讀后感是讀完一本書、一篇文章或看完一部電影后的個人感受和思考，它可以幫助我們更好地理解和評價所讀所看的內容，我想我們需要寫一份讀后感了吧。閱讀是一種心靈的散步，讀后感可以讓我們更深入地感悟書中的世界，它是我們與作者的一次精神交流。讀后感是對自己閱讀成果的篩選，總結和反思，它可以幫助我們提高閱讀體驗和思辨能力。讀后感是一份心靈的寄語，通過寫讀后感，我們可以表達自己真實的情感和觀點。讀后感也是對所讀內容的再創(chuàng)作，它可以幫助我們挖掘出更多的細節(jié)和深層含義。讀后感是思考的結果，通過寫讀后感，我們可以更全面地理解和評價所讀的作品。在寫一篇較為完美的讀后感時，首先要對所讀內容進行全面的梳理和整理?？梢韵然仡欁约旱拈喿x過程，再逐個分析書中的人物形象、情節(jié)發(fā)展、主題思想等方面，并加以概括和總結。以下是小編為大家整理的一些值得分享的讀后感范文，希望對大家有所啟發(fā)。
管理的邏輯讀后感篇一
看完這本書，最大感受是相見恨晚。陳教授出版這本書出版的太晚了。如果早在幾年前能看到這本書，恐怕本人就不會做出提前還房貸的決定了，現在可能就是擁有幾套房子的業(yè)主了。
二、兩方面評價：
1、積極的方面：本書用通俗的語言，獨特的視角，對金融的本質做了一個經典的闡述。個人印象最深的核心觀點主要有三大方面：一是錢、資本及財富的三大關系；二是國家財富、企業(yè)資產與收益、個人未來收入、土地和自然資源四大資本來源；三是市場化、私有化、法治化等資本化三大助推因素。
2、不足的方面：一是關于孝道文化的闡述有偏激之嫌。有孝心是作為一個人所必須具備的最基本的家庭道德，隨著社會發(fā)展的特別是市場化的發(fā)展可能會在孝心表達的形式、方式上發(fā)生變化，但絕不是不再要孝道，終結或淘汰孝道文化，而應該是在文化體系的部分內容上發(fā)生變化，但人應有孝心的根本要求不應改變。
二是對以美國次貸危機引發(fā)的金融危機的根本原因，陳教授一語中的，指出是因為委托與代理的鏈條太長、花別人的錢不心疼而導致而成，但對如何防范和治理金融危機，特別是對我國在今后大力發(fā)展金融業(yè)的過程中如何有效防范金融危機，并未提出系統(tǒng)、具體、專業(yè)的對策與舉措。
三、三層面反思。
1、對于國家層面：一是金融的發(fā)展會帶來財富的增長，我們國家的金融化程度還很低，國家應圍繞三大助推因素，創(chuàng)造各種有利條件，不斷提升資本化水平；二是國富不如民富，國家應盡量用公債來補充財政赤字，少征稅，藏富于民，把錢留給國民投資創(chuàng)業(yè)。
2、對于公司層面：一是對于銀行、保險、證券等金融企業(yè)，要認清形勢趨勢，緊抓大好時機，借勢實現跨越發(fā)展。二是要學會把企業(yè)資產與未來收益資本化，讓企業(yè)自身更富有，更有實力。
3、對于個人層面：一是要學會用將個人未來收入資本化的手段來增加個人財富，均衡使用、享用個人財富。二是為了降低未來收入的不確定性或者提高未來收入水平，避免因年齡等原因而貶值或加快貶值速度，我們應著眼長遠，面向未來，一方面要立足自身職責，扎實做好工作，用我們的才華與智慧實現公司的可持續(xù)發(fā)展，因為只有公司基業(yè)常青，我們的未來收入才有保障；另一方面，我們要持之以恒地加強自身，豐富個人實踐，不斷提升個人素質能力與市場競爭力，通過個人價值的不斷提升去應對未來收入的不確定性，避免資本化的`前提、基礎出現偏差。
四、四點延伸思考：
1、我們應當購買什么樣的股票？在資本市場不夠健全發(fā)達的情況下，更多的是靠投機，但在資本市場比較發(fā)達的前提下，我們應當購買公司未來收益較大且確定性較高的股票，應當搞價值投資。
3、公司在資本化、金融現代化發(fā)展進程中發(fā)揮了重要作用，公司在國家與社會發(fā)展過程中的作用舉足輕重，其地位將越來越高，作為一名企業(yè)人，我們倍感自豪，推薦大家看一本書，即中央電視臺的大型紀錄片《公司的力量》，會對公司這一企業(yè)形式的發(fā)展歷史及其在社會發(fā)展中扮演的角色與所起的作用，有一個更加全面系統(tǒng)的了解和認識。
4、要正確對待財富。正如《財富如水》中所言，財富與水有著許多共性，都可流動，都有可能會蒸發(fā)或揮發(fā)，甚至被凍結。最重要的一點，水有兩面性，水能載舟，亦能覆舟，沒水喝人會渴死，但喝多了則會撐死或毒死，財富亦是如此。我們要明財性，審財情，結財緣，還財債，君子愛財，取之有道，散之亦有道。
管理的邏輯讀后感篇二
在我的生活中，經常聽到有人說，什么什么沒有邏輯，我聽了這么久，也只有一個膚淺的認識，那就是因果關系，但在看完這本書后，我覺得邏輯不只是因果關系這么簡單。引用封面上的一句話：邏輯，不是枯燥的學術研究，邏輯也不是遠離我們的空中樓閣，它切切實實存在于我們的身邊。萬事萬物運行的背后都有邏輯存在。
那么，我們?yōu)槭裁匆壿嬆兀吭谖覀兩罾?，有些人不懂邏輯，他們的言行很混亂，做人做事經常鬧笑話，還很容易掉進別人設下的圈套里，成為騙子的獵物。這種人往往被貼上“愚蠢”的標簽。
舉個書中的例子，相傳在古希臘有這樣一個故事：有個人去酒館買酒，他先要了一瓶白酒，可是當老板將白酒遞給他之后，他又說：“哦，我剛才搞錯了，我要一瓶紅酒”。當老板將紅酒遞給他時，他拿起紅酒就走，老板一把抓住他說：“先生你的紅酒還沒付錢呢”！“不對吧，我用白酒和你換的紅酒為什么要付錢”？老板聽了這話，一下子懵了，不知道怎么回答，眼睜睜地看著那個人拿著酒大搖大擺的走了。
故事中的買酒人，觀點看似有道理，但稍微動點腦子你就會發(fā)現他的觀點根本經不起推敲。事實上，他犯了循環(huán)論證謬誤，他將不屬于自己的白酒，作為交換紅酒的籌碼，遺憾的是店老板的思維有點短路，當時不知道如何回應，才讓買酒人的循環(huán)論證謬誤得逞。
所以對自身來講，生活中離不開邏輯，用邏輯思維去思考和分析問題，可用幫助你解決問題，防止掉入別人的陷阱，做一個邏輯清晰的人。
另外，運用邏輯可以讓你成為受歡迎的人，讓你面對他人提出的問題，找到最好的答復。再舉個著名的例子：德國詩人海涅是猶太人，在德國那個排斥猶太人的社會里，他經常遭到無禮的攻擊。有一次，有個旅行家對他說：“我發(fā)現塔希提島上既沒有猶太人，也沒有驢子”。他將猶太人與驢子相提并論，言下之意非常明顯，就是想侮辱海涅。海涅白了他一眼，不動聲色地說：“如果我們一起去塔希提島，就完全可以彌補這個缺陷”。
我們發(fā)現，他在面對他人的發(fā)難、譏諷和侮辱時，能夠做到快速而有智慧的反擊，絕不讓別人在自己身上占到便宜。這種勇敢和智慧并存的表現背后，讓人驚嘆的是他的邏輯思維能力，他能夠在短短的時間內靈活的運用類比的邏輯形式，確實令人佩服。當然在我們的生活中，我們需要的不僅是反擊，更需要友善的回答別人。
那么如何訓練我們的思維能力呢？書中也給了一些有用的方法。比如發(fā)散思維的方法，要將自己的思維向水波一樣，從中心點向四周不斷的擴散。
在收到的3756份回函中，有70%的人回答，在學校里知道了一只鉛筆有多少種用途，貝納特學校還教會了這些窮人：有著眼睛、鼻子、耳朵、手腳和大腦的人，更是有無數種用途，并且任何一種用途都可以幫助自己走向成功。
我花了一個星期讀完這本書，我仔仔細細地看了每個篇章，確實是一本很好的書。
通過此書你不僅能夠很好地認識發(fā)生在身邊的邏輯學，還能逐步塑造出一個聰明的頭腦，使你在語言、人際關系、認識客觀世界等方面有更加深入的了解。
撥開云霧，看一看這些藏在事物背后的真理吧！
管理的邏輯讀后感篇三
我主要分享金融的邏輯、資本化的邏輯和文化的金融學三部分。
金融的核心是跨時間、跨空間的價值交換，所有涉及價值或收入在不同時間、不同空間之間進行配置的交易都是金融交易。金融學就是研究跨時間、跨空間的價值交換為什么會出現，如何發(fā)生，怎樣發(fā)展等等。比如貨幣、借貸交易、股票。
在金融經濟學中，任何東西或證券部存在什么固有價值，只存在相對價值。也就是，只有相對于人的效用而言，才有價值這回事。效用決定價值，而不是勞動成本決定價值，這對于理解金融的邏輯極重要。
何為資本化？錢、資本和財富。錢主要是貨幣，而財富往往是物是東西，貨幣是把東西賣掉之后的價值載體，而資本更多是東西的產權證，是與具體的東西相對應的產權。以未來收入為例，個人的未來收入是財富，但如果沒有金融工具把未來收入證券化變現，那也頂多是可以感覺到但不能花的財富，也不是資本。通過將部分未來收入以產權證形式流動起來，未來收入流也能成為資本。財富不一定能一下子變成錢，財富的范圍比資本大，資本比錢的范圍大。問題是：什么決定財富、資本與錢之間的相互距離呢？一個國家對東西、對未來收入流進行資本化的能力，也就是市場、契約與產權制度，決定了這三者間的距離。（財富、錢、資本）
美國為什么更有錢？一個社會可以有很多資源、資產和未來收入，但它可能沒有金融資本，只能靠從資本化能力強的國家引進外資：只有在產權明晰、產權與契約權利保護可靠的情況下，人們才會認可金融票據、證券等權證的價值，未來收入與資產才可以被資本化。資本化的效果是加快資源的配置速度，降低配置成本，提升配置效率。
為什么中國錢多了許多人并不感到富有？原來由親情、友情實現的互助互惠式隱性金融交易被錢化之后，如果替代性的顯性金融保險、信貸、養(yǎng)老、投資產品又無法跟上，中國人在錢多的同時，可能反而對未來更感到不安。
金融的治國之道？決定經濟國策的兩個關鍵要素是國債利率和國家投資回報率，前者取決于金融市場的發(fā)達程度，后者取決于國家制度是否有利于市場交易。
說到底，是應該往國庫多存錢，還是不僅把收入都花掉而且要借國債發(fā)展，答案取決于長期限資本市場的發(fā)達程度，也取決于國家的政治制度和經濟制度，前者決定公債利息成本的高低，后者決定政府投資的效率及回報的高低。由于金融發(fā)展也取決于國家制度資本，所以，最終是制度決定了國策模式。
外國人喜歡買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉給美國老百姓去做股票等生產性資產的投資，這種策略的效果是讓美國財富超速增長。這即是自己有雞再借雞生蛋的效果。
文化的金融學部分。儒家文化的今與昔。過去家庭主要有兩個功能：一個是經濟互助，一個是精神互助。其經濟功能包括兩方面：第一，父母與孩子、兄弟之間胡亮負有隱性回報責任；第二，因血緣關系，內部交易能節(jié)省雙方交易成本。為了支持家的這種功能，社會就必須有相配的文化，幫助實現這些隱性金融契約。這就是儒家文化產生的背景。
但是現代的發(fā)達城市，有了收入又有了未來的經濟風險的保障，他們更多把家看做是感情交流的單元，原來由家勝任的經濟功能逐漸被金融市場承擔，孝道責任逐漸由愛取代，經濟和金融發(fā)展正在改變這些文化。在這種經濟功能主要由市場承擔的情況下，那么社會政治法律制度必須有相應的內容，在此背景下西方發(fā)展處自由、民主與法治。
最后說一說對年輕人貸款的認識。
想象一種情景：年老退休的父母只能被動地等待，等著他們的孩子給錢，以養(yǎng)活自己。老年人就處在一個被動的、權力不平等的狀態(tài)下，尤其是已經失去了賺錢的能力，這對老年人的消費行為多么有影響啊！同時，兒子這時候也處在中年危機的狀態(tài)。上有老要供養(yǎng)，下有子女要撫養(yǎng)，還要考慮妻子的感受。在這種情景下，個人生活扯不清的負擔背后的原因就是——花父母的錢！
另外，對于年輕人，貸款也恰好符合了他們的需求。隨著時間的累積，多數人的收入不斷增加。其收入取現呈上升趨勢。但這里有個尷尬，在于隨著年齡的增加，人們對于金錢的需求往往不那么大了。也就是，年輕時是最需要花錢的年紀，但賺的最少；成年后是不太需要花錢的年紀，但賺的最多?；诖耍J款就彌補這種尷尬。它將未來的收入提前支出，用在最需要的時間。像這種能提高個人幸福指數的事，我覺得挺好。
隨著中國經濟實力的不斷增強，投資性買房趨勢逐漸走低，以及金融監(jiān)管和法律制度不斷完善，金融領域在近兩年可謂呈井噴趨勢。比如互聯網金融、新三板和私募等業(yè)務。我說不準這是否是一個大風口，但這是一個很好的趨勢。國家會漸漸頒布支持金融投資的政策，國民的趨利性會將市場行情拉高。
說起來，不管是對金融工具的理解層面，還是對法律金融的認識，都是嶄新的有益的一頁。拋去先機會帶來的優(yōu)勢外，從法律角度考量，金融領域會帶來下一個訴訟引爆點。
1、金融政策的出臺，就會帶來法律制度規(guī)定的滯后，會出現金融領域的灰色地帶，進而容易引發(fā)訴訟。但凡一個領域的興起就會帶來的訴訟，這是市場規(guī)律。但金融行業(yè)的不同，要關注到“引爆點”。像互聯網金融、小額貸款公司、保險公司等體量小但數量多的公司最容易帶來大量訴訟業(yè)務。
2、由于金融產品標的大、利潤高的特點，因此金融行業(yè)會更重視法律風險防控，便會有非訴業(yè)務的需求。
毫無疑問，“互聯網+金融“的背景下一定會造就一批具有前瞻性和洞察力的優(yōu)秀青年律師。
管理的邏輯讀后感篇四
很久沒看經濟類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強這方面的學習。
下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：
金融的核心是跨時間，空間的價值交換。在古代社會，因為交通、生產的不發(fā)達，金融的發(fā)展沒有社會土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會把家作為基本單位來維持社會秩序的穩(wěn)定以及發(fā)展。金融的產生與發(fā)展基礎是契約架構與個人權力的保障，因為價值的跨空間、時間交換是以信用為基礎的，因此需要相應的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實就是一種規(guī)避未來風險的隱形投資，而血緣關系就是人格化了的契約架構！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔心老無所養(yǎng)，在年輕時會把大量時間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實就是一種人格化了的金融投資！
