讀后感是對(duì)于書籍內(nèi)容的理解和解讀,反映了讀者對(duì)書的深入思考和感悟。在撰寫讀后感時(shí),要注意內(nèi)容的新穎性和個(gè)性化,避免陳詞濫調(diào)和套路化的表述。為了幫助大家更好地寫作讀后感,下面整理了一些經(jīng)典讀后感的范文,希望能給大家提供一些參考。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇一
面對(duì)氣勢(shì)洶涌的“歐風(fēng)美雨”和“韓潮”,有人為之驚艷,盛贊外來文化的魅力;有人為之惶恐,憂慮中國(guó)傳統(tǒng)文化即將消失在大眾眼前。不論是“哈韓”的人還是憂心忡忡的人,他們似乎都沒有看到一點(diǎn),那就是中國(guó)傳統(tǒng)文化正日漸融入現(xiàn)化生活,并已在這片土壤上開花結(jié)果。
自古以來,中國(guó)人尊崇“詩書傳家”,“琴棋書畫”是讀書人必修的四項(xiàng)技能。這本身就是一種文化。今天,“溫良恭儉讓”依舊是值得提倡的品質(zhì),古箏、圍棋、書法、中國(guó)畫也是許多孩子的愛好。自“百家講壇”開講以來,更是掀起了一場(chǎng)“國(guó)學(xué)熱”,易中天品三國(guó),于丹抒發(fā)《論語》心得,這一切無不表明傳統(tǒng)文化正成為現(xiàn)化生活的一部分。并且,傳統(tǒng)文化豐富了人們的精神生活,為城市中忙碌的人們帶來一場(chǎng)心靈的洗禮。
北京申奧成功后,奧運(yùn)會(huì)的籌備工作牽動(dòng)著每個(gè)中國(guó)人的心。如何舉辦一場(chǎng)“歷史上最好的運(yùn)動(dòng)會(huì)”?“舞動(dòng)的北京”出來了,是中國(guó)印同奧運(yùn)標(biāo)志的完美組合;運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目標(biāo)志出來了,是隸書在圖案設(shè)計(jì)上的獨(dú)特運(yùn)用;奧運(yùn)獎(jiǎng)牌出來了,是中國(guó)人以金玉寓示奧運(yùn)精神的智慧體現(xiàn)。最后,“祥云”火炬展現(xiàn)在世界面前,它猶如中華華表的化身,涌動(dòng)的云彩傳遞著北京的祝福。2008,當(dāng)奧運(yùn)會(huì)開幕,中國(guó)傳統(tǒng)文化定能讓世界喝彩。
余秋雨曾說他不擔(dān)心中國(guó)文化的消失。這是一種執(zhí)著的信念,一種對(duì)傳統(tǒng)文化的信任。中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了五千年的傳承,王朝更替、外敵入侵,都沒能扯斷這傳承的紐帶。傳統(tǒng)文化有深厚的歷史沉淀,有無與倫比的強(qiáng)盛生命力。
現(xiàn)代的生活模式與文化與傳統(tǒng)并不沖突,我們不應(yīng)當(dāng)人為地將它們對(duì)立,預(yù)示著種種可怕的“假如”?,F(xiàn)代生活的多姿多彩不能缺少傳統(tǒng)文化的支持,而傳統(tǒng)文化也只有在現(xiàn)代生活中才能繁榮,獲得新生。
迷人的色彩!
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二
翠,翠綠欲滴,離不開盤根錯(cuò)節(jié)的根;幽香縷縷,亭亭玉立的花兒,離不開那一抹沉穩(wěn)的綠的陪襯;黝黑肥沃的土地,離不開那生命之源的水的灌溉。傳統(tǒng)與現(xiàn)代,就像那根與樹、葉與花、水與土的關(guān)系。
強(qiáng)壯的樹干因結(jié)實(shí)的根莖而屹立,磅礴的現(xiàn)代因精粹的傳統(tǒng)而耀眼。你曾邁著輕盈的步伐,在歷史的林間小道撒謊能夠前行,你曾在燈火闌珊處注視著世人,你曾為中華而植入了不朽的根,而現(xiàn)在的你,卻在這個(gè)功利的社會(huì)中踽踽而行,猶如一個(gè)晚境凄慘的老人。
當(dāng)天空飄著雨絲時(shí),是否還能看到一個(gè)撐著油紙傘的丁香般的姑娘在雨中徐徐前行。當(dāng)一瓶白酒的價(jià)格賣到成百上千塊錢時(shí),人們是否還會(huì)想起“欲飲千杯無管弦”的情懷呢?當(dāng)人們?yōu)榱私疱X、名利而不折手段時(shí),還記得“澹泊明志,寧靜致遠(yuǎn)”的處事態(tài)度嗎?我們看到的是,在追求速度化的現(xiàn)代社會(huì),傳統(tǒng)文化越來越淡出人們的視線。
人類文明的車輪一路向前,在越來越快的生活節(jié)奏中,傳統(tǒng)文化的容身之處越來越小。人們需要的是如何在生活中獲得快樂。于是,快餐文化出現(xiàn)了,四大名著被改的面目全非,歷史人物也被“翻新”形象,甚至顛倒黑白,為了搞笑、為了娛樂大眾。這些人看來,傳統(tǒng)意味著“落后”、“保守”、“抱殘守缺”,如同一位生命垂危的老者。而現(xiàn)代則給人們“時(shí)尚”、“希望”、“與時(shí)俱進(jìn)”,它像一個(gè)富有朝氣的青年,煥發(fā)青春的活力,吹響著時(shí)代的號(hào)角。表面看來,兩者卻有水火不容之勢(shì),但兩者卻相輔相成,互相作用,它們共同統(tǒng)一于人類社會(huì)的進(jìn)程中。
魯迅先生曾用“吸其精華,棄其糟粕”的主張繼承外來文化。這八個(gè)字也同樣可以用來對(duì)待我們的傳統(tǒng)文化。因此,將傳統(tǒng)的東西與現(xiàn)代化有機(jī)融合,傳統(tǒng)借現(xiàn)代而大放異彩,現(xiàn)代語因傳統(tǒng)而富有底蘊(yùn),正如一個(gè)“腹有詩書氣自華”的青年,既有底氣,又有朝氣。
沒有了根,長(zhǎng)得再高大的樹,最終的結(jié)局也是轟然倒地;沒有了綠葉,再漂亮的花都是有缺陷的;沒有了水,再肥沃的土地也逃脫不了龜裂的命運(yùn)。傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代文化意義重大,現(xiàn)代文化若與傳統(tǒng)文化結(jié)合,中華文明之樹就會(huì)綠樹成蔭,鳥語花香。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇三
近日,漢服之風(fēng)又盛行開來。據(jù)報(bào)道,某學(xué)校同寢室的幾個(gè)女生因?qū)ζ湎矏鄱咳斩即h服,嚴(yán)格遵循古代禮儀。對(duì)此,我想說:中華文化需要傳承,但作為現(xiàn)代青年,應(yīng)在時(shí)代的潮流下,結(jié)合當(dāng)下生活,以創(chuàng)新的形式體現(xiàn)對(duì)國(guó)家文化的尊重與熱愛。
泱泱華夏,文明悠久,在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中,涌現(xiàn)了多少文化的精華,璀璨的明珠!漢服,作為一代禮儀之邦的象征,更具有其特色和優(yōu)點(diǎn):左右交叉,袖子寬大,象征著漢民族的寬廣博大、兼容并蓄;美觀的裝飾,在近現(xiàn)代審美角度看仍不會(huì)顯得古板。不可否認(rèn),這樣的文化精華,我們要傳承并發(fā)揚(yáng)光大。
那么,幾位高校女生的做法,是否符合傳承觀?發(fā)展的方式又是正確的嗎?
