總結(jié)是一種成長和進(jìn)步的方式，可以幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的長處和潛力，為未來的發(fā)展提供指引。在寫總結(jié)時(shí)，我們需要有客觀的態(tài)度，客觀地總結(jié)自己的表現(xiàn)和不足。接下來是一些關(guān)于養(yǎng)成良好學(xué)習(xí)習(xí)慣的實(shí)用方法，希望對學(xué)生們有所啟發(fā)。
教師備課筆記篇一
杜甫律詩五首(教師中心稿)
鄧浩
教學(xué)目標(biāo)：1.基礎(chǔ)知識目標(biāo)：誦讀、詩意。
2.思想教育目標(biāo)：杜甫的思想。
3.能力培養(yǎng)目標(biāo)：詩歌鑒賞。
教學(xué)重點(diǎn)：詩意。
教學(xué)難點(diǎn)：詩意的理解。
教學(xué)類型：鑒賞。
電教或?qū)嵨镎故臼侄危?/p>
教學(xué)過程與步驟：
客至
一、誦讀提示
先說讀這五首詩的共同要求：
杜甫的律詩章法極其嚴(yán)格，都是以兩聯(lián)為一層，誦讀時(shí)應(yīng)根據(jù)詩的內(nèi)容在兩層之間作適當(dāng)?shù)耐ｎD。凡內(nèi)容明快、跳躍性不大者，停頓宜稍短；內(nèi)容深沉、跳躍性較大者，停頓宜稍長，以求層次分明，詩意顯豁。
再說這首詩：詩的內(nèi)容淺顯易懂，難得的是，詩人一反往常沉郁的心態(tài)，顯得開闊明朗而又輕松愉快，這是全詩的基調(diào)。要讀得親切、平易，切忌夸張，因?yàn)樵娭械拿恳痪湓挾际菍σ晃粯O要好的朋友說的，是友情的表示。但要分清主次：就全詩來說，后一層為主，前一層為歡；就各層來說，最后一句為主，前三句為次?！按巍笔菫椤爸鳌毙顒莸?，突出“蓬門今始為君開”和“隔籬呼取盡余杯”這兩句，才能渲染主客之間喜悅、融洽的氣氛。
二、整體感知
唐肅宗上元元年（760）春天，杜甫在友人幫助下，在成都西郊外院花溪畔營造了一所草堂，暫時(shí)定居下來，生活上也有人接濟(jì)他，從“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤”（《江村》）可以看出他一家人的日子過得倒也平穩(wěn)，有了生活的情趣。這首詩是第二年春天寫的，同樣表現(xiàn)了詩人的這種情懷。
詩題稱“客”而不稱“賓”，是有用意的。舊時(shí)注家以為，稱“賓”有“敬之之義”，而稱“客”有“親之之義”，此說有理。證明是，一年前，也就是草堂新落成不久，有兩位客人先后來看他：一位是舊相識，偶爾過訪；另一位是專程來訪的遠(yuǎn)道客人。詩人為這兩位朋友都寫了詩，前者以《有客》為題，后者以《賓至》為題；再看詩的內(nèi)容，也確實(shí)有“親之”和“敬之”之別。而《客至》這首詩題下還有作者自注；“喜崔明府相過”?？梢娛抢吓笥阎g偶爾過訪，從詩中那些話的親切、隨意的程度來看，也確實(shí)非老朋友不能。至于崔明府其人，有的注家認(rèn)為是杜甫的舅氏，大約是因?yàn)槎拍感沾薜木壒?；但“明府”是唐人對縣令的稱呼，杜甫草堂屬犀浦縣（治所在成都西北），說不定就是犀浦縣令，這個(gè)問題倒無關(guān)緊要。
這首詩前一層寫詩人在村居寂寞之中忽有朋友來訪，表達(dá)了喜出望外之情；后一層寫詩人倉促中只能以簡易的酒菜待客，然欲呼鄰翁來陪飲，以盡賓主之歡，表現(xiàn)了誠樸、率真的態(tài)度，可見雙方友情之深。
三、鑒賞要點(diǎn)
詩中的'情致理趣。
“舍南舍北皆春水，但見群鷗日日來?！睂懙氖遣萏猛獾木跋螅捍簾o到了，春水遍地，溪面初平，鷗鳥飛來，或翔于水面，或集于溪邊。這是地道的南國水鄉(xiāng)風(fēng)光。為什么一開篇詩人就寫景呢？從“但見”二字我們可以窺知詩人心中的奧秘：原來他太寂寞了，深盼有人來此，可是不見人來，但見群鷗，也就只好日日與鷗鳥為伍了。
“花徑不曾緣客掃，蓬門今始為君開?！鄙暇涑星?，意思是既無人來，也就懶得去掃門前的花徑，由它凌亂下去，表現(xiàn)了詩人失望的情緒，只好甘守寂寞了。這其實(shí)正是為下旬作鋪墊，因?yàn)橄卵f的就是“客至”，它給我們呈現(xiàn)出一幅動人的畫面：詩人已多日不聞敲門聲了，頗有冷落之感，這天忽聞有人敲門，急忙跑去，開門一看，驚喜萬分，竟然是自己的老朋友來了，頓時(shí)覺得眼前一片光明，生氣盎然。
“盤饗市遠(yuǎn)無兼味，樽酒家貧只舊醅?！边@不是客套話，句句都是實(shí)情。老朋友來得突然，草堂距市鎮(zhèn)又遠(yuǎn)，備辦來不及了，只拿家里現(xiàn)成的酒菜來招待，更顯出主客之間的深厚友情。這跟《有客》中寫的“自鋤稀萊甲，小摘為情親”一樣，都是彼此相親不見外之意。
“肯與鄰翁相對飲，隔籬呼取盡余杯?！睆摹氨M余杯”一語可以看出，這時(shí)酒宴已到高潮，詩人欲呼鄰翁與客人對飲，更增加了歡快的氣氛。至此結(jié)束全詩，余味無窮――鄰翁來了沒有呢？這用不著交代，當(dāng)然是來了。
這首詩以“但見群鷗”起，以呼鄰翁“對飲”結(jié)，感情發(fā)展的脈絡(luò)極為分明，十分耐人尋味，可以作為詩人清新明快風(fēng)格之一例。
旅夜書懷
一、誦讀提示
這首詩是感嘆身世之作。前一層寫旅夜風(fēng)景，其實(shí)是寓情于景，為下文抒懷作鋪墊，應(yīng)當(dāng)讀得緩慢一些，使聽者能品出此中情味。后一層直抒胸臆，“名豈”二句中上句為賓，下句為主――詩人后半生飄泊四方，居無定所，正是因“休官”之故，要讀出壓抑感。這兩句可以不按“義群”讀，仍讀作：“名豈／文章／著，官應(yīng)／老病／休”。最后兩句形象地概括了詩人的后半生生活，要緩緩讀出，有自傷飄泊之意。
二、整體感知
杜甫于唐代宗廣德二年（764）春攜家人自問州折回成都，入嚴(yán)武幕。本來，有這位好友的幫助，他滿可以在成都住下去，卻不料嚴(yán)武在第二年四月忽然死去。他不得不再次離開成都，乘舟東下，經(jīng)嘉州（樂山）、戎州（宜賓）、渝州（重慶）、忠州（忠縣），于九月到達(dá)云安（今四川云陽）?！堵靡箷鴳选肪褪窃谶@次旅行中寫的。
這一年杜甫已滿53歲，他一直患有肺病和風(fēng)痹，不時(shí)發(fā)作。兩年前，當(dāng)安史之亂初平時(shí)，他曾有返回長安或洛陽的打算，但因地方軍閥乘機(jī)作亂及其他原因未能如愿。這回因嚴(yán)武之死，他決心離開四川，轉(zhuǎn)作瀟湘之游，其實(shí)也是不得已而為之，因此一路上心情十分沉重，不知一生飄泊何時(shí)是了。這首詩集中地表現(xiàn)了他這種心情。前一層寫一個(gè)月夜，小船孤零零地停在長滿小草的岸邊，詩人從船上向四周望去，原野是那樣廣闊；再看月光下的江水，浩浩蕩蕩，奔流不息，不禁心潮澎湃，想到自己一生的經(jīng)歷。后一層先將自己的文名和它運(yùn)作了一番比較。然后以“飄飄何所似？大地一沙鷗”給自己的一生做了總結(jié)。
這里有必要說明一下：詩人好以鷗鳥自況，但前后含義不同。在“白鷗沒
[4][5]
教師備課筆記篇二
讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
二、亮點(diǎn)探究
三、選題設(shè)計(jì)
1.孔盂為代表的儒家思想對’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國文化思想的發(fā)展史及各個(gè)歷史時(shí)期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識。
參讀書目：
(1)中國哲學(xué)網(wǎng)之中國哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國柱《儒家人生論》。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時(shí)代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書目：
(1)魏正申《陶淵明評傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社2000年版。
(4)田軍《中國古代田園山水邊塞詩賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》
教師備課筆記篇三
魏華中。
一、課文悟讀。
在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無關(guān)聯(lián)。
讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安。”而孔子自己的描述尤其好?！捌錇槿艘玻l(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！睆倪@里，我們不難看出孔子生活的快樂、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。
《史記·孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫?shí)告孔子?？鬃有廊恍υ唬骸螤睿┮?。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說出一段詩情畫意的話來——“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個(gè)對自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點(diǎn)探究。
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。
2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子·梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學(xué)習(xí)：《論語·為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”是說15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
探究學(xué)習(xí)：(1)當(dāng)時(shí)，一切都接受“禮”的約束的原則雖已不再適用，但諸侯間交往還貫以“道德”的名義。(2)當(dāng)時(shí)的.作戰(zhàn)形式——車戰(zhàn)，布陣有一定的程序，交戰(zhàn)有公認(rèn)的原則，仍離不開禮的約束。(3)當(dāng)時(shí)的作戰(zhàn)形式?jīng)Q定了交戰(zhàn)時(shí)間短，參戰(zhàn)人數(shù)少的現(xiàn)實(shí)，戰(zhàn)事沒有波及全民，不足以造成社會的全面性動蕩。
三、選題設(shè)計(jì)。
1．孔盂為代表的儒家思想對’中華民族的文化思想的影響。
研究方法：
(1)系統(tǒng)了解中國文化思想的發(fā)展史及各個(gè)歷史時(shí)期的主要代表思想。
(2)查閱《孔學(xué)雜著》《先秦儒學(xué)》《孟子譯注》等相關(guān)資料。
(3)摘取有關(guān)信息，對信息進(jìn)行梳理。
(4)綜合概括，得出認(rèn)識。
參讀書目：
(1)中國哲學(xué)網(wǎng)之中國哲學(xué)研究之孔子研究。
(2)陳獨(dú)秀《孔子之道與現(xiàn)代生活》。
(3)郭沂《老莊孔孟哲學(xué)的底蘊(yùn)及其貫通》。
(4)黃秉泰《儒學(xué)與現(xiàn)代化》。
(5)俞榮根《儒言治世》。
(6)姜國柱《儒家人生論》。
2．借鑒本文比較人物的方法，比較田園詩鼻祖陶淵明與山水田園詩重要代表人物王維的創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
研究方法：
(1)了解比較文學(xué)的基本理論及在中學(xué)語文教學(xué)中的應(yīng)用。
(2)了解人物生平及生活的時(shí)代，知人論世。
(3)查閱資料，熟悉其代表作兄及風(fēng)格。
(4)分析比較二人創(chuàng)作內(nèi)容與風(fēng)格的異同及原因。
參讀書目：
(1)魏正申《陶淵明評傳》。
(2)孫靜《陶淵明的心靈世界與藝術(shù)天地》。
(3)戴建業(yè)《澄明之境：陶淵明新論》，華中師大出版社版。
(4)田軍《中國古代田園山水邊塞詩賞析集成》。
(5)葛曉音《山水田園詩派研究》。
(6)王從仁《王維和孟浩然》。
(7)楊海明《孟浩然·王維》。
摘自《中學(xué)語文教學(xué)通訊》。
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教師備課筆記篇四
［教學(xué)目標(biāo)?］
了解孔孟思想言行的不同以及產(chǎn)生的不同的原因；
［教學(xué)重點(diǎn)］
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［教學(xué)難點(diǎn)?］
孔孟之間的傳承關(guān)系和二者的差異。
［課時(shí)安排］
一課時(shí)
［教學(xué)過程?］
第?? 一?? 課?? 時(shí)
一、 導(dǎo)入??
二、 作者
閱讀文后補(bǔ)白文字。
三、 閱讀課文
思考：1、梳理思路；2、完成練習(xí)一
四、 研究課文
（一） 梳理思路
文章思路清晰，可分為兩部分。前部分論述二人思想言行的差異，后部分分析原因。
（二） 把握內(nèi)容
1、完成練習(xí)一
2、產(chǎn)生差異的原因有哪些？
（三） 拓展訓(xùn)練
五、 布置作業(yè)?
教師備課筆記篇五
教學(xué)目標(biāo)?
1.把握每段的要點(diǎn)，明確孔孟二者的差異。
2.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么。
3.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
4.積累詞語，掌握成語的用法。
5.感悟文化與文化現(xiàn)象。
教學(xué)重點(diǎn)
1.作者是如何看待孔孟的，二者之間差異的根源是什么
2.學(xué)習(xí)結(jié)合時(shí)代背景分析文化現(xiàn)象的方法。
3.孔孟思想的具體特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)?
積累詞語，掌握成語的用法。
教學(xué)方法
主要采用討論式和啟發(fā)式。
教學(xué)用具
運(yùn)用多媒體教學(xué)。
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入??語
二、整體初讀，歸納提要，整合課文內(nèi)容。
三、品詞析句，探究質(zhì)疑。
2.說孟子“凡事緊張”，“緊張”一詞含義是什么?
5.“他的閑雅代表著當(dāng)時(shí)的社會”一句是什么意思?
6.為什么說“全民為什伍”是以一種軍事組織的原則加之全民?
7.為什么說孟子的性善論帶著一種強(qiáng)迫性的推論?
8.何謂“低水準(zhǔn)平等思想”?
提示：低水準(zhǔn)是指生活水平低。如“樂歲終身飽”，但求吃飽肚子而已。
10.學(xué)習(xí)了本文，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣來研究古代文化現(xiàn)象?