“孝”文化是儒家思想的核心從金融學方面也可以得到解釋。如上所說，以血緣關系為依托的家隱性來說是為了規(guī)避未來風險，是經濟交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無所養(yǎng)，因此，小時候孩子必須對父母服從，要不長大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個性受到嚴重壓制，整個社會缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內部，社會方面也會給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責任與義務感，極大地剝奪了孩子的權利，壓制人的自由全面發(fā)展！
經濟獨立是個人自由的基礎。所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風險，那就是現代金融！
信為萬善之本，疑是眾罪之根。信自己，也要信別人；信現在，也要信將來；信親人，更要信不相識的人。只有這樣，金融才能發(fā)揮其融會時間，跨越空間的功能，取長補短，各取所需，真正的達致個人的自由解放。而這一切，需要以制度為基礎，建立起值得信任的制度，并通過制度使“信”得以真正實現。
二、發(fā)展需要是最大的人性尊重。
通過對各國發(fā)展模式的研究，發(fā)現有錢的反而沒有發(fā)展，而借債的反而發(fā)展得好。例如英美，從幾百年前至今，一直處于借債發(fā)展的模式之中，而歷代中國，幾乎都沒有缺過錢。通過對未來現金流的折現，加大對現狀的投資，從而創(chuàng)造更加美好的未來，這就是金融對于國家、乃至個人發(fā)展的最大功勞。由此思及個人的發(fā)展，當我們投資于現狀時，也想到正是國家金融乃至父母的投資，我們在現在才有更多的本事來發(fā)展。而我們現在，也要不遺余力的投資于自己，使自己的.身心、技能不斷的得到提升，以金融的思維不斷的發(fā)展，積極進取。
以下是陳志武的經典語句：
1、改革開放前的中國是一個有財富但沒有資本的社會；
6、當一種經濟交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會污染人類關系的靈魂。從人類的經驗看，經濟交易交給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。
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管理的邏輯讀后感篇五
每天抽一點時間，花了接近十天左右的時間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應該可以更快看完的，但是中間被經常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。
這本書確實值得一讀，看到這本書的名字，總會讓我想起很久之前一些經濟學家做個一個辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實業(yè)（制造業(yè)）立國，前者以美國為例進行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個角度進行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據。最后只能恨自己書到用時方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實業(yè)立國，我覺得能夠讓社會進步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個人提供最好的保障，這是我等平民所深切關心的事情。
這兩個國家都是我非常欽佩的國家，一個是制造強國，一個以嚴謹為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個國家前進路上的同時深深的影響著他們；一個是金融帝國，一個世界超級大國，一個金融思想前沿，科技發(fā)達的帝國，雖然它會發(fā)生金融危機的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書讓我感覺到一個制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個法律制度完善的國家會讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發(fā)展更進一步，而它們的發(fā)展又可以進一步促使法律制度的進步。這是一個相輔相成的過程，在這個過程不斷出現問題，不斷解決問題的過程。
我們都知道這個貨幣出現是多么偉大的一件事情，這對當時以物易物的交易環(huán)境產生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國奪得世界霸權之前，由于金融的發(fā)達，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭，最終稱霸全球幾個世紀，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國的四大發(fā)明。
從最初的原始社會公有制，再到后來的部落再到家庭，這個最小的社會單位，并傳到現代。這是社會的進步，是我們生產力提升的結果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會經?？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦樱踔练茨砍沙?，究其原因，大部分是因為利益的原因。我也同意作者個觀點，那就是家庭是一個充滿愛的地方，不應該是一個有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場。而“養(yǎng)兒防老”雖說是我們一直所倡導的，但是也正因為如此，卻成為更多問題的起點。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當然，孝順是我們的美德之一，是我們應該倡導的，更是在他們老年的時候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態(tài)的出現，所以，不僅要給他們灌輸這個道理，還要多子多福。
這個也從側面反映出，金融等手段的不發(fā)達而出現的問題，如果有發(fā)達的保險業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔心自己的養(yǎng)老問題，因為沒有他們的話，他們即使到了老年，經濟生活也不要有任何的擔憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會中的市場也是如此，正如作者所說：當一種經濟夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會污染人類關系的靈魂。從人類的經驗看，經濟交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。
現在我也就明白我們公司旁邊的一個幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們去他公司上班的原因。
簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會讓我們生活的更好。
管理的邏輯讀后感篇六
在《邏輯學》的第一版序言的開篇中，黑格爾陳述了形而上學崩潰解構的事實——“那種被叫做形而上學的東西，可以就已經連根拔掉，從科學的行列里消失了。”黑格爾把形而上學的這種解構歸因于康德哲學，他認為康德哲學斷定知性不可超越經驗，否則認識能力將變成只不過產生腦中幻影的理論的理性，這種說法排斥了思辨的思維，并且迎合了世俗智慧的需要。黑格爾對這種做法表示了明顯的不滿，他用他那獨有的口吻說到：
“一個有文化的民族竟然沒有形而上學——就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神那樣?！?/p>
“在昏暗被驅散以后，也就是反觀內照的、幽暗無色的精神勞作消散以后，存在好像化為歡樂的花花世界了，大家知道，花是沒有黑色的?！?/p>
接著，黑格爾論述了邏輯學的狀況——與形而上學一樣，邏輯學的遭遇也是極為慘淡——雖然邏輯學由于其實用的緣故而被容納于科學之列，但是邏輯的形態(tài)和內容卻在流傳中逐步被改變，并且，在科學與現實中生長出來的新精神也并沒有在邏輯中顯出痕跡。
“假如精神的實質形式已經改變，而仍然想保持舊的教育形式，那總歸是徒勞;這些舊形式是枯萎的樹葉，它們將被從根株發(fā)生的新蓓蕾擠掉?！?/p>
“哲學，由于它要成為科學......它既不能從一門低級學科，例如數學那里借助方法，也不能聽任內在直觀的斷言，或使用基于外在反思的推理，而這只能是在科學認識中運動著的內容的本性，同時，正是內容這種自己的反思，才建立并產生內容的規(guī)定本身?！?/p>
在接下來的一大段闡述中，黑格爾闡述了這種觀點的具體內涵，論述了知性與理性的辯證關系，以及作為知性與理性的更高層次——精神是如何從無出發(fā)而產生出有，又是如何從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從規(guī)定性中給予自己以自身同一性的。只有沿著這個進路，哲學才能成為客觀的、論證的科學：
“知性作出規(guī)定并堅持規(guī)定：理性是否定的和辯證的，因為它將知性的規(guī)定消融為無；它又是肯定的，因為它產生一般，并將特殊包括在內。正如知性被當作一般理性分出來的某種分離物那樣，辯證的理性通常也被當作從肯定的理性分出來的某種分離的知性，它比知性、理性兩者都高。精神是否定物，這個否定物既構成辯證的理性的質，也構成的知性的質：——精神否定了單純的東西，于是便建立了知性所確定的區(qū)別；而它卻又消解了這種區(qū)別，所以它是辯證的。但是精神并不停留于無這種結果之中，它在那里又同樣是肯定的，從而將前一個單純的東西重新建立起來，但這卻是一般的東西，它本身是具體的；并不是某一特殊的東西被概況在這個一般的東西之下，而是在進行規(guī)定及規(guī)定的消融中，那個特殊的東西就已同時規(guī)定了自身。這種精神的運動，從單純性中給予自己以規(guī)定性，又從這個規(guī)定性給自己以自身同一性，因此精神的運動就是概念的內在發(fā)展：它乃是認識的絕對方法，同時也是內容本身的內在靈魂?！艺J為，只有沿著這條自己構成自己的道路，哲學才能夠成為客觀的、論證的科學?！?/p>
緊接著，黑格爾論述了科學與邏輯的關系（他稱之為“精神現象學”）：一方面，意識作為具體的而又被拘束于外在的知的精神，它的前進運動完全是以構成邏輯內容的純粹本質的本性為基礎的；另一方面，意識作為顯現著的精神，它自己在途程中解脫了它的直接性和外在具體些之后，就變成了純知，純知以那些自在自我的純粹本質自身為對象，這就是純思維，即思維其本質的精神，而純知的自身運動也就是它的精神生活，科學就是通過這種精神生活而構成的，并且也是這種精神生活的陳述。
最后黑格爾提及了《邏輯學》在其哲學體系的地位：原本邏輯學與哲學是一同作為《科學體系》（后改名為《哲學全書》）的第二部分出版的，但是由于邏輯學不斷的補充、擴大，不得不使之獨立問世，而構成了《精神現象學》的第一續(xù)編。
管理的邏輯讀后感篇七
當仔細品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，何不寫一篇讀后感記錄下呢？但是讀后感有什么要求呢？以下是小編為大家整理的《經濟的邏輯》讀后感，歡迎大家分享。
作者黃威用全球化的視野切入到大家熱衷關注的歐債、美元、中國發(fā)展等經濟問題，用比較通俗易懂的、幽默風趣的語言向讀者們講述了一個個關于經濟學的知識，還原了金融真相。
喬布斯在書里寫道：“我一生都以我的父親為傲；因為他不會為了成交生意而花言巧語，或低聲下氣巴結客戶，當個馬屁精?！彼嬲陌駱硬皇前头铺?，也不是比爾蓋茨，而是自己的養(yǎng)父。他絕不會讓金錢來破壞自己的'認識，相信過多的物質欲望會腐蝕人生的靈魂。其實這點真的很可貴，這其中的道理我們需要細細去品味。這個地球上有一大批名字叫做“年輕人”的人，當他們踏出成長的起點的時候，卻發(fā)現已經抵達了終點。陳文茜在《只剩一個角落的繁華》這本書中說她經常想起歐元區(qū)主席榮克的擔憂之語，在腦海中揮之不去：“這些人將成為失落的一代，因為全球經濟復蘇可能需要接近十年……這一代可能成為永久失業(yè)的一代?！贝_實，當經濟復蘇的時候，又有多少人的完整人生已經被徹底耗盡？當一張灰茫茫的天網向我們靠近時，沒有一個地球上的觀眾可以逃離。