誠(chéng)然,那幾位女生穿漢服,承古典之風(fēng),是值得贊賞的行為。但是,在現(xiàn)代高速運(yùn)轉(zhuǎn)的時(shí)代中,每天都穿漢服,嚴(yán)格遵循古代禮儀,卻未必是一件好事。日新月異的世界在不斷改變,而古代那每天都穿漢服的典章制度早已不適合我們,不能一味盲目地傳承;新時(shí)代的我們,為今后更好地發(fā)展,必須拋棄一些傳統(tǒng)觀念思想和制度,才能更好地建設(shè)現(xiàn)代中國(guó),走在世界前沿;再者,我們的日常生活逐漸豐富多彩,參與的活動(dòng)也數(shù)不勝數(shù)。試想,假使穿著漢服在大學(xué)校園的食堂打飯菜,“飄飄欲仙”的長(zhǎng)袖會(huì)使多少在意形象的女生對(duì)眼前可口的食物“望而卻步”、“求之不得”?古今生活大有不同,每天身著漢服必然會(huì)影響人們生活的方便性和舒適度,與現(xiàn)代生活的簡(jiǎn)約化相悖。
當(dāng)然,為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,永捧一棵炙熱的心,也是件非常難做到的事。那些高校女生和現(xiàn)代大多數(shù)民眾一樣,多為僅僅追求外觀的華麗而熱衷于漢服。但是,傳承中華文化之心,不能僅僅停留在外表層面,最重要的是精神和內(nèi)在修養(yǎng)。在發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí),學(xué)會(huì)先人們多年以來積累的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)——做人的道理,學(xué)習(xí)的方法以及對(duì)待不同事物的態(tài)度,這才領(lǐng)會(huì)了傳統(tǒng)文化的精髓所在。我們可以在穿漢服的基礎(chǔ)上,創(chuàng)新文化發(fā)展形式。做到外表美觀又不存在著文化精神的貧瘠,不在淺顯的層面認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化,未嘗不可;再者,不可抱有一種極端的思想表達(dá)對(duì)文化傳承的認(rèn)知,而天天穿漢服,所體現(xiàn)的是對(duì)物質(zhì)美觀追求上的一種狂熱。
因此,作為新時(shí)代的新青年,傳承文化不能因循守舊。創(chuàng)新文化發(fā)展形式,了解文化的深層底蘊(yùn)內(nèi)涵,才是正確的發(fā)展方式。故我們尚可以說:接時(shí)代步伐,承古典之風(fēng)。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇四
冬風(fēng)吹過,道路兩旁樹葉飄零。天雖冷,但人的心卻熱得異常,因?yàn)椋汗?jié)就快到了。大街上滿是喜慶的感覺,到處張貼著火紅的對(duì)聯(lián),圖畫;四下掛滿了鮮紅的燈籠,紙盒。這紅色,歷來是中國(guó)人心中最喜氣的顏色,看在眼中,心里也泛起陣陣暖意。
一切都很傳統(tǒng),只是……。
只是對(duì)聯(lián)不再是手寫;貼圖不再是人剪的;燈籠不再用火點(diǎn)了;紙盒不勞手折了。一切,都是齊刷刷地從現(xiàn)代的印刷廠中印出來的,幾乎一樣地工整,一樣地美觀,一樣的喜氣洋洋。
但是,有人不滿意了。不少人追求“傳統(tǒng)”,追求氣氛。說這樣的春節(jié)沒有中國(guó)的味道,說這是拋棄了中國(guó)的風(fēng)俗。
是這樣嗎?踏著剛剛爆成紅紙瓣的爆竹,聞著那尚未散去的煙花味,看著眾人臉上洋溢的那份喜氣,我知道我已經(jīng)有了答案。
答案就是否定,否定那所謂的遺忘自己風(fēng)俗的說法。
試問:難道現(xiàn)代就與傳統(tǒng)相背?難道要傳統(tǒng)就必須返古?所謂傳統(tǒng),是指一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族的文化精神內(nèi)涵。節(jié)日是一種體現(xiàn)文化內(nèi)涵的形式,而節(jié)日中的點(diǎn)綴更只是微乎其微的細(xì)節(jié)。更何況,細(xì)節(jié)處是在變地更完美,更居新意。這樣的春節(jié),才更體現(xiàn)了不斷創(chuàng)新,不斷更進(jìn)卻又不失風(fēng)俗的健康面貌。這樣的進(jìn)步和改變才是我們真正需要的。
年年煙花爆竹古往今來都有著除舊迎新的意思。可見,中國(guó)的風(fēng)俗中自有一份創(chuàng)新。那么,這樣的春節(jié)其實(shí)也是最繼承傳統(tǒng)的春節(jié)。
這個(gè)新年,短信賀年或是e—mail祝福已顯得很常見。這高速發(fā)展的信息技術(shù)使得相距甚遠(yuǎn)的親朋好友間都能夠在這一傳統(tǒng)的節(jié)日中互相祝福。雖然,這及不上登門拜訪那么親切,但是,古人有千里送鵝毛,禮輕情意重,那么我們?nèi)缃袢f里傳話語,距遠(yuǎn)心連心。一些遠(yuǎn)在他國(guó)的親友也通過高新科技受到了遙在故鄉(xiāng)的慰問,而國(guó)內(nèi)的人也因?yàn)楦咚侔l(fā)展的科技而受到了客居異國(guó)的.親人的祝福。
因?yàn)楦呖萍迹袊?guó)的傳統(tǒng)傳遍了世界各地。
在這個(gè)現(xiàn)代而傳統(tǒng)的春節(jié)中,一個(gè)傳統(tǒng)而不斷進(jìn)步的中國(guó)已在明天招手……。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇五
高二黃曉林。今天的我們無時(shí)無刻不在接觸“新”的東西,價(jià)值觀念以及思想文化也有了不同程度的變化。在這如此高速發(fā)展的世界里,流行的東西很多很多,可它們就像過眼煙云一樣轉(zhuǎn)瞬即逝。真正能讓人銘記于心的是那些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。作為新青年的我們不能一昧地追求潮流而把先輩們留下來的優(yōu)秀文化拋之腦后。如果一個(gè)人把根都忘了,又談何發(fā)展呢?國(guó)家也亦是如此。
