論文和讀后感有區(qū)別(實(shí)用17篇)

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論文和讀后感有區(qū)別(實(shí)用17篇)
時(shí)間:2023-11-08 02:56:03     小編:薇兒

這本書展示了作者獨(dú)特的思考方式和文學(xué)才華。在寫讀后感時(shí),可以結(jié)合自身的經(jīng)歷和觀點(diǎn),提出對(duì)書中情節(jié)的解讀和評(píng)價(jià)。在這里分享一些讀者寫的讀后感范文,希望能啟發(fā)您的寫作靈感。

論文和讀后感有區(qū)別篇一

讀貝弗里奇報(bào)告感覺是即簡(jiǎn)單又復(fù)雜,簡(jiǎn)單是因?yàn)樗鼧?gòu)建了社會(huì)保障制度的框架,提出了三種社會(huì)保障方法、六項(xiàng)改革原則、二十三項(xiàng)改革的理由和具體建議以及六類人群;復(fù)雜的是它對(duì)各種各項(xiàng)社會(huì)保險(xiǎn)、各類人群的各種待遇都做出了明確的規(guī)定,系統(tǒng)的考慮英國(guó)社會(huì)保障制度的改革方案。我在閱讀的過程中,發(fā)現(xiàn)英國(guó)當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)狀是與我國(guó)存在相似之處的,因此根據(jù)貝弗里奇報(bào)告的內(nèi)容,我整理出了以下四點(diǎn)啟示。

我國(guó)社會(huì)保障實(shí)行國(guó)家、單位和個(gè)人共同負(fù)擔(dān)的原則,以企業(yè)和個(gè)人繳納基金的形式進(jìn)行籌集。但長(zhǎng)期以來社會(huì)保障費(fèi)用全部由國(guó)家和企業(yè)包攬,沒有個(gè)人的參與和積累,個(gè)人過分依賴國(guó)家,缺乏自我保障的意識(shí)和責(zé)任,不愿負(fù)擔(dān)社會(huì)保障的有關(guān)費(fèi)用;許多民營(yíng)企業(yè)不繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi),職工負(fù)擔(dān)部分更無從說起;社會(huì)保障基金的收繳難度較大,缺少必要的強(qiáng)制手段,導(dǎo)致職工的合法權(quán)益難以保證,造成基金收不抵支,影響退體金的社會(huì)化發(fā)放,影響離退休人員的生活,不利于社會(huì)穩(wěn)定。

總而言之,社保資金的吸收速度還是跟不上經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度,社保基金的發(fā)展速度并不能跟隨得上我國(guó)社保的發(fā)展速度,造成許多利國(guó)利民的措施并不能徹底的貫徹到實(shí)處。

社會(huì)保障管理缺乏統(tǒng)一性,政出多門。由于歷史的原因和利益關(guān)系的.驅(qū)動(dòng),我國(guó)城市社會(huì)保障運(yùn)作出現(xiàn)了政出多頭,管理多門,條塊分割,政事不分的格局。養(yǎng)老、失業(yè)、醫(yī)療保障由勞動(dòng)和社會(huì)保障部門的經(jīng)辦機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé),撫恤、救濟(jì)由民政部門負(fù)責(zé)?;鸾y(tǒng)籌有市縣統(tǒng)籌、省級(jí)統(tǒng)籌、行業(yè)統(tǒng)籌,統(tǒng)籌形式、統(tǒng)籌辦法多種多樣,不夠規(guī)范。同時(shí)我國(guó)城市社會(huì)保障制度的運(yùn)行又缺乏有效的監(jiān)督體系,導(dǎo)致社會(huì)保障基金的循環(huán)和運(yùn)轉(zhuǎn)在一定程度上處于失控狀態(tài)。這種多頭管理、缺乏監(jiān)督的社會(huì)保障體制往往導(dǎo)致議而難決、決而難行,降低了社會(huì)保障管理的科學(xué)性、規(guī)范性、有效性。

傳統(tǒng)的城市社會(huì)保障的實(shí)施與就業(yè)單位緊密的聯(lián)系在一起,因所有制性質(zhì)不同,社會(huì)保障的水平也不同。國(guó)有企業(yè)下崗職工基本生活保障、失業(yè)保險(xiǎn)、城鎮(zhèn)居民最低生活保障制度三條保障線未能覆蓋到城鎮(zhèn)全體社會(huì)成員;養(yǎng)老、失業(yè)保險(xiǎn)主要覆蓋了國(guó)家行政事業(yè)單位、國(guó)有和部分集體企業(yè),且繳納的統(tǒng)籌款少,標(biāo)準(zhǔn)低,職工退體金難以維持家庭基本生活;醫(yī)療保險(xiǎn)起步晚,覆蓋面狹窄,許多城鎮(zhèn)人口無法負(fù)擔(dān)巨額醫(yī)療費(fèi),部分國(guó)有或集體企業(yè)無力支付醫(yī)療費(fèi),私營(yíng)企業(yè)則不支付醫(yī)療費(fèi),導(dǎo)致了因病致貧與因病返貧現(xiàn)象。而中國(guó)社會(huì)長(zhǎng)期存在的城鄉(xiāng)二元社會(huì)結(jié)構(gòu)造成不同對(duì)象的保障水平差距極大。中國(guó)近80%的人口在農(nóng)村,長(zhǎng)期以來他們的全部保障依賴于家庭和土地,直到1992年才開始實(shí)施農(nóng)村社會(huì)養(yǎng)老保險(xiǎn)事業(yè),但僅僅是一個(gè)開端,農(nóng)村社會(huì)保障仍以家庭自我保障為主,絕大多數(shù)村鎮(zhèn)尚未建立社會(huì)保障網(wǎng)。除城鄉(xiāng)差別之外,社會(huì)保障政策中還存在著部門差別、職工身份差別等等,與社會(huì)保障的公平性和全民性原則相背離。

和待遇的折算、資金的清算計(jì)算辦法。三是部分社會(huì)保障項(xiàng)目多部門管理,信息之間不對(duì)稱,缺乏有效的協(xié)作機(jī)制。四是現(xiàn)有的高保障需求與當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平未實(shí)現(xiàn)有效匹配。五是社會(huì)保障制度改革多數(shù)情形下,局限于本單位、本部門,缺乏與其他相關(guān)領(lǐng)域改革同步實(shí)施,造成治標(biāo)不治本,又引起一系列新的問題。

在《貝弗里奇報(bào)告》中第五部分——社會(huì)保障計(jì)劃中提出了三種保障方法。計(jì)劃由三個(gè)不同部分組成,社會(huì)保險(xiǎn)滿足基本需要,國(guó)民救助解決特殊情況的需要;自愿保險(xiǎn)用于超過基本需要的額外需要,社會(huì)保險(xiǎn)作為社會(huì)保障的主要手段,但不能單靠這一手段,還需要國(guó)民救助和自愿保險(xiǎn)作為保障。

目前我國(guó)的社會(huì)保障中,養(yǎng)老保險(xiǎn)和醫(yī)療保險(xiǎn)已經(jīng)基本實(shí)現(xiàn)了全民的覆蓋,但是商業(yè)保險(xiǎn)的發(fā)展卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后,這與我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平緊密相關(guān),公民沒有更多的錢去參加商業(yè)性質(zhì)的保險(xiǎn),觀念的落后也使我國(guó)參加商業(yè)性養(yǎng)老保險(xiǎn)的發(fā)展遇到瓶頸,在下一步發(fā)展中,我們應(yīng)該更加科學(xué)的引導(dǎo)公民去參加商業(yè)性質(zhì)的保險(xiǎn),政府也可以通過提供擔(dān)保來提高公民的積極性,既有利于利用社會(huì)資金進(jìn)行社會(huì)化建設(shè),同時(shí)也能夠提高我們整體的保障水平,豐富社會(huì)保障的類型,擴(kuò)大社會(huì)保障的范圍,讓更多的公民享受到社會(huì)保障帶來的福利。

同樣在《貝弗里奇報(bào)告》第五部分——管理中認(rèn)為社會(huì)保障是一項(xiàng)系統(tǒng)的工程,涉及到社會(huì)的方方面面和社會(huì)各利益集團(tuán)的利益,提出社會(huì)保障計(jì)劃(包括社會(huì)保險(xiǎn)、國(guó)民救助和自愿保險(xiǎn))的管理工作將由內(nèi)閣部長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)保障部承擔(dān)。該部要建立地區(qū)或地方的社會(huì)保障辦公室,形成組織網(wǎng)絡(luò)。地方社會(huì)保障辦公室負(fù)責(zé)管理現(xiàn)金待遇和救助,并承擔(dān)其他相關(guān)工作。社會(huì)保障部不負(fù)責(zé)醫(yī)療服務(wù),該項(xiàng)工作由衛(wèi)生部門承擔(dān)。但要成立一個(gè)聯(lián)合委員會(huì),負(fù)責(zé)采取措施預(yù)防疾病已減輕社會(huì)保險(xiǎn)基金負(fù)擔(dān)。聯(lián)合委員會(huì)由社會(huì)保障部和有關(guān)醫(yī)療保險(xiǎn)和福利的所有相關(guān)部門組成。

我們可以借鑒貝弗里奇報(bào)告中的設(shè)想,設(shè)立一個(gè)專門的委員會(huì),協(xié)助民政部門開展社會(huì)保障工作。委員會(huì)主席由民政部部長(zhǎng)出任,委員會(huì)的成員可以由相關(guān)政府部門專門的副部長(zhǎng)兼任,抽調(diào)一些有經(jīng)驗(yàn)的學(xué)者擔(dān)任委員會(huì)的顧問,委員會(huì)獨(dú)立和凌駕于政府各部門,對(duì)全國(guó)人大負(fù)責(zé),收受全國(guó)人大監(jiān)督,從而保障我國(guó)的社會(huì)保障的管理更加規(guī)范化、效率化和科學(xué)化。

同樣在《貝弗里奇報(bào)告》第五部分中提出了社會(huì)保障計(jì)劃的六條基本原則:基本生活待遇水平統(tǒng)一、繳費(fèi)率統(tǒng)一、行政管理職責(zé)統(tǒng)一、待遇水平適當(dāng)、廣泛保障、分門別類。貝弗里奇還把參加社會(huì)保障的人員分成六大類,分別是:(1)雇員;(2)其他從事有酬工作的人員;(3)家庭主婦;(4)其他在工作年齡段卻沒有從事有酬工作的人員;(5)尚未達(dá)到工作年齡的人員;(6)超出工作年齡的退休人員。

我們說公平應(yīng)該是所有原則的基礎(chǔ)。如果不能實(shí)現(xiàn)公平,則其他原則就失去了依據(jù)。公平并不是要消滅差別,恰恰相反,有差別才更體現(xiàn)公平。貝弗里奇報(bào)告考慮到不同收入人群的生活方式差異,考慮到不同人的不同需求,建議實(shí)施分門別類的保險(xiǎn)方案,充分體現(xiàn)了差別化原則。我國(guó)社會(huì)保障制度也應(yīng)實(shí)行差別化原則。首先,應(yīng)考慮到城鄉(xiāng)生活的差別,社會(huì)保險(xiǎn)的繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)在城市和農(nóng)村之間應(yīng)該有所區(qū)別,建立統(tǒng)一的城市繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)、農(nóng)村繳費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。其次,應(yīng)該考慮到不同人群收入的差異,對(duì)于特殊貧困人群和困難人群實(shí)行“豁免繳費(fèi)”或“視同繳費(fèi)”的政策。再次,應(yīng)考慮不同部門的生產(chǎn)效率,在基本待遇相同的前提下,體現(xiàn)部門效益。可以通過增加補(bǔ)充待遇如企業(yè)年金或職業(yè)年金等方式,使不同部門的人待遇有所區(qū)別,但差別不應(yīng)很大。

《貝弗里奇報(bào)告》首先對(duì)英國(guó)現(xiàn)行社會(huì)保障制度的缺陷提出批評(píng)。報(bào)告指出,英國(guó)現(xiàn)行社會(huì)保障制度中,每一種社會(huì)問題在處理時(shí)都是單獨(dú)進(jìn)行,而不考慮或很少考慮相關(guān)社會(huì)問題,這使各種社會(huì)保障措施彼此孤立,有時(shí)造成重復(fù),有時(shí)出現(xiàn)空白點(diǎn),從而影響了社會(huì)保障制度的實(shí)際效果。英國(guó)社會(huì)保障制度改革應(yīng)該堅(jiān)持三項(xiàng)原則:第一,社會(huì)保障制度未來改革與發(fā)展不應(yīng)該僅限于局部利益的考慮和以往的經(jīng)驗(yàn),而應(yīng)該是一種革命性變革;第二,社會(huì)保險(xiǎn)應(yīng)成為綜合性社會(huì)發(fā)展政策的一部分;第三,社會(huì)保障必須通過國(guó)家與個(gè)人之間的合作來實(shí)現(xiàn)。

論文和讀后感有區(qū)別篇二

近日,我讀完了《昆蟲記》這本書,感觸很深。

這本書的作者通過仔細(xì)觀察,多次實(shí)驗(yàn),細(xì)致描寫了各種昆蟲的生活習(xí)性、繁殖和捕食的方式,向讀者展現(xiàn)了一個(gè)奇妙的昆蟲世界。作者寫得生動(dòng)有趣,讀者讀得興趣盎然。

整本書所寫的昆蟲都使我感到有趣之極。這都要?dú)w功于作者的仔細(xì)觀察,細(xì)致描寫。

如:螳螂的大腿下面生長(zhǎng)著兩排十分鋒利的像鋸齒一樣的東西。在這兩排尖利的鋸齒后面,還生長(zhǎng)著一些大牙,一共有三個(gè)?!盀槭椎哪菞l松毛蟲一面探測(cè),一面稍稍地挖一下泥土,似乎在測(cè)定土的性質(zhì)”等,這些只有仔細(xì)觀察才能寫出來。

光是仔細(xì)觀察還不夠,還要細(xì)致描寫,讀者才能看懂,又如“這小筒的外貌,有點(diǎn)像絲織品,白里略秀一點(diǎn)紅,小筒的上面疊著一層層鱗片,就跟屋頂上的瓦片似的”等,這些細(xì)致描寫,使整本書寫得更加生動(dòng)、具體,引人入勝。

昆蟲世界非常奇妙!在我沒讀這本書之前,我不知道管蟲會(huì)穿“衣服”,不知道松蛾蟲會(huì)預(yù)測(cè)天氣,也不知道小蜘蛛會(huì)用絲線飛到各個(gè)地方?,F(xiàn)在我全知道了。

有些動(dòng)物的思維方式比人還高,例如赤條蜂給卵留食物時(shí),是把毛毛蟲弄得不能動(dòng),失去知覺,而不是殺死毛毛蟲,這樣,就可以給食物“免費(fèi)”保鮮。又如舍腰鋒給卵捕蜘蛛時(shí),是只捕小的,這樣每只就可以使小蟲只要一頓就可吃完,每頓就可吃到新鮮的,怎么樣?聰明吧!

作者寫出這些都是因?yàn)樗屑?xì)觀察,而我,則是一個(gè)不太會(huì)觀察生活的人,因此,老師叫我寫作文時(shí)候,我總想不到題材。不過有一次例外,一次去上課的路上,我發(fā)現(xiàn)了一隊(duì)螞蟻正在搬食物,經(jīng)過觀察我發(fā)現(xiàn),螞蟻是先把食物切成小塊,然后頂在頭上,搬回窩里,然后原路回,再搬。

這次我雖然仔細(xì)觀察了,但這是對(duì)我感興趣的事?,F(xiàn)在我明白了:不能只對(duì)我們感興趣的事仔細(xì)觀察,應(yīng)該對(duì)周圍的所有的事仔細(xì)觀察,才能做到無處不文章。瞧,小小的昆蟲也蘊(yùn)含著大學(xué)問呢!

