讀后感可以幫助我們更好地理解書(shū)中的主題和情節(jié)，從而產(chǎn)生對(duì)書(shū)籍內(nèi)容的獨(dú)特見(jiàn)解。寫(xiě)讀后感時(shí)要保持客觀公正的態(tài)度，避免過(guò)多的情緒色彩和主觀偏見(jiàn)。以下是小編整理的幾篇優(yōu)秀讀后感，供大家參考借鑒。
論文讀后感咋寫(xiě)篇一
在這次疫情中，我對(duì)活著有了定義：活著，就要善待身邊的每一個(gè)人、每一件事，千萬(wàn)別為自己找借口，因?yàn)椤叭耸菫榛钪旧矶钪?，而不是為活著之外的任何事物所活著。”而一旦人們認(rèn)識(shí)到活著的本身意義時(shí)，生命才有價(jià)值，才可延續(xù)。
多年后，當(dāng)我們回想起2020年，或許會(huì)發(fā)現(xiàn)這場(chǎng)浩大的疫情其實(shí)是一場(chǎng)跨越冬天的漫長(zhǎng)旅程。我們隔離在家，而他們卻永遠(yuǎn)都在路上，堅(jiān)守著責(zé)任和希望。
有的人不斷地重復(fù)著一句話：請(qǐng)配合測(cè)量體溫，請(qǐng)出示健康碼或證件;有的人晝夜不分地在研究室里研究疫苗;有的人穿梭在大街小巷勸返外出人員;有的人堅(jiān)守一線卻沒(méi)能見(jiàn)家人最后一面……他們是志愿者、警察、醫(yī)務(wù)人員……也是父母的子女、孩子的父母、愛(ài)人的伴侶……他們的堅(jiān)守構(gòu)筑起2020年通往春天的路。他們是家人的軟肋，更是人民的鎧甲。
《至暗時(shí)刻閃爍過(guò)的光》里有這樣一句歌詞：你看夜明星閃耀是我們共同創(chuàng)造的光，這顆是你那顆是我，匯聚刺破黑暗的力量!是啊，黎明已經(jīng)到達(dá)，我們更不應(yīng)該放棄生命，放棄他人為我們爭(zhēng)取的美好!
論文讀后感咋寫(xiě)篇二
在全球旅游中，僅僅重申新興市場(chǎng)作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點(diǎn)來(lái)看，李想博士的文章恰逢其時(shí)且富有建設(shè)性。如今，越來(lái)越多的來(lái)自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實(shí)踐中，然而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，我們對(duì)這類(lèi)市場(chǎng)的研究卻很滯后。當(dāng)“發(fā)展中國(guó)家顯示出相當(dāng)?shù)脑鲩L(zhǎng)勢(shì)頭和經(jīng)濟(jì)潛力”時(shí) (p. 419)，新興市場(chǎng)就不僅僅是一個(gè)情境或是一個(gè)背景，還是一種機(jī)制，一種促進(jìn)消費(fèi)者行為形成、中介的機(jī)制，在這種情形下，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí) (reconfigure) 消費(fèi)者行為。蓬勃發(fā)展的中國(guó)市場(chǎng)非常符合這一情形，故而中國(guó)旅游市場(chǎng)研究者應(yīng)該更細(xì)致地理解其消費(fèi)者的心理機(jī)制和行為表現(xiàn)。
作為新興市場(chǎng)(尤指中國(guó))的旅游研究者，我常常收到這樣的問(wèn)題，“中國(guó)文化有怎樣的獨(dú)特之處?”或是“中國(guó)消費(fèi)者與西方消費(fèi)者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問(wèn)題，但是我不得不承認(rèn)想回答這些問(wèn)題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。文章中，李想博士從新興市場(chǎng)和發(fā)達(dá)市場(chǎng)、宏觀和微觀角度描述了“新興市場(chǎng)情境與其他市場(chǎng)的區(qū)別問(wèn)題”，其中有一個(gè)觀察尤其吸引我，同時(shí)也是我在近來(lái)研究中提出的一個(gè)重要問(wèn)題：盡管市場(chǎng)增長(zhǎng)已經(jīng)鼓勵(lì)了許多有關(guān)中國(guó)旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國(guó)樣本加西方框架”來(lái)驗(yàn)證(新瓶裝舊酒)，同時(shí)，許多研究者已經(jīng)意識(shí)到使用西方范式研究中國(guó)市場(chǎng)存在一些局限，例如以下幾點(diǎn)。
現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設(shè)。然而，作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在一定的差異。在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會(huì)給測(cè)量?jī)?nèi)容和情境、以及理論推廣帶來(lái)潛在的問(wèn)題。特別是從其他的社會(huì)和文化情境中提煉的有限的測(cè)量題項(xiàng)可能限制了中國(guó)旅游者充分表達(dá)他們行為和體驗(yàn)的能力。在不同的文化情境中，維度和組成題項(xiàng)是否能通過(guò)同樣的方式被解讀是存在疑問(wèn)的。
應(yīng)該指出的是，當(dāng)和其他西方旅游者做比較時(shí)，盡管中國(guó)旅游者似乎并沒(méi)有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點(diǎn)，而在之前的測(cè)量中并沒(méi)有捕捉這些特點(diǎn)。因此，已有的維度和組成題項(xiàng)可能無(wú)法發(fā)現(xiàn)中國(guó)旅游者行為的一些細(xì)微差別。例如，類(lèi)似的維度，由于受社會(huì)和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。李想博士提出通過(guò)教育獲得更高社會(huì)地位的例子說(shuō)明了這一問(wèn)題。盡管幾乎所有的社會(huì)都強(qiáng)調(diào)教育的意義，但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。例如，“學(xué)而優(yōu)則仕”這一中國(guó)信仰可能是一個(gè)中國(guó)文化視角的具體維度。這種文化差異可能是測(cè)量中國(guó)旅游者行為時(shí)在方法論上面臨的主要困難。
此外，李想博士指出來(lái)自新興市場(chǎng)的消費(fèi)者已表現(xiàn)出“消費(fèi)動(dòng)機(jī)的快速轉(zhuǎn)變，從基本的生理/生存需要到對(duì)質(zhì)量、價(jià)值、便利以及更快樂(lè)的追求”(p. 420)。從需要實(shí)現(xiàn)的視角看，人類(lèi)需要是復(fù)雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會(huì)和文化參數(shù)框定的更高水平的需要?jiǎng)t不容易理解。來(lái)自新興地區(qū)的旅游者可能以相當(dāng)不同的方式看世界;他們的社會(huì)和文化需要可能有所不同，因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。
在談到“前方有什么機(jī)會(huì)” 的問(wèn)題時(shí)，李想博士概括了一系列未來(lái)研究的機(jī)會(huì)，敦促我們擴(kuò)大消費(fèi)者基礎(chǔ)?？傮w上來(lái)看，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷市場(chǎng)導(dǎo)向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴(kuò)大的階級(jí)分化等變革，由此催生了與中國(guó)情境相關(guān)的特殊細(xì)分市場(chǎng)，包括新中產(chǎn)階級(jí)旅游者、中國(guó)的暴發(fā)戶、個(gè)人主義風(fēng)格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。這些新興的細(xì)分市場(chǎng)的存在表明旅游活動(dòng)越來(lái)越開(kāi)放多元，同時(shí)有著很大的市場(chǎng)消費(fèi)潛力，但是我們對(duì)這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。同時(shí)，這些市場(chǎng)的存在使得如今中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得錯(cuò)綜復(fù)雜，一個(gè)典型的例子是近來(lái)已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。當(dāng)年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中掙扎時(shí)，當(dāng)這一群體的`數(shù)量在不斷增長(zhǎng)時(shí)，我們對(duì)他們的了解卻少之又少。同時(shí)，我們又可以合理推斷，對(duì)于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來(lái)講，休閑和旅行的體驗(yàn)具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義。我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會(huì)現(xiàn)象情境下對(duì)旅游進(jìn)行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實(shí)際上是如何揭示社會(huì)的變化。
既然西方量表解釋中國(guó)旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點(diǎn)，而不是僅僅復(fù)制已有的量表。那么，如何能做到呢?我們?cè)鯓痈浞?、?zhǔn)確地應(yīng)對(duì)新興市場(chǎng)群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場(chǎng)，具體在測(cè)量的層面，則需要聚焦于構(gòu)念、題項(xiàng)上，進(jìn)而思考如何產(chǎn)生與文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的維度?？梢哉f(shuō)理論構(gòu)建的時(shí)間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來(lái)不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。
然而，雖然西方的范式在應(yīng)用中存在嚴(yán)重局限，但并不是完全無(wú)效，這意味著我們不一定需要或是應(yīng)該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來(lái)推翻之前的實(shí)證現(xiàn)象。正如李想博士所主張，盡管我們承認(rèn)傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)原則的局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場(chǎng)特性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上” (p. 424)，尋找中層理論來(lái)尋求解釋是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)椤拔覀儾粌H能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問(wèn)題，引領(lǐng)新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p. 424)。通過(guò)新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。
事實(shí)上，包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開(kāi)始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來(lái)探索中國(guó)消費(fèi)者是哪類(lèi)消費(fèi)者，他們?cè)诼猛局袑ふ沂裁?，他們?shí)際上做什么。有如下兩個(gè)例子。1)傳統(tǒng)文化價(jià)值作為中國(guó)消費(fèi)者指導(dǎo)原則的角色。2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價(jià)值體系互動(dòng)，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系。中國(guó)與其他新興市場(chǎng)在國(guó)內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長(zhǎng)距離的國(guó)際旅游行為和體驗(yàn)上的差別將會(huì)是另一個(gè)有趣的研究主題。這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國(guó)以及其他新興市場(chǎng)的目的地和企業(yè)提供實(shí)際可用的框架。
文化是動(dòng)態(tài)的，新興市場(chǎng)的概念也是如此。正如李想博士指出的，新興市場(chǎng)將生長(zhǎng)成為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，而先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)將可能再次成為新興市場(chǎng)。有趣的是，中國(guó)這一新興市場(chǎng)，在過(guò)去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)，直到1810年，西方才通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命超過(guò)了中國(guó)。在此之前，西方人通過(guò)橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。來(lái)自中國(guó)——當(dāng)時(shí)世界的中心的任何物品都被認(rèn)為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。如今，在中國(guó)與西方的第二次接觸中，中國(guó)正在發(fā)展、過(guò)渡和新興。誰(shuí)又知道接下來(lái)將發(fā)生什么?可是時(shí)候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼?lái)滿足我們的求知欲了。
論文讀后感咋寫(xiě)篇三
《論文》讀后感作者所在的時(shí)代，有一部分人主張模仿古文進(jìn)行創(chuàng)作，作者作此文對(duì)此進(jìn)行了抨擊，在他看來(lái)今人對(duì)古人的可以模仿，只是從形式上進(jìn)行了模仿，而不能真正體會(huì)古代文章的精髓之處，所以他從文章的流變?nèi)胧址治鲫U述，更加明確了文章要寫(xiě)出自己的真情實(shí)感，而不是死板模仿。俗話說(shuō)，我手寫(xiě)我心，沒(méi)有生活，沒(méi)有想法，一味追求形式美的文章是沒(méi)有靈魂的，在哲學(xué)上，我們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，就是在一定程度上告訴我們凡事要通過(guò)自己真實(shí)經(jīng)歷去創(chuàng)作，這樣的文章才有可讀性，才會(huì)有其存在的價(jià)值。
論文讀后感咋寫(xiě)篇四
“吳宮花草成幽徑，晉代衣冠成古丘”讀罷《紅樓夢(mèng)》，合上書(shū)細(xì)細(xì)品味，想想這個(gè)真實(shí)的故事，充滿了太多的戲劇化和我們看來(lái)不可能的情感和悲歡離合，”滿紙荒唐言，一把辛酸淚，都云作者癡，誰(shuí)解其中味?”一襲布衫讀不出昔日榮華富貴，千言萬(wàn)語(yǔ)只譜在一曲紅樓!