中國(guó)上下五千多年的歷史,留下的優(yōu)秀文化數(shù)不勝數(shù),有堪稱“奇跡之作”的萬里長(zhǎng)城,有耐人尋味的唐詩宋詞,有賞心悅目的蘇州園林......可隨著社會(huì)的發(fā)展、思想的開放,有些人開始漸漸變得崇洋媚外了。其實(shí)并不是我們的傳統(tǒng)文化不吸引人,而是沒能得到很好的宣傳。即使如此,這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化也不會(huì)隨時(shí)間的流逝一起消失在歷史的長(zhǎng)河里,我們應(yīng)該用現(xiàn)代人能接受的形式去弘揚(yáng)我們的優(yōu)秀文化。
在沒有手機(jī)的時(shí)代里,人們表達(dá)思念的方法是寫信,用語言文字來表達(dá)內(nèi)心的情緒。在當(dāng)今的信息時(shí)代,人們表達(dá)內(nèi)心情緒的方式更多的是打電話、發(fā)信息。相比之下是更便捷了,可我卻覺得少了些許的韻味。打出來的字始終沒有親手一筆一劃寫出的字來得有魅力。在這個(gè)信息化的時(shí)代里,講的更多的是快、方便,而我們也應(yīng)該在這樣的基礎(chǔ)上發(fā)揚(yáng)語言文字的魅力。
前段時(shí)間的《朗誦者》和《一封家書》就很好地把語言文字的魅力融入到了我們的現(xiàn)代生活里。以朗讀的方式把文字流露出來的感情讀活了。這兩檔節(jié)目播出之后深受大眾的喜愛,人們總能從朗誦者有感情的朗誦中找到感情的共鳴,仿佛親身體驗(yàn)了執(zhí)筆者寫信時(shí)的心情。文字的魅力就是這樣吸引人。
中華文化,是由傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化組成的,我們要棄其糟粕,取其精華。這樣,優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化就會(huì)似種子一樣扎根在我們的心中,同時(shí),我們也要不斷地用優(yōu)秀的現(xiàn)代文化去澆灌它,使其慢慢地又長(zhǎng)成一棵新的參天大樹。時(shí)代在進(jìn)步,但傳統(tǒng)不能忘。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇六
近日以來,南京一所大學(xué)的幾位女學(xué)生傳遍網(wǎng)絡(luò),其原因是她們嚴(yán)格遵循古代禮儀,無論是學(xué)習(xí)還是生活中都穿著漢服。這件事激起廣泛的討論,對(duì)此,我贊同以上女學(xué)生穿著漢服,遵循古代禮儀的行為。
有的人已經(jīng)忘記,有的人仍選擇銘記。正如那所大學(xué)的幾位女學(xué)生,堅(jiān)持于生活中穿著漢服,嚴(yán)格遵循古代禮儀。誠(chéng)然,穿著漢服,不便于在如今高速社會(huì)中行動(dòng),遵循古代禮儀,不單單只有服飾這一項(xiàng),但即便如此,在現(xiàn)在的社會(huì)里,就穿著漢服這一項(xiàng),又有幾人能夠做到?況且那些女大學(xué)生,不在意他人異樣的眼光,他人的看法,始終堅(jiān)持于生活中穿著漢服,嚴(yán)格遵循古代禮儀,這正是當(dāng)今社會(huì)應(yīng)該提倡的風(fēng)氣與行為。試想,我們整天說著中華文化博大精深,但到頭來卻一直穿著西服,用著西方的習(xí)慣方式,這如何能突顯出中國(guó)的博大文化呢?只有當(dāng)我們穿戴著中國(guó)服飾,說著中國(guó)話,遵循著中國(guó)自身的禮儀,這才能體現(xiàn)出一國(guó)之大氣,一國(guó)之鼎盛。
傳承漢文化,在生活中展現(xiàn),而不是將其隱藏起來。這就好比,古典茶壺,如果一味地掩藏,將它放在博物館中珍藏,那自然不能體現(xiàn)出它原有的價(jià)值,我們應(yīng)大方的將其拿出,只有經(jīng)過茶水的潤(rùn)澤,那茶壺才會(huì)變得更加具有光澤,才能體現(xiàn)出它非凡的藝術(shù)價(jià)值。也正是只有在生活中傳承文化,才能不斷地完善該文化,傳承該文化。
南京女大學(xué)生行為的內(nèi)涵,實(shí)實(shí)在在地顯示出了一種文化意境,一種新型的文化傳承方式,而這種方式是一種文明所需要的,是一個(gè)國(guó)家所需要的,更是我們現(xiàn)在缺少的。
文化是民族的象征,而民族又代表著國(guó)家,所以說,文化是國(guó)家的根本,對(duì)于這種根本,我們應(yīng)在生活中去傳承它。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇七
今年的春節(jié)與以往格外不一樣,因?yàn)橐咔榈膫鞑パ杆?,使今年的春?jié)變得非比尋常,所以在這個(gè)春節(jié)中,我和父母的交流也變得頻繁起來。
在與父親的交流中,我了解到我父親那邊取名字的傳統(tǒng)。只要是兄弟,姐弟,姐妹,名字中除了姓以外的第一個(gè)字都一樣。比如說我父親叫少云,我大伯叫少鋒,另一個(gè)大伯叫少平,還有一個(gè)大伯叫少華。我的小爺爺給他們起名字時(shí)不僅是希望我父親他們都和睦相處,相親相愛,而且還有更深一層的含義。我老家所在的村叫華坪村,而我父親那三個(gè)兄弟,他們四個(gè)名字的最后一個(gè)字連起來諧音是“華坪風(fēng)云”,代表了我小爺爺對(duì)我父親他們寄予厚望。到我這里,我父親生了我和我弟,我親大伯也生了一女一兒,所以一開始他們?nèi)∶忠惭永m(xù)了我們家取名字的傳統(tǒng)。我姐姐叫思易,我叫思盈,我堂弟叫思遠(yuǎn),我親弟叫思耀。但隨著科技的不斷進(jìn)步,人們的物質(zhì)生活在不斷提高的同時(shí),人們的精神生活卻在下降。人們有了新的想法,我姐姐的外公覺得那些名字不好聽,所以給我姐和我堂弟改了名字。