生活是寫作的源泉,只有仔細(xì)觀察周圍的一切,才能了解世界的奇妙。這是讀完《昆蟲記》后,我深刻體會(huì)到的。

有這樣一則故事:兩位推銷員同時(shí)到一個(gè)島國(guó)去推銷鞋子,雖然都發(fā)現(xiàn)島上的人不穿鞋,卻各自得出了不同的結(jié)論。一個(gè)認(rèn)為此地沒人穿鞋子,無法推銷,于是打道回府;另一位則認(rèn)為這是一個(gè)有巨大潛力的市常兩種看法,體現(xiàn)了悲觀與樂觀兩種不同的處世哲學(xué)以及退縮與開拓兩種不同的精神狀態(tài)。

是的,開拓市場(chǎng)如同拓荒,拓荒的艱辛是難于言表的,許多人望而卻步,更有人借口逃脫,殊不知,只有付出的越多,收獲才能越大。

被開墾的.荒地上長(zhǎng)出的莊稼最美麗,因?yàn)樗菍?duì)人的樂觀精神最好的肯定;被開墾的荒地上長(zhǎng)出的莊稼最喜人,因?yàn)樗菍?duì)人的開拓精神最大的褒揚(yáng)。

一個(gè)人只有不畏艱難,樂觀地去對(duì)待人生,勇于開拓,才能有所成就。無論做什么事情,若因從未做過而放棄,這樣你也許會(huì)永遠(yuǎn)失去成功的機(jī)會(huì);若因?yàn)槁吠酒D難而退縮,你將永遠(yuǎn)不會(huì)取得成功。

歷史上并不缺少具有樂觀和開拓精神的優(yōu)秀人物。蔡倫不因?yàn)楫?dāng)時(shí)人習(xí)慣于用竹簡(jiǎn)書寫而停止對(duì)造紙術(shù)的研究,愛迪生不因?yàn)槿藗兞?xí)慣于油燈蠟燭而放棄對(duì)電燈的發(fā)明,居里夫人不因無人看好鐳的作用而放棄對(duì)鐳的提煉,毛澤東不因革命星星之火的微孝勢(shì)力的強(qiáng)大而放棄斗爭(zhēng)。

他們之所以能取得舉世矚目的成就,就因?yàn)樗麄兙哂型鼗木?,?duì)所從事的事業(yè)充滿信心,樂觀進(jìn)取,勇于開拓,無論面臨什么困難和挫折,從來就沒有放棄過努力。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)中也應(yīng)該具有樂觀和開拓精神,既不能因?yàn)槔щy重重而放棄學(xué)業(yè),也不能因?yàn)閷W(xué)海無涯而畏縮不前。

前進(jìn)的道路上有時(shí)會(huì)烏云密布,荊棘叢生,許多困難比想象的還要復(fù)雜的多,但你是否堅(jiān)信,走出陰霾,便會(huì)有一方明媚的藍(lán)天呢?困難都是暫時(shí)的,只有經(jīng)過你的努力、奮斗、拼搏,才能取得勝利。

樂觀地去看待前程,努力向自己的目標(biāo)奮進(jìn),你將會(huì)開拓出一方屬于自己的藍(lán)天。

論文和讀后感有區(qū)別篇三

隨著新課程改革的推進(jìn),“合作學(xué)習(xí)”已經(jīng)深入了“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”的課堂。

課堂中利用小組合作學(xué)習(xí)可以提高單位時(shí)間中學(xué)生學(xué)習(xí)、交往、表達(dá)的頻度與效率,優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),有利于培養(yǎng)探究意識(shí)和合作精神,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力、發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的能力。

合作學(xué)習(xí)是課堂教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生主體作用的一種有效方法,也是當(dāng)前引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)的重要途徑,它能促進(jìn)學(xué)生之間的相互交流和共同發(fā)展,更是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受成功快樂的法寶。

但正如《提高課堂教學(xué)效率的策略與方法》一書中所說的,合作學(xué)習(xí)中存在的問題也不少,如重“學(xué)習(xí)”輕“合作”,學(xué)生“作”而不“合”;重“形式”輕“實(shí)效”,合作徒具其形;重“結(jié)果”輕“過程”,學(xué)生合作不充分;重“學(xué)生”輕“教師”,教師“放”而不“導(dǎo)”。

如何避免這些問題的出現(xiàn),真正領(lǐng)會(huì)合作學(xué)習(xí)的思想內(nèi)涵,切實(shí)提高小組合作學(xué)習(xí)的有效性。

我在教學(xué)實(shí)踐中也作了一些嘗試,采用到一些書中提到的策略保證合作學(xué)習(xí)的實(shí)效性,下面結(jié)合自己的教學(xué)談?wù)劯惺堋?/p>

一、合理組建學(xué)習(xí)小組,明確分工

合作學(xué)習(xí)小組是學(xué)生合作學(xué)習(xí)成敗的關(guān)鍵因素之一。

遵循“組內(nèi)異質(zhì)、組間同質(zhì)”的原則,我把學(xué)生分成若干小組,每個(gè)小組4人,組長(zhǎng)一名,負(fù)責(zé)組織工作;副組長(zhǎng)一名,負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)、記錄工作。組長(zhǎng)為1號(hào),副組長(zhǎng)為2號(hào),兩名組員依次為3號(hào)、4號(hào)。

這樣做既可以保證小組學(xué)習(xí)有序有效進(jìn)行,又能為全班交流提供便利。

教師可以就同一個(gè)問題請(qǐng)不同小組的同一號(hào)學(xué)生發(fā)言。這樣做利于不同小組之間的公平競(jìng)爭(zhēng),促進(jìn)共同發(fā)展。

二、精心安排學(xué)習(xí)內(nèi)容,學(xué)前提要求

為了讓合作學(xué)習(xí)的內(nèi)容更具討論價(jià)值,教師要深入研究教材,精心安排設(shè)計(jì)合作討論的問題,只有適當(dāng)?shù)?、有價(jià)值的合作學(xué)習(xí)內(nèi)容才能激發(fā)學(xué)生討論的積極性和提高學(xué)習(xí)內(nèi)容的有效性。

教學(xué)中我大都會(huì)在關(guān)鍵處設(shè)計(jì)一些具有啟發(fā)性的、適合展開討論的問題讓學(xué)生自學(xué),然后組織小組交流,再進(jìn)行匯報(bào)交流。為提高學(xué)習(xí)效率,我要求組長(zhǎng)在組織學(xué)習(xí)時(shí),可先由小組里的4號(hào)同學(xué)發(fā)言、質(zhì)疑,因?yàn)橄鄬?duì)而言,他在小組里學(xué)習(xí)較差,提的問題也較簡(jiǎn)單。

所以小組交流的基本順序是:4號(hào)質(zhì)疑,3號(hào)解疑,2號(hào)補(bǔ)充,1號(hào)總結(jié)。

依此類推,保證每個(gè)學(xué)生都能在交流中學(xué)到知識(shí),體驗(yàn)到成功的樂趣。

三、把握合作學(xué)習(xí)最佳時(shí)機(jī),學(xué)時(shí)拓思維

首先是課文的重難點(diǎn)處。一般說來這些地方具有挑戰(zhàn)性,學(xué)生也更愿意去討論解決問題。如《永遠(yuǎn)的白衣戰(zhàn)士》這一課,針對(duì)課題提問“為什么說葉欣是戰(zhàn)士而不說是護(hù)士?”學(xué)生合作解決的意識(shí)和欲望都會(huì)更加強(qiáng)烈。

其次,在學(xué)生對(duì)課文出現(xiàn)迷惑時(shí),如《愛因斯坦和小女孩》一文,當(dāng)小女孩質(zhì)疑“這個(gè)連衣服也穿不整齊的人,怎么能是‘最偉大的人’呢?”學(xué)生也存在這樣的疑問,不妨讓他們抓住課文討論下,這樣有助于擴(kuò)展他們的思維,形成自己的認(rèn)識(shí)。

最后在學(xué)生討論出現(xiàn)分歧和矛盾處,也要展開討論。

《怎樣寫教學(xué)論文》讀后感,來自亞馬遜卓越網(wǎng)的網(wǎng)友:這是本書最大的特點(diǎn)。以前見到的這類書,往往居高臨下,很有些理論,讀時(shí)覺得頭頭是道,讀后還是一片茫然。

開選老師不是這樣,他既重視從理論上闡述如何撰寫教學(xué)論文,更重視聯(lián)系寫作實(shí)際談問題。

一是現(xiàn)身說法,緊密結(jié)合自己多年來的'成功經(jīng)驗(yàn),談方法,談體會(huì);二是旁征博引,從全國(guó)20多家教育報(bào)刊特別是《山東教育》中摘取例證約150余則,還從老師習(xí)作中選取常見的病例50余則。

對(duì)每一個(gè)寫作問題,讀者既能夠從理論上弄清楚為什么要這樣做,又能夠從實(shí)例中學(xué)會(huì)怎樣做;既能夠從正面例證中吸取經(jīng)驗(yàn),又能夠從反例中接受教訓(xùn)。

學(xué)會(huì)撰寫教學(xué)論文,既不是高不可攀的,也不是輕而易舉的,需要從理論學(xué)習(xí)、教學(xué)實(shí)踐、寫作技巧等幾個(gè)方面下功夫。

全書分15講,對(duì)以上幾個(gè)方面都有全面而系統(tǒng)的論述;重點(diǎn)在怎樣寫:從寫作的意義到如何選題、如何選材,如何論證、如何寫提綱、如何表達(dá)、如何修改等,娓娓道來,細(xì)致周到。

怎樣寫教學(xué)論文的讀后感,來自當(dāng)當(dāng)網(wǎng)的網(wǎng)友:統(tǒng)觀全書,本書有這樣幾個(gè)突出的特點(diǎn):實(shí)用。這是本書最大的特點(diǎn)。以前見到的這類書,往往居高臨下,很有些理論,讀時(shí)覺得頭頭是道,讀后還是一片茫然。

開選老師不是這樣,他既重視從理論上闡述如何撰寫教學(xué)論文,更重視聯(lián)系寫作實(shí)際談問題。

一是現(xiàn)身說法,緊密結(jié)合自己多年來的成功經(jīng)驗(yàn),談方法,談體會(huì);二是旁征博引,從全國(guó)20多家教育報(bào)刊特別是《山東教育》中摘取例證約150余則,還從老師習(xí)作中選取常見的病例50余則。

論文和讀后感有區(qū)別篇四

論文其實(shí)就是一種文章,就一種討論某種問題或研究某種問題的文章。它有自己獨(dú)有的論文格式。

1、論文格式的論文題目:(下附署名)要求準(zhǔn)確、簡(jiǎn)練、醒目、新穎。

目錄是論文中主要段落的簡(jiǎn)表。(短篇論文不必列目錄)

是文章主要內(nèi)容的摘錄,要求短、精、完整。字?jǐn)?shù)少可幾十字,多不超過三百字為宜。

關(guān)鍵詞是從論文的題名、提要和正文中選取出來的,是對(duì)表述論文的中心內(nèi)容有實(shí)質(zhì)意義的詞匯。關(guān)鍵詞是用作計(jì)算機(jī)系統(tǒng)標(biāo)引論文內(nèi)容特征的詞語,便于信息系統(tǒng)匯集,以供讀者檢索。每篇論文一般選取3-8個(gè)詞匯作為關(guān)鍵詞,另起一行,排在“提要”的左下方。

主題詞是經(jīng)過規(guī)范化的詞,在確定主題詞時(shí),要對(duì)論文進(jìn)行主題分析,依照標(biāo)引和組配規(guī)則轉(zhuǎn)換成主題詞表中的規(guī)范詞語。(參見《漢語主題詞表》和《世界漢語主題詞表》)。

(1)引言:引言又稱前言、序言和導(dǎo)言,用在論文的開頭。引言一般要概括地寫出作者意圖,說明選題的目的和意義, 并指出論文寫作的范圍。引言要短小精悍、緊扣主題。

〈2)論文正文:正文是論文的主體,正文應(yīng)包括論點(diǎn)、論據(jù)、論證過程和結(jié)論。主體部分包括以下內(nèi)容:

a.提出問題-論點(diǎn);

b.分析問題-論據(jù)和論證;

c.解決問題-論證方法與步驟;

d.結(jié)論。

一篇論文的參考文獻(xiàn)是將論文在研究和寫作中可參考或引證的主要文獻(xiàn)資料,列于論文的末尾。參考文獻(xiàn)應(yīng)另起一頁,標(biāo)注方式按《gb7714-87文后參考文獻(xiàn)著錄規(guī)則》進(jìn)行。

中文:標(biāo)題--作者--出版物信息(版地、版者、版期)

英文:作者--標(biāo)題--出版物信息

所列參考文獻(xiàn)的要求是:

(1)所列參考文獻(xiàn)應(yīng)是正式出版物,以便讀者考證。

(2)所列舉的參考文獻(xiàn)要標(biāo)明序號(hào)、著作或文章的標(biāo)題、作者、出版物信息。

讀后感從文體上屬于散文,沒什么格式要求,只要求行散而神不散

讀后感的寫法很簡(jiǎn)單,要求我們先“讀”,然后寫出你的感想。因此,你讀一篇文章是否有你的獨(dú)到感受是讀后感的靈魂,具體的寫作格式我們不要拘泥于形式,可以寫你今天讀了什么書,直接寫出你的感想,這些感想可以是文章內(nèi)容上的也可是文章寫作方法上的。

讀后感的一般的結(jié)構(gòu)是這樣的:第一段寫我看了一本什么書或文章,看后我最大的感受是什么。相當(dāng)于議論文的提出觀點(diǎn)(可以是文章內(nèi)容上的,也可是文章寫法上的,或文字語言上的等)。然后就圍繞你的這個(gè)觀點(diǎn)來論述為什么會(huì)有這些感受,寫出你的見解來,可以從不同角度來寫。最后,可寫一些對(duì)你的啟示,做個(gè)總結(jié)。

讀后感,是指看了某篇文章或某部作品后,根據(jù)自己的感想所寫的'文章(如果是看了某部影片或戲劇后所寫的感想,叫“觀后感”,與“讀后感”的性質(zhì)性同)

讀后感屬于議論文的范疇,但又不同于一般的議論文。

一般議論文,要求觀點(diǎn)明確,論據(jù)典型,論證嚴(yán)密;而讀后感最突出的特點(diǎn)是“讀”和“感”的緊密結(jié)合?!白x”,指讀了何人、何文,文中有何事、何觀點(diǎn);“感”,是指讀后有何感受。 “讀”是“感”的基礎(chǔ),“感”是“讀”的升華。就所讀作品而言,“讀”是“即”—對(duì)所讀內(nèi)容和感發(fā)點(diǎn)作必要的交代;“感”是“離”—根據(jù)感發(fā)點(diǎn)進(jìn)行聯(lián)想,談感受。 “感”是“讀”互相作用,不可脫節(jié)。

“讀”和“感”的結(jié)合,一般采用兩種形式:一是邊述讀(交代所讀內(nèi)容)邊發(fā)感;二是先述讀后發(fā)感。原則上講,先述讀后發(fā)感的形式比較好把握,適合初學(xué)寫讀后感的同學(xué)選用。

要寫好讀后感,除掌握以上基本的文體知識(shí)外,還必須把握以下幾個(gè)寫作步驟:

一、研讀原文。只有研讀好原文,才能對(duì)原文的內(nèi)容和主旨有深刻全面的理解和把握,才能從中有所感悟,這是寫好讀后感的基礎(chǔ)。

二、確立感發(fā)點(diǎn)。感發(fā)點(diǎn)是讀后感的中心論點(diǎn),又是文章的“入手處”。

一篇文,一本書,一部影視片,一出戲劇,內(nèi)容有簡(jiǎn)有繁,線索有多有少,人物有主有次,觀點(diǎn)有深有淺,寫讀后感不可能面面俱到。那么,怎樣確立感發(fā)點(diǎn)呢?方法很簡(jiǎn)單。我們研讀某篇作品后,必然會(huì)受到啟發(fā),有所感悟,而我們受啟發(fā)最大、感悟最深的那一點(diǎn)(或幾點(diǎn)),就可以確立為“感發(fā)點(diǎn)”。例如:寫人為主的記敘文,感發(fā)點(diǎn)往往是人物最突出的精神、思想、品格等特點(diǎn)或最有價(jià)值的言論、行動(dòng)。寫事為主的記敘文,感發(fā)點(diǎn)往往是事件中所包含的意義、所反映的某種問題或普遍性的規(guī)律。議論文的感發(fā)點(diǎn),一般是所讀議論文的中心論點(diǎn)或分論點(diǎn)。其他文體感發(fā)點(diǎn)的確立的與此大同小異,不一一贅述。

述讀,指對(duì)所讀文章的出處、篇名、作者、感發(fā)點(diǎn)等方面的交代,目的是使讀者明白這篇讀后感的由來,要發(fā)什么感。這些交代是必不可少的,否則,就會(huì)讓讀者不明白你的“感”由何而發(fā)。發(fā)感,是在述讀和感發(fā)點(diǎn)的基礎(chǔ)上,展開聯(lián)想與引申,聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行發(fā)揮,這是文章的主體部分。

聯(lián)想與引申的原則是,要圍繞感發(fā)點(diǎn),要與原文材料有密切的聯(lián)系。對(duì)聯(lián)系的內(nèi)容和實(shí)際還要進(jìn)行必要的分析、議論或抒情,這樣“感”才會(huì)深刻。這也是展開讀后感主體部分最主要的方法。

另外,在論證感發(fā)點(diǎn)的過程中,要注意把兩種論據(jù)緊密結(jié)合起來,一是所讀原文的材料,二是聯(lián)想和引申的材料。

結(jié)尾可概括中心,總結(jié)全文,或提出問題,發(fā)表看法,發(fā)人深思?!拔臒o定則”,內(nèi)容決定形式,采用什么形式結(jié)尾,要根據(jù)讀后感的類型而定。

1、述讀原文多,無“感”或“感”少,喧賓奪主。有的同學(xué)寫讀后感,主體部分完全是復(fù)述原文的情節(jié),或加進(jìn)幾句不痛不癢的評(píng)述。這些都違反讀后的最基本要求。

2、評(píng)述原文多,無“感”而發(fā),牽強(qiáng)附會(huì)。這類文章混淆了讀后感與文學(xué)評(píng)論的界限,把無關(guān)緊要的內(nèi)容勉強(qiáng)地扯在一起。也是有些同學(xué)最易犯的一個(gè)毛病。

3、空洞抽象,缺乏聯(lián)想,沒有引人入勝的新鮮想法。這類文章的主體部分往往展不開,主要是沒有打有思路。

4、蜻蜓點(diǎn)水,面面俱到,沒有重點(diǎn)。這類文章主要癥結(jié)是沒有把握原文的精神或主旨,沒有確立好感發(fā)點(diǎn)的要點(diǎn)。

以上只舉了最常見的四種毛病,在寫作實(shí)際中可能不止這些。

讀后感是一種重要的作文形式,只要同學(xué)們多讀,多想,多練,不斷總結(jié)寫作經(jīng)驗(yàn),就一定會(huì)把讀后感寫好的。

論文和讀后感有區(qū)別篇五

不是。

讀后感,就是讀了一本書或一篇文章,或讀了一段話,或讀了幾句名言后,把具體感受和得到的啟示寫成的文章。所謂“感”,可以是從書中領(lǐng)悟出來的道理或精湛的思想,可以是受書中的內(nèi)容啟發(fā)而引起的思考與聯(lián)想,可以是因讀書而激發(fā)的決心和理想,也可以是因讀書而引起的對(duì)社會(huì)上某些丑惡現(xiàn)象的抨擊。讀后感的表達(dá)方式靈活多樣,基本屬于議論范疇,但寫法不同于一般議論文,因?yàn)樗仨毷窃谧x后的基礎(chǔ)上發(fā)感想。要寫好有體驗(yàn)、有見解、有感情、有新意的讀后感,必須注意以下幾點(diǎn):

首先,要讀好原文。“讀后感”的“感”是因“讀”而引起的?!白x”是“感”的'基礎(chǔ)。走馬觀花地讀,可能連原作講的什么都沒有掌握,哪能有“感”?讀得膚淺,當(dāng)然也感得不深。只有讀得認(rèn)真,才能有所感,并感得深刻。如果要讀的是議論文,要弄清它的論點(diǎn)(見解和主張),或者批判了什么錯(cuò)誤觀點(diǎn),想一想你受到哪些啟發(fā),還要弄清論據(jù)和結(jié)論是什么。如果是記敘文,就要弄清它的主要情節(jié),有幾個(gè)人物,他們之間是什么關(guān)系,以及故事發(fā)生在哪年哪月。作品涉及的社會(huì)背景,還要弄清楚作品通過記人敘事,揭示了人物什么樣的精神品質(zhì),反映了什么樣的社會(huì)現(xiàn)象,表達(dá)了作者什么思想感情,作品的哪些章節(jié)使人受感動(dòng),為什么這樣感動(dòng)等等。