一旦歐洲金融崩潰之火燒起了，我們亞洲人除了詫異驚慌的眼神外，什么也不能做。我們只能苦苦、默默地承受——“當歐洲金融風暴鐘聲響起時，它捎來的不是教堂天主的祝福，而是世界的摧毀”。陳文茜說，錯的不是這批年輕人們，錯的是這個時代。經濟學是一門嚴謹的學科。當我們越學越深入的時候，就會恍然大悟，原來自己竟然已經在轉行學數學了。在現今的經濟學研究中，的確是越來越借助數學這個工具，甚至有些人還會這樣認為，如果你的研究中沒有一些復雜的數學公式，那么你就肯定算不上高深和前沿，也稱不上是“專家”。可是在《經濟的邏輯》這本書里面，就完全沒有數學公式，也規(guī)避了數學公式的深奧難懂的缺點，但它清楚有趣地告訴了我們什么是經濟學的邏輯，以及如何運用經濟學理論來撬開經濟的大鎖。就好像是一部恐怖片，人人都要自危。在中國人未來的財富之路這一章節(jié)里，作者黃威告訴我們，隨著中國的經濟不斷發(fā)展，人們的生活水平也在不斷地提高，人們的收入更是和幾十年前不可同日而語。雖然老百姓的口袋越來越鼓了，但是作者卻感覺“咱們很多人對財富的認識還停留在古老階段”。中國人未來的財富之路究竟在哪里，這是值得大家一起探討的。在最后的章節(jié)，作者還舉例說，在20xx年10月底，歐洲的人們以為二次衰退陰影已經漸漸遠去，天終于快亮時，希臘眾神在瞬間就將天全部轉黑了。
管理的邏輯讀后感篇八
我看見了我眼前的電腦，那么我可以確定的說我眼前有一臺電腦，但是這是事實，不是真理，真理在我們眼中應該是一件很神圣的事情，于是我百思不得其解，是不是范圍太小，那定義大一點如何？比如說秦始皇是壞人？是的，對于匈奴，對于那些因為修長城而家破人亡的那些苦命人來說確實是壞到無解，但是對于秦軍，對于秦始皇的家人，親信來說，他又是天下第一好人了，我一直相信一句話那就是，沒有所謂好壞，所謂好壞只是取決于你能否從中獲益，所以由此看來，真理就是我們獲利，至少是我們自己覺得，而且還伴隨著真摯的情感。
所以，看這本書的目的，不是作者觀點有多精辟，內容有多新穎或者可讀性多高多低，甚至不是他的錯誤到底有多少，而是我能從中獲得什么，來讓我的生活變得更好，這就足以。
管理的邏輯讀后感篇九
邏輯學正向部分很簡單，無非的就是數學上的充分條件、必要條件、充要條件等，數學的論述要比邏輯學簡單、清晰的多。
邏輯學的主要錯誤有2類：
第一類反擊對方的錯誤邏輯：（都不是從觀點本身反擊的）。
1、扭曲對方的論證過程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類是證明自己觀點的，但是邏輯錯誤（都是論證過程有問題），比較典型的有以下幾個：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉移論點。
4、過度引申。
5、假因果等等。
書中例子比較多，而且邏輯學跟統(tǒng)計學也有交叉，很多因果論證是要通過統(tǒng)計學來做的。總之，邏輯學比較重要，個人認為最大的價值在于發(fā)現別人和自己的邏輯錯誤，屬于逆向思維的一種吧！
管理的邏輯讀后感篇十
在這個隨手即得互聯網海量信息的時代，如何突破思維瓶頸?不妨讀讀《羅輯思維》。
本書根據羅振宇的互聯網視頻知識脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
《羅輯思維》聚合的不僅是精彩內容，更是一群有想法的人。
他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家!”--“在知識中尋找見識!”!資深媒體人羅振宇對正在到來的互聯網時代有深刻的洞察。
他認為，互聯網正在成為我們生活中的“基礎設施”，它將徹底改變人類協作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導獨立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進、自由陽光、人格健全的年輕人。
看完《羅輯思維》，深深地被羅胖開闊的視野、敏銳洞察力以及極具機智幽默與智慧的語言所折服。
更重要的是能新增很多有意思的歷史知識，而且羅胖子總能把這些歷史講得妙趣橫生，發(fā)現歷史里的一個關鍵的小知識，小發(fā)明，可以由點及面地影響著無窮盡的未來!如果當時羅胖做我的歷史老師的話，估計我當時歷史成績可以提升一大步呀。
而且看完《羅輯思維》后我有一種深深的挫敗感，太無知了，太愚昧了，不說了，一說都是淚，趕緊惡補知識去。
我們平時從各個方面獲取信息和知識，但獲取后怎樣吸取營養(yǎng)呢?得到什么收益呢?《羅輯思維》常給出一個令人耳目一新的角度，讓你受到啟發(fā)。
你未必全部贊同它的觀點，但它眼界之開闊，思路之新穎肯定對我們是有幫助的。
說到讀書，蘿卜青菜各有所愛，《羅輯思維》，這是一本書名，也是一檔視頻脫口秀的節(jié)目。
喜歡在空余閑暇的時光聽羅胖說書。
我覺得這是挺享受的一件事。
盡管他的觀點不一定全都正確，但是他的思維方式和視角的確值得我們學習。
在這個隨手即得互聯網海量信息的時代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書是根據羅振宇的互聯網視頻知識脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內容，更是一群有想法的人。
他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的語言引導大家擺脫舊方法束縛，增長見識，培養(yǎng)獨立思考能力。
作者羅振宇對正在到來的互聯網時代有深刻的洞察。
他認為，互聯網正在成為我們生活中的“基礎設施”，它將徹底改變人類協作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導獨立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進、自由陽光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說這個話題太大了，平時真的借一百個膽子都不敢說，因為學養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個節(jié)目有個好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識的生產者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來，我看得懂，我就能講地出來，所以我在合適的時候，當合適的知識搬運工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個話題，是因為我看了這本書，《吾國教育病理》，這本書的作者是我國著名的社會學家，鄭也夫先生。
中國教育最大的問題其實就兩個：第一個是不公平，第二個，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學的熱情，每個受過中國式教育的人都深知其中三味。
關于教育這一講，內容龐多，大家有興趣可以去網站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對其中有關創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國研究創(chuàng)新的學者做了一些很有意思的統(tǒng)計，比方說把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計，發(fā)現一個特征，他們在十歲的時候，有四分之一的人雙親都死去了一個，到了20歲的時候，有一半以上的人雙親死去了一個。
說白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說哪個概率大?當然是前者概率大了，所以我們在很多研究創(chuàng)造力的時候發(fā)現，比方說還有一個實驗，人類目前七個領域的最杰出的人，發(fā)現一看，無一例外都有一個特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時候，就愿意獨處，這種獨處的方式，導致他后來的無數次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因為他怪人嘛!他跟別人不一樣，所以很多東西，其實回到一個原點，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個人是個怪人，甚至在別人看來極端的精神病人，所以很多人說左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質是什么?就是異類。
這話可能不好聽，但是你從進化史一看，它就是如此，這就是底牌!
那請問，怎么培養(yǎng)創(chuàng)新力啊?很多學校高舉大旗，創(chuàng)造力培養(yǎng)學院，請問怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力?要知道“創(chuàng)造力”這個詞，它創(chuàng)生出來之后，你就會發(fā)現，他既不可測量，也不可識別，更不可培養(yǎng)，如果你能測量、能識別、能培養(yǎng)，那還叫創(chuàng)造力嗎?創(chuàng)造力在它發(fā)生的那一瞬間，你根本就不知道這叫創(chuàng)造力，比爾蓋茨退學的那一剎那，所有同學都嘲笑他是傻子，這才對，他才叫創(chuàng)造力;喬布斯一定是一個性格特異的人，這才叫創(chuàng)造力。
所以如果這樣去理解創(chuàng)造力，我們還要培養(yǎng)創(chuàng)造力的話，那教育該怎么轉型?很簡單，不干涉，不要去試圖培養(yǎng)創(chuàng)造力，給選擇，造環(huán)境，讓他想要什么可以更輕易地、低成本得到即可，這就是好的教育。
而我們現在的教育呢?用一句土話說，伺候地太勤，老想干涉，我看著你，我怎么給你搞點創(chuàng)造力，你怎么知道你能給他創(chuàng)造力呢?我們人類只能搞清楚怎么毀滅創(chuàng)造力，我們現在沒有能力搞明白，怎么培養(yǎng)創(chuàng)造力。
所以根據鄭也夫先生的判斷和學術上的研究，等什么時候我們的教育從智力教育，變成了情商教育，等什么時候我們的教育，從過度干涉地、伺候地太勤的教育，變成一種袖手旁觀似的，更溫煦的，看故事的，旁觀者似的教育，我們的教育才有希望。
在這個隨手即得互聯網海量信息的時代，如何突破思維瓶頸?
不妨讀讀《羅輯思維》，作者羅振宇。
《羅輯思維》一書是根據羅振宇的互聯網視頻知識脫口秀《羅輯思維》創(chuàng)作。
知識信息量極大，喜笑怒罵;羅胖讀書，講給你聽，這里聚合的不僅是精彩內容，更是一群有想法的人。
他們的口號是：“死磕自己，愉悅大家!”。
幽默犀利的.語言引導大家擺脫舊方法束縛，增長見識，培養(yǎng)獨立思考能力。
作者羅振宇對正在到來的互聯網時代有深刻的洞察。
他認為，互聯網正在成為我們生活中的“基礎設施”，它將徹底改變人類協作的方式，使組織逐漸瓦解、消融，而個體生命的自由價值得到充分釋放。
《羅輯思維》的口號是“有種、有趣、有料”，做大家“身邊的讀書人”，倡導獨立、理性的思考，凝聚愛智求真、積極上進、自由陽光、人格健全的年輕人。
印象比較深刻的是羅胖講教育的話題，他說這個話題太大了，平時真的借一百個膽子都不敢說，因為學養(yǎng)不夠，駕馭不了。
但是《羅輯思維》這個節(jié)目有個好處，羅胖可以什么都不懂，但是只要知識的生產者、那些書籍的寫作者還活著，還在勤奮地工作，他們一旦寫出書來，我看得懂，我就能講地出來，所以我在合適的時候，當合適的知識搬運工。
之所以今天我膽兒這么肥，敢碰這個話題，是因為我看了這本書，《吾國教育病理》，這本書的作者是我國著名的社會學家，鄭也夫先生。
中國教育最大的問題其實就兩個：第一個是不公平，第二個，就是它毀滅了一代人的興趣、創(chuàng)造性和求學的熱情，每個受過中國式教育的人都深知其中三味。
關于教育這一講，內容龐多，大家有興趣可以去網站搜索，挺值得我們教育工作者了解一下的，對其中有關創(chuàng)造力的言論，我覺得聽來耳目一新，聽著似乎覺得哪里不太舒服，但想想確實也有些道理。
創(chuàng)新是一種非常稀缺的人格特征，美國研究創(chuàng)新的學者做了一些很有意思的統(tǒng)計，比方說把人類歷史上很多創(chuàng)新人物給他擱一塊，然后一統(tǒng)計，發(fā)現一個特征，他們在十歲的時候，有四分之一的人雙親都死去了一個，到了20歲的時候，有一半以上的人雙親死去了一個。
說白了，什么意思?就是有奇才異能的、有創(chuàng)造力的人，是家庭不幸福。
家庭不幸福，問題家庭的孩子通常是兩條路，一條是上街當流氓，殺人、撒謊、吸毒;還有一種，成為我們剛才講的奇才異能之士。
你說哪個概率大?當然是前者概率大了，所以我們在很多研究創(chuàng)造力的時候發(fā)現，比方說還有一個實驗，人類目前七個領域的最杰出的人，發(fā)現一看，無一例外都有一個特征，這些人跟家庭成員相處有情感障礙，比如說愛因斯坦，愛因斯坦年輕的時候，就愿意獨處，這種獨處的方式，導致他后來的無數次婚姻一次都不成功，他跟自己的孩子相處得也不好。
甘地、弗洛伊德這些人，跟自己的家人都沒法相處，這些特征，為什么?因為他怪人嘛!他跟別人不一樣，所以很多東西，其實回到一個原點，什么叫創(chuàng)新力，創(chuàng)造力就是這個人是個怪人，甚至在別人看來極端的精神病人，所以很多人說左撇子的人有創(chuàng)造力，你能找到一堆左撇子，畢加索、弗洛伊德、愛因斯坦，這些人都是左撇子，創(chuàng)造力的本質是什么?就是異類。
這話可能不好聽，但是你從進化史一看，它就是如此，這就是底牌!
