通過讀后感的寫作，我們可以更好地發(fā)現(xiàn)自己閱讀中的不足和問題，提高閱讀能力。寫一篇較為完美的讀后感，首先要對書中的內(nèi)容進行全面的理解和把握。我們可以通過拓展閱讀、細心分析和深入思考，逐漸梳理出自己對書中主題、人物、情節(jié)等方面的獨特見解。同時，要注重語言的準確性和表達的清晰度，用自己的言語將讀書的心得感悟傳達給他人。以下是小編為大家收集的一些讀后感范文，供大家參考借鑒。這些范文包含了不同題材、不同風格和不同觀點的讀后感，希望能夠給大家提供寫讀后感的靈感和思路。每篇范文都有其獨特之處，通過閱讀這些范文，我們可以學習到不同的寫作技巧和方法，更好地提升自己的寫作水平。希望大家能夠在閱讀這些范文的基礎(chǔ)上，寫出一篇自己滿意的讀后感，與大家分享自己的閱讀心得。閱讀這些范文，我們可以獲得很多啟發(fā)和思考，同時也能夠提高我們的寫作能力和表達能力。讓我們一起來看看這些精彩的讀后感范文吧！
管理的邏輯讀后感篇一
我主要分享金融的邏輯、資本化的邏輯和文化的金融學三部分。
金融的核心是跨時間、跨空間的價值交換，所有涉及價值或收入在不同時間、不同空間之間進行配置的交易都是金融交易。金融學就是研究跨時間、跨空間的價值交換為什么會出現(xiàn)，如何發(fā)生，怎樣發(fā)展等等。比如貨幣、借貸交易、股票。
在金融經(jīng)濟學中，任何東西或證券部存在什么固有價值，只存在相對價值。也就是，只有相對于人的效用而言，才有價值這回事。效用決定價值，而不是勞動成本決定價值，這對于理解金融的邏輯極重要。
何為資本化？錢、資本和財富。錢主要是貨幣，而財富往往是物是東西，貨幣是把東西賣掉之后的價值載體，而資本更多是東西的產(chǎn)權(quán)證，是與具體的東西相對應的產(chǎn)權(quán)。以未來收入為例，個人的未來收入是財富，但如果沒有金融工具把未來收入證券化變現(xiàn)，那也頂多是可以感覺到但不能花的財富，也不是資本。通過將部分未來收入以產(chǎn)權(quán)證形式流動起來，未來收入流也能成為資本。財富不一定能一下子變成錢，財富的范圍比資本大，資本比錢的范圍大。問題是：什么決定財富、資本與錢之間的相互距離呢？一個國家對東西、對未來收入流進行資本化的能力，也就是市場、契約與產(chǎn)權(quán)制度，決定了這三者間的距離。（財富、錢、資本）
美國為什么更有錢？一個社會可以有很多資源、資產(chǎn)和未來收入，但它可能沒有金融資本，只能靠從資本化能力強的國家引進外資：只有在產(chǎn)權(quán)明晰、產(chǎn)權(quán)與契約權(quán)利保護可靠的情況下，人們才會認可金融票據(jù)、證券等權(quán)證的價值，未來收入與資產(chǎn)才可以被資本化。資本化的效果是加快資源的配置速度，降低配置成本，提升配置效率。
為什么中國錢多了許多人并不感到富有？原來由親情、友情實現(xiàn)的互助互惠式隱性金融交易被錢化之后，如果替代性的顯性金融保險、信貸、養(yǎng)老、投資產(chǎn)品又無法跟上，中國人在錢多的同時，可能反而對未來更感到不安。
金融的治國之道？決定經(jīng)濟國策的兩個關(guān)鍵要素是國債利率和國家投資回報率，前者取決于金融市場的發(fā)達程度，后者取決于國家制度是否有利于市場交易。
說到底，是應該往國庫多存錢，還是不僅把收入都花掉而且要借國債發(fā)展，答案取決于長期限資本市場的發(fā)達程度，也取決于國家的政治制度和經(jīng)濟制度，前者決定公債利息成本的高低，后者決定政府投資的效率及回報的高低。由于金融發(fā)展也取決于國家制度資本，所以，最終是制度決定了國策模式。
外國人喜歡買美國國債，美國政府用低息借到這些錢后，通過減稅把錢轉(zhuǎn)給美國老百姓去做股票等生產(chǎn)性資產(chǎn)的投資，這種策略的效果是讓美國財富超速增長。這即是自己有雞再借雞生蛋的效果。
文化的金融學部分。儒家文化的今與昔。過去家庭主要有兩個功能：一個是經(jīng)濟互助，一個是精神互助。其經(jīng)濟功能包括兩方面：第一，父母與孩子、兄弟之間胡亮負有隱性回報責任；第二，因血緣關(guān)系，內(nèi)部交易能節(jié)省雙方交易成本。為了支持家的這種功能，社會就必須有相配的文化，幫助實現(xiàn)這些隱性金融契約。這就是儒家文化產(chǎn)生的背景。
但是現(xiàn)代的發(fā)達城市，有了收入又有了未來的經(jīng)濟風險的保障，他們更多把家看做是感情交流的單元，原來由家勝任的經(jīng)濟功能逐漸被金融市場承擔，孝道責任逐漸由愛取代，經(jīng)濟和金融發(fā)展正在改變這些文化。在這種經(jīng)濟功能主要由市場承擔的情況下，那么社會政治法律制度必須有相應的內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展處自由、民主與法治。
最后說一說對年輕人貸款的認識。
想象一種情景：年老退休的父母只能被動地等待，等著他們的孩子給錢，以養(yǎng)活自己。老年人就處在一個被動的、權(quán)力不平等的狀態(tài)下，尤其是已經(jīng)失去了賺錢的能力，這對老年人的消費行為多么有影響啊！同時，兒子這時候也處在中年危機的狀態(tài)。上有老要供養(yǎng)，下有子女要撫養(yǎng)，還要考慮妻子的感受。在這種情景下，個人生活扯不清的負擔背后的原因就是——花父母的錢！
另外，對于年輕人，貸款也恰好符合了他們的需求。隨著時間的累積，多數(shù)人的收入不斷增加。其收入取現(xiàn)呈上升趨勢。但這里有個尷尬，在于隨著年齡的增加，人們對于金錢的需求往往不那么大了。也就是，年輕時是最需要花錢的年紀，但賺的最少；成年后是不太需要花錢的年紀，但賺的最多?；诖?，貸款就彌補這種尷尬。它將未來的收入提前支出，用在最需要的時間。像這種能提高個人幸福指數(shù)的事，我覺得挺好。
隨著中國經(jīng)濟實力的不斷增強，投資性買房趨勢逐漸走低，以及金融監(jiān)管和法律制度不斷完善，金融領(lǐng)域在近兩年可謂呈井噴趨勢。比如互聯(lián)網(wǎng)金融、新三板和私募等業(yè)務。我說不準這是否是一個大風口，但這是一個很好的趨勢。國家會漸漸頒布支持金融投資的政策，國民的趨利性會將市場行情拉高。
說起來，不管是對金融工具的理解層面，還是對法律金融的認識，都是嶄新的有益的一頁。拋去先機會帶來的優(yōu)勢外，從法律角度考量，金融領(lǐng)域會帶來下一個訴訟引爆點。
1、金融政策的出臺，就會帶來法律制度規(guī)定的滯后，會出現(xiàn)金融領(lǐng)域的灰色地帶，進而容易引發(fā)訴訟。但凡一個領(lǐng)域的興起就會帶來的訴訟，這是市場規(guī)律。但金融行業(yè)的不同，要關(guān)注到“引爆點”。像互聯(lián)網(wǎng)金融、小額貸款公司、保險公司等體量小但數(shù)量多的公司最容易帶來大量訴訟業(yè)務。
2、由于金融產(chǎn)品標的大、利潤高的特點，因此金融行業(yè)會更重視法律風險防控，便會有非訴業(yè)務的需求。
毫無疑問，“互聯(lián)網(wǎng)+金融“的背景下一定會造就一批具有前瞻性和洞察力的優(yōu)秀青年律師。
管理的邏輯讀后感篇二
邏輯學正向部分很簡單，無非的就是數(shù)學上的充分條件、必要條件、充要條件等，數(shù)學的論述要比邏輯學簡單、清晰的多。
邏輯學的主要錯誤有2類：
第一類反擊對方的錯誤邏輯：（都不是從觀點本身反擊的）。
1、扭曲對方的論證過程。
2、人身攻擊。
3、混淆情緒與邏輯。
第二類是證明自己觀點的，但是邏輯錯誤（都是論證過程有問題），比較典型的有以下幾個：
1、循環(huán)論證。
2、不能肯定不算否定。
3、轉(zhuǎn)移論點。
4、過度引申。
5、假因果等等。
書中例子比較多，而且邏輯學跟統(tǒng)計學也有交叉，很多因果論證是要通過統(tǒng)計學來做的?？傊?，邏輯學比較重要，個人認為最大的價值在于發(fā)現(xiàn)別人和自己的邏輯錯誤，屬于逆向思維的一種吧！
管理的邏輯讀后感篇三
隨意亂點我硬盤里那個充斥著需要我靜下心來細細整理的文件夾時，有兩個g的青島之行被我點到了，而思緒也隨之飄遠。自負點的說，一直以來我都自詡不缺乏發(fā)散思維的能力。問題就是往往思緒太飄忽了，考慮過的東西過后還可能會困擾我。boker的作用之一就顯示與此了：我不得不逼迫自己把隨意飄忽的想法邏輯的梳理一下并一字一句的錄入其中，耗時耗力啊?，F(xiàn)在就把看了那個“青島之行”文件夾之后隨意飄出來的想法大概歸納一下，并隨意闡述下吧。