其次,排好感點(diǎn)。只要認(rèn)真讀好原作,一篇文章可以寫成讀后感的方面很多。如對(duì)原文中心感受得深可以寫成讀后感,對(duì)原作其他內(nèi)容感受得深也可以寫成讀后感,對(duì)個(gè)別句子有感受也可以寫成讀后感。總之,只要是原作品的內(nèi)容,只要你對(duì)它有感受,都可以寫成讀后感。

第三,選準(zhǔn)感點(diǎn)。一篇文章,可以排出許多感點(diǎn),但在一篇讀后感里只能論述一個(gè)中心,切不可面面俱到,所以緊接著便是對(duì)這些眾多的感點(diǎn)進(jìn)行篩選比較,找出自己感受最深、角度最新,現(xiàn)實(shí)針對(duì)性最強(qiáng)、自己寫來又覺得順暢的一個(gè)感點(diǎn),作為讀后感的中心,然后加以論證成文。

第四,敘述要簡(jiǎn)。既然讀后感是由讀產(chǎn)生感,那么在文章里就要敘述引起“感”的那些事實(shí),有時(shí)還要敘述自己聯(lián)想到的一些事例。一句話,讀后感中少不了“敘”。但是它不同于記敘文中“敘”的要求。記敘文中的“敘”講究具體、形象、生動(dòng),而讀后感中的“敘”卻講究簡(jiǎn)單扼要,它不要求“感人”,只要求能引出事理。初學(xué)寫讀后感引述原文,一般毛病是敘述不簡(jiǎn)要,實(shí)際上變成復(fù)述了。這主要是因?yàn)樽髡哌€不能把握所要引述部分的精神、要點(diǎn),所以才簡(jiǎn)明不了。簡(jiǎn)明,不是文字越少越好,簡(jiǎn)還要明。

第五,聯(lián)想要注意形式。聯(lián)想的形式有相同聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相同性)、相反聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相反性)、相關(guān)聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相關(guān)性)、相承聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相承性)、相似聯(lián)想(聯(lián)想的事物之間具有相似性)等多種。寫讀后感尤其要注意相同聯(lián)想與相似聯(lián)想這兩種聯(lián)想形式的運(yùn)用。

論文和讀后感有區(qū)別篇六

最近讀了池莉的《來來往往》、何頓的《丟失了自己的女人》,這也許是目前描寫“中年危機(jī)”文學(xué)作品中的代表作吧。作品中的主人公都是事業(yè)上的成功人士,又都同樣面臨著愛情、家庭的危機(jī),但這只是表面的問題,實(shí)際是每當(dāng)人在日復(fù)一日地向前走的時(shí)候突然停下腳步來,看看過去,看看未來,會(huì)有一種茫然?,F(xiàn)實(shí)是經(jīng)不起推敲的,正如愛情一樣是脆弱的。生活中戲劇性的東西其實(shí)并不一定是最具有說服力的,我想大多數(shù)婚姻在最初締結(jié)的時(shí)候,總也應(yīng)該是真心誠(chéng)意的吧,是因?yàn)閻矍榈陌?,然而,世界每天在變化,不可阻擋,但無論歲月如何流淌,我們每個(gè)人內(nèi)心的童話,總會(huì)在我們不經(jīng)意的時(shí)候冒出來,也或者有了合適的溫度、濕度,她就滋生出來了,讓你我對(duì)現(xiàn)實(shí)本身產(chǎn)生不滿并開始憧憬和向往,我們無法擺脫可心又不甘。多年前,人們說“懶得離婚”,時(shí)至今日,雖然更多的人更直截了當(dāng)?shù)貟侀_過去迎向嶄新,但我們不得不承認(rèn)一種生活和感情的中間狀態(tài)的存在,是介于好和壞,喜歡和討厭,過得下去和過不下去之間的,是介于勇敢有力地去改變和折騰疲憊地不想改變,不得不改變而改變后又未必如何之間的……想到《廊橋遺夢(mèng)》,想到佛朗西斯卡……也許愛有殘缺才美麗,人生有遺憾才真實(shí)吧。

好久沒有和孩子們談心了,在我印象中他們應(yīng)該是什么也不懂,你叫他們寫作業(yè),他們就寫作業(yè);你讓他們讀書,他們就讀書,他們不懂的什么是”反抗”,更不懂的老師的用意和情感。

剛接手新班時(shí),我擺出了老師的尊嚴(yán),因?yàn)檫@個(gè)班帶來了很多棘手的問題。可是,當(dāng)我面對(duì)我的課堂時(shí)我感到了困惑,為什么學(xué)生眼中都帶有少許的懼怕,他們對(duì)我的問題要三思后才敢回答,是那么的不夠自然,而且語氣還那么不肯定,課堂上很沉悶。我百思不得其解。周俊杰是班里內(nèi)秀的一個(gè)女孩,最近她悄無聲息變化著,讓我感到她的潛力可挖。這天放學(xué)約她來辦公室送作業(yè),我不露聲色,問其身體、家庭狀況,與同學(xué)的關(guān)系是否融洽,學(xué)習(xí)上有什么困難,班里最近發(fā)生的事情,試圖消除她的膽怯,她都一一否決。幾經(jīng)周折,我終于敲開了她的心扉?!袄蠋煟疑险n回答問題老是緊張,害怕回答錯(cuò)誤,得到同學(xué)們的批評(píng),手里總是冒汗?!痹倏纯此?,的確有些緊張,我翻開她手心一看,汗已浸濕了手中那張作業(yè)紙,我讓她坐下,耐心的開導(dǎo)她,她向我傾注了很多知心話。聽完她的這番話,我的心震撼了一下,這就是我的課堂沉悶的原因,我要感謝這個(gè)孩子的天真,感謝他的童言無忌,讓我重新認(rèn)識(shí)孩子們,他們年齡雖小,但是他們還是很懂得道理,很有個(gè)性的。從那以后我以更多的寬容,更多的愛心對(duì)待他們,我發(fā)現(xiàn)課堂上改變了不少,上課愛發(fā)言的學(xué)生增多了,他們的眼中少了懼怕,卻多了對(duì)我的信任,對(duì)數(shù)學(xué)學(xué)科的喜愛,讓我從中體會(huì)到了與學(xué)生合作的快樂。

學(xué)生的智慧是不可低估的。有一次,在練習(xí)中有個(gè)問題是”怎樣買票最合算?”我在教學(xué)時(shí),指出一個(gè)大人和一個(gè)小孩,”票價(jià)一律8元”或”成人票lo元,兒童票6元”的買法都一樣是16元,所以怎么買都可以。這時(shí)有個(gè)學(xué)生提出:老師我有一個(gè)更省錢的方法,大人買”票價(jià)一律8元”,小孩買”成人票10元,兒童票6元”,這樣只要14元,可以節(jié)省2元。多么聰明的孩子!學(xué)生還舉著手說老師還有……,有些想法雖然與教學(xué)內(nèi)容有點(diǎn)不符,但我沒有阻止他們,因?yàn)槲抑牢椰F(xiàn)在就是需要這樣敢于發(fā)表意見的學(xué)生。

千萬別小看我們的孩子,只要我們給他們創(chuàng)設(shè)一個(gè)寬松愉悅的教學(xué)環(huán)境,孩子們就能把他們的聰明才智淋漓盡致的展現(xiàn)出來,這樣的數(shù)學(xué)課堂才能煥發(fā)生命的活力。

論文和讀后感有區(qū)別篇七

內(nèi)容:把你看過的書本、電影、電視、課文,看后,你對(duì)所看內(nèi)容的感受、想法寫下來;把所受的啟發(fā)、所受的教育寫下來。

1、把你所看書本、課文的名字當(dāng)成題目。通常是,讀《······》有感。如:讀《她是我的朋友》有感。

2、直接把你對(duì)所看書的內(nèi)容的感受當(dāng)成題目。如:偉大的友誼(讀《她是我的朋友》后的感受)

簡(jiǎn)單介紹你所看的書或課文是什么名字,看后的總體感受。

如:我看了《她是我的朋友》這篇課課文后,感慨萬千。

內(nèi)容:邊寫文章內(nèi)容,邊寫這一段內(nèi)容的感受。邊敘述內(nèi)容邊抒發(fā)感情。

1、首先對(duì)文章內(nèi)容做個(gè)概括敘述。

2、接著可以寫對(duì)文章的總體內(nèi)容的感受;或哪句話的內(nèi)容的感受;或?qū)憣?duì)文章寫法的感受;或幾句話、一句話的感受。

注意:1、文章不以內(nèi)容為主,而以作者的感受為主。

2、文章不要求我們面面俱到,你只需要取最能打動(dòng)你的一點(diǎn),加以展開,甚至可以抓住作品的一句話、一個(gè)細(xì)節(jié),寫出自己的想法。

3、感受就是看后你的想法。

讀完書或課文后,你對(duì)自己今后的學(xué)業(yè)、生活的感觸、信心;對(duì)現(xiàn)在社會(huì)的一些呼吁、思考。

如: 讀《“精彩極了”和“糟糕透了”》有感

前幾天,我閱讀了語文課本上《“精彩極了”和“糟糕透了”》這篇文章。

看著這篇文章的題目,我被它那奇特的命題深深地吸引住了。什么“精彩極了”,又什么“糟糕透了”?帶著這些疑問,我仔細(xì)地閱讀起來。

這篇文章主要講的是巴迪在七八歲的時(shí)候?qū)懗隽说谝皇自?shī)。母親看了以后,興奮得眼睛發(fā)亮,稱贊這首詩(shī)“精彩極了”;而專搞文學(xué)創(chuàng)作的父親卻評(píng)論這首詩(shī)“糟糕透了”。

多年來,這兩種聲音一直交織在巴迪的耳際。它們像兩堵墻,把巴迪夾在中間,使巴迪始終沿著正確的方向前進(jìn),不驕傲,不自卑,最后終于成為一名作家。

讀了這篇文章,我感到巴迪是一個(gè)十分幸運(yùn)的孩子,因?yàn)?,他既有一個(gè)慈祥的母親,又有一個(gè)嚴(yán)厲的父親。

有了母親的.鼓勵(lì),他不自卑,不驕傲,增強(qiáng)了繼續(xù)寫作的信心;有了父親的嚴(yán)厲,使他不被表揚(yáng)沖昏頭腦,于是,不斷的寫出一篇篇出色的作品。這說明,一個(gè)人在成長(zhǎng)的過程,既需要鼓勵(lì)、表揚(yáng),又需要受到批評(píng)、指教,才能不斷地提高自己。

設(shè)想一下,如果巴迪的父母或是一起稱贊他的詩(shī)“精彩極了”,或是一起評(píng)論他的詩(shī)“糟糕透了”,那巴迪后來怎能寫出大量好的作品而成為作家呢?所以,巴迪父母教育孩子的做法確實(shí)是非常明智的。

我讀了《棄嬰》這篇文章后,我無比憤慨,有無限擔(dān)憂。

棄嬰,大多數(shù)丟棄的都是女嬰。為什么會(huì)這樣?細(xì)細(xì)想來,都是封建思想惹的禍!在這些人的心里,只有男的才能傳宗接代,才會(huì)防老;女的是賠錢貨,總歸是別人家的?,F(xiàn)在,我要告訴這些人:你們的這種想法,錯(cuò)了!!!女孩也能掙錢,也能養(yǎng)老!

先不說替父從軍花木蘭,太平天國(guó)女狀元傅善祥,憂國(guó)憂民而被害的秋謹(jǐn);也不說兩次獲得諾貝爾獎(jiǎng)的居里夫人,英國(guó)女首相撒切爾夫人,從小又聾又盲卻成為全球知名女作家的海倫;就在我們今天,女名人也層出不窮。

為共產(chǎn)主義獻(xiàn)身的江姐、劉胡蘭,深受學(xué)生歡迎的著名作家冰心,女物理學(xué)家吳建雄,身患高位截癱卻自學(xué)成才的張海迪真是說也說不完。誰說女子不如男!

當(dāng)今社會(huì),當(dāng)今社會(huì)主義社會(huì),提倡人人平等的今天,提倡男女平等的今天,提倡女權(quán)主義的今天,棄嬰的人啊!

請(qǐng)別因?yàn)楹⒆拥男詣e而丟棄她們,讓這個(gè)社會(huì)男女平等起來吧!

論文和讀后感有區(qū)別篇八

《論文》讀后感作者所在的時(shí)代,有一部分人主張模仿古文進(jìn)行創(chuàng)作,作者作此文對(duì)此進(jìn)行了抨擊,在他看來今人對(duì)古人的可以模仿,只是從形式上進(jìn)行了模仿,而不能真正體會(huì)古代文章的精髓之處,所以他從文章的流變?nèi)胧址治鲫U述,更加明確了文章要寫出自己的真情實(shí)感,而不是死板模仿。俗話說,我手寫我心,沒有生活,沒有想法,一味追求形式美的文章是沒有靈魂的,在哲學(xué)上,我們強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性,就是在一定程度上告訴我們凡事要通過自己真實(shí)經(jīng)歷去創(chuàng)作,這樣的文章才有可讀性,才會(huì)有其存在的價(jià)值。

論文和讀后感有區(qū)別篇九

在全球旅游中,僅僅重申新興市場(chǎng)作為“主要的旅游客源或是目的地”(p. 419) 的重要性已經(jīng)是老生常談,從這點(diǎn)來看,李想博士的文章恰逢其時(shí)且富有建設(shè)性。如今,越來越多的來自新興世界地區(qū)的人參與到旅游實(shí)踐中,然而在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里,我們對(duì)這類市場(chǎng)的研究卻很滯后。當(dāng)“發(fā)展中國(guó)家顯示出相當(dāng)?shù)脑鲩L(zhǎng)勢(shì)頭和經(jīng)濟(jì)潛力”時(shí) (p. 419),新興市場(chǎng)就不僅僅是一個(gè)情境或是一個(gè)背景,還是一種機(jī)制,一種促進(jìn)消費(fèi)者行為形成、中介的機(jī)制,在這種情形下,我們應(yīng)該重新認(rèn)識(shí) (reconfigure) 消費(fèi)者行為。蓬勃發(fā)展的中國(guó)市場(chǎng)非常符合這一情形,故而中國(guó)旅游市場(chǎng)研究者應(yīng)該更細(xì)致地理解其消費(fèi)者的心理機(jī)制和行為表現(xiàn)。

作為新興市場(chǎng)(尤指中國(guó))的旅游研究者,我常常收到這樣的問題,“中國(guó)文化有怎樣的獨(dú)特之處?”或是“中國(guó)消費(fèi)者與西方消費(fèi)者有怎樣的區(qū)別?”雖然這些都是我經(jīng)常思考的問題,但是我不得不承認(rèn)想回答這些問題并不容易,在李想博士文章里,我得到了一些啟發(fā)。文章中,李想博士從新興市場(chǎng)和發(fā)達(dá)市場(chǎng)、宏觀和微觀角度描述了“新興市場(chǎng)情境與其他市場(chǎng)的區(qū)別問題”,其中有一個(gè)觀察尤其吸引我,同時(shí)也是我在近來研究中提出的一個(gè)重要問題:盡管市場(chǎng)增長(zhǎng)已經(jīng)鼓勵(lì)了許多有關(guān)中國(guó)旅游者的研究,但是大多數(shù)研究仍采用西方的范式或者是“中國(guó)樣本加西方框架”來驗(yàn)證(新瓶裝舊酒),同時(shí),許多研究者已經(jīng)意識(shí)到使用西方范式研究中國(guó)市場(chǎng)存在一些局限,例如以下幾點(diǎn)。

現(xiàn)代旅游理論很大程度上基于以歐洲為中心的范式假設(shè)。然而,作為以東方文化為基礎(chǔ)的發(fā)展中國(guó)家,中國(guó)的情況和歐洲以西方文化為基礎(chǔ)的發(fā)達(dá)國(guó)家之間存在一定的差異。在跨文化情境下,如果不加區(qū)分地套用西方范式和框架,不嘗試發(fā)展概念,則會(huì)給測(cè)量?jī)?nèi)容和情境、以及理論推廣帶來潛在的問題。特別是從其他的社會(huì)和文化情境中提煉的有限的測(cè)量題項(xiàng)可能限制了中國(guó)旅游者充分表達(dá)他們行為和體驗(yàn)的能力。在不同的文化情境中,維度和組成題項(xiàng)是否能通過同樣的方式被解讀是存在疑問的。

應(yīng)該指出的是,當(dāng)和其他西方旅游者做比較時(shí),盡管中國(guó)旅游者似乎并沒有表現(xiàn)出完全不同的行為,但是他們擁有一些由文化根基產(chǎn)生的特點(diǎn),而在之前的測(cè)量中并沒有捕捉這些特點(diǎn)。因此,已有的維度和組成題項(xiàng)可能無法發(fā)現(xiàn)中國(guó)旅游者行為的一些細(xì)微差別。例如,類似的維度,由于受社會(huì)和文化的重建影響,可能并不顯示相同程度的相關(guān)性或重要性。李想博士提出通過教育獲得更高社會(huì)地位的例子說明了這一問題。盡管幾乎所有的社會(huì)都強(qiáng)調(diào)教育的意義,但是與教育追求有關(guān)的期望可能在不同文化之間存在差異。例如,“學(xué)而優(yōu)則仕”這一中國(guó)信仰可能是一個(gè)中國(guó)文化視角的具體維度。這種文化差異可能是測(cè)量中國(guó)旅游者行為時(shí)在方法論上面臨的主要困難。

此外,李想博士指出來自新興市場(chǎng)的消費(fèi)者已表現(xiàn)出“消費(fèi)動(dòng)機(jī)的快速轉(zhuǎn)變,從基本的生理/生存需要到對(duì)質(zhì)量、價(jià)值、便利以及更快樂的追求”(p. 420)。從需要實(shí)現(xiàn)的視角看,人類需要是復(fù)雜且寬泛的,盡管食物和住所等基本需要可以在不同的文化背景下理解,但是由社會(huì)和文化參數(shù)框定的更高水平的需要?jiǎng)t不容易理解。來自新興地區(qū)的旅游者可能以相當(dāng)不同的方式看世界;他們的社會(huì)和文化需要可能有所不同,因而有關(guān)度假行為的視角可能大相徑庭。