四、拓展延伸
翻譯《寡人之于國也》，并結(jié)合本文說說孟子是一個(gè)怎么樣的人。
研究歷史文化現(xiàn)
教師備課筆記篇六
第一段：引言（大約200字）
備課筆記是教師備課過程中的重要工具，對于提高教學(xué)質(zhì)量、培養(yǎng)教師的教學(xué)能力起著至關(guān)重要的作用。筆者在備課工作中，深深地體會到備課筆記的必要性和實(shí)用性。本文將從四個(gè)方面談?wù)剛湔n筆記的作用與心得體會。
第二段：備課筆記的必要性（大約300字）
備課筆記是備課工作中不可或缺的工具。首先，備課筆記可以幫助教師整理和梳理教學(xué)內(nèi)容，設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，確保教學(xué)有條不紊。其次，備課筆記可以記錄教材中的要點(diǎn)和難點(diǎn)，便于教師查閱和回顧。此外，備課筆記還可以幫助教師籌備教學(xué)資源，包括教學(xué)素材、教學(xué)活動等。最后，備課筆記有助于教師在備課中發(fā)現(xiàn)自己的不足，并及時(shí)進(jìn)行反思和提升。
第三段：備課筆記的實(shí)用性（大約300字）
備課筆記的實(shí)用性體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，備課筆記可以幫助教師系統(tǒng)化地掌握教學(xué)內(nèi)容，把握教學(xué)進(jìn)度，達(dá)到高效備課的目的。其次，備課筆記可以幫助教師準(zhǔn)確把握學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，有針對性地制定教學(xué)策略。此外，備課筆記還可以提供教學(xué)參考和借鑒，為教學(xué)提供切實(shí)可行的指導(dǎo)。最后，備課筆記還可以為教師的評估和反思提供重要依據(jù)，促進(jìn)個(gè)人教學(xué)能力的提高。
第四段：備課筆記的編寫技巧（大約300字）
備課筆記的編寫技巧直接影響教師備課的效果。首先，備課筆記應(yīng)注重整理和分類，確保信息的有序性和清晰性。其次，備課筆記的重點(diǎn)和難點(diǎn)應(yīng)當(dāng)突出，便于重點(diǎn)把握和難點(diǎn)解決。此外，備課筆記可以使用圖表、彩色標(biāo)注等方式，增加信息的可視性和易讀性。最后，備課筆記的更新和迭代是必要的，及時(shí)修正和完善備課筆記，確保其與實(shí)際教學(xué)相適應(yīng)。
第五段：總結(jié)（大約200字）
備課筆記是教師備課的重要工具，它能夠幫助教師整理和梳理教學(xué)內(nèi)容，指導(dǎo)教學(xué)行為，促進(jìn)個(gè)人教學(xué)能力的提升。因此，教師在備課過程中應(yīng)充分認(rèn)識備課筆記的必要性和實(shí)用性，掌握備課筆記的編寫技巧，將其運(yùn)用到實(shí)際教學(xué)中。只有在不斷完善備課筆記的過程中，教師才能夠進(jìn)行高效備課，提高教學(xué)質(zhì)量，培養(yǎng)自己的教學(xué)能力。
教師備課筆記篇七
一、課文悟讀
《客至》
《客至》之所以寫得這么歡快無比，是因?yàn)椤跋泊廾鞲噙^”，《杜甫律詩五首》備課筆記。所以詩一開始就描寫了浣花溪畔春意盎然的景象以及可愛的白鷗天天飛來的歡樂氛圍。但也可以這樣理解：平日無客，少有人跡，屋舍南北都是春水，所以整日所見只有白鷗。于是頷聯(lián)順理成章地寫到了花徑不掃，蓬門未開。頸聯(lián)不寫賓主之間的寒暄與敘舊，可見兩人關(guān)系的親密。寫自己餐桌上的接待物，實(shí)話實(shí)說，沒有虛文俗套，可見賓主之隨和。尾聯(lián)卻忽轉(zhuǎn)別意，寫自己想邀鄰翁過來喝酒。前借白鷗引客，后讓鄰翁陪客，構(gòu)思可謂絕妙；不寫餐桌上暢飲的熱烈情景，而留著讓讀者去想像，去補(bǔ)充，去回味。
《旅夜書懷》
《旅夜書懷》寫于作者顛沛流離的途中，且是夜里，心情可想而知是孤獨(dú)傷感的。本詩的景物描寫與個(gè)人情感的抒發(fā)特別融和。首聯(lián)中的“細(xì)”“微”等字，與“官應(yīng)老病休”中作者的孤單身影相應(yīng)?！拔！薄蔼?dú)”二字暗示了自己在亂世中的凄涼孤獨(dú)，與“飄飄”“天地一沙鷗”相呼應(yīng)，情景交融，渾然一體。同時(shí)，“星垂平野闊”，不僅展現(xiàn)了星空低垂下大自然的廣闊浩渺，還讓人聯(lián)想到星空低垂下被壓得喘不過氣來正為生活而奔波的作者的孤單身影；“月涌大江流”，不僅展現(xiàn)了長江奔騰雄渾的氣勢，還讓人聯(lián)想到作者身影的渺小。
《詠懷古跡(其三)》
《詠懷古跡(其三)》題為詠懷，可里面似乎只寫了王昭君的怨恨，并無作者個(gè)人的詠懷。但聯(lián)系寫作背景就可以知道，作者曾在十年前因上疏救宰相房珀觸怒唐肅宗而受排擠，被貶為華州司功。所以作者在詠嘆王昭君不幸的同時(shí)也在感慨自己的不幸，在表達(dá)王昭君千載之怨的同時(shí)也在暗中表達(dá)自己的深沉怨恨。
《閣夜》
《閣夜》作于一個(gè)大雪初霽的寒夜。旅居在夔州西閣的詩人，寒宵輾轉(zhuǎn)，從霜雪之夜的所見所聞，聯(lián)想到了國家的**、百姓的痛苦，以及自己的貧病飄零，于是寫下了此詩。詩中星河的搖動暗寓著社會的動蕩。在這動蕩不安的環(huán)境中，詩人回家無期，鄉(xiāng)書不至，不勝“催短景”之悲，于是聊作寬解之詞。這種看似輕松的其實(shí)蘊(yùn)涵著深深的悲痛與憂憤。
《登岳陽樓》
《登岳陽樓》寫于杜甫生命的最后幾年，高中三年級語文教案《杜甫律詩五首》備課筆記》。登上岳陽樓，是他年輕時(shí)就有的夢想，今天終于如愿了?？蛇@次卻不是專為游玩而來，而是漂泊到此，流浪經(jīng)過；詩人已經(jīng)不是年輕小伙子了，而是拖著貧病衰老的殘軀——“今”非“昔”比啊!想到這里，我們就能體會到“昔聞洞庭水，今上岳陽樓”用語的巧妙。洞庭湖愈壯闊明朗，詩人的心情就愈黯淡凄涼，因?yàn)榈菢沁h(yuǎn)眺的他似乎已經(jīng)看到了北方的戰(zhàn)事，已經(jīng)想起了自己的落魄潦倒，于是，憂國傷時(shí)之感與身世凄涼之情一齊襲上心頭，使得他老淚縱橫，久久低回。詩人憑軒遠(yuǎn)望的形象是衰弱的，卻也是高大的。他那愛國憂民的高尚情操深深感動著我們。別林斯基說：“任何偉大的詩人之所以偉大，是因?yàn)樗腵痛苦和幸福植根于社會和歷史的土壤里?！?/p>
二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：表面上看是把客人撇開了，可仔細(xì)一想，卻發(fā)現(xiàn)這是在進(jìn)一步寫客人，是想用這種民間常見的方式表示自己難得的興奮：我家來尊貴客人了，你也過來喝幾杯，好好地幫我陪陪客人，喝個(gè)痛快，玩?zhèn)€盡興!這種寫法既巧妙，又充滿濃厚的生活氣息，讓人回味不盡。所以這種忽轉(zhuǎn)別意不是離題，倒是別開生面，別有情趣。
探究學(xué)習(xí)：王昭君有傾城傾國之貌卻無人省識，漢元帝不辨美丑，竟要靠“畫圖省識”；自己一片赤誠，盡忠進(jìn)諫，皇帝卻不分忠佞，無辜貶斥自己。而這些都不能明說，所以只能借寫王昭君的不幸暗寓自己的不幸。古人對此有多家點(diǎn)評。黃叔燦《唐詩箴注》云：“此詠明妃以自悲?！惫怼蹲x杜札記》云：，“琵琶胡語，怨恨誰論?亦隱寓知音寥落之感?！必抖旁娧灾尽吩疲骸按说谌?，則專詠明妃之事，無一字及于己懷，乃吾正謂此為少陵自詠己懷，非詠明妃。……夫明妃抱此怨恨，不可明言，只以托之千載琵琶；而少陵之怨恨，不可明言，又以托之明妃。通篇只重寫‘怨恨’二字，乃所以寫明妃，即所以寫己懷也?！?/p>
3．同樣是詠嘆王昭君，杜甫寫了《詠懷古跡(其三)》，李白則寫了《王昭君》，試作比較閱讀，說說杜詩在風(fēng)格上與李白有怎樣的不同。
王昭君(二首選一)
漢家秦地月，流影照明妃。一上玉關(guān)道，天涯去不歸。漢月還從東海出，明妃西嫁無來日。燕支長塞雪作花，蛾眉憔悴沒胡沙。生乏黃金枉畫圖，死留青冢使人嗟。
探究學(xué)習(xí)：同樣以王昭君的不幸遭遇為題材，李白和杜甫這兩首詩各有特色，基本上能體現(xiàn)兩人不同的藝術(shù)風(fēng)格：李詩飄逸，杜詩沉郁。兩人都對王昭君的不幸遭遇充滿了同情，但杜詩不只停留在同情惋惜這一步，還表達(dá)了沉郁怨憤之情。詩一開始，就似有千鈞之力，有千巖競秀、萬壑爭流之勢，以致古人說：“昔人評‘群山萬壑’句，頗似生長英雄，不似生長美人?！崩钤姷诙?lián)是“一上玉關(guān)道，天涯去不歸”，而杜詩則更沉郁“一去紫臺連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏”。一個(gè)“一”字，一個(gè)“獨(dú)”字，將王昭君生前的寥落，死后的孤寂，寫得入骨三分。最后兩聯(lián)，兩詩都寫出了凄婉的氛圍，而杜詩中因?yàn)橛昧恕翱諝w”“月夜魂”“千載”“分明”等語，就顯得更加的孤憤悲壯。因此弘歷在《唐宋詩醇》中忍不住贊嘆：“破空而來，文勢如天驥下坡，明珠走盤，詠明妃者此為第一?！?/p>
教師備課筆記篇八
湖北省監(jiān)利縣汪橋中學(xué)（433318）?張見亭
從課文的標(biāo)題上看，本文似乎是要給“人”下定義，其實(shí)是論述人生的意義。文章可分前后兩大部分，前一部分，列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對“人是什么”這個(gè)問題的回答。這一部分的中心論點(diǎn)是“人生的意義在于不斷工作”(即孔子的“生無所息”)。第二部分將議論引向深入，將人生劃分為以往、現(xiàn)時(shí)和將來三個(gè)部分，針對“對往事的回憶、對現(xiàn)時(shí)的把握和對未來的憧憬”這三個(gè)部分作者逐一展開論述，總的來看還是圍繞“生無所息”這一中心。這是一種積極的人生觀，在這個(gè)理想、價(jià)值、意義貶值的物欲社會學(xué)習(xí)它，頗有意義，能通過這一課為學(xué)生打下一個(gè)“精神的底子”，在其人生觀上涂上鮮亮的一筆，真是“不朽”的一課，“功德無量”的一課。從語文能力上看，這篇文章的哲理名言、古詩名句、名人名言俯拾即是，加強(qiáng)積累，內(nèi)化為言語能力也應(yīng)該是一個(gè)契機(jī)。從論證上看，文章大開大合，收放有度，學(xué)生在閱讀理解方面需要一定的思維強(qiáng)度，特別是對學(xué)生的搜集整理概括歸納分析信息的能力，含蓄句子能夠具體理解的能力提出了較高的要求，需要在課堂上強(qiáng)化訓(xùn)練。對學(xué)生積極人生觀的教育不能采用從書本到教條的形式，應(yīng)該通過組織語文活動，讓學(xué)生在活動中來感受體驗(yàn)。作為一個(gè)高三學(xué)生。已經(jīng)具有相當(dāng)程度的閱讀能力，因此在進(jìn)行閱讀訓(xùn)練中也沒有必要過細(xì)講解，更不能越俎代庖，只需作適當(dāng)?shù)狞c(diǎn)撥即可。
教學(xué)目標(biāo)?
l，理解“人生的意義在于什么”這個(gè)問題，樹立偉大的志向，確立積極進(jìn)取的人生觀，把握現(xiàn)在的美好時(shí)光。
2.能按照要求搜集整理概括歸納文中的重要信息。含蓄的句子能具體的理解。容能概括歸納。
3.激發(fā)學(xué)生對人生的思考，學(xué)會運(yùn)用寫格言的形式表達(dá)自己的思想情感。
4.積累語言，掌握幾個(gè)容易讀錯的字，容易寫錯的字。記誦一些哲理名言。
具體安排：一課時(shí)
教學(xué)重點(diǎn)
理解“人生的意義在于什么”這個(gè)問題，樹立偉大的志向，確立積極進(jìn)取的人生觀，把握現(xiàn)在的美好時(shí)光。
教學(xué)難點(diǎn)?
能按照要求搜集整理概括歸納文中的重要信息。含蓄的句子能具體的理解。具體內(nèi)容能概括歸納。
1.學(xué)生默讀朗讀，熟悉課文內(nèi)容。
2.教師設(shè)汁思考題和訓(xùn)練題激活學(xué)生思維，深化其對課文的理解，促進(jìn)語文能力的提高。
3.運(yùn)用活動課的形式，學(xué)生通過書籍、互聯(lián)網(wǎng)、采訪名人等形式，搜集整理具有人生意義的故事、名句等。
教學(xué)用具
帶有聲像閱覽室的圖書館。講義(或投影)。
學(xué)習(xí)導(dǎo)航
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入??語
有一種動物，小的時(shí)候是四條腿，中年的時(shí)候是兩條腿，老了后是三條腿，同學(xué)們說說看，這是一種什么動物?是“人”。漢字“人”的寫法很有意思.一撇一捺寫個(gè)人，關(guān)于這一撇一捺，人們作出了很多的解釋，有這樣一首歌唱道：“一撇一捺互支撐，一靈一肉兩相成，一情一理為雙翼，一言—‘行賴悟功。”這對人的說解確實(shí)很有意義。其實(shí)，關(guān)于對人的本身的思考自從有了人之后，就沒有停止過。下面我們就來學(xué)習(xí)＼人是什么》。
二、整體初讀，整合課文
快速閱讀課文，教師由淺人深、環(huán)環(huán)相扣地提出幾個(gè)問題，引導(dǎo)學(xué)生先從整體上把握課文。
思考：標(biāo)題是“人是什么”，那么文章是不是要給“人”下定義?
明確：不是，文章其實(shí)是論述人生的意義。
思考：那么，人生的意義是什么?