飄到過的地方：
1.看到照片上的笑臉，在對比記憶中當時的心情，感覺照片上的歡愉總是那么不真實。這也是我喜歡時不時翻看照片的原因吧。
2.那個文件夾里最多也就是承載了我3天的經(jīng)歷和記憶，現(xiàn)在我看來卻是那么的悠久與漫長_原來難以想象的短時間內(nèi)竟可以發(fā)生這么多事。再對比出國讀碩的一年時間，本還覺得這么多時間的刻苦只換來這么短的時間進行深造，有些可惜。細想一下，08年一年，算上大把大把混混沌沌的時間，我依然成長了許多。那如果是把我扔在一個慘烈競爭的環(huán)境呢？或許就是脫胎換骨了。還是李老師說的好：人們總是習慣性的夸大自己十年后的成就，卻小瞧自己在一年內(nèi)可以取得的成績。
3.那個待整理的文件夾躺在硬盤里已經(jīng)有許久了，總是不經(jīng)意間被我拾起卻一直沒有被整理完畢?？倳鄸|西去忙，也可以叫成是永久的惰性吧。
4.還記得之前一次看“贏在南農(nóng)”的.活動照片時，就驚訝于當時人們的狀態(tài)與現(xiàn)在之比的差距之大?，F(xiàn)在還是有這個感覺。不過都有劉的關(guān)系，看起來別有了一番滋味。美玲的短信曾經(jīng)說她感謝我看著她們這群小女生的成長，當時付之一笑_自己何曾如此偉大？現(xiàn)在卻漸漸有了些味道。很有幸能時不時見證一些身邊朋友的成長與離去，驚奇和感傷，但尤其是參與其中時還是有種自豪感由心底而升，為我，更是為他們！或許也就只有時而太過冷靜的我，能時而思索于此，并且從中品味中別樣的歡愉吧：自己的夢想最多還在路上，但看著別人實現(xiàn)的時候真的是一種享受！再說到今晚還沒見的秋平，心里升騰起的總有親切和欽佩，愿我能再次有幸見證一段成長，一個傳奇吧。
這幾個算是我又重新思考后，精選出來的幾個有深度的發(fā)散吧。今天終于是把《簡單的邏輯學》讀完了，有感觸，但太難下筆。在讀一遍后會好很多吧。不過讀完了書，聯(lián)系前天看雜志的一片文章后，還是有直接易于表達的想法的。作者強調(diào)的是邏輯學的應用，然而在我這個外行人看來，書的體系構(gòu)架確實顯示了他的邏輯性。但宣揚的東西在我看來還是過于理性了，有僵化思維之嫌。綜合一下，對于一個命題、事物或事件先隨我思緒飄蕩后再挑幾個邏輯的思考下應該是最為優(yōu)化的解決之道了。
反思一下，對于整體宏觀事件的邏輯把握能力還欠缺，多鍛煉會好些吧。
管理的邏輯讀后感篇四
很久沒看經(jīng)濟類的文章了，看完陳志武《金融的邏輯》，摘錄讀后感如下，以督促自己加強這方面的學習。
下面從家的角度分析金融存在的意義以及其重要性：
金融的核心是跨時間，空間的價值交換。在古代社會，因為交通、生產(chǎn)的不發(fā)達，金融的發(fā)展沒有社會土壤，但這并不意味著金融的不存在。世界各地的人都會把家作為基本單位來維持社會秩序的穩(wěn)定以及發(fā)展。金融的產(chǎn)生與發(fā)展基礎(chǔ)是契約架構(gòu)與個人權(quán)力的保障，因為價值的跨空間、時間交換是以信用為基礎(chǔ)的，因此需要相應的制度去確保交換的公平性！家族成員之間相互幫助其實就是一種規(guī)避未來風險的隱形投資，而血緣關(guān)系就是人格化了的契約架構(gòu)！典型例子就是“養(yǎng)子防老”，父母擔心老無所養(yǎng)，在年輕時會把大量時間、金錢投在孩子身上，以期待老有所養(yǎng)，這其實就是一種人格化了的金融投資！
“孝”文化是儒家思想的核心從金融學方面也可以得到解釋。如上所說，以血緣關(guān)系為依托的家隱性來說是為了規(guī)避未來風險，是經(jīng)濟交易的初期形式。父母養(yǎng)孩子的目的是防老無所養(yǎng)，因此，小時候孩子必須對父母服從，要不長大還了得！這種情況就削弱了家的另一種功能---情感交流，孩子的個性受到嚴重壓制，整個社會缺失創(chuàng)新氣氛。儒家的長幼有序，三綱五常從道德上給與限制，是孝文化的制度保障，如果子女不孝，那么不僅家庭內(nèi)部，社會方面也會給與不孝子女以巨大壓力。這樣，家文化帶有很重的責任與義務感，極大地剝奪了孩子的權(quán)利，壓制人的自由全面發(fā)展！
經(jīng)濟獨立是個人自由的基礎(chǔ)。所以就要找另一種方式去規(guī)避家庭風險，那就是現(xiàn)代金融！
信為萬善之本，疑是眾罪之根。信自己，也要信別人；信現(xiàn)在，也要信將來；信親人，更要信不相識的人。只有這樣，金融才能發(fā)揮其融會時間，跨越空間的功能，取長補短，各取所需，真正的達致個人的自由解放。而這一切，需要以制度為基礎(chǔ)，建立起值得信任的制度，并通過制度使“信”得以真正實現(xiàn)。
二、發(fā)展需要是最大的人性尊重。
通過對各國發(fā)展模式的研究，發(fā)現(xiàn)有錢的反而沒有發(fā)展，而借債的反而發(fā)展得好。例如英美，從幾百年前至今，一直處于借債發(fā)展的模式之中，而歷代中國，幾乎都沒有缺過錢。通過對未來現(xiàn)金流的折現(xiàn)，加大對現(xiàn)狀的投資，從而創(chuàng)造更加美好的未來，這就是金融對于國家、乃至個人發(fā)展的最大功勞。由此思及個人的發(fā)展，當我們投資于現(xiàn)狀時，也想到正是國家金融乃至父母的投資，我們在現(xiàn)在才有更多的本事來發(fā)展。而我們現(xiàn)在，也要不遺余力的投資于自己，使自己的.身心、技能不斷的得到提升，以金融的思維不斷的發(fā)展，積極進取。
以下是陳志武的經(jīng)典語句：
1、改革開放前的中國是一個有財富但沒有資本的社會；
6、當一種經(jīng)濟交易夾雜著其他因素---友誼、情感和親情---那么，只會污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗看，經(jīng)濟交易交給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。
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管理的邏輯讀后感篇五
我看見了我眼前的電腦，那么我可以確定的說我眼前有一臺電腦，但是這是事實，不是真理，真理在我們眼中應該是一件很神圣的事情，于是我百思不得其解，是不是范圍太小，那定義大一點如何？比如說秦始皇是壞人？是的，對于匈奴，對于那些因為修長城而家破人亡的那些苦命人來說確實是壞到無解，但是對于秦軍，對于秦始皇的家人，親信來說，他又是天下第一好人了，我一直相信一句話那就是，沒有所謂好壞，所謂好壞只是取決于你能否從中獲益，所以由此看來，真理就是我們獲利，至少是我們自己覺得，而且還伴隨著真摯的情感。
所以，看這本書的目的，不是作者觀點有多精辟，內(nèi)容有多新穎或者可讀性多高多低，甚至不是他的錯誤到底有多少，而是我能從中獲得什么，來讓我的生活變得更好，這就足以。
管理的邏輯讀后感篇六
在我的生活中，經(jīng)常聽到有人說，什么什么沒有邏輯，我聽了這么久，也只有一個膚淺的認識，那就是因果關(guān)系，但在看完這本書后，我覺得邏輯不只是因果關(guān)系這么簡單。引用封面上的一句話：邏輯，不是枯燥的學術(shù)研究，邏輯也不是遠離我們的空中樓閣，它切切實實存在于我們的身邊。萬事萬物運行的背后都有邏輯存在。
那么，我們?yōu)槭裁匆壿嬆?？在我們生活里，有些人不懂邏輯，他們的言行很混亂，做人做事經(jīng)常鬧笑話，還很容易掉進別人設下的圈套里，成為騙子的獵物。這種人往往被貼上“愚蠢”的標簽。
舉個書中的例子，相傳在古希臘有這樣一個故事：有個人去酒館買酒，他先要了一瓶白酒，可是當老板將白酒遞給他之后，他又說：“哦，我剛才搞錯了，我要一瓶紅酒”。當老板將紅酒遞給他時，他拿起紅酒就走，老板一把抓住他說：“先生你的紅酒還沒付錢呢”！“不對吧，我用白酒和你換的紅酒為什么要付錢”？老板聽了這話，一下子懵了，不知道怎么回答，眼睜睜地看著那個人拿著酒大搖大擺的走了。
故事中的買酒人，觀點看似有道理，但稍微動點腦子你就會發(fā)現(xiàn)他的觀點根本經(jīng)不起推敲。事實上，他犯了循環(huán)論證謬誤，他將不屬于自己的白酒，作為交換紅酒的籌碼，遺憾的是店老板的思維有點短路，當時不知道如何回應，才讓買酒人的循環(huán)論證謬誤得逞。