中國(guó)現(xiàn)在變得越來越好,人們的物質(zhì)生活也越來越來高,在一切都在變好的同時(shí),人們的思想也發(fā)生了翻天覆地的改變。之前很多的一些傳統(tǒng)都漸漸淡忘在人們的視野里。傳統(tǒng)與現(xiàn)代發(fā)生了激烈的碰撞,一部分人認(rèn)為不論如何傳統(tǒng)依然是傳統(tǒng),不能改變,但也有一部分人認(rèn)為時(shí)代在進(jìn)步,傳統(tǒng)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。
在我看來,時(shí)代的進(jìn)步,科技的發(fā)展,意味著國(guó)家正在走向美好的明天。但傳統(tǒng)也不能忘卻,一部分傳統(tǒng)可以因?yàn)樗枷氩灰粯佣鴱U除,但也有一部分傳統(tǒng),值得人們繼續(xù)延續(xù)下去。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代的碰撞,正是證實(shí)了我們國(guó)家的進(jìn)步與人類的進(jìn)步。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇八
一個(gè)人倒下,立起的是墓碑;一個(gè)村莊倒下,立起的是大片灰色。倒下與立起,也許就是在“綠”雨“灰”之間守住最本質(zhì)的心。
哭著倒下的綠。
對(duì)我而言,農(nóng)村永遠(yuǎn)都是最溫暖、最親切的。生在農(nóng)村,長(zhǎng)在農(nóng)村,聽?wèi)T了鳥鳴蟬叫、溪水叮咚;看遍了菜畦碧綠、麥穗金黃;也嗅盡了春花初綻秋實(shí)墜枝。村莊的顏色,就是裊裊炊煙里的綠色,而炊煙的綠色,就是金黃的麥稈中貯藏了一春一夏的綠色。那是來自土地的綠,亦是奔向天際的綠。
“當(dāng),當(dāng)。”小孩子手中的玻璃珠摔碎在堅(jiān)硬的水泥路面上。小孩子哭了,我的心不由地顫抖了——我聽見村莊在哭泣!
村莊在哭?她真的在哭!站在山坡上,我眺望整個(gè)村莊,卻不忍心去體味這些變化——那抹溫暖、親切的綠色哭著倒下了,而且是倒在了我的腳下。
灰,聳立的沉默。
這里,似乎有一把鋒利的大劍,削去了村莊的棱角,抹去了原有的顏色,留下鋼筋混凝土建筑的城堡,還有無邊無際的灰色,而那剩下了的幾抹可憐的綠,也只是在街頭懶散的閃著,毫無生氣。
沉默,當(dāng)灰色抹去了全部的綠色,剩下的只有無盡的沉默?;疑?,他無聲地笑著。
綠,你在哪?恨,我看不見!雨點(diǎn)落在冰冷的路面上,碎成一朵朵凄涼的花,即使那樣,也撕裂不了一絲絲的灰,也拯救不了一點(diǎn)點(diǎn)的綠。雨,你是否也和綠一樣,在哭泣,而你又不甘沉于沉默之中,才帶來了這樣的聲勢(shì)。
雨的眼淚,留在我的臉頰上,卻不在倒下的綠的臉頰上。因?yàn)樽钔葱牡臏I水曾不掛在臉上,而是流向心里,那里是血流出的地方,也將是那種名叫血的淚流回的地方。
不過,那層灰是堅(jiān)硬的,是無情的。灰色,就是聳立著的沉默,笑著看著倒下的綠色……。
灰色之下,綠更深了。
躲在別家的門口,等待雨的停歇,也許是對(duì)灰色的積怨,雨更加憤怒地砸向地面。村人將我勸進(jìn)屋中,無心之間,我發(fā)現(xiàn)他家里的瓷盆中種著的是菜而不是花,我指著問其緣由,他說種菜已經(jīng)習(xí)慣了,一個(gè)農(nóng)民,沒有那么多的心。
菜就是綠色,我恍然大悟:原來灰色終究遮不住內(nèi)心的綠。
農(nóng)民,失不了的就是對(duì)土地的心,而綠不正是他們心的顏色嗎?灰,可以禁錮土地,卻禁錮不了農(nóng)民最淳樸的的心;灰,可以抹去顏色,卻抹不去農(nóng)民最深情的心的顏色;灰,可以永無休止的沉默,而農(nóng)民心中,永遠(yuǎn)都跳動(dòng)著最純的自然的顏色。
心舒。雨停。我轉(zhuǎn)身離去,又看了一眼那盆中的綠,即使什么都是灰的,而灰色之下,綠更深了——深入了骨髓,深入了血液,更深入了心里。
一個(gè)人倒下,立起的是墓碑,但靈魂不滅;一個(gè)村莊倒下,立起的是大片灰色,但農(nóng)人的心不變。倒下與立起,農(nóng)人守住了的就是自己最本質(zhì)的心,亦是村莊的“綠”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇九
我認(rèn)為兩者都是一種極端,有些片面。拒不接受是一種固步自封,一種排外封閉保守思想的體現(xiàn),而全盤吸收,則不利于傳統(tǒng)文化的傳承,使我們忘本。對(duì)此,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以我為主,為我所用的思想,才真正有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
首先,我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的優(yōu)越性是無可否認(rèn)的。華夏文明有上下5000年的悠久歷史,也是四大文明古國(guó)之一。在歷史發(fā)展過程中,老子,孔子,孟子等眾多的優(yōu)秀思想慢慢匯聚在一起,并互相影響,最終成為了指導(dǎo)中國(guó)人言行和心理的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此文化的影響下,中華兒女中涌現(xiàn)出了一個(gè)又一個(gè)的偉人。感動(dòng)中國(guó)中的人物,哪一個(gè)不是大愛至深的體現(xiàn)呢?由此可見,中華文化擁有自己的優(yōu)點(diǎn)和存在的必要,我們絕不能將其置之不理。
