)生對知識(shí)的理解和程序設(shè)計(jì)能力的培養(yǎng)，尤其是“課程設(shè)計(jì)”這個(gè)實(shí)踐環(huán)節(jié)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、拓寬學(xué)生的思路，有利于培養(yǎng)學(xué)生分析問題、解決問題的綜合能力。“課程設(shè)計(jì)”安排在課程結(jié)束后立即進(jìn)行，由任課教師完成。這種課程教學(xué)模式，不但要求教師注重理論知識(shí)的傳授，更應(yīng)重視理論的實(shí)踐應(yīng)用，使學(xué)生的實(shí)踐教學(xué)不再是一句空話，學(xué)生的程序設(shè)計(jì)能力訓(xùn)練得到有效的保證。
程序設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)是由多門課程即“課程群”和很多教師共同完成。培養(yǎng)學(xué)生程序設(shè)計(jì)能力，可分四個(gè)層次[1]：基本程序設(shè)計(jì)能力、模塊化程序設(shè)計(jì)能力、數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力以及多層分布式系統(tǒng)開發(fā)能力。這個(gè)四個(gè)層次有一定的邏輯先后關(guān)系、相互聯(lián)系和相互促進(jìn)。在教學(xué)過程中，狠抓學(xué)生這四個(gè)層次程序設(shè)計(jì)能力的訓(xùn)練培養(yǎng)。
基本程序設(shè)計(jì)能力是程序設(shè)計(jì)能力進(jìn)一步提高的基礎(chǔ)，也是后續(xù)許多計(jì)算機(jī)專業(yè)課程學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，由大學(xué)一年級第一門程序設(shè)計(jì)語言課程來完成，對于大多數(shù)學(xué)生來說，這是一個(gè)新的領(lǐng)域，因此必須高度重視。學(xué)生的基本程序設(shè)計(jì)能力表現(xiàn)為能比較熟練地運(yùn)用一門高級程序設(shè)計(jì)語言提供的數(shù)據(jù)類型、運(yùn)算符、語句和函數(shù)和過程獨(dú)立地編寫解決簡單問題的程序，在一定的程序設(shè)計(jì)集成環(huán)境下獨(dú)立地上機(jī)調(diào)試程序，掌握最基本的程序測試和調(diào)試的方法。為了有效培養(yǎng)學(xué)生基本程序設(shè)計(jì)基本能力，在教學(xué)過程中從程序設(shè)計(jì)語言的選擇，教材的選用，到任課教師的安排，都必須進(jìn)行周密的考慮。
根據(jù)多年的教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，譚浩強(qiáng)編寫的《c語言程序設(shè)計(jì)》作為程序設(shè)計(jì)課程的啟蒙教育，是比較好的選擇；教學(xué)人員安排，要求至少具有三年教學(xué)工作經(jīng)驗(yàn)、工作責(zé)任感強(qiáng)的老師擔(dān)任此課程的教學(xué)。
學(xué)生在學(xué)完第一門程序設(shè)計(jì)課程后，只掌握基本程序設(shè)計(jì)能力，能編寫處理一些簡單的問題程序（代碼通常不超過20行）。對于復(fù)雜一點(diǎn)的問題，還不能運(yùn)行模塊化技術(shù)分解一個(gè)程序的功能進(jìn)行設(shè)計(jì)程序。模塊化程序設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)主要由《c語言課程設(shè)計(jì)》完成，由《c語言程序設(shè)計(jì)》教師擔(dān)任，更利于學(xué)生能力培養(yǎng)。在《c語言課程設(shè)計(jì)》中，教師重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生抽象思維能力，對程序要解決的復(fù)雜問題按功能進(jìn)行分解成一個(gè)個(gè)具有獨(dú)立意義的子功能，用c語言函數(shù)分別實(shí)現(xiàn)各個(gè)子功能，并使每個(gè)函數(shù)包含程序代碼長度符合學(xué)生容易理解的代碼長度。
案例教學(xué)法是快速培養(yǎng)模塊化程序設(shè)計(jì)能力的有效教學(xué)方法。任課教師精心準(zhǔn)備幾個(gè)典型的案例[3]，并對這些案例進(jìn)行詳細(xì)分析、講解，讓學(xué)生運(yùn)行程序和閱讀程序代碼，分析程序中各函數(shù)的功能和算法，分析各函數(shù)間的調(diào)用關(guān)系，使學(xué)生對程序的一般組成和結(jié)構(gòu)有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)，然后讓學(xué)生模仿一個(gè)類似的實(shí)例，編制一個(gè)程序?qū)嵺`，使學(xué)生逐步適應(yīng)和學(xué)會(huì)運(yùn)用抽象思維方式，學(xué)會(huì)模塊化程序設(shè)計(jì)技術(shù)，編寫出有一定規(guī)模、具有一定實(shí)用性的程序的能力，從而掌握模塊化程序設(shè)計(jì)的基本思想。在后續(xù)課程學(xué)習(xí)中，如《數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)》、《操作系統(tǒng)》，教師要對模塊化程序設(shè)計(jì)技術(shù)做進(jìn)一步加強(qiáng)、提高。
信息管理系統(tǒng)應(yīng)用非常廣泛，信息管理系統(tǒng)實(shí)際上就是數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)，因此，數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)技術(shù)是計(jì)算機(jī)專業(yè)類學(xué)生必須掌握的技術(shù)。數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力（單機(jī)環(huán)境）的培養(yǎng)主要是通過《數(shù)據(jù)庫原理》、可視化面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)（如vb）等課程設(shè)計(jì)完成。
在實(shí)踐教學(xué)中，主要采取兩項(xiàng)措施保證這種能力的訓(xùn)練。一是教師講解數(shù)據(jù)庫原理、面向?qū)ο蟪绦蛟O(shè)計(jì)（如vb、delphi）課程時(shí)，一定要仔細(xì)分析一個(gè)信息系統(tǒng)開發(fā)案例，如“圖書管理系統(tǒng)”，“人才信息管理系統(tǒng)”，“學(xué)生信息管理系統(tǒng)”等等。這種生動(dòng)實(shí)用的案例學(xué)習(xí)，能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力，也很容易使學(xué)生理解掌握數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)的一般規(guī)律。二是通過隨后開設(shè)的《數(shù)據(jù)庫課程設(shè)計(jì)》、《vb課程設(shè)計(jì)》、《delphi課程設(shè)計(jì)》，要求學(xué)生自己用學(xué)到的知識(shí)，嚴(yán)格按照軟件工程的思想，開發(fā)數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)實(shí)例。這種反復(fù)的訓(xùn)練，使學(xué)生數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力得到進(jìn)一步鞏固、完善。
五、多層分布式系統(tǒng)開發(fā)能力的培養(yǎng)。
隨著internet/intranet網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與廣泛應(yīng)用，應(yīng)用系統(tǒng)的規(guī)模不斷擴(kuò)大，業(yè)務(wù)量的變化，用戶需求的進(jìn)一步提高，多層分布式應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)模式成為系統(tǒng)開發(fā)的主流，掌握多層分布式系統(tǒng)開發(fā)的基本過程、思想，也成為學(xué)生程序設(shè)計(jì)能力必不可少的教學(xué)內(nèi)容。這種體系結(jié)構(gòu)的軟件設(shè)計(jì)，要考慮兩個(gè)個(gè)方面的問題，一個(gè)是業(yè)務(wù)邏輯層（也叫應(yīng)用服務(wù)器）設(shè)計(jì)，是程序設(shè)計(jì)的一個(gè)重點(diǎn)難點(diǎn)。另一個(gè)是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，軟件系統(tǒng)部署和運(yùn)行在多臺(tái)計(jì)算機(jī)上，需要相互協(xié)調(diào)地工作，必須考慮網(wǎng)絡(luò)通信協(xié)議的使用，客戶端與服務(wù)器之間怎樣建立連接，以及怎樣實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)的交流等因素。