所以對自身來講，生活中離不開邏輯，用邏輯思維去思考和分析問題，可用幫助你解決問題，防止掉入別人的陷阱，做一個邏輯清晰的人。
另外，運用邏輯可以讓你成為受歡迎的人，讓你面對他人提出的問題，找到最好的答復。再舉個著名的例子：德國詩人海涅是猶太人，在德國那個排斥猶太人的社會里，他經(jīng)常遭到無禮的攻擊。有一次，有個旅行家對他說：“我發(fā)現(xiàn)塔希提島上既沒有猶太人，也沒有驢子”。他將猶太人與驢子相提并論，言下之意非常明顯，就是想侮辱海涅。海涅白了他一眼，不動聲色地說：“如果我們一起去塔希提島，就完全可以彌補這個缺陷”。
我們發(fā)現(xiàn)，他在面對他人的發(fā)難、譏諷和侮辱時，能夠做到快速而有智慧的反擊，絕不讓別人在自己身上占到便宜。這種勇敢和智慧并存的表現(xiàn)背后，讓人驚嘆的是他的邏輯思維能力，他能夠在短短的時間內(nèi)靈活的運用類比的邏輯形式，確實令人佩服。當然在我們的生活中，我們需要的不僅是反擊，更需要友善的回答別人。
那么如何訓練我們的思維能力呢？書中也給了一些有用的方法。比如發(fā)散思維的方法，要將自己的思維向水波一樣，從中心點向四周不斷的擴散。
在收到的3756份回函中，有70%的人回答，在學校里知道了一只鉛筆有多少種用途，貝納特學校還教會了這些窮人：有著眼睛、鼻子、耳朵、手腳和大腦的人，更是有無數(shù)種用途，并且任何一種用途都可以幫助自己走向成功。
我花了一個星期讀完這本書，我仔仔細細地看了每個篇章，確實是一本很好的書。
通過此書你不僅能夠很好地認識發(fā)生在身邊的邏輯學，還能逐步塑造出一個聰明的頭腦，使你在語言、人際關(guān)系、認識客觀世界等方面有更加深入的了解。
撥開云霧，看一看這些藏在事物背后的真理吧！
管理的邏輯讀后感篇七
每天抽一點時間，花了接近十天左右的時間把這本書看完了，面對這么一本只有280頁不到的書籍，而且是通俗化語言的書籍，本應該可以更快看完的，但是中間被經(jīng)常性打斷，無奈，最終卻花了這么多天才把這本書看完。
這本書確實值得一讀，看到這本書的名字，總會讓我想起很久之前一些經(jīng)濟學家做個一個辯論賽，辯論的題目是：到底是金融立國還是實業(yè)（制造業(yè)）立國，前者以美國為例進行了全方面的闡述，后者以德國為例從各個角度進行剖析。他們慷慨激昂，旁征博引，滔滔不絕，為自己的立場各抒己見，爭取這次辯論賽的勝利。
看完之后，我覺得都很有道理，而我這么一個門外漢，顯然沒有反駁任何一方的根據(jù)。最后只能恨自己書到用時方恨少的無奈，并以無論是金融立國還是實業(yè)立國，我覺得能夠讓社會進步，讓人民的生活水平提高，并竭盡所能的為每一個人提供最好的保障，這是我等平民所深切關(guān)心的事情。
這兩個國家都是我非常欽佩的國家，一個是制造強國，一個以嚴謹為傲的民族，百年企業(yè)是一種精神的傳承，一種文化，在這個國家前進路上的同時深深的影響著他們；一個是金融帝國，一個世界超級大國，一個金融思想前沿，科技發(fā)達的帝國，雖然它會發(fā)生金融危機的事件，但是仍舊影響不了它在世界之巔的位置。
看完這一本書讓我感覺到一個制度法律和金融方式的變革有多么的了不起。
一個法律制度完善的國家會讓他們無論是看得見摸得著的制造還是虛無縹緲深不可測的金融發(fā)展更進一步，而它們的發(fā)展又可以進一步促使法律制度的進步。這是一個相輔相成的過程，在這個過程不斷出現(xiàn)問題，不斷解決問題的過程。
我們都知道這個貨幣出現(xiàn)是多么偉大的一件事情，這對當時以物易物的交易環(huán)境產(chǎn)生了多么重大的變革，讓交易變的不再那么的麻煩，不用考慮用自己的牛換成養(yǎng)，再換成豬，最后換成自己想要的衣服。
在英國奪得世界霸權(quán)之前，由于金融的發(fā)達，讓他們可以以更低的利率獲得更多的貸款，贏得戰(zhàn)爭，最終稱霸全球幾個世紀，成為日不落帝國。而其最為成功的東印度公司更是為以后的股份制公司埋下了鋪墊，促進了今后的商業(yè)的發(fā)展。股份制的發(fā)明無疑是歷史上偉大的發(fā)明，并不亞于我國的四大發(fā)明。
從最初的原始社會公有制，再到后來的部落再到家庭，這個最小的社會單位，并傳到現(xiàn)代。這是社會的進步，是我們生產(chǎn)力提升的結(jié)果。而家也成為我們溫馨的港灣，成為世間最美好的地方之一，然而，我們也會經(jīng)?？吹郊彝シ茨砍沙鸬睦?，甚至反目成仇，究其原因，大部分是因為利益的原因。我也同意作者個觀點，那就是家庭是一個充滿愛的地方，不應該是一個有商業(yè)氣息的戰(zhàn)場。而“養(yǎng)兒防老”雖說是我們一直所倡導的，但是也正因為如此，卻成為更多問題的起點。一方面，孩子只能是百善孝為先，言聽計從，活不出自己的自由，沒有追求自己理想的權(quán)利；而另一方面，父母親到老了，也不一定能夠百分百得到可靠的保障，有的甚至被遺棄。當然，孝順是我們的美德之一，是我們應該倡導的，更是在他們老年的時候。但是，這也反映出父母害怕自己老無所依狀態(tài)的出現(xiàn)，所以，不僅要給他們灌輸這個道理，還要多子多福。
這個也從側(cè)面反映出，金融等手段的不發(fā)達而出現(xiàn)的問題，如果有發(fā)達的保險業(yè)和金融保障體系，他們根本不用擔心自己的養(yǎng)老問題，因為沒有他們的話，他們即使到了老年，經(jīng)濟生活也不要有任何的擔憂。
于此，他們可以把更多的精力放在如何去愛這個小孩，如何讓家庭充滿愛。而我們社會中的市場也是如此，正如作者所說：當一種經(jīng)濟夾雜著其他因素——友誼、情感和親戚——那么，只會污染人類關(guān)系的靈魂。從人類的經(jīng)驗看，經(jīng)濟交易留給市場，感情交流留給家庭，這是最好的一種安排，也是市場化分工發(fā)展的總趨勢。
現(xiàn)在我也就明白我們公司旁邊的一個幾十億的企業(yè)，老板為什么情愿給他親戚一些錢，也不讓他們?nèi)ニ旧习嗟脑颉?/p>
簡而言之，沒有金融，我們能夠生活下去，但是有了金融，但是會讓我們生活的更好。
管理的邏輯讀后感篇八
1.
《羅輯課》內(nèi)容簡介：她是一個勇敢的母親。羅媽媽八歲被-迫離家，開始她的街頭生涯;十四歲加入賣藥團，全省街頭走唱：二十歲嫁給羅爸爸，后來更帶著當時只有三歲，被成為“天才小鼓手”的羅志祥，全家人開始全省走遍的街頭表演生活。發(fā)有機會受太多教育的羅媽媽，卻將她在街頭的所見聽聞、所體會到的人生道理，拿來當作從小教育羅志洋的真實教材。那些人們普遍面對的“事業(yè)”、“親情”、“愛情”、“友情”的疑惑，羅媽媽都有他饒富智慧的看法與解答。
看了書才知道小豬能有今天的成功，多虧羅媽媽的教導。每當小豬遇到困難或者疑惑的時候，羅媽媽總是會給予了一個貼切不失為妙計的指點，讓友情沉淀、遠離黑道、學會彎腰、直面貧窮……這些樸素的道理讓小豬無論在生命的低谷還是在事業(yè)的高-潮都銘記在心。我承認每個故事對我來說都很受用，非常真誠。
2.
最近看了羅志祥的新書羅輯課,是本充滿生活和人生智慧的書~~
當中有不少金句想提醒下自己&可以同大家分享一下!!
1.每個人的生命線都不一樣,所以面對的生命分岔點,也各不相同---但那也正是上天給我們的權(quán)利;你的人生道路要怎麼走,要如何活得精彩.活得有意義,真正有選擇權(quán)的人,其實是你自己.
2.五年後的好朋友的道理: 真正的好朋友並不是在一起有講不完的話;而是在一起就算不講話也不會尷尬。
3.你定義你自己: 別人可以看不起你;但你不能看不起自己。不要管別人怎麼說,那都是別人給你的定義,只有你自己知道你可以做到什麼!
4.玩一定要是工作的一部份, enjoy your life!!~~work hard, play hard~~~適時放假和放鬆,減壓等都要慢慢去學習安排喔!!
6.如果這世界真的有百分百情人,如果這世界真的有一張一百分的考卷,那一定是兩個人一起攜手努力的結(jié)果。
7.在愛的道路上,兩個人彼此改變、相互越位，並不是犧牲、更不是妥協(xié)，而是相愛的默契。
9.沒有一種成功是可以獨立完成的,學會謙卑,就可讓很多人願意幫助你,所以這樣的成功經(jīng)常會維持很久很久。要從懂得"彎腰"的視覺角度,才可看見一個更大的世界!