明確：在于不斷追求，不斷工作。課文寫于新時(shí)期初，文中一再強(qiáng)調(diào)，我們的時(shí)代是“為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏的時(shí)代”，我們的民族是“面向升起的太陽走向中興的民族”，作者在勸告人們，努力工作，“獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)”。
思考：文章可以分為哪兩部分?概括本文內(nèi)容。
明確：課文町分前后兩大部分。前一部分，列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對“人是什么”這個(gè)問題的回答。這一部分的中心點(diǎn)，是說人生的意義在于不斷工作。歌德、康德、愛因斯坦、孔子都把不斷工作看做人生真諦。開頭迂回地引出這個(gè)話題。先引愛因斯坦三段話：一引愛因斯坦，說論題之難；二引愛因斯坦，點(diǎn)到“自我努力”；三引愛因斯坦，論人的社會性，任何人都是“偉大人類社會的一員”，個(gè)人自當(dāng)回報(bào)社會，貢獻(xiàn)社會，已是不言而喻。再引雨果、加繆，他們的回答充滿悲觀主義色彩，雨果悲嘆人生短暫，加繆悲嘆人生只是不斷的苦役。歌德、康德、愛因斯坦、孔子與雨果、加繆的區(qū)別，在于悲觀與樂觀，積極與消極。在以歌德、康德、愛因斯坦、孔子為代表的積極、樂觀的人生觀看來，人生的意義正在于不斷工作，工作是使人得到快樂的最好方法。歌德為自己一生辛苦地工作而感到充實(shí)滿意，無怨無悔?？档抡J(rèn)為，一旦自滿自足，無所事事，生命就毫無意義。認(rèn)識借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人生就要不斷的進(jìn)行創(chuàng)造性工作。愛因斯坦認(rèn)為，做一件合理的事情就能賦予人生以奇異的色彩?？鬃诱J(rèn)為“生無所息”，人生的意義就在不息的勞作之中?？偠灾@一部分引用古今中外大師的言論，把人生的意義與工作聯(lián)系起來。工作的動機(jī)從何而來?議論要引向深人，就要向人的心靈開掘。作者將人生劃分為以往、現(xiàn)時(shí)和未來三部分，認(rèn)為“人是由三部分組成的：對往事的追憶、對現(xiàn)時(shí)的把握和對未來的憧憬”，作者對這三個(gè)部分一一展開論述。對往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉快樂；第二，回憶增強(qiáng)憧憬未來的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學(xué)享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動機(jī)之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。對未來的憧憬，即希望、理想和追求，支配著人類的一切活動，不斷追求，充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強(qiáng)者。不斷的追求，使人感到真正幸福和滿足。對現(xiàn)時(shí)的把握，就是要珍惜并牢牢地把握現(xiàn)時(shí)每一分鐘，努力工作。把握現(xiàn)時(shí)是實(shí)現(xiàn)希望的前提和保證。對往事的追憶、對現(xiàn)寸的把握、對未來的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人則不成其為人?；貞浌倘挥衅湟饬x，畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄，對未來的希望才是近了、亮了的晨光。課文在前人論述的基礎(chǔ)上，用過去、現(xiàn)時(shí)、未來的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。
三、深入理解，歸納提要
指導(dǎo)學(xué)生通過思考課后習(xí)題，加深對課文的理解，進(jìn)一步整合課文：
的最重要部分”?又為什么說如果“失去對往事的回憶和對未來的希望”，就“難以把握現(xiàn)時(shí)”?(本題把握課文后一部分幾個(gè)主要觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生深入思考理筍。根據(jù)問題對課文內(nèi)容進(jìn)行篩選并加以提要)
明確：作者認(rèn)為“人是由三部分組成的：對往事的追憶、對現(xiàn)時(shí)的把握和對未來的憧憬”。對現(xiàn)時(shí)的把握之所以“構(gòu)成人的最重要部分”，是因?yàn)榘盐宅F(xiàn)時(shí)是實(shí)現(xiàn)志向的必要前提，是走向未來美景的可靠保證，否則，在一個(gè)個(gè)五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費(fèi)青春年華，就會喪失自我，不成其為人。失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)，之所以如此，是因?yàn)樽窇浲驴梢越o人智慧，可以使人意識到自身在當(dāng)前的處境，可以照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來的信心和勇氣。憧憬未來、不斷追求、充滿希望的人，才有不竭的動力，去牢牢地把握現(xiàn)時(shí)。一旦失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。
四、課外練習(xí)，拓寬延伸
到圖書館或網(wǎng)上查找各民族神話中有關(guān)“造人”的故事，思考其中的文化蘊(yùn)含。
2.你最崇拜哪位名人，多了解有關(guān)于他的事跡，總結(jié)他的人生觀。
第二課時(shí)
一、重點(diǎn)解讀，探究質(zhì)疑
方法：針對課文設(shè)計(jì)一組題目，注重培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代文閱讀能力：含蓄的句子能加以解釋，概括的內(nèi)容能具體闡釋。
1.本文一開頭就引用了愛因斯坦的三段話。這些引語表明了愛因斯坦怎樣的觀點(diǎn)?為什么說這是“有關(guān)‘人是什么’的質(zhì)樸見解”?(具體內(nèi)容能加以概括)
明確：愛因斯坦的觀點(diǎn)是，人是偉大人類社會的一個(gè)成員，社會始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見解之所以“質(zhì)樸”，是因?yàn)閺淖罨镜膶哟紊辖忉屃恕叭恕钡恼軐W(xué)意義，即人是社會的，離開了社會就沒有人的意義。
2.“我們吃別人種的糧食，穿別人縫的衣服，住別人造的房子”一段話中，愛因斯坦意在說明“人是什么”?(含蓄的句子能明確理解)
明確：從這段話可以看出，愛因斯坦認(rèn)為，人的本質(zhì)是由社會規(guī)定的，人的物質(zhì)生活和精神生活完全為社會所支配。
3.“東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解”，這“一致的見解”指什么?(具體內(nèi)容能加以概括)
明確：西方哲學(xué)家康德認(rèn)為：人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。歌德說自己的一生只是辛苦地工作，愛因斯坦說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點(diǎn)奇異的色彩?！睎|方哲學(xué)家孑l子說“生無所息”?？梢?，無論東方哲學(xué)家還是西方哲學(xué)家，他們都一致認(rèn)為人活著就要工作，就要創(chuàng)造，就不能壁工嘍乙4.“歌德在論及西西弗斯的時(shí)候，幾乎是另一種調(diào)子”，這“另一種調(diào)子”是什么樣的?(能根據(jù)具體的語境，理解指代性的內(nèi)容)
?明確：加繆論及西西弗斯，情調(diào)是悲觀的，無可奈何的；?歌德論及西西弗斯像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。
5.“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?(含蓄的句子能明確理解)卻是為自己能
明確：圓明園是廢墟，所以把它的春天說成“秋天里的春天”，這個(gè)“秋天”并非自然的季節(jié)，而指廢墟的景觀。
6.什么是“甜美的憂郁”或“憂郁的甜美”?怎樣理解這種感受?(概括的內(nèi)容能具體理解)
明確：叫隴郁”是指過去生活中的痛苦，是一些令人傷感的對象。而這些東西一旦到了回憶中，或成了文學(xué)藝術(shù)的題材，就往往會因?yàn)榫嚯x或藝術(shù)創(chuàng)作的魅力而形成美感，這就是“甜美的憂郁”或“憂郁的甜美”。如與親人分別甚至失去親人是生活中的痛苦，但一旦成為回憶，就往往因能在腦海中再現(xiàn)當(dāng)時(shí)的情景而有一種令人心顫的美的感受?！坝浀镁G羅裙，處處憐芳草”就是這一美感的突出體現(xiàn)：不僅因回憶當(dāng)時(shí)女主人公穿的綠羅裙而感到美，甚至因此而憐愛綠色的草了。
7.畢加索說：“一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開始新的工作?！阌肋h(yuǎn)都不能說‘結(jié)束’這兩個(gè)字?！痹鯓永斫膺@句話的深刻含義?(能結(jié)合語境，透過字面理解句子的深刻含義)
明確：這句話的意思是說，人必須不斷地追求新的目標(biāo)，追求本身才能使人真正感到幸福和滿足。如我國在高空鋼索上單獨(dú)生活25天，平均每天在鋼索上行走超過3小時(shí)，創(chuàng)造新的吉尼斯記錄的阿迪力曾多次打破過世界吉尼斯記錄，但他就是不滿足于已有的成績，自己向自己挑戰(zhàn)，不斷有新的追求。他就是孔子所說的“生無所息”的強(qiáng)者，他就是把追求的過程看得比追求的目標(biāo)更重的人。因?yàn)樗谧非蟮倪^程中能獲得真正的幸福和滿足。
8.為什么說“追憶往事就其本質(zhì)來說，也是一種幻想，一種‘白日夢，，，?為什么說“白日夢即幻想，也是愿望的實(shí)現(xiàn)”?(能結(jié)合自己所見、所聞、所讀，實(shí)現(xiàn)與作者、與文本之間的對話)
9.作者把現(xiàn)時(shí)看成l。對未來的憧憬看成o，是為了說明什么?(概括的內(nèi)容能具體理解)
明確：要說明只有把握現(xiàn)時(shí)，努力工作，才能實(shí)現(xiàn)理想。理想越是遠(yuǎn)大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說明憧憬未來與把握現(xiàn)時(shí)要緊緊結(jié)合起來，既要有遠(yuǎn)大志向，又要努力工作。
二、拓展延伸，創(chuàng)造性的訓(xùn)練
例文：至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)(當(dāng)前)看成是小學(xué)算術(shù)課本上餉l，對未來的憧憬則看成是o。每個(gè)小學(xué)生都有懂得：o的位置是很重要的，o只有在1的后面(而不是在1的前面)才能顯示出它的價(jià)值和分量。l后面的。越多值越大，若用日常語言來說，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時(shí)為必要的前提。
示范l：至于我，則把身體健康看成是l，把理想、事業(yè)、愛情、金錢、名譽(yù)、人格……分別看成是o，1的位置很重要，1只有在最前面，后面的。越多，人生的價(jià)值就越大，如果用大白話來說，就是；身體是人生的第一本錢，但也要以理想、事業(yè)、愛情、金錢、名譽(yù)、人格等來支撐。
示范2：至于筆者，則是把人格看做小學(xué)算術(shù)課本中的1，把金錢、功名、地位等等看做是o，l的有無或者說位置很重要.沒有了1，o即使再多也是無意義的：l如果在前面，后面的。越多則值就越大。這就是說，金錢誠寶貴，功名價(jià)更高，若為人格故，二者皆可拋。
2.活動：體驗(yàn)“偶像”的人生觀。
我們?nèi)巳硕加凶约旱呐枷?，這個(gè)偶像可能是高大的，也可能是平凡的；這個(gè)偶像可能是歷史人物，也可能是現(xiàn)時(shí)人物，還可能是虛擬人物，但既然是偶像我們就要把他化作我們的血肉。在關(guān)鍵時(shí)刻他可能就要站出來指揮我們的一言一行。偶像的一言一行也許會讓我們津津樂道，特別是他的頗富人生意義的哲言警句。下面由學(xué)生發(fā)言，介紹偶像的哲言警句和事跡，由同學(xué)或老師提出一個(gè)情境，該生試回答這位偶像會怎樣說怎樣做。
示例：日本著名馬拉松運(yùn)動員，山田本一，1984年在東京國際馬拉松邀請賽中，名不見經(jīng)傳的他出人意外地奪得了世界冠軍。當(dāng)記者問他憑什么取得如此驚人的成績時(shí)，他說了這么一句話：憑智慧戰(zhàn)勝對手。當(dāng)時(shí)許多人都以為他故弄玄虛。兩年后，意大利國際馬拉松邀請賽在意大利北部城市米蘭舉行，山田本一代表日本參加比賽。這一次，他又獲得了世界冠軍。記者又請他談經(jīng)驗(yàn)。他仍然是那一句話。這一次沒有人不再相信他，但對他的所謂智慧百探而不得其解。
10年后，這個(gè)謎終于解開了，他在他的自傳中是這么說的：每次比賽之前，我都要乘車把比賽的線路仔細(xì)地看一遍，并把沿途比較醒目的標(biāo)志畫下來，比如第一個(gè)標(biāo)志是銀行；第二個(gè)標(biāo)志是一棵大樹；第三個(gè)標(biāo)志是一座紅房子，這樣一直畫到賽程的終點(diǎn)。比賽開始后，我就以百米的速度奮力地向第一個(gè)目標(biāo)沖擊，等到達(dá)第一個(gè)目標(biāo)后，我又以同樣的速度向第二個(gè)目標(biāo)沖去。40多公里的賽程就被我分解成這么幾個(gè)小目標(biāo)輕松地跑完了。起初，我并不懂這樣的道理，我把我的目標(biāo)定在40多公里外終點(diǎn)線上的那面旗幟上，結(jié)果我跑到十幾公里時(shí)就疲憊不堪了，我被前面那段遙遠(yuǎn)的路程給嚇跑了。
學(xué)生答：我會把目標(biāo)分解成若干個(gè)，如第一學(xué)期的期中考試、期末考試，第二學(xué)期的期中、期末考試，一仗一仗地往前打。我會把總分分解到各種中，一科科地攻。
三、課后作業(yè)?
每人擬寫2—5條人生格言。班級編寫一本格言集，向同學(xué)征集集名，老師也可參與如《傾聽心跳，黃金法則》《未名箴語》等。
教師備課筆記篇九
王紅元
一、課文悟讀
戰(zhàn)國時(shí)代，百家爭鳴，游說之風(fēng)盛行。一些飽學(xué)之士紛紛周游列國，向各國的執(zhí)政者推銷自己的主張和行動策略。為了把深奧的道理通俗化，他們往往以生動而又深刻的比喻來諷諫執(zhí)政者。寓言是比喻的高級形式，因?yàn)橥ㄋ滓锥钟袑ι盥嬍降目鋸?，雖是杜撰虛擬的生活場景，卻得到了人們的認(rèn)可。孟子參透了執(zhí)政者的心思，講究說理技巧，做到了聽眾能聽、愛聽，治國方略就輕而易舉地“販賣”了出去。《短文兩篇》同樣具備上述特征?，F(xiàn)略述如下：
1．精心選擇故事的主人公，請執(zhí)政者人甕?！抖涛膬善分v述了一些百姓故事，易于被執(zhí)政者接受。言的是“齊人”“妻妾”“弈秋”之徒，道的是小人物的家長里短，學(xué)習(xí)進(jìn)修，甚至街談巷議，與政治大事毫不相干。作為一國的執(zhí)政者，難得有機(jī)會在足不出戶的情況下了解民情，做個(gè)愛民如子的明君圣主，即使僅僅是臉面上的事，也絕對會笑著細(xì)聽分說。
在卑賤的子民面前，國君常想表現(xiàn)出凡人所不能及的判斷能力。再者，他人的是是非非，與己無干，自然倍加嚴(yán)格要求?！爱?dāng)局者迷，旁觀者清”，此時(shí)的國君絕對是英明的“旁觀者”?！褒R人”，堂堂的漢子，背著妻妾干那見不得人的勾當(dāng)，還恬著臉編瞎話蒙騙她們，這與掩耳盜鈴有何區(qū)別?大是大非面前，妻妾尚能“泣”“訕”，執(zhí)政者更能表現(xiàn)出堅(jiān)定的立場，畢竟說人家容易。怎知最后引火燒身，面對自己犯下的類似錯誤，只好乖乖地自投羅網(wǎng)。大庭廣眾下，執(zhí)政者如果手握兩套行事標(biāo)準(zhǔn)，對人“馬克思主義”，對己“自由主義”，圣主的顏面何在?孟子抓住了人們共有的對己寬松、對人嚴(yán)格的自私心態(tài)，讓執(zhí)政者心甘情愿地被牽引著走進(jìn)其布下的理性思維空間。