這個(gè)層次通常在數(shù)據(jù)庫應(yīng)用系統(tǒng)開發(fā)能力培養(yǎng)和計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)課程開設(shè)后進(jìn)行。多層分布式系統(tǒng)開發(fā)編程技術(shù)訓(xùn)練，可以在第三個(gè)層次培養(yǎng)案例基礎(chǔ)上進(jìn)行，只需將系統(tǒng)的單機(jī)環(huán)境改為網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，教師學(xué)生都只要把精力重點(diǎn)放“多層、分布式”技術(shù)上，既節(jié)約了時(shí)間，而且效果好。
六、加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)要求和管理。
計(jì)算機(jī)課程光是“聽老師講”和“自己看書”是絕對不夠的.。在努力提高課堂教學(xué)的同時(shí)，必須大力加強(qiáng)實(shí)踐環(huán)節(jié)的要求和管理。“理論+實(shí)驗(yàn)+設(shè)計(jì)”教學(xué)模式，表明實(shí)踐環(huán)節(jié)的重要性，但還得管理好實(shí)踐環(huán)節(jié)。對于課程的實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)主要從以下幾個(gè)方面加強(qiáng)落實(shí)管理。
一是抓好常規(guī)實(shí)驗(yàn)。教師必須認(rèn)真對待上機(jī)實(shí)驗(yàn)課，要像理論課教學(xué)那樣，每次都要明確指明實(shí)驗(yàn)的目的、要求，對上機(jī)實(shí)驗(yàn)內(nèi)容要精心安排，對學(xué)生上機(jī)實(shí)驗(yàn)要嚴(yán)格監(jiān)督。
二是抓好課程設(shè)計(jì)，即綜合實(shí)訓(xùn)。為了快速、有效培養(yǎng)這方面的能力，通常由課程設(shè)計(jì)的指導(dǎo)教師，分析幾個(gè)代表行的案例，然后由教師布置一些事先想好的課程設(shè)計(jì)作業(yè)，以小組為單位進(jìn)行課程設(shè)計(jì)。每一個(gè)小組要挑選一到兩個(gè)專業(yè)素質(zhì)較好的學(xué)生擔(dān)任正副組長，讓他們對本組項(xiàng)目全權(quán)負(fù)責(zé)，充分發(fā)揮優(yōu)秀學(xué)生在課程設(shè)計(jì)中的積極作用，既可以減輕指導(dǎo)教師的壓力，又有利于課程設(shè)計(jì)質(zhì)量的保證，發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造能力。課程設(shè)計(jì)落實(shí)得好，將使學(xué)生的知識(shí)運(yùn)用能力和程序設(shè)計(jì)能力得到迅速成長，教學(xué)效果也顯著。
為了保證學(xué)生認(rèn)真對待實(shí)踐環(huán)節(jié)，防止學(xué)生復(fù)制或不做，比較好的辦法是要求每個(gè)學(xué)生提交實(shí)踐作業(yè)，并進(jìn)行批閱，批閱的成績，參與課程結(jié)束的期末成績評定，實(shí)踐表明，這種辦法效果非常好。
三是組織各種程序設(shè)計(jì)比賽，鼓勵(lì)學(xué)生自己積極編寫程序代碼，對于程序代碼編寫多又好多學(xué)生，給予表揚(yáng)和適當(dāng)?shù)奈镔Y獎(jiǎng)勵(lì)，提倡在大學(xué)畢業(yè)前，編寫10萬行代碼。試想一個(gè)在校大學(xué)生，如果編寫了近10萬行的代碼，程序設(shè)計(jì)能力一定達(dá)到較高水平。
教師要積極參加科研活動(dòng)，通過科研項(xiàng)目活動(dòng)不斷提高科研水平、教學(xué)水平和實(shí)踐水平。在進(jìn)行科研過程中，可以將優(yōu)秀好學(xué)的學(xué)生吸收進(jìn)來，共同完成科研項(xiàng)目的開發(fā)。將科研與學(xué)生程序設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)兩者結(jié)合起來，不但提高了教師的實(shí)際項(xiàng)目開發(fā)能力，也培養(yǎng)了學(xué)生的知識(shí)應(yīng)用能力、解決實(shí)際問題能力和程序設(shè)計(jì)能力。
八、結(jié)束語。
程序設(shè)計(jì)能力是計(jì)算機(jī)專業(yè)學(xué)生的基本能力，同時(shí)又是最重要的能力，需要花大力氣培養(yǎng)。試想一個(gè)軟件開發(fā)團(tuán)隊(duì)，如果沒有幾個(gè)程序設(shè)計(jì)能力強(qiáng)的程序設(shè)計(jì)人員作堅(jiān)強(qiáng)后盾，無論需求分析和設(shè)計(jì)方案做得多么好，最終可能只是空中樓閣。因此，培養(yǎng)學(xué)生程序設(shè)計(jì)能力值得去研究和探索。不斷改革教學(xué)手段，采取有效的措施，強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué)力度，提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和程序設(shè)計(jì)能力，培養(yǎng)出更多滿足時(shí)代需求的合格計(jì)算機(jī)應(yīng)用人才，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)歷史意義。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十
現(xiàn)在電池充電的方法很多，最常見的是直接把電池插入充電器中再插在家庭用電插座上，還有是利用太陽能進(jìn)行對電池的一種充電方法，再者手搖對電池充電的裝置。先說家庭式充電方法，在家里確實(shí)很方便，電池沒電了，只要往插座上一插，就可以實(shí)現(xiàn)充電了。但是如果在外面碰巧電池沒電了，你是否會(huì)很焦急？然后是陽關(guān)充電，試想一下，如果遇到了陰天，霧蒙蒙的天，還有下雨天，那該怎么辦？再者是手搖，用一次，兩次這種方法倒覺得還可以，用多了你是否會(huì)有一種疲憊的感覺。
在此，我們可以設(shè)計(jì)出一種可以隨時(shí)隨地充電又不用手動(dòng)的電池充電方法，創(chuàng)新來源。
隨著科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，電池已經(jīng)成為人們必不可少的工具之一，它為人們的溝通、學(xué)習(xí)甚至是娛樂都提供了極大的便利。手電筒，電動(dòng)剃須刀，小型風(fēng)扇，收音機(jī)，數(shù)碼相機(jī)，它無處不存在。
旅游時(shí)間這么漫長，隨身攜帶大量的電池似乎并不是一個(gè)很好的辦法，電池再多，也難免會(huì)有用完的時(shí)候。
我們也知道，從我們出生下來幾個(gè)月以后，就可以開始學(xué)習(xí)走路。試想一下，到我們老的時(shí)候，我們走過的路有多少？全世界的人，每個(gè)人每天都要走路，如果能夠充分利用人走路時(shí)的能量，那將是一種很可觀的能源來源。
將這兩個(gè)課題聯(lián)系起來，由此我們可以設(shè)計(jì)出一種可以給電池自動(dòng)充電的鞋子。
設(shè)計(jì)思路。
一、設(shè)問檢查型創(chuàng)造技法：先假設(shè)一下電池沒電時(shí)會(huì)怎么辦，然后指出攜帶幾塊電池并不是一個(gè)很好的辦法。最后想出一個(gè)比較好的辦法來解決這個(gè)問題。
二、組合思維的方法：將看似毫無關(guān)系的鞋子和充電器以及人每天走路時(shí)的足部運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來，組成一個(gè)新的物品來解決實(shí)際生活中遇到的問題。
三、聯(lián)想思維的方法：由電池沒電要充電想到隨身電源和利用身邊可以利用的能量進(jìn)行再利用，由此聯(lián)想到把鞋子和電池充電器結(jié)合起來，既可以充電又能實(shí)現(xiàn)節(jié)能的目的。