在談到“前方有什么機(jī)會(huì)” 的問題時(shí),李想博士概括了一系列未來研究的機(jī)會(huì),敦促我們擴(kuò)大消費(fèi)者基礎(chǔ)??傮w上來看,中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)正在經(jīng)歷市場(chǎng)導(dǎo)向改革、大規(guī)模城市移民以及不斷擴(kuò)大的階級(jí)分化等變革,由此催生了與中國(guó)情境相關(guān)的特殊細(xì)分市場(chǎng),包括新中產(chǎn)階級(jí)旅游者、中國(guó)的暴發(fā)戶、個(gè)人主義風(fēng)格的千禧旅游者以及常常被忽略的低收入、低教育的旅游者。這些新興的細(xì)分市場(chǎng)的存在表明旅游活動(dòng)越來越開放多元,同時(shí)有著很大的市場(chǎng)消費(fèi)潛力,但是我們對(duì)這些人群的休閑和旅行需要的了解卻非常少。同時(shí),這些市場(chǎng)的存在使得如今中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)變得錯(cuò)綜復(fù)雜,一個(gè)典型的例子是近來已經(jīng)受到西方媒體廣泛關(guān)注的殺馬特亞文化群。當(dāng)年輕的移居者在城市和鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)中掙扎時(shí),當(dāng)這一群體的`數(shù)量在不斷增長(zhǎng)時(shí),我們對(duì)他們的了解卻少之又少。同時(shí),我們又可以合理推斷,對(duì)于那些處在變化的政治歷史模式前沿的群體來講,休閑和旅行的體驗(yàn)具有社會(huì)經(jīng)濟(jì)意義。我和我的合作者已經(jīng)嘗試在更寬泛的社會(huì)現(xiàn)象情境下對(duì)旅游進(jìn)行解讀,在某種意義上,探索旅游的變遷實(shí)際上是如何揭示社會(huì)的變化。

既然西方量表解釋中國(guó)旅游者行為的力量有限,在我們的研究中,就需要超越現(xiàn)代的以歐洲為中心的觀點(diǎn),而不是僅僅復(fù)制已有的量表。那么,如何能做到呢?我們?cè)鯓痈浞?、?zhǔn)確地應(yīng)對(duì)新興市場(chǎng)群體?作為研究者,我們想要更豐富、更敏感地解讀新興旅游市場(chǎng),具體在測(cè)量的層面,則需要聚焦于構(gòu)念、題項(xiàng)上,進(jìn)而思考如何產(chǎn)生與文化、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相關(guān)的維度??梢哉f理論構(gòu)建的時(shí)間似乎已成熟,裝在新瓶子中的舊酒嘗起來不新鮮,而我們可以為新酒裝入新瓶子中喝彩。

然而,雖然西方的范式在應(yīng)用中存在嚴(yán)重局限,但并不是完全無效,這意味著我們不一定需要或是應(yīng)該提倡完全的范式轉(zhuǎn)換或是普世規(guī)則來推翻之前的實(shí)證現(xiàn)象。正如李想博士所主張,盡管我們承認(rèn)傳統(tǒng)營(yíng)銷原則的局限,即“它們建立在不能可靠地解釋新興市場(chǎng)特性的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件和體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上” (p. 424),尋找中層理論來尋求解釋是現(xiàn)實(shí)的,因?yàn)椤拔覀儾粌H能夠結(jié)構(gòu)化地重新組織已有的發(fā)現(xiàn),延展它們的邊界(大致是“舊酒,新瓶”方法),而且可以提出新的研究問題,引領(lǐng)新的方向(“新酒,新瓶”方法)”(p. 424)。通過新瓶中的舊酒,我們只能“舉杯消愁愁更愁”,然而端起新瓶中的新酒,我們則能“共君一醉一陶然”。

事實(shí)上,包括我自己和我的合作者在內(nèi)的許多研究者已經(jīng)開始使用更基礎(chǔ)的方法和更本土的視角來探索中國(guó)消費(fèi)者是哪類消費(fèi)者,他們?cè)诼猛局袑ふ沂裁?,他們?shí)際上做什么。有如下兩個(gè)例子。1)傳統(tǒng)文化價(jià)值作為中國(guó)消費(fèi)者指導(dǎo)原則的角色。2)現(xiàn)代化和全球化如何與傳統(tǒng)文化價(jià)值體系互動(dòng),乃至挑戰(zhàn)傳統(tǒng)文化價(jià)值體系。中國(guó)與其他新興市場(chǎng)在國(guó)內(nèi)、區(qū)域內(nèi)、長(zhǎng)距離的國(guó)際旅游行為和體驗(yàn)上的差別將會(huì)是另一個(gè)有趣的研究主題。這樣的洞察將產(chǎn)生理論意義,并且為試圖吸引中國(guó)以及其他新興市場(chǎng)的目的地和企業(yè)提供實(shí)際可用的框架。

文化是動(dòng)態(tài)的,新興市場(chǎng)的概念也是如此。正如李想博士指出的,新興市場(chǎng)將生長(zhǎng)成為先進(jìn)的經(jīng)濟(jì),而先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)將可能再次成為新興市場(chǎng)。有趣的是,中國(guó)這一新興市場(chǎng),在過去的兩千年中曾經(jīng)是世界上占主導(dǎo)地位的經(jīng)濟(jì),直到1810年,西方才通過產(chǎn)業(yè)革命超過了中國(guó)。在此之前,西方人通過橫跨大陸的旅程去獲得東方商品,例如瓷器、茶以及絲綢等。來自中國(guó)——當(dāng)時(shí)世界的中心的任何物品都被認(rèn)為是優(yōu)質(zhì)的、有地位的。如今,在中國(guó)與西方的第二次接觸中,中國(guó)正在發(fā)展、過渡和新興。誰又知道接下來將發(fā)生什么?可是時(shí)候?qū)⑿戮频谷胄缕恐衼頋M足我們的求知欲了。

論文和讀后感有區(qū)別篇十

論文寫作是以語言文字為信號(hào)來論述知識(shí)的一種方式,所以撰寫畢業(yè)論文是對(duì)學(xué)生在畢業(yè)前大學(xué)學(xué)習(xí)成果的考驗(yàn).畢業(yè)生在論文的寫作過程中參考畢業(yè)論文范文更有利于信息的收集、儲(chǔ)存和整理,因此可以這么說,畢業(yè)生在文章的寫作過程中離不開參考大量的優(yōu)秀范文.畢業(yè)論文是結(jié)束大學(xué)學(xué)習(xí)生活走向社會(huì)的橋梁。

寫作的主要目的在于培養(yǎng)畢業(yè)生怎樣運(yùn)用大學(xué)所學(xué)的理論知識(shí)聯(lián)系到社會(huì)實(shí)際生活中來,進(jìn)行獨(dú)立分析思考能力,畢業(yè)生在論文寫作過程中多閱讀范文更能加深對(duì)所學(xué)所知的理論的認(rèn)知.運(yùn)用大學(xué)幾年專業(yè)所學(xué)的理論知識(shí)加上對(duì)其它范文的參考,找出在本學(xué)科中的一個(gè)重要問題,加以闡述和研究,得出自己的看法是寫作的好方法.本站包含了大學(xué)各專業(yè)范文供畢業(yè)生寫作參考,希望廣大畢業(yè)生從中得到體會(huì)獲得有用的幫助.

(一)從開展優(yōu)質(zhì)服務(wù)以來,在我們科室主任、護(hù)士長(zhǎng)的帶領(lǐng)下,全體護(hù)士牢記:“以病人為中心”的服務(wù)宗旨,夯實(shí)基礎(chǔ)護(hù)理,提供優(yōu)質(zhì)服務(wù),扎實(shí)推進(jìn)優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)工作,朝著“患者滿意、社會(huì)滿意、政府滿意”的目標(biāo)不斷前進(jìn)。

在此期間,作為科室的一名護(hù)理人員,我感觸頗多。護(hù)士長(zhǎng)每周在病房征集意見,對(duì)病員提出的問題科室進(jìn)行整改,如液體呼叫現(xiàn)象。通過護(hù)士長(zhǎng)對(duì)護(hù)理人員工作的合理安排調(diào)整及大家積極參與,我們加強(qiáng)對(duì)輸液病人的液體巡視,主動(dòng)取液、加液,觀察用藥后的不良反應(yīng),以及向病員介紹治療護(hù)士及輸液的用藥目的等。工作開展以來,液體呼叫現(xiàn)象明顯減少,得到病員的好評(píng),我們還需繼續(xù)努力!

護(hù)士長(zhǎng)還要求我們每班次接收的新病員,向病員做自我介紹,介紹科主任、護(hù)士長(zhǎng)、主管醫(yī)生、主管護(hù)士、環(huán)境、作息時(shí)間、規(guī)章制度以及病員的權(quán)利和義務(wù),為病員講解疾病相關(guān)的健康知識(shí)、注意事項(xiàng),使病員了解自己的病情,幫助病員盡早完成角色轉(zhuǎn)變,同時(shí)每日的晨間護(hù)理由以前的4名護(hù)理人員增加為6~8 人,要求床鋪清潔、整潔,床上床下不能堆過多的物品,每日的早班還排出了相關(guān)責(zé)任人,如晨間交-班時(shí)發(fā)現(xiàn)哪個(gè)病員床單有污漬未更換,她會(huì)找到相關(guān)責(zé)任人給予及時(shí)更換,并教導(dǎo)我們加強(qiáng)責(zé)任心,做好每一件小事,要用心服務(wù),我們每位護(hù)士都牢記于心。

(二):隨著我院“優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)“的開展,全院掀起了一股創(chuàng)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的熱潮,本著一切都是為了病人的服務(wù)宗旨,全院護(hù)理人員都積極的參與其中。我科從開展創(chuàng)優(yōu)活動(dòng)以來,全科室護(hù)理人員在護(hù)士長(zhǎng)的帶領(lǐng)下積極響應(yīng),朝著“以病人為中心”服務(wù)理念不斷進(jìn)步。正所謂“己所不欲,勿施于人”,從我做起,事事從細(xì)節(jié)做起,我也不能落人后。

從“優(yōu)質(zhì)護(hù)理服務(wù)”活動(dòng)開展后,現(xiàn)在的我:會(huì)積極主動(dòng)的向病人介紹自己,會(huì)微笑的和病人或者家屬打招呼,會(huì)偶爾和病人或家屬開開小玩笑,用我自己的方式感染他們,讓他們能放松一下心情。

做各項(xiàng)基礎(chǔ)護(hù)理的時(shí)候,我會(huì)很耐心的講解這么做對(duì)病人有什么好處,也會(huì)關(guān)心病人在我做各項(xiàng)基礎(chǔ)護(hù)理時(shí)有哪些不舒服,而選擇等他們適應(yīng)了再接著做。

病人在費(fèi)用方面有什么不清楚的,如果我不是很忙的話,我會(huì)馬上給他查清楚。現(xiàn)在有病人叫液體,我會(huì)馬上詢問是輸完了還是液體不通暢,根據(jù)情況給病人解決問題。……這些雖然只是小小的改變,但我會(huì)繼續(xù)努力爭(zhēng)取為每一位患者帶去更優(yōu)質(zhì)的服務(wù),從我做起,從小事做起,正是體現(xiàn)了“天下難事,必做于易;天下大事,必做于細(xì)”。(外四 王麗)

(三):從優(yōu)質(zhì)服務(wù)開展以來,很多讓我發(fā)自內(nèi)心的感受和想法。每個(gè)人也為其自己對(duì)優(yōu)質(zhì)服務(wù)的理解而作出了自己特色的優(yōu)質(zhì)舉措。而我覺得加強(qiáng)溝通是共建和諧醫(yī)患關(guān)系的重要內(nèi)容之一,因?yàn)闇贤ㄊ羌芷疳t(yī)患關(guān)系的橋梁,作為醫(yī)護(hù)人員應(yīng)主動(dòng)營(yíng)造醫(yī)患雙方相互尊重、相互溝通、彼此配合和共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)的醫(yī)療氛圍。

首先,要建立醫(yī)患信任關(guān)系。盡管醫(yī)患關(guān)系不和諧的成因有多種,但醫(yī)患之間缺乏真誠(chéng)的信任仍是主因。目前,因?yàn)榉N種原因,不能滿足患者對(duì)多元化醫(yī)療服務(wù)的需求,使患者信任度降低。建立醫(yī)患信任的主導(dǎo)是醫(yī)護(hù)人員,只要我們切實(shí)轉(zhuǎn)變服務(wù)意識(shí),做到認(rèn)真診療、合理用藥,幫助患者早日康復(fù),才能在工作中偶有失誤的情況下,也能得到患者的理解。

其次,醫(yī)務(wù)人員須與患者真誠(chéng)溝通,.因醫(yī)務(wù)人員不愿與患者溝通,或者不會(huì)溝通、溝通不到位而引起的醫(yī)患矛盾占絕大多數(shù)。所以,改善醫(yī)患緊張關(guān)系,應(yīng)從規(guī)范我們的行為入手,強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員的溝通意識(shí),掌握溝通技巧,真誠(chéng)與患者溝通。醫(yī)患溝通并不復(fù)雜,只要在患者就診、住院、檢查、出院或存有異議時(shí),多說一些安慰、解釋、鼓勵(lì)的話,就可以收到良好的效果。

第三,醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任意識(shí)要通過細(xì)節(jié)服務(wù)來體現(xiàn)。由于醫(yī)療服務(wù)維系的是患者身體健康和生命安危,醫(yī)務(wù)人員對(duì)工作忙累不應(yīng)有任何抱怨。因此,應(yīng)強(qiáng)化醫(yī)務(wù)人員的責(zé)任意識(shí)和服務(wù)意識(shí)并要從點(diǎn)滴做起。(外四病區(qū)李月)

(四):在服務(wù)行業(yè),客戶的口碑至關(guān)重要。人說:“金杯銀杯不如別人的口碑”。而想要贏得好的口碑,就要求從業(yè)人員要有良好的素質(zhì),能為客戶提供優(yōu)質(zhì)滿意的服務(wù)。既然服務(wù)行業(yè)總體要求如此,作為其成員的陪護(hù)行業(yè)更是要求陪護(hù)員們要有良好的素質(zhì)。

為了達(dá)到這一目的,陪護(hù)管理辦公室利用每月的員工例會(huì),于 2016年9月15日下午,邀請(qǐng)外六江英老師對(duì)陪護(hù)員們進(jìn)行了職業(yè)道德規(guī)范及五心教育方面的知識(shí)培訓(xùn)。

江英老師利用電腦、投影儀等設(shè)備,用生動(dòng)形象的圖片及文字對(duì)陪護(hù)員們進(jìn)行了展示,讓陪護(hù)員們?cè)诓恢挥X中就學(xué)到了很多知識(shí),獲益頗多。

在培訓(xùn)結(jié)束后,很多陪護(hù)員還將江英老師給“包圍”在了辦公室,詢問很多關(guān)于職業(yè)道德方面的知識(shí),不讓她離開。

以前,我們幾乎每次都是針對(duì)陪護(hù)專業(yè)知識(shí)在培訓(xùn),這次,我們特意將職業(yè)道德規(guī)范及五心教育提出來專門培訓(xùn),足見其重要性。我們希望,在本次培訓(xùn)后,陪護(hù)員們能將學(xué)到的知識(shí)用于實(shí)踐中,為我們的病員提供更好的服務(wù)。

論文和讀后感有區(qū)別篇十一

阿甘于二戰(zhàn)結(jié)束后不久出生在美國(guó)南方阿拉巴馬州一個(gè)閉塞的小鎮(zhèn),他先天弱智,智商只有75,然而他的媽媽是一個(gè)性格堅(jiān)強(qiáng)的女性,她常常鼓勵(lì)阿甘“傻人有傻福”,要他自強(qiáng)不息。

阿甘像普通孩子一樣上學(xué),并且認(rèn)識(shí)了一生的朋友和至愛珍妮,在珍妮和媽媽的愛護(hù)下,阿甘憑著上帝賜予的“飛毛腿”開始了一生不停的奔跑。

“人生就像各種各樣的朱古力,你永遠(yuǎn)不會(huì)知道那一塊屬于你?!卑⒏誓赣H的這一句話,向我們闡明了:每一個(gè)人的生命軌跡都是存在,而且是獨(dú)一無二的。阿甘,就正是聽著這樣的教誨,一步一個(gè)腳印地踩出了屬于自己生活的奇跡。

“你必須明白,你和你身邊的人一樣,你和他們沒有什么不同,一點(diǎn)也沒有!”

阿甘看起來總是莽莽撞撞,傻里傻氣,說起話來也是癡癡呆呆的,因而總是受到同學(xué)們的嘲笑和忽視。可是人生并沒有放棄他,賜給了他一雙天生的“飛毛腿”,并且在珍妮的鼓勵(lì)下,他勇敢地開創(chuàng)出屬于自己的一片天空。

在該影片中的母子之情也著實(shí)讓我感動(dòng),他的母親并沒有因?yàn)榘⒏实闹巧痰拖露鴴仐壦?,但是她卻做出了相反的抉擇,讓阿甘去接受更高檔的教育,她不愿別人看不起他。而正是這位偉大的母親,對(duì)于阿甘一生的影響是遠(yuǎn)大的,默默地支持他并鼓勵(lì)他做正確的事情。

影片中的友情也是非常感人的,在期間,隊(duì)伍遭到偷襲,大家都各自逃命,但是阿甘一直都想著自己的朋友巴布,但是當(dāng)他將一個(gè)個(gè)受傷的士兵都解救出來的時(shí)候,他依舊沒有放棄尋找自己的摯友巴布。巴布死后,阿甘履行了承諾,到巴布家做起了蝦業(yè),取得了成功并與巴布一同分享財(cái)富。對(duì)此真的深有感觸,友情也是需要感恩的,朋友對(duì)我所做的努力與對(duì)我的照顧和包容都是一種上天賜予的恩德。

當(dāng)然,阿甘也有非常浪漫的愛情,同時(shí)他的愛人一直都是自己的初戀,這一點(diǎn)也可以看出阿甘是個(gè)多么純潔又重情的人。阿甘一生都在奔跑,同時(shí)也是在為愛情奔跑。幼年時(shí)的他,渾身戴滿支架的他,被同伴欺負(fù),珍妮的“run,forest!run!”讓他的人生第一次出現(xiàn)了奇跡,他擺脫了束縛,開始了自己的奔跑人生。到了期間,他依舊聽著珍妮的話,只要不對(duì)就掉頭跑,阿甘便這樣留住了性命,跑遍了全球,得到了一個(gè)美好的未來。不管阿甘在做什么事,不管珍妮在最初有多抵觸他,但是他都是那樣單純的不去打擾她并默默的保護(hù)她,只要珍妮的一個(gè)喊叫,都會(huì)惹他心疼,并且不顧后果奮不顧身的去解救她。阿甘最終還是感動(dòng)了珍妮,并在阿甘家的門口舉行了婚禮,雖然平淡,但是卻依舊感人,真摯。

阿甘就是這么一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信,重情輕財(cái)?shù)娜?,雖然他愛的人一個(gè)個(gè)離他而去,但他仍然帶著小阿甘堅(jiān)強(qiáng)地活著,阿甘雖笨,但他的人生是那么的純潔無瑕,他那顆金子般的心,折射出了人性最耀眼的光芒!