10.遇見喜歡的人,學習他受人喜歡的優(yōu)點比較容易; 要從一個你不喜歡、甚至傷害你的人身上,學習做人的道理,卻真的非常困難.....每個人都是你的老師: 那些讓你難過或傷害你的老師,所教會你的人生道理,是最讓人永生難忘的。
想想有很多都可以有親身明白的,人生和生活的智慧也是如此~
會做人,真的比會讀書更重要!。
管理的邏輯讀后感篇九
小邏輯是把大目標拆分為一系列小行為的方法。本書為我們提供了一套行為科學框架，即由“設定目標、制訂計劃、承諾機制、獎勵機制、分享機制、反饋機制、連接紐帶”構(gòu)成的行為腳手架，讓選擇困難而缺乏行動力的人，依據(jù)這些框架，確立、實現(xiàn)自己的目標。在整個框架中，我們所做的微小的改變，終將凝聚成巨大的飛躍。
在本書中，依據(jù)個人情況，我學習到了兩點：
1、制定計劃有三個規(guī)則：
規(guī)則1：保持簡單化原則。
規(guī)則2：創(chuàng)建一個可行的計劃。明確列出需要何時、何地以及怎樣采取行動來實現(xiàn)每一個步驟。
規(guī)則3：把計劃變成習慣。
2、如何建立良好的反饋機制？
規(guī)則1：知道自己所處的位置，關(guān)乎自己的目標實現(xiàn)。
規(guī)則2：及時做出具體可行的反饋。
規(guī)則3：對比自己與別人。在某些情況下，和別人對比，這是最有力的反饋。
閱讀完本書，讓我明白“小”并不意味著簡單，它需要聚精會神、盡心盡力并鍥而不舍。將我們的目標分解成一系列可管理的步驟，依據(jù)書中的知識，優(yōu)化每一步，這樣選擇也變得簡單多了，我們也將能更快地實現(xiàn)自己的目標。
管理的邏輯讀后感篇十
《集體行動的邏輯》是公共選擇理論的奠基之作，研究的是傳統(tǒng)經(jīng)濟學很少置予關(guān)注的非市場決策的集體行動問題。在傳統(tǒng)經(jīng)濟學家看來，這些問題是由于非市場因素導致的，違背了經(jīng)濟學的基本行為假設。然而，奧爾森對集體行動的邏輯的研究，恰恰證明了非市場問題依然可以用經(jīng)濟學方法來研究。
在這本書里，奧爾森緊扣“經(jīng)濟人”的行為假設前提，認為利益集團的成員都有使自己利益最大化的傾向，在沒有選擇性激勵或強制等手段下，為了所謂的公共利益或集體物品最大化而寧可自己承擔集體成本是不存在的。換句話說，即便是基于成員共同利益組成的集團在試圖增進成員的共同利益，實現(xiàn)集團某些目標而采取行動，成員的行動并非是理所當然的，它都是建立在成員實現(xiàn)集團中某些特定利益的基礎(chǔ)上。這就批判了傳統(tǒng)經(jīng)濟學家的觀點：有共同利益的個人所組成的集團是為他們的共同利益而行事，會在必要時采取行動以增進維護共同利益。奧爾森認為，即使集團采取的行動在實現(xiàn)集團目標之后，能夠使集團中所有成員獲得相對應的利益，也不能推導出所有成員一致自愿采取行動，實現(xiàn)這一目標。
集團或集體設立的最初目標是為了促進和維護共同利益，其組織的基本功能是提供公共或集體物品。在集團內(nèi)部成員中，集體行動產(chǎn)生的集體物品屬于公共品，具有非排他性和非競爭性的特征。通常情況下，集團在采取集體行動過程中，某些成員的消極對待或少付出行為并不會影響其對實現(xiàn)了的集體物品的分享。這就可能導致了集體成員“搭便車”現(xiàn)象的產(chǎn)生，在這種情況下，集體成員寧愿不享受公共物品也不愿付出成本去實現(xiàn)集團目標，所以有理性的、尋求自我利益的個人不會采取行動以實現(xiàn)集團的利益。
在現(xiàn)實生活中，我們發(fā)現(xiàn)運用集體行動的邏輯可以解釋很多事情。就拿安全性日益堪憂、形勢嚴峻的食品問題來舉例。當這些毒大米、三聚氰胺奶粉、瘦肉精豬肉等食品流入消費者市場時，假設最初恰巧發(fā)現(xiàn)問題的一小撮消費者，能夠堅決地控告商家，同時給政府施予必要的壓力，促使相關(guān)職能部門及時取締商家，以最嚴厲的措施去懲罰這些為了賺取暴利，不顧消費者生命健康去生產(chǎn)有毒有害的食品廠家，或許就不會出現(xiàn)一大批消費者受害事件。對于消費者群體來說，獲得安全衛(wèi)生的食品是這個集體的共有物品或者說共同利益。當消費者發(fā)現(xiàn)危害共同利益的行為出現(xiàn)時，能夠堅決說不，運用法律等手段去制止它，那些不良商家就不會這么囂張地生產(chǎn)有毒有害食品。遺憾的是，我們會發(fā)現(xiàn)身邊的消費者大部分人即使購買到有毒有害的食品，也會采取息事寧人的做法，扔掉這些不合格的商品。即便食用了這類食品，如果不是發(fā)生特別嚴重的疾病的話，一般都自認倒霉，自行承擔治療成本算了。因為對于我們普通消費者來說，如果個人承擔了數(shù)額不小的成本，比如法律訴訟成本、舉報材料費等，即使讓生產(chǎn)有毒有害的商家或廠家受到了應有的嚴厲懲罰，但在消費者個人看來，個人行動給消費者集體所帶來的收益是由大家共享的，況且他們也不會分擔自己所花費的成本，何況面對的是實力比自身強、擁有各種社會資源的廠家，挑戰(zhàn)他們的勝算難以估計。最終，我們學會搭便車，都指望別人付出行動，或者受危害的群體越來越多時，靠輿論壓力施壓政府去解決。
既然集體中的成員都是自利的，都有搭便車的傾向，是不是就意味著基于共同利益的集體就不會采取集體行動去增進成員的共同利益呢？回答是否定的。在這本書中，奧爾森并不否認即便是沒有激勵或者強制手段，集團也會有集體行動的發(fā)生。
集團成員規(guī)模有大小之分。成員規(guī)模的差別，影響到集體行動的可能性，導致集體行動的結(jié)果也就不同。人數(shù)規(guī)模小的集團，由于經(jīng)濟激勵和社會激勵的存在，比如個別成員為了獲取聲望、尊敬、友誼以及其他社會和心理目標，寧愿承擔相應的成本去付諸行動增進集體利益。成員人數(shù)少，成員間更容易互動，增進互信，因而集團成員更具有凝聚力，集體行動更具有效性。然而，成員規(guī)模大的大集團，由于不具有小集團的優(yōu)勢，一般不會輕易組織起來，除非運用強制或選擇性激勵措施。
在奧爾森論證小集團的凝聚力和有效性一節(jié)時，某個別的論證引起我一些思考。他引用并論證“‘我們發(fā)現(xiàn)當你期待行動時，委員會應該小一些，而當你希望聽取觀點、反映時，委員會相對就應該大一些’這一情況顯然不只限于銀行。眾所周知，美國國會和州立法機關(guān)的權(quán)力在很大程度上是掌握在委員會和小組委員會手中的。”仔細觀察我們所處的社會，我們發(fā)現(xiàn)很多決策機構(gòu)人員安排非常符合奧爾森這一邏輯。十八屆中央政治局常委的人數(shù)只有7位，中國共產(chǎn)黨在每一次涉及社會重大事件的重要決策時，可以及時迅速地做出決策，比如這次天津塘沽特別重大火災事件，爆炸事故發(fā)生后，中國共產(chǎn)黨最高決策機構(gòu)中央政治局及時做出關(guān)于爆炸事故處置工作的七項決策，避免事態(tài)的進一步嚴重化，切實保障人民群眾的生命財產(chǎn)安全。然而，代表人員規(guī)模超過人的全國人民代表大會，審議并通過的每一項重要決策議題都要人大代表醞釀好幾年后，才能出臺相關(guān)決議或法規(guī)。
記得以前在論及中國與美國政治民主程度的比較時，常有人引用中央黨校趙虎吉教授曾經(jīng)說過的一句話：“中國目前是開大會解決小問題，開小會解決大問題，不開會解決關(guān)鍵問題?！蔽覀儺斨杏行┤擞眠@句話調(diào)侃中國政治民主不發(fā)達，羨慕老生常談的美國所謂的人權(quán)。但在這本書中奧爾森關(guān)于美國民主的分析內(nèi)容中，我們看到的是，以民主最發(fā)達著稱的美國決策機制與中國大同小異，重要決策總是由關(guān)鍵人物主導并作出的。美國普通民眾難以影響重要決策的產(chǎn)生，更多的是民意被代表化，或者上街游行反對對自己不利的法案。
事關(guān)重要的決策由少數(shù)關(guān)鍵人物做出，并不意味著這些決策是不公正的.、不合理的。但從決策成本來看，它的成本必定比全體成員共同決策所花費的成本小。節(jié)約的成本可以用來做其他有利于集團利益實現(xiàn)的事情。另外，從決策時效性來看，少數(shù)關(guān)鍵人物做決策相比多數(shù)人做決策，成員意見更容易統(tǒng)一，這是由于多數(shù)人組成的大集團，通常成員在許多方面存在差異，比如受教育程度、理解能力等方面，常常導致成員關(guān)于決策的意見不合，花費許多時間成本在說服彼此的過程，錯過決策實現(xiàn)的最佳時機。