四、分析列舉法：分別將鞋子、電池充電器、充電槽（兩者結(jié)合的形式）、彈簧震動(dòng)幾種生活中常見的物品羅列出來，然后進(jìn)行組合，形成一個(gè)具有新的作用的物品。
所需器材。
鞋子，充電電池，充電器，彈性裝置，磁鐵，導(dǎo)線若干，設(shè)計(jì)原理。
首先，我們在鞋的后跟處構(gòu)件處設(shè)計(jì)一個(gè)類似于抽屜的裝置，裝置里面裝的是充電器，不過這個(gè)充電器和一般的充電器是有不同的，此裝置處的充電器不需要利用電源，它所利用的是走路消耗的機(jī)械能，所以此處是一個(gè)能量轉(zhuǎn)換的儀器。而能量轉(zhuǎn)換器的中間是一個(gè)可以裝電池的充電槽，四周是一些豎起的彈性裝置，這是整個(gè)能量轉(zhuǎn)換器的核心構(gòu)件。在人們走路時(shí)，隨著腳的一起一落，彈性裝置受到一陣一陣的壓力，就會(huì)產(chǎn)生不斷伸縮的運(yùn)動(dòng)，再由裝在彈性裝置的中間能上下活動(dòng)的磁鐵做上下運(yùn)動(dòng)，就相當(dāng)于導(dǎo)體切割了磁感線，也就產(chǎn)生了電流。通過這種不斷的運(yùn)動(dòng)，彈性裝置把機(jī)械能傳到轉(zhuǎn)換器中，經(jīng)過轉(zhuǎn)換把機(jī)械能轉(zhuǎn)換成電能儲(chǔ)存到電池中，從而實(shí)現(xiàn)電池的充電過程。
當(dāng)人們在外面遇到電池沒電時(shí)，只要將沒電的電池裝入到充電槽中即可。這樣，人走路時(shí)由于腳的抬起與落下時(shí)對鞋子有壓力作用，這種壓力作用將使得壓力桿產(chǎn)生反復(fù)的伸縮運(yùn)動(dòng)，從而將機(jī)械能傳遞到能量轉(zhuǎn)換器中，在此處將機(jī)械能轉(zhuǎn)換為電能并儲(chǔ)存在電池中，周而復(fù)始作用，就會(huì)將電池充滿電。
優(yōu)缺點(diǎn)。
有了這款可以充電的鞋子，當(dāng)手機(jī)電池沒電時(shí)你就不必再為這個(gè)而感到煩惱了。只要將電池裝進(jìn)去，在走路過程中就可以實(shí)現(xiàn)電池的充電。從此走路不再是一件令人感到疲憊的事情。
因?yàn)檫@樣設(shè)計(jì)出來的鞋子，它有三個(gè)種好處：一是利用了人們走路時(shí)必要的能量消耗，達(dá)到了節(jié)能的目的，這樣比單純的利用大自然的風(fēng)能和太陽能要實(shí)用的多；二是解決了電池沒時(shí)間沒地點(diǎn)沒電的煩惱以及攜帶的問題，使人們擺脫了電池電量用完以后可以隨身取出繼續(xù)使用的難題。三是因?yàn)樾拥暮蟾幇惭b了傳送機(jī)械能的彈性裝置，所以穿上這種鞋子走路時(shí)會(huì)感覺到很好的彈性感，使腳部受到的沖擊力大大減小，從而可以防止腳受傷，給人一種舒適的感覺，起到了減震、保護(hù)腳踝的作用。
主要要解決的問題就是要防水，防漏電，防壓。
成品使用方法：當(dāng)人們出行時(shí)，將沒電的手機(jī)電池裝入到充電槽中，然后把充電器插入到鞋子后跟中的插孔中去即可。
作用過程：走路時(shí)由于腳的抬起與落下時(shí)對鞋子有壓力作用，這種壓力作用將使得壓力桿產(chǎn)生反復(fù)的伸縮運(yùn)動(dòng)，從而將機(jī)械能傳遞到能量轉(zhuǎn)換器中，在此處將機(jī)械能轉(zhuǎn)換為電能并儲(chǔ)存在手機(jī)電池中，周而復(fù)始作用，就會(huì)將手機(jī)電池充滿電。
好處，因?yàn)閺椥匝b置的存在，起到了減震的作用，使腳部受到的沖擊力大大減小，從而可以防止腳受傷。
這個(gè)創(chuàng)意所運(yùn)用的思維方法有以下幾種：
一、設(shè)問檢查型創(chuàng)造技法：先假設(shè)一下手機(jī)沒電時(shí)會(huì)怎么辦，然后指出攜帶幾塊電池并不是一個(gè)很好的辦法。然后相處一個(gè)比較好的辦法來解決這個(gè)問題。
二、組合思維的方法：將看似毫無關(guān)系的鞋子和充電器結(jié)合起來，組成一個(gè)新的物品來解決實(shí)際生活中遇到的問題。
三、聯(lián)想思維的方法：由手機(jī)沒電要充電想到隨身電源和利用身邊可以利用的能量進(jìn)行再利用，由此聯(lián)想到把鞋子和手機(jī)充電器結(jié)合起來，既可以充電又能實(shí)現(xiàn)節(jié)能的目的。
四、分析列舉法：分別將鞋子、手機(jī)充電器、抽屜（兩者結(jié)合的形式）、彈簧震動(dòng)幾種生活中常見的物品羅列出來，然后進(jìn)行組合，形成一個(gè)具有新的作用的物品。
發(fā)展前景。
這種鞋子解決了電池充電的各種難題。像攜帶方便，隨時(shí)隨地充電，而且還是自動(dòng)充電等。有了這種鞋子，人們再也不用為電池沒電而煩惱了。推廣開來，市場肯定很廣闊，前途肯定很光明。
總結(jié)。
通過這個(gè)鞋子，我知道了創(chuàng)新是無處不在的，只要善于發(fā)現(xiàn)生活中的問題，再聯(lián)系生活中的各種事物來解決這些問題，就能充分提高自己的創(chuàng)造力，甚至成為一個(gè)發(fā)明家。雖然我現(xiàn)在這種能力并不突出，但是在生活中它仍然教會(huì)了我做一個(gè)生活中的有心人，對生活中的任何事情都存一顆好奇的心，就會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中其實(shí)有很多需要改進(jìn)的地方，而這些地方正在等著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和改進(jìn)。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十一
隨著科技的不斷發(fā)展和人們生活水平的提高，產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為一個(gè)重要的創(chuàng)新領(lǐng)域，廣受關(guān)注。近期，我完成了一篇關(guān)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的論文，深入研究了這一領(lǐng)域的技術(shù)和方法，并通過實(shí)踐應(yīng)用它們。在這個(gè)過程中，我積累了一些心得體會(huì)，對產(chǎn)品設(shè)計(jì)有了更深入的理解。以下是我對產(chǎn)品設(shè)計(jì)的心得體會(huì)的總結(jié)。
首先，我認(rèn)識(shí)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)該以用戶為中心。在設(shè)計(jì)一個(gè)產(chǎn)品或者解決一個(gè)問題時(shí)，我們必須首先了解用戶的需求與期望。用戶體驗(yàn)是一個(gè)好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵要素。通過與用戶的溝通和測試，我們可以不斷改進(jìn)和優(yōu)化產(chǎn)品，以滿足用戶的需求。此外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)還要考慮到用戶的可用性和易用性。設(shè)計(jì)一個(gè)簡單易懂、操作方便的產(chǎn)品，將提高用戶的滿意度和使用體驗(yàn)。
其次，我也意識(shí)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要綜合考慮多方面的因素。一個(gè)出色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要兼顧功能性、可行性、經(jīng)濟(jì)性和可持續(xù)發(fā)展。在設(shè)計(jì)過程中，我們必須平衡這些因素，并做出權(quán)衡和取舍。同時(shí)，我們還需要考慮到市場需求和競爭狀況。通過對市場的調(diào)研和需求的分析，我們可以更好地把握市場趨勢和用戶需求，從而設(shè)計(jì)出更有競爭力的產(chǎn)品。
第三，創(chuàng)新是推動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)鍵力量。在當(dāng)今競爭激烈的市場環(huán)境下，產(chǎn)品要想脫穎而出，就必須具備獨(dú)特的創(chuàng)新性。創(chuàng)新可以體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能、外觀、材質(zhì)、工藝等各個(gè)方面。在設(shè)計(jì)過程中，我們應(yīng)該持續(xù)地跟蹤和學(xué)習(xí)最新的技術(shù)和發(fā)展趨勢，不斷挑戰(zhàn)傳統(tǒng)的思維，尋找新的切入點(diǎn)和解決方案。只有不斷創(chuàng)新，才能推動(dòng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的不斷發(fā)展和進(jìn)步。