但現(xiàn)在到了21世紀(jì),世界都處于飛速發(fā)展階段,全球化趨勢(shì)不斷加深,外來文化也滲透到了我中華傳統(tǒng)文化之中。不少年輕人追求新奇,過起了洋節(jié),卻忘記了我們自己的傳統(tǒng)節(jié)日,而面對(duì)外來文化的挑戰(zhàn),中華文化也不能固步自封,不能閉關(guān)鎖國(guó)。清朝閉關(guān)鎖國(guó)就是一個(gè)慘痛的教訓(xùn)。不與飛速發(fā)展的外界交流就會(huì)落后,我們不應(yīng)該從保護(hù)文化程度的角度排外保守。雖然初衷很好,可會(huì)好心辦壞事,反而誤了傳統(tǒng)文化的發(fā)展。
那么面對(duì)沖擊力如此強(qiáng)大的外來文化,我們中華傳統(tǒng)文化應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢?首先我們要有文化自信,相信自己幾千年歷史的文化不會(huì)比那些外來文化差,只有有了文化自信,我們才有底氣與外來文化交流,我們才不會(huì)因外來文化的部分優(yōu)點(diǎn)而丟掉我們自己的東西。其次,我們應(yīng)當(dāng)理性看待外來文化的沖擊,大學(xué)生所作所為固然不可取,但我們同樣不能過分開放。中華民族歷來以海納百川的胸襟吸收外來文化,這才成就了中華文化的多姿多彩與包容精神。包容,同樣是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,但面對(duì)錯(cuò)誤的事情,包容則一定是不利于我們發(fā)展的。
當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)全球化趨勢(shì)日益增強(qiáng)的社會(huì)土壤,也是一個(gè)機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存的社會(huì),只有能夠抓住機(jī)遇并且有能力迎接挑戰(zhàn)的國(guó)家和民族,才能立于世界民族之林。只有在混亂與融合之中仍能保持自己本性的文化,才能長(zhǎng)久地傳承下去。
我相信隨著我們大家的共同努力,中華文化與外來文化最終將和諧的共存,中華民族必將更加出彩。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十
提到中華文化,無論是中國(guó)人還是其他國(guó)家的人都會(huì)想到“四大發(fā)明”、“文房四寶”、“唐詩宋詞”、以及令人敬仰的孔老夫子……五千年的歷程,為我們留下了太多,留給世界人民太多的記憶。
仁愛精神源遠(yuǎn)流長(zhǎng),是我們的人民親和共處所依憑的準(zhǔn)則。千百年來,經(jīng)過世代哲人先賢的琢磨錘煉,激濁揚(yáng)清,仁愛思想升華凝聚,成為中華民族構(gòu)建倫理道德大廈的基準(zhǔn)和標(biāo)尺,并廣為人民所認(rèn)同。仁愛精神內(nèi)涵十分豐富。易經(jīng)中以"地勢(shì)坤,君子以厚德載物"推重君子之德,即是強(qiáng)調(diào)一種"仁"的精神?!渡袝分姓f"有容,德乃大",也體現(xiàn)了仁愛寬容的精神。什么是"仁"?"仁"就是愛人,與人友好相親。樊遲問仁。子曰:"愛人"。子張問仁。子曰:"能行五者于天下為仁矣"。諸問之,曰:"恭、寬、信、敏、惠"。仁的基本原則和方法是"忠恕之道",做到"己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人"和"己所不欲,勿施于人"。墨子所提倡的仁愛精神則達(dá)到了極致。墨家主張"兼愛",推崇一種"天下之人皆相愛"的和諧境界,此即"強(qiáng)不執(zhí)弱,眾不卻寡,富不欺貧,貴不傲賤,詐不欺愚"。孟子以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心為仁義禮智之端,是對(duì)仁愛精神更具深義的闡發(fā)。概而言之,仁愛精神涵蓋恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝十個(gè)方面。這樣的仁愛精神熏陶、哺育了一代代華夏兒女,并不斷得到發(fā)揚(yáng)光大。
但對(duì)于文化,我們不能僅是簡(jiǎn)單的拿來使用,不去考慮它所帶來的影響。難道老祖宗留下的東西都是完全正確的嗎?不,不是的。雖說這些文化都是人類文化中的精華,但隨著歲月的沉積,其中不免也會(huì)夾雜著一些雜質(zhì)。
當(dāng)傳統(tǒng)文化習(xí)俗與環(huán)境情況相碰撞時(shí),我們需要權(quán)衡兩者,彼此改變一下。其實(shí)可以轉(zhuǎn)變一下觀念,我們作為后人可以利用多種形式對(duì)我們的先人表達(dá)懷念和尊敬。比如掃墓、植樹等。只有我們舍去這些傳統(tǒng)的迷信文化,為全世界人口、文化、衛(wèi)生、環(huán)境做出自己每一個(gè)人的時(shí)尚文化改觀。我們五千年的中國(guó)文化就仍能在世界優(yōu)秀文化中獲得重生。這樣可以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化蛻變的一小步。
取其精華,棄其糟粕。造我們永遠(yuǎn)有的傳統(tǒng)文化上,融入現(xiàn)代文化元素,適應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流,實(shí)現(xiàn)偉大的“中國(guó)夢(mèng)”。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十一
走過紅墻碧瓦的古城,享受古人的典雅韻味。穿過車水馬龍的現(xiàn)代都市,聆聽快節(jié)奏的音符。現(xiàn)代起源于傳統(tǒng),傳統(tǒng)的東西卻被現(xiàn)代排除在外。