管理的邏輯讀后感篇十一
隨意亂點我硬盤里那個充斥著需要我靜下心來細細整理的文件夾時，有兩個g的青島之行被我點到了，而思緒也隨之飄遠。自負點的說，一直以來我都自詡不缺乏發(fā)散思維的能力。問題就是往往思緒太飄忽了，考慮過的東西過后還可能會困擾我。boker的作用之一就顯示與此了：我不得不逼迫自己把隨意飄忽的想法邏輯的梳理一下并一字一句的錄入其中，耗時耗力啊?，F在就把看了那個“青島之行”文件夾之后隨意飄出來的想法大概歸納一下，并隨意闡述下吧。
飄到過的地方：
1.看到照片上的笑臉，在對比記憶中當時的心情，感覺照片上的歡愉總是那么不真實。這也是我喜歡時不時翻看照片的原因吧。
2.那個文件夾里最多也就是承載了我3天的經歷和記憶，現在我看來卻是那么的悠久與漫長_原來難以想象的短時間內竟可以發(fā)生這么多事。再對比出國讀碩的一年時間，本還覺得這么多時間的刻苦只換來這么短的時間進行深造，有些可惜。細想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的時間，我依然成長了許多。那如果是把我扔在一個慘烈競爭的環(huán)境呢？或許就是脫胎換骨了。還是李老師說的好：人們總是習慣性的夸大自己十年后的成就，卻小瞧自己在一年內可以取得的成績。
3.那個待整理的文件夾躺在硬盤里已經有許久了，總是不經意間被我拾起卻一直沒有被整理完畢?？倳鄸|西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。
4.還記得之前一次看“贏在南農”的.活動照片時，就驚訝于當時人們的狀態(tài)與現在之比的差距之大?，F在還是有這個感覺。不過都有劉的關系，看起來別有了一番滋味。美玲的短信曾經說她感謝我看著她們這群小女生的成長，當時付之一笑_自己何曾如此偉大？現在卻漸漸有了些味道。很有幸能時不時見證一些身邊朋友的成長與離去，驚奇和感傷，但尤其是參與其中時還是有種自豪感由心底而升，為我，更是為他們！或許也就只有時而太過冷靜的我，能時而思索于此，并且從中品味中別樣的歡愉吧：自己的夢想最多還在路上，但看著別人實現的時候真的是一種享受！再說到今晚還沒見的秋平，心里升騰起的總有親切和欽佩，愿我能再次有幸見證一段成長，一個傳奇吧。
這幾個算是我又重新思考后，精選出來的幾個有深度的發(fā)散吧。今天終于是把《簡單的邏輯學》讀完了，有感觸，但太難下筆。在讀一遍后會好很多吧。不過讀完了書，聯系前天看雜志的一片文章后，還是有直接易于表達的想法的。作者強調的是邏輯學的應用，然而在我這個外行人看來，書的體系構架確實顯示了他的邏輯性。但宣揚的東西在我看來還是過于理性了，有僵化思維之嫌。綜合一下，對于一個命題、事物或事件先隨我思緒飄蕩后再挑幾個邏輯的思考下應該是最為優(yōu)化的解決之道了。
反思一下，對于整體宏觀事件的邏輯把握能力還欠缺，多鍛煉會好些吧。
管理的邏輯讀后感篇十二
《簡單邏輯學》是由美國作家麥克倫尼寫的一部著名的邏輯學著作，雖然薄薄的一本書但里面卻飽含著豐富的內容?？傊x了《簡單邏輯學》讓我受益匪淺，它開闊了我的視野，鍛煉了我的思維能力；讓我的認識能力得到了提高，對問題的判斷不停留在感性的認識而注重理性的思考。簡單邏輯學的主題是清晰地思考，準確的判斷。簡單邏輯學既是一門科學，更是一門說話的藝術?！逗唵芜壿媽W》這本書很好的做到了理論聯系實際，對提高一個人說話的邏輯水平有非常重要的指導作用。
通讀全書，我比較喜歡的是第二章邏輯學的基本原理的第三點：萬物終有其根源。充足理由律告訴我們，事物的存在不是偶然的，它們都有其自身的根源。我們不盡知每個事物存在的理由，但我們知道它們的存在都是有理由。人作為理性的動物，當我們想知道為什么事物會是這樣時，我們就會用相當一部分精力來探尋這些理由。從理論上來看，關于本源的知識是非常讓人感到振奮的，因為知其所以然才可以更深刻地理解它們。但是關于本源的知識同樣可以廣泛應用于實踐領域，因為找到了事物的根源就可以控制事物的發(fā)展，控制事物所帶來的影響。例如，我們可以確定某種細菌是引發(fā)某種疾病的原因，那么我們就可以通過消滅細菌的方式來達到消除疾病的目的。我們知道萬物的根源后，弄懂事物之間的因果聯系，從而發(fā)現問題進而解決問題。
在探尋事物根源的過程中，我們一般從其結果開始。我們面對這樣或那樣的現象，并需要為之做出解釋。也就是說我們面對這些客觀的事物；去探尋這些事物是如何形成的。我們所做的探尋工作必須遵循如下原則：每一個原因與其結果之間必然存在根本的相似之處。這就是說，所謂原因，它必能導致我們所觀察到的結果，并將在結果上留下其特定的印記：每一個結果，在一定程度上，都將反映出其根源的特性。這樣的邏輯學思考有什么重要的實踐意義呢？當我門在探尋某個原因的時候，我們不能直接知道產生了某種結果的原因是什么，但是我可以通過面前的結果得到關于它的間接知識。通過評估結果的性質，我可以推測出原因的部分特性，這些知識將指引我們的探尋方向。在這章節(jié)里里作者舉了一個誰打翻了廚房里的牛奶的故事。從奇怪的聲音，到半瓶牛那倒地，到看見螞蟻，到金絲雀出籠，到窗戶外鄰家的貓，作者一步步探尋和排除，最終鎖定那只灌木叢中正添嘴的貓為重點懷疑對象。
在我們日常的工作和生活中，需要運用邏輯思維的場合無處不在。如果我們的邏輯思維好就有助于事情的順利完成；相反，如果我們缺乏邏輯思維能力那就有可能把事情搞砸。生活中，邏輯無處不在。無論我們是有意還是無意，邏輯無時不在服務于我們的生活。
讀了《簡單邏輯學》讓我認識到了自己以前思考問題的片面性。讀了這本書對我的思維有很大的幫助，學到了邏輯的初步知識和基本技巧。通過對邏輯學的學習我相信，我以后思考問題一定會更加全面，言語表達一定會更加的清晰，邏輯性更強。
管理的邏輯讀后感篇十三
《集體行動的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統(tǒng)經濟學很少置予關注的非市場決策的集體行動問題。在傳統(tǒng)經濟學家看來，這些問題是由于非市場因素導致的，違背了經濟學的基本行為假設。然而，奧爾森對集體行動的邏輯的研究，恰恰證明了非市場問題依然可以用經濟學方法來研究。
在這本書里，奧爾森緊扣“經濟人”的行為假設前提，認為利益集團的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒有選擇性激勵或強制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔集體成本是不存在的。換句話說，即便是基于成員共同利益組成的集團在試圖增進成員的共同利益，實現集團某些目標而采取行動，成員的行動并非是理所當然的，它都是建立在成員實現集團中某些特定利益的基礎上。這就批判了傳統(tǒng)經濟學家的觀點：有共同利益的個人所組成的集團是為他們的共同利益而行事，會在必要時采取行動以增進維護共同利益。奧爾森認為，即使集團采取的行動在實現集團目標之后，能夠使集團中所有成員獲得相對應的利益，也不能推導出所有成員一致自愿采取行動，實現這一目標。
集團或集體設立的最初目標是為了促進和維護共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團內部成員中，集體行動產生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競爭性的特征。通常情況下，集團在采取集體行動過程中，某些成員的消極對待或少付出行為并不會影響其對實現了的集體物品的分享。這就可能導致了集體成員“搭便車”現象的產生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實現集團目標，所以有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現集團的利益。
在現實生活中，我們發(fā)現運用集體行動的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢嚴峻的食品問題來舉例。當這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費者市場時，假設最初恰巧發(fā)現問題的一小撮消費者，能夠堅決地控告商家，同時給政府施予必要的壓力，促使相關職能部門及時取締商家，以最嚴厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費者生命健康去生產有毒有害的食品廠家，或許就不會出現一大批消費者受害事件。對于消費者群體來說，獲得安全衛(wèi)生的食品是這個集體的共有物品或者說共同利益。當消費者發(fā)現危害共同利益的行為出現時，能夠堅決說不，運用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會這么囂張地生產有毒有害食品。遺憾的是，我們會發(fā)現身邊的消費者大部分人即使購買到有毒有害的食品，也會采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類食品，如果不是發(fā)生特別嚴重的疾病的話，一般都自認倒霉，自行承擔治療成本算了。因為對于我們普通消費者來說，如果個人承擔了數額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報材料費等，即使讓生產有毒有害的商家或廠家受到了應有的嚴厲懲罰，但在消費者個人看來，個人行動給消費者集體所帶來的收益是由大家共享的，況且他們也不會分擔自己所花費的成本，何況面對的是實力比自身強、擁有各種社會資源的廠家，挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計。最終，我們學會搭便車，都指望別人付出行動，或者受危害的群體越來越多時，靠輿論壓力施壓政府去解決。
既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會采取集體行動去增進成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書中，奧爾森并不否認即便是沒有激勵或者強制手段，集團也會有集體行動的發(fā)生。
集團成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別，影響到集體行動的可能性，導致集體行動的結果也就不同。人數規(guī)模小的集團，由于經濟激勵和社會激勵的存在，比如個別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會和心理目標，寧愿承擔相應的成本去付諸行動增進集體利益。成員人數少，成員間更容易互動，增進互信，因而集團成員更具有凝聚力，集體行動更具有效性。然而，成員規(guī)模大的大集團，由于不具有小集團的優(yōu)勢，一般不會輕易組織起來，除非運用強制或選擇性激勵措施。
在奧爾森論證小集團的凝聚力和有效性一節(jié)時，某個別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現當你期待行動時，委員會應該小一些，而當你希望聽取觀點、反映時，委員會相對就應該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國國會和州立法機關的權力在很大程度上是掌握在委員會和小組委員會手中的?！弊屑氂^察我們所處的社會，我們發(fā)現很多決策機構人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數只有7位，中國共產黨在每一次涉及社會重大事件的重要決策時，可以及時迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災事件，爆炸事故發(fā)生后，中國共產黨最高決策機構中央政治局及時做出關于爆炸事故處置工作的七項決策，避免事態(tài)的進一步嚴重化，切實保障人民群眾的生命財產安全。然而，代表人員規(guī)模超過人的全國人民代表大會，審議并通過的每一項重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺相關決議或法規(guī)。