第四，團(tuán)隊(duì)合作是一個(gè)成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中的重要因素。產(chǎn)品設(shè)計(jì)涉及到眾多專業(yè)技術(shù)的知識(shí)，一個(gè)人很難完全掌握和應(yīng)用所有的技術(shù)。通過團(tuán)隊(duì)合作，我們可以充分發(fā)揮每個(gè)人的專長，充分利用資源，提高工作效率。團(tuán)隊(duì)合作還可以促進(jìn)創(chuàng)意的生成和交流，幫助我們發(fā)現(xiàn)問題并找到解決方案。因此，一個(gè)高效的團(tuán)隊(duì)合作是一個(gè)成功的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程不可或缺的一部分。
最后，我還了解到產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷探索和迭代的過程。產(chǎn)品設(shè)計(jì)永遠(yuǎn)不是一蹴而就的，它需要不斷地反思和改進(jìn)。在實(shí)際應(yīng)用中，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一些設(shè)計(jì)上的問題或不足之處。這時(shí)，我們應(yīng)該及時(shí)反饋和調(diào)整，尋找更好的解決方案。通過不斷地試錯(cuò)和學(xué)習(xí)，我們可以不斷提高我們的設(shè)計(jì)能力和水平。
綜上所述，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)雜而有趣的過程。在論文的撰寫和實(shí)踐中，我通過研究和應(yīng)用產(chǎn)品設(shè)計(jì)的技術(shù)和方法，深入了解了產(chǎn)品設(shè)計(jì)的幾個(gè)關(guān)鍵要素。以用戶為中心、綜合考慮多方面因素、持續(xù)創(chuàng)新、團(tuán)隊(duì)合作和不斷迭代是我從中獲得的幾個(gè)重要心得。通過將這些理念應(yīng)用到實(shí)踐中，我相信產(chǎn)品設(shè)計(jì)的質(zhì)量和價(jià)值將會(huì)得到進(jìn)一步提升。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十二
目前所在地：廣州民族：漢族。
戶口所在地：廣州身材：176cm60kg。
婚姻狀況：未婚年齡：30歲。
培訓(xùn)認(rèn)證：誠信徽章：
求職意向及工作經(jīng)歷。
人才類型：普通求職。
應(yīng)聘職位：產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝品設(shè)計(jì)師：工藝品設(shè)計(jì)、玩具設(shè)計(jì)師：玩具類產(chǎn)品設(shè)計(jì)。
工作年限：6職稱：中級。
求職類型：均可可到職日期：隨時(shí)
月薪要求：xxx希望工作地區(qū)：廣州。
公司性質(zhì)：國有企業(yè)所屬行業(yè)：郵政，電信。
工作描述：
離職原因：
語言能力。
外語：英語較差。
國語水平：優(yōu)秀粵語水平：優(yōu)秀。
教育背景。
畢業(yè)院校：廣州美術(shù)學(xué)院。
受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：起始年月終止年月學(xué)校(機(jī)構(gòu))專業(yè)獲得證書證書編號。
xxx-092xxx-07廣州美術(shù)學(xué)院產(chǎn)品設(shè)計(jì)本科。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十三
產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)非常重要的環(huán)節(jié)，在市場中起到了舉足輕重的作用。隨著社會(huì)的進(jìn)步和人們消費(fèi)觀念的不斷變化，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也變得越來越講究。在我的產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文的寫作過程中，我深刻地體會(huì)到了一些心得和體會(huì)，以下是我的總結(jié)。
首先，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的初衷是滿足用戶需求。在進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)之前，我們需要了解用戶的真實(shí)需求，通過市場調(diào)研和用戶調(diào)查等手段，獲取用戶的反饋和建議。只有真正了解用戶需求，我們才能夠有針對性地進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)。在我的論文中，我以一款智能花盆為例進(jìn)行了研究。通過對用戶的調(diào)查，我了解到用戶對于花盆最關(guān)心的是自動(dòng)澆水和光照控制兩個(gè)方面，因此我在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中將這兩方面做了重點(diǎn)考慮。用戶對產(chǎn)品的需求是設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，也是設(shè)計(jì)的核心。
其次，產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要考慮用戶體驗(yàn)。一個(gè)好的產(chǎn)品不僅僅是外觀漂亮、功能完善，更要給用戶帶來良好的使用體驗(yàn)。在設(shè)計(jì)過程中，我們需要從用戶的角度出發(fā)，思考用戶使用產(chǎn)品的場景和習(xí)慣，盡可能地減少用戶的操作步驟和復(fù)雜性。在我的論文中，我通過實(shí)際操作和用戶測試，發(fā)現(xiàn)當(dāng)花盆的操作界面越簡潔、操作方式越方便時(shí)，用戶的滿意度越高，對產(chǎn)品的使用愿望也越強(qiáng)烈。因此，提高用戶體驗(yàn)是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中不可忽視的一個(gè)方面。
再次，產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要注重創(chuàng)新和差異化。在市場上，類似的產(chǎn)品層出不窮，競爭非常激烈。如果我們的產(chǎn)品與其他產(chǎn)品沒有什么差異，很容易被市場淘汰。因此，我們需要在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中注重創(chuàng)新和差異化。在我的論文中，我通過對市場上現(xiàn)有花盆產(chǎn)品的分析，發(fā)現(xiàn)市場上缺少一款能夠?qū)崿F(xiàn)自動(dòng)澆水和光照調(diào)節(jié)的智能花盆，因此我在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中加入了這兩個(gè)功能，與市場上的其他產(chǎn)品區(qū)別開來。創(chuàng)新和差異化是產(chǎn)品設(shè)計(jì)中非常重要的一環(huán)，它們能夠使我們的產(chǎn)品在市場中有競爭力。
此外，產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要注重可持續(xù)發(fā)展。在現(xiàn)如今的社會(huì)，可持續(xù)發(fā)展成為了各個(gè)行業(yè)的共識(shí)。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，我們需要考慮產(chǎn)品的生命周期和環(huán)境影響，力求做到資源的節(jié)約和環(huán)境的保護(hù)。在我的論文中，我通過對花盆材料的選擇和加工方式的優(yōu)化，使得產(chǎn)品在生產(chǎn)、使用和報(bào)廢的過程中都對環(huán)境的影響降到最低?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅是企業(yè)的責(zé)任，也是我們每個(gè)人應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。