歲月黯淡了琉璃的芳華,古樹中的幽靜小道如今變成了寬敞的水泥路,古樸古香的建筑也已被高樓林立所替代。沉浸在現(xiàn)代社會(huì)中的喧囂,迷失在電腦與電視的色彩斑斕中,人們也漸漸沒有了古人對(duì)書本的那種那種情感,墨香的淡雅或許也只能在書法課上才能找到了。頭懸梁,錐刺股的求學(xué)精神也被越來越好的教學(xué)條件所埋沒。
幽深的宮中,是誰在用玉簪修飾青絲,和親的消息如春雷般響徹宮庭上空。當(dāng)她保持自己的人格,斷然拒絕賄賂畫師之時(shí),這位絕世佳人也注定成為兩國(guó)友好的使者,出使大漠。這就是她,王昭君。千載琵琶作胡語,分明怨恨曲中論,或許是她對(duì)自己命運(yùn)的悲嘆,亦或許是她對(duì)自己高潔的贊美吧。
時(shí)光荏苒,歲月沉浮。幾千年的文化積淀,多少載奮斗而形成的現(xiàn)代,帶給我們又是怎樣的一種情景,孔孟之學(xué),老莊之道,以前做為統(tǒng)治階級(jí)禁錮人們思想的工具,但它所宣揚(yáng)的精神不正是我們今天所消失的嗎?一直伴隨祖先流傳至今的傳統(tǒng),正隨著我們所謂的現(xiàn)代的發(fā)展而消失怠盡了。我們要使思想扎根于這些優(yōu)秀傳統(tǒng),只有這樣,我們才能不被洶涌的“現(xiàn)代”淹沒。
讓古老的思想重新啟迪人性的光輝,讓傳統(tǒng)的文化重啟人們的道德之門。我們要接受現(xiàn)代的事物,更不能使自己的傳統(tǒng)喪失。倘若孔子與孟子身處現(xiàn)代,要讓他們看到現(xiàn)代社會(huì)是扎根于修傳統(tǒng)文化中人與人和諧相處的社會(huì)。莫使傳統(tǒng)在現(xiàn)代中橫沖直撞,浮浮沉沉,莫使傳統(tǒng)閑置一旁,無所作為。要使它深深扎根于人們的思想深處,開花結(jié)果。我們的社會(huì)將會(huì)更好。
高高低低的楊柳掩映著高高低低的房屋,紅墻碧瓦也會(huì)融入到高樓林立當(dāng)中,現(xiàn)代承載著傳統(tǒng),而傳統(tǒng)是人們對(duì)現(xiàn)代的期盼。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十二
傳統(tǒng)總是會(huì)與現(xiàn)代發(fā)生沖突和矛盾。傳統(tǒng)的生活方式有它一定的局限性,因此人們就想到要摒棄傳統(tǒng),創(chuàng)造現(xiàn)代的生活。過于絕對(duì)化地認(rèn)為傳統(tǒng)的都是落后的,現(xiàn)代的都是好的——典型的二元對(duì)立模式。這就導(dǎo)致了傳統(tǒng)精神逐漸衰退,現(xiàn)代思想還在逐漸地萌生。
陜南農(nóng)村雞窩洼——一個(gè)貧窮落后的山村,有著平常的人,平常的事和平常的生活。然而在這平常中也有著不甘于這樣永久平常、不肯向命運(yùn)低頭的人。
山上住著禾禾和麥絨夫妻倆,山下住著回回和煙峰夫妻倆。禾禾年輕時(shí)當(dāng)過兵,復(fù)員回來后不甘于天天圍在磨盤旁磨面的單一生活,覺得應(yīng)該追求城市生活。于是他想要養(yǎng)柞蠶,麥絨是個(gè)本分的女人,傳統(tǒng)的女性意識(shí)使她局限在安安分分的生活理想中,她認(rèn)為幸福的生活就是有一個(gè)好丈夫,組建一個(gè)穩(wěn)定的家庭,過著柴米油鹽的平淡日子。因此她覺得禾禾的想法是瞎折騰,一點(diǎn)兒也不支持丈夫。
禾禾為了積累資本賣油餅做小生意、買壓面機(jī)、做豆腐、把分到的牛賣掉,省吃儉用。由于麥絨所謂的“瞎折騰”,夫妻矛盾激化到不可調(diào)和甚至離婚的地步。禾禾住進(jìn)回回家,麥絨帶著孩子過著貧苦的生活。
回回是個(gè)安分守己、能吃苦耐勞的男人,他瞧不慣禾禾的“折騰”,而煙峰卻拿出自己的私房錢支持禾禾養(yǎng)柞蠶,并且經(jīng)常跟著禾禾去城里。一來二去,村中便有了閑言碎語,回回和煙峰的矛盾也逐步突顯。另一方面,回回經(jīng)常幫麥絨耕地干活,越發(fā)覺得麥絨的賢惠。四個(gè)人的關(guān)系已不知不覺發(fā)生了變化。
柞蠶正成長(zhǎng)時(shí)被鷹群吃掉了,禾禾深受打擊跑到城中喝酒消愁,縣委劉書記了解情況后支持禾禾搞生產(chǎn)。與此同時(shí)回回和煙峰分家離婚,麥絨向回回表達(dá)了感情。正當(dāng)他們平靜地生活卻一天比一天貧苦時(shí),禾禾成功了,為全村接了電,與煙峰也走到了一起。
兩對(duì)夫妻離異并重新組合,有些出人意料,但由于生活新的進(jìn)程的出現(xiàn),禾禾、煙峰不滿足于生活“死守著土坷垃要吃喝”的傳統(tǒng)窮日子,麥絨、回回留戀殷實(shí)平穩(wěn)的小農(nóng)生活,經(jīng)濟(jì)變革的活動(dòng)促使著不同追求的人們分離聚合。兩個(gè)傳統(tǒng)婚姻的破裂是必然的,既是道德情感的矛盾對(duì)立、不可調(diào)和,也是實(shí)際經(jīng)濟(jì)利益的促使。麥絨不能眼看家當(dāng)被禾禾瞎折騰光,回回也不能容忍煙峰拋開自己的好日子幫著禾禾瞎折騰。
重新組合是很富有戲劇性的手法,似乎這正是作者理想的境界,實(shí)際卻是現(xiàn)實(shí)的驅(qū)使,生活使得他們別無選擇,最實(shí)際的選擇對(duì)他們也是最理想的?;鼗睾望溄q結(jié)婚后的得意滿足,禾禾和煙峰被鄉(xiāng)人冷落之后的互慰寂寞,都符合生活實(shí)際,也是人物性格的真實(shí)寫照。這并不是作者的主觀意愿能決定的。
從回回身上我們看到他的理想是有個(gè)好妻子,賢惠、能生孩子,于他而言最重要的是面子。他的身上體現(xiàn)著傳統(tǒng)生活方式的局限性,生活在一個(gè)封閉的世界中,擁有物質(zhì)功利性和個(gè)人私欲。而在禾禾身上我們看到的是對(duì)“面子”的突破,具有創(chuàng)造精神,對(duì)現(xiàn)代生活的向往促進(jìn)了現(xiàn)代生活的萌生發(fā)展。