記得以前在論及中國與美國政治民主程度的比較時，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經說過的一句話：“中國目前是開大會解決小問題，開小會解決大問題，不開會解決關鍵問題。”我們當中有些人用這句話調侃中國政治民主不發(fā)達，羨慕老生常談的美國所謂的人權。但在這本書中奧爾森關于美國民主的分析內容中，我們看到的是，以民主最發(fā)達著稱的美國決策機制與中國大同小異，重要決策總是由關鍵人物主導并作出的。美國普通民眾難以影響重要決策的產生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對對自己不利的法案。
事關重要的決策由少數關鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費的成本小。節(jié)約的成本可以用來做其他有利于集團利益實現的事情。另外，從決策時效性來看，少數關鍵人物做決策相比多數人做決策，成員意見更容易統(tǒng)一，這是由于多數人組成的大集團，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導致成員關于決策的意見不合，花費許多時間成本在說服彼此的過程，錯過決策實現的最佳時機。
少數關鍵人物做決策確實有諸多好處。然而，在這由少數人做決策的過程中，我們要警惕奧爾森在書中論證過的少數剝削多數的傾向，避免因錯誤決策最終導致政策實施惡果讓多數人承擔。在中國證券市場上，我們很容易發(fā)現許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關聯交易、重組并購等影響股價重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實現自身某些不可告人的目的，比如高價減持手中的股票、獲取關聯利益。然而，他們并不關心公司實體的經營業(yè)績情況，管理機制是否完善，公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調整到位。所以，我們經?？吹皆S多上市公司即便是重組并購之后，公司業(yè)績依然慘淡，受此影響股價大跌，最終使廣大中小散戶割肉離場，利益受損。所幸的是，目前國家相關部門制定相關規(guī)定，對上市公司重大事件的披露要求越來越嚴格。
少數關鍵人物成為代表全體成員意見的最終決策群體的一員，可能由于自身擁有的諸如天生領導力強、社會地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數人的利益。因此，基于保護集團全體成員的利益，我們除了關注少數關鍵人物做決策的合理性，更應該注重利益訴求的表達通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。
在論證國家和階級的正統(tǒng)理論章節(jié)中，奧爾森理論對比分析了古典經濟學家與馬克思關于國家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經濟學家們基本上忽略了公共物品理論，過度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數經濟需求要通過私人企業(yè)來滿足實現，而認為國家理所當然地提供諸如國防、警察以及法律等公共服務，或者說是國家經濟體現出來的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致，一味地強調個人的自我利益至高無上。譬如古典經濟學家漢斯?里切爾在提及個人與國家、個人與私人組織的關系時，他認為個人的自我經濟利益在自由的市場經濟中至高無上，利潤動機幾乎是決定相互關系的唯一因素。如果國家滿足了個人的需求，或是只有通過聯合行動才能實現的群體中的個體需求，它這樣做只是為了歲入。人類精神有奇怪的兩重性，在個人間進行交易時，自我利益至高無上，而在個人與國家以及與許多私人組織的關系中，自我精神又壓倒一切。相對于指責古典經濟學家沒能建立一個明確的關于國家的理論，()奧爾森強調了馬克思關于國家的理論是意味深長和發(fā)人深省的，強調了馬克思對國家理論的貢獻。他認為馬克思以財產關系劃分階級是明智的，如果按成員的社會地位或特權來定義階級，馬克思也許就不能理直氣壯的說他們有共同利益，因為收入來源不同的人可能擁有相同的特權。
晚清時代，主張廢科舉、興學校、開礦藏、改官制等的變法維新領導者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時，明明可以在別人幫助下逃離中國，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有變法而流血者，此國所以不倡也。有之，請從嗣同始?！彼麤Q心為變法而獻身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國生存。或許在他看來，他的心屬于中國，逃到哪里心都不會安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國，以自己的一腔熱血喚起世人的覺醒。再看看前段時間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來保護革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊、令人感嘆。但仔細的考慮一下，那些犧牲的人當中有幾個知道孫中山先生是誰嗎？他們要保護的人對于他們的長遠意義是什么？用一句現代流行詞，那就是他們“被革命了”?？赡軆H是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說明了領導者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書中沒有想到的。
西方社會之所以沒有發(fā)生像馬克思預言的工人階級革命，正是因為資產主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設想，使工人淡化對自己的階級處境的認識，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結果。首先，社會的經濟結構并沒有像馬克思預言的那樣出現愈來愈簡單化的趨勢，反而變得愈來愈復雜。這是因為，盡管資本主義的經濟集中進程十分迅速，但是獨立的經濟實體的總數并沒有減少。中小型企業(yè)的數目，像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國民經濟的多樣性和復雜性并沒有由于經濟的集中而消滅。其次，社會的階級結構并沒有像馬克思預期的那樣減少為兩個矛盾相互對立的階級，而是出現了進一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在，使舊的中產階級得以保留；同時，由于私營企業(yè)和公共管理機關的增加，這個階級又得到了“新中產階級”即白領工人和公職人員的補充。至于工人階級本身，也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營公司紛紛合并，但是股份公司的出現卻使分享生產資料所有權的人數在增加?？傊?，社會的階級結構不是簡單化了，而是更加復雜化了。再次，資本主義的經濟危機并沒有像馬克思預期的那樣增加或擴大，相反，危機的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現，一是由于資本主義社會里更廣泛地使用了信貸制度，二是因為資本主義制度內開始出現了經濟組織（如卡特爾），三是國家調節(jié)經濟的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經濟危機，不僅沒有對其形成經濟災難的威脅，而且還使引發(fā)危機的生產無政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外，工人的經濟狀況并沒有像馬克思所預言的那樣，越來越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高?，F實的情況表明，雖然工人與生產資料所有者的收入差距在擴大，但工人的生活條件并沒有持續(xù)惡化，反之，他們的實際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說，工人階級的相對貧困化雖然還繼續(xù)存在，但絕對貧困化已經不復存在了。最后，階級斗爭并沒有像馬克思所預言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會的政治發(fā)展已經能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭端。這種發(fā)展主要體現為，國家的政治民主化和勞工立法，由于工會的努力而得到了改善，這就為解決工會和雇主之間的爭端提供了廣泛的基礎。事實證明，民主制適合于在資本主義制度下實現有利于勞動人民的改革。在這樣復雜的社會里，不可能由一個中央機構控制和管理一切生產資料，因此社會主義不能把社會化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會，它只能通過不斷的建設性的改革，實現社會主義的目的。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團”即發(fā)現了有組織的利益集團之外的無組織的潛在利益集團的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴大了公共選擇理論的領域。再者，他詳細分析了大集團與小集團在實現集團目標的效果差異，啟示我們對于組織大集團的集體行動時，要充分運用“選擇性激勵”。激勵機制，可能是懲罰性的、強制性的，也可能是獎勵性、社會性的，目的都在于激勵成員為集體目標而貢獻，調動參加者的積極性，有利于最終目標的實現。這種激勵機制的精髓也告訴我們，在選擇激勵措施時，因人而異，對癥下藥。
每一種理論與觀點的提出，背后都會有質疑的聲音的存在，因為大家的認識角度不同，人生經歷也不同。每一種理論都有它的局限，對待它們應采取批判與理性的態(tài)度?；诖?，我們理論聯系實際。學習古代，為了今天的中國，學習西方，為了東方的中國。我們認識每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來服務現實的建設與發(fā)展，因此，對待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤否定，取其長處，反思我心，掌握知識，服務人民。
管理的邏輯讀后感篇十四
奧爾森開篇就否認了人們慣性認為的，又具有相同利益的個人所形成的集團，均有進一步追求擴大這種集團利益的傾向。
集團是與具有相同利益的人構成的，而這里所說的利益是只針對他們個人的，那么我們如果說追求集團的利益也就能推出我們是在追求個人里的基礎之上的。但是我們把追求個人利益為前提，是不能推出個人是自愿實現共同利益的。而這一切都是在嚴格堅持經濟學，承認經濟人和理性人存在的情況下。就如奧爾森所說“除非在強制或者其他某些特殊手段以使個人按照他們共同利益行事，以實現他們共同的組織或集團的利益?！倍蝗崿F共同利益的組織往往會消亡。而又由于我們都存在的利己性，（集團的群體成員對獲得某一集體利益有著相同的興趣，但他們對承擔為獲得這一集體利益而要付出的代價卻沒有者共同的興趣）。
而這就導致了一些組織因此止步不前達到瓶頸。而這我覺得才是“集體行動的困境”。
沃爾森則發(fā)現了這個問題，他便開始思考各種因素與成員為共同利益的出力程度關系，他覺的存在著一種選擇性激勵――賞罰分明機制可以讓集團成員在想獲得集體利益的。成果的同時也同時付出努力，而我覺得這必須建立在一種各成員都通過的預定，而我認為這便是一種契約。將此種思想放入一個企業(yè)之中，這種機制我認為便是績效管理，績效管理的好壞絕對是一個企業(yè)是否成功的標志。有效的績效考核能幫助企業(yè)達成目標，而這種考核是與利益相關聯的這便是績效工資。但是再好激勵方法和游說都是需要花費的，就如書中所說“讓個體生產者承擔任何費用都是違背其利益的。而我們會發(fā)現績效管理時出現于相對較大的公司和企業(yè)。確實，上述的.觀點有很多事不適用于小集團的。
在研究時沃爾森便發(fā)現企業(yè)趨近于大則那么成員就越不會為集團的共同利益采取行動，組織成本也會水漲船高，而他提供的集體物品的數量就會最有數量，也就是說，集團越大就與不可能去增進他的共同利益。