少數(shù)關(guān)鍵人物做決策確實有諸多好處。然而，在這由少數(shù)人做決策的過程中，我們要警惕奧爾森在書中論證過的少數(shù)剝削多數(shù)的傾向，避免因錯誤決策最終導致政策實施惡果讓多數(shù)人承擔。在中國證券市場上，我們很容易發(fā)現(xiàn)許多上市公司的大股東或控股股東頗有興趣提議關(guān)聯(lián)交易、重組并購等影響股價重大漲幅的決策議案，借以此為炒作噱頭，實現(xiàn)自身某些不可告人的目的，比如高價減持手中的股票、獲取關(guān)聯(lián)利益。然而，他們并不關(guān)心公司實體的經(jīng)營業(yè)績情況，管理機制是否完善，公司發(fā)展戰(zhàn)略是否調(diào)整到位。所以，我們經(jīng)?？吹皆S多上市公司即便是重組并購之后，公司業(yè)績依然慘淡，受此影響股價大跌，最終使廣大中小散戶割肉離場，利益受損。所幸的是，目前國家相關(guān)部門制定相關(guān)規(guī)定，對上市公司重大事件的披露要求越來越嚴格。
少數(shù)關(guān)鍵人物成為代表全體成員意見的最終決策群體的一員，可能由于自身擁有的諸如天生領(lǐng)導力強、社會地位高等條件促成，但這并不默許這一小撮成員有理由侵害多數(shù)人的利益。因此，基于保護集團全體成員的利益，我們除了關(guān)注少數(shù)關(guān)鍵人物做決策的合理性，更應該注重利益訴求的表達通暢度與決策執(zhí)行的監(jiān)督力度。
在論證國家和階級的正統(tǒng)理論章節(jié)中，奧爾森理論對比分析了古典經(jīng)濟學家與馬克思關(guān)于國家的理論。奧爾森毫不客氣地批判，自由放任的古典經(jīng)濟學家們基本上忽略了公共物品理論，過度傾向于用一套詳盡理論，解釋為什么大多數(shù)經(jīng)濟需求要通過私人企業(yè)來滿足實現(xiàn)，而認為國家理所當然地提供諸如國防、警察以及法律等公共服務，或者說是國家經(jīng)濟體現(xiàn)出來的是自我犧牲的集體精神發(fā)揮所致，一味地強調(diào)個人的自我利益至高無上。譬如古典經(jīng)濟學家漢斯?里切爾在提及個人與國家、個人與私人組織的關(guān)系時，他認為個人的自我經(jīng)濟利益在自由的市場經(jīng)濟中至高無上，利潤動機幾乎是決定相互關(guān)系的唯一因素。如果國家滿足了個人的需求，或是只有通過聯(lián)合行動才能實現(xiàn)的群體中的個體需求，它這樣做只是為了歲入。人類精神有奇怪的兩重性，在個人間進行交易時，自我利益至高無上，而在個人與國家以及與許多私人組織的關(guān)系中，自我精神又壓倒一切。相對于指責古典經(jīng)濟學家沒能建立一個明確的關(guān)于國家的理論，()奧爾森強調(diào)了馬克思關(guān)于國家的理論是意味深長和發(fā)人深省的，強調(diào)了馬克思對國家理論的貢獻。他認為馬克思以財產(chǎn)關(guān)系劃分階級是明智的，如果按成員的社會地位或特權(quán)來定義階級，馬克思也許就不能理直氣壯的說他們有共同利益，因為收入來源不同的人可能擁有相同的特權(quán)。
晚清時代，主張廢科舉、興學校、開礦藏、改官制等的變法維新領(lǐng)導者之一的譚嗣同，在戊戌變法失敗后，慈禧太后下令逮捕屠殺維新派人物時，明明可以在別人幫助下逃離中國，可他卻拒絕了出逃的建議，毅然地表示：“各國變法，無不從流血而成，今中國未聞有變法而流血者，此國所以不倡也。有之，請從嗣同始?！彼麤Q心為變法而獻身。如果僅是出于理性的功利主義，他完全保全自身，逃到他國生存?；蛟S在他看來，他的心屬于中國，逃到哪里心都不會安定，與其茍且偷安，還不如壯烈殉國，以自己的一腔熱血喚起世人的覺醒。再看看前段時間熱映的《十月圍城》，很多人不惜犧牲寶貴的生命來保護革命偉人孫中山先生，用胸膛擋敵人的子彈、暗箭，他們名留史冊、令人感嘆。但仔細的考慮一下，那些犧牲的人當中有幾個知道孫中山先生是誰嗎？他們要保護的人對于他們的長遠意義是什么？用一句現(xiàn)代流行詞，那就是他們“被革命了”?？赡軆H是出于某種道義上的考慮，甚至他們都不知道自己的行為就是被后人稱贊的革命，而被迫參與革命。一些英雄們之所以冒死保孫，目的其實都是事先考慮了自己的某種利益，有的是為了完成父愿、有的是為了答謝主人的恩賜、有的是為了見到自己的女兒??總之，他們參加革命可能是出于個人理性的目的。但是革命能吸引那么多人參加，也說明了領(lǐng)導者的影響力是巨大的，這或許是奧爾森在書中沒有想到的。
西方社會之所以沒有發(fā)生像馬克思預言的工人階級革命，正是因為資產(chǎn)主義的一系列發(fā)展超出馬克思的設想，使工人淡化對自己的階級處境的認識，而不是真正的“理性人”的理性選擇的結(jié)果。首先，社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)并沒有像馬克思預言的那樣出現(xiàn)愈來愈簡單化的趨勢，反而變得愈來愈復雜。這是因為，盡管資本主義的經(jīng)濟集中進程十分迅速，但是獨立的經(jīng)濟實體的總數(shù)并沒有減少。中小型企業(yè)的數(shù)目，像雨后春筍一樣在繼續(xù)增加。國民經(jīng)濟的多樣性和復雜性并沒有由于經(jīng)濟的集中而消滅。其次，社會的階級結(jié)構(gòu)并沒有像馬克思預期的那樣減少為兩個矛盾相互對立的階級，而是出現(xiàn)了進一步分化的傾向。中小企業(yè)的繼續(xù)存在，使舊的中產(chǎn)階級得以保留；同時，由于私營企業(yè)和公共管理機關(guān)的增加，這個階級又得到了“新中產(chǎn)階級”即白領(lǐng)工人和公職人員的補充。至于工人階級本身，也由于教育、職業(yè)和收入的不同而走向更大的分化。并且，盡管私營公司紛紛合并，但是股份公司的出現(xiàn)卻使分享生產(chǎn)資料所有權(quán)的人數(shù)在增加?？傊?，社會的階級結(jié)構(gòu)不是簡單化了，而是更加復雜化了。再次，資本主義的經(jīng)濟危機并沒有像馬克思預期的那樣增加或擴大，相反，危機的程度及其影響還趨于減弱。這種情況之所以出現(xiàn)，一是由于資本主義社會里更廣泛地使用了信貸制度，二是因為資本主義制度內(nèi)開始出現(xiàn)了經(jīng)濟組織（如卡特爾），三是國家調(diào)節(jié)經(jīng)濟的手段已大大改善。這些發(fā)展使得資本主義的經(jīng)濟危機，不僅沒有對其形成經(jīng)濟災難的威脅，而且還使引發(fā)危機的生產(chǎn)無政府狀態(tài)得到了一定程度的緩和。另外，工人的經(jīng)濟狀況并沒有像馬克思所預言的那樣，越來越貧困化，相反，他們的生活水平有了顯著提高?，F(xiàn)實的情況表明，雖然工人與生產(chǎn)資料所有者的收入差距在擴大，但工人的生活條件并沒有持續(xù)惡化，反之，他們的實際收入明顯地在不斷增加，他們的處境得到了改善。這就是說，工人階級的相對貧困化雖然還繼續(xù)存在，但絕對貧困化已經(jīng)不復存在了。最后，階級斗爭并沒有像馬克思所預言的那樣日益加劇，相反，資本主義社會的政治發(fā)展已經(jīng)能夠有秩序地解決資本家和工人之間的爭端。這種發(fā)展主要體現(xiàn)為，國家的政治民主化和勞工立法，由于工會的努力而得到了改善，這就為解決工會和雇主之間的爭端提供了廣泛的基礎(chǔ)。事實證明，民主制適合于在資本主義制度下實現(xiàn)有利于勞動人民的改革。在這樣復雜的社會里，不可能由一個中央機構(gòu)控制和管理一切生產(chǎn)資料，因此社會主義不能把社會化作為目的，并且不能立即和全面地由完全不同的另一種模式取代資本主義社會，它只能通過不斷的建設性的改革，實現(xiàn)社會主義的目的。
作為“制度性公共選擇理論”的奠基之作，奧爾森在《集體行動的邏輯》一書中所提出的理論與方法具有極其深刻的意義。奧爾森的“潛在的集團”即發(fā)現(xiàn)了有組織的利益集團之外的無組織的潛在利益集團的存在及其行為方式，這樣的研究無疑擴大了公共選擇理論的領(lǐng)域。再者，他詳細分析了大集團與小集團在實現(xiàn)集團目標的效果差異，啟示我們對于組織大集團的集體行動時，要充分運用“選擇性激勵”。激勵機制，可能是懲罰性的、強制性的，也可能是獎勵性、社會性的，目的都在于激勵成員為集體目標而貢獻，調(diào)動參加者的積極性，有利于最終目標的實現(xiàn)。這種激勵機制的精髓也告訴我們，在選擇激勵措施時，因人而異，對癥下藥。