最后，產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要經(jīng)過反復(fù)的修改和改進(jìn)。在設(shè)計(jì)的過程中，我們不能被初步的想法所限制，需要不斷地進(jìn)行修改和改進(jìn)。通過與他人的討論和專家的評審，我們能夠收到更多的建議和意見，從而完善產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。在我的論文中，我通過與同學(xué)和老師的討論，對產(chǎn)品進(jìn)行了多次的修改和改進(jìn)，最終得到了一個(gè)更加完善的設(shè)計(jì)方案。反復(fù)的修改和改進(jìn)能夠使我們的設(shè)計(jì)更加合理和有競爭力。
綜上所述，產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一個(gè)非常復(fù)雜和綜合的過程。在我的論文中，我體會(huì)到了產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要滿足用戶需求、注重用戶體驗(yàn)、創(chuàng)新和差異化、注重可持續(xù)發(fā)展以及經(jīng)過反復(fù)的修改和改進(jìn)。這些體會(huì)不僅適用于我的論文研究，也適用于實(shí)際的產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程。只有將這些體會(huì)融入到實(shí)際工作中，我們才能設(shè)計(jì)出更加優(yōu)秀的產(chǎn)品，為用戶帶來更好的體驗(yàn)。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十四
摘要：針對一些非均質(zhì)多層油藏中存在的問題，提出了一種暫堵實(shí)現(xiàn)選擇性堵水和酸化一體化技術(shù)，這種技術(shù)可以使堵水過程中不傷害非目的層，酸化過程中酸液少進(jìn)入高滲層，使堵劑和酸液分別在高滲層和低滲層發(fā)揮有效作用，最終達(dá)到封堵高滲層并有效啟動(dòng)低滲層的目的。
關(guān)鍵詞：非均質(zhì)；暫堵；選擇性堵水；酸化一體化。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十五
摘要：進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)時(shí)，要通過外形、色彩、材質(zhì)等外在形式進(jìn)行視覺的傳達(dá)，同時(shí)還要指向其技術(shù)與功能，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出產(chǎn)品的使用特性。
關(guān)鍵詞：視覺傳達(dá)；外形；色彩；材質(zhì)；功能特性。
當(dāng)我們處在一個(gè)以圖像文化為主導(dǎo)的年代里，并被日益豐富的視覺形象充斥著生活時(shí)，我們之所以能感受到一件產(chǎn)品充滿無限的形式感、又具有豐富的功能性且蘊(yùn)涵特定的文化內(nèi)涵，是因其獨(dú)特的視覺表達(dá)方式，并通過表層與深層兩方面來傳達(dá)。產(chǎn)品視覺特性的“表層”意義是指產(chǎn)品的可視化外觀，包括產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)、色彩、材質(zhì)、功能、等一切能為人感知的東西。而產(chǎn)品視覺特性的“深層”意義則指向產(chǎn)品的內(nèi)在機(jī)制，主要包括產(chǎn)品給使用者帶來的一種情感體驗(yàn)以及對社會(huì)、生活的影響等[1]。
產(chǎn)品以可視的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)的同時(shí)，不僅通過造型結(jié)構(gòu)、色彩材質(zhì)來塑造產(chǎn)品的型態(tài)，更以此使使用者了解產(chǎn)品的特征、功能以及意義。產(chǎn)品在進(jìn)行其視覺特性的表達(dá)時(shí)，充分遵循著對“用”與“美”的統(tǒng)一追求的原則。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的視覺特性一般是通過產(chǎn)品的型態(tài)、色彩、材質(zhì)等基本要素反映出來[2]。產(chǎn)品在進(jìn)行視覺表達(dá)時(shí)往往呈現(xiàn)出了感性的審美層面和理性的技術(shù)層面兩個(gè)層面?！靶巍睂Ξa(chǎn)品而言除了是外在模樣以及功能用途的一種表達(dá)方式，也是設(shè)計(jì)師與消費(fèi)者之間溝通的媒介。使用者可以通過產(chǎn)品的外形了解設(shè)計(jì)師的創(chuàng)作意圖，而設(shè)計(jì)師則通過產(chǎn)品的外形來傳達(dá)自己的創(chuàng)作精神。
1.1感性的審美層面。
（1）造型語言。一件產(chǎn)品，使用者首先獲得的信息是通過其外形所反映出來的產(chǎn)品特征。產(chǎn)品在設(shè)計(jì)時(shí)利用基本的形式美法則賦予產(chǎn)品有機(jī)的造型，創(chuàng)造出豐富多樣的產(chǎn)品形象。不同的形狀不僅可以帶來美的外在形態(tài)，同樣可以使使用者感受到產(chǎn)品不同的體量感和質(zhì)量感，簡單來說體積小的往往比體積大的要給人輕便的感覺。產(chǎn)品的外形除了是一種可以看得到、摸得著的外在形式外，還包含了可以引起用戶產(chǎn)生情感變化的內(nèi)在形式，它通過美的外在形式來體現(xiàn)，使產(chǎn)品不僅具有強(qiáng)烈的視覺感染力，而且擁有了豐富的情感性、文化性等。（2）色彩語言。色彩的運(yùn)用不僅有助于吸引人們的注意力，而且也反映出產(chǎn)品的功能和特性，為產(chǎn)品附加了大量的信息語言，不同的色彩組合方式亦會(huì)獲得不同的視覺體驗(yàn)。色彩的象征性作用是根據(jù)色彩本身的特性所決定的，例如黑色象征著莊重、冷酷；白色則有著純潔、簡單的`意味。藍(lán)色、黑色等深沉的顏色又常用于男性產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，而紅色等鮮艷明亮的色彩又應(yīng)用于女性產(chǎn)品的設(shè)計(jì)。色彩除了具有象征性作用，同時(shí)還可以巧妙地利用色彩來傳達(dá)情感，能給使用者留下深刻印象的色彩特性在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中十分重要，因?yàn)榭梢再x予產(chǎn)品豐富多彩的魅力。在產(chǎn)品的視覺表達(dá)中，色彩對使用者產(chǎn)生的影響是最敏感最刺激的，也是人們接收最快的視覺信息符號之一，它深刻地影響著產(chǎn)品的視覺及情感的傳達(dá)，從而引起人們的情緒及心理反應(yīng)，并有效地發(fā)揮著產(chǎn)品的功能和情感表達(dá)作用[3]。例如冰箱、電扇、空調(diào)在色彩的設(shè)計(jì)上多采用黑白的冷色調(diào)，這是色調(diào)溫度感的體現(xiàn)，為了給人們帶來清涼的感覺。色彩的美能給人帶來視覺上的愉悅感，使人產(chǎn)生賞心悅目的情緒。（3）材質(zhì)語言。在產(chǎn)品的視覺表達(dá)中，不同的材質(zhì)特性造就了不同類型的產(chǎn)品，正是有了鋼鐵的產(chǎn)生，才造就了鋼管椅，有了工業(yè)合成的塑膠材料，才有了形形色色的輕便耐磨的塑料用品。材質(zhì)上多變的加工工藝會(huì)形成不同的形式感，引發(fā)不同的視覺效果，產(chǎn)生不同的心理感受。產(chǎn)品材料的恰當(dāng)運(yùn)用對產(chǎn)品表面不僅具有裝飾作用，且體現(xiàn)產(chǎn)品品質(zhì)、同時(shí)傳達(dá)了產(chǎn)品的功能。很多產(chǎn)品的接觸面會(huì)有顆粒狀凸起物的設(shè)計(jì)，這有效地提高了人與物，物與物接觸的敏感度。通過對材料質(zhì)感及表面紋理的加工來暗示產(chǎn)品的使用方式或是起到警示作用，是在材質(zhì)運(yùn)用中的一大特點(diǎn)。
1.2理性的技術(shù)層面。
“用”是產(chǎn)品的基本價(jià)值體現(xiàn)，不僅要通過形狀、結(jié)構(gòu)、色彩、材料等方面來進(jìn)行產(chǎn)品“美”的體現(xiàn)，還要將產(chǎn)品的功能及操作呈現(xiàn)出來，這也是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)要求和出發(fā)點(diǎn)。產(chǎn)品不僅通過外形、色彩、材質(zhì)等外在形式進(jìn)行視覺的傳達(dá)，同時(shí)還要指向其技術(shù)與功能，恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)出產(chǎn)品的使用特性?！靶巍钡目梢暬瑯影耸钱a(chǎn)品的功能性。日本著名設(shè)計(jì)師深澤直人設(shè)計(jì)的一款在把手上有彎曲凹槽造型的傘。雨天我們拎著較多東西在外時(shí)，這樣一個(gè)凹槽的形式不僅僅是給傘把帶來新的造型，更賦予了傘把一個(gè)新的功能——懸掛塑料袋。所以說產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的每一個(gè)造型形式都是有目的的。因此，視覺上的審美并不是產(chǎn)品視覺表達(dá)的唯一目的，產(chǎn)品功能特性、操作方式、價(jià)值意義等實(shí)用信息的獲取才是產(chǎn)品視覺特性表達(dá)的根本目的。