《雞窩洼的人家》表面上敘述一個(gè)古老的易妻故事,然而兩個(gè)家庭的重組正象征著農(nóng)村中兩種生活方式和思想觀念在互相碰撞過程中的錯(cuò)位,他們各自的選擇正清晰地傳達(dá)著新的文化在漸變的形態(tài)中發(fā)出了躁動(dòng)的聲音,是傳統(tǒng)與現(xiàn)代沖突和重組的過程。
農(nóng)村經(jīng)濟(jì)改革引起人們思想感情、倫理道德、價(jià)值觀念、生活方式的深刻變化,經(jīng)濟(jì)改革成為了不可逆轉(zhuǎn)的趨向,制約著人們的欲望、情感。傳統(tǒng)生活方式與現(xiàn)代生活的沖突明顯存在,禾禾最終會(huì)成為生活的主宰,而頑固的回回只能一天天沒落下去。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十三
在秦朝末年,在楚地有一個(gè)叫季布的人,他遵守諾言,只要答應(yīng)的事就一定做到,不管多么困難,就因?yàn)樗匦庞?,所以很受大家的歡迎,當(dāng)時(shí),兩國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng),季布是項(xiàng)羽的部下,曾幾次獻(xiàn)策,使劉邦的軍隊(duì)吃了敗仗,劉邦經(jīng)常氣恨不已,就想抓季布,但人們都好心在暗中幫助他,他就以自己遵守諾言的好品質(zhì)贏得了大家的信任,因此大家都紛紛幫忙,一直都沒有讓劉邦得逞,我也要像季布一樣,助人為樂,遵守諾言,答應(yīng)的事情就一定要做到!
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十四
工業(yè)文明為人類社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn),但因?qū)Y源、環(huán)境等方面的破壞而使其陷入發(fā)展的困境.由于人們對(duì)工業(yè)文明的理性反思和對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的轉(zhuǎn)變,現(xiàn)代文明正經(jīng)歷著一場(chǎng)結(jié)構(gòu)性的范式轉(zhuǎn)型.作為迄今為止人類歷史上最高的文明形態(tài),生態(tài)文明是人類文明的`自覺選擇,是和諧社會(huì)的基石,必將促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步和人的全面發(fā)展.要構(gòu)建生態(tài)文明,需要從思想觀念到道德行為、從發(fā)展模式到生活方式、從人與自然關(guān)系到人與社會(huì)關(guān)系進(jìn)行徹底的變革和轉(zhuǎn)型.
作者:李衛(wèi)東liweidong作者單位:國(guó)防大學(xué),北京,100091刊名:社科縱橫英文刊名:socialsciencesreview年,卷(期):24(2)分類號(hào):c913關(guān)鍵詞:工業(yè)文明生態(tài)文明范式轉(zhuǎn)型生態(tài)文明建構(gòu)
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十五
黑白膠片,曾經(jīng)是一代人夢(mèng)想與美好記憶的見證,它記錄下的是人生不同尋常的瞬間,但卻在每次翻看照片時(shí)漸漸泛黃。數(shù)碼技術(shù)能記錄生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴,但卻在快速瀏覽與更新中稀釋了人們的美好。所以,我們應(yīng)當(dāng)為傳統(tǒng)注入時(shí)代之美,為現(xiàn)代加入傳統(tǒng)之媚。
正所謂“石蘊(yùn)玉而山輝,水懷珠而川媚”,傳統(tǒng)與現(xiàn)代不是相互對(duì)立的兩個(gè)方面,它們相互影響,相互聯(lián)結(jié),相互作用。一方面,我們要想市場(chǎng)關(guān)注到傳統(tǒng),就要用現(xiàn)代的手法為其注入活力,另一方面,我們要想感受到永存生命力的現(xiàn)代,就要與傳統(tǒng)相融合。
去年大熱的《中國(guó)漢字書寫大會(huì)》引起了無數(shù)國(guó)人的關(guān)注??萍既招略庐惖慕裉欤辛随I盤代筆的我們,究竟會(huì)有多少人時(shí)提筆忘字或者根本連字都不會(huì)寫呢?各種漢字書寫大賽的出現(xiàn),給我們上了重要的一課。漢字是中華文化的載體,是中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的見證。不同地方的讀音是不同的,但漢字卻是統(tǒng)一的。有了高科技,就可以忘卻自己的根了嗎?答案肯定是否定的,我們決不能依賴鍵盤,更要學(xué)會(huì)守住自己的根。在現(xiàn)代化的世界里,不能沒有傳統(tǒng),否則我們會(huì)在前進(jìn)的過程中迷失方向。
同時(shí),在固守傳統(tǒng)的時(shí)候,也要加入時(shí)代精神。一味固守傳統(tǒng)的做法是不可進(jìn)取的。如果是這樣,那么我們會(huì)跟不上時(shí)代的步伐,遠(yuǎn)遠(yuǎn)地被人甩在身后。旗袍的出現(xiàn)便是一個(gè)很好的例子。民國(guó)初年,民智初開,西方服飾文化傳入中國(guó),出來了一股變革之風(fēng)。而旗袍的.出現(xiàn)更是讓人耳目一新,它那帶有中國(guó)傳統(tǒng)的同時(shí),不能沒有現(xiàn)代,否則我們只會(huì)停滯不前,無所作為。
傳統(tǒng)的黑白膠片固然會(huì)帶給我們永不褪色的記憶,現(xiàn)代科技也能帶來永不模糊的泛黃的生活點(diǎn)滴。傳統(tǒng)文化是促進(jìn)民族生存與發(fā)展的精神紐帶,而現(xiàn)代文化則是推動(dòng)民族走向強(qiáng)大的動(dòng)力。兼?zhèn)鹘y(tǒng),容現(xiàn)代啊,是一種最好的做法,兼容并包,才能更好地發(fā)展!