但是小集團又出現了很大的弊端，那即是小集團中存在著少數剝削多數的傾向，一旦少數免費獲得共同利益，而他便會喪失激勵來提供另外的物品。
而對此我們又有很多方法可以借鑒，例如大國要不成比例的分擔多國任務，并且聯合國的經費其中各國的會費主要是依照各國的經濟實力以及其他一些因素來決定的，聯合國會費繳納比例每三年修改一次。
而這我又想到如果大集團有如此弊端為何不將大集團分為若干小集團個集團，當然過多個小集團會增加更多的組織費用，但如果適中又何嘗不是一種辦法。
除此之外，在我看來解決也可以另辟蹊徑。
上文中提到，在“特殊手段”下成員會自愿付出努力。我認為其中包括暴力強制，盲目崇拜，民族主義，宗教信仰等等。而我覺得企業(yè)文化也可算作一種手段促進一些集團成員為了共同利益做出努力，這種文化管制并不適用于國家間的組織，更適用于經濟范疇的企業(yè)例如品牌公司或者跨國公司。這種手段不是說成員放棄個人利益而是說促進人們更好的為集體利益出力。這何嘗不是解決大集團在發(fā)展過程中遇到瓶頸的一種辦法。
管理的邏輯讀后感篇十五
的確，德國人迪特里希。德爾納在《失敗的邏輯》中從不同視角出發(fā)向人們指出種種失敗的原因，這些原因是人們在日常行為中少有注意到的，甚至是不可思議的。書中提到這樣一個例子："物理學家笑著講他的故事：“對提出的計劃，人人贊同。市長得到市民和市政議會的一致擁護。因為城里擁擠的交通及其所造成的噪聲和空氣污染，已經到了不可容忍的程度，人們把車速閑置降低到每小時20英里，而且為了防止超速，又在多處設置了水泥的限速顛簸路障。"。
這樣一個提議，讀者很容易看出它的破綻——不可實施性。也就是說雖然提議對于解決問題非常有用，但是這是一個沒有可行性的提議，因為車速限制過低對于市民而言是難以接受的，于是大家往往把這樣一個模型定義為理想模型。
然而，德爾納的見解并非如此。模型的不可行是一致認定的，但他并不認為這是一個理想模型。所謂理想模型，應該是在該模型得以實施的時候問題能得以圓滿解決。對于這樣一個解決污染的方法，作者看到的不僅是其可行性的缺失，更是該方法造成的后果。
"但是，結果并不像規(guī)劃者所期望的那樣。車速較低，迫使車輛總掛著二檔而不是三檔行進，以致噪聲更大，產生的廢氣更多。去商店買東西，過去只花20分鐘，可現在得花30分鐘。這樣，市區(qū)汽車的數量，無論何時都比過去明顯增加。這是一場災難嗎？"看到這里，大多數人或許都會點頭，包括我自己也是如此，并深深感嘆作者思考的深刻和縝密。
然而德爾納的思維也并不止于此。"不——由于進城買東西如此麻煩，結果進城的人也就變得越來越少。如此說來，總算達到了預期結果？"隨著他的文字，讀者的思維又體驗了一次轉折，接下來，又是一段意想不到的思維旅行："不盡然，《失敗的邏輯》。因為即使交通量逐漸恢復到原來的水平，可噪聲和空氣污染依然相當嚴重。在交通量增加的時段情況還會更糟。到處傳言說，臨近的城郊有一個購物大商城，每周一次去那里遠足購物，既實惠又省時。于是，越來越多的人便開始采納這種購物方式。這給市長造成的困擾是，市區(qū)一向繁榮的商業(yè)，現在紛紛開始搖搖欲墜，瀕臨破產，政府的稅收也銳減直下。原先的周到計劃演變成一個大失誤，它在今后很長一段時間里，將給該社區(qū)造成沉重負擔。"。
就這樣，在作者假設的一個個情景中，讀者在思維的不斷跳躍中享受著讀書的奇妙樂趣，并從中學習到正確的思維方式。這些思維方式可以幫助讀者更有能力更明智地開始，中途及時進行修正，最重要的是，從未能避免的失敗中吸取教訓。到這里，很多讀者已無法自拔地沉迷。
管理的邏輯讀后感篇十六
近年來，隨著大眾對理財和社會經濟問題的關注，財經類的暢銷書備受追捧，各種討論金融危機的觀點相互碰撞，類似的講座、報告也四處開花，大家似乎在一夜間看清了華爾街金融家的貪婪和罪惡，以及各種深藏不露的“陰謀論”。金融交易除了讓華爾街、金融界賺錢外，對社會到底有沒有貢獻、有沒有創(chuàng)造價值？如果有的話，是如何貢獻的、如何創(chuàng)造價值的？陳志武撰寫的《金融的邏輯》一書從全新的視角為讀者撥開了這些迷霧。
陳志武是美國耶魯大學金融經濟學終身教授，是目前華人領域公認的最優(yōu)秀、最有影響力的經濟學家和金融專家之一。
此書的一大亮點是讓人們重新審視過去那些曾經理所當然的觀點。過去我們總認為，國庫里真金白銀越多的國家就越強大，要借錢花的國家是弱國，一個國家財政經常赤字，要發(fā)行大規(guī)模國債融資，這是不好的。陳志武的研究發(fā)現徹底顛覆了讀者慣性的認知：以公元1600年為例，一組是國庫深藏萬寶的國家，一組是負債累累的國家，現在來看，當年國庫藏金萬貫的國家除了日本外，都是發(fā)展中國家，而當時負債累累的卻是今天的發(fā)達國家。而且我們又無奈地發(fā)現，將“未來收入”提前變現的資本化、證券化體系才是這個世界近200年來經濟社會發(fā)展的主流。資本化是美國資本主義文化的核心。長期以來，美國欠下一身的巨額外債但發(fā)展勢如破竹，而中國、印度這些在幾千年封建發(fā)展史上一貫擁有大量金銀儲備的國家至今仍是發(fā)展中國家。
同樣，用“貨幣化”和“資本化”也可以更清晰地理解我國改革開放以來的發(fā)展。過去的30年大致可以分為兩個階段：第一階段是從1978年到90年代中期，其核心是給老百姓買賣東西的自由，他們有選擇生產什么、到哪里賣、如何賣的自由，包括勞動力市場和創(chuàng)業(yè)市場上的自由，那是從計劃經濟到市場經濟的“市場化”或說“錢化”階段。20世紀90年代中期開始，可以概括為“資本化”時期，就是讓企業(yè)資產（包括有形資產和未來收入流）、土地和各類自然資源、勞動者未來收入流，都可通過產權化、證券化或者金融票據化轉變?yōu)榱魍ǖ慕鹑谫Y本。一個國家可以賣的東西越多，或者已經資本化或能夠被資本化的資產和未來收入流越多，它的“錢”自然就越多，可能的資本也越多，而由資本和勞動的自由結合產生的巨大生產力正是我國過去30年高速增長的最根本的原因。
本書還從歷史的角度探討治國的金融之道。對于一個國家而言，是靠加征稅還是發(fā)國債來維持財政，關鍵在于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，最優(yōu)的國策就是少征稅，把錢留給老百姓，藏富于民，政府盡量用公債補充財政赤字。如外國政府購買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉給企業(yè)和老百姓做生產性資產投資，這種策略的效果是讓美國的財富超速增長，即是自己有蛋再“借雞生蛋”的效果。由此我們終于明白了美國靠赤字、靠國債、靠減稅做強的道理。由此我們很容易聯想到我國目前增速超20%財政收入或許并不是好事。所以，目前我國的政策導向之一就是：一方面應該減稅，至少應該控制稅負過快增長，要藏富于民，同時政府進一步退出經濟領域，讓市場真正發(fā)揮作用，提高民間創(chuàng)業(yè)和投資的回報；另一方面可繼續(xù)依靠國債促進發(fā)展。當然，這兩個方面都有一個共同的提前，那就是政治制度構架必須要適應這種自由開放的市場。
管理的邏輯讀后感篇十七
生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。慢慢長路，錢雖然為俗物，但是無論做什么，但凡活著，衣食住行，都需要足夠的金錢去支撐。房價上漲、貨幣貶值、醫(yī)療成本高企，無疑都從金錢角度上打破了我們的生活。80%的財富往往被20%的人掌握著，剩下80%的人，每天依靠工作來支持日常生活、還房貸、養(yǎng)育子女、贍養(yǎng)老人，國人很少打破常規(guī)思路，去尋求一條財富之路?！抖噘嵾壿嫛愤@本書，通過為何理財—選擇產品—投資方法—長遠考慮，一條整體的線，引導我們走上一條長期投資之路。
一、工作所賺雖九牛一毛，強制儲蓄來積少成多。
從我們出生開始，錢這個東西就一直伴隨我們，紙尿褲、奶粉到學費、生活費，到了成年，每個個體開始經濟獨立，大多數人獲取金錢的方式都是工作，但伴隨的談戀愛、結婚、生子，無論哪件事，都不是一時半會的工資收入能夠解決的。除了工作，國內與國外有另一大收入來源叫“啃老”，對于這一部分收入，個人是持有中立意見的，家庭生活條件好的，那大可不必擔憂;但對于普通家庭而言，父母把我們養(yǎng)育成年已實屬不易，我們自然要依靠勤勞的雙手自己創(chuàng)造財富。既然工作以內的錢難以支撐，那么選擇工作外的理財是最好的選擇。投資理財的第一個功能實際上是強制儲蓄，這也是書中為什么會講到定投理論，對于大多數年輕人而言，很難一次性集結大筆資金，而又往往面臨著“月光”的尷尬，選擇每個月定時儲蓄的辦法，首先就保證了投資本金。
二、選擇投資而不投機，享受經濟增長紅利。
彩票、現貨、外匯，這類可以一夜暴富的方式對常人而言想想就可以了，為什么這么說?彩票、現貨等市場本身是不生錢的，彩票獎金來源本身就是大家夠買時的成本，中獎的人越不出現，獎池的金額越高，賭博的味道越濃，也就是說，中獎的少部分人所賺的錢，實際上就是你沒中獎的錢。
目前除了創(chuàng)業(yè)外，最能享受經濟增長紅利的是資本市場，股票是經濟的晴雨表，實際上從某些角度上告訴我們，通過投資二級市場，可以獲得收益。國內上市公司4000多家，有時即便能夠擇出良好公司投資，半路可能又被政策、機構的打壓而虧損，導致普通人的投資心理難以接受。
基金投資的實際也投資股票，只是通過更敏銳的市場信息、良好的判斷、大筆的資金，從而在二級市場往往有更好的表現，股票市場的“韭菜理論”就是券商、基金等資金通過市場性行為來洗散戶的，除非你有更多的時間和精力，或者你本身投身股票行業(yè)很多年，不然你很難在股票市場賺到錢。
選擇基金的另一好處是可以分批進入，在價格較低的時間慢慢買進，在高速增長時賣出，選擇指數型基金是跟蹤市場最好的辦法，當然權益型基金這種主動管理型，我們需要看清收益與風險，盡量選擇大公司、業(yè)績好、回撤低的基金。
三、短期資金哪里去，貨幣、債券、互聯網。
假如我們有一筆資金短期要用，長期定投基金就不太適合了?；ヂ摼W金融自2013年開始進入人們的視線，“余額寶”很少有人沒有用過的，它本質上是貨幣基金，其t+0的流動性和收益遠超銀行。除了貨幣基金，目前盛行的網貸投資無疑則是短期高收益的利器，p2p本質上是“債”，處理的實際上是借貸關系，你借錢給一些急用錢的人，那些人付給你高息，但這種思路很難持續(xù)，以目前p2p平均利率10%而言，借款人的成本往往在20%甚至更多，線下的借貸以月息為多2分、3分，這種方式短期沒有問題，但長期來看，借款人的利息壓力就很高了。這樣，選擇網貸投資時，投資標品抵押標的相比純信用貸，風險要低很多了;p2p往往還有更嚴重的事，就是監(jiān)管不明，信用風險、低透明度繁多，長期來看，p2p的監(jiān)管勢必加強，收益必然要回歸，我們沒有必要去冒這個險。
四、活的久才是核心，?！板X”先保“命”
即便我們作再多的投資，獲取再多金錢，一場大病可能會吞噬我們前面的所有積蓄。這場病發(fā)生的晚還好一些，那時候我們有了足夠的資金去做醫(yī)療。但疾病往往來的突然，打我們措手不及，尤其在年輕的時候，一場疾病不僅喪失金錢，還令我們失去勞動收入。
《多賺邏輯》里面講到的大病險、意外險和補充醫(yī)療是保險中最值得購買的，針對我個人而言，我會選擇消費型的保險，它保費較低，同樣擁有保障功效;等我有錢了，再購買返還型的。
巴菲特、索羅斯、李嘉誠，這些人都是“老司機”，他們經歷了多次的經濟周期，加上復利的功效，資產成倍增長?！抖噘嵾壿嫛穼嶋H上也告訴我們跟上“老司機”更快的一條捷徑，第一個關鍵字當然是“老”，那么我們首買保險，讓自己可以活得久;“司機”既然有經驗，隨時定投“上車”，路上如何崎嶇坎坷我們都要堅守紀律;親自去實踐才能了解深刻，嘗試用這種思路去投資，最后相信我們都能跟著多賺，多賺。
管理的邏輯讀后感篇十八
我之所以選擇這本書，是因為比起偏于實踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對馬克思主義的形成產生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學的各門科學中回復到理念自身?；谶@一理念，他建立了一個以理念為基礎的、包括了一切科學的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學史上的最大貢獻是，把矛盾看作一切事物的真理與本質，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學中的辯證法這一合理內核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經將本書通讀過，但是邏輯學畢竟是哲學中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認識。