每一種理論與觀點的提出，背后都會有質(zhì)疑的聲音的存在，因為大家的認識角度不同，人生經(jīng)歷也不同。每一種理論都有它的局限，對待它們應采取批判與理性的態(tài)度?；诖?，我們理論聯(lián)系實際。學習古代，為了今天的中國，學習西方，為了東方的中國。我們認識每一種理論，都是為了汲取其中的精華、得到一定得啟發(fā)來服務現(xiàn)實的建設與發(fā)展，因此，對待每種理論，不能迷信太深，也不能全盤否定，取其長處，反思我心，掌握知識，服務人民。
管理的邏輯讀后感篇十一
生活不止眼前的茍且，還有詩和遠方。慢慢長路，錢雖然為俗物，但是無論做什么，但凡活著，衣食住行，都需要足夠的金錢去支撐。房價上漲、貨幣貶值、醫(yī)療成本高企，無疑都從金錢角度上打破了我們的生活。80%的財富往往被20%的人掌握著，剩下80%的人，每天依靠工作來支持日常生活、還房貸、養(yǎng)育子女、贍養(yǎng)老人，國人很少打破常規(guī)思路，去尋求一條財富之路。《多賺邏輯》這本書，通過為何理財—選擇產(chǎn)品—投資方法—長遠考慮，一條整體的線，引導我們走上一條長期投資之路。
一、工作所賺雖九牛一毛，強制儲蓄來積少成多。
從我們出生開始，錢這個東西就一直伴隨我們，紙尿褲、奶粉到學費、生活費，到了成年，每個個體開始經(jīng)濟獨立，大多數(shù)人獲取金錢的方式都是工作，但伴隨的談戀愛、結(jié)婚、生子，無論哪件事，都不是一時半會的工資收入能夠解決的。除了工作，國內(nèi)與國外有另一大收入來源叫“啃老”，對于這一部分收入，個人是持有中立意見的，家庭生活條件好的，那大可不必擔憂;但對于普通家庭而言，父母把我們養(yǎng)育成年已實屬不易，我們自然要依靠勤勞的雙手自己創(chuàng)造財富。既然工作以內(nèi)的錢難以支撐，那么選擇工作外的理財是最好的選擇。投資理財?shù)牡谝粋€功能實際上是強制儲蓄，這也是書中為什么會講到定投理論，對于大多數(shù)年輕人而言，很難一次性集結(jié)大筆資金，而又往往面臨著“月光”的尷尬，選擇每個月定時儲蓄的辦法，首先就保證了投資本金。
二、選擇投資而不投機，享受經(jīng)濟增長紅利。
彩票、現(xiàn)貨、外匯，這類可以一夜暴富的方式對常人而言想想就可以了，為什么這么說?彩票、現(xiàn)貨等市場本身是不生錢的，彩票獎金來源本身就是大家夠買時的成本，中獎的人越不出現(xiàn)，獎池的金額越高，賭博的味道越濃，也就是說，中獎的少部分人所賺的錢，實際上就是你沒中獎的錢。
目前除了創(chuàng)業(yè)外，最能享受經(jīng)濟增長紅利的是資本市場，股票是經(jīng)濟的晴雨表，實際上從某些角度上告訴我們，通過投資二級市場，可以獲得收益。國內(nèi)上市公司4000多家，有時即便能夠擇出良好公司投資，半路可能又被政策、機構(gòu)的打壓而虧損，導致普通人的投資心理難以接受。
基金投資的實際也投資股票，只是通過更敏銳的市場信息、良好的判斷、大筆的資金，從而在二級市場往往有更好的表現(xiàn)，股票市場的“韭菜理論”就是券商、基金等資金通過市場性行為來洗散戶的，除非你有更多的時間和精力，或者你本身投身股票行業(yè)很多年，不然你很難在股票市場賺到錢。
選擇基金的另一好處是可以分批進入，在價格較低的時間慢慢買進，在高速增長時賣出，選擇指數(shù)型基金是跟蹤市場最好的辦法，當然權(quán)益型基金這種主動管理型，我們需要看清收益與風險，盡量選擇大公司、業(yè)績好、回撤低的基金。
三、短期資金哪里去，貨幣、債券、互聯(lián)網(wǎng)。
假如我們有一筆資金短期要用，長期定投基金就不太適合了?；ヂ?lián)網(wǎng)金融自2013年開始進入人們的視線，“余額寶”很少有人沒有用過的，它本質(zhì)上是貨幣基金，其t+0的流動性和收益遠超銀行。除了貨幣基金，目前盛行的網(wǎng)貸投資無疑則是短期高收益的利器，p2p本質(zhì)上是“債”，處理的實際上是借貸關(guān)系，你借錢給一些急用錢的人，那些人付給你高息，但這種思路很難持續(xù)，以目前p2p平均利率10%而言，借款人的成本往往在20%甚至更多，線下的借貸以月息為多2分、3分，這種方式短期沒有問題，但長期來看，借款人的利息壓力就很高了。這樣，選擇網(wǎng)貸投資時，投資標品抵押標的相比純信用貸，風險要低很多了;p2p往往還有更嚴重的事，就是監(jiān)管不明，信用風險、低透明度繁多，長期來看，p2p的監(jiān)管勢必加強，收益必然要回歸，我們沒有必要去冒這個險。
四、活的久才是核心，?！板X”先?！懊?/p>
即便我們作再多的投資，獲取再多金錢，一場大病可能會吞噬我們前面的所有積蓄。這場病發(fā)生的晚還好一些，那時候我們有了足夠的資金去做醫(yī)療。但疾病往往來的突然，打我們措手不及，尤其在年輕的時候，一場疾病不僅喪失金錢，還令我們失去勞動收入。
《多賺邏輯》里面講到的大病險、意外險和補充醫(yī)療是保險中最值得購買的，針對我個人而言，我會選擇消費型的保險，它保費較低，同樣擁有保障功效;等我有錢了，再購買返還型的。
巴菲特、索羅斯、李嘉誠，這些人都是“老司機”，他們經(jīng)歷了多次的經(jīng)濟周期，加上復利的功效，資產(chǎn)成倍增長?！抖噘嵾壿嫛穼嶋H上也告訴我們跟上“老司機”更快的一條捷徑，第一個關(guān)鍵字當然是“老”，那么我們首買保險，讓自己可以活得久;“司機”既然有經(jīng)驗，隨時定投“上車”，路上如何崎嶇坎坷我們都要堅守紀律;親自去實踐才能了解深刻，嘗試用這種思路去投資，最后相信我們都能跟著多賺，多賺。
管理的邏輯讀后感篇十二
整個《小邏輯》，我認為全稱叫《思辨邏輯概念的科學》。
這里面所運用詞匯進行定義，都是《小邏輯》自生演化出來的概念。以概念來促成概念論的認識。
因為在概念里那些區(qū)別開的東西，直接地同時被設定為彼此同一、并與全體同一的東西。
而每一區(qū)別開的東西的規(guī)定性又被設定為整個概念的一個自由的存在。
概念，所映現(xiàn)之物，說是反應對象客觀，莫不是說是在反應自身。
語言和事實的關(guān)系是，
語言映現(xiàn)事實對象，莫不說是在其自身內(nèi)。
斯賓諾莎的實體論。并非人們所想的無神論。實質(zhì)是無世界論?，F(xiàn)實的世界本不是現(xiàn)實。而是神所驅(qū)動著的并映現(xiàn)于我們的實體。
我們設想這世界是上帝所創(chuàng)造的偉大的整體，而且由于世界是這樣被創(chuàng)造的，所以上帝即在這世界內(nèi)顯示其自身給我們。同樣，我們認為這世界是由神意所主宰，這就包含著這樣的意思，即世界內(nèi)那些彼此分離的外在的事物，將永恒地從統(tǒng)一中發(fā)展出來并返回到統(tǒng)一，遵循著統(tǒng)一。
“實體作為主體是純粹的簡單的否定性，唯其如此，它是單一的東西的分-裂為二的過程，樹立對立面的雙重化過程，而這種過程則又是這種漠不相干的區(qū)別及其對立的否定。所以唯有這種正在重建其自身的同一性或在他物中的自身反映，才是絕對的真理，而原始的或直接的統(tǒng)一性，就其本身而言，則不是絕對的真理?！?/p>
“這樣一樣，實際存在從本質(zhì)上說就是思想了?！谶@里人們已經(jīng)理解到存在即是思維了;在這里也已透露出一種總與通常關(guān)于思維與存在同一的那種無概念的說法互相分歧的洞見?！?/p>
“也即是說，實際存在物的持續(xù)存在，既然就自身同一性其純粹的抽象，那么，它的持續(xù)存在就是它對其自身的抽象”。
這就是對自身的消解。自身的原始存在不是絕對真理。而恰恰實體二劃分自我顯現(xiàn)對立面，并進行重建其自身的同一性，或在他物中的自身反映，才是絕對的真理。
辯證法：對立統(tǒng)一規(guī)律，質(zhì)量互變規(guī)律，否定之否定規(guī)律。辨證思維的基本方法：歸納與演繹，分析與綜合，從抽象上升具體，邏輯的和歷史的統(tǒng)一。
關(guān)于《小邏輯》中所蘊含的真理性，本來被我所放棄，但由于唯識以及其他哲學派別的介入，其理念完全是《小邏輯》之中的一個環(huán)節(jié)，由此不得不進而在次參與其中。
他們述說的越多，便越發(fā)現(xiàn)小邏輯的正確。
這幾天看了些至理名言，還有些講座，包括群里的大眾聊天便越發(fā)現(xiàn)，小邏輯具有極強的普適性。
誰會在一步跨出去，便同時思索包括情感的諸多要素以及綜合分析。貌似黑格爾是一部強大的思維機器。可以八面玲瓏的思考各個層次的前進位置并指出其范疇。這是我們平常人所難以企及的!