那片潔白的羽毛又從阿甘的手中飛走了,但他堅(jiān)信,不幸的背后一定是一片蔚藍(lán)的天空,那片美麗的羽毛將永遠(yuǎn)在阿甘心里自由自在,無憂無慮地飛翔。

論文和讀后感有區(qū)別篇十二

美術(shù)教育論文讀后感(一)

假期特別找了一本外國(guó)的教育書籍《德國(guó)美術(shù)教育》,書中介紹了在德國(guó)文化大背景中,德國(guó)的藝術(shù)教育既保留了本民族思辯性、有序性的特點(diǎn),又吸收了寬容性、多元性等優(yōu)點(diǎn),形成了具有相當(dāng)伸縮力的教學(xué)模式。從我們的美術(shù)教育的角度看德國(guó)的藝術(shù)教育,它具有很強(qiáng)的個(gè)性,深受啟發(fā):

一、多樣的教學(xué)方法,豐富多彩的教學(xué)素材,以啟迪孩子的智慧。

在德國(guó),作為一名合格的教師,除了達(dá)到大學(xué)本科畢業(yè)外,還得用2―3年的時(shí)間來專修教育理論,通過教學(xué)實(shí)踐才能確定。這樣決定了一支具有較高素質(zhì)的教師隊(duì)伍,完成具有相當(dāng)伸縮性的藝術(shù)教育成為可能。在小學(xué),根據(jù)兒童的年齡特點(diǎn),面對(duì)剛從幼兒園到小學(xué)的孩子,學(xué)校對(duì)一、二年級(jí)實(shí)行包班,教師明確所教學(xué)科的教學(xué)大綱和內(nèi)容,不設(shè)日課表(但應(yīng)要求教師盡可能地向一個(gè)學(xué)科內(nèi)容為一課時(shí)過渡),教師所教內(nèi)容可隨機(jī)應(yīng)變,如:課堂內(nèi)突然出現(xiàn)了美麗的蝴蝶,孩子的注意力自然隨蝴蝶而轉(zhuǎn),這時(shí)教師的教學(xué)內(nèi)容隨蝴蝶而變,讓學(xué)生觀察蝴蝶飛的動(dòng)態(tài)、形狀,介紹有關(guān)蝴蝶的種類、習(xí)性等常識(shí),然后要用語言來描繪蝴蝶;用彩色筆畫蝴蝶。把常識(shí)、語文、美術(shù)等課結(jié)合起來,達(dá)到較好的教學(xué)效果。在這兒我體會(huì)到學(xué)科的橫向聯(lián)系,教學(xué)的靈活性,頗像我們的綜合實(shí)踐課,但在國(guó)內(nèi)似乎缺少一個(gè)過渡的階段,讓教師從一個(gè)循規(guī)蹈矩的狀態(tài)突然轉(zhuǎn)變到一個(gè)隨心所欲的狀態(tài),結(jié)果必然是混亂失敗的。

二、重視美術(shù)教學(xué)中創(chuàng)造力的培養(yǎng),給孩子以廣闊的思維空間,讓孩子獨(dú)立地用不同的手法表達(dá)自己的情感。

在美術(shù)教學(xué)中,創(chuàng)造力的培養(yǎng)應(yīng)首先注意創(chuàng)造性思維,而創(chuàng)造性思維是以發(fā)散性思維為特征的。關(guān)于發(fā)散性思維,美國(guó)心理學(xué)家基爾福特認(rèn)為:“創(chuàng)造性思維指的是重新組織觀念,而產(chǎn)生新的結(jié)果,并且在面對(duì)一個(gè)對(duì)象時(shí),做出各種選擇的假設(shè)?!痹诘聡?guó)藝術(shù)教學(xué)大綱中從小學(xué)到中學(xué)始終強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力的培養(yǎng),在教學(xué)中著重研究創(chuàng)造的行為過程。與自己的教學(xué)相比,我似乎更注重學(xué)生的作業(yè)效果,在以后的課堂上應(yīng)該找到更好方法,既能發(fā)散學(xué)生的思維,又能有好的作品出現(xiàn)。

三、師生之間提倡“幫助我,讓我自己來做”,淡化教師的權(quán)威性,使教師由權(quán)威變?yōu)轭檰?,?chuàng)造平等對(duì)話的關(guān)系。

教學(xué)過程中,為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)美好的環(huán)境,啟發(fā)學(xué)生如何感受和發(fā)現(xiàn),使學(xué)生認(rèn)識(shí)到事物本身美的潛在性,尊重學(xué)生對(duì)人和物的不同感受及表現(xiàn)。從小培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立分析問題的能力,讓學(xué)生獨(dú)立自主地解決問題,根據(jù)不同對(duì)象具有多樣選擇的可能性。這一點(diǎn)與我們的教學(xué)觀念不謀而合,淡化教師的權(quán)威性,與學(xué)生做朋友,才能更好的幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)美,表現(xiàn)美。

四、教師根據(jù)學(xué)生原有的知識(shí)能力,貼近學(xué)生的生活,讓學(xué)生在愉快中獲得新的知識(shí)。

對(duì)于色彩的基本知識(shí),在德國(guó)的美術(shù)教學(xué)中表現(xiàn)為有序而輕松,色彩以心愛的事物為對(duì)象來認(rèn)識(shí);色環(huán)通過色板的游戲找色彩之間的關(guān)系;色調(diào)的聯(lián)系通過一些故事描述等方法來出現(xiàn)。如:“一座房間夜里著火了”,(既形成色調(diào),又認(rèn)識(shí)暗與亮的關(guān)系);“公主希望城市變成紅色”;“綠色宮殿里的紅色巫師”等。表現(xiàn)有興趣的內(nèi)容促成知識(shí)掌握,不至于太理論化。

組織參觀當(dāng)?shù)氐囊恍┎┪镳^和參加一些傳統(tǒng)節(jié)日,結(jié)合這些活動(dòng)來表現(xiàn)印象最深、最喜歡的事。如參觀汽車博物館,畫出不同時(shí)期汽車的風(fēng)格;汽車比賽的場(chǎng)景;星期天的登山活動(dòng);為狂歡節(jié)制作臉譜等。這些對(duì)學(xué)生來說,有生活體驗(yàn),豐富了知識(shí),又能生動(dòng)地在畫面中體現(xiàn)。

這些靈活有趣貼近生活的教學(xué)方法才是我們應(yīng)該追求的,而讓學(xué)生死記硬背,甚至加以考試,還要在他們?nèi)松谝淮沃卮笫录杏涗浬弦还P,不是學(xué)生沒興趣不愛學(xué),是我們硬把學(xué)生踢出了藝術(shù)的大門,不是老師們教不好,而是我們赤足站在燒得火紅的石頭上,只有快步奔跑保命,無力顧及其它。

除以上四大方面以外,德國(guó)藝術(shù)教育同時(shí)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)教育的學(xué)科性,體系框架十分清晰,學(xué)科色彩很濃等等??傊?,藝術(shù)教育始終是圍繞最高教育目標(biāo),學(xué)生不僅是學(xué)會(huì)畫畫的技巧,更重要的是培養(yǎng)創(chuàng)造力、審美力、動(dòng)手能力及個(gè)性的發(fā)展。努力使藝術(shù)教育與工業(yè)發(fā)展和科技發(fā)展相適應(yīng),把美術(shù)造型觀念和能力滲透到日常生活中去,與一切領(lǐng)域的活動(dòng)相聯(lián)系。德國(guó)對(duì)藝術(shù)教育的理解及其觀念,對(duì)我們的藝術(shù)教育深受啟發(fā),值得我們借鑒。

美術(shù)教育論文讀后感(二)

美術(shù)學(xué)作為人文學(xué)科的核心之一,凝聚著濃郁的人文精神。人的理想、愿望、情感、道德、意志、價(jià)值、尊嚴(yán)、智慧、美、自由等人文特征都內(nèi)蘊(yùn)于不同歷史、不同國(guó)度的藝術(shù)家所創(chuàng)造的美術(shù)作品中。因此在小學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入人文素質(zhì)的培育思想,讓學(xué)生在創(chuàng)作過程中具備濃厚的人文性質(zhì),可不斷提升和培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng),陶冶小學(xué)生的身心。

二、小學(xué)美術(shù)教育中融入人文素質(zhì)教育的課堂實(shí)踐

1.注重學(xué)生審美情趣的培育,在弘揚(yáng)藝術(shù)精神中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

中華民族傳統(tǒng)文化積淀著濃厚的人文精神,即以人為核心,把人的倫理精神、道德情操的提升與超越放在首位。弘揚(yáng)藝術(shù)精神從娃娃開始,對(duì)小學(xué)生進(jìn)行審美情趣與藝術(shù)精神的培養(yǎng),要讓他們從小接受對(duì)事物、社會(huì),對(duì)人生價(jià)值和意義的一種理解,為他們今后形成高尚的思想品德奠定基礎(chǔ)。如,我講授了人美版小學(xué)美術(shù)教材第六冊(cè)中的一節(jié)課,內(nèi)容是“威武的盾牌”。在這一課中,為讓學(xué)生很明顯地感受到編者的這個(gè)意圖,在教學(xué)實(shí)踐中不僅從美術(shù)角度來闡述盾牌功能,還可以通過盾牌上的動(dòng)物頭圖案設(shè)計(jì)使盾牌增強(qiáng)威武感,給敵人造成心理上的恐懼感,從而削弱敵人的戰(zhàn)斗力。這種引導(dǎo)式的教學(xué)手段,較好地讓學(xué)生了解了盾牌的功能和特點(diǎn),知道了盾牌是古代士兵用的一種防御性的武器;并且知道了盾牌威武是為了讓敵人見了膽戰(zhàn)心驚。學(xué)生通過學(xué)習(xí)能以繪畫的形式表現(xiàn)出威武的盾牌,特點(diǎn)突出、表現(xiàn)完整。通過教學(xué),我完成了課前設(shè)計(jì)的所有教學(xué)任務(wù),達(dá)到了一定的預(yù)期效果。

2.注重學(xué)生人文史觀的培育,在提升人文情懷中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

長(zhǎng)期以來,我在平日的美術(shù)教學(xué)中都堅(jiān)持讓學(xué)生收集整理當(dāng)?shù)氐娜宋木坝^和自然美景,在課堂上進(jìn)行介紹賞析。通過美術(shù)課堂,教師在陶冶學(xué)生健康審美情趣的同時(shí)弘揚(yáng)了人文情懷,從而提升學(xué)生的人文素養(yǎng),升華美術(shù)教學(xué)。如,人美版小學(xué)美術(shù)教材第六冊(cè)第八課“彩墨游戲二”中我是這樣設(shè)計(jì)的:第三環(huán)節(jié)結(jié)合教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行隨堂欣賞是欣賞的一種重要形式,學(xué)生從藝術(shù)大師吳冠中早期畫的江南水鄉(xiāng)中初步了解彩墨畫的語言――點(diǎn)、線、面,它們把畫面表現(xiàn)得美麗多姿……(邊播放課件邊進(jìn)行描述)圖1白墻黑瓦,小橋流水,江南水鄉(xiāng)仿佛剛從春雨蒙蒙之中蘇醒過來……圖2垂柳飛燕,紅男綠女,為水墨江南增添了無限生機(jī),圖3寥寥幾筆,流水人家,既準(zhǔn)確地塑造了形體,也精細(xì)地分割了空間;圖4流暢的線條,活潑而豐富的彩點(diǎn),構(gòu)成一幅充滿詩(shī)意的鄉(xiāng)村美景。

3.注重學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng),在增進(jìn)知識(shí)融合中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

現(xiàn)在美術(shù)教材在體現(xiàn)美術(shù)學(xué)科社會(huì)性、藝術(shù)性的同時(shí),更注重展現(xiàn)美術(shù)學(xué)科的實(shí)用性和人文性,為豐富美術(shù)課堂教學(xué)內(nèi)容提供了一個(gè)更廣闊的空間。在平時(shí)的美術(shù)教學(xué)中除了有意識(shí)地聯(lián)系音樂、文學(xué)、歷史、媒體藝術(shù)等人文學(xué)科外,還特別注重架起美術(shù)學(xué)科與自然學(xué)科的橋梁,培養(yǎng)學(xué)生的知識(shí)遷移能力。如:“光芒四射的花燈”將美術(shù)教學(xué)與民間藝術(shù)相結(jié)合,讓學(xué)生動(dòng)手設(shè)計(jì)制作彩燈,通過欣賞、感知聯(lián)想、創(chuàng)設(shè)情境等教學(xué)方法使學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)燈飾、燈節(jié)產(chǎn)生一種親切、熟悉和融合的感覺,豐富學(xué)生的素質(zhì)教育內(nèi)涵,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)民間藝術(shù)的審美情趣和能力,激發(fā)學(xué)生的民族意識(shí)與情感,開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造潛能研究。

4.注重學(xué)生情感抒發(fā)的培育,在感悟現(xiàn)實(shí)生活中提高學(xué)生的人文素養(yǎng)

生活是藝術(shù)的源泉,藝術(shù)是生活的再現(xiàn)。隨著人們物質(zhì)生活的進(jìn)步發(fā)展,人們對(duì)精神生活的要求也逐漸提升。在當(dāng)今,小區(qū)規(guī)劃講究格調(diào),居室布置講究情調(diào),穿衣打扮講究別致,服裝配飾講究協(xié)調(diào)。日常生活中的藝術(shù)無時(shí)不在,無處不在,它正悄悄融入現(xiàn)代人的衣食住行和精神世界中,并以多樣的形式滋潤(rùn)著社會(huì)文明。因此美術(shù)課堂教學(xué)不應(yīng)僅垂青于歷史,只注重單一的、理論化的專業(yè)知識(shí),而應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),使人文精神和美術(shù)文化進(jìn)入到學(xué)生的真實(shí)生活世界,讓美術(shù)課堂教學(xué)真正成為溝通學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活和理想生活的橋梁,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣,使學(xué)生的精神生活隨著社會(huì)物質(zhì)文明的進(jìn)步而提高。

總之,美術(shù)教育與人文教育的有機(jī)結(jié)合,為美術(shù)課程增添了新的生命力,美術(shù)課堂教學(xué)中的人文因素對(duì)學(xué)生心靈的滋潤(rùn)是潛移默化的。我希望通過自己的努力,提高學(xué)生人文素養(yǎng),升華美術(shù)教育。

美術(shù)教育論文讀后感(三)

斷斷續(xù)續(xù)地,我教少兒學(xué)習(xí)美術(shù)已近二十年了。經(jīng)驗(yàn)告訴我,三到十歲的少兒不應(yīng)將大量的時(shí)間化在學(xué)習(xí)簡(jiǎn)筆畫上,也不宜直接學(xué)習(xí)素描寫生。尤其是近幾年利用周末獨(dú)立辦班后,更是切身體驗(yàn)到家長(zhǎng)和孩子,尤其是孩子的需要――不是想簡(jiǎn)單地學(xué)會(huì)畫幾副簡(jiǎn)筆畫就夠了,而是想通過美術(shù)這門藝術(shù)挖掘潛力、完善人格、體驗(yàn)別樣的成功、別樣的樂趣。因此,在我的“尖尖角”美術(shù)樂園里,如何讓孩子在快樂的氛圍中循序漸進(jìn)地學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美,是我最主要的教學(xué)目標(biāo)。圍繞這個(gè)目標(biāo),我將所有的學(xué)生按照年齡和基礎(chǔ)的不同分編成幾個(gè)班,引導(dǎo)孩子從不同的角度去觀察事物,用盡可能用豐富多變有趣的手法來表現(xiàn)美術(shù)的方方面面,既不強(qiáng)求孩子的作品跟老師的一樣,更不要求和其他孩子一樣,鼓勵(lì)每一個(gè)孩子都盡可能地表達(dá)出自己的特色。比如我教孩子畫小鳥,練習(xí)圓、半圓、三角形的組合圖形,我通常是先引導(dǎo)孩子回憶并聯(lián)想曾經(jīng)見過的各種小鳥,都是什么顏色、什么形狀,然后請(qǐng)同學(xué)們自己先試著畫一畫,評(píng)一評(píng)??偨Y(jié)出小鳥的基本形是圓、半圓與三角形的組合,色彩是豐富多變的。然后我會(huì)利用至少三個(gè)課時(shí)教孩子運(yùn)用三種以上的方法來表現(xiàn)小鳥。一、剪紙拼貼畫,二、簡(jiǎn)筆畫,三、寫生臨摹加想象畫。同時(shí),每一節(jié)的課后作業(yè)我都會(huì)要求孩子帶著課堂所學(xué)知識(shí)去重新觀察分析生活和書中的小鳥,然后在新課開始的時(shí)候與同學(xué)相互交流自己的新發(fā)現(xiàn)。對(duì)于每一個(gè)孩子我都會(huì)設(shè)法找出一個(gè)優(yōu)點(diǎn),當(dāng)堂在他們的《美育周記冊(cè)》上畫上紅色的星星、月亮、太陽等等,以資鼓勵(lì)。對(duì)于學(xué)生的作品,無論是家庭作業(yè)還是課堂練習(xí),我都會(huì)認(rèn)真地將它們懸掛在教室里,經(jīng)常地找個(gè)理由點(diǎn)評(píng)一番,充分地肯定優(yōu)點(diǎn),慎重地、建議性地指出不足。比如小鳥的頭畫的不圓,我會(huì)微笑著說:“哎呀,小鳥是不是不聽話,被他的媽媽打了一錘,把頭給砸扁啦?”如果孩子畫的小鳥身子太小,我會(huì)說:“小鳥好可愛呦,有點(diǎn)像大頭兒子哦。再畫一個(gè)身體大點(diǎn)的,強(qiáng)壯點(diǎn)的鳥兒做它的小頭爸爸,好嗎?”這樣一說,孩子多半會(huì)帶著快樂的好玩的心情再畫幾只鳥出來。時(shí)常是2-xx-xx小時(shí)課都上完了,許多孩子還不愿意放下畫筆回家。