第一部分是全書的導論。在這一部分里，黑格爾從哲學作為一門科學的本質，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內容，形式，后思，存在，合理性等基礎詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學的興起，是思維的這些渴望帶來的結果，他的出發(fā)點是經驗。”“哲學就是經驗的孩子，他的興起歸因于一個憑經驗的事實?！庇纱耍诟駹栮U述了經驗，思考與否定事物的聯系。同時也從一個純理性的角度向我們傳達：經驗是一切哲學思考的基礎。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學是純粹研究理念的科學，邏輯學的對象是思維?！钡母拍?。此處黑格爾頻繁引用《圣經》中的句子作為隱喻。我認為，這些隱喻正是體現了邏輯學在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學的影子。思維具有的主觀活動的性質，是人所特有，且每個人都不同的。從這一點出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產物，理性的特質，自我意識等等。當然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學之前的形而上學入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學的局限性。在他看來，早期形而上學的體系采用了一個錯誤的標準。這使得科學變成了一種教條主義。在我看來，這和那個時期歐洲甚至整個西方世界宗教主義氣息過于濃重有關。
接下來，黑格爾談到了經驗主義的興起。他認為這主要是因為被陳述出來的對具體內容的需要，以及哲學與邏輯學在這個時期需要一個穩(wěn)固的立足點。經驗主義告訴我們：“凡是真實的東西，必須是在現實世界之中，并且出現在感覺之中?！痹谶@里，我認為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經驗主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義。
那你首先就一定是把生活的精神驅逐出去。
這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中。
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認為，“分析是從實際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達的東西。批判哲學，與經驗主義一樣，他也假定經驗為種種認知提供了那個唯一的基礎。然而又不讓那些認知位列于真理之中，而只是把他當做有關現象的知識。
縱觀哲學史，我們可以發(fā)現，“認知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認知之中”這一定義在早期形而上學，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時，批判哲學也存在著一個巨大的負面價值——即知性的范疇在在其領域上是有限的。
第六章的主題是“進一步界定與劃分”。即邏輯學的原理有三個方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發(fā)現我們平時認知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動，而是知性的一種運用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個領域都是不可或缺的，且范圍和領域越是沒有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學的第一個次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關系。但是其中的分析已經趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認知與存在，經驗主義與批判哲學等。雖然與這學期所學的馬克思主義并不直接相關，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧?？偟膩碚f，《小邏輯》還是很值得一讀的。
管理的邏輯讀后感篇十九
通讀了幾遍美國耶魯大學陳志武教授所著的《金融的邏輯》一書，加深了我對于現代金融的全面認識。由于這本書將歷史和現實結合在一起，穿插許多案例，深入淺出，讓復雜抽象的金融問題變得通俗易懂，讀來自然興趣盎然，收益頗多。
在讀書的過程中，我不斷的問自己幾個問題，并試圖在書中可以找尋到答案。對于作者的某些觀點，其中大多數還是比較贊同的，對于某些問題的解釋也讓人覺得振聾發(fā)聵，引起了我的許多思考和啟發(fā)。我想，倘若一本書可以引起讀者對于某個問題的深入思考，開闊了其研究視野，引導讀者努力探索真相，那么就是一本非常有閱讀價值的作品。
接下來，我想按照書中所列的幾個方面的專題，結合作者的觀點，談談自己的心得體會。也算是跨越時間和空間的一種智力資源配置，在作者成熟觀點的基礎之上，衍生出一點思想泡沫。
一、什么是金融？人類社會為什么需要金融市場？
金融不是一種孤立的存在，每一次的交易都受到許多潛在因素的影響和制約。金融與政治、歷史、法律、文化、心理相互融合，在這些不同的外生變量的影響下，不同國家內部形成了不同的金融形態(tài)，國家之間的互相交流與碰撞進一步促進了新的形態(tài)的形成。我認為，金融的邏輯就在于弄明白變量間的本質聯系，還原事物的真相。
存在即合理，那么金融的出現對于社會有什么貢獻和價值呢？
站在一個國家的角度，如何實現資源的優(yōu)化配置，以增強國力，發(fā)展民生，是制定國策所需要考慮的基本問題。無論是發(fā)展國防尖端科技，改善人民的醫(yī)療、教育和住房條件，還是發(fā)展產業(yè)經濟，抵御自然災害的影響，都需要以國家財政的收入和支出作為基礎。如果把國家看成一個大的企業(yè)，國家的財政就相當于企業(yè)的財務部門。財務的支出包括維持日常運營所需的開支，以及影響國計民生的重大項目投資；財務的收入則來自稅收、債券或貨幣發(fā)行。
中國歷史上的封建王朝在太平盛世時，把征集來的稅賦儲存在國庫中；在遇到自然災害或戰(zhàn)爭時，就依靠以往的積蓄，或者增稅、發(fā)行貨幣來解決財政問題。而增稅帶來民生疾苦，發(fā)行貨幣導致通貨膨脹，因而往往導致朝代的更替?，F代政府與封建王朝相比，還可以通過發(fā)行國債來解決財政的融資問題。發(fā)行國債相當于把一次性的支出分攤到未來若干年來進行償還，從而減輕了稅收負擔。
是通過增加稅收，還是通過發(fā)行國債來解決財政收入問題，取決于政府的融資成本和民間的投資回報率，只要納稅人的投資回報率高于政府公債利息，就應該采取少征稅、多發(fā)行公債的國策。
另外，一組數據對比也很引人深思。16時，明朝國庫藏銀1300萬兩，結果不久就被改朝換代；而當時世界上依靠國債發(fā)展的國家，如今既有民主和法治，又有發(fā)達的經濟。這其中內在的原因是，依靠國庫儲備，只是把錢變成“死錢”；而依靠國債和投資，則把資本變成國力。有了大量的國庫儲備，就造成國富而民窮，從而影響民主和自由的發(fā)展；而依靠國債，政府必須依靠議會這樣的民意機構來幫助政府實現財政融資。
從這個意義上講，活躍開放的金融市場使錢具備了“穿越”的能力，相比之下，較為封閉集中的高額稅收反而陷入了虛假的`繁榮，透過華而不實的表象，潛伏著社會歷史變遷的自然規(guī)律。
二、如何促進投資？提高回報？
如果說實現經濟增長、國力增強的前提是大量的、高效的項目投資，那么政府只是投資的主體之一，其投資的主要目的是解決重大的國計民生問題。而產業(yè)經濟的主體是企業(yè)，企業(yè)發(fā)展了，產業(yè)經濟才能得到發(fā)展。而企業(yè)要發(fā)展，就要解決融資問題。股市、銀行貸款和民間金融是解決企業(yè)融資的主要途徑。
目前中國的企業(yè)主要分為國有、民營和外資三類。國有企業(yè)的主要問題在于“花別人的錢不心疼”，因此，往往投資回報的效率不高。目前國內的民營企業(yè)大都規(guī)模不大，要想解決融資問題往往面臨實際的困難。
中國的股市到目前為止還是一個基本為國有企業(yè)服務的市場，這不僅迫使證券監(jiān)管部門和司法、執(zhí)法權力機構對上市公司的違規(guī)違法行為睜只眼閉只眼，使他們無法作為獨立的裁判和執(zhí)法者出現在證券市場上，因為國家作為大股東有太多的相關利益；而且從根本上使中國股市無法在激勵創(chuàng)新、鼓勵創(chuàng)業(yè)方面起到實質性作用。而美國盛世依靠的科技創(chuàng)新，其基礎是以股票為代表的風險資本。
除此之外，個人認為中小企業(yè)的問題，更主要的還在于樹立正確的發(fā)展觀。企業(yè)就是企業(yè)，不是某某的靠山，做好它的前提條件就要認識到全身貫注聚焦在消費者需求上的重要性，順應時代潮流大膽創(chuàng)新的緊迫性。而不是成為權力的附庸，依靠尋租來維持可悲的利潤。至于制度，文化，管理方面的影響，其實完全可以至于次要地位，它們只是企業(yè)取得成功的配套條件，有當然更好，沒有也無大礙。適合國外的理論，移花接木未必可行，畢竟土壤不同。這條思路可以歸結為一句話：改變最需要改變的，期待時機未知的改變。
三、美國金融危機的啟示？
美國金融危機的根源在于以房地產按揭貸款為基礎的委托－代理鏈太長或被扭曲之后，沒有人會在乎交易的最終損失，不負責任的放貸行為、存在利益關聯的證券評級造成系統(tǒng)性的風險，風險和問題積累到一定程度，就將使整個鏈條崩潰。
1938年以前，美國的住房按揭貸款市場跟中國今天的情況類似，金融機構基本都是自己吸收資金、自己放貸，當然也自己承擔壞賬風險。這種情況保證了壞賬概率較低，但其缺點是流動性較差，因為貸出去的資金可能需要20－30年才能回籠。
這就有了1938年推出的半政府機構－聯邦住房按揭貸款協會（房利美），它的作用是專門買那些銀行想轉手的按揭貸款，以增加銀行資金的流動性。
接下來的挑戰(zhàn)是房利美的資金也不是無限的，于是1970年成立一個叫政府住房按揭貸款協會（吉利美）的半政府機構，它專門將從美國各地買過來的住房按揭貸款打成包，然后將貸款包分成股份，以可交易證券的形式向資本市場投資者出售。這就使按揭貸款資金的供應量幾乎是無限的。
1990年代開始，特別是最近幾年，圍繞按揭貸款的金融創(chuàng)新層出不窮，其目的是為不同風險偏好的投資者提供各類風險水平的投資品、為不同稅率的投資者提供避稅的投資品，等等。這些金融創(chuàng)新為美國社會提供了巨大的購房資金，但是這一長條的按揭貸款衍生證券鏈，使資金的最終提供方與最終使用方之間的距離太遠，多環(huán)節(jié)的委托代理關系必然導致道德風險?！盎▌e人的錢不心疼”在次貸危機中再次得到印證。
金融危機給中國帶來的啟示是，一方面要利用金融創(chuàng)新來建立以科技創(chuàng)新為基礎、以消費驅動的經濟增長模式，另一方面也要防范過長的委托－代理鏈帶來的風險。
從金融理論發(fā)展角度來看，這次金融危機再次驗證了傳統(tǒng)經濟學理性人假設的錯誤性。人作為社會經濟關系的一分子，怎么可以做到完全理性呢？如果是這樣，七情六欲去哪了？難道我們都成為了自我理性的奴隸，麻木不仁了嗎？恰恰相反，正是我們根植已久的貪婪、恐懼、膽怯、鹵莽，在人群中迅速傳播，形成了場的共振效應，非理性的行為徹底挫敗了理性這一對手。在利誘面前，誰又能保證理智可以永遠戰(zhàn)勝情感呢？行為金融學在西方的盛行，使得傳統(tǒng)經濟學理性的根基搖搖欲墜，作為學科發(fā)展的前沿理論，似乎是在引領著金融學逐漸靠近心理學的邊界，同時在學科融合過程中，讓我們意識到脫離人這一主體來研究經濟運行，不僅缺乏現實基礎，而且容易出現以偏概全的錯誤。