只要小邏輯能夠在我腦中演繹一遍，且我也能同時思考到各個層面，那么我的立體小邏輯結(jié)構(gòu)圖便建立起來，從而對整個的框架便有深刻的認識了。
而螺旋式上升，波浪式前進這種形態(tài)或接近其邏輯概念的發(fā)展模式。但依然未得到證實。而目前我也只能證明一半內(nèi)容不是其他學說的拼湊內(nèi)容。
管理的邏輯讀后感篇十三
我之所以選擇這本書，是因為比起偏于實踐的理論，我對類似于“根源”的邏輯學更感興趣。而《小邏輯》正是這方面理論的代表作之一。其作者黑格爾是德國古典唯心主義辯證法哲學的集大成者，徹底的客觀唯心主義者。他的理念與思想對馬克思主義的形成產(chǎn)生了極大的，不可替代的影響。
黑格爾主張，理念是第一性的，它以純概念的形式在邏輯學中不斷發(fā)展，然后理念外化成為自然界，最后又在精神哲學的各門科學中回復到理念自身。基于這一理念，他建立了一個以理念為基礎(chǔ)的、包括了一切科學的龐大的客觀唯心主義體系。黑格爾在哲學史上的最大貢獻是，把矛盾看作一切事物的真理與本質(zhì)，論述了辯證法就是對立面的統(tǒng)一。他把整個的自然界、人類社會、人的思維都看作是處于普遍聯(lián)系與發(fā)展變化中的。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物辯證法時，正是批判地吸取了黑格爾哲學中的辯證法這一合理內(nèi)核。
《小邏輯》共分為七章。雖然我已經(jīng)將本書通讀過，但是邏輯學畢竟是哲學中理性味道很濃的一部分，理解起來還是相當吃力的。下面我就來談一談我在閱讀過程中的一些粗淺的理解與認識。
第一部分是全書的導論。在這一部分里，黑格爾從哲學作為一門科學的本質(zhì)，起源及發(fā)展談起，逐一解釋了概念，內(nèi)容，形式，后思，存在，合理性等基礎(chǔ)詞匯，并從相對通俗的角度分析了哲學為什么是“晦澀難懂”的。他說：“哲學的興起，是思維的這些渴望帶來的結(jié)果，他的出發(fā)點是經(jīng)驗?！薄罢軐W就是經(jīng)驗的孩子，他的興起歸因于一個憑經(jīng)驗的事實?！庇纱耍诟駹栮U述了經(jīng)驗，思考與否定事物的聯(lián)系。同時也從一個純理性的角度向我們傳達：經(jīng)驗是一切哲學思考的基礎(chǔ)。
第二部分是“初步的概念”。這一章中黑格爾向我們描述了“邏輯學是純粹研究理念的科學，邏輯學的對象是思維。”的概念。此處黑格爾頻繁引用《圣經(jīng)》中的句子作為隱喻。我認為，這些隱喻正是體現(xiàn)了邏輯學在宗教以及生活中的重要地位。毫無疑問的，再有思維的地方就有邏輯學的影子。思維具有的主觀活動的性質(zhì)，是人所特有，且每個人都不同的。從這一點出發(fā)，我們可以分析更多的東西——思維的產(chǎn)物，理性的特質(zhì)，自我意識等等。當然，這些東西中有很多是我還未理解的。
第三、四、五部分是“思維對客觀性的三種態(tài)度”黑格爾由剖析康德哲學之前的形而上學入手，利用提出命題的方法論證了早期形而上學的局限性。在他看來，早期形而上學的體系采用了一個錯誤的標準。這使得科學變成了一種教條主義。在我看來，這和那個時期歐洲甚至整個西方世界宗教主義氣息過于濃重有關(guān)。
接下來，黑格爾談到了經(jīng)驗主義的興起。他認為這主要是因為被陳述出來的對具體內(nèi)容的需要，以及哲學與邏輯學在這個時期需要一個穩(wěn)固的立足點。經(jīng)驗主義告訴我們：“凡是真實的東西，必須是在現(xiàn)實世界之中，并且出現(xiàn)在感覺之中?！痹谶@里，我認為黑格爾引用《浮士德》中的一段話來替換對經(jīng)驗主義的分析是非常巧妙的：
如果你想描述生活并猜想其意義。
那你首先就一定是把生活的精神驅(qū)逐出去。
這樣一來盡管生活的部件一一牢牢地在你手中。
但連接部件的精神，唉，卻消失了！
我認為，“分析是從實際開始的”，這正是黑格爾想通過這段話所表達的東西。批判哲學，與經(jīng)驗主義一樣，他也假定經(jīng)驗為種種認知提供了那個唯一的基礎(chǔ)。然而又不讓那些認知位列于真理之中，而只是把他當做有關(guān)現(xiàn)象的知識。
縱觀哲學史，我們可以發(fā)現(xiàn)，“認知的客觀性，普遍性與必然性的特性見于認知之中”這一定義在早期形而上學，甚至是休謨的不可知論中也有提及。
但是同時，批判哲學也存在著一個巨大的負面價值——即知性的范疇在在其領(lǐng)域上是有限的。
第六章的主題是“進一步界定與劃分”。即邏輯學的原理有三個方面：抽象的方面、辯證的方面、思辨的方面（肯定的理性方面）。通過這種劃分方式，我發(fā)現(xiàn)我們平時認知的誤區(qū)。思維并不是指知性的活動，而是知性的一種運用。在這一章中，黑格爾充分論證了知性在各個領(lǐng)域都是不可或缺的，且范圍和領(lǐng)域越是沒有知性，就越有缺陷。
第七章為我們介紹了邏輯學的第一個次范疇：存在論。
在這一章中，黑格爾的分析與論證明顯比之前更加難懂。從純粹的存在形成開端，到“絕對事物就是無”黑格爾闡述了“有”到“無”的關(guān)系。但是其中的分析已經(jīng)趨于專業(yè)化了，有些難以讀懂。
《小邏輯》雖然晦澀難懂，但還是帶給我們不少深刻的感悟的。其中最令我印象深刻的包括認知與存在，經(jīng)驗主義與批判哲學等。雖然與這學期所學的馬克思主義并不直接相關(guān)，但是卻是其基石。不過，他也并不是完美的，在有些部分，黑格爾寫得太過疊床架屋，過于繁瑣。這大概就是人們常說的體系“窒息”了辯證法的靈魂吧?？偟膩碚f，《小邏輯》還是很值得一讀的。
管理的邏輯讀后感篇十四
《集體行動的邏輯》是美國經(jīng)濟學家奧爾森的成名作，他的另一本代表作是《國家的興衰》。雖然這本書是一本經(jīng)濟學經(jīng)典著作，但是其揭示的現(xiàn)象在社會生活許多領(lǐng)域廣泛出現(xiàn)，因此，這本書，又通行于管理學、政治學、社會學等多個領(lǐng)域。
奧爾森這本書要回答的便是這樣的一個問題：小集團里的成員為什么集體行動效果更佳，而越大的集團集體行動的效果反倒會越來越差。中國有一句古語，“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，后來編成一首兒歌，后面還加上一句“你說這是為什么啊為什么”，奧爾森先生這本經(jīng)典著作要回答的就是一個類似于“三個和尚沒水喝”的問題，而且后面給出了相應的解決舉措。
這本書，我是在好幾年前，托一學生網(wǎng)購從上海買過來的，買到這本書時很是激動，因為之前找了武漢大大小小的許多書城書店，沒有買到，后來我又找了幾個書商托他們能否購書時帶回一本，可惜也未實現(xiàn)夙愿，后來還是我一機敏的學生在網(wǎng)上幫我搜到了這本書，輾轉(zhuǎn)周折，終了我愿。
奧爾森先生在這本書里對以往經(jīng)濟學家理所當然認為的一個觀點進行了有力的批駁，“人們都認為集團是為了集團成員的共同利益而存在的，為了獲取更大的集體利益，集團成員往往會自發(fā)的行動以增進集體更大的利益?！眾W爾森先生認為，事實絕不是這樣的。
我們不需扯遠，只需結(jié)合上文兩個例子來問問，為什么“一個和尚挑水喝，兩個和尚抬水喝，三個和尚沒水喝”，一個和尚反倒有水喝了，三個和尚怎么就沒水喝了？因為在這里每一個和尚都有自己的小算盤，當他一個人的時候，他不能打別人的主意了，必須得行動，不行動就沒水喝，被渴死，所以一個和尚為了實現(xiàn)自己的目標或者說利益必須行動；而兩個和尚的時候，他們二人各自都需做出行動，而且是份額均等的行動，兩人心理平衡，何況不行動沒水喝，所以兩個和尚抬水喝，也會采取集體行動最后有水可喝；但是，三個和尚，問題就稍稍復雜了，三個和尚可以看成一個小集團，如果一人行動去打水，另外兩個人沒行動，準備去打水的肯定心理不平衡不樂意，如果兩人去打水，另外又有一人沒行動，這要去打水的兩人肯定也不會樂意，這樣，這三個人思來算去，各自算計，你推我我推你，都怕吃虧，最后反倒沒人去打水了，所以三個和尚沒水喝。人多了，集團大了，還成不了什么事，更別提大事了。所以說大的未必就是好的，在歐洲人的理念里，小的才是好的，小企業(yè)，小國家，西方遍地都是。中國推崇大，要搞大國企，大項目，往往最后沒效益，許多大型國企虧損嚴重，長期如此，在這里有根本的癥結(jié)制約在其中。組織的規(guī)模是有限度規(guī)律在的，不能盲目擴張，它有它本身的制約和運作邏輯。
三個和尚沒水喝，從經(jīng)濟學學術(shù)規(guī)范的角度來講，根本原因在于，每一個和尚都是“理性經(jīng)濟人”，他們只有在認為條件是最理性最劃算的時候，才會做出行動，如果一個集體中“搭便車”的人越來越多，集體行動便很難實現(xiàn)，集團越大，集體行動越難實現(xiàn)；集團越小，反倒越容易實現(xiàn)集體行動。
再回到寢室就餐的問題，仍是如此，四個人的寢室出錢就餐，能夠“搭便車”的份額機會相對6人8人寢室要少很多，如果六個人的話，有人食量大的可能性增多，最后估計就很有可能有人找理由不去了，當然，這里排除確實有人生病或有事等其他原因，如果是8個人，最后就更難實現(xiàn)這個稍大的集體行動了！人越多，越難成行。