2．寓言故事情節(jié)簡單，有時(shí)僅僅是一個(gè)情景性的設(shè)喻，卻可笑、夸張而荒誕，形成語言風(fēng)趣幽默、寓意醒豁的藝術(shù)效果。“齊人”去墳地求乞祭祀剩余的食物，不至饜不返，歸家時(shí)又在妻妾面前大吹大擂，一“乞”，一“驕”，掩蓋了丑惡的事實(shí)，滿足了可笑的虛榮心。寓言故事極盡夸張之能事，在形象的故事中寄托深刻的寓意，將深奧抽象的道理變?yōu)橥ㄋ滓锥?、是非分明的故事，給咄咄逼人的說理披上了一件溫情而美麗的外衣。雖折了點(diǎn)理性的銳氣，卻更易為人接受，穿透力無疑增強(qiáng)了。而人物夸張變形、有悖于常情的舉動，將問題夸大，將危害加深，使教育警醒意義更明確。生活中未必有這樣的人物，但不能否定在求取財(cái)富與地位等生活大事時(shí)，沒有人做與“齊人”或“宋人”一樣的勾當(dāng)。作者的是非價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)依附在正面或反面人物的身上，在對主人公或褒或貶的敘述和描繪中，作者站在了最前端，并將指斥的矛頭從寓言故事中伸出來，瞄準(zhǔn)了許許多多有類似問題的社會中人?！洱R人有一妻一妾》中兩種道德標(biāo)準(zhǔn)的對比和沖撞，從深層次上表現(xiàn)了作者鮮明的立場和觀點(diǎn)。除了那個(gè)并不存在的“齊人”，被孟子刺中一刀的`還有那些不擇手段的“求富貴利達(dá)者”。同樣，面對昏庸、做事不能持久而又輕信讒言的齊王，孟子的寓言故事《弈秋》中站出了兩個(gè)學(xué)棋小童，演示著齊王的錯誤和可能產(chǎn)生的后果。有良師的指點(diǎn)，有良好的愿望固然重要，但改正錯誤與學(xué)棋一樣，是個(gè)不斷內(nèi)化的過程，沒有積極主動、專心致志的學(xué)習(xí)態(tài)度，一旦受了奸臣的引誘與哄騙，結(jié)果功業(yè)無成，也是意料中的事。
二、亮點(diǎn)探究
1．幾個(gè)修飾詞的妙用。
探究學(xué)習(xí)：齊人內(nèi)在品格的委瑣與外在形象的莊嚴(yán)、自傲形成了強(qiáng)烈的反差。作者妙用了幾個(gè)修飾性詞語，起到了揭示人物性格、傳達(dá)作者愛憎喜好的作用。
(1)“則必饜酒肉而后反”中的“必”?！氨亍?，一定，表確定的副詞。齊人每外出，必直奔墳場乞食，必飽食而后返，足見其興趣志向之低下。他貪得無厭，為了追求物質(zhì)與名利，放棄了對自身道德的修煉和提高。為了得到虛幻的利達(dá)，甚至不顧尊嚴(yán)，不擇手段，低聲下氣，求取一些令人憎惡的利益。如此還能滿足，還能自得，還能大言不慚、吹噓夸耀，人格的淪喪，道德的墮落，正如其妻所言：“良人者，所仰望而終身也，今若此?！毖鐾c俯視，多么強(qiáng)烈的反差，多么辛辣的諷刺。
(2)“其妻問所與飲食者，則盡富貴也”中的“盡”?！氨M”，都，表范圍的副詞。齊人在墳場乞得一些酒肉，漲紅了臉，在妻妾面前夸耀“與飲食者盡富貴也”。借富貴者抬高自己的身價(jià)，比腳踏實(shí)地贏得名譽(yù)與地位來得方便與快捷?！褒R人”勢利卑鄙，虛偽做作，在妻妾前威風(fēng)十足，自吹自擂，顯現(xiàn)了虛偽無恥的本性。
(3)“遍國中無與立談?wù)摺敝械摹氨椤?。“遍”，全，表范圍的形容詞。前番是竭力鼓吹，后者是殘酷的事實(shí)。連都城中的普通百姓也不屑與這樣的人“立談”，更別提成為富貴者的座上賓。一個(gè)“遍”字，是擊破齊人騙局的重錘。
2．妻妾、良人、鴻鵠的反義效果。
探究學(xué)習(xí)：孟子反復(fù)叮嚀，人除了牟利之外還應(yīng)該有更高遠(yuǎn)的精神追求，并且一定要注意行為、手段的正當(dāng)性，不能行“妻妾之道”。丈夫(齊人)公然行著“妻妾之道”，“施施”而行，“驕其妻妾”，反不如妻妾深明大義，能“泣”“訕”丈夫的行為?？磥?，行“妻妾之道”也好，行“丈夫之道”也好，價(jià)值目標(biāo)對人的行為方式起決定性的作用，并非由人的性別所決定。作者轉(zhuǎn)換了“妻妾”與“丈夫”的行為角色，造成讀者視覺與思維上的反差。
《三峽》
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教師備課筆記篇十
教材地位：《靜夜》安排在七年級上冊第六單元的一首具有古典詩歌韻味的新詩，是郭沫若五四以后的作品。這單元共五課九篇文章：有童話；神話；詩歌和寓言。它們通過虛構(gòu)的故事和景象曲折地反映現(xiàn)實(shí)，揭露鞭撻現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡，表達(dá)對美好生活的向往，贊美呼喚人間真情。激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)聯(lián)想、想像的能力，引導(dǎo)學(xué)生憎惡假丑惡，向往真善美。??通過本詩的學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會詩人所表達(dá)的憂國、愛國的情。
本文的教學(xué)目標(biāo)為：
1、使學(xué)生體會詩所飽含對光明、理想、祖國的情感。
2、使學(xué)生理解詩的凝煉、含蓄的語言以及修辭手法。
使學(xué)生體會聯(lián)想和想象的表現(xiàn)作用，培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。
1.明確目標(biāo)，減少學(xué)生學(xué)習(xí)活動中的無效思維；
2.指導(dǎo)朗讀，重在學(xué)生體驗(yàn)；
4.小結(jié)鞏固，緊扣要點(diǎn)，幫助學(xué)生形成思維整合。
5.練習(xí)提高，文字的聯(lián)想和想像，引導(dǎo)學(xué)生作聯(lián)想、想像的訓(xùn)練。
6.手段及依據(jù)：用簡單課件輔助教學(xué)課件，以“文本學(xué)習(xí)為主，多媒體輔助教學(xué)”的教學(xué)方法。
1.朗讀感悟，感受音樂美。
2.探究內(nèi)容，理解意境美。
3.探究寫法，領(lǐng)悟情感美。
4.模仿學(xué)習(xí)，拓展思維，培養(yǎng)想像力，提高語言運(yùn)用能力。
我將設(shè)計(jì)動畫片《聰明的一休》激情導(dǎo)入，請學(xué)生向他一樣開動腦子成為聰明的孩子！學(xué)生的心弦被扣動，有表現(xiàn)自己才智的欲望，營造了民主、寬松、愉快的教學(xué)氛圍。
1同學(xué)們能有節(jié)奏、有感情的背一背李白的《靜夜思》嗎？
然后我請同學(xué)們一起配樂背誦李白的《靜夜思》問：
1.詩人看見了什么？（月光）。
2.詩人由月光聯(lián)想到什么？（白霜、故鄉(xiāng)）。
3.李白思的是什么？（故鄉(xiāng)、親人）；
郭沫若的《靜夜》與李白的《靜夜思》同樣都表達(dá)了一種在靜謐的夜晚中的感情流露，那郭沫若的詩又表達(dá)了怎么樣的情懷呢？請大家打開書，聽錄音。
1.放錄音，整體感知。
2聽完錄音后讓模仿聲音，齊聲朗讀。
在此我將糾正學(xué)生的字音、重音、節(jié)奏。
3.學(xué)生自由朗讀,組織齊朗誦.
我在此環(huán)節(jié)讓學(xué)生通過小組分工合作的方法查資料了解作者及背景。
2.再請同學(xué)們帶著淡淡的愁傷齊讀第一節(jié)，回答第一節(jié)寫的是哪些真實(shí)景物？
6.面對茫茫的天河，詩人并不能真正看見什么，只能憑想像猜測會有鮫人在岸，孤獨(dú)地對月泣珠，這是一個(gè)非常凄美的場面，在這月華滿天的美麗時(shí)刻，天上的鮫人為什么哭泣？請你想像鮫人泣珠的情景。
7.詩人描繪了一幅奇妙而美麗、和平而寧靜、輕柔而溫馨的夜景，寄托了詩人對美好生活的無限向往，在這美好的生活中，為什么要加上“鮫人泣珠”這樣凄涼的畫面。
8.請學(xué)生自己找出好的詩句進(jìn)行賞讀、分析！再次領(lǐng)悟文章，全班交流發(fā)言。
1.??????學(xué)生先個(gè)人試讀說說自己的理解，再聽讀感覺情感基調(diào)和節(jié)奏重音，接著教師屏幕顯示朗讀要點(diǎn)并提醒心境體驗(yàn)和眼神運(yùn)用，學(xué)生再聽配樂朗誦跟讀并核準(zhǔn)節(jié)奏和重音，然后組織齊朗誦、小組內(nèi)齊朗誦、男女分組朗誦。
2.??????有感情背誦全詩。
今天我們學(xué)習(xí)了現(xiàn)代詩《靜夜》，也了解了什么是聯(lián)想和想象！其實(shí)呀，聯(lián)想和想象就猶如詩歌的兩個(gè)翅膀有無想象力是詩歌能不能飛的起來飛的高低的重要因數(shù)，所以詩人艾青說道：沒有想象就沒有詩！而想象的基礎(chǔ)就是觀察生活、理解生活、廣度博覽！因此在學(xué)習(xí)和閱讀現(xiàn)代詩時(shí)有四個(gè)步驟：誦讀-----理解-------想象------回味。
閱讀郭沫若的《夕暮》，回答下列問題。
1.作者在這首詩里，是看到了什么而聯(lián)想到什么，最后才聯(lián)想到“牧羊的人”的？
2.任何兩個(gè)詞語，經(jīng)過四、五個(gè)遞進(jìn)的聯(lián)想，可以建立聯(lián)系。
如：鋼筆一月亮???可以作如下聯(lián)想：
鋼筆一作文一題目一中秋一月亮。
再如大海一小狗：大海一漁家一寵物一小狗。
請你也試一試就下面詞語進(jìn)行聯(lián)想：田野一汽車；人一木星；電腦一垃圾。
英國哲學(xué)家培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧。的確，詩歌能陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧，凈化我們的靈魂。同學(xué)們讓我們在詩歌的廣闊天空中，展開雙翅，任意翱翔，去追求人生那”真、善、美”的理想境界！
教師備課筆記篇十一
教材地位：《靜夜》安排在七年級上冊第六單元的一首具有古典詩歌韻味的新詩，是郭沫若五四以后的作品。這單元共五課九篇文章：有童話；神話；詩歌和寓言。它們通過虛構(gòu)的故事和景象曲折地反映現(xiàn)實(shí)，揭露鞭撻現(xiàn)實(shí)生活中的丑惡，表達(dá)對美好生活的向往，贊美呼喚人間真情。激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，培養(yǎng)聯(lián)想、想像的能力，引導(dǎo)學(xué)生憎惡假丑惡，向往真善美。??通過本詩的學(xué)習(xí)，使學(xué)生體會詩人所表達(dá)的憂國、愛國的情。
二.說教學(xué)目標(biāo)
本文的教學(xué)目標(biāo)為：
1.能力目標(biāo)
2.情感目標(biāo)
三、說教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
本課的重點(diǎn)
1、使學(xué)生體會詩所飽含對光明、理想、祖國的情感?
2、使學(xué)生理解詩的凝煉、含蓄的語言以及修辭手法?
本課的難點(diǎn)
使學(xué)生體會聯(lián)想和想象的表現(xiàn)作用，培養(yǎng)聯(lián)想和想象的能力。?
四、說教法
1.明確目標(biāo)，減少學(xué)生學(xué)習(xí)活動中的無效思維；?
2.指導(dǎo)朗讀，重在學(xué)生體驗(yàn)；
4.小結(jié)鞏固，緊扣要點(diǎn)，幫助學(xué)生形成思維整合。
5.?練習(xí)提高，文字的聯(lián)想和想像，引導(dǎo)學(xué)生作聯(lián)想、想像的訓(xùn)練。
6.手段及依據(jù)：用簡單課件輔助教學(xué)課件，以“文本學(xué)習(xí)為主，多媒體輔助教學(xué)”的教學(xué)方法。
五、說學(xué)法
1.朗讀感悟，感受音樂美。
2.探究內(nèi)容，理解意境美。?
3.探究寫法，領(lǐng)悟情感美。
4.模仿學(xué)習(xí)，拓展思維，培養(yǎng)想像力，提高語言運(yùn)用能力。
六、?說教學(xué)過程設(shè)計(jì)
1.師生互動，創(chuàng)設(shè)寬松的教學(xué)氛圍?（2分鐘）
我將設(shè)計(jì)動畫片《聰明的一休》激情導(dǎo)入，請學(xué)生向他一樣開動腦子成為聰明的孩子！學(xué)生的心弦被扣動，有表現(xiàn)自己才智的欲望，營造了民主、寬松、愉快的教學(xué)氛圍。
2.比較引入新課（3分鐘）
1同學(xué)們能有節(jié)奏、有感情的背一背李白的《靜夜思》嗎？
然后我請同學(xué)們一起配樂背誦李白的《靜夜思》?問：
1.詩人看見了什么？（月光）
2.詩人由月光聯(lián)想到什么？（白霜、故鄉(xiāng)）?
3.李白思的是什么？（故鄉(xiāng)、親人）；
郭沫若的《靜夜》與李白的《靜夜思》同樣都表達(dá)了一種在靜謐的夜晚中的感情流露，那郭沫若的詩又表達(dá)了怎么樣的情懷呢？請大家打開書，聽錄音。
3.指導(dǎo)朗讀（6分鐘）
1.放錄音，整體感知?
2聽完錄音后讓模仿聲音，齊聲朗讀?
在此我將糾正學(xué)生的字音、重音、節(jié)奏。?
3.學(xué)生自由朗讀,組織齊朗誦.?
4.介紹作者和寫作背景（4分鐘）
我在此環(huán)節(jié)讓學(xué)生通過小組分工合作的方法查資料了解作者及背景。
5.賞讀靜夜?。?0分鐘）
1.文中具體寫了那些景物？其中哪些是詩人看到的真實(shí)景物？哪些是虛寫的景物？
2.再請同學(xué)們帶著淡淡的愁傷齊讀第一節(jié)，回答第一節(jié)寫的是哪些真實(shí)景物？
3.第一詩節(jié)實(shí)寫，此時(shí)詩人漫步在清幽的月光下展現(xiàn)在詩人的眼前是一幅怎樣的畫面？誰用自己的語言描繪出來！
4.齊讀第二詩節(jié)，看看寫了哪些景物？這里有沒有現(xiàn)實(shí)生活中不存在的事物？
5.傳說中的鮫人是住在仁什么地方？
6.面對茫茫的天河，詩人并不能真正看見什么，只能憑想像猜測會有鮫人在岸，孤獨(dú)地對月泣珠，這是一個(gè)非常凄美的場面，在這月華滿天的美麗時(shí)刻，天上的鮫人為什么哭泣？請你想像鮫人泣珠的情景。
7.詩人描繪了一幅奇妙而美麗、和平而寧靜、輕柔而溫馨的夜景，寄托了詩人對美好生活的無限向往，在這美好的生活中，為什么要加上“鮫人泣珠”這樣凄涼的畫面。
8.請學(xué)生自己找出好的詩句進(jìn)行賞讀、分析！再次領(lǐng)悟文章，全班交流發(fā)言。
總結(jié)：
像這樣現(xiàn)實(shí)生活中沒有的在詩人頭腦中創(chuàng)造新形象的過程，叫想象。
而天河是詩人遙望夜空，看到了幾點(diǎn)疏星由此聯(lián)想到天河，這叫聯(lián)想。
6.再次指導(dǎo)朗讀朗讀
1.???????學(xué)生先個(gè)人試讀說說自己的理解，再聽讀感覺情感基調(diào)和節(jié)奏重音，接著教師屏幕顯示朗讀要點(diǎn)并提醒心境體驗(yàn)和眼神運(yùn)用，學(xué)生再聽配樂朗誦跟讀并核準(zhǔn)節(jié)奏和重音，然后組織齊朗誦、小組內(nèi)齊朗誦、男女分組朗誦。
2.???????有感情背誦全詩
小結(jié)鞏固今天我們學(xué)習(xí)了現(xiàn)代詩《靜夜》，也了解了什么是聯(lián)想和想象！其實(shí)呀，聯(lián)想和想象就猶如詩歌的兩個(gè)翅膀?有無想象力是詩歌能不能飛的起來飛的高低的重要因數(shù)，所以詩人艾青說道：沒有想象就沒有詩！而想象的基礎(chǔ)就是觀察生活、理解生活、廣度博覽！因此在學(xué)習(xí)和閱讀現(xiàn)代詩時(shí)有四個(gè)步驟：誦讀-----理解-------想象------回味。
7.拓展與遷移（5分鐘）
閱讀郭沫若的《夕暮》，回答下列問題。
1.作者在這首詩里，是看到了什么而聯(lián)想到什么，最后才聯(lián)想到“牧羊的人”的？
2.任何兩個(gè)詞語，經(jīng)過四、五個(gè)遞進(jìn)的聯(lián)想，可以建立聯(lián)系。
如：鋼筆一月亮????可以作如下聯(lián)想：
鋼筆一作文一題目一中秋一月亮。
再如大海一小狗：大海一漁家一寵物一小狗。
請你也試一試就下面詞語進(jìn)行聯(lián)想：田野一汽車；人一木星；電腦一垃圾。?
8.總結(jié)：（1分鐘）
英國哲學(xué)家培根說：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧。的確，詩歌能陶冶我們的情操，啟迪我們的智慧，凈化我們的靈魂。同學(xué)們讓我們在詩歌的廣闊天空中，展開雙翅，任意翱翔，去追求人生那”真、善、美”的理想境界！
七.說板書：??????