今年五一長(zhǎng)假期間,我?guī)Я藥讉€(gè)孩子上附近的山上寫生,有位路過的老者詢問:你這是教美術(shù)、素描還是簡(jiǎn)筆畫呢?這話初一聽似乎老者還挺懂行,細(xì)一琢磨其實(shí)是個(gè)外行??梢詳嘌?,這位老者對(duì)美術(shù)是一知半解,對(duì)少兒美術(shù)教育的內(nèi)容和方法更是一竅不通。

經(jīng)過美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的人都知道,美術(shù)不僅僅是拿筆在紙上繪畫。如果說美術(shù)是一座四層樓,繪畫則是這四層中的一層,另外三層分別是工藝美術(shù)、建筑藝術(shù)和雕塑。而素描和簡(jiǎn)筆畫呢,則不過就是這摟中的鋼筋或幾小塊磚。在我的日常美術(shù)教學(xué)中,對(duì)第一次來學(xué)習(xí)美術(shù)的孩子和家長(zhǎng),我總是這樣講解美術(shù)的分類和學(xué)習(xí)目標(biāo):美術(shù)好比是一個(gè)人,我們的四肢可分別代表美術(shù)的四大門類;學(xué)習(xí)美術(shù)就是要學(xué)習(xí)如何觀察美、發(fā)現(xiàn)美、欣賞美和創(chuàng)造美。如果說美術(shù)像語文的話,那么簡(jiǎn)筆畫就像其中的夸張手法,而學(xué)習(xí)素描就有點(diǎn)像語文課上學(xué)字詞語法,那么寫生呢就好比是寫日記。大家都知道,學(xué)習(xí)語文不可能只學(xué)寫日記,更不可能把夸張手法作為主課講上一學(xué)期。但是奇怪的是,目前社會(huì)上就有很多課外美術(shù)輔導(dǎo)班把簡(jiǎn)筆畫教孩子一畫就是一兩年!搞的很多家長(zhǎng)對(duì)美術(shù)產(chǎn)生誤解,以為孩子學(xué)美術(shù)就非得學(xué)簡(jiǎn)筆畫,學(xué)素描就非得畫石膏,也不考慮孩子的年齡和個(gè)性特點(diǎn),隨便進(jìn)個(gè)美術(shù)班就算學(xué)美術(shù)了。實(shí)在是荒謬。()

我認(rèn)為,4-14歲的孩子學(xué)美術(shù)應(yīng)該盡可能地教孩子了解、接觸到美術(shù)的各大門類。根據(jù)孩子的不同年齡和接受能力分班教學(xué)。圍繞造型、色彩和創(chuàng)意這三個(gè)基本要素,綜合運(yùn)用繪畫、工藝、雕塑等多種表現(xiàn)技巧引導(dǎo)孩子從美術(shù)的角度認(rèn)識(shí)生活、表現(xiàn)生活、熱愛生活,提高美的鑒賞力和表現(xiàn)力。我的美術(shù)教學(xué)以激發(fā)保護(hù)孩子的美術(shù)學(xué)習(xí)興趣為主要目標(biāo),堅(jiān)決反對(duì)美術(shù)教師圖省事,一味地只教孩子學(xué)習(xí)簡(jiǎn)筆畫。對(duì)于3-6歲初學(xué)美術(shù)的孩子,我更主張孩子的家長(zhǎng)盡可能地陪同孩子一起學(xué)習(xí),以便配合老師對(duì)孩子的美術(shù)學(xué)習(xí)給以經(jīng)常性的,相對(duì)比較理性和科學(xué)的輔導(dǎo)。目前為止我?guī)Я藊x-xx這樣的課外美術(shù)輔導(dǎo)班,我叫做美育親子班,每班有6-1xx-xx學(xué)生各帶6-10位家長(zhǎng),孩子的學(xué)習(xí)興趣及作品效果明顯優(yōu)于沒有家長(zhǎng)陪同的班級(jí)。

論文和讀后感有區(qū)別篇十三

勞動(dòng)價(jià)值論是指勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的理論。馬克思在《資本論》中批判地吸收了資產(chǎn)階級(jí)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家價(jià)值論的合理內(nèi)容,建立了科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義,可高度概括如下:一是價(jià)值是商品的社會(huì)屬性,它是不同商品進(jìn)行交換的比例的基礎(chǔ),它反映了商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系;二是創(chuàng)造價(jià)值的唯一要素是物質(zhì)生產(chǎn)部門的勞動(dòng),其他任何生產(chǎn)要素都不是價(jià)值的源泉,創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是抽象勞動(dòng),即無差別的人類腦力體力的耗費(fèi),具體勞動(dòng)創(chuàng)造使用價(jià)值,但它不是價(jià)值的源泉;三是創(chuàng)造價(jià)值的勞動(dòng)是活勞動(dòng),即正在進(jìn)行的生產(chǎn)過程中耗費(fèi)的抽象勞動(dòng),物化勞動(dòng)作為過去勞動(dòng)的凝結(jié)物,在新的商品生產(chǎn)過程中只能轉(zhuǎn)移自身的價(jià)值,而不能創(chuàng)造價(jià)值,商品價(jià)值中不包含任何一個(gè)自然物質(zhì)的原子。商品的價(jià)值由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論,是徹底的一元價(jià)值論。

(一)馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件與現(xiàn)時(shí)代存在巨大的差別

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。任何科學(xué)原理都是對(duì)特定條件下的特定問題的分析。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生于130多年前工業(yè)化初期的蒸汽機(jī)時(shí)代,而當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)方式、勞動(dòng)形態(tài)、商品形式和財(cái)富構(gòu)成等都與當(dāng)今有著巨大的差別。因此,分析馬克思勞動(dòng)價(jià)值論,不能脫離對(duì)那個(gè)特定時(shí)代特點(diǎn)的分析,概括地講,馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論的客觀歷史條件主要如下。

第一,勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為體力勞動(dòng)。工業(yè)化初期,社會(huì)生產(chǎn)主要集中在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域,非物質(zhì)生產(chǎn)部門的比例相對(duì)較小,勞動(dòng)形態(tài)主要表現(xiàn)為工場(chǎng)手工業(yè)和機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)中的體力勞動(dòng)。因此,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論以物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的體力勞動(dòng)作為主要研究對(duì)象。雖然馬克思也涉及到對(duì)非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域(服務(wù)貿(mào)易行業(yè))的分析,但由于當(dāng)時(shí)這些部門在整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)中所占的比例很小,影響力微乎其微,所以當(dāng)馬克思在談到服務(wù)貿(mào)易時(shí)說:"資本主義生產(chǎn)在這個(gè)領(lǐng)域中的所有這些表現(xiàn),同整個(gè)生產(chǎn)比起來是微不足道的。因此,可以完全置之不理"。

第二,勞動(dòng)過程的知識(shí)含量不高。工業(yè)化初期知識(shí)、科學(xué)、技術(shù)不夠發(fā)達(dá),勞動(dòng)過程的腦力支出、知識(shí)含量不高,簡(jiǎn)單的、以體力支出為主的、按時(shí)間計(jì)算的勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。因此,馬克思還不可能對(duì)科技創(chuàng)新勞動(dòng)在創(chuàng)造價(jià)值中的獨(dú)特作用加以系統(tǒng)論述。

第三,指揮、管理勞動(dòng)還不能作為獨(dú)立的勞動(dòng)形態(tài)。工業(yè)化初期,隨著產(chǎn)業(yè)革命和生產(chǎn)力發(fā)展,一邊是資產(chǎn)者財(cái)富的積累,另一邊是無產(chǎn)者貧困的加深,資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾日益加深。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立之初,面對(duì)的就是無產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的尖銳斗爭(zhēng),勞動(dòng)價(jià)值論創(chuàng)立的使命就是揭示資本主義經(jīng)濟(jì)制度的不合理性和被新社會(huì)制度取代的必然性。在當(dāng)時(shí),指揮、管理主要還是資本家的職能,而資本家行使指揮、管理的職能與剝削目的是結(jié)合在一起的,而絕大部分勞動(dòng)者是被指揮、被管理、被剝削的。因此,馬克思就不可能把指揮、管理勞動(dòng)作為創(chuàng)造價(jià)值的獨(dú)立勞動(dòng)形態(tài)來研究。

(二)當(dāng)代勞動(dòng)特征的變化向馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論提出了挑戰(zhàn)

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程的不斷推進(jìn),大量新情況、新問題涌現(xiàn)出來,社會(huì)勞動(dòng)出現(xiàn)了許多新特點(diǎn),馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論有了新的實(shí)踐土壤。但是,按照勞動(dòng)價(jià)值論的原創(chuàng)含義,服務(wù)性勞動(dòng)、科學(xué)研究勞動(dòng)、生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)、經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng),由于都不直接創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品,都不創(chuàng)造價(jià)值。這一原創(chuàng)含義,與現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)存在著巨大的矛盾,馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論遇到了一系列挑戰(zhàn)。

第二,科學(xué)研究勞動(dòng)。當(dāng)代世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展日新月異,特別是在進(jìn)人知識(shí)經(jīng)濟(jì)、新經(jīng)濟(jì)時(shí)代更是如此??蒲腥瞬诺亩嗌俸退降母叩汀⒖萍紕?chuàng)新能力的大小、科技對(duì)生產(chǎn)的裝備應(yīng)用程度和在經(jīng)濟(jì)生活的普及程度,早已成為決定一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力大小的重要因素??茖W(xué)研究工作作為勞動(dòng)的重要形式,在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)中通過提高已有產(chǎn)品的`生產(chǎn)效率或發(fā)明出新的產(chǎn)品,可以創(chuàng)造出巨大的社會(huì)財(cái)富,使全社會(huì)的商品價(jià)值總量大大增加。如果堅(jiān)持認(rèn)為所有科學(xué)研究方面的勞動(dòng)都不創(chuàng)造價(jià)值,就會(huì)嚴(yán)重壓抑和打擊這些人員的積極性。

第三,生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)。與當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展階段相適應(yīng),馬克思重在研究和論述物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。馬克思也提過"精神生產(chǎn)力"這一概念,但沒有進(jìn)一步研究和論述。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)條件下,人們物質(zhì)生活的消費(fèi)得到了較大的滿足,消費(fèi)結(jié)構(gòu)從溫飽型向發(fā)展型和享受型轉(zhuǎn)變,人們?cè)絹碓阶⒅鼐裎幕钌系臐M足和享受,精神產(chǎn)品的生產(chǎn)部門得到很大發(fā)展,也承擔(dān)著越來越重要的生產(chǎn)任務(wù),生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)地位和作用日益凸顯。精神勞動(dòng)是一種艱辛的、探索性的復(fù)雜勞動(dòng),它創(chuàng)造了精神產(chǎn)品,而這種精神產(chǎn)品極大地滿足了人們對(duì)精神文化的僻求。對(duì)于作為發(fā)展中的社會(huì)主義中國(guó)來說,應(yīng)當(dāng)把生產(chǎn)精神產(chǎn)品的勞動(dòng)作為重要的課題來研究和探討。

第四,經(jīng)管管理勞動(dòng)。隨著社會(huì)分工的發(fā)展,生產(chǎn)范圍擴(kuò)大,產(chǎn)品日益精細(xì)、豐富,就越來越需要科學(xué)的組織與管理,經(jīng)營(yíng)管理勞動(dòng)對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著越來越大的作用。特別是在現(xiàn)代高科技時(shí)代,對(duì)管理的要求更高。,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的管理者,必須具備專門化的知識(shí)儲(chǔ)備。同普通工人的簡(jiǎn)單勞動(dòng)相比,管理活動(dòng)是管理人員從事的復(fù)雜勞動(dòng),管理勞動(dòng)不是一般的腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng),而是高級(jí)的腦力勞動(dòng)。因此管理勞動(dòng)不僅創(chuàng)造價(jià)值,而且隨著社會(huì)進(jìn)步,其創(chuàng)造的價(jià)值會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于普通勞動(dòng)者的勞動(dòng)。

(一)勞動(dòng)價(jià)值論中的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)隨著現(xiàn)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化而變化

馬克思同歷史上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,特別是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在方法論上的重要分水嶺在于:馬克思認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)范疇是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的科學(xué)抽象,而隨著經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)系的變化,經(jīng)濟(jì)范疇也應(yīng)當(dāng)相應(yīng)發(fā)生變化。馬克思指出,從方法論的角度看,經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式都不是"結(jié)晶體",而是一個(gè)"變化的機(jī)體"。因而,人們認(rèn)識(shí)社會(huì)生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)變化規(guī)律的范疇,也不是永恒的,而是處在不斷變化發(fā)展和否定的過程中。有些經(jīng)濟(jì)范疇的內(nèi)涵,會(huì)隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)的變化不斷更新其內(nèi)容和性質(zhì),有些經(jīng)濟(jì)范疇只說明一定歷史階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象,隨著歷史的發(fā)展,實(shí)質(zhì)上它已不再適用,這時(shí)它只會(huì)作為人們認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的歷史痕跡保留下來,而一些新的經(jīng)濟(jì)范疇會(huì)代替舊的經(jīng)濟(jì)范疇。

馬克思創(chuàng)立勞動(dòng)價(jià)值論是立足于商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的,勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種理論反映。沒有商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的存在,就不可能有勞動(dòng)價(jià)值論。我們應(yīng)該看到,商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史是長(zhǎng)期的、有階段性的,這一發(fā)展過程必然決定著勞動(dòng)價(jià)值論要隨著歷史發(fā)展不斷地向前推進(jìn)。所以,馬克思勞動(dòng)價(jià)值論不是僵化的教條,而是隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)體系,創(chuàng)新和發(fā)展馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)商品經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)關(guān)系的一種確切反映,是科學(xué)體系發(fā)展的必然途徑。

(二)馬克思為勞動(dòng)價(jià)值論的發(fā)展和創(chuàng)新留下了廣闊的理論空間

馬克思有關(guān)生產(chǎn)勞動(dòng)的論述對(duì)我們有很重要的啟示,為發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論留下了廣闊的理論空間。

馬克思在《資本論》中指出:"如果整個(gè)過程從其結(jié)果的角度,從產(chǎn)品的角度加以考察,那么勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象表現(xiàn)為生產(chǎn)資料,勞動(dòng)本身則表現(xiàn)為生產(chǎn)勞動(dòng)。"他接著說,"這個(gè)從簡(jiǎn)單勞動(dòng)過程的觀點(diǎn)得出的生產(chǎn)勞動(dòng)的定義對(duì)于資本主義生產(chǎn)過程是絕對(duì)不夠的。馬克思指出,"隨著勞動(dòng)過程本身的協(xié)作性質(zhì)的發(fā)展,生產(chǎn)勞動(dòng)和它的承擔(dān)者即生產(chǎn)工人的概念也就必然擴(kuò)大。為了從事生產(chǎn)勞動(dòng),現(xiàn)在不一定要親自動(dòng)手,只要成為總體工人的一個(gè)器官,完成他所屬的某一種職能就夠了。"馬克思又同時(shí)指出,"但是,另一方面,生產(chǎn)勞動(dòng)的概念縮小了。資本主義生產(chǎn)不僅是商品的生產(chǎn),他實(shí)質(zhì)上是剩余價(jià)值的生產(chǎn)。"上面論述表明:馬克思關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇的內(nèi)涵也是隨其研究問題的發(fā)展而不斷擴(kuò)大的,生產(chǎn)勞動(dòng)這一概念的含義不是固定不變的。在社會(huì)化大生產(chǎn)總體勞動(dòng)中,生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍不只是直接生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng),還包括不一定要自己動(dòng)手的科研、管理工作等。

馬克思認(rèn)為,"生產(chǎn)勞動(dòng)和非生產(chǎn)勞動(dòng)的這種區(qū)分本身,......即同勞動(dòng)獨(dú)有的特殊性毫無關(guān)系,也同勞動(dòng)的這種特殊性借以體現(xiàn)的特殊使用價(jià)值毫無關(guān)系。"馬克思在考察服務(wù)勞動(dòng)時(shí),曾明確指出,服務(wù)是"以勞務(wù)形式存在的消費(fèi)品","服務(wù)有一定的使用價(jià)值(想象的或現(xiàn)實(shí)的)和一定的交換價(jià)值。"在今天社會(huì)主義條件下,隨著第三產(chǎn)業(yè)大力發(fā)展,社會(huì)主義生產(chǎn)勞動(dòng)的含義也應(yīng)當(dāng)有所發(fā)展和變化,必須探討和重新認(rèn)識(shí)服務(wù)性勞動(dòng)在價(jià)值創(chuàng)造中的作用。

(三)我國(guó)學(xué)術(shù)界的五次爭(zhēng)論為勞動(dòng)價(jià)位論的發(fā)展和創(chuàng)新作出了歷史性貢獻(xiàn)

建國(guó)以來的五十多年,我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的大范圍討論有五次,包括涉及"兩種含義的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間"、"價(jià)值規(guī)律"和"生產(chǎn)勞動(dòng)"等勞動(dòng)價(jià)值論基本內(nèi)容的前三次討論,以及20世紀(jì)90年代初期關(guān)于"價(jià)值創(chuàng)造源泉"問題、世紀(jì)之交由"深化勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論認(rèn)識(shí)"再掀熱潮的后兩次討論。