賈寶玉，它是將作者的原型和血肉情感融合在一起的真實(shí)角色，說(shuō)他”天下無(wú)能第一，古今不肖無(wú)雙”又怎會(huì)有“可恨我為什么生長(zhǎng)在這侯門(mén)公府之家，綾錦紗羅，也不過(guò)裹了我這枯株朽木;羊羔美酒，也不過(guò)填了我這糞窟泥溝。富貴二字真是把人荼毒了”的叛逆之言?這實(shí)則是對(duì)于他生在富貴之家的一種否定，也是對(duì)古代貴族紈绔的一種睥睨和厭惡，這就是他，古人眼中的惡魔，作者筆下的天使。
薛寶釵，他是人們眼中完美的女子，同時(shí)也是封建禮教孕育的傀儡，他就像娃娃一樣被人操控，心靈像最溫順的寵物一樣沒(méi)有自我，只能在黑暗的舊社會(huì)中搖尾乞憐，她精于世故，像傳統(tǒng)中那樣彬彬有禮，落落大方，”生得肌骨瑩潤(rùn)，舉止嫻雅。唇不點(diǎn)而紅，眉不畫(huà)而翠，臉若銀盆，眼如水杏。又品格端方，容貌豐美，人多謂黛玉所不及?！边@只是她華麗空虛的外表，難掩外表下空虛死板沒(méi)有個(gè)性的心，封建的心，注定了悲慘的結(jié)局。
林黛玉，當(dāng)屬當(dāng)時(shí)這般禮教的奇女子，“兩彎似蹙非蹙罥煙眉，一雙似泣非泣含露目。態(tài)生兩靨之愁，嬌襲一身之病。淚光點(diǎn)點(diǎn)，嬌喘微微。嫻靜似嬌花照水，行動(dòng)如弱柳扶風(fēng)。心較比干多一竅，病如西子勝三分?！泵利惖耐獗硗瑫r(shí)有一顆才華橫溢的心“半卷湘簾半掩門(mén)，碾冰為土玉為盆。偷來(lái)梨蕊三分白，借得梅花一縷魂。月窟仙人縫縞抉，秋閨怨女拭啼痕。嬌羞默默同誰(shuí)訴，倦倚西風(fēng)夜已昏?！彼?lèi)?ài)那個(gè)頑放不羈的賈寶玉，卻因鳳姐的一招掉包計(jì)，在病痛中熬夜相思，傳來(lái)的卻是心上人成親的消息，最終，卻落了個(gè)“香魂一縷隨風(fēng)散，愁緒三更入夢(mèng)遙”的悲慘結(jié)局。
“天盡頭，何處有香丘?”寶玉看破紅塵，當(dāng)了和尚，而黛玉，有葬在了那處香丘呢?
論文讀后感咋寫(xiě)篇五
生命就像一盒巧克力，結(jié)果往往出人意料。
阿甘是個(gè)智商只有75，雙腿難以行走的男孩，單純的他不得不進(jìn)入特殊學(xué)?！欢?，他的母親并沒(méi)有放棄他，上帝并沒(méi)有放棄他。似乎，單純的他，得到了上帝的眷顧。他擁有了一雙使他箭步如飛的腿……他無(wú)時(shí)無(wú)刻不在奔跑，然后，從足球隊(duì)明星，英雄，到外交乒乓球隊(duì)員，到蝦船船長(zhǎng)，到跑遍美國(guó)……他用低下的智力與先天缺陷的身體，完成了即使智力與身體健全的人也一輩子無(wú)法企及的高度……他的一生就像一盒巧克力，總能?chē)L出不一樣的味道。
一片羽毛從天而降，緩緩的落在了福雷斯特·甘的腳下，他撿起了那片羽毛，滔滔不絕地講起了他那既不平凡又感人的故事。
影片中，實(shí)在有太多太多的畫(huà)面讓人難以忘懷，每一個(gè)畫(huà)面每一句臺(tái)詞都讓人不禁感慨。因此，這小小的頁(yè)面當(dāng)然裝不下我那說(shuō)不盡的感覺(jué)。所以我也只好對(duì)某些動(dòng)人的畫(huà)面淺談一番了……影片中最讓我感動(dòng)的畫(huà)面是阿甘在中不懼死亡救人的時(shí)候，本為救好友布巴的他，不忍看著隊(duì)中的戰(zhàn)友在樹(shù)林中等待死亡，一個(gè)又一個(gè)都把他們背到安全的地方。最后，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)布巴的時(shí)候。布巴已經(jīng)奄奄一息了，單純的阿甘對(duì)于友誼的真摯并不是用語(yǔ)言能夠詮釋的，最后他的努力完成了布巴的遺愿，成為了一名出名的富豪捕蝦船長(zhǎng)。
而影片中的人物，主角當(dāng)屬阿甘。不過(guò)其實(shí)片中的每一個(gè)人，都值得我們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品位，因?yàn)槠械拿恳粋€(gè)人，都經(jīng)過(guò)了編劇的量身定做，為什么這么說(shuō)?因?yàn)槠械拿恳粋€(gè)人，都有著他不平凡的一生，他們都代表了社會(huì)上都某意中人，而阿甘把這些人聯(lián)系在了一起。這也是為什么我想說(shuō)這部片子很夸張，夸張到離譜，夸張到讓人覺(jué)得這更是一部喜劇。其實(shí)不然，夸張的來(lái)不會(huì)過(guò)分，卻很好的用一個(gè)人的一生結(jié)合了真實(shí)的事件，真實(shí)的描繪了當(dāng)時(shí)美國(guó)的人與社會(huì)。像丹中尉，本應(yīng)戰(zhàn)死沙場(chǎng)，揚(yáng)名立萬(wàn)的他因?yàn)榘⒏识Ｗ×诵悦?，他曾?jīng)埋怨，曾經(jīng)墮落，但最后他毅然面對(duì)了現(xiàn)實(shí)，讓人佩服。再看看阿甘的母親。以為普通的婦女，卻用她的信念，改變了阿甘本該平凡的一生。還有珍妮，她所折射出，正是美國(guó)社會(huì)泛濫，生活放蕩的人的后果。
一部好的電影，會(huì)在劇本，服裝設(shè)計(jì)，演員的演繹上為人稱頌。它會(huì)在一段時(shí)間內(nèi)流行。而一部偉大的電影，奧斯卡的最佳影片，是用平凡的人，平凡的事，造就不平凡的成就。它使你從不會(huì)厭倦的一次次看它。并且每一次都能從中學(xué)習(xí)到新的東西。
《阿甘正傳》正是這樣一部電影，他告訴了我許多，而最重要的是：生命本是平凡，沒(méi)有人天生是英雄，也沒(méi)有人天生是富豪，只有我們有信念、去嘗試，并在生命中保持奔跑，奇跡才會(huì)變成奇跡，平凡才會(huì)變得不平。阿甘的一生僅僅是把這種奇跡放大化，見(jiàn)證黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)、上戰(zhàn)場(chǎng)、參與中美外交的乒乓球大賽、啟發(fā)貓王創(chuàng)造了著名的舞步、見(jiàn)證約翰列農(nóng)槍殺事件……他不可思議地見(jiàn)證了50年代以來(lái)美國(guó)所有的重大歷史事件。
但人生就是這樣，是平凡還是不平凡，僅僅是一線之差，它就像一盒巧克力，結(jié)果往往出人意料。
不應(yīng)該感謝我阿!應(yīng)該感謝制作這部電影的所有人員跟崔老師阿!
尤其是《阿甘正傳》的編劇，讓我深深地佩服，這是我看過(guò)劇情結(jié)構(gòu)最好的一部電影了!