想到此處，頓覺金融危機有點類似于群體盲思，勒龐的經典著作《烏合之眾》深刻的勾勒出了在群體中的個人如何失去自我意識，個體的有意識逐漸被群體的無意識所取代演變成為了諸多時代的特征。金融危機是種必然，它的出現在提醒我們需要關注更為廣泛的社會學領域，也在暗示著群體行為和個體行為本質上的區(qū)別。對于學科之間的交匯、融合、創(chuàng)新，使我心中涌現莫大的快樂，也許是屬于一個獨立思考者的幸福。
四、如何發(fā)展金融的制度和文化保障？
由于金融交易不管是以銀行存款或貸款的形式，還是以股票、債券、期貨、基金等形式發(fā)生，都是一種信用金融契約交易，買賣的是一紙票據合約，因此，支持契約執(zhí)行的架構就成為金融交易能否發(fā)生和發(fā)展的基礎。在此架構中，需要避免的是，政府既當裁判員，又當運動員。支持契約執(zhí)行的架構必須以現代公司治理制度和現代政治制度作為基礎。
傳統(tǒng)金融和現代金融的差別主要體現在兩個方面：一是在現代金融市場中，出資方與用資方之間的距離越來越遠，財產所有權和使用權發(fā)生嚴格分離；二是傳統(tǒng)金融以“無限責任”為基礎，現代金融以“有限責任”為基礎。
在封建社會提倡的“三綱五?！?、“養(yǎng)兒防老”，是通過等級制度保證父母、兄長以及其他長者的投資有回報，這就使得主要的金融活動在以血緣關系為基礎的家族成員之間發(fā)生，也制約了家族以外的金融的發(fā)生和發(fā)展。而“家”也束縛了個人的自由和創(chuàng)新。
當金融市場取代了“家”的保險互助功能，家就越來越成為一個單純的精神生活細胞，以兄弟姐妹間、長輩與晚輩間的感情交流為基礎。現代金融市場的發(fā)展以個體的自由、責任和誠信為基礎，也使個體擺脫了對家族經濟互助關系的束縛。
在經濟社會的轉型期，經濟結構調整的背后也隱含著社會文化道德變遷的腳步。歷史的潮流是不可阻擋的，市場經濟深化和政治制度變革將成為改革開放下一步的必經之路。作者在書中分析了美國金融業(yè)發(fā)展的百年歷史，認為我國金融市場在未來的發(fā)展過程中，也會遵循國外演變的路徑，基金、證券將會獲得前所未有的增長速度，而銀行、保險的市場份額會逐步下降。其實，對于預測這樣的事情，我們往往總處于矛盾之中。不預測的話，顯的沒有分析推理能力，學術素養(yǎng)不高；進行預測吧，最后的結果往往又如同擔心的一樣，偏差很大，大多淪為笑談。就單單對證券市場未來一段時間的行情變化進行預測，分析師所做的研究報告漏洞百出，以至于為了公司的信譽，不斷的修正、辯解、再修正。絕大多數分析師都只有分析過去的能力，而不具備預測未來的實力。市場是有它自身發(fā)展的規(guī)律，同時影響其變化的未知因素永遠也不能盡知，我們只有尊重市場，懷著一份敬畏之心，客觀的看待我們的判斷能力。做對了，也許只是運氣好罷了。錯了，也沒什么，本來就不是自己一個人說了算，謙虛謹慎的心態(tài)才有助于我們不斷靠近真理。
因此，未來市場會如何變化，僅僅通過比較分析是無法簡單得出理論。雖然我無法證明作者結論的錯誤，亦不能提出自己的遠見卓識。但我始終相信歷史會證明一切，每個人都可以有自己關于未來的看法。短期的預測往往正確性比較高，時間越長，就只能是主觀色彩濃厚的猜測，南轅北轍的結果很難避免。
遺憾的是，我也深陷預測的矛盾之中，既然作者的一些觀點讓我不斷衍生出新的想法，就像一杯溢滿泡沫的扎啤，在其破裂消失之前，淺嘗一口也許麥香依然，雖然終歸消失于喧鬧的江湖。接下來，我也難以免俗，不吐不快，想談點自己對于我國金融市場現狀的一點感觸。
銀行業(yè)，坦白說，自己并沒有在其中實習過。不過，間接了解還是有的。想要準確定位一個行業(yè)，明確它的本質僅靠置身其中是遠遠不夠的，還得充分了解它的歷史，通過橫的縱的坐標來確定其定位。橫向來看，在中國的金融體系里，銀行也可謂扮演者主要角色，尤其是國有控股銀行，享有更多的政策優(yōu)惠和尋租空間。其它商業(yè)銀行在管理上符合現代企業(yè)制度，且有市場意識和競爭意識，注重經營績效，當然從業(yè)壓力會更大。從這點看，如果選擇去銀行工作的話，選大而避小。一是因為權力經濟下，自然傾向擁有更多權力的四大國有銀行和央行；二是非國有商行雖然在產品創(chuàng)新，市場挖掘方面更勝一籌，但畢竟在資金成本、客戶對企業(yè)認知上受到較大約束，短期內難以改變。當然，不是完全不可考慮，比如招商銀行在管理和企業(yè)文化方面做的較好，可以一試。
與證券、保險、信托相比，銀行屬于間接融資，利率市場化改革完成后，原有主營業(yè)務存貸利差模式將受到挑戰(zhàn)，各類存款類金融機構之間競爭日益激烈，如果國家還是沿用分業(yè)經營監(jiān)管制度，將對銀行業(yè)的持續(xù)發(fā)展帶來很大挑戰(zhàn)，業(yè)務創(chuàng)新也將受到限制。再者，銀行主要面對廣大儲戶，所滿足的僅僅是儲戶資金安全、周轉的需求，雖然也推出各類理財產品，仍無法照顧到更多投資者的需要。
如果說銀行是存貸公司的話，證券業(yè)對于投資者來說是資本賭場，對于上市公司就可以看成是圈錢場所，而證券公司就是不斷地促成這場騙局，并恰到好處地吸引更多人上鉤。資本市場發(fā)展的二十多年里，起伏激蕩，雖然發(fā)展規(guī)模不斷擴大，但很多制度建設仍不完善，政策市的本質仍然未變。從證券市場的誕生來看，它只不過是一種需求，而不是必需，在整個體系里的重要性可見一斑。不管如何宣傳和強調，受眾就那么多，關鍵在于人們對于這個市場缺乏必要的信心。具體到行業(yè)結構，營業(yè)部眾多，經紀業(yè)務為主營。各個公司競爭激烈，且都規(guī)模不大，資本較為分散。就業(yè)門檻較低，做到分析師、研究員之類的，對于時間非常敏感，承擔的心理壓力較大。社會接觸面狹窄，喜歡自娛自樂的人可以重點考慮在證券業(yè)發(fā)展。
再說保險業(yè)，相對有點偏門，有點非主流的味道。本質上說，保險業(yè)可以用一句話來概括：千家萬戶保一家。把無數閑散資金齊集，構建一個資產池，分散個人因為財產、人身出現意外所帶來的損失。有些產品設計確實不敢恭維，沒有多少實質性作用，很多人只是圖個心理安慰。當然針對在車險、人壽、醫(yī)療方面本身風險發(fā)生概率較大的領域的產品，還是有投保需要。總體來看，保險業(yè)的關鍵崗位在于產品開發(fā)設計，包括保險精算在內，一份好的產品設計既要考慮收益與成本，還要兼顧市場需求。但大多崗位類似于推銷員的性質，加上國人的保險意識不強，市場擴容較為艱難。類似于證券公司，業(yè)務模式更多要依靠營銷手段的創(chuàng)新，地位較被動。
最后看信托業(yè)，也許很多人對此感到陌生。其實，在我國信托伴隨著改革開放一路發(fā)展至今，已經有了30多年歷史，形成一定規(guī)模，并且業(yè)務具有較大的吸引力。本質上信托是一種財產管理制度，受人之托，代人理財。即是一種經濟行為，也是一種法律行為。業(yè)務涵蓋范圍較廣，可以說是整個金融體系中與實體經濟聯系最為緊密的行業(yè)，要求具備較高的專業(yè)素質。業(yè)務模式也具有主動性，能夠滿足體制內外投融資的需求，可謂旱澇保收，越來越得到機構投資者的青睞。目前正處于快速發(fā)展期，其實證券投資基金，包括房地產信托投資基金也只是信托業(yè)的一部分，個人比較看好信托業(yè)未來的發(fā)展，潛力巨大。
最后，回歸主題，文化總是在歷史背景下傳承納新，人與人之間的經濟關系變化將起到關鍵性作用。我們有理由相信時代在進步，個人會得到全面而自由的發(fā)展。金融與文化存在著反身性的疊加影響，我認為經濟交易與感情交流不是留給市場和家庭的問題，而是相互融合共生，無法簡單割裂的統(tǒng)一體，市場化分工不會做出這種隔離的安排。金錢只是一種表象，在它的背后總是飽含有親情、愛情、友情和陰謀。不管怎樣，我們每個人內心深處都渴望得到一份真實純粹，不虛假做作的情感交流，哪怕是純粹的陰謀。
管理的邏輯讀后感篇二十
小邏輯是把大目標拆分為一系列小行為的方法。本書為我們提供了一套行為科學框架，即由“設定目標、制訂計劃、承諾機制、獎勵機制、分享機制、反饋機制、連接紐帶”構成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動力的人，依據這些框架，確立、實現自己的目標。在整個框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。
在本書中，依據個人情況，我學習到了兩點：
1、制定計劃有三個規(guī)則：
規(guī)則1：保持簡單化原則。
規(guī)則2：創(chuàng)建一個可行的計劃。明確列出需要何時、何地以及怎樣采取行動來實現每一個步驟。
規(guī)則3：把計劃變成習慣。
2、如何建立良好的反饋機制？
規(guī)則1：知道自己所處的位置，關乎自己的目標實現。
規(guī)則2：及時做出具體可行的反饋。
規(guī)則3：對比自己與別人。在某些情況下，和別人對比，這是最有力的反饋。
閱讀完本書，讓我明白“小”并不意味著簡單，它需要聚精會神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標分解成一系列可管理的步驟，依據書中的知識，優(yōu)化每一步，這樣選擇也變得簡單多了，我們也將能更快地實現自己的目標。
管理的邏輯讀后感篇二十一
傳統(tǒng)觀點普遍認可這樣的觀點：有共同利益的個人組成的集團通?？偸窃噲D增進那些共同利益。如許多工會理論、馬克思主義階級斗爭理論、“補償權力”概念、及對壓力集團的研究都是建立在這樣的思想基礎上的。但奧爾康教授卻在本書中明確指出這種論斷是錯誤的。當然各類組織的成員總是期待增進他們的共同利益，工人期待工會為其爭取更高的工資和更好的工作條件；農場主期待農場組織為其成員爭取更有利的法律；股東期待公司為其增進利益。然而事實卻并非如此：以現代大公司為例，不像股東人數少的公司，在股東數量眾多的現代大公司，管理人員擁有自主權，他們能夠控制大公司，甚至為自身的利益而犧牲股東的利益，這樣的事實卻是令人驚訝。在股份公司里，普通的股東擁有解雇管理人員的法定權利，如果管理人員把公司作為謀取自身利益的該工具，股東集團受到了損失，自然有足夠的理由解雇他們，可是大多數這樣的情況下股東是不會這么做的。究其原因是這樣的，在一個有著成千上萬股東的大公司里，典型的股東要解雇管理人員的努力可能不會成功；而且，即使成功的話，由于典型股東擁有的股票只占股票總額微不足道的一小部分，回報（更高的紅利或股價）的大部分也會被其他股東分享。公司收入對股東來說是集體物品，因而通常情況下典型股東不會對管理人員發(fā)難。
也就是說，在一個集團內部，集團利益是公共性的，即集團中每個成員都能共同且均等地分享它。這也就意味著，不管個人是否付出成本，他都能享受到集團的共同利益，而這樣的性質促使集團的每個成員都想“搭便車”坐享其成。集團越是大，分享收益的人越是多，為實現集團利益而進行活動的個人分享的份額就越小。所以，在嚴格堅持經濟人及其行為的假設條件下，經濟人或理性人都不會為集團的共同利益采取行動。
奧爾康教授還將小集團和大集團進行比較，發(fā)現兩者不僅有量上的差別，而且尤其關鍵的是二者在質上也是完全不同的。他主要的研究對象是大集團行為，在研究中他發(fā)覺大集團行動是相當困難的。首先，因為集團規(guī)模大、成員多使得集團組織運行成本極高，加之收益的分享問題、吸引成員加入的方法問題都使得組織大集團行動陷入困境。其次，組織集團行動以實現利益增殖問題，也只能是可能性。因為總要防止集團成員“搭便車”的行為傾向，它已變成解決集體與個人利益的關系問題。為此，在多個成功案例的研究中，奧爾康教授發(fā)現了這樣的運行機制，即強制入會制和“有選擇性的激勵”，大集團或申請法律強制其潛在成員入會，或向其成員提供大量有選擇性或非集體性收益并排除其他非成員分享，使得潛在成員知道加入集團對自己的益處而不加入可能總成的損失遠遠多于會費，從而吸引更多成員加入。此外，對集團的每個成員區(qū)別對待、“賞罰分明”。
當說到小集團時，奧爾康教授特意申明：他的關于大集團的理論都不適用于小集團。小集團因其成員人數少。為實現集團總收益而付出的成本小，即使有些成員必須承擔提供集體物品的所有成本，他們得到的好處也要比不提供集體物品時來得多，在這樣的情況下，個人利益與集體利益是相一致的，可以假定會提供集體物品。所以，小集團比大集團更容易組織起集體行動；具有有選擇性激勵機的集團比沒有這種機制的集團更容易組織起集體行動。
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