靜夜
想??????????????????聯(lián)
象??????????????????想
現(xiàn)實(shí)生活
教師備課筆記篇十二
生無言。
師：馮友蘭是當(dāng)代數(shù)一數(shù)二的哲學(xué)大家。是我們南陽人，他出生在南陽市唐河縣祁儀鄉(xiāng)，他和他弟弟妹妹，都在自己的專業(yè)方面取得了巨大的成功，被稱為“馮氏三兄妹”。這么親近的名人，我們?yōu)槭裁床恢?？這是有原因的。因?yàn)槲覀儗φ軐W(xué)非常陌生，我們所接觸的哲學(xué)只有馬克思主義基本原理，它是我們的官方哲學(xué)。相比之下，馮友蘭只是民間哲學(xué)?，F(xiàn)在改革開放程度深入到哲學(xué)了，我們才能夠接觸到像馮友蘭這樣的哲學(xué)家。
師：閑言少敘，書歸正傳?？紤]第一個(gè)問題：馮友蘭認(rèn)為哲學(xué)的任務(wù)是什么？
師：第二個(gè)問題：馮友蘭認(rèn)為精神境界可分為幾種？都是什么？它們的關(guān)系是什么？
生：馮友蘭認(rèn)為人的精神境界可分為四種：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。它們的關(guān)系是依次從低到高。
師：第三個(gè)問題：各種境界間的主要區(qū)別是什么？
生：是覺解的不同。
師：“覺解”的意義是？
生：覺解的意義是人對自己做的事情的了解，并且從而使他做事情有了意義。
師：馮友蘭把他的四種人生境界分為兩個(gè)層次，怎么分的？這么分的依據(jù)是什么？
生：自然境界和功利境界是第一層次，道德境界和天地境界是第二層次。劃分的依據(jù)是前者人們現(xiàn)在就是的，后者是人應(yīng)該成為的。前者是現(xiàn)實(shí)，后者是理想與追求。
師：關(guān)于課文的內(nèi)容，問最后一個(gè)問題：什么是出世？什么是入世？
生：入世是積極投身到社會中，出世就應(yīng)該是超脫人世，看破紅塵吧。
師：《人生的境界》這篇文章閱讀理解并不難。但是，我發(fā)現(xiàn)了一個(gè)問題。馮友蘭說哲學(xué)的任務(wù)是提升人的精神境界的，如何提升人的精神境界，按理說，他應(yīng)該給我們舉一些例子，可是他在文章中卻沒有理論聯(lián)系實(shí)際地舉例說明。這是本文的一個(gè)缺陷。我們現(xiàn)在自己嘗試著舉些例子思考一下。
先考慮自然境界：處于自然境界的人的特點(diǎn)是什么。
生：他對他所做的事情沒有覺解，只是順著他的本能或者習(xí)慣去做。
師：舉一個(gè)生活中的例子。
生：雞活著，吃飽了生蛋。它對自己的生活意義并無覺解。如果有了覺解，知道自己生蛋要被人吃掉，或者自己長肥了要被人吃掉，它一定會憂愁而死，或者減肥也行。（學(xué)生大笑）。
生：一些同學(xué)沉溺于網(wǎng)絡(luò)，他們因上網(wǎng)過多而習(xí)慣性地上癮，知道不對也管不了自己，這一類同學(xué)算是自然境界的人吧。還有些同學(xué)，一聽到上課鈴聲就犯困，應(yīng)該也是。
師：這位同學(xué)能夠就眼前事為例，聯(lián)系實(shí)際的能力的很強(qiáng)。準(zhǔn)確地講，他所說這些同學(xué)應(yīng)該就是沒有或者較少“覺解”：他們沒有理想，或者是有理想但是他們的理想只是“放在肚里想想”的理想，也就是說他們沒有為理想奮斗。他們的日子就過得沒有價(jià)值。
師：為什么這么肯定？
生：因?yàn)檫@表明他做事只考慮自己，不考慮別人。符合功利境界的人的特征。
生：（一部分）道德境界。
生：（一部分）功利境界。
生：（齊聲）功利境界。
師：總結(jié)一下功利境界的兩種情況。
生：一是利己利人，一是只有利己。功利境界的特點(diǎn)就是利己，但是排斥利人。
師：現(xiàn)在我們看馮友蘭提出的道德境界的標(biāo)準(zhǔn)是——。
生：意識到自己是社會的一員，做事是“正其義不謀其利”。
師：舉個(gè)例子。
生：雷鋒。
生：文天祥、蘇武。
生：林則徐應(yīng)該也是。
師：陶淵明怎么看？
生：陶淵明？
生：魯智深。
師：我們看看他是什么境界的人。
師：為什么？
生：因?yàn)樗麑牡??！奥芬姴黄揭宦暫?，該出手時(shí)就出手”，他是個(gè)好人，所以應(yīng)該是道德境界的人。
師：我的看法和你不一樣。我認(rèn)為老魯（學(xué)生大笑）是天地境界的人。他是一個(gè)真正“替天行道”的人。所以，他是天地境界的人。
生：（小聲提醒）老師，“替天行道”的口號是宋江提的。
師：確實(shí)，這位同學(xué)看書很細(xì)心，記憶很準(zhǔn)確。然而，宋江的“替天行道”有個(gè)附帶條件，就是“忠義雙全”。有了“忠”字，他的“替天行道”中的“天”，就變成了“天子”。這也是他投降的原因。這說明宋江正是道德境界的人，他的道德就封建忠義道德。
魯智深殺的都是壞蛋。還有一個(gè)人不分好壞一齊殺的，那是誰？他是什么境界的人？
生：李逵。他是不分青紅皂白，亂殺一氣。是不是自然境界的人??？
師：為殺人而殺人。在這一點(diǎn)上，李逵應(yīng)該是自然境界的人。
我們想一下，梁山英雄中有沒有功利境界的人？
生：多了。吳用、晁蓋等搶奪生辰綱。武松為報(bào)仇殺人也是。他們都有功利目的。
師：現(xiàn)在我們來看一下馮友蘭所說的天地境界有什么特征。
生：他是宇宙的一員，自覺地為宇宙的利益做各種事情。
師：我們現(xiàn)在看魯智深符合不符合這一標(biāo)準(zhǔn)。魯智深這一形象做事遵從一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：“路見不平，撥刀相助”。有人曾經(jīng)說魯智深傻，他總是為和自己本不相干的事情不平結(jié)果弄得越來越狼狽：一開始為不相識的賣唱父女而打死鄭屠戶，軍官做不成，只好作和尚；后來又為林沖惹怒了高太尉，和尚也做不成，只好做土匪。其實(shí)，之所以我們覺得他傻，是因?yàn)槲覀兪菑墓慕嵌葹樗爸搿钡模粡纳鐣降慕嵌瓤?，魯智深卻是一個(gè)“智謀深遠(yuǎn)”的人，所以作者安排他最后成了正果。
生：鼓掌。
師：我們能不能通過今天所學(xué)再睜大眼睛看看我們現(xiàn)在的世界呢？布置一道作業(yè)?題：從馮友蘭的四種境界看反恐的布什和提倡“和諧”發(fā)展的。下課！
附參考答案：布什提倡單邊主義，以“反恐”為口號推動單邊主義，一切從維護(hù)美國霸權(quán)利益出發(fā)，是功利主義，所以越來越不得世界各國的人心。提倡世界和諧發(fā)展，符合人類發(fā)展規(guī)律，符合所有人的利益，符合天地間至大的規(guī)律，自然的理想狀態(tài)是和諧，人類的理想狀態(tài)也是和諧，所以這是天地境界。境界的不同，正是中美兩國在世界格局中的地位發(fā)生變化的內(nèi)因所在。
教師備課筆記篇十三
一、課文悟讀
節(jié)選自《水經(jīng)注·江水》的《三峽》一文歷來被視為描繪三峽奇觀的名篇，專家學(xué)者亦多將作者如何描繪三峽美景作為賞析的重點(diǎn)。教參在課文說明中更是開門見山地強(qiáng)調(diào)：《三峽》以凝煉生動的筆墨，寫出了三峽的壯麗景色。筆者以為，這多少有些悖逆作者的本意。作為一部為《水經(jīng)》作注的地理專著，固然有不少對大自然旖旎風(fēng)光的專筆描述，但其重點(diǎn)則是放在與水緊密相關(guān)之處，這是《水經(jīng)注》與其他山水游記重要區(qū)別之所在。
在這篇文章中，作者僅用了不到1／4的篇幅直接勾勒三峽峰巒重疊的景觀，卻以濃墨重彩描繪江水四季的變化以及與之相伴的萬千氣象。如夏季的水流迅疾，春冬的清冽明麗，秋季的空靈肅殺。在夏水一節(jié)，作者重點(diǎn)突出的是沿溯阻絕造成的水疾，并未描繪自然景色。不過無論寫什么季節(jié)的江水，又都與三峽兩岸連山，略無闕處；重巖疊嶂，隱天蔽日有著十分密切的關(guān)系。至于三峽的其他景觀作者均未觸及。
總之，全篇文章是122水為綱。因此，準(zhǔn)確地說，《三峽》是一篇描述流經(jīng)三峽的長江之水四季變化及其帶來沿江的壯麗景色的散文。
二、亮點(diǎn)探究
探究學(xué)習(xí)：
作者重點(diǎn)寫山勢，突出其連而高的特點(diǎn)，為下文寫長江的水勢和江水給兩岸帶來的四季景色作了鋪墊。正因?yàn)樯絼莞呔?，才使得夏季水勢險(xiǎn)惡，沿溯阻絕；正因?yàn)橹貛r疊嶂，才會出現(xiàn)絕巘多生怪柏，懸泉瀑布，飛漱其間的奇景；正因?yàn)閮砂哆B山、略無闕處，且難見曦月，才能使人在秋日倍感林寒澗肅，十分凄清。由此可以看出，作者寫三峽，重在寫水。
探究學(xué)習(xí)：
本文重在寫水，而水以夏季為盛，長江在三峽段的迅疾兇險(xiǎn)之特征亦體現(xiàn)得尤為突出，故作者將夏水置于首位。相較而言，春冬二季的長江皆有清榮峻茂的盎然情趣。故而合為一體描繪。
3．作者描寫景物，不但有形有色，而且有聲有情，請你找出表現(xiàn)形、色、聲、情的`關(guān)鍵詞語，并認(rèn)真體味。
探究學(xué)習(xí)：
文中描寫春冬二季的景象，以素、綠繪色，以隆、懸、漱繪形。這些皆與清榮峻茂相照應(yīng)。而寫秋景，則重在繪聲，長嘯、凄異、哀轉(zhuǎn)，渲染了肅殺的氣氛。其描繪手法因時(shí)而變，因景而異，顯得變化多端，搖曳生姿。作者的情感則蘊(yùn)涵其中，一個(gè)趣字，確切地表達(dá)了此時(shí)的愉悅之情，而末段的凄字，既是對猿聲的描述，也是對秋景所觸發(fā)的感情。
探究學(xué)習(xí)：
這是本文的一個(gè)難點(diǎn)。前句是概述夏季江水的兇險(xiǎn)，在通常情況下，船只因江水流速過急，不會冒險(xiǎn)出發(fā)，但在王命急宣的情況下，船只一旦啟航，便可朝發(fā)白帝，暮到江陵。作者正是通過一般和特殊這兩種情況的對比性敘述，表現(xiàn)夏日的長江水勢大，流速快。
5．酈道元的《水經(jīng)注》對后世影響極大，李白、柳宗元等寫山水的作品都深受其影響。請就學(xué)過或課外閱讀過的詩文，舉一例加以說明。
探究學(xué)習(xí)：
《水經(jīng)注》既是一部地理著作，也是一部優(yōu)秀的山水游記，它是后世山水游記的先導(dǎo)。許多詩人、文學(xué)家都借鑒《水經(jīng)注》中的藝術(shù)手法，寫下了膾炙人口的詩文。如李白《早發(fā)白帝城》中的朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還即借用了《三峽》中的朝發(fā)白帝，暮到江陵。柳宗元的《小石潭記》以凄神寒骨，悄愴幽邃表現(xiàn)境清等，也能明顯地看出《水經(jīng)注》對其產(chǎn)生的影響。
教師備課筆記篇十四
上課。
師：同學(xué)們，今天我們學(xué)習(xí)第一課，馮先生的《人生的境界》，這是一篇哲學(xué)論文，或者說哲學(xué)隨筆。我想先問大家一個(gè)問題：什么是哲學(xué)。
生一：哲學(xué)是理論化系統(tǒng)化的世界觀。
生：有！
師：對，大家還記不記得歐陽峰？
生：（笑）記得。
師：歐陽老前輩一輩子想當(dāng)武林盟主，在華山論劍是出出風(fēng)頭，可最終瘋了。他在華山問了幾個(gè)問題：“我是誰？”“歐陽峰是誰？”“我在哪里？”“我為什么會在這里？”大家注意，歐陽老前輩問的這些問題，都是哲學(xué)的基本問題。歐陽峰終于成了哲學(xué)家。
（眾大笑）。
師：大家不要笑，我是誰，我為什么會在此處，這些都是關(guān)于人的基本思考，是哲學(xué)的基本問題之一。關(guān)于人的思考，我們稱之為價(jià)值觀。當(dāng)然，說歐陽峰是哲學(xué)家是開玩笑，但人們常稱哲學(xué)家為瘋子卻是常情。
師：大家再看，我眼前有張桌子對不對？
生：對！
生：看到了。
師：如果我們連一張桌子的存在都不能肯定，那么我們所生存的世界是存在的嗎？是真實(shí)存在的呢還是只是我們的錯覺？如果是錯覺，那么什么是真實(shí)的？如果是真實(shí)的，那么這個(gè)真實(shí)的世界從何而來？大家看，我們生存的世界就是這么經(jīng)不起追問，而哲學(xué)就是要進(jìn)行這種追問，關(guān)于世界的這種思考，我們稱之為世界觀。（又舉了兩個(gè)例子：飛矢不動，阿基里斯永遠(yuǎn)追不上烏龜）。
師：現(xiàn)在讓我們小結(jié)一下。
生：箭。
師：對像射箭一樣又快又準(zhǔn)確地了解和判斷事物，就是知，有智慧的人比一般人知道得快，多，準(zhǔn)。而哲學(xué)是求根本的學(xué)問，大多數(shù)人只注意花和果，枝和葉，實(shí)際上，一棵樹長成什么樣子，是它的樹根和樹干決定的。我們了解了世界的本質(zhì)，人是怎么一回事情，才能夠主動地去安排自己的人生。
師：我們要學(xué)習(xí)《人生的境界》，看到題目疑問就來了：什么叫境界？
（學(xué)生七嘴八舌地說）。
生：眼耳鼻舌身。
生：（搖頭）不知道。
師：色、聲、香、味、觸、法被稱為六塵。六塵基本上概括了我們所見到的外部世界。同學(xué)們，這就是所說的花花世界啊，在勾引著我們。（眾笑）當(dāng)六塵作用于六根，在每一個(gè)人身上都產(chǎn)生種種感受，并作出不同的反應(yīng)，佛學(xué)上把這種意識活動之中的主觀感受稱為境界。
大家從武俠小說中可以看到眾多的流派，什么禪宗啊，秘宗啊之類。中國的禪宗認(rèn)為成佛需要三種境界：第一種境界是“落葉滿空山，何處尋行跡”。這是尋找禪的本體而不得的階段。尋禪不得，舉目所見無非客觀對象。第二種境界是“空山無人，水流花開”。這是似已悟道而實(shí)未悟道的階段。水正流、花正開，只有靜下心來諦聽凝視才可以感覺到，觀者正可以藉此境以悟心。第三種境界是“萬古長空，一朝風(fēng)月”。這是描寫悟到了瞬間即是永恒，剎那成終古的心態(tài)。喻示時(shí)空被勘破，禪者于剎那間頓悟。
境界這個(gè)詞后來不斷地與各個(gè)學(xué)科，各個(gè)領(lǐng)域聯(lián)姻。比如清代王國維也曾經(jīng)說過，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也；“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”，此第二境也；“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，此第三境也。
類似的這種境界在佛教里面表述得很多，再比如禪宗開創(chuàng)者慧能一則著名公案：“老僧三十年前未參禪時(shí)，見山是山，見水是水。及至后來，親見知識，有個(gè)入處，見山不是山，見水不是水。而今得個(gè)休歇處，依前見山只是山，見水只是水?！?/p>
生：（笑）不知道。
師：我講一個(gè)笑話給大家聽。從前有兩個(gè)和尚要過一條河，有一個(gè)女子也想過河，水大，過不去。老和尚就背起這個(gè)女子過河。到了河對岸放下這個(gè)女子，兩個(gè)和尚繼續(xù)趕路。走了好一陣，小和尚終于忍不住問老和尚：“師父，你不是說出家人不近女色嗎？你為什么要背女子過河？”老和尚回答：“我把她背下河就放下了，可你到現(xiàn)在還放不下。”（眾大笑）。