我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論五十年間的五次討論,留給人們的思考和關(guān)注是深刻雋永而又經(jīng)久不息的??偟膩碚f,盡管每次爭(zhēng)論的主題不完全相同,但爭(zhēng)論發(fā)展的方向是一致的,即在遵從科學(xué)指導(dǎo)思想的基礎(chǔ)上,跟隨時(shí)代的變化,堅(jiān)持和發(fā)展馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論。從取得的成就來看,勞動(dòng)外延的擴(kuò)大得到了越來越多學(xué)者的認(rèn)可。第三產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值,科技人員的勞動(dòng)是否創(chuàng)造價(jià)值,企業(yè)主的勞動(dòng)是否也有創(chuàng)造價(jià)值的一面,這些問題從馬克思的有關(guān)社會(huì)勞動(dòng)和管理勞動(dòng)的二重性的論述中都可以找到支持的證據(jù)。而且從邏輯的推演和歷史演進(jìn)的角度,這些勞動(dòng)成為價(jià)值的源泉并不真正構(gòu)成問題。幾十年來關(guān)于馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的爭(zhēng)論取得的重大進(jìn)展。為"發(fā)展和創(chuàng)新馬克思勞動(dòng)價(jià)值論"指明了方向,積累了大量豐富的理論財(cái)富,為創(chuàng)新勞動(dòng)價(jià)值論作出了歷史性的貢獻(xiàn)。

論文和讀后感有區(qū)別篇十四

道德經(jīng)應(yīng)該說分成上下兩部,上部道,下部德。(長(zhǎng)沙馬王堆出土過上德下道的版本,不過公認(rèn)是上道下德)

按照這種劃分,我們來分開來看它。

道,也就是天道,是自然的規(guī)律。

它表現(xiàn)為幾個(gè)方面,一是“易”,也就是變易的意思,道德經(jīng)第一句就這樣說,“道可道,非常道”,可以說出來的道,也就不是“常道”了。

第二個(gè)方面就是“易”的規(guī)律,所謂“易”的規(guī)律,就是“道曰大,大曰逝,逝曰遠(yuǎn),遠(yuǎn)曰反”,這句話的大致意思就是,萬物都是逐步成長(zhǎng),但是“物壯則老”,便要漸漸消減,于是又回到了它的初始狀態(tài)。

且不說老子寫這部道德經(jīng)上部道經(jīng)的目的就是闡述道德規(guī)律,下部德經(jīng)則主要講的是人之道,也就是如何將天道應(yīng)用于人事?我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。

讀了《道德經(jīng)》之后,最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動(dòng),?!疤扉L(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者,以其不自生,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私?!币馑际钦f天長(zhǎng)地久,天地之所以能長(zhǎng)久,是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖?,所以才能長(zhǎng)久。所以說圣人把自己置于后,反而受到推崇,把自己置之度外,反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。但是僅看當(dāng)今社會(huì),能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數(shù),高速膨脹的經(jīng)濟(jì)時(shí)代,讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說,這是社會(huì)的可悲,更是我們不愿看到的。

《道德經(jīng)》僅小小的五千字,可只要你用心去讀去理解,你會(huì)發(fā)現(xiàn)當(dāng)中的道理我豈是區(qū)區(qū)五千字便能概括的。

老子注重人的無為思想, 無為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。向社會(huì)推廣無為,有助于國(guó)家的穩(wěn)定,但如果站在歷史發(fā)展的高度,片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的,所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代的.無為論應(yīng)該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之?!倍鵁o為思想用在為人處事的觀點(diǎn)上來看,便是對(duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!睂?duì)人寬容?!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛?!?/p>

“無為”就是合道之為。通行本《道德經(jīng)》第一章,老子就把天地未分之前的混沌狀態(tài)稱作“無”(無,名天地之始)。天地未分之前,世上什么也沒有,只有“先天地生”的道在“周行而不殆”地運(yùn)行,布生天地和萬物??梢姟暗馈本褪鞘澜绠a(chǎn)生、發(fā)展、變化的本原,是天地萬物的母體,也就是現(xiàn)在所稱的事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律,“無”是道的根本屬性?!盁o為”即是根據(jù)事物的客觀規(guī)律而采取的管理對(duì)策,是在對(duì)天地萬物的運(yùn)行規(guī)律有透徹理解后而采取的最簡(jiǎn)單而又最有效的管理手段。“無為”是一種管理理念,更是一種境界。

那么怎樣才算是“無為”?怎樣實(shí)施和推行“無為”?由于現(xiàn)階段對(duì)世間萬物及其客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限,對(duì)這些問題也許還沒有準(zhǔn)確一致的答案。但個(gè)人認(rèn)為“無為”必有以下特點(diǎn):

一、“無為”以平等為基礎(chǔ)。雖然用現(xiàn)代科學(xué)的眼光看,天下萬物因進(jìn)化程度或組成的不同,有高等和低等、植物和動(dòng)物、有機(jī)物和無機(jī)物等的分別,但在老子看來,天下萬物都是由道產(chǎn)生的,它們既沒有高低之分也沒有貴踐之別。在天地和圣人的眼里它們都是草狗(天地不仁,以萬物為芻狗;圣人不仁,以百姓為芻狗),都是一樣的、平等的。從人類社會(huì)的角度看,天下萬物有些是我們生活所必須的,有些是不直接需要的,有些從某種角度看是有害的甚至是致命的,但它們都是道安排給我們的朋友,它們有各自存在的理由,作為天地萬物一員的人,不能也不應(yīng)該根據(jù)自己的喜好來決定其它萬物的生死。比如細(xì)菌會(huì)使人類致病,許多人都討厭它,但現(xiàn)代科學(xué)已證明如果地球上沒有細(xì)菌,動(dòng)植物的殘?bào)w將無法分解,綠色植物將因缺乏養(yǎng)分而死亡,人類將無法從食物中得到營(yíng)養(yǎng),最后地球上的生命將會(huì)全部消亡。又比如,若地球上沒有土壤等無機(jī)物,植物就沒了食物來源無法繼續(xù)生存,若沒了植物,食草動(dòng)物就沒了食物,也不能存活,沒了食草動(dòng)物,食肉動(dòng)物也無法繼續(xù)存在。由此可見地球上的萬物是一個(gè)生命鏈條,每一個(gè)都是同等重要,不可替代的。所以人們只能按道的要求與萬物平等共處。人和人之間也一樣,雖然膚色不同、語言各異、所從事的工作和生活方式也有區(qū)別,但在道這個(gè)母體面前都是兄弟姐妹,都是這個(gè)世界的平等一員。

萬物是平等的,也是自由的和多樣的。平等是前提,自由和多樣是必然的結(jié)果,因?yàn)槿f物是平等的,它們各自有自己存在的理由、生存方式和生活規(guī)律即有各自的“德”。誰也不屬于誰,誰也不能命令別人該怎樣生活。世間萬物是平等的、自由的和多樣的,我們唯一能做的就是真心地按道的要求采取無為策略,讓萬物按各自的“德”自由平等也生長(zhǎng)、生活。

在一個(gè)合道的社會(huì)里,因?yàn)槿巳硕际瞧降鹊?,所以它們?cè)谑篱g享有的權(quán)益(陽光、空氣、財(cái)富、權(quán)勢(shì)、自由、親情、健康、病痛、快樂、痛苦等的總和)也是均衡的。比如,你若捐出了財(cái)富,你占有的財(cái)富是少了,但你卻得到了別人的尊重和感激,享受了快樂,你的權(quán)益并沒有因此而減少;你搶劫得了許多錢,你的財(cái)富多了,但你得天天防著警察,天天受到心靈的譴責(zé)而痛苦,你的權(quán)益也并沒有增加。如此等等。如有人想要改變這種均衡性,這是不符合道的準(zhǔn)則的,長(zhǎng)期看也是肯定辦不到。只有采取切實(shí)的措施來保護(hù)這種平等的權(quán)利,保障均衡的權(quán)益,才是社會(huì)長(zhǎng)治久安的最優(yōu)選擇?!笆ト恕闭峭笍氐乩斫饬诉@一點(diǎn),才順勢(shì)而為,采取“無為”的策略。

二、“無為”以加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)和以身垂范為手段?!盁o為”就是按客觀規(guī)律辦事,就是不妄為、不胡為。因此,要推廣和實(shí)行“無為”就必須加強(qiáng)對(duì)客觀規(guī)律的研究和探索,以增加所采取對(duì)策的目的性和準(zhǔn)確性。同時(shí),更為主要的是要加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng),做到以身垂范。要秉持“道德三寶”――慈、儉、不敢為天下先?!按取本褪瞧降葘?duì)待天下所有人,不分善、惡、美、丑都要照顧和關(guān)懷,象水一樣“善利萬物而不爭(zhēng)”;“儉”就是不甚、不奢,不占有別人的資源和權(quán)益,天下人的資源天下人共享,天下人的權(quán)益天下人均分。要做到少私寡欲,多予少取。少私寡欲是前提,只有做到少私寡欲了,才可能多予少取;“不敢為天下先”就是在一定的范圍內(nèi)不提倡什么,也不反對(duì)什么,即不干涉別人的自由,同時(shí),不爭(zhēng)名、不爭(zhēng)利、不爭(zhēng)功。有了這樣的修為,對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)就會(huì)更深入、更全面,采取的管理措施才會(huì)更合道。

道布生了天地,衣養(yǎng)了萬物,但道并不占有萬物,也沒有從中獲得一點(diǎn)私利,因?yàn)樗恢\私利,所以道成了世間萬物的母體,它的功勞和功用才永遠(yuǎn)不會(huì)失去。受此啟發(fā),創(chuàng)建和管理一家公司也不能僅僅為了本公司的利益而巧取豪奪,所采取的管理措施必須要以有利于公司員工和合作伙伴的成長(zhǎng)為前提,只有這樣才能成為百年老店;同理“圣人”治國(guó)也不是為了個(gè)人或?yàn)槟硞€(gè)小團(tuán)體獲取私利,而只是為了保護(hù)萬物的平等權(quán)利,維護(hù)社會(huì)的公平和正義,是為了民眾生活得更自由幸福。只有以此為目的而采取的措施才是符合廣大百姓利益的措施,才是合道的“無為”政策。

三、“無為”以達(dá)至和諧為最終目標(biāo)。實(shí)行“無為”就是為了達(dá)到人和人、人和環(huán)境、各環(huán)境因素之間的全面和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的全面的和諧。領(lǐng)導(dǎo)者除了前述加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)外,在目前對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)還很有限的條件下,尤其要做好以下二點(diǎn):一是善于傾聽百姓的心聲。“圣人無常心,以百姓心為心”。在對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)上,處于第一線的“百姓”對(duì)客觀事物的接觸最直接,認(rèn)識(shí)也最清楚,他們總結(jié)出的經(jīng)驗(yàn)往往也最接近客觀規(guī)律,他們也最清楚自己是不是得到合道的對(duì)待,他們的心聲往往也就是“道”的要求,“以百姓心為心”就容易按客觀規(guī)律辦事,是實(shí)行“無為”的捷徑。二是要當(dāng)好調(diào)和萬物矛盾的“氣”?!叭f物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和”,這個(gè)世界充滿各種各樣的矛盾,不光人和人之間,人和物、物和物之間都充滿著各種各樣的矛盾(陰陽),矛盾本是對(duì)立的、不可調(diào)和的,但因?yàn)?道向陰陽之間)沖填了“氣”而實(shí)現(xiàn)了和諧,由此可見“氣”是調(diào)和矛盾、實(shí)現(xiàn)和諧的關(guān)鍵。

論文和讀后感有區(qū)別篇十五

唐代大詩(shī)人杜甫曾經(jīng)說過:“讀書破萬卷,下筆如有神?!毖韵轮?,多讀書對(duì)寫作大有好處。

書讀得越多,寫起文章來就越得心應(yīng)手。其實(shí),讀書還能拓展視野,發(fā)展思維能力,豐富我們的精神世界,提升我們的語文素養(yǎng)……讀書的好處不勝枚舉,但如果你只是走馬觀花、囫圇吞棗地讀書,讀完后沒有任何印象,那書就白讀了。

所以每讀完一本書,我們都要寫下自己讀書后的感悟,才能讓每一本書真正發(fā)揮作用,成為我們成長(zhǎng)旅途中的路燈。

那么,怎樣才能寫好讀后感呢?

熟讀深思,豐富感悟

讀后感一定要建立在“讀”的基礎(chǔ)上。書讀得越深越透,感悟就越豐富。這就像蓋樓房一樣,一定要先把樁打好?!芭f書不厭百回讀,熟讀深思子自知?!?/p>

經(jīng)典的文學(xué)作品更要反復(fù)讀,每讀一遍,你可能都會(huì)有新的收獲。在閱讀的同時(shí),還要學(xué)會(huì)揣摩作品的表達(dá)順序,體會(huì)作品的思想感情,思考作者的寫作意圖,甚至學(xué)會(huì)質(zhì)疑文中的觀點(diǎn)。

感受豐富了,寫讀后感才能水到渠成。

邊讀邊議,實(shí)話實(shí)說

寫讀后感要先學(xué)會(huì)概括作品的主要內(nèi)容。概括不等于復(fù)述,一定要簡(jiǎn)潔明了。很多同學(xué)在初寫讀后感時(shí),都會(huì)用大量的篇幅復(fù)述原文,再簡(jiǎn)單地談感受,這就本末倒置了。

寫讀后感側(cè)重一個(gè)“感”字,一定要對(duì)所讀的書確有感受再下筆,言由心生,有感而發(fā),文章才能吸引讀者。

你可以采用邊讀邊議的寫法,一邊引用書中某些精彩的詞句,一邊談自己的閱讀感受。這種寫法要注意,所寫的感受前后觀點(diǎn)要一致,不能矛盾,也不能漫無邊際,切忌想到哪兒寫到哪兒。

因此,在寫之前,要先想想自己的主要觀點(diǎn),再恰當(dāng)?shù)匾孟嚓P(guān)文字。另外,感受一定要真實(shí)自然,不能說大話、空話。說真話、訴真情,才能讓閱讀更有意義。

聯(lián)系實(shí)際,立意新穎

除了采用邊讀邊議的寫法外,我們還可以采用以小見大、聯(lián)系生活實(shí)際的方法寫讀后感。你可以聯(lián)系作品中的一個(gè)人物、一段情節(jié)或一處細(xì)節(jié)描寫,引發(fā)自己的觀點(diǎn),再聯(lián)系生活實(shí)際證明自己的觀點(diǎn)。

可以聯(lián)系自己親身經(jīng)歷的事,也可以聯(lián)系自己的所見所聞;可以是正面的經(jīng)驗(yàn),也可以是反面的教訓(xùn)……無論引用什么事例,只要能證明自己的觀點(diǎn),都會(huì)使文章“更上一層樓”。

寫讀后感還要有獨(dú)特的視角和立意。同樣讀《假如給我三天光明》,有些讀者看到的是海倫·凱勒的堅(jiān)強(qiáng)不屈;有些讀者看到的是她的樂觀豁達(dá);有些讀者沐浴在文字傳遞的美好情境中;還有些讀者重新建立了對(duì)生活的態(tài)度……寫讀后感提倡“百花齊放”,不要人云亦云,文章才會(huì)引人入勝。

其實(shí),寫讀后感并沒有什么固定的套路,關(guān)鍵要做到觀點(diǎn)鮮明,感想深刻。相信只要你多讀書,勤練筆,就一定能寫出精彩的讀后感!

范文:本期作文教練選發(fā)了天妃宮小學(xué)六(4)班劉碩晨同學(xué)的《讀“夏洛的網(wǎng)”有感》。這篇讀后感夾敘夾議,敘述簡(jiǎn)潔明了,議論深刻獨(dú)到。開頭引人入勝,結(jié)尾畫龍點(diǎn)睛,揭示了作品的主旨和價(jià)值。

讀《夏洛的網(wǎng)》有感

有一本書,是一首關(guān)于生命、友情與忠誠(chéng)的贊歌;有一本書,傲居“美國(guó)最偉大的'十部?jī)和≌f文學(xué)名著”首位;有一本書,曾經(jīng)風(fēng)行世界幾十年,發(fā)行千萬冊(cè)。它就是——《夏洛的網(wǎng)》。

夏洛對(duì)好朋友威爾伯說過“你不會(huì)死,我救你”,還有“我會(huì)做你的朋友,等你醒過來,睜開眼睛,就會(huì)看見我”。這兩句簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的話穿透黑夜,震撼人心,因?yàn)橄穆逵蒙瓿闪诉@兩句話的承諾。

而我們對(duì)朋友許下的諾言照做了嗎?有時(shí),朋友讓我們幫忙做事,我們“噢”了一聲之后,就拋到九霄云外了,這樣對(duì)朋友負(fù)責(zé)嗎?這樣的友情會(huì)長(zhǎng)久嗎?當(dāng)然不會(huì)!如果,你不去尊重、幫助、關(guān)愛你的朋友,你也無法享受到真正的友誼。

而《夏洛的網(wǎng)》恰恰告訴了我們,什么才是真正的友誼。

夏洛用蜘蛛絲編織了一張愛與友情的大網(wǎng),這張網(wǎng)既挽救了威爾伯的生命,又喚起了我們心中無盡的愛與溫情。希望我們都?jí)嬋脒@張大網(wǎng),去品讀《夏洛的網(wǎng)》,去感受真正的愛與友情!