論文讀后感咋寫(xiě)篇六
讀貝弗里奇報(bào)告感覺(jué)是即簡(jiǎn)單又復(fù)雜，簡(jiǎn)單是因?yàn)樗鼧?gòu)建了社會(huì)保障制度的框架，提出了三種社會(huì)保障方法、六項(xiàng)改革原則、二十三項(xiàng)改革的理由和具體建議以及六類(lèi)人群；復(fù)雜的是它對(duì)各種各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)、各類(lèi)人群的各種待遇都做出了明確的規(guī)定，系統(tǒng)的考慮英國(guó)社會(huì)保障制度的改革方案。我在閱讀的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀是與我國(guó)存在相似之處的，因此根據(jù)貝弗里奇報(bào)告的內(nèi)容，我整理出了以下四點(diǎn)啟示。
我國(guó)社會(huì)保障實(shí)行國(guó)家、單位和個(gè)人共同負(fù)擔(dān)的原則，以企業(yè)和個(gè)人繳納基金的形式進(jìn)行籌集。但長(zhǎng)期以來(lái)社會(huì)保障費(fèi)用全部由國(guó)家和企業(yè)包攬，沒(méi)有個(gè)人的參與和積累，個(gè)人過(guò)分依賴國(guó)家，缺乏自我保障的意識(shí)和責(zé)任，不愿負(fù)擔(dān)社會(huì)保障的有關(guān)費(fèi)用;許多民營(yíng)企業(yè)不繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)，職工負(fù)擔(dān)部分更無(wú)從說(shuō)起;社會(huì)保障基金的收繳難度較大，缺少必要的強(qiáng)制手段，導(dǎo)致職工的合法權(quán)益難以保證，造成基金收不抵支，影響退體金的社會(huì)化發(fā)放，影響離退休人員的生活，不利于社會(huì)穩(wěn)定。
總而言之，社保資金的吸收速度還是跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度，社?；鸬陌l(fā)展速度并不能跟隨得上我國(guó)社保的發(fā)展速度，造成許多利國(guó)利民的措施并不能徹底的貫徹到實(shí)處。
社會(huì)保障管理缺乏統(tǒng)一性，政出多門(mén)。由于歷史的原因和利益關(guān)系的.驅(qū)動(dòng)，我國(guó)城市社會(huì)保障運(yùn)作出現(xiàn)了政出多頭，管理多門(mén)，條塊分割，政事不分的格局。養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療保障由勞動(dòng)和社會(huì)保障部門(mén)的經(jīng)辦機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)，撫恤、救濟(jì)由民政部門(mén)負(fù)責(zé)?；鸾y(tǒng)籌有市縣統(tǒng)籌、省級(jí)統(tǒng)籌、行業(yè)統(tǒng)籌，統(tǒng)籌形式、統(tǒng)籌辦法多種多樣，不夠規(guī)范。同時(shí)我國(guó)城市社會(huì)保障制度的運(yùn)行又缺乏有效的監(jiān)督體系，導(dǎo)致社會(huì)保障基金的循環(huán)和運(yùn)轉(zhuǎn)在一定程度上處于失控狀態(tài)。這種多頭管理、缺乏監(jiān)督的社會(huì)保障體制往往導(dǎo)致議而難決、決而難行，降低了社會(huì)保障管理的科學(xué)性、規(guī)范性、有效性。
傳統(tǒng)的城市社會(huì)保障的實(shí)施與就業(yè)單位緊密的聯(lián)系在一起，因所有制性質(zhì)不同，社會(huì)保障的水平也不同。國(guó)有企業(yè)下崗職工基本生活保障、失業(yè)保險(xiǎn)、城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度三條保障線未能覆蓋到城鎮(zhèn)全體社會(huì)成員;養(yǎng)老、失業(yè)保險(xiǎn)主要覆蓋了國(guó)家行政事業(yè)單位、國(guó)有和部分集體企業(yè)，且繳納的統(tǒng)籌款少，標(biāo)準(zhǔn)低，職工退體金難以維持家庭基本生活;醫(yī)療保險(xiǎn)起步晚，覆蓋面狹窄，許多城鎮(zhèn)人口無(wú)法負(fù)擔(dān)巨額醫(yī)療費(fèi)，部分國(guó)有或集體企業(yè)無(wú)力支付醫(yī)療費(fèi)，私營(yíng)企業(yè)則不支付醫(yī)療費(fèi)，導(dǎo)致了因病致貧與因病返貧現(xiàn)象。而中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)造成不同對(duì)象的保障水平差距極大。中國(guó)近80%的人口在農(nóng)村，長(zhǎng)期以來(lái)他們的全部保障依賴于家庭和土地，直到1992年才開(kāi)始實(shí)施農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)事業(yè)，但僅僅是一個(gè)開(kāi)端，農(nóng)村社會(huì)保障仍以家庭自我保障為主，絕大多數(shù)村鎮(zhèn)尚未建立社會(huì)保障網(wǎng)。除城鄉(xiāng)差別之外，社會(huì)保障政策中還存在著部門(mén)差別、職工身份差別等等，與社會(huì)保障的公平性和全民性原則相背離。
和待遇的折算、資金的清算計(jì)算辦法。三是部分社會(huì)保障項(xiàng)目多部門(mén)管理，信息之間不對(duì)稱，缺乏有效的協(xié)作機(jī)制。四是現(xiàn)有的高保障需求與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平未實(shí)現(xiàn)有效匹配。五是社會(huì)保障制度改革多數(shù)情形下，局限于本單位、本部門(mén)，缺乏與其他相關(guān)領(lǐng)域改革同步實(shí)施，造成治標(biāo)不治本，又引起一系列新的問(wèn)題。
在《貝弗里奇報(bào)告》中第五部分——社會(huì)保障計(jì)劃中提出了三種保障方法。計(jì)劃由三個(gè)不同部分組成，社會(huì)保險(xiǎn)滿足基本需要，國(guó)民救助解決特殊情況的需要；自愿保險(xiǎn)用于超過(guò)基本需要的額外需要，社會(huì)保險(xiǎn)作為社會(huì)保障的主要手段，但不能單靠這一手段，還需要國(guó)民救助和自愿保險(xiǎn)作為保障。
目前我國(guó)的社會(huì)保障中，養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了全民的覆蓋，但是商業(yè)保險(xiǎn)的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后，這與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平緊密相關(guān)，公民沒(méi)有更多的錢(qián)去參加商業(yè)性質(zhì)的保險(xiǎn)，觀念的落后也使我國(guó)參加商業(yè)性養(yǎng)老保險(xiǎn)的發(fā)展遇到瓶頸，在下一步發(fā)展中，我們應(yīng)該更加科學(xué)的引導(dǎo)公民去參加商業(yè)性質(zhì)的保險(xiǎn)，政府也可以通過(guò)提供擔(dān)保來(lái)提高公民的積極性，既有利于利用社會(huì)資金進(jìn)行社會(huì)化建設(shè)，同時(shí)也能夠提高我們整體的保障水平，豐富社會(huì)保障的類(lèi)型，擴(kuò)大社會(huì)保障的范圍，讓更多的公民享受到社會(huì)保障帶來(lái)的福利。
同樣在《貝弗里奇報(bào)告》第五部分——管理中認(rèn)為社會(huì)保障是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程，涉及到社會(huì)的方方面面和社會(huì)各利益集團(tuán)的利益，提出社會(huì)保障計(jì)劃（包括社會(huì)保險(xiǎn)、國(guó)民救助和自愿保險(xiǎn)）的管理工作將由內(nèi)閣部長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)保障部承擔(dān)。該部要建立地區(qū)或地方的社會(huì)保障辦公室，形成組織網(wǎng)絡(luò)。地方社會(huì)保障辦公室負(fù)責(zé)管理現(xiàn)金待遇和救助，并承擔(dān)其他相關(guān)工作。社會(huì)保障部不負(fù)責(zé)醫(yī)療服務(wù)，該項(xiàng)工作由衛(wèi)生部門(mén)承擔(dān)。但要成立一個(gè)聯(lián)合委員會(huì)，負(fù)責(zé)采取措施預(yù)防疾病已減輕社會(huì)保險(xiǎn)基金負(fù)擔(dān)。聯(lián)合委員會(huì)由社會(huì)保障部和有關(guān)醫(yī)療保險(xiǎn)和福利的所有相關(guān)部門(mén)組成。
我們可以借鑒貝弗里奇報(bào)告中的設(shè)想，設(shè)立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的委員會(huì)，協(xié)助民政部門(mén)開(kāi)展社會(huì)保障工作。委員會(huì)主席由民政部部長(zhǎng)出任，委員會(huì)的成員可以由相關(guān)政府部門(mén)專(zhuān)門(mén)的副部長(zhǎng)兼任，抽調(diào)一些有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者擔(dān)任委員會(huì)的顧問(wèn)，委員會(huì)獨(dú)立和凌駕于政府各部門(mén)，對(duì)全國(guó)人大負(fù)責(zé)，收受全國(guó)人大監(jiān)督，從而保障我國(guó)的社會(huì)保障的管理更加規(guī)范化、效率化和科學(xué)化。
同樣在《貝弗里奇報(bào)告》第五部分中提出了社會(huì)保障計(jì)劃的六條基本原則：基本生活待遇水平統(tǒng)一、繳費(fèi)率統(tǒng)一、行政管理職責(zé)統(tǒng)一、待遇水平適當(dāng)、廣泛保障、分門(mén)別類(lèi)。貝弗里奇還把參加社會(huì)保障的人員分成六大類(lèi)，分別是:(1)雇員;(2)其他從事有酬工作的人員;(3)家庭主婦;(4)其他在工作年齡段卻沒(méi)有從事有酬工作的人員;(5)尚未達(dá)到工作年齡的人員;(6)超出工作年齡的退休人員。
我們說(shuō)公平應(yīng)該是所有原則的基礎(chǔ)。如果不能實(shí)現(xiàn)公平，則其他原則就失去了依據(jù)。公平并不是要消滅差別，恰恰相反，有差別才更體現(xiàn)公平。貝弗里奇報(bào)告考慮到不同收入人群的生活方式差異，考慮到不同人的不同需求，建議實(shí)施分門(mén)別類(lèi)的保險(xiǎn)方案，充分體現(xiàn)了差別化原則。我國(guó)社會(huì)保障制度也應(yīng)實(shí)行差別化原則。首先，應(yīng)考慮到城鄉(xiāng)生活的差別，社會(huì)保險(xiǎn)的繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)在城市和農(nóng)村之間應(yīng)該有所區(qū)別，建立統(tǒng)一的城市繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、農(nóng)村繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。其次，應(yīng)該考慮到不同人群收入的差異，對(duì)于特殊貧困人群和困難人群實(shí)行“豁免繳費(fèi)”或“視同繳費(fèi)”的政策。再次，應(yīng)考慮不同部門(mén)的生產(chǎn)效率，在基本待遇相同的前提下，體現(xiàn)部門(mén)效益?？梢酝ㄟ^(guò)增加補(bǔ)充待遇如企業(yè)年金或職業(yè)年金等方式，使不同部門(mén)的人待遇有所區(qū)別，但差別不應(yīng)很大。
《貝弗里奇報(bào)告》首先對(duì)英國(guó)現(xiàn)行社會(huì)保障制度的缺陷提出批評(píng)。報(bào)告指出，英國(guó)現(xiàn)行社會(huì)保障制度中，每一種社會(huì)問(wèn)題在處理時(shí)都是單獨(dú)進(jìn)行，而不考慮或很少考慮相關(guān)社會(huì)問(wèn)題，這使各種社會(huì)保障措施彼此孤立，有時(shí)造成重復(fù)，有時(shí)出現(xiàn)空白點(diǎn)，從而影響了社會(huì)保障制度的實(shí)際效果。英國(guó)社會(huì)保障制度改革應(yīng)該堅(jiān)持三項(xiàng)原則:第一，社會(huì)保障制度未來(lái)改革與發(fā)展不應(yīng)該僅限于局部利益的考慮和以往的經(jīng)驗(yàn)，而應(yīng)該是一種革命性變革;第二，社會(huì)保險(xiǎn)應(yīng)成為綜合性社會(huì)發(fā)展政策的一部分;第三，社會(huì)保障必須通過(guò)國(guó)家與個(gè)人之間的合作來(lái)實(shí)現(xiàn)。
論文讀后感咋寫(xiě)篇七
論文讀后感大全，讀論文總會(huì)有自己的想法，那就寫(xiě)下來(lái)吧!下面是小編帶來(lái)的論文讀后感大全，歡迎閱讀!