產(chǎn)品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)是為了滿足人們社會(huì)生活上的需求，在以視覺化的形態(tài)呈現(xiàn)時(shí)，要求設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)不但要解決產(chǎn)品功能與形態(tài)之間的關(guān)系,讓產(chǎn)品快速地被人們所認(rèn)識(shí)和接受,從而達(dá)到功能上服務(wù)于人、情感上愉悅于人的目的。
2.1新的生活方式。
產(chǎn)品的視知覺層面不僅僅停留在好看或是好用上，其解決的是人與物之間的關(guān)系，消費(fèi)者在選擇產(chǎn)品時(shí)會(huì)更多考慮自身生理、心理以及精神文化方面的追求。在產(chǎn)品視覺表達(dá)的深層層面中，有一種非目的性的形式引導(dǎo)人們尋找新的生活形態(tài)與方式，是一種建構(gòu)在通過外在形式直白且有目的地進(jìn)行情感表達(dá)之上的形式。
2.2視覺的符號化。
以符號化的消費(fèi)特性為主導(dǎo)的現(xiàn)代社會(huì)，設(shè)計(jì)生產(chǎn)的不僅僅是產(chǎn)品本身，還是一種現(xiàn)象，代表一種符號，傳遞一種文化。其滿足了人們的審美需求、提供了新的生活方式，使產(chǎn)品既成為日常生活用品又是以特定的符號形式呈現(xiàn)，提供了可以讓人們感受新的生活方式的物質(zhì)載體，給市場帶來了某種特殊的風(fēng)格。蘋果公司創(chuàng)辦人喬布斯之所以偉大是在于他以創(chuàng)新的思維和獨(dú)特的視角改變了人們的生活方式。通過工業(yè)設(shè)計(jì)，喬布斯讓人們領(lǐng)略了“蘋果”簡約的美以及完善的人機(jī)界面系統(tǒng)設(shè)計(jì)，樹立了數(shù)碼產(chǎn)品的外觀典范，實(shí)現(xiàn)了科技、藝術(shù)與人性的完美結(jié)合?！疤O果”的設(shè)計(jì)在產(chǎn)品的視覺特性中已然成為了一種符號，代表著這個(gè)時(shí)代的一種視覺符號。
3結(jié)束語。
產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的視覺傳達(dá)對設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)作用。不僅單純的停留在審美層面，也不單是產(chǎn)品形態(tài)功能信息的傳達(dá)，是一種從心理角度對設(shè)計(jì)的探討。以“人”的角度為設(shè)計(jì)思路來作為產(chǎn)品視覺表達(dá)的根本目的，產(chǎn)品的視覺表達(dá)在設(shè)計(jì)中是需要重視的，因此，我們在進(jìn)行產(chǎn)品的設(shè)計(jì)時(shí)，就要對產(chǎn)品的視覺特性有足夠的了解，用更精準(zhǔn)的視覺特性來傳達(dá)出所要設(shè)計(jì)的產(chǎn)品。
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機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十六
在這里以微信為例，談?wù)劗a(chǎn)品設(shè)計(jì)的基本原則。用戶看重的是產(chǎn)品的概念模型，強(qiáng)調(diào)用戶體驗(yàn)，即產(chǎn)品如何設(shè)計(jì)，為用戶體驗(yàn)服務(wù)。用戶體驗(yàn)就是產(chǎn)品的核心競爭力，就是產(chǎn)品的生命力。所以，要想懂得如何產(chǎn)品設(shè)計(jì)，需要了解用戶體驗(yàn)主要有哪些分類，才能更好地根據(jù)每個(gè)用戶體驗(yàn)分類進(jìn)行相應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。感觀體驗(yàn)：呈現(xiàn)給用戶視聽上的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)舒適性。一般在色彩、聲音、圖像、文字內(nèi)容和網(wǎng)站布局等呈現(xiàn)。交互用戶體驗(yàn)：界面給用戶使用、交流過程的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)互動(dòng)、交互特性。交互體驗(yàn)的過程貫穿瀏覽、點(diǎn)擊、輸入和輸出等過程給訪客產(chǎn)生的體驗(yàn)。情感用戶體驗(yàn)：給用戶心理上的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)心理認(rèn)可度。讓用戶通過站點(diǎn)能認(rèn)同、抒發(fā)自己的內(nèi)在情感，那說明用戶體驗(yàn)效果較深。情感體驗(yàn)的升華是口碑的傳播，形成一種高度的情感認(rèn)可效應(yīng)。用戶體驗(yàn)分類對應(yīng)的產(chǎn)品設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)舒適性，主要是色彩、布局等呈現(xiàn)。色彩主要是ui設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)，布局主要是控件的對齊等基本設(shè)計(jì)，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)的四大基本原則。強(qiáng)調(diào)交互性，主要是人機(jī)的互動(dòng)反饋過程，即產(chǎn)品設(shè)計(jì)的可用性原則。強(qiáng)調(diào)心理認(rèn)可，主要是情感認(rèn)可，也就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情感化設(shè)計(jì)。四大基本原則產(chǎn)品設(shè)計(jì)的四大基本原則：親密性、對齊、重復(fù)和對比。
四大基本原則的應(yīng)用思路：把信息歸入邏輯親密性，利用對齊，找到并制造重復(fù)元素，加入對比。親密性（proximity）彼此相關(guān)的項(xiàng)應(yīng)當(dāng)靠近，歸組在一起，建立更近的親密性。親密性的根本目的是實(shí)現(xiàn)組織性。如果多個(gè)項(xiàng)相互之間存在很近的親密性（親密性意味著存在關(guān)聯(lián)），他們就會(huì)成為一個(gè)視覺單元，而不是多個(gè)孤立的元素。這有助于組織信息，減少混亂，為讀者提供清晰的結(jié)構(gòu)，這樣頁面的理解和視覺上都變得更有條理，更能表達(dá)信息。另外，親密性原則可以使頁面產(chǎn)生相應(yīng)的空白，空白既可以表達(dá)關(guān)系（說明項(xiàng)與項(xiàng)的關(guān)系），也可以使頁面看上去有更多的空間，頁面不會(huì)顯得擁擠（眼睛得到休息），頁面更美觀（有條理），這樣頁面的布局會(huì)變得更有組織。案例：微信的發(fā)現(xiàn)頁面，掃一掃主要是二維碼/條碼、街景、翻譯的掃描上的識(shí)別，搖一搖主要是人、歌曲的搖一搖上的識(shí)別，存在著識(shí)別的關(guān)聯(lián)，所以歸組在一起，形成一個(gè)視覺單元。頁面上的空白條，使得每個(gè)視覺單元更加清晰，頁面更有組織性。如下圖所示：對齊（alignment）任何東西都不能在頁面隨意安放。每個(gè)元素都應(yīng)當(dāng)與頁面上的另一個(gè)元素有某種視覺聯(lián)系，這樣可以建立一種清晰、精巧而且清爽的外觀。對齊的根本目的是使頁面統(tǒng)一而且有條理。如果頁面上的一些項(xiàng)是對齊的，這會(huì)得到一個(gè)更內(nèi)聚的單元，即使對齊的元素物理位置是彼此分離的，但在你眼里，他們之間也會(huì)有一條看不見的線把彼此連在一起。對齊主要有左對齊、居中對齊、右對齊。居中對齊的線條比較“軟”，會(huì)創(chuàng)建一種更正式、更穩(wěn)重的外觀，顯得更為中規(guī)中矩，但通常會(huì)乏味；左對齊或者右對齊的線條比較“硬”，線條更明確，這樣外觀會(huì)更清晰、效果更分明。所以我們可以看到頁面上的對齊主要采用左右對齊。注意事項(xiàng)一定要堅(jiān)持一個(gè)原則：只使用一種對齊方式。因?yàn)槲覀冄劬Χ枷矚g看有序的事物，這會(huì)給人一種平靜、安全的感覺。此外會(huì)有助于表達(dá)信息，另外也要盡量避免居中對齊（除非有意而為）。案例：微信強(qiáng)調(diào)熟人社交關(guān)系、安全，但居中對齊強(qiáng)調(diào)的是正式且乏味，與微信的定位違背，所以微信每個(gè)頁面都采用左對齊（左對齊符合閱讀習(xí)慣，更能便捷找到閱讀的起點(diǎn)）。重復(fù)（repetition）讓設(shè)計(jì)中的視覺要素在整個(gè)作品中重復(fù)出現(xiàn)。可以重復(fù)顏色、形狀、材質(zhì)、空間關(guān)系、線寬、字體、大小和圖片，等等。這樣一來，要素都一致，各個(gè)部分看起來都是一體的，即能增加條理性，還可以加強(qiáng)統(tǒng)一性。重復(fù)的根本目的是統(tǒng)一，并增強(qiáng)視覺效果。