之后，奧爾森先生從工會組織、國家集團、壓力集團三個角度論述了在這三個領(lǐng)域中，大小型集團行動的內(nèi)在邏輯，特別是在所謂的政府機構(gòu)中，所謂為民服務的人并不必然是純?yōu)楣怖嫒バ袆拥模麄円灿凶约旱乃叫碾s念，當所有的條件達到他們認為最劃算的時候，政府人員才會采取某一行動。而如果缺乏諸多有效因素，集體行動便很難實現(xiàn)。
那么對于這個問題如何解決呢？這是一個非?，F(xiàn)實的問題，比如說，在班級管理中，如果有的學生愛學習，有的學生不愛學習，有的學生學習興趣一般般，那么對于這樣的班級如何進行教育引導，讓整個班風學風好起來，讓整個集體采取最有效的集體學習行動呢？再比如說，如今的共青團組織特別是基層共青團組織，越來越萎縮渙散缺乏積極性，很多人沒有工作干勁，下達的任務很難執(zhí)行，在全國都是一個普遍現(xiàn)象，這樣一個棘手的問題，它的原因癥結(jié)何在，解決措施路徑有哪些呢？結(jié)合奧爾森先生的這本書，里面給出了解釋并給予了路徑指引。
要保證大型組織集體行動的成效，要嚴厲打擊“搭便車”現(xiàn)象，對于自身不作為不勞動便想獲取好處的個體要采取懲罰措施，對于努力付出、成效顯著的個體要給予“選擇性激勵”，比如說，公司里的職員辛苦工作，為公司創(chuàng)造了比他人多很多的效益，這樣的員工就要給予嘉獎。主動作為者給予積極的激勵措施，“搭便車”或托后腿者予以懲罰扣獎金。具體執(zhí)行起來，就是要定制賞罰分明的獎懲制度，進行“選擇性激勵”，當然這里的激勵可以是物質(zhì)的也可以是精神的。
所以，回到文章開頭“三個和尚沒水喝”的問題，為什么沒水喝，因為每個人都想“搭便車”，想不勞而獲，最后想干事的人都沒積極性了。要解決“三個和尚沒水喝”的問題該怎么辦呢？那就是訂立制度規(guī)范，對于去打水的和尚給予獎勵，不去打水的給予懲罰，用強制性的手段，用“選擇性激勵”措施解決這個問題。
關(guān)于“選擇性激勵”的具體措施，在不同的領(lǐng)域有多種多樣，只要一個團隊組織中的領(lǐng)導者能夠意識到這個問題，并能做到相應的制度安排制度設計，那么這個組織集體行動便能輕松得以開展取得實質(zhì)成效！
因此，歸結(jié)起來。這本書，實質(zhì)上得出了這樣幾個重要的結(jié)論:。
二、要保證任何一個集團的有效發(fā)展，促進團隊集體行動成效，需要制定賞罰分明的“選擇性激勵”措施。
以上這兩個結(jié)論，可以說，在古今中外的歷史上頻繁出現(xiàn)，秦始皇統(tǒng)一六國后，龐大的帝國軍團在喪失激勵機制后頃刻間土崩瓦解，被有戰(zhàn)斗力的項羽精銳部隊一舉攻破，項羽率兵三萬，而秦軍當時有虎狼之師五十萬之眾；再比如，新中國時期，人民公社化運動期間，農(nóng)村建大食堂，大伙一起勞作，吃大鍋飯，因為缺乏“選擇性激勵”，干多干少一個樣，吃飯的時候大伙都搶著吃，搶著“搭便車”，最后干事的越來越少，所謂的“三年自然災害”時期，導致中國餓死三千萬人（有一說是餓死一千萬），所以劉少奇說“三年自然災害”是三分天災，七分人禍，這七分人禍就在于缺乏有效的集體行動制度規(guī)范和激勵機制。再比如，在現(xiàn)代合伙公司運作中，往往兩三個人的合伙企業(yè)很容易成功，合伙者越多，最后很容易引起利益糾紛內(nèi)部矛盾導致企業(yè)無法運作，根源就在于人多了“搭便車”者多了，而這其中又缺乏科學合理的制度設計和激勵措施。這樣的例子，可以說，在生活中，比比皆是。
讀了奧爾森先生的這本書，我們想必會受到很多啟發(fā)。當讓，奧爾森先生主要是一個經(jīng)濟學家，他的觀點不免帶有濃厚的經(jīng)濟學痕跡，充滿功利主義色彩，每一個人似乎都變成了冷冰冰只知算計的機器，而生活是復雜多元的，人性也是如此，既有理性的一面，又有溫情的一面，很多人會因為個人的良心、道德、信念、信仰、情感做出很多讓經(jīng)濟學家看來不可思議的事情，比如說革命烈士舍身成仁、志愿者無私奉獻、母親為愛割腎救子等等，所以，讀書要懂得在吸取知識的同時，結(jié)合實際反復思考，更要增進智慧，經(jīng)濟學可以解釋很多問題，但光有一個視角是不夠的，生活不是單一的一面，而是由方方面面構(gòu)成的！
這個端午節(jié)，我沒出門，看完歐洲杯睡了一上午，然后又集中精力把奧爾森先生的這本經(jīng)典力作重讀了一遍，受益頗多，對于以后開展組織建設會有諸多幫助。多讀書，讀好書，正所謂，讀萬卷書，行萬里路，然后為千萬人而服務！好書不厭百回讀！
管理的邏輯讀后感篇十五
《多賺邏輯》這本書最初是通過多賺理財師的朋友圈粗略地看到，后來仔細拜讀了一下，不得不說，這本書系統(tǒng)全面，邏輯性強，是非常適合普通百姓閱讀的理財秘籍，推薦!
“你不理財，財不理你”這句話說的很有道理，但是如何理財，實現(xiàn)財富的保值增值是很多普通老百姓不擅長的。我國金融市場上，盡管適合老百姓的理財產(chǎn)品類型有限，但卻涉及銀行、證券、保險、互聯(lián)網(wǎng)金融等多個行業(yè)，要想在較短時間系統(tǒng)了解這些也不太容易。
不同類型理財產(chǎn)品適合什么樣的投資者?是否保本?收益如何?風險有多大?投資期限如何選擇?如何分配自己的投資?這些實實在在的理財知識都能從《多賺邏輯》這本書中學到。
這本書中，我最受益的是第7、第8章，關(guān)于如何選擇p2p平臺的知識。我自己投資也比較傾向于車貸、房貸類p2p，感覺有抵押可能更有保險。希望以后能多跟多賺的理財師交流，多學些知識。
最后建議多賺可以舉辦一個讀者見面會，促進大家的交流學習。
管理的邏輯讀后感篇十六
傳統(tǒng)觀點普遍認可這樣的觀點：有共同利益的個人組成的集團通?？偸窃噲D增進那些共同利益。如許多工會理論、馬克思主義階級斗爭理論、“補償權(quán)力”概念、及對壓力集團的研究都是建立在這樣的思想基礎(chǔ)上的。但奧爾康教授卻在本書中明確指出這種論斷是錯誤的。當然各類組織的成員總是期待增進他們的共同利益，工人期待工會為其爭取更高的工資和更好的工作條件；農(nóng)場主期待農(nóng)場組織為其成員爭取更有利的法律；股東期待公司為其增進利益。然而事實卻并非如此：以現(xiàn)代大公司為例，不像股東人數(shù)少的公司，在股東數(shù)量眾多的現(xiàn)代大公司，管理人員擁有自主權(quán)，他們能夠控制大公司，甚至為自身的利益而犧牲股東的利益，這樣的事實卻是令人驚訝。在股份公司里，普通的股東擁有解雇管理人員的法定權(quán)利，如果管理人員把公司作為謀取自身利益的該工具，股東集團受到了損失，自然有足夠的理由解雇他們，可是大多數(shù)這樣的情況下股東是不會這么做的。究其原因是這樣的，在一個有著成千上萬股東的大公司里，典型的股東要解雇管理人員的努力可能不會成功；而且，即使成功的話，由于典型股東擁有的股票只占股票總額微不足道的一小部分，回報（更高的紅利或股價）的大部分也會被其他股東分享。公司收入對股東來說是集體物品，因而通常情況下典型股東不會對管理人員發(fā)難。
也就是說，在一個集團內(nèi)部，集團利益是公共性的，即集團中每個成員都能共同且均等地分享它。這也就意味著，不管個人是否付出成本，他都能享受到集團的共同利益，而這樣的性質(zhì)促使集團的每個成員都想“搭便車”坐享其成。集團越是大，分享收益的人越是多，為實現(xiàn)集團利益而進行活動的個人分享的份額就越小。所以，在嚴格堅持經(jīng)濟人及其行為的假設條件下，經(jīng)濟人或理性人都不會為集團的共同利益采取行動。
奧爾康教授還將小集團和大集團進行比較，發(fā)現(xiàn)兩者不僅有量上的差別，而且尤其關(guān)鍵的是二者在質(zhì)上也是完全不同的。他主要的研究對象是大集團行為，在研究中他發(fā)覺大集團行動是相當困難的。首先，因為集團規(guī)模大、成員多使得集團組織運行成本極高，加之收益的分享問題、吸引成員加入的方法問題都使得組織大集團行動陷入困境。其次，組織集團行動以實現(xiàn)利益增殖問題，也只能是可能性。因為總要防止集團成員“搭便車”的行為傾向，它已變成解決集體與個人利益的關(guān)系問題。為此，在多個成功案例的研究中，奧爾康教授發(fā)現(xiàn)了這樣的運行機制，即強制入會制和“有選擇性的激勵”，大集團或申請法律強制其潛在成員入會，或向其成員提供大量有選擇性或非集體性收益并排除其他非成員分享，使得潛在成員知道加入集團對自己的益處而不加入可能總成的損失遠遠多于會費，從而吸引更多成員加入。此外，對集團的每個成員區(qū)別對待、“賞罰分明”。
當說到小集團時，奧爾康教授特意申明：他的關(guān)于大集團的理論都不適用于小集團。小集團因其成員人數(shù)少。為實現(xiàn)集團總收益而付出的成本小，即使有些成員必須承擔提供集體物品的所有成本，他們得到的好處也要比不提供集體物品時來得多，在這樣的情況下，個人利益與集體利益是相一致的，可以假定會提供集體物品。所以，小集團比大集團更容易組織起集體行動；具有有選擇性激勵機的集團比沒有這種機制的集團更容易組織起集體行動。
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