師：明白了嗎？
生：有些明白了。
師：老和尚雖然背女子過河，但心中無色，色即是空。而小和尚雖然沒有背，但背上是空，心中有色。這兩個(gè)人的境界是不一樣的。（眾笑）我想起了以前演過的一個(gè)電影《少林寺》，里面有一個(gè)和尚愛喝酒，經(jīng)常念叨著，酒肉穿腸過，佛祖心中留。他的境界可能比那里謹(jǐn)遵戒令的和尚要高，因?yàn)榻淞町吘故怯行蔚臇|西。
師：好了，明白了境界是怎么一回事情，現(xiàn)在請大家打開書，最多用五分鐘時(shí)間看完課文。
（學(xué)生看書）。
生二：哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。
師：境界？藝術(shù)境界還是其他境界？
生二：（說得很長，從略）。
師：這位同學(xué)說得非常好！基本上表達(dá)出了馮先生的意思。我再問同學(xué)們，課文中提到哲學(xué)任務(wù)的共有幾處？（有同學(xué)想翻書）請不要打開課本。
生：（紛紛搖頭）。
生：記住了。
師：好，我再請一個(gè)同學(xué)回答另一個(gè)問題：馮友蘭所說的四個(gè)境界分別是什么？
生三：自然境界，功利境界，道德境界和天地境界。
生三：（逐一解說，說得非常好）。
師：請問這位同學(xué)叫什么名字？
生三：
生四：按覺解程度來劃分的。
師：說得很好。能不能具體解釋一下什么叫覺解？
生四：（表達(dá)不太流暢，但說出了大意）。
生：沒有。
師：那由什么來決定？
生：覺解程度。
生：（笑）功利境界。
生：（大笑）道德境界。
生：（笑）天地境界。
生：（笑）有道理！
師：有什么道理，不明擺著強(qiáng)詞奪理嘛？
生：他們覺解的程度不同。
師：對，我們現(xiàn)在做一個(gè)小結(jié)。《人生的境界》主要是講哲學(xué)的任務(wù)，哲學(xué)的任務(wù)是提高人的精神境界。而提高人的精神境界的途徑是靠覺解，因覺解不同，人生的境界各不相同，但大致可以分為四個(gè)境界。
生：因?yàn)樗麤]有意識到。
師：對，用我們的話來說，他沒有覺解到，所以境界不高。（眾笑）歐陽峰雖然提出了哲學(xué)問題，但仍然不是哲學(xué)家，因?yàn)樗钳偭艘院蟛耪f出來的，理智上沒有這個(gè)覺解。（眾笑）。
師：可見，我們判定一個(gè)人境界高低主要是依據(jù)什么？
生：覺解。
師：對，其實(shí)就是一個(gè)人做事情的動機(jī)，他對所做事情的了解和覺悟程度?，F(xiàn)在大家打開書，讀一讀課本上關(guān)于自然境界的論述。
師：（稍停片刻）自然境界的人依據(jù)什么來做事情？
生：順著本能或其他社會的風(fēng)俗習(xí)慣。
生：（有說自然境界的，有說天地境界的，說自然境界的居多）。
師：我叫一個(gè)同學(xué)來說。
生一：我認(rèn)為是自然境界，因?yàn)樗谧匀画h(huán)境中生存。
師：在自然境界中生存，就能說是自然境界嗎？
生：（紛紛搖頭）不是。
生二：我認(rèn)為是天地境界，如果是自然境界當(dāng)中的人，他應(yīng)采野果而不是采菊花。（眾笑）。
生：覺解程度。
生：不是。
師：我們再來看這首詩，里面哪個(gè)詞用得最好？
生：見。
師：許多俗本用的是“望”，哪一個(gè)更好？
生：見。
師：哪一位同學(xué)能夠說一下好在什么地方？
生三：“見”字用起來更能達(dá)意。因?yàn)椤巴笔侵鲃拥挠幸庾R地看，而“見”是無意之中看到的，說明陶潛與自然融為一體，更體現(xiàn)出了陶潛屬于天地境界中的人。
師：這個(gè)同學(xué)說得很好！“望”是有意識的，這樣子。（舉手做遠(yuǎn)眺狀，眾笑）而見是無意識地，自然地映入眼簾。用一個(gè)“望”字，人與自然之間是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人仿佛在自然之外，自然成了人觀照的對象。而用一個(gè)“見”字，人與自然不是欣賞與被欣賞的關(guān)系，人在自然之中，與自然一體，我見南山悠然，料南山見我亦如此。與自然一體也就與天地一體，與宇宙一體，是天地境界或者近于天地境界。如果是望，就成了有意所為，而見字正寫出了人與自然，乃至于宇宙之間的一種和諧。而且陶潛說：“久在樊籠里，復(fù)得返自然”，這種返，覺解程度是很高的，是那些真正的無覺解或者很少覺解的鄉(xiāng)民所無法達(dá)到的。而這個(gè)樊籠，可能指功利境界與道德境界，陶潛已經(jīng)越過了這個(gè)境界。道家講究法天法地法自然，以自然為法，已經(jīng)不是自然境界，而是一種很高的境界。老子說：“小邦寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰邦相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來?！边@是勘破功利以后達(dá)到的境界。而自然境界中的人渾渾噩噩地混日子，以近乎本能的狀態(tài)行動著，他們“少知寡欲，不著不察”“行乎其所不得不行，止乎其所不得不止”。?“鑿井而飲，耕田而食”“日出而作，日人而息”。他們都順應(yīng)自然，但自然境界的人是被動地順應(yīng)，而天地境界的人是認(rèn)識到了宇宙的規(guī)律，主動地順應(yīng)。那么什么樣的人才算是自然境界，有這么一段對話：有一記者前往山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦。”記者問：“娶了媳婦呢??\"放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊。”（生大笑）這個(gè)放羊娃的境界就是自然境界。這個(gè)放羊娃的悲劇在什么地方？對自己所做的事情缺乏覺解，對自己的人生境界缺乏領(lǐng)悟。我們都是農(nóng)村孩子，我們的祖輩可能都是放過羊的，我們坐在這里讀書，就是從自然境界上升到了更高的境界。
師：現(xiàn)在大家看功利境界這一段。（稍等片刻）功利境界的人有什么特點(diǎn)？
生：他們做事情是為自己。
生四：利已同時(shí)可能有利于別人。
師：對，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說明他并非不道德。這里所說的利己的動機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。境界說只考慮動機(jī)，不考慮結(jié)果。比如我辦一個(gè)公司，為自己賺錢，但是同時(shí)也可能有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，增加了就業(yè)機(jī)會，所以利已與損人沒有必然聯(lián)系。
師：請大家判斷一下，劉邦與項(xiàng)羽，哪一個(gè)境界高？
生：（議論紛紛，有說劉邦的，有說項(xiàng)羽的）。
師：我請一個(gè)同學(xué)起來說。
生五：劉邦的境界高。劉邦內(nèi)心自私，但他統(tǒng)治中國，可以保證國家安定，而項(xiàng)羽則不同，他統(tǒng)治中國，結(jié)果會造成更大的混亂。由火燒阿房宮可見一斑。
師：我想問一個(gè)問題，劉邦與項(xiàng)羽在爭什么，都想干什么？
生：爭天下，想做皇帝。
師：對，天下是他們共同的目標(biāo)，那他們爭天下的動機(jī)是什么？為了誰？是蒼生嗎？
生：不是，是他自己。
師：那他們在什么境界？
生：一樣高。
生：一個(gè)為已，一個(gè)為社會。
生：統(tǒng)一的。
師：功利境界的人呢？
生：對立的。
生五：（未經(jīng)提問，小聲地）很少有人能做到。
師：對，我也認(rèn)為很少有人能做到，但相對而言，處在道德境界的人還是有的。
生六：雷鋒。
師：對，算一個(gè)。雷鋒坐車幾千里，好事做了一火車。（眾笑）。
生：焦裕祿。
師：（作疑問狀）真的嗎？
生：真的！
生六：做任何事情都是為了匡扶正義而不是為了個(gè)人的利益。
師：完全正確！要更切合本意，就要看一看注釋了。“正”在這里是什么用法？
生：使動用法。
生七：舍利趨義。
師：對極了，表達(dá)也很簡潔。儒家認(rèn)為義與利是統(tǒng)一的還是對立的？
生：對立的。
生：不合適。
師：為什么不合適？
生：（無人答）。
生：有道理！
生：很少有人做好事。
生：有。
師：如果承認(rèn)私是人性中不可忽視的存在，肯定其合理性，既看到義與利對立的一面，也看到一致的一面，那么我們就制定出來的制度，就可能既弘揚(yáng)義，又照顧到利。既給利以適當(dāng)?shù)奈恢茫钟靡欢ǖ囊?guī)范來加以約束。我們下一節(jié)舉幾個(gè)例子大家分析一下。下課！
教師備課筆記篇十五
［教學(xué)目標(biāo)?］
1、理解文章中心內(nèi)容；
2、深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語句的含義；
3、引導(dǎo)學(xué)生深入思考人生意義，加強(qiáng)自身修養(yǎng)。
［教學(xué)重點(diǎn)］
深入探究，質(zhì)疑思辨，理解重點(diǎn)語句的含義
［教學(xué)難點(diǎn)?］
深入思考人生意義
［教學(xué)方法］
師生討論
［課時(shí)安排］
一課時(shí)
［教學(xué)過程?］
第?? 一?? 課?? 時(shí)
預(yù)習(xí)：自讀課文，積累下列詞語：佇立挑剔伉儷慰藉暮靄風(fēng)燭殘年（比喻人到了接近死亡的晚年）格格不入（形容彼此不協(xié)調(diào)，不相容）風(fēng)雨不蝕多愁善感（經(jīng)常發(fā)愁和傷感，形容人思想空虛，感情脆弱。）
完成課后第一大題；并劃分全文結(jié)構(gòu)。
（目的意義：整體把握全文，做好名言摘抄）
教學(xué)過程?
一、學(xué)生交流《人生的境界》讀書筆記，由此思考人生的意義。
二、解題：標(biāo)題“人是什么”，好像是要給“人”下定義，其實(shí)是論述人生的意義。
三、解決課后第一大題
愛因斯坦：人的本質(zhì)是由社會規(guī)定的，人的物質(zhì)生活和精神生活都為社會所支配，人是社會的。/人可以通過自我努力，使自己堅(jiān)強(qiáng)起來。/做一件合理的事情，生活就有奇異的光彩。
評論：這個(gè)回答明確而又質(zhì)樸，能為我們欣然接受。/這個(gè)回答使人自強(qiáng)不息。/愛因斯坦一生朝氣蓬勃，光霽日月。
雨果：生命是短暫的。評論：非常憂郁，特別暗淡，充滿悲觀主義色彩。
歌德：我這一生基本上只是辛苦地工作。
評論：詩人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。
康德：人是借助想像力創(chuàng)造文化的生物，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作，工作是使人得到快樂的最好方法。
評論：康德的回答是他一生從事創(chuàng)造性腦力勞動、辛勤耕耘的總結(jié)。
孔子：生無所息。
評論：不妨賦予嶄新的含義，寫在我們的旗幟上，為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏?！聲r(shí)代的人應(yīng)該為中華民族騰飛于世界而奮力拼搏，生無所息。
雨果、加繆兩人的觀點(diǎn)是憂郁、悲觀、消極的。而歌德、康德、愛因斯坦、孔子等人的觀點(diǎn)是積極樂觀的。
討論：作者說這些東西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解，這個(gè)一致性體現(xiàn)在哪里？
他們的共同點(diǎn)就是人活著就要工作，就要創(chuàng)造，就不能停下來。
四、劃分全文結(jié)構(gòu)
全文共分為兩大部分。
前一部分列舉愛因斯坦、雨果、加繆、歌德、康德、孔子等大師對“人是什么”這個(gè)問題的回答。中心點(diǎn)是，人生的意義在于不斷工作。
這一部分實(shí)質(zhì)上就是把握現(xiàn)時(shí)，后一部分進(jìn)一步向過去與未來展開，實(shí)質(zhì)上就是向人的心理活動方面展開，可以更好地理解積極的人生態(tài)度為什么在于把握現(xiàn)時(shí)，不斷工作。
對前一部分問一個(gè)為什么，就可以領(lǐng)會前后的聯(lián)系：為什么歌德、康德、愛因斯坦、孔子都認(rèn)為人生就是不斷工作，他們不畏勞苦的動力從何而來?這樣一問，就知道后一部分正是回答這個(gè)問題的。
（也可以這樣理解，前一部分是引用名人格言說明人生的意義；后一部分是闡述自己的觀點(diǎn)，人應(yīng)該是什么，人生的意義應(yīng)該是什么?；颍旱诙糠质窃谇叭苏撌龅幕A(chǔ)上，用過去、現(xiàn)時(shí)、未來的思路闡述“人是什么”，闡述人生的意義在于不斷追求，不斷工作。）
作者將人生劃分為以往、現(xiàn)時(shí)和未來三個(gè)部分，認(rèn)為“人是由三部分組成的：對往事的追憶、對現(xiàn)時(shí)的把握和對未來的憧憬”，作者對三個(gè)組成部分一一展開論述。
學(xué)生劃分出這三個(gè)部分。
思考討論：
對往事的追憶，有好幾層意義。第一，回憶給人慰藉和快樂；第二，回憶增強(qiáng)憧憬未來的信心和勇氣；第三，即使回憶痛苦的往事也是甜美的憂郁，能給人最高的美學(xué)享受；第四，回憶又是許多文藝作品創(chuàng)造心理動機(jī)之一，是構(gòu)成文藝作品的一大內(nèi)容，這樣的作品能夠勾起人們對往事的回憶；第五，追憶往事可以彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。
對未來的憧憬，即希望、理想和追求，支配著人類的一切活動，不斷追求，充滿希望的人，正是孔子所說的“生無所息”的生活強(qiáng)者。不斷的追求，使人感到真正幸福和滿足。
對現(xiàn)時(shí)的把握，就是要珍惜并牢牢地把握現(xiàn)時(shí)每一分鐘，努力工作。把握現(xiàn)時(shí)是實(shí)現(xiàn)希望的前提和保證。
對往事的追憶、對現(xiàn)時(shí)的把握、對未來的憧憬，三者有不可分割的聯(lián)系。失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人則不成其為人。回憶固然有其意義，畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄，對未來的希望才是近了、亮了的晨光。
五、重點(diǎn)語句的理解（質(zhì)疑思辨）
1、“我們吃別人種的糧食”一段話中，愛因斯坦究竟認(rèn)為“人是什么”呢?
從這段話可以看出，愛因斯坦認(rèn)為，人的本質(zhì)是由社會規(guī)定的，人的物質(zhì)生活和精神生活完全為社會所支配。
2、雨果的回答是什么意思?