重復(fù)會(huì)為產(chǎn)品帶來一種專業(yè)性和權(quán)威性，會(huì)使用戶感覺有人在負(fù)責(zé)，因?yàn)橹貜?fù)顯然是一種經(jīng)過深思熟慮的設(shè)計(jì)決策。案例：微信每個(gè)頁面上，左對齊的.重復(fù)、字體的樣式的重復(fù)、線條的樣式的重復(fù)、空白條的樣式的重復(fù)……注意，重復(fù)并不代表完全相同，而是存在明確關(guān)聯(lián)的緊密相關(guān)的對象。微信首頁列表中，朋友聊天列表和服務(wù)號的字體相同，但顏色不同（多樣性的統(tǒng)一）。微信的發(fā)現(xiàn)頁面，各個(gè)視覺要素的重復(fù)，如左圖所示。對比（con-trast）頁面上的不同元素之間要有對比效果，達(dá)到吸引讀者的對比效果。要避免頁面上的元素太過相似。如果元素（字體、顏色、大小、線寬、形狀和空間等）不相同，那就干脆讓它們截然不同。要讓頁面引人注目，對比通常是最重要的一個(gè)因素，正是它能使讀者首先看這個(gè)頁面。對比的根本目的是增強(qiáng)頁面的效果（更有可讀性），有助于信息的組織（防止混淆）。對比不僅可以用來吸引眼球，還可以用來組織信息、清晰層級、在頁面上指引用戶，并且制造焦點(diǎn)。
案例：微信的聊天窗口，對話信息文本的底色的對比，信息文本與背景的底色的對比。需要注意的是，這些設(shè)計(jì)原則需要合理搭配才會(huì)有好的整理效果，設(shè)計(jì)頁面時(shí)很少只使用某一種原則。而且，需要注意四大原則的應(yīng)用思路：把信息歸入邏輯親密性，利用對齊，找到并制造重復(fù)元素，加入對比。案例：微信的發(fā)現(xiàn)頁面，使用了親密性形成多個(gè)視覺單元，實(shí)現(xiàn)組織性；再利用左對齊，形成清晰的外觀，使得頁面統(tǒng)一且有條理；再利用重復(fù)，使得頁面專業(yè)，增強(qiáng)視覺效果；最后再利用對比，即空白條和視覺單元的底色的對比，使得頁面更有可讀性?？捎眯栽瓌t尼爾森的可用性原則強(qiáng)調(diào)易用性，是交互設(shè)計(jì)的重要參考標(biāo)準(zhǔn)。狀態(tài)可見原則（visibilityofsystemstatus）用戶在系統(tǒng)上的任何操作，不論是單擊、滾動(dòng)還是按下鍵盤，系統(tǒng)應(yīng)即時(shí)給出反饋?！凹磿r(shí)”是指用戶可以接受的等待時(shí)間（reasonabletime）。案例：微信的發(fā)送信息時(shí)，信息文本左邊有個(gè)半透明白灰色的轉(zhuǎn)輪給出發(fā)送中的反饋，發(fā)送失敗時(shí)會(huì)出現(xiàn)紅色感嘆圓給出發(fā)送失敗的反饋。點(diǎn)擊微信右上角+，即時(shí)顯示相應(yīng)的操作按鈕的反饋。環(huán)境貼切原則（matchbetweensystemandtherealworld）系統(tǒng)的一切表現(xiàn)和表述，應(yīng)該盡可能貼近用戶所在的環(huán)境，而不要使用系統(tǒng)的語言?！秈phone人機(jī)交互指南》里提到的隱喻與擬物化是很好的實(shí)踐。此外，還應(yīng)該使用易懂和約定俗成的表達(dá)。案例：微信的發(fā)現(xiàn)頁面，每個(gè)子功能的圖標(biāo)和表述都貼切用戶的環(huán)境，圖標(biāo)采用擬物化，表述采用用戶熟悉的語言。撤銷重做原則（usercontrolandfreedom）為了避免用戶的誤用和誤擊，系統(tǒng)應(yīng)該提供撤銷和重做功能。
案例：微信的導(dǎo)航欄切換、頁面返回。聊天窗口誤發(fā)信息，支持撤回信息。一致性原則（consistencyandstandards）同一用語、功能、操作保持一致。案例：搖一搖功能，打開搖一搖的頁面，icon保持一致。防錯(cuò)原則（errorprevention）通過系統(tǒng)的設(shè)計(jì)、重組或特別安排，防止用戶出錯(cuò)。案例：微信的附近的人功能，使用會(huì)彈窗提示，提示用戶位置信息會(huì)泄漏，防止用戶出錯(cuò)。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十七
甲方（委托方）：
乙方（執(zhí)行方）：
依據(jù)《中華人民共和國合同法》和有關(guān)法規(guī)的規(guī)定，乙方接受甲方的委托，就公司產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)事項(xiàng)，雙方經(jīng)協(xié)商一致，簽訂本合同，信守執(zhí)行：
一、委托之事項(xiàng)：
甲方委托乙方為其公司產(chǎn)品包裝個(gè)，系列產(chǎn)品包裝個(gè)。
二、委托設(shè)計(jì)費(fèi)用：
公司產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)單價(jià)為人民幣_(tái)______元，系列產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)單價(jià)為人民幣_(tái)______元;總價(jià)為：人民幣_(tái)_____________元，（大寫：______________________）。
三、付款方式：
1、甲方需在合同簽訂之日起兩個(gè)工作日內(nèi)將委托設(shè)計(jì)總費(fèi)用的50%通過電匯或銀行轉(zhuǎn)賬到乙方公司帳戶（乙方收到甲方的銀行劃帳憑據(jù)后作為包裝設(shè)計(jì)的開始時(shí)間）。
2、包裝設(shè)計(jì)完成后，甲方簽名或蓋章確認(rèn)（以傳真方式確認(rèn)同樣有效），確認(rèn)后甲方應(yīng)當(dāng)即付包裝設(shè)計(jì)費(fèi)用的全部余款（總費(fèi)用的50%）。
四、乙方設(shè)計(jì)作品的時(shí)間、交付方式：
1、乙方需在七個(gè)工作日內(nèi)設(shè)計(jì)出甲方公司的包裝初稿。（二到三個(gè)初稿供客戶選擇）單個(gè)包裝設(shè)計(jì)完成的時(shí)間為10個(gè)工作日左右。
2、乙方以電子稿交付方式交付設(shè)計(jì)的作品，乙方在收到甲方余款結(jié)清后的有關(guān)憑據(jù)后一個(gè)工作日內(nèi)通過網(wǎng)絡(luò)或郵寄快遞的方式把包裝電子稿交予甲方。
五、知識(shí)產(chǎn)權(quán)約定：
1、乙方對設(shè)計(jì)完成的作品享有著作權(quán)。甲方將委托設(shè)計(jì)的所有費(fèi)用結(jié)算完畢后，乙方可將作品著作權(quán)轉(zhuǎn)讓給甲方）。但乙方保留用于參展、評選的權(quán)利。
2、甲方在未付清所有委托設(shè)計(jì)費(fèi)用之前，乙方設(shè)計(jì)的作品著作權(quán)歸乙方，甲方對該作品不享有任何權(quán)利。
3、甲方在余款未付清之前擅自使用或者修改使用乙方設(shè)計(jì)的作品而導(dǎo)致的侵權(quán)，乙方有權(quán)依據(jù)《中華人民共和國著作權(quán)法》追究其法律責(zé)任。
六、雙方的權(quán)利義務(wù)：
甲方權(quán)利：
1、甲方有權(quán)對乙方的設(shè)計(jì)提出建議和思路，以使乙方設(shè)計(jì)的作品更符合甲方公司產(chǎn)品文化內(nèi)涵。
2、甲方有權(quán)對乙方所設(shè)計(jì)的作品提出修改意見;。
3、甲方在付清所有設(shè)計(jì)費(fèi)用后有權(quán)要求簽訂包裝設(shè)計(jì)知識(shí)權(quán)協(xié)議書合同，以享有設(shè)計(jì)作品的所有權(quán)利;甲方義務(wù)：
1、甲方按照合同約定支付相關(guān)費(fèi)用;。
2、甲方有義務(wù)提供有關(guān)企業(yè)資料或其他有關(guān)資料給乙方;。