1835年秋天，馬克思在中學(xué)畢業(yè)考試中的一篇題為《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中寫(xiě)到要為人類(lèi)的幸福而工作，他認(rèn)為“如果人只是為自己而勞動(dòng)，他也許能成為有名的學(xué)者、絕頂?shù)穆斆魅?、出色的?shī)人，但他絕不可能成為真正的完人和偉人?！薄切楣餐繕?biāo)勞動(dòng)因而使自己變得更加高尚的人，歷史承認(rèn)他們是偉人;那些為最大多數(shù)人們帶來(lái)幸福的人，經(jīng)驗(yàn)贊揚(yáng)他們?yōu)樽钚腋５娜??！彼M(jìn)一步發(fā)揮他的思想。
“如果我們選擇了最能為人類(lèi)福利而勞動(dòng)的職業(yè)，我們就不會(huì)為它的重負(fù)所壓倒，因?yàn)檫@是為全人類(lèi)所做的犧牲;那時(shí)我們感到的將不是一點(diǎn)點(diǎn)自私而可憐的快樂(lè)，我們的幸福將屬于千萬(wàn)人，我們的事業(yè)并不顯赫一時(shí)，但將永遠(yuǎn)存在;而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！瘪R克思把自己的想法都寫(xiě)進(jìn)了這篇文章中，教師看了大為驚異，深受資產(chǎn)階級(jí)思想影響的老師對(duì)這作文只作了“思想豐富，理解深刻?！边@八個(gè)字的評(píng)語(yǔ)。
這告訴我們理想重要，立志重要，周恩來(lái)總理少年時(shí)期便有“為中華之崛起而讀書(shū)”的偉大志向。
中佛羅里達(dá)大學(xué)傅蕭蕭博士的論文讀后感
在全球旅游中，僅僅重申新興市場(chǎng)作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談，從這點(diǎn)來(lái)看，李想博士的文章恰逢其時(shí)且富有建設(shè)性。
如今，越來(lái)越多的來(lái)自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實(shí)踐中，然而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里，我們對(duì)這類(lèi)市場(chǎng)的研究卻很滯后。
當(dāng)“發(fā)展中國(guó)家顯示出相當(dāng)?shù)脑鲩L(zhǎng)勢(shì)頭和經(jīng)濟(jì)潛力”時(shí) (p. 419)，新興市場(chǎng)就不僅僅是一個(gè)情境或是一個(gè)背景，還是一種機(jī)制，一種促進(jìn)消費(fèi)者行為形成、中介的機(jī)制，在這種情形下，我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí) (reconfigure) 消費(fèi)者行為。
蓬勃發(fā)展的中國(guó)市場(chǎng)非常符合這一情形，故而中國(guó)旅游市場(chǎng)研究者應(yīng)該更細(xì)致地理解其消費(fèi)者的心理機(jī)制和行為表現(xiàn)。
“為什么”的問(wèn)題
作為新興市場(chǎng)(尤指中國(guó))的旅游研究者，我常常收到這樣的問(wèn)題，“中國(guó)文化有怎樣的獨(dú)特之處?”或是“中國(guó)消費(fèi)者與西方消費(fèi)者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問(wèn)題，但是我不得不承認(rèn)想回答這些問(wèn)題并不容易，在李想博士文章里，我得到了一些啟發(fā)。
文章中，李想博士從新興市場(chǎng)和發(fā)達(dá)市場(chǎng)、宏觀和微觀角度描述了“新興市場(chǎng)情境與其他市場(chǎng)的區(qū)別問(wèn)題”，其中有一個(gè)觀察尤其吸引我，同時(shí)也是我在近來(lái)研究中提出的一個(gè)重要問(wèn)題：盡管市場(chǎng)增長(zhǎng)已經(jīng)鼓勵(lì)了許多有關(guān)中國(guó)旅游者的研究，但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國(guó)樣本加西方框架”來(lái)驗(yàn)證(新瓶裝舊酒)，同時(shí)，許多研究者已經(jīng)意識(shí)到使用西方范式研究中國(guó)市場(chǎng)存在一些局限，例如以下幾點(diǎn)。
現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設(shè)。
然而，作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在一定的差異。
在跨文化情境下，如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架，不嘗試發(fā)展概念，則會(huì)給測(cè)量?jī)?nèi)容和情境、以及理論推廣帶來(lái)潛在的問(wèn)題。
特別是從其他的社會(huì)和文化情境中提煉的有限的測(cè)量題項(xiàng)可能限制了中國(guó)旅游者充分表達(dá)他們行為和體驗(yàn)的能力。
在不同的文化情境中，維度和組成題項(xiàng)是否能通過(guò)同樣的方式被解讀是存在疑問(wèn)的。
應(yīng)該指出的是，當(dāng)和其他西方旅游者做比較時(shí)，盡管中國(guó)旅游者似乎并沒(méi)有表現(xiàn)出完全不同的行為，但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點(diǎn)，而在之前的測(cè)量中并沒(méi)有捕捉這些特點(diǎn)。
因此，已有的維度和組成題項(xiàng)可能無(wú)法發(fā)現(xiàn)中國(guó)旅游者行為的一些細(xì)微差別。
例如，類(lèi)似的維度，由于受社會(huì)和文化的重建影響，可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。
李想博士提出通過(guò)教育獲得更高社會(huì)地位的例子說(shuō)明了這一問(wèn)題。
盡管幾乎所有的社會(huì)都強(qiáng)調(diào)教育的意義，但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。
例如，“學(xué)而優(yōu)則仕”這一中國(guó)信仰可能是一個(gè)中國(guó)文化視角的具體維度。
這種文化差異可能是測(cè)量中國(guó)旅游者行為時(shí)在方法論上面臨的主要困難。
此外，李想博士指出來(lái)自新興市場(chǎng)的消費(fèi)者已表現(xiàn)出“消費(fèi)動(dòng)機(jī)的快速轉(zhuǎn)變，從基本的生理/生存需要到對(duì)質(zhì)量、價(jià)值、便利以及更快樂(lè)的追求”(p. 420)。
從需要實(shí)現(xiàn)的視角看，人類(lèi)需要是復(fù)雜且寬泛的，盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解，但是由社會(huì)和文化參數(shù)框定的更高水平的需要?jiǎng)t不容易理解。
來(lái)自新興地區(qū)的旅游者可能以相當(dāng)不同的方式看世界;他們的社會(huì)和文化需要可能有所不同，因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。
“前方有什么機(jī)會(huì)”的問(wèn)題
在談到“前方有什么機(jī)會(huì)” 的問(wèn)題時(shí)，李想博士概括了一系列未來(lái)研究的機(jī)會(huì)，敦促我們擴(kuò)大消費(fèi)者基礎(chǔ)。
總體上來(lái)看，中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷市場(chǎng)導(dǎo)向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴(kuò)大的階級(jí)分化等變革，由此催生了與中國(guó)情境相關(guān)的特殊細(xì)分市場(chǎng)，包括新中產(chǎn)階級(jí)旅游者、中國(guó)的暴發(fā)戶、個(gè)人主義風(fēng)格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。
這些新興的細(xì)分市場(chǎng)的存在表明旅游活動(dòng)越來(lái)越開(kāi)放多元，同時(shí)有著很大的市場(chǎng)消費(fèi)潛力，但是我們對(duì)這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。
同時(shí)，這些市場(chǎng)的存在使得如今中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得錯(cuò)綜復(fù)雜，一個(gè)典型的例子是近來(lái)已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。