用我們的話來說，人都是要死的，生命或長或短，都是暫時(shí)的。雨果是在悲嘆生命的短暫。
加繆論及西西弗斯，情調(diào)是悲觀的，無可奈何的；歌德論及西西弗斯，卻是為自己能像西西弗斯那樣勞碌一生而感到滿意、自豪。
“心臟在動物機(jī)體中停止了工作”，便是死亡?！霸谏钪羞_(dá)到了(絕對)滿意”這樣一種狀態(tài)就等于死亡?！斑_(dá)到了(絕對)滿意”，就是自滿，停頓下來不再前進(jìn)，什么事也不想做了，“一切動機(jī)都已停止”了。正面的意思就是，一件事做好了，就要再干一件事，“人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作”“工作是使人得到快樂的最好方法”。
5、“圓明園的秋天里的春天”是什么意思?
圓明園是廢墟，所以把它的春天，說成“秋天里的春天”，這個(gè)“秋天”并非自然的季節(jié)，而指廢墟的景觀。
6、為什么說“‘現(xiàn)時(shí)’的經(jīng)驗(yàn)是人所專有的東西”，在物理學(xué)中不可能出現(xiàn)?
在物理學(xué)中，時(shí)間不斷推移，“現(xiàn)時(shí)”的任何一個(gè)瞬間馬上就成為“過去”了，可以說無所謂“現(xiàn)時(shí)”。人們把眼前一段時(shí)間稱為“現(xiàn)在”，只是人們的一種觀念，所以說這種“經(jīng)驗(yàn)是人所專有的東西”。
7、作者把現(xiàn)時(shí)看成1，對未來的憧憬看成是0，是為了說明什么?
要說明只有把握現(xiàn)時(shí)，努力工作，才能實(shí)現(xiàn)理想。理想越是遠(yuǎn)大，工作越是努力，數(shù)值越是巨大。這是要說明憧憬未來與把握現(xiàn)時(shí)要緊緊結(jié)合起來，既要有遠(yuǎn)大志向，又要努力工作。
8、為什么說“失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)”?
探究學(xué)習(xí)：對往事的回憶一方面是對歷史的總結(jié)和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時(shí)，意識到當(dāng)前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時(shí)，展望未來；另一方面，通過回憶過去的美好，可以用來彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認(rèn)清和把握現(xiàn)時(shí)。對未來的希望就是理想，就是追求，是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。有對理想的追求才能激勵人更好地把握現(xiàn)時(shí)，努力奮斗。反之，如果失去了對往事的回憶和對未來的希望，失去了反照現(xiàn)時(shí)的鏡子，就難以看清當(dāng)前的處境；失去了對未來的希望，失去了對理想的追求，就沒有了努力奮斗的動力，當(dāng)然就難以把握現(xiàn)時(shí)了。
9、作者為什么用“往事”“現(xiàn)時(shí)”“未來”這樣的思路來闡述“人是什么”?
往事——現(xiàn)時(shí)——未來，是生命的進(jìn)行曲。人是有思維的，追憶往事、憧憬未來，是生命思考的兩個(gè)方面，正是這兩個(gè)方面的思考，決定著怎樣把握現(xiàn)時(shí)。所以用“往事——現(xiàn)時(shí)——未來”這樣的思路來闡述“人是什么”，可以從生命的過程上去闡明問題，可以從想和做的結(jié)合上闡明問題，可以把前人關(guān)于這個(gè)問題的回答闡述得更加深入，可以結(jié)合時(shí)代的要求闡明我們應(yīng)該怎樣憧憬未來，把握現(xiàn)時(shí)，為振興中華而奮斗。
補(bǔ)充：
探究學(xué)習(xí)：愛因斯坦的觀點(diǎn)是，人是偉大人類社會的一個(gè)成員，社會始終支配著他的物質(zhì)生活和精神生活。這一見解之所以“質(zhì)樸”，是因?yàn)閺淖罨镜膶哟紊辖忉屃恕叭恕钡恼軐W(xué)意義，即人是社會的，離開了社會就沒有人的意義。
探究學(xué)習(xí)：歌德的那段話的中心意思是，自己的一生基本上只是辛苦地工作，就像西西弗斯推石頭上山，但是對自己一生所經(jīng)歷的路程并不挑剔，無可抱怨。然后作者說“這就是人哪!”意思是告訴讀者，這就是歌德對于“人是什么”的回答，這就是“人”的人生意義。
3.“東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見解”，這“—致的見解”指什么?
探究學(xué)習(xí)：西方哲學(xué)家康德認(rèn)為：人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂的最好方法。歌德說自己的一生只是辛苦地工作，愛因斯坦說：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會有點(diǎn)奇異的色彩?！睎|方哲學(xué)家孔子說“生無所息”?？梢姡瑹o論東方哲學(xué)家還是西方哲學(xué)家，他們都一致認(rèn)為人活著就要工作，就要創(chuàng)造，就不能停下來。
探究學(xué)習(xí)：為我們中華民族騰飛于世界而奮力拼搏；只要還活著，就應(yīng)該奮斗不已。
5.為什么說“失去對往事的回憶和對未來的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)”?
探究學(xué)習(xí)：對往事的回憶一方面是對歷史的總結(jié)和借鑒，有利于讓人看清現(xiàn)時(shí)，意識到當(dāng)前的處境，才能更好地把握現(xiàn)時(shí)，展望未來；另一方面，通過回憶過去的美好，可以用來彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足，從而促使人們更好地認(rèn)清和把握現(xiàn)時(shí)。對未來的希望就是理想，就是追求，是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。有對理想的追求才能激勵人更好地把握現(xiàn)時(shí)，努力奮斗。反之，如果失去了對往事的回憶和對未來的希望，失去了反照現(xiàn)時(shí)的鏡子，就難以看清當(dāng)前的處境；失去了對未來的希望，失去了對理想的追求，就沒有了努力奮斗的動力，當(dāng)然就難以把握現(xiàn)時(shí)了。
教后記：
1、劃分層次應(yīng)該利用好課文前面框題里的提示，這樣，學(xué)生就可以很快明白前后兩個(gè)部分之間的關(guān)系了。
2、對第一部分的理解可以結(jié)合課后第一大題的解決同時(shí)進(jìn)行。板書設(shè)計(jì)?為：
愛因斯坦：人是社會的
雨果：人生是短暫的————共同點(diǎn)：
加謬：人生是辛苦的————憂郁、悲觀
歌德：人生辛苦但無怨
康德：人生是不斷的創(chuàng)造——共同點(diǎn)：人生=不斷的工作、創(chuàng)造
孔子：生無所息
這是第一部分的板書設(shè)計(jì)?。
3、第二部分
抓住文章的關(guān)鍵性標(biāo)志性的句子。如“對往事的追憶，有好幾層意義”，“至于希望和對未來的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢”，“再讓我們來談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對現(xiàn)實(shí)的把握吧”等，就可以很容易的分清楚三部分的層次了。
然后，啟發(fā)學(xué)生思考：這三個(gè)階段之間是什么關(guān)系呢？作者傾向于哪個(gè)階段？
作者傾向于“把握現(xiàn)實(shí)”。
那么，對往事的回憶和對未來的憧憬，與把握現(xiàn)實(shí)又有什么關(guān)系呢？
這個(gè)問題，自然而然的引導(dǎo)學(xué)生去思考。
對往事的回憶對把握現(xiàn)實(shí)的意義：得到快樂，增強(qiáng)信心，瞻望未來，彌補(bǔ)不足。
憧憬未來對把握現(xiàn)實(shí)的意義：給人希望、信心、動機(jī)。
最后，引導(dǎo)學(xué)生齊讀課文最后四段，明確作者的最終觀點(diǎn)：只有珍惜、牢牢的把握現(xiàn)實(shí)每一分鐘，，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來美景最可靠的保證。呼吁人多一點(diǎn)希望，多一點(diǎn)晨光。
3、練習(xí)設(shè)計(jì)：
做一個(gè)摘抄工作，摘抄人生格言警句。
教師備課筆記篇十六
單海波胡丕忠。
一、課文悟讀。
仔細(xì)品味馮友蘭先生的《人生的境界》，探究人生境界的4個(gè)等級，想到下面的文字。
山區(qū)放羊娃的人生。
有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?“放羊娃答：“生孩子?！庇浾邌枺骸坝辛撕⒆幽?”放羊娃答：“放羊。”記者默然。
蕓蕓眾生皆為利。
大無大有周恩來。
周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕?，真正實(shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌――那種傾國、傾倒聯(lián)合國的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。
遙想《逍遙游》。
二、亮點(diǎn)探究。
1．“人之戰(zhàn)”和“蟻之戰(zhàn)”的區(qū)別是什么?
探究學(xué)習(xí)：馮先生認(rèn)為，有覺解才是人與禽獸的根本區(qū)別，才是人生最特殊最顯著的性質(zhì)。人只有覺解到了“覺解”這種人的本性，人生才真正有意義。道德也必須以覺解為前提，凡可稱為道德的行為，必同時(shí)也是有覺解的行為。無覺解的行為，雖亦可合于道德，但嚴(yán)格地說，并不是道德的行為。螞蟻打仗時(shí)，每個(gè)螞蟻都各為其群，奮不顧身。從表面上看，與軍人為國打仗，奮不顧身似無區(qū)別。但人打仗是很危險(xiǎn)的，在這種前提下他仍能奮不顧身，其行為是道德行為。螞蟻打仗時(shí)奮不顧身只是一種本能，它對于打仗及其危險(xiǎn)并無覺解，所以嚴(yán)格地說，其行為并不是道德行為。
2．若把曹丕和曹植相比，誰的成就大，誰的境界高?
探究學(xué)習(xí)：我們不能把一個(gè)人的境界與一個(gè)人的成就等同起來。境界的高低，以覺解的多少為標(biāo)準(zhǔn)。成就的大小，在藝術(shù)上有藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，在事功上有事功的標(biāo)準(zhǔn)，我們不能認(rèn)為一個(gè)人有很高的境界，就一定有很大的事功。其成就的大小，不能以境界的高低為標(biāo)準(zhǔn)。
3．關(guān)羽的人生境界是道德境界嗎?
探究學(xué)習(xí)：在功利境界中的人，其合乎道德的行為是為了求自己的利。功利主義者以為道德不過如此，這是對于道德沒有完全的`了解。功利境界中的人做道德的事，只是合乎道德的行為。他們的境界是功利境界，而不是道德境界。
4．怎樣理解道德境界?
探究學(xué)習(xí)：“我”有自私義和主宰義。就“我”之自私義說，道德境界中的人無“我”；就“我”之主宰義說，道德境界中的人真正有“我”，亦即有“真我”。這就是說，道德境界也就是無“小我”之境，或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社會為“我”，所以他們不自私，不利己。他們?yōu)樯鐣鍪拢瑸樯鐣\利時(shí)沒有任何個(gè)人目的。他們的行為被“真我”所主宰，所以其行為雖無個(gè)人目的，但卻有覺解，他們的行為是出于“真我”自覺選擇的行為。
5．《莊子》之“游”和馮先生之“游”有什么區(qū)別?
探究學(xué)習(xí)：“游心”說來源于《莊子》?！肚f子》所謂“游”即游動、飛翔之意，如魚游于水，鳥翔于天，都叫做“游”?！肚f子?逍遙游》中講了4種“游”：一是蜩與學(xué)鳩之游，“決起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”。二是大鵬之游，“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”。三是列御寇之游，“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。四是神人之游，“藐姑射之山，有神人居焉。肌膚若冰雪，綽約若處子；不食五谷，吸風(fēng)飲露；乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外”。在莊子看來，前三種游都不是理想的游，因?yàn)樗鼈兌夹琛坝写??！坝写本褪怯袟l件限制，有條件限制的游不是真正的自由。什么樣的游才是最好的游呢?莊子說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?”真正的自由是無條件的，這當(dāng)然是一種“心游”“神游”，是一顆無牽累的心在宇宙間的自由自在的遨游。馮先生常說，他所謂天地境界就是“游心于物之初，有之全”?！坝涡挠谖镏?，有之全”就是莊子式的心游、神游。不過，莊子的心游是游于“無何有之鄉(xiāng)”，游于混沌的宇宙；馮先生的心游是游于理世界，游于大全。所以莊子的游是“無心而順有”，馮先生的游是“順理以應(yīng)事”。“順理應(yīng)事”是即世間而出世間的精神自由，是即道德而超道德的精神自由?！盁o心順有”是離世間的自由，是超道德的自由。
三、選題設(shè)計(jì)。
1．三種境界的區(qū)別是什么?
(1)近代大學(xué)問家王國維認(rèn)為，古今成大事業(yè)者必須經(jīng)過3種境界：“。
教師備課筆記篇十七
魏華中。
在中國思想史上，儒家思想博大精深，歷經(jīng)千年而不朽。作為儒家思想代表人物的孔子和孟子，確實(shí)是非凡智慧的集大成者，他們獨(dú)具如炬慧眼，神思澄明如水，他們的思想代表一個(gè)理性的社會秩序。他們就像現(xiàn)代的基督徒，相信道德的力量，相信教育的力量，相信文化傳統(tǒng)的力量，相信人與人之間高度的道德標(biāo)準(zhǔn)。
孔孟思想雖然一脈相傳，但仔細(xì)比較，卻也發(fā)現(xiàn)他們有很多不相同的地方。這雖與他們所處的時(shí)代有很大的關(guān)系，但與他們的個(gè)性也不無關(guān)聯(lián)。
讀《論語》《孟子》，觀孔孟言行，他們的人品、個(gè)性躍然紙上，呼之欲出。
孔子的弟子顏回曾贊美孔子說：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。”“子溫而厲，威而不猛，恭而安?！倍鬃幼约旱拿枋鲇绕浜??！捌錇槿艘?，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！睆倪@里，我們不難看出孔子生活的.快樂、熱情及其充實(shí)的內(nèi)心世界。
《史記?孔子世家》中有這么一段文字：“孔子適鄭，與弟子相失，孔子獨(dú)立東郭門。鄭人或謂子貢曰：‘東門有人，其頰似堯，其項(xiàng)類皋陶，其肩類子產(chǎn)，然自腰以下不及禹三寸，累累若喪家之狗?！迂曇詫?shí)告孔子。孔子欣然笑曰：‘形狀，末也。而謂似喪家之狗，然哉!然哉!’孔子的獨(dú)具的風(fēng)趣，在他挖苦自己時(shí)自然流露出來。他們師生間偶爾的玩笑，其中點(diǎn)綴著幾處雋永的警語，經(jīng)常的溝通和切磋，使得他們關(guān)系融洽，親如父子。
孔子和子路、冉有、公西華及曾皙談志向，輪到曾皙時(shí)，他說出一段詩情畫意的話來――“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，一下子把孔子感動得心曠神怡，喟然嘆服。
一襲布衫，大袖飄飄，身體的寬舒與心靈的自由相得益彰，幾個(gè)大人，又配上幾個(gè)嬉鬧無憂的頑童，這氣氛活潑而不拘謹(jǐn)，游戲而不功利。這不正是孔子樂觀、積極、熱情、率性、純真品性的形象寫照嗎?程朱理學(xué)禁絕人的七情六欲，而孔子竟是這么一個(gè)活潑潑的、有血有肉的性情中人啊!
孟子是一個(gè)對自己要求極其嚴(yán)格、責(zé)任心非常強(qiáng)的人，以“兼濟(jì)天下”為己任，倡導(dǎo)自省精神，以身作則，言行中也處處體現(xiàn)出這種自律?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子為人自信自傲，認(rèn)為人人都可為圣賢，且鋒芒畢露，好辯而且善辯，動輒與人交鋒，欲爭必勝，揪住君王就講道理，并且直言不諱，咄咄逼人，指責(zé)統(tǒng)治者“望之不似人君”，甚至當(dāng)面批評當(dāng)權(quán)者不實(shí)行仁政，“率獸而食人”，把政治搞得一團(tuán)糟，主張“君有大過則諫，反復(fù)之而不聽則易位”。言語坦率，嬉笑怒罵，絕不作吞吞吐吐之態(tài)。
二、亮點(diǎn)探究。
探究學(xué)習(xí)：蘇格拉底與柏拉圖都是古希臘哲學(xué)家，柏拉圖是蘇格拉底的大弟子，也是蘇格拉底思想的傳承者?？鬃雍吞K格拉底分別對東西方文明產(chǎn)生了深刻的影響，兩位先知都通過言論而不是親手寫下的著作建立了一種學(xué)說，都強(qiáng)調(diào)以德治國，并率領(lǐng)門徒為自己的政治理想而奮斗。作者以此來說明孟子與孔子的傳承關(guān)系及在中國思想史上的地位。
2．“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”是什么意思?表現(xiàn)了孟子怎樣的感情和思想?