乙方權(quán)利：
1、乙方有權(quán)要求甲方提供有關(guān)企業(yè)資料供乙方設(shè)計(jì)參考;。
2、乙方有權(quán)要求甲方按照合同約定支付相應(yīng)款項(xiàng);。
3、乙方對設(shè)計(jì)的作品享有著作權(quán)，有權(quán)要求甲方在未付清款項(xiàng)之前不得使用該設(shè)計(jì)作品：
乙方義務(wù)：
1、乙方需按照甲方的要求進(jìn)行作品設(shè)計(jì)。
2、乙方需按照合同約定按時(shí)交付設(shè)計(jì)作品。
七、違約責(zé)任：
1、甲方在設(shè)計(jì)作品初稿完成前終止合同，其預(yù)付的50%費(fèi)用無權(quán)要求退回;甲方在乙方作品初稿完成后終止合同的，應(yīng)當(dāng)支付全額的設(shè)計(jì)費(fèi)用。
2、乙方如無正當(dāng)理由提前終止合同，所收取的費(fèi)用應(yīng)當(dāng)全部退回給甲方。
八、合同生效。
本合同下載打印需由甲乙雙方簽字蓋章，以雙方最后簽字日期為生效日。
本合同一式兩份，甲乙雙方各持對方簽字（蓋章）合同一份，均具有同等法律效力。
甲方（公章）：_________乙方（公章）：_________。
法定代表人（簽字）：_________法定代表人（簽字）：_________。
_________年____月____日_________年____月____日。
機(jī)械創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)論文篇十八
美國西北大學(xué)計(jì)算機(jī)和心理學(xué)教授唐納德?諾曼(donaldnorman)曾說過：“產(chǎn)品具有好的功能是重要的；產(chǎn)品讓人易學(xué)會(huì)用也是重要的；但更重要的是，這個(gè)產(chǎn)品要能使人感到愉悅。”因此，一件好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)往往會(huì)讓人們在使用過程中感受舒適、愉悅，從而給日益緊張的現(xiàn)代生活帶來更多的情趣。
情趣是指情感中較為積極的一面，就如同一個(gè)人具有幽默和諧的性格。產(chǎn)品的情趣化設(shè)計(jì)，即是通過產(chǎn)品的設(shè)計(jì)來表現(xiàn)某種特定的情趣，使產(chǎn)品富有情感色彩，或者高雅含蓄，或者天真浪漫，或者幽默滑稽，或者純樸自然。產(chǎn)品設(shè)計(jì)的情趣化并非一種風(fēng)格，亦非一種時(shí)尚，只是設(shè)計(jì)師在表達(dá)自己的設(shè)計(jì)思想與使用者相互溝通時(shí)所采用的一種語言工具。它的含蓄和幽默往往極易被人們接受。
形態(tài)、色彩、材質(zhì)和功能是構(gòu)成一件產(chǎn)品的`最基本要素，產(chǎn)品通過這些基本要素與使用者進(jìn)行交流，在使用者的心中形成產(chǎn)品的完整形象。
1.以形態(tài)裝飾為主的設(shè)計(jì)。
產(chǎn)品都是以特定的形態(tài)存在的，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的過程也可以看作是形態(tài)創(chuàng)造的過程。情趣產(chǎn)品的形態(tài)設(shè)計(jì)則往往通過擬人、夸張、排列組合等手法將一些自然形態(tài)再現(xiàn)，從而給人呈現(xiàn)新的心理感受。以形態(tài)裝飾為主的設(shè)計(jì)是將產(chǎn)品內(nèi)部形態(tài)和外部形態(tài)相分離，產(chǎn)品的裝飾并不只是為了表現(xiàn)功能，其本身也是一種隱喻符號，可以表達(dá)特定文化內(nèi)涵，提倡設(shè)計(jì)的個(gè)性特質(zhì)。其代表自然首推波普藝術(shù)（pop）和孟菲斯設(shè)計(jì)。由于文化背景的差別，不同國家的波普藝術(shù)有其各自的特點(diǎn)：美國的設(shè)計(jì)淺顯、夸張、調(diào)侃，象征性更強(qiáng)，像以米老鼠形象設(shè)計(jì)的電話機(jī)，以牛奶罐做成的傘柄等都是其代表性作品；意大利的波普設(shè)計(jì)時(shí)尚感強(qiáng)，善于采用特殊材料和制作工藝，讓人耳目一新，如羅馬茲等人設(shè)計(jì)的吹氣沙發(fā)，以及以棒球手套為造型的沙發(fā)等即是如此。
2.以生動(dòng)色彩搭配為主的設(shè)計(jì)。
在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，如果能合理的運(yùn)用和安排材料的感覺物性，將會(huì)給產(chǎn)品造型帶來新的特色。產(chǎn)品材質(zhì)的情趣語言很大程度上來自于人們對它的觸覺體驗(yàn)，這種視覺和觸覺的交融，讓人們在使用產(chǎn)品的過程中產(chǎn)生豐富多彩的情感體驗(yàn)。木材和布料等傳統(tǒng)材質(zhì)總會(huì)讓人聯(lián)想起溫馨和舒適，而金屬和玻璃等現(xiàn)代材質(zhì)則會(huì)令人產(chǎn)生浪漫和典雅的感覺。這或許可被稱之為材質(zhì)的情感聯(lián)想性。將這樣的材質(zhì)運(yùn)用到產(chǎn)品中，往往會(huì)使產(chǎn)品或多或少的帶上情感傾向。現(xiàn)代設(shè)計(jì)師常在工業(yè)設(shè)計(jì)中采用或加進(jìn)自然材料，通過材料的調(diào)整和改變以增加自然野趣或溫情脈脈的情調(diào)，使人產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴。
4.以功能巧妙為主的設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)產(chǎn)品的目的在于使用實(shí)現(xiàn)其功能價(jià)值，不能使用的產(chǎn)品也許只能稱之為一件藝術(shù)品。而對于一件好的產(chǎn)品設(shè)計(jì)來說，僅僅停留在外觀設(shè)計(jì)的優(yōu)美還是不夠的，通過一次完美的使用體驗(yàn)來感受產(chǎn)品的趣味性，才是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)。如一只沒有實(shí)體的時(shí)針和分針的壁鐘，必須用細(xì)桿插入中間的圓孔，通過光線的投影才能夠獲得時(shí)間，它暗喻時(shí)間看不見摸不著并稍縱即逝，在生活中必須通過自己的努力才能獲得時(shí)間，同時(shí)警示人們要珍惜時(shí)間。再如專門為腳設(shè)計(jì)的腳用鼠標(biāo)，有兩個(gè)踏板，一個(gè)負(fù)責(zé)光標(biāo)的移動(dòng)，另外一個(gè)負(fù)責(zé)電擊。適合手、臂殘障或手不方便的人使用。這些設(shè)計(jì)的著眼點(diǎn)在于讓社會(huì)上更多的人感到世界的溫暖、人類的愛心和人與物的和諧親近。
此外，產(chǎn)品在特定的使用環(huán)境中還能夠產(chǎn)生特別的情感聯(lián)想，從而表現(xiàn)出其趣味性。如一個(gè)簡單的燭臺(tái)設(shè)計(jì)，一個(gè)看起來暖烘烘的燭臺(tái)，旁邊有個(gè)小人正張開雙手做出烤火的樣子，大家也許都會(huì)有在冬天烤火的生活體驗(yàn)，這種生活體驗(yàn)讓人感覺溫暖，這個(gè)產(chǎn)品就運(yùn)用了這個(gè)寓意原形，但個(gè)人使用也許并不會(huì)產(chǎn)生特別的心理感受，只會(huì)覺得可愛而已，但如果使用者是一對在共進(jìn)燭光晚餐情侶，那他們對產(chǎn)品感受就不一樣了，這不僅象征了愛情的甜蜜和溫馨，還會(huì)讓人聯(lián)想到一對情侶依偎在一起烤火的樂趣和浪漫。有著這樣的情趣體驗(yàn)還怎能讓人割舍這個(gè)產(chǎn)品。此作品充分說明了產(chǎn)品的使用方式與特定的環(huán)境相結(jié)合也是情趣化設(shè)計(jì)的一件利器。
三、結(jié)語。
本文介紹了形態(tài)、色彩、材料和功能在情趣化產(chǎn)品中的表現(xiàn)形式，在實(shí)際的產(chǎn)品的設(shè)計(jì)過程中這些表現(xiàn)形式并不是孤立的，而是相互依存、相互統(tǒng)一的。正確合理地將其運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，能增加人與產(chǎn)品的親和力，并且能用產(chǎn)品自身的情趣化語言與人交流溝通，用情趣化的詼諧或幽默達(dá)到一種非生命的產(chǎn)品與人的友善，使平淡無奇的使用與被使用者之間產(chǎn)生一種極為微妙的情感，從而大大的提高產(chǎn)品的附加值。
參考文獻(xiàn)：
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