《紅樓夢(mèng)》,一部書中人物的悲劇,一部作者的悲劇。曹雪芹不僅描寫了一個(gè)封建貴族家庭由榮華走向衰敗的生活,而且贊美了封建禮教下純真的愛情。

一邊是木石前盟,一邊又是金玉姻緣。一邊是封建社會(huì)下必須追求的功名光環(huán),一邊是心馳神往的自由之身。曹雪芹筆下的《紅樓夢(mèng)》為我們展現(xiàn)了這場(chǎng)無聲的較量。

賈寶玉和林黛玉的悲劇愛情故事濃縮了這場(chǎng)較量的全部硝煙。

“假作真時(shí)真亦假,無為有處有還無”,假假真真,讓人琢磨不透《紅樓夢(mèng)》中的一切,書中的人物多達(dá)900多個(gè),而其中我有一個(gè)最喜歡——探春。

“才自清明志自高,生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊泣,千里東風(fēng)一望遙。”“[分骨肉]一帆風(fēng)雨路三千,把骨肉家園齊來拋閃??挚迵p殘年,告爹娘,休把兒懸念。自古窮通皆有定,離合豈無緣?從今分兩地,各自保平安。奴去也,莫牽連。”

在那樣一個(gè)千順從,萬順從的時(shí)候,只有她敢于去抗?fàn)帲矣谌ゾS護(hù)自己的尊嚴(yán)。一個(gè)敢于同命運(yùn)、同邪惡斗爭(zhēng)的人,才是生活的強(qiáng)者。而她“分骨肉”的無奈或許就是這個(gè)時(shí)代的悲劇了。

在《紅樓夢(mèng)》中的一段情節(jié)——黛玉葬花,這是我很喜歡的一個(gè)情節(jié),也是黛玉的個(gè)性焦點(diǎn)所在。

她的自卑、自尊、自憐在她的《葬花詞》中袒露無遺:“花謝花飛飛滿天,紅消香斷有誰憐?”“一年三百六十日,風(fēng)刀霜?jiǎng)?yán)相逼,明媚鮮妍能幾時(shí),一朝漂泊難尋覓?;ㄩ_易見落難尋,階前愁煞葬花人,獨(dú)把花鋤偷灑淚,灑上空枝見血痕?!?/p>

“ 愿儂此日生雙翼,隨花飛到天盡頭。天盡頭!何處有香丘?未若錦囊收艷骨,一捧凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來還潔去,強(qiáng)于污淖陷渠溝。

爾今死去儂收葬,未卜儂身何日喪?儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰?試看春殘花漸落,便是紅顏老死時(shí)。一朝春盡紅顏老,花落人亡兩不知?!?/p>

毛澤東說“不讀《紅樓夢(mèng)》就不是中國(guó)人”,清末有《京都竹枝詞》“開談不說《紅樓夢(mèng)》,讀盡詩(shī)書亦枉然”,可見《紅樓夢(mèng)》對(duì)中國(guó)影響之大。

我所看的《紅樓夢(mèng)》,不僅僅是120回的通行本,還有周汝昌校匯本、甲戌本、戚序本,一共四個(gè)版本。我沒有看高鶚的續(xù)書,因?yàn)槲铱傉J(rèn)為,曹雪芹的《紅樓夢(mèng)》不是那樣子的,我可以通過自己的發(fā)現(xiàn),去還原一個(gè)我認(rèn)為真實(shí)的情節(jié)而不受高鶚的影響。

《紅樓夢(mèng)》博大精深,次次讀次次悟正是它的不朽魅力。

論文和讀后感有區(qū)別篇十六

作為一名高校教師,一直受著教學(xué)與科研的雙重壓力。對(duì)于教學(xué),我還能符合要求;可是長(zhǎng)期以來,科研是我的弱項(xiàng)。

是,記錄下一些自己的收獲和想法。

一、關(guān)于選題

(一)如何進(jìn)行選題?

一個(gè)好的選題是一篇論文成功的一半。最好以問題到導(dǎo)向確定論文的選題。中國(guó)是世界上最大的發(fā)展中國(guó)家,在發(fā)展的過程中有很多東西都在變,就像一個(gè)大試驗(yàn)場(chǎng),因此這里面有很多很好的素材可以去挖。

如果能在中國(guó)找到一個(gè)有意義的選題,別人研究過但你有好辦法,或者別人根本沒有研究過,那是非常好的。

(二)什么樣的是好選題?

第一種選題是要有新的理論構(gòu)想。

做純理論的東西不是很容易,因此還是需要問題導(dǎo)向,可以是在現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)什么東西,但現(xiàn)有的理論解釋不了,然后去發(fā)展一個(gè)新的理論。姚洋在報(bào)告中提到最忌諱看到的一類文章是,將一個(gè)已有的理論模型中假設(shè)改一改,進(jìn)行非常復(fù)雜的推導(dǎo),最后推導(dǎo)出的是一個(gè)非常沒有價(jià)值的東西,另外改已有模型的假設(shè)往往會(huì)改錯(cuò)。

因此,最好是從現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)有意義的題目,而不是純粹地去改已有的理論模型。

第二種選題就是解釋一個(gè)謎或者意外。謎就是邏輯上無法找到答案的現(xiàn)象。

譬如,李約瑟之謎。李約瑟在寫《中國(guó)古代技術(shù)史》這套書的時(shí)候,他提出來一個(gè)問題,中國(guó)古代技術(shù)水平到了如此之高的地步,但為何近代的工業(yè)革命沒有發(fā)生在中國(guó),似乎在邏輯上沒有辦法解釋,這就是一個(gè)謎。意外就是你發(fā)現(xiàn)了和現(xiàn)有理論預(yù)測(cè)相左的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。

譬如,理論上說隨著價(jià)格上升需求會(huì)減少,但后來吉芬發(fā)現(xiàn)價(jià)格上升需求上升的事實(shí),這就是一個(gè)意外,對(duì)于這個(gè)意外進(jìn)行解釋也是一個(gè)好的選題。無論是你發(fā)現(xiàn)的謎還是意外,只有這樣的問題才能抓住審稿人的眼神。

第三種選題就是用現(xiàn)有的理論來解釋現(xiàn)象,比如說檢驗(yàn)現(xiàn)有的理論。有很多理論,以前沒有檢驗(yàn)過,然后可以用新的數(shù)據(jù),新的計(jì)量方法去檢驗(yàn),這也是一類選題。在做這類選題是,一種是用新的數(shù)據(jù)去檢驗(yàn)理論。姚洋指出如果是論文是用微觀數(shù)據(jù)做的,被拒的概率會(huì)大大降低。

同時(shí),姚洋指出中國(guó)現(xiàn)在的微觀數(shù)據(jù)較少,現(xiàn)在做微觀研究可用的數(shù)據(jù)就2個(gè),中國(guó)居民家庭收入調(diào)查(chips)和美國(guó)北卡大學(xué)中國(guó)研究中心主持的中國(guó)健康和營(yíng)養(yǎng)調(diào)查(chns)。另外,北大有兩個(gè)數(shù)據(jù),一個(gè)是趙耀輝老師領(lǐng)導(dǎo)做的charls,主要做退休和健康的數(shù)據(jù)。

這個(gè)數(shù)據(jù)在ccer的網(wǎng)站上就可以查到的并且免費(fèi)下載;另一個(gè)是中國(guó)家庭動(dòng)態(tài)調(diào)查(cfps),由于數(shù)據(jù)庫(kù)是北大出錢做的,所以北大先用,明年10月對(duì)外公布。另一種就是用新的計(jì)量方法。

幾類不好的選題。一是改別人模型的假設(shè);二是,沒有把經(jīng)驗(yàn)事實(shí)弄清楚,就生搬硬套別人的理論模型去解釋;三是,稻草理論;四是,研究決定因素的文章。

我們經(jīng)常會(huì)看到一些文章在研究某一問題時(shí)提出了很多變量,然后運(yùn)用計(jì)量的方法對(duì)這些變量進(jìn)行回歸。

姚洋認(rèn)為這不是做研究的方法,他認(rèn)為應(yīng)該是研究一個(gè)機(jī)制,控制其他變量把一個(gè)機(jī)制說清楚就可以了。比如可以問工會(huì)對(duì)工資有沒有影響,只要把這個(gè)因素搞清楚就可以了,而不是說非要去研究工資有哪些因素決定。

二、關(guān)于寫作技巧

(一)關(guān)于理論研究的寫作技巧

做理論研究,并不是寫出一個(gè)模型,然后模型推導(dǎo)出什么結(jié)果就是什么結(jié)果。做經(jīng)濟(jì)學(xué)的文章,首先是我已經(jīng)知道了我要的結(jié)論;然后將一個(gè)符合直覺的故事用自然語言表述出來。

當(dāng)然,如果故事沒辦法用自然語言表述出來,那肯定是什么地方出現(xiàn)問題了;最后是找到適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型,用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臄?shù)學(xué)語言把故事用表達(dá)出來。

這里有個(gè)關(guān)鍵的地方,就是用適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)學(xué)模型,最好使用現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)學(xué)模型,就能把它給講出來,模型又比較精巧,然后你還能用數(shù)學(xué)語言講出來。

(二)關(guān)于經(jīng)驗(yàn)研究的寫作技巧

經(jīng)驗(yàn)研究,好的數(shù)據(jù)是第一要?jiǎng)?wù)。姚洋認(rèn)為,省級(jí)的數(shù)據(jù)現(xiàn)在基本上都被大家用爛了,除非有好的主題,他建議大家少用省級(jí)數(shù)據(jù),花一點(diǎn)時(shí)間收集縣的數(shù)據(jù)、城市的數(shù)據(jù)。

另外,在做經(jīng)驗(yàn)研究時(shí),不能直接將數(shù)據(jù)扔到模型中,認(rèn)為回歸出來什么結(jié)果就是什么結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)研究也要有故事,最好要有理論模型,有分析框架。

寫完分析框架,就更清楚地知道在做數(shù)據(jù)分析時(shí)應(yīng)該放入什么樣的變量,思路會(huì)更清楚。

三、優(yōu)秀論文的寫作

第一個(gè)是要說清楚文章在文獻(xiàn)中的定位,開篇就要說。論文的摘要很重要,姚洋提到很多文章在看過摘要后,就會(huì)決定不給發(fā)表了,這是因?yàn)橥ㄟ^看摘要就會(huì)發(fā)現(xiàn)里面什么都沒說。

另外,論文的前言很重要。審稿人一般都先看文章前言,然后看結(jié)論。如果他覺得沒意思,就會(huì)砍掉了。

所以一定要在前言里面寫清楚,文章在文獻(xiàn)中的定位是什么,你的貢獻(xiàn)在哪里。

第二個(gè)是要在前言里面把自己的故事說清楚,如果是做計(jì)量研究,把使用的方法大體上主要的說一遍,把結(jié)論說一遍。并且要在前言里面說清楚論文用的是什么數(shù)據(jù)。

第三個(gè)是要尊重規(guī)范,文字要符合語法,這個(gè)是最基本的要求。

論文和讀后感有區(qū)別篇十七

在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中,有兩種趨勢(shì)。一種是規(guī)范研究,另一種是實(shí)證研究。前者以某種“規(guī)范”為依據(jù),給出一種標(biāo)準(zhǔn),然后再指出應(yīng)該怎么做;后者則以現(xiàn)實(shí)中實(shí)際發(fā)生的情況為依據(jù),解釋事情為什么會(huì)像現(xiàn)在這樣。

張五常反對(duì)“規(guī)范”研究,贊賞“實(shí)證”研究。他認(rèn)為有些“規(guī)范”純粹是空中樓閣,從來沒有得到過驗(yàn)證,怎么可以以此為依據(jù)呢?他有一句名言,“有些經(jīng)濟(jì)學(xué)家總喜歡研究那些從來沒有發(fā)生過的事情”,就是這個(gè)意思。

“經(jīng)濟(jì)解釋”這四個(gè)字,涵義就是用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維解釋實(shí)際中發(fā)生的事情,代表了實(shí)證研究。與它相對(duì)應(yīng)的名詞應(yīng)該就是“經(jīng)濟(jì)規(guī)范”了。

在過去,大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家往往根據(jù)應(yīng)該是什么來分析,這是一種旨在提供政策建議的規(guī)范方法。但是,近年來情況已經(jīng)開始發(fā)生變化。

許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家現(xiàn)在開始解釋事情為什么像現(xiàn)在這樣,這是一種立足與推導(dǎo)和檢驗(yàn)假說的實(shí)證方法。

實(shí)證研究的典型方法是,首先找出大多數(shù)行為主體的行為方式,然后尋找原因。但是,有時(shí)候某些行為主體就是在胡作非為,這時(shí)就不是解釋的問題了,而是要直接指出不可以這樣做。這種情況往往發(fā)生在政府身上,一個(gè)直接原因是市場(chǎng)機(jī)制對(duì)政治權(quán)利不起作用。

張五常在解釋產(chǎn)權(quán)理論的應(yīng)用時(shí),說私有產(chǎn)權(quán)可以解釋歷史發(fā)展。

私有財(cái)產(chǎn)是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最重要的前提。現(xiàn)在快速增長(zhǎng)的每一個(gè)國(guó)家都主要是把經(jīng)濟(jì)建立在私有企業(yè)制度之上。就是說,大多數(shù)生產(chǎn)性資源都?xì)w私人所有,不受政府行為的干預(yù)。這一點(diǎn)曾經(jīng)是偶然的現(xiàn)象。

但亞洲的經(jīng)驗(yàn)卻證實(shí)了一個(gè)鐵的規(guī)律:在整個(gè)歷史上,沒有一個(gè)經(jīng)濟(jì)在不存在較為明確的定義和執(zhí)行的私有產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的情況下取得了重要的增長(zhǎng)。反過來說則是,在明確定義和私有產(chǎn)權(quán)支配著大多數(shù)重要資源時(shí),沒有一個(gè)經(jīng)濟(jì)沒有增長(zhǎng)。

我們無論是回顧歐洲的羅馬帝國(guó)還是回顧中國(guó)的清朝,都找不到這一規(guī)則的例外。

當(dāng)私有產(chǎn)權(quán)被壓制時(shí),經(jīng)濟(jì)就會(huì)大大增加交易成本和運(yùn)行成本。結(jié)果是增長(zhǎng)受阻。換言之,廣義的交易成本雖然在私有產(chǎn)權(quán)及相關(guān)的自由企業(yè)制度也非常之高,但仍然比在人類已知的任何其他制度下要低得多。

張先生他更相信交易的作用,按張先生的說法交易是可以做到互利的,這樣更符合“自私前提”。

而這里的“自私前提”實(shí)際上是經(jīng)濟(jì)學(xué)的兩個(gè)基本假定之一,即“理性的經(jīng)濟(jì)人”假定。

不過我個(gè)人還是認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該避開哲學(xué)上人類本質(zhì)的討論,而使用“理性的經(jīng)濟(jì)人”的假定較為合理。

既然我們已經(jīng)有了人類本質(zhì)“自私”的假定前提,那么我們當(dāng)然會(huì)追問人類行為的外部的原因到底是什么呢?其實(shí)這也是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的核心問題,張先生在《經(jīng)濟(jì)解釋》中用“缺乏”一詞來說明這個(gè)問題。既然市場(chǎng)上的物品是“缺乏”的,那么我們想擁有它就必須付出一定的代價(jià)。

張先生認(rèn)為這個(gè)代價(jià)的高低就應(yīng)當(dāng)用市場(chǎng)價(jià)格的高低來衡量,而應(yīng)排除政治權(quán)力或其他非正常因素的.影響。換句話說,個(gè)人手中的貨幣就是經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)上的“選票”,它的多少?zèng)Q定了你可以消費(fèi)的商品的多少,而政治權(quán)力的介入必然會(huì)削弱這個(gè)“選票”的作用。

“缺乏”引起了競(jìng)爭(zhēng),張先生認(rèn)為“‘沒有競(jìng)爭(zhēng)’這句話,從比較嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)來看,是難以成立的?!睕]有競(jìng)爭(zhēng)這個(gè)社會(huì)也就沒有進(jìn)步,但競(jìng)爭(zhēng)不應(yīng)當(dāng)是無序的、惡性的,競(jìng)爭(zhēng)“跟任何運(yùn)動(dòng)游戲一樣,是要有游戲規(guī)則的?!睆埾壬J(rèn)為“產(chǎn)權(quán)制度就是競(jìng)爭(zhēng)的游戲規(guī)則”。

產(chǎn)權(quán)理論并不應(yīng)僅局限于市場(chǎng),有時(shí)它的某些觀點(diǎn)當(dāng)被引入到政治領(lǐng)域后,同樣會(huì)產(chǎn)生某些意想不到的結(jié)果,當(dāng)然這還有待于實(shí)踐。

對(duì)于效用的觀點(diǎn)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中是有爭(zhēng)議的,有的學(xué)者認(rèn)為它是有的,而有的學(xué)者認(rèn)為這是一種唯心的觀點(diǎn),也有的學(xué)者認(rèn)為它的不存在是因?yàn)樗牟豢啥攘啃浴?/p>

張先生似乎不太同意“效用”理論,例如他在文中有這樣的闡述“我反對(duì)功用理論的主要原因,是‘功用’只不過是經(jīng)濟(jì)學(xué)者想出來的概念,是空中樓閣,在真實(shí)世界不存在,所以要推出可以被事實(shí)驗(yàn)證的含意不僅困難,而且陷阱太多,以致推出來的很容易是套套邏輯,自欺欺人。”

至于需求定律,誰都知道這是經(jīng)濟(jì)學(xué)中最為核心的靈魂思想,倘若離開了它,我們的經(jīng)濟(jì)學(xué)似乎也就不存在了。

在認(rèn)識(shí)需求定律時(shí),我們必須區(qū)分需求量的變動(dòng)和需求的變動(dòng)這兩個(gè)概念。需求量是個(gè)變量,在其他條件不變時(shí),它是由價(jià)格量的變動(dòng)所引起的。

而需求的變動(dòng)是在價(jià)格不變時(shí),由其它因素的變動(dòng)所引起的需求數(shù)量的變動(dòng),在幾何圖形上表現(xiàn)為整個(gè)需求曲線的變動(dòng)。張先生也不惜花了一節(jié)的篇幅來向我們區(qū)別這兩個(gè)概念,我認(rèn)為這是有必要的。而經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史上著名的“吉芬反論”似乎又同我們的需求定律是那樣的格格不入。

張先生為說明這個(gè)問題,主要引用了弗理德曼的觀點(diǎn)。按弗理德曼的觀點(diǎn),“要是我們以社會(huì)整體的一般均衡來看世界,吉芬反論不能成立?!钡ダ淼侣挠^點(diǎn)并非完美,張先生的解決方案是就是“邏輯上,只要有競(jìng)爭(zhēng)(而在社會(huì)中競(jìng)爭(zhēng)無處不在),吉芬物品不可能存在。”

吉芬物品的存在應(yīng)當(dāng)是有條件的,但當(dāng)在一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)的社會(huì)中時(shí),很難會(huì)有違反需求定律的吉芬物品存在。

通過讀《經(jīng)濟(jì)解釋》,經(jīng)濟(jì)問題可以比較通俗的進(jìn)行理解。讀經(jīng)濟(jì)學(xué)的人應(yīng)該要熟悉這么一本不可錯(cuò)過的書。我想凡是讀過的同學(xué)都會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)有更深刻更直觀的認(rèn)識(shí)。最后一句凡是好書都不應(yīng)錯(cuò)過。

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