探究學(xué)習(xí)：“老羸轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之四方”出自《孟子?梁惠王章句上》，原文大意是：
鄒穆公問孟子：“這次和魯國的沖突，我的官吏犧牲了33個(gè)，老百姓卻沒有一個(gè)為他們效死的。殺他們罷，人太多；不殺罷，又太可恨，怎么辦好呢?”孟子答道：“當(dāng)災(zāi)荒年歲，您的百姓，年老體弱的棄尸于山溝荒野之中，年輕力壯的便四處逃荒，而您的庫房里卻裝滿了財(cái)寶，官吏們也不把這種嚴(yán)重情況報(bào)告給您，他們不關(guān)心人民疾苦，現(xiàn)在老百姓可得到報(bào)復(fù)的機(jī)會了!”
這段話，一方面表現(xiàn)了孟子的仁政思想，認(rèn)為為政需以身作則，要愛護(hù)人民，民貴君輕；另一方面，從中我們可以看出孟子對統(tǒng)治者毫不客氣地指責(zé)，毫無隱諱地表達(dá)自己的不滿，鋒芒畢露，具有鮮明的革命精神。
探究學(xué)習(xí)：《論語?為政》中有：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！笔钦f15歲有志于學(xué)業(yè)，30歲說話做事都能夠合于禮，40歲(明白了世上的各種事理)能夠不迷惑了，50歲懂得了天命，60歲一聽到別人說的話，便能了解其主旨，70歲便隨心所欲，所想的一切都不會超過規(guī)矩。由孔子的這番話，可以看出學(xué)習(xí)的重要性。
探究學(xué)習(xí)：孔子的行為，體現(xiàn)了他對“禮”的重視，他主張“克己復(fù)禮”，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，為了禮，他可以委曲求全。而孟子不受“禮”的束縛，率性而為。
教師備課筆記篇十八
胡素娥（浙江省溫嶺中學(xué)）。
讀名家人生經(jīng)，品自己人生路。
教前聚焦：
老實(shí)說，《人是什么》這篇文章，并不怎么好，內(nèi)容龐雜，思路混亂，大量引述中外哲學(xué)家、文學(xué)家的觀點(diǎn)，全文讀下來，作者自己的見解難以給人留下深刻印象，有的只是零零落落的幾句名家名言。這樣的文章，怎么教？怎么學(xué)？課堂上如何做到不浪費(fèi)時(shí)間讓學(xué)生有所得？那就根據(jù)本文特點(diǎn)，來一堂“‘名家談人生’品讀”課，讓學(xué)生讀名家人生經(jīng)，品自己人生路吧！
課堂片斷：
我讓學(xué)生通讀全文，找自己最有感觸最能產(chǎn)生共鳴的內(nèi)容時(shí)，發(fā)現(xiàn)作為即將高考背負(fù)沉重學(xué)業(yè)壓力的高三學(xué)生，他們不約而同地對雨果和加繆的悲觀主義人生論斷情有獨(dú)鐘。好多同學(xué)在自言自語：“我們都是罪人，我們都被判了死刑”，“我就是西西弗斯”……看著他們臉上黯然的神情，我想：“如何讓他們在品味人生的同時(shí)走出悲觀主義的陰影積極地面對自己的漫漫人生長路呢？教學(xué)的任務(wù)應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生直面人生的艱辛，正視人生的坎坷！”
一、失樂園。
師：“你們看過《圣經(jīng)》嗎？誰能給大家講講伊甸園的故事？”
生1：“我沒讀過《圣經(jīng)》，但我奶奶是基督教徒，我聽她講過‘創(chuàng)世紀(jì)’的故事。上帝造了世界之后，用泥土捏了一個(gè)男人——亞當(dāng)，然后從他身上抽出一根肋骨，造了一個(gè)女人——夏娃，上帝給他們造了一個(gè)生活的樂園——伊甸園，讓他們幸福地生活。上帝告誡他們不可以吃智慧樹上的果子。但夏娃受了蛇的慫恿，摘了智慧樹上的果子和亞當(dāng)一起吃了下去，變得和上帝一樣有智慧。上帝發(fā)怒了，就把他們逐出伊甸園，讓他們從此過苦難的日子?！?/p>
師：“因此，作為亞當(dāng)夏娃的后代，雨果說，我們都是罪人，我們永遠(yuǎn)的失去了上帝給我們安排好的樂園，我們從此不可能無憂無慮的生活，我們的人生注定要受苦。大家覺得很遺憾吧？”
生2：“那當(dāng)然！曾經(jīng)有一個(gè)幸福的樂園我們?nèi)祟悰]有珍惜，等到失去時(shí)才后悔莫及。如果上帝再給我一次機(jī)會，我會對那條蛇說：我不吃那果子！”（全班叫好）。
師：“平常做試卷時(shí)都說仿寫句子很難，這句子不是仿得很經(jīng)典嗎？（全班笑了）請問：上帝為什么不許人類吃智慧樹上的果子？”
生3：“吃了智慧果的亞當(dāng)和夏娃看到自己赤身裸體，就去摘了樹葉遮羞，聽見上帝呼喚他們就躲起來。這說明他們有了羞恥心，有了文明意識?！?/p>
生4：“對了，上帝不希望人類和他一樣有智慧?！?/p>
師：“說得好！那么幸福的伊甸園應(yīng)該不是免費(fèi)的賓館，居住的代價(jià)是什么？”
生5：“服從上帝的意志，永遠(yuǎn)處于愚昧狀態(tài)，失去人的自由！”
師：“那么，幸福和自由比起來，哪一個(gè)價(jià)值大？當(dāng)兩者不可兼得的時(shí)候，你舍棄哪一個(gè)？苦難和失去自由必須兩選一的時(shí)候，你選擇哪一個(gè)?”（許多同學(xué)在深思，表情嚴(yán)肅）。
生6：“我想改寫裴多菲的那首詩：生命誠可貴，幸福價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋！”
生7：“我想仿寫孟子的話：幸福，我所欲也；自由，亦我所欲也；二者不可得兼，舍幸福而取自由者也?！?/p>
生8：“一個(gè)自由的人才談得上幸福，一個(gè)有智慧的人才能明白什么是高質(zhì)量的幸福。上帝意志下的伊甸園根本不允許人類擁有智慧與自由，談何幸福？失去伊甸園的人類雖然面臨苦難，但不等于失去了贏得幸福的機(jī)會。因?yàn)槿祟悡碛辛酥腔郏灰祟愒诳嚯y中磨練出頑強(qiáng)的意志，靠自己的雙手不愁創(chuàng)造不出人類自己的樂園——擁有智慧、文明、幸福和自由的伊甸園！”
師：“對??！苦難并不可怕，可怕的是在苦難中喪失拼搏的勇氣。既然我們已經(jīng)擁有了同上帝一樣的聰明智慧，就一定能依靠頑強(qiáng)的意志創(chuàng)造人類意志下的伊甸園！悲觀的雨果，他其實(shí)并沒有屈服于上帝的意志，而是以其奮斗的一生，為人類創(chuàng)造了一筆無價(jià)的的精神財(cái)富——《巴黎圣母院》、《悲慘世界》、《笑面人》等等膾炙人口的經(jīng)典作品！我想，我們也一定能直面人生的苦難吧？”
生2：“看來我得改寫先前的那段話：曾經(jīng)有一個(gè)幸福的樂園我們?nèi)祟惒⒉辉谝?，等到失去時(shí)也并不后悔。如果上帝再給我一次機(jī)會，我會對那條蛇說：謝謝你，勸我吃那果子！”（全班笑了）。
二、永遠(yuǎn)的西西弗斯。
師：“加繆把人看成是古希臘神話中終生服苦役的西西弗斯。我剛才好像聽到有同學(xué)說‘我就是西西弗斯’，你也在推巨石上山嗎？”（有同學(xué)在笑）。
生1：“何止是我！我們大家不都是西西弗斯嗎？‘高考’難道不就是一塊巨大的石塊擺在我們面前，我們要拼命推它上山嗎？”
生2：“我們與西西弗斯并不完全相同。西西弗斯命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又會滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息。我們這一塊‘高考’的大石塊，經(jīng)過這么多年的努力眼看就要推上山頂了，只要大家咬緊牙關(guān)，明年6月我們就成功了。這位同學(xué)不要那么悲觀嘛！”
生1：“你這么樂觀，我真替你高興！不過，不幸的是，我說的完全是事實(shí)?！灰蠹乙Ьo牙關(guān)，明年6月我們就成功了’，當(dāng)我們現(xiàn)在反反復(fù)復(fù)聽著各科的老師們鼓勵我們的話語時(shí)，會不會有似曾相識的熟悉感？什么時(shí)候我們也曾聽過這一樣的鼓勵話？”
生3：“對??！初三面臨中考的時(shí)候，復(fù)習(xí)也很緊張，連中午休息的時(shí)間也沒有了。老師們經(jīng)常跟我們說：‘你們挺住??！咬緊牙關(guān)，考上溫嶺中學(xué)就好了！’就是這句話支撐了我的初三復(fù)習(xí)生活，我真的如愿以償了?！?/p>
生4：“我家在鄉(xiāng)下，我的5年小學(xué)都在城里讀寄宿，那時(shí)我真想回家?。∶看畏艑W(xué)后看到校門口擠著那么多的等著接孩子回家的家長，我都想哭，多么希望那人群中也有我的父母！可是，媽媽總打電話安慰我：‘鄉(xiāng)下教育質(zhì)量差，你在城里認(rèn)真讀，爭取在比賽中多拿獎，初中能到三中讀就好了！’后來我讀三中了，后來我讀溫中了，再后來……”
生5：“‘再后來’也就是現(xiàn)在啰！現(xiàn)在父母跟我說：‘孩子，好不容易考進(jìn)溫中了，你可要認(rèn)真讀??！咬咬牙，能考上重點(diǎn)大學(xué)就好了！’不知道以后大學(xué)老師會對我們說什么？”
生6：“老師，你是過來人，你說，大學(xué)老師會對我們說什么？”
師：“考上大學(xué)，意味著你們已是成人了，家長、老師不可能再在你們耳邊嘮嘮叨叨的了。你們要學(xué)會自己對自己說：‘我好不容易考上大學(xué)，可要努力，不能前功盡棄?。⊙劭粗鸵髮W(xué)畢業(yè)了，這么多同學(xué)考研究生，我考不考??？要為將來的工作練好本領(lǐng)??！工作后，你們會對自己說：‘要好好干哪！爭取干出點(diǎn)業(yè)績來，千萬別讓人家小瞧咱！’這時(shí)候，你的老父母、以前的老師反倒會勸你‘悠著點(diǎn)，別把自己累垮啰’！”
生7：“看來，我們命中注定同西西弗斯一樣要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又滾下來，于是重新再推，如此循環(huán)不息，直到生命的最后一刻！”
生8：“我們能不能不推這塊巨石？西西弗斯是得罪了眾神以致受責(zé)罰，我又沒得罪誰，我不推，罷工行不行？”
師：“你們說行不行？比如說，大家目前最痛苦的莫過于學(xué)業(yè)這塊沉重的巨石了，行啊，我們不推了。看看你們那些不在學(xué)校的同齡人，他們的日子很瀟灑吧？你們的父母，有些不就是因?yàn)榉N種原因沒機(jī)會推學(xué)業(yè)這塊巨石嗎？他們不是照樣活得好好的，生意做得很紅火嗎？”
生9：“可是，他們還是在推著生活這塊巨石的！我曾和以前的同學(xué)聊起過，他們很羨慕我能考大學(xué)，他們現(xiàn)在到處找工作，因?yàn)閷W(xué)歷不高，他們只能與外來民工競爭就業(yè)機(jī)會，工資非常低，供自己開銷都不夠，他們覺得自己的生活沒有希望。有些因?yàn)榧揖掣辉２还ぷ鞯耐瑢W(xué)，則過著游手好閑的生活，有些甚至因吸毒而被送進(jìn)了少年戒毒所?！?/p>
生10：“我父母小學(xué)沒畢業(yè)，由于他們肯吃苦，走南闖北將生意一點(diǎn)一點(diǎn)做大了，因?yàn)闆]文化，他們以前走了很多彎路，因?yàn)闆]文化，他們現(xiàn)在在市場競爭中舉步維艱，迫切希望我好好讀書，將來能幫他們一把?！?/p>
生11：“我剛才在想，只有街頭的乞丐，可以不推巨石吧！”
生12：“可是為了活命的一頓頓殘羹冷炙，為了在雨天找個(gè)躲雨的屋檐，為了在冬夜找個(gè)藏身的街角，他們也要去四處乞求，甚至與野狗爭奪！他們怎么不推巨石了？”
師：“是啊，大千世界，蕓蕓眾生，誰肩頭沒有一份責(zé)任？為了自己，為了家人，為了社會……只要活著，誰不在用力推著巨石？這既是人生的責(zé)任，不也是人生的寄托，人生的希望嗎？當(dāng)我們揮汗如雨推著那巨石一點(diǎn)一點(diǎn)上山的時(shí)候，內(nèi)心不是涌動著成功的喜悅嗎？人生的價(jià)值、人生的意義不就體現(xiàn)在這不懈追求的過程中嗎？生命固然不能承受太重的壓力，但生命照樣有不能承受之輕！我記得巴金曾經(jīng)在《燈》中借朋友之口說過一句話——我們不是單靠吃米活著的。那么我們還要靠什么活著？”
全班：“我們還要靠推巨石活著！我們是永遠(yuǎn)的西西弗斯！”
師：“是的，人生是永遠(yuǎn)的西西弗斯！雨果的一生，加繆的一生，歌德的一生，還有愛因斯坦的一生，都是西西弗斯的一生！但是，西西弗斯的一生是悲劇，因?yàn)樗诒黄韧浦粔K自己并不想推的巨石，他的苦役是缺少意義的。我希望我們大家的一生能像雨果、加繆、歌德、愛因斯坦等偉人一樣，自己去尋找一塊想推的巨石，推出生命的奇異的色彩！正像愛因斯坦所說——”
全班：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和學(xué)習(xí)都會有點(diǎn)奇異的色彩！”
師：“那就好好把握你們明年的高考志愿吧！記?。簩ふ乙粔K適合自己的想推的巨石！”
教后拾零：
閱讀教學(xué)，我始終堅(jiān)持一條原則——對話！在課堂上尋找一切機(jī)會，展開師生對話，學(xué)生與學(xué)生對話，學(xué)生與文本對話，學(xué)生與生活對話，學(xué)生與心靈對話。只有通過對話，才能讓老師、作者、文本走進(jìn)學(xué)生心靈，才能最終讓學(xué)生走出課堂、文本，走進(jìn)生活，思考人生！課堂上教師不應(yīng)該指責(zé)學(xué)生的消極，應(yīng)該鼓勵他們傾訴他們的消極，從而因勢利導(dǎo)，化解他們的消極，使他們最終能在品味理解生活的基礎(chǔ)上產(chǎn)生心靈的頓悟而樹立起積極的人生觀。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生共同探討問題，可以激發(fā)他們的個(gè)性化思維，培養(yǎng)他們結(jié)合具體生活實(shí)際認(rèn)識問題的思維習(xí)慣，提高他們辯證分析問題的思維能力。另外，課堂對話，可以使學(xué)生暢所欲言，鍛煉他們的語言表達(dá)能力，使他們認(rèn)識到語文課的實(shí)際功用，積極主動地參與語文課堂的活動，收到較好的教學(xué)效益。
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