當(dāng)年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中掙扎時(shí)，當(dāng)這一群體的數(shù)量在不斷增長(zhǎng)時(shí)，我們對(duì)他們的了解卻少之又少。
同時(shí)，我們又可以合理推斷，對(duì)于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來(lái)講，休閑和旅行的體驗(yàn)具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義。
我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會(huì)現(xiàn)象情境下對(duì)旅游進(jìn)行解讀，在某種意義上，探索旅游的變遷實(shí)際上是如何揭示社會(huì)的變化。
“那又怎樣”的問(wèn)題
既然西方量表解釋中國(guó)旅游者行為的力量有限，在我們的研究中，就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點(diǎn)，而不是僅僅復(fù)制已有的量表。
那么，如何能做到呢?我們?cè)鯓痈浞?、?zhǔn)確地應(yīng)對(duì)新興市場(chǎng)群體?作為研究者，我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場(chǎng)，具體在測(cè)量的層面，則需要聚焦于構(gòu)念、題項(xiàng)上，進(jìn)而思考如何產(chǎn)生與文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的維度。
可以說(shuō)理論構(gòu)建的時(shí)間似乎已成熟，裝在新瓶子中的舊酒嘗起來(lái)不新鮮，而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。
然而，雖然西方的范式在應(yīng)用中存在嚴(yán)重局限，但并不是完全無(wú)效，這意味著我們不一定需要或是應(yīng)該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來(lái)推翻之前的實(shí)證現(xiàn)象。
正如李想博士所主張，盡管我們承認(rèn)傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)原則的`局限，即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場(chǎng)特性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上” (p. 424)，尋找中層理論來(lái)尋求解釋是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)椤拔覀儾粌H能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn)，延展它們的邊界(大致是“舊酒，新瓶”方法)，而且可以提出新的研究問(wèn)題，引領(lǐng)新的方向(“新酒，新瓶”方法)”(p. 424)。
通過(guò)新瓶中的舊酒，我們只能“舉杯消愁愁更愁”，然而端起新瓶中的新酒，我們則能“共君一醉一陶然”。
事實(shí)上，包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開(kāi)始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來(lái)探索中國(guó)消費(fèi)者是哪類(lèi)消費(fèi)者，他們?cè)诼猛局袑ふ沂裁?，他們?shí)際上做什么。
有如下兩個(gè)例子。
1)傳統(tǒng)文化價(jià)值作為中國(guó)消費(fèi)者指導(dǎo)原則的角色。
2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價(jià)值體系互動(dòng)，乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系。
中國(guó)與其他新興市場(chǎng)在國(guó)內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長(zhǎng)距離的國(guó)際旅游行為和體驗(yàn)上的差別將會(huì)是另一個(gè)有趣的研究主題。
這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義，并且為試圖吸引中國(guó)以及其他新興市場(chǎng)的目的地和企業(yè)提供實(shí)際可用的框架。
最后的思考
文化是動(dòng)態(tài)的，新興市場(chǎng)的概念也是如此。
正如李想博士指出的，新興市場(chǎng)將生長(zhǎng)成為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)，而先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)將可能再次成為新興市場(chǎng)。
有趣的是，中國(guó)這一新興市場(chǎng)，在過(guò)去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì)，直到1810年，西方才通過(guò)產(chǎn)業(yè)革命超過(guò)了中國(guó)。
在此之前，西方人通過(guò)橫跨大陸的旅程去獲得東方商品，例如瓷器、茶以及絲綢等。
來(lái)自中國(guó)——當(dāng)時(shí)世界的中心的任何物品都被認(rèn)為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。
如今，在中國(guó)與西方的第二次接觸中，中國(guó)正在發(fā)展、過(guò)渡和新興。
誰(shuí)又知道接下來(lái)將發(fā)生什么?可是時(shí)候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼?lái)滿足我們的求知欲了。
論文讀后感咋寫(xiě)篇八
酷狼朋友羅克的故事太多了，我非常感興趣。他是一個(gè)聰明的發(fā)明家。他研究了人體能量吸收器，把人自身散發(fā)的熱量攢成電，大伙兒從此不用交電費(fèi)了，他還研究出防暑疫苗，打一針涼快一夏天，還有防寒疫苗，文憑針，官運(yùn)針，愉快針，孝順針……他甚至還能搗鼓出人造龍卷風(fēng)，使善良反敗為勝，戰(zhàn)勝邪惡，他還發(fā)明了垃圾煉金機(jī)，能把垃圾煉成黃金，那叫徹底的變廢為寶！羅克還是個(gè)教育家，他發(fā)明了50句家長(zhǎng)忌語(yǔ)和50句教師忌語(yǔ)，可最后還是宣告失敗，他任地球-球長(zhǎng)后，不僅解決了計(jì)算機(jī)“萬(wàn)年蟲(chóng)”的困擾，還從此免了后代的“n年蟲(chóng)”之憂，羅克甚至還當(dāng)上上帝，讓孩子在六歲時(shí)學(xué)會(huì)“父話”，能夠和母語(yǔ)”講得一樣流利。他是一個(gè)奇思妙想的發(fā)明家，我非常喜歡他，佩服得五體投地。我也想和他一樣當(dāng)?shù)厍蚯蜷L(zhǎng)和上帝，為人類(lèi)造福。也想……我平時(shí)除了認(rèn)真鉆研?？炭鄬W(xué)習(xí)以外，還能積極動(dòng)動(dòng)腦筋。記得有一次，我的地球儀褪色了，變得模模糊糊，看不清，只得讓他退休了。我想這樣要買(mǎi)許多地球儀，得用許多錢(qián)，不是很浪費(fèi)嗎？怎樣能讓地球儀不褪色呢？要么把它放在柜子里，可是又放不下，怎么辦呢？這時(shí)，我看見(jiàn)桌子上有一只三江購(gòu)物的袋子，把它套在地球儀上，打一個(gè)結(jié)，怎樣非常方便，要用時(shí)只要把袋子拿掉。我已經(jīng)用了5年了，但地球儀還是跟剛買(mǎi)來(lái)的一樣新。在生活中，我就是這樣愛(ài)動(dòng)腦筋。當(dāng)然，像故事中的羅克一樣成為一個(gè)發(fā)明家，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。必須克服各種困難，加倍努力。勇于實(shí)踐，大膽探索，創(chuàng)新。
論文讀后感咋寫(xiě)篇九
作為一名高校教師，一直受著教學(xué)與科研的雙重壓力。對(duì)于教學(xué)，我還能符合要求;可是長(zhǎng)期以來(lái)，科研是我的弱項(xiàng)。
是，記錄下一些自己的收獲和想法。
一、關(guān)于選題
(一)如何進(jìn)行選題?
一個(gè)好的選題是一篇論文成功的一半。最好以問(wèn)題到導(dǎo)向確定論文的選題。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，在發(fā)展的過(guò)程中有很多東西都在變，就像一個(gè)大試驗(yàn)場(chǎng)，因此這里面有很多很好的素材可以去挖。
如果能在中國(guó)找到一個(gè)有意義的選題，別人研究過(guò)但你有好辦法，或者別人根本沒(méi)有研究過(guò)，那是非常好的。
(二)什么樣的是好選題?
第一種選題是要有新的理論構(gòu)想。
做純理論的東西不是很容易，因此還是需要問(wèn)題導(dǎo)向，可以是在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)什么東西，但現(xiàn)有的理論解釋不了，然后去發(fā)展一個(gè)新的理論。姚洋在報(bào)告中提到最忌諱看到的一類(lèi)文章是，將一個(gè)已有的理論模型中假設(shè)改一改，進(jìn)行非常復(fù)雜的推導(dǎo)，最后推導(dǎo)出的是一個(gè)非常沒(méi)有價(jià)值的東西，另外改已有模型的假設(shè)往往會(huì)改錯(cuò)。
因此，最好是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)有意義的題目，而不是純粹地去改已有的理論模型。
第二種選題就是解釋一個(gè)謎或者意外。謎就是邏輯上無(wú)法找到答案的現(xiàn)象。
譬如，李約瑟之謎。李約瑟在寫(xiě)《中國(guó)古代技術(shù)史》這套書(shū)的時(shí)候，他提出來(lái)一個(gè)問(wèn)題，中國(guó)古代技術(shù)水平到了如此之高的地步，但為何近代的工業(yè)革命沒(méi)有發(fā)生在中國(guó)，似乎在邏輯上沒(méi)有辦法解釋?zhuān)@就是一個(gè)謎。意外就是你發(fā)現(xiàn)了和現(xiàn)有理論預(yù)測(cè)相左的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。
譬如，理論上說(shuō)隨著價(jià)格上升需求會(huì)減少，但后來(lái)吉芬發(fā)現(xiàn)價(jià)格上升需求上升的事實(shí)，這就是一個(gè)意外，對(duì)于這個(gè)意外進(jìn)行解釋也是一個(gè)好的選題。無(wú)論是你發(fā)現(xiàn)的謎還是意外，只有這樣的問(wèn)題才能抓住審稿人的眼神。
第三種選題就是用現(xiàn)有的理論來(lái)解釋現(xiàn)象，比如說(shuō)檢驗(yàn)現(xiàn)有的理論。有很多理論，以前沒(méi)有檢驗(yàn)過(guò)，然后可以用新的數(shù)據(jù)，新的計(jì)量方法去檢驗(yàn)，這也是一類(lèi)選題。在做這類(lèi)選題是，一種是用新的數(shù)據(jù)去檢驗(yàn)理論。姚洋指出如果是論文是用微觀數(shù)據(jù)做的，被拒的概率會(huì)大大降低。
同時(shí)，姚洋指出中國(guó)現(xiàn)在的微觀數(shù)據(jù)較少，現(xiàn)在做微觀研究可用的數(shù)據(jù)就2個(gè)，中國(guó)居民家庭收入調(diào)查(chips)和美國(guó)北卡大學(xué)中國(guó)研究中心主持的中國(guó)健康和營(yíng)養(yǎng)調(diào)查(chns)。另外，北大有兩個(gè)數(shù)據(jù)，一個(gè)是趙耀輝老師領(lǐng)導(dǎo)做的charls，主要做退休和健康的數(shù)據(jù)。
這個(gè)數(shù)據(jù)在ccer的網(wǎng)站上就可以查到的并且免費(fèi)下載;另一個(gè)是中國(guó)家庭動(dòng)態(tài)調(diào)查(cfps)，由于數(shù)據(jù)庫(kù)是北大出錢(qián)做的，所以北大先用，明年10月對(duì)外公布。另一種就是用新的計(jì)量方法。
幾類(lèi)不好的選題。一是改別人模型的假設(shè);二是，沒(méi)有把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)弄清楚，就生搬硬套別人的理論模型去解釋;三是，稻草理論;四是，研究決定因素的文章。
我們經(jīng)常會(huì)看到一些文章在研究某一問(wèn)題時(shí)提出了很多變量，然后運(yùn)用計(jì)量的方法對(duì)這些變量進(jìn)行回歸。
姚洋認(rèn)為這不是做研究的方法，他認(rèn)為應(yīng)該是研究一個(gè)機(jī)制，控制其他變量把一個(gè)機(jī)制說(shuō)清楚就可以了。比如可以問(wèn)工會(huì)對(duì)工資有沒(méi)有影響，只要把這個(gè)因素搞清楚就可以了，而不是說(shuō)非要去研究工資有哪些因素決定。
二、關(guān)于寫(xiě)作技巧
(一)關(guān)于理論研究的寫(xiě)作技巧
做理論研究，并不是寫(xiě)出一個(gè)模型，然后模型推導(dǎo)出什么結(jié)果就是什么結(jié)果。做經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章，首先是我已經(jīng)知道了我要的結(jié)論;然后將一個(gè)符合直覺(jué)的故事用自然語(yǔ)言表述出來(lái)。
當(dāng)然，如果故事沒(méi)辦法用自然語(yǔ)言表述出來(lái)，那肯定是什么地方出現(xiàn)問(wèn)題了;最后是找到適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型，用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)語(yǔ)言把故事用表達(dá)出來(lái)。
這里有個(gè)關(guān)鍵的地方，就是用適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型，最好使用現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型，就能把它給講出來(lái)，模型又比較精巧，然后你還能用數(shù)學(xué)語(yǔ)言講出來(lái)。
(二)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)研究的寫(xiě)作技巧
經(jīng)驗(yàn)研究，好的數(shù)據(jù)是第一要?jiǎng)?wù)。姚洋認(rèn)為，省級(jí)的數(shù)據(jù)現(xiàn)在基本上都被大家用爛了，除非有好的主題，他建議大家少用省級(jí)數(shù)據(jù)，花一點(diǎn)時(shí)間收集縣的數(shù)據(jù)、城市的數(shù)據(jù)。
另外，在做經(jīng)驗(yàn)研究時(shí)，不能直接將數(shù)據(jù)扔到模型中，認(rèn)為回歸出來(lái)什么結(jié)果就是什么結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)研究也要有故事，最好要有理論模型，有分析框架。
寫(xiě)完分析框架，就更清楚地知道在做數(shù)據(jù)分析時(shí)應(yīng)該放入什么樣的變量，思路會(huì)更清楚。
三、優(yōu)秀論文的寫(xiě)作
第一個(gè)是要說(shuō)清楚文章在文獻(xiàn)中的定位，開(kāi)篇就要說(shuō)。論文的摘要很重要，姚洋提到很多文章在看過(guò)摘要后，就會(huì)決定不給發(fā)表了，這是因?yàn)橥ㄟ^(guò)看摘要就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面什么都沒(méi)說(shuō)。
另外，論文的前言很重要。審稿人一般都先看文章前言，然后看結(jié)論。如果他覺(jué)得沒(méi)意思，就會(huì)砍掉了。
所以一定要在前言里面寫(xiě)清楚，文章在文獻(xiàn)中的定位是什么，你的貢獻(xiàn)在哪里。
第二個(gè)是要在前言里面把自己的故事說(shuō)清楚，如果是做計(jì)量研究，把使用的方法大體上主要的說(shuō)一遍，把結(jié)論說(shuō)一遍。并且要在前言里面說(shuō)清楚論文用的是什么數(shù)據(jù)。
第三個(gè)是要尊重規(guī)范，文字要符合語(yǔ)法，這個(gè)是最基本的要求。
論文讀后感咋寫(xiě)篇十
最近，我讀了一本高爾基寫(xiě)的《童年》，我感觸很深。
書(shū)中的主人公阿廖沙悲慘的童年。阿廖沙父母雙亡，而外祖父脾氣暴躁，只有外祖母疼愛(ài)他。外祖父不太喜歡他，兩個(gè)舅舅更是討厭他。在這樣惡劣的環(huán)境下，他卻走過(guò)來(lái)了。其實(shí)，阿廖沙的原型就是高爾基本人，高爾基借阿廖沙來(lái)描述自己的童年。我深深的體會(huì)到了當(dāng)時(shí)那個(gè)年代俄羅斯的面目。高爾基的童年是多么悲慘呀!
想想我們現(xiàn)在，依然有著貧富之分，不平等的看待，也有一些貪污的官員。但我們孩子的童年卻變得越來(lái)越幸福，都被父母寵著，要什么就有什么，對(duì)比高爾基的童年，我們現(xiàn)在的孩子比他們幸福多了。
高爾基小時(shí)候父親就過(guò)世了，經(jīng)常受欺負(fù)，還經(jīng)常被毒打，而我們現(xiàn)在也許都可以動(dòng)手到長(zhǎng)輩了，最好的例子就是我堂姐的兒子。由于是兒子，所以幾家人都十分的疼愛(ài)他，他也變本加厲起來(lái)，一不滿足就哭;心情不好就打。有一次到他家去，姐姐正抱著他，他突然就扇了姐姐一個(gè)嘴巴，我們都很驚訝，他才四歲就會(huì)打人了。后來(lái)，我們才都知道他身邊的親戚基本都被打了。
論文讀后感咋寫(xiě)篇十一
讀了高爾基的《童年》，使我徹底明白了童年。它不都是滿載歡喜的，有時(shí)體現(xiàn)的盡是滄桑和凄涼。在高爾基的童年印象里;他的大家族所給他帶來(lái)的都滿是種種斗毆的景象。
可我覺(jué)得即使是這樣，童年留給高爾基的恐怕還不只是這些。還有他這段童年會(huì)讓高爾基的成長(zhǎng)路途更順利，還有一些激勵(lì)會(huì)讓他刻苦讀書(shū)?；蛟S，那些所謂的苦難僅有經(jīng)歷過(guò)才深深明白，沒(méi)有任何再比這成長(zhǎng)的更快些了。之所以他的成功，這本書(shū)的成功我想都源于“苦難”。也許當(dāng)你經(jīng)歷到了一些才會(huì)迅速成長(zhǎng)，變得堅(jiān)強(qiáng)、執(zhí)著、勇敢起來(lái)。也認(rèn)證了世人所說(shuō)的有苦才有甜。
在大多數(shù)的故事及作品里童年大都都是幸福、歡樂(lè)的?？墒敲恳粋€(gè)人的童年都是不一樣的但他都會(huì)給我們留下一件東西，那就是“感悟”。
因?yàn)樵谖覀冃牡?，童年是難忘的。不管它苦難也好，悲催也罷。它對(duì)于我們來(lái)說(shuō)都是彌足珍貴的。
論文讀后感咋寫(xiě)篇十二
那么你知道怎么寫(xiě)一篇西游記讀后感嗎？《西游記》是一部童話，它對(duì)于激發(fā)少年兒童的想像力有著不可估量的作用。你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“西游記的讀后感咋寫(xiě)要四百字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫(xiě)文參考！
《西游記》是我最?lèi)?ài)看的書(shū)，它是一本神話故事，也是四大名著之一。它講的是唐朝時(shí)期，有一個(gè)和尚，和他的三個(gè)徒弟一起去西天取經(jīng)的艱難險(xiǎn)阻。
他的三個(gè)徒弟有：豬八戒.孫悟空和沙僧。和大家一樣，我最喜歡的就是孫悟空了。他神通廣大，火眼金睛，樂(lè)于助人。每次都是孫悟空把唐僧從險(xiǎn)境中就，救出來(lái)。其次就是豬八戒了。他鼓著個(gè)大肚皮。成天好吃懶做。背著個(gè)大耙子，還天天號(hào)稱自己以前是天蓬元帥。豬八戒還是一個(gè)好人，沒(méi)有害人之心，并且終于堅(jiān)持到最后的勝利。寫(xiě)一個(gè)弱點(diǎn)很多的人能討人喜歡，讓人記住，是很不容易。沙僧老實(shí)厚道。每一個(gè)人都有一個(gè)個(gè)鮮明的特點(diǎn)，每個(gè)特點(diǎn)都被作者表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)。
總之，師徒四人每人都有長(zhǎng)處和短處，正所謂“三人行，必有我?guī)熝?。”我們?yīng)該學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，哪怕是他們的短處也必須看看自己是不是也有，如果有的話，要努力改正，成為一個(gè)完整的人。
《西游記》中師徒四人遇到的種.種困難在我看來(lái)就像是一個(gè)人在人生路上的挫折，這本書(shū)告訴我們，人生有許多的困難，這些也許不是自己一個(gè)人就可以克服的。所以我們需要朋友，需要有知心人一起分擔(dān)，這些困難也許是自己能克服的，所以我們?cè)诖司鸵憻捵约翰慌吕щy，以及堅(jiān)定的不后退的信心。
在這個(gè)假期，我又重讀了了四大名著中的一本，名字叫《西游記》。以前我讀過(guò)這本書(shū)，可我依然對(duì)這本書(shū)感興趣，百讀不厭。而且每次讀這本書(shū)都會(huì)有不同的感受。
以前我最喜歡孫悟空，他會(huì)七十二變，他會(huì)翻筋斗云，他武藝高強(qiáng)，他嫉惡如仇。我還喜歡沙和尚，他敦厚老實(shí)，任勞任怨，忠心耿耿。我最不喜歡豬八戒，他好吃懶做，膽小如鼠，禁不住誘惑。我也不太喜歡唐僧，一看到他就讓我想起學(xué)校里的老師，每天嘮嘮叨叨，沒(méi)完沒(méi)了。
這次重讀《西游記》我有了不同的想法：我有點(diǎn)理解唐僧的舉動(dòng)了。唐僧本就是一個(gè)虔誠(chéng)的和尚，他自律，有堅(jiān)定的信仰，可無(wú)奈收了三個(gè)性格迥異的徒弟。作為師父的他，徒兒有毛病不能不管，可他又確實(shí)是手無(wú)縛雞之力的書(shū)生，所以他除了言傳身教，只有不停地嘮叨。大概他也堅(jiān)信滴水石穿的道理，也正是這一路的奔波加上一路的嘮叨，讓頑皮驕傲的石猴，好吃懶做的八戒，終于堅(jiān)持到達(dá)西天求得正果。
重讀《西游記》讓我體會(huì)到老師的不易，唐僧只有三個(gè)徒弟就讓他傷透腦筋，我們的老師每天面對(duì)三十幾個(gè)學(xué)生該是怎樣的不易。都說(shuō)八十一難多么的難，我們的老師一學(xué)期不知要解多少危難，學(xué)習(xí)上的，身體上的，師生關(guān)系上的，包括與家長(zhǎng)之間的各種問(wèn)題。唐僧不好做，老師更難當(dāng)。以后，我想我該好好學(xué)習(xí)，少犯錯(cuò)誤，讓老師輕松些。
名著就是名著，讓人百讀不厭。每次閱讀都有新的收獲。
《西游記》以孫悟空和豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)為線索，一路上跟妖魔和險(xiǎn)惡的自然環(huán)境作斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了九九八十一難，終于取得真經(jīng)的故事。
讀過(guò)《西游記》后，使我受益匪淺。它讓我懂得了一個(gè)道理，那就是——想要辦成一件大事，必須大家齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致才能成功。我們知道神通廣大的齊天大圣孫悟空，不僅會(huì)七十二般變化，還有一雙火眼金睛，能夠分辨人妖，所以，孫悟空善于降妖捉怪，斬邪除魔，為西天取經(jīng)立下了汗馬功勞。但是，如果沒(méi)有誠(chéng)信憨厚，善長(zhǎng)水性的沙和尚助陣，孫悟空在水中捉妖也就不那么順利了。豬八戒力大無(wú)比是孫悟空捉妖的好幫手，唐僧雖不懂人情世故，但他始終以慈悲為懷，感動(dòng)了蒼天，最終歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦，帶領(lǐng)徒弟們，終于取得了真經(jīng)。
我們還要學(xué)習(xí)孫悟空那種不畏艱險(xiǎn)，勇往直前，積極樂(lè)觀的斗爭(zhēng)精神。雖然我們沒(méi)有孫悟空那般神通，但是我們也要學(xué)習(xí)他善于分辨真假善惡，不要被社會(huì)上形形色色的“妖魔鬼怪”所迷惑。只有擦亮眼睛，明辯是非，才能撕破一切偽裝的畫(huà)皮。
讀過(guò)《西游記》使我領(lǐng)悟到辦成任何一件大事，都絕非易事。唐僧師徒四人西天取經(jīng)，經(jīng)歷了眾多的險(xiǎn)難，并非全是玄虛離奇。就拿我們的學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)吧，我們經(jīng)歷的每一天又何嘗沒(méi)有困難呢?我們小學(xué)畢業(yè)升初中，初中畢業(yè)升高中，高中畢業(yè)考大學(xué)，又何嘗僅九九八十一難呢?戰(zhàn)勝困難的過(guò)程，就孕育著成功。這就是我讀《西游記》從中得到的啟示吧!
暑假里讀了《西游記》，我被這本神話書(shū)深深吸引。
書(shū)中講述了孫悟空、豬八戒和沙和尚保護(hù)師傅唐僧去西天取經(jīng)的故事。師徒四人一路上降妖伏魔，經(jīng)歷了九九八十一難，終于取得了真經(jīng)，修成了正果。他們每一次的歷險(xiǎn)都是那么的扣人心弦，看到緊張?zhí)帲疫B大氣都不敢出，直到最后降伏妖怪，我才松了一口氣。
師徒四人中，我最喜歡孫悟空，因?yàn)樗绢I(lǐng)高強(qiáng)，有正義感，遇到妖怪總是毫不畏懼，碰到困難也從不放棄，保護(hù)師傅取到真經(jīng)，他的功勞最大。豬八戒雖然有些小缺點(diǎn)：貪吃，還有點(diǎn)懶惰，但是他任勞任怨，常常會(huì)被孫悟空派去做一些苦差事。豬八戒經(jīng)常會(huì)鬧出一些可笑的事情來(lái)，每次看到這些地方，我都會(huì)忍不住笑出聲來(lái)。沙和尚和白龍馬勤勤懇懇，踏踏實(shí)實(shí)，一個(gè)挑擔(dān)，一個(gè)馱師傅。師傅唐僧只會(huì)念經(jīng)，不會(huì)降魔，可是他卻有堅(jiān)定地信念：不取到真經(jīng)，就絕不回去。他常常分不清誰(shuí)是妖怪，每次看到他把妖怪當(dāng)好人，還常常冤枉孫悟空，我就很著急。好在最后師徒同心合力，終于克服所有的困難，取回了真經(jīng)。
這本書(shū)講的故事雖然是神話，但在現(xiàn)實(shí)中卻很有意義。它告訴我，要想做成一件事，首先必須不怕艱苦，要付出努力，才能成功。其次，還要和同伴互相幫助，取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能發(fā)揮最大的優(yōu)勢(shì)。
看一本好書(shū)，如同認(rèn)識(shí)一位良師益友。書(shū)在生活中必不可少，書(shū)是人類(lèi)進(jìn)步的階梯。四大名著中的《西游記》更是精彩絕倫?！段饔斡洝肥敲鞔笪膶W(xué)家吳承恩筆下的作品。本書(shū)大概講的是的是孫悟空、豬八戒、沙僧輔保大唐高僧玄奘去西天取經(jīng)，師徒四人一路搶灘涉險(xiǎn)，降妖伏怪，歷經(jīng)八十一難，取回真經(jīng)，終修正果的故事。告訴世人磨難是成功的基石，盡管路上艱難險(xiǎn)阻，但辦法總比困難多。
在這部著作中，人物刻畫(huà)的各有特點(diǎn)。師傅唐僧是一個(gè)心地善良的人，他誠(chéng)心向佛、嚴(yán)守戒律，目標(biāo)明確、意志頑強(qiáng)，不怕困難，但是他有一個(gè)致命的缺點(diǎn)就是：頑固執(zhí)著，容易聽(tīng)信于別人，以至于他在取經(jīng)路上吃了不少苦頭。大師兄孫悟空是我最喜歡的一個(gè)人物，是我心目中的英雄，他足智多謀，智慧卓絕，變化多端、敢于斗爭(zhēng)，愛(ài)憎分明、自強(qiáng)不息，對(duì)師父更是知恩圖報(bào)、忠心耿耿。二師兄豬八戒雖說(shuō)他貪圖安逸、偷懶散漫，也因?yàn)樗臒o(wú)知，致使師傅多次懷疑悟空，但是他身上也有閃光點(diǎn)，那就是他的那份純樸天真，以及不畏艱難、勇敢堅(jiān)強(qiáng)的精神。三師弟沙和尚是一位個(gè)性憨厚、穩(wěn)重踏實(shí)、任勞任怨、忠心耿耿的人物。
最讓我印象深刻的是最后一章，師徒四人成功見(jiàn)到佛祖，完成八十難，九九八十一，還有最后一難，看到在絕望中尋求光明的師徒四人，我不禁鼻子一酸。為他們執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神的精神感動(dòng)了，努力過(guò)的人，上天從來(lái)不會(huì)虧待。
西游記中的真經(jīng)就猶如每個(gè)人的追求;孫悟空，豬八戒，沙和尚就猶如身邊幫助你前行的父母、老師和朋友;八十一難可能很多，但也可能不多，困難雖然可怕，但只要有要有虔誠(chéng)的信念，樂(lè)觀的心情，成功每個(gè)人都能做到!
論文讀后感咋寫(xiě)篇十三
今天我讀完了，葉圣陶的童話故事《稻草人》，然后對(duì)我的感觸極深!
文中寫(xiě)了一個(gè)很普通的稻草人，想盡心盡力的幫助別人，可他由于不能動(dòng)彈，只能眼睜睜的看著小飛蛾飛進(jìn)稻田里產(chǎn)卵，他只能看著看著……，可以想象他的內(nèi)心是多么的難受。
稻草人，雖然不能動(dòng)彈，但他的那份不屈不撓的精神真讓我一生受用!
論文讀后感咋寫(xiě)篇十四
讀過(guò)《童年》這本書(shū)后，我禁不住五味雜陳。
文中一共有十五章，分別是：?jiǎn)适О职?、趕到外祖父家、節(jié)日盛典、禍從天降、兩舅分戶、惡夢(mèng)一場(chǎng)、2個(gè)造物主、租客“好事情”、約翰伯伯、母親回歸、外祖母說(shuō)故事、綠老太太、念書(shū)的日子、喜愛(ài)隨意和邁向世間。
我最喜歡第一章，喪失爸爸：爸爸躺在木地板上，媽媽在旁邊哭，外祖母一邊哭，一邊將我往爸爸那邊推，我覺(jué)得怯懦。外祖母對(duì)我說(shuō)，“快，跟父親道別吧，小孩，他還不上年齡，但是他去世了，你從此別想看到他了，親愛(ài)的?！蔽叶紡臎](méi)看到過(guò)成年人哭，覺(jué)得又怪怪的又擔(dān)心。
論文讀后感咋寫(xiě)篇十五
在世人眼里，昆蟲(chóng)都是弱小脆弱的，幾乎一捏就會(huì)喪命，讀了《昆蟲(chóng)記》后，我才知道昆蟲(chóng)的世界也是極其兇殘。
就從綠蚱蜢說(shuō)起吧。綠蚱蜢是夜間兇猛凌厲的獵手，它向它的獵物撲去，攔腰將獵物抱住，將它開(kāi)膛破肚，掏心取肺。如果籠中有某個(gè)體弱的飛蝗倒下，幸存者會(huì)像對(duì)一般獵物那樣毫不遲疑的撲上去，以同伴充饑，在同種屬的昆蟲(chóng)之間也會(huì)有互相殘殺。
昆蟲(chóng)如此，人又何嘗不是呢?從古至今，有多少人為了權(quán)利，為了財(cái)富，把自己至親至愛(ài)的人置于死地，我們不得而知。
人們?nèi)缤ハx(chóng)一樣，為了生存變得冷酷無(wú)情，但是這個(gè)社會(huì)還有很多善良，樂(lè)于奉獻(xiàn)的好人，所以我們希望世界充滿和平，不再有殺戮。
論文讀后感咋寫(xiě)篇十六
”童年是最難忘的，卻不是最美的“，《童年》這本書(shū)剛好可以說(shuō)明這句話的意思。
他寫(xiě)的情節(jié)并不是很美妙，卻很真實(shí)。他的作者是高爾基，高爾基是一個(gè)人人皆知的文學(xué)家、思想家。《童年》這本書(shū)可以說(shuō)已經(jīng)不是一本書(shū)了，每件事都?xì)v歷在目，就像發(fā)生在自己身上一樣，但是卻永遠(yuǎn)無(wú)法體會(huì)這本著作出爐前的淚水與悲傷。這些故事很難忘，卻都是灰色的。里面的一字一句都很耐人尋味，從不同的角度去理會(huì)，會(huì)得到不同的感情色彩。
他的親人一個(gè)個(gè)離他遠(yuǎn)去，當(dāng)他的母親走向天國(guó)時(shí)，他好似已習(xí)慣這樣的悲痛，或者說(shuō)是因悲而靜，他竟然還很平靜的說(shuō)到：”母親死了?！爱?dāng)時(shí)的社會(huì)是那么的黑暗，除了去痛恨，其他什么都無(wú)能為力，而有能力去改變這社會(huì)的人，個(gè)個(gè)不畏艱難，就是想不要再有人得到這樣的因凄慘而難忘的童年。
每一個(gè)名人的背后，都曾流過(guò)許多淚，受過(guò)許多苦，他們不放棄，才會(huì)得到他們最后應(yīng)得到的。也許，每一個(gè)經(jīng)歷過(guò)痛苦的名人，只想做一個(gè)平常人，不想受苦，也不想得到什么，只求平安。
童年，有苦就有甜。
論文讀后感咋寫(xiě)篇十七
讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。本書(shū)作者羅貫中為讀者講述了唐僧以及其他的三個(gè)徒弟一路上歷盡艱險(xiǎn)、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
孫悟空，豬八戒，沙僧，唐僧。這四個(gè)人物形象各有特點(diǎn)，性格各不相同，恰好形成了鮮明的對(duì)比，也許作者善于刻畫(huà)人物形象便是他的精妙之處。其中我最喜歡的便是孫悟空，因?yàn)樗裢◤V大、技藝高超，一路保護(hù)唐僧成功地取得了真經(jīng)，而且在他身上還有一種叛逆心理，以及他敢于和強(qiáng)大勢(shì)力做斗爭(zhēng)的勇敢的精神令我十分欣賞。
書(shū)中寫(xiě)唐僧師徒經(jīng)歷了八十一個(gè)磨難有讓我聯(lián)想到了他們的執(zhí)著、不畏艱險(xiǎn)、鍥而不舍的精神。
這著實(shí)是一種值得我們學(xué)習(xí)的精神。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)!
論文讀后感咋寫(xiě)篇十八
當(dāng)我翻開(kāi)《格列佛游記》時(shí)，就被眼前的目錄索引吸引了：小人國(guó)歷險(xiǎn)、巨人國(guó)歷險(xiǎn)、會(huì)飛的國(guó)家……這些故事我都很好奇，一看到這些就想快點(diǎn)往下看。
格列佛很神奇地到達(dá)了慧馬國(guó)，認(rèn)識(shí)了仁慈、誠(chéng)實(shí)的慧馬國(guó)國(guó)王灰馬。在慧馬國(guó)的語(yǔ)言中沒(méi)有“撒謊”和“欺騙”這樣的字詞。他們不懂什么是“懷疑”，什么是“不信任”。在他們的國(guó)家當(dāng)中，一切都是真實(shí)的?；荫R下令所有的臣民――慧馬和“野胡”都要在心里想著“誠(chéng)實(shí)”兩個(gè)字，如果誰(shuí)違反了，就要被砍頭。有一次，一匹火紅色的馬撒了謊，他再三懇求灰馬饒他一命，可是，國(guó)王的命令是不可改變的，所以那匹火紅色的馬最后還是被砍了頭。
我很向往去慧馬國(guó)，在那里不用擔(dān)心別人會(huì)說(shuō)謊，因?yàn)樗麄兌加兄呱械钠焚|(zhì)。從現(xiàn)在開(kāi)始，我也要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的孩子，讓這個(gè)社會(huì)充滿誠(chéng)實(shí)與信任，希望大家都向慧馬國(guó)的慧馬和“野胡”學(xué)習(xí)。
最近一段時(shí)間，我們學(xué)校發(fā)了一本叫《格列佛游記》的書(shū)?？戳诉@本書(shū)，我覺(jué)得勒梅爾格列佛很勇敢也很機(jī)智。
書(shū)里主要講了格列佛要當(dāng)航海家，畢業(yè)后經(jīng)過(guò)家人同意，他開(kāi)始了太平洋的旅行。
一開(kāi)始旅行還挺順利，不過(guò)，一會(huì)兒就在印度群島途中，刮起了大風(fēng)暴，一下子把他們刮到了澳大利亞的南太平洋，在這個(gè)風(fēng)暴中犧牲了好幾個(gè)船員。不知怎么，一下子船撞上了一塊大巖石，他只好游到不遠(yuǎn)處的荒島上，沒(méi)過(guò)多久，大風(fēng)暴把他們的船吹翻了，格列佛只好向船員告別，獨(dú)自一人去“小人國(guó)”、“大人國(guó)”“飛島國(guó)”“慧骃國(guó)”冒險(xiǎn)，經(jīng)過(guò)千難萬(wàn)險(xiǎn)，格列佛終于重又見(jiàn)到了自己的親人。
這個(gè)故事告訴我們：要敢于冒險(xiǎn)，永遠(yuǎn)嚴(yán)格遵守事實(shí)，任何情況下都不能說(shuō)假話，就是希望人們真誠(chéng)、友愛(ài)、團(tuán)結(jié)、無(wú)畏、愛(ài)國(guó)。我們要保持忠誠(chéng)、正義、節(jié)制、仁慈等這些美德，讓罪惡遠(yuǎn)離我們?nèi)祟?lèi)。
如果你還沒(méi)有看少兒必讀經(jīng)典叢書(shū)《格列佛游記》，一定會(huì)讓你從中學(xué)到很多東西。
論文讀后感咋寫(xiě)篇十九
最近在學(xué)校開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，號(hào)召小同學(xué)們讀過(guò)的書(shū)。我讀了《三國(guó)演義》這本書(shū)，感受很深。
首先我為歷史動(dòng)蕩時(shí)期的那些漢奸無(wú)比氣憤。董卓生性殘暴，亂殺無(wú)辜，不得民心。有一天他率軍來(lái)到了陽(yáng)城一帶，正好趕上村民們聚集在一起舉行春社迎神賽，董卓立刻下令把村民團(tuán)團(tuán)圍住，把男人全部殺了，把婦女和財(cái)務(wù)裝到車(chē)上，并把1000多顆人頭掛在車(chē)下，車(chē)頭和車(chē)尾相接，排成長(zhǎng)隊(duì)，浩浩蕩蕩地回到都城。董卓揚(yáng)言，他是殺賊大勝來(lái)，讓士兵們?cè)诔峭夥贌切┤祟^，以顯示他的赫赫戰(zhàn)功。最后被呂布刺死。
其次，我對(duì)那些英雄感到佩服?！安荽杓薄ⅰ翱粘怯?jì)”讓我看到了諸葛亮的足智多謀、神機(jī)妙算，“三顧茅廬”讓我看到了劉備的求賢若渴，還有那“千里走單騎”忠肝義膽的關(guān)羽。
最后，我又為那些英年早逝的英雄而感到可惜。關(guān)羽一向沉穩(wěn)曾經(jīng)打過(guò)無(wú)數(shù)圣戰(zhàn)，但最后由于輕敵，中了呂蒙之計(jì)，致使自己敗走麥城，被吳侯所害。周瑜因?yàn)榧刀手T葛亮被諸葛亮三氣而死。
《三國(guó)演義》真是一部聞名世界的好書(shū)。讀了《三國(guó)演義》以后，我不會(huì)再過(guò)于驕傲，掉以輕心。
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