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十六
百余載驚濤拍岸,九萬里風(fēng)鵬正舉。中華古國(guó),蘊(yùn)納百象;黃河文明,滔滔不絕。
近年來,我國(guó)文博事業(yè)服務(wù)品質(zhì)的提升和展陳方式的創(chuàng)新與豐富,讓博物館成了網(wǎng)紅界的“鰲頭”。以故宮為例,紀(jì)錄片風(fēng)靡全球,文創(chuàng)產(chǎn)品頻成爆款。透過故宮紅出中國(guó)韻味之象,我們自然欣喜傳統(tǒng)文化再渡重?zé)ㄉ鷻C(jī)。
傳統(tǒng)文化興隆,是個(gè)人之幸,國(guó)家之幸,民族之幸。前幾年中,傳統(tǒng)文化頻遭滅亡,崇洋媚外現(xiàn)象尤為嚴(yán)重。有人發(fā)出質(zhì)疑:“傳統(tǒng)文化經(jīng)住了歷史的更迭,經(jīng)住了戰(zhàn)火的摧殘,為什么會(huì)因?yàn)闊o法融入現(xiàn)代文明車軌而落伍呢?”疑惑擲地有聲,亟待解決成了每個(gè)中國(guó)人的任務(wù)。所幸,在每個(gè)人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注下,文化經(jīng)過“推陳出新,革故鼎新”的洗禮,容貌煥然一新,展現(xiàn)了“草木蔓發(fā),春山可望”的理想狀態(tài),成就了藝術(shù)之幸、文化之幸、歲月之幸。
文化創(chuàng)新,無遠(yuǎn)弗屆。在故宮博物館里,一群活躍四射的年輕人,用“泰山之溜穿石,單極之綆斷干。水費(fèi)是指鉆,索非木之鋸,漸靡使之然也”的堅(jiān)持、用“千里奔涌,萬壑歸流”的雄心、用“流水不爭(zhēng)先,爭(zhēng)的是滔滔不絕”的沉穩(wěn),為文化注力,為傳統(tǒng)賦能。他們傳承絕技,在繁瑣工藝中恢復(fù)文物往日的神采;他們醉心鉆研,在精美展陳中呈現(xiàn)文物背后的獨(dú)特意蘊(yùn);他們銳意創(chuàng)新,在互聯(lián)網(wǎng)端展示故宮有趣、有溫度的一面……他們不僅是傳承的排頭兵,更是創(chuàng)新的主力軍。
傳承載物、載文,創(chuàng)新注力、賦能。5g時(shí)代的到來,使萬物互聯(lián),從過去的實(shí)地旅游,到現(xiàn)在的云端游覽,互聯(lián)網(wǎng)成為傳承與創(chuàng)新的紐帶,為人民提供視覺盛宴。云游敦煌的推出,展示了“敦大也,煌盛也”的精妙;數(shù)字故宮的推出,呈現(xiàn)了“城闊也,宮紅也”的絕倫。生于這樣一個(gè)浸滿傳統(tǒng)文化芬芳的時(shí)代,我們所幸沒將功利和市儈去衡量傳統(tǒng)文化價(jià)值,而是在其陷入窘境時(shí),送去了幾縷春風(fēng)和些許溫柔。
國(guó)民之魂,文以化之;國(guó)家之魂,文以鑄之。傳統(tǒng)文化之興,亦是國(guó)民之興,國(guó)家之興,民族之興,而民族偉大復(fù)興之夢(mèng)也可敢望,敢想,敢赴,敢擔(dān)。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十七
如果說在過去,每個(gè)人都是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的鏈條上的一環(huán),或者是社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中一個(gè)固定的紐結(jié),容易找到自己的位置,踏踏實(shí)實(shí)地安頓自我;那么到了現(xiàn)代城市社會(huì),一個(gè)人則變成了茫茫人海中的一粒沙子,一個(gè)匆匆人流中的過客,一個(gè)斷了根而四處漂流的浮萍,漸漸地失去了自我。我們什么時(shí)候能重新繪出一道風(fēng)景,連接上過去和現(xiàn)在,架起一座傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的橋,重鑄一個(gè)金色的春節(jié)!
共
2
頁,當(dāng)前第。
2
頁
1
2
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十八
我讀了《中國(guó)傳統(tǒng)文化故事》里的尊師篇,我明白了我們要尊重老師,不能在老師背后說壞話,見到老師不打招呼等等。
在尊師篇中的《程門立雪》讓我深有感觸。這篇文章講了兩個(gè)人為了向一位大文學(xué)學(xué)習(xí),來打他家門口,可是文學(xué)家在睡覺那兩個(gè)人就一直等,為了不驚醒文學(xué)家,他么就不出聲,當(dāng)時(shí)還嚇著鵝毛大雪。文學(xué)家醒了,他就叫那兩個(gè)人進(jìn)來。這兩個(gè)人潛心學(xué)習(xí),最后他們倆終于成為了名揚(yáng)海外的大文學(xué)家。
這篇文章告訴我們應(yīng)該尊重老師,要對(duì)老師有禮貌,不能在老師背后說老師的壞話。我有一個(gè)同學(xué)就對(duì)老師很不尊敬,有一次我和她走在一起,這時(shí)走來一位老師,我和老師打了聲招呼,而她不僅沒有和老師打招呼反而等老師走過去了,背著老師吐舌頭。我覺的我們應(yīng)該尊重師長(zhǎng)。
傳統(tǒng)故事讀后感(五):《孔融讓梨》讀后感
最近,我讀了《孔融讓梨》這篇文章。每一次讀這篇文章,我都能深刻感受到孔融謙讓的精神。
《孔融讓梨》講述的是孔融小時(shí)候的故事。有一次,孔融和哥哥一起吃梨,孔融主動(dòng)挑小的吃,還說自己小應(yīng)該吃小的。每次讀到這兒,我都被孔融友愛和尊敬兄長(zhǎng)的精神深深感動(dòng)。
孔融從小就尊敬兄長(zhǎng),懂得禮貌,有了人生最基本的品德。其實(shí)。這些也是非常寶貴的,有些人就不具備,比如那些心術(shù)不正、心懷鬼胎的人。我想兄弟之間是應(yīng)該互相謙讓,在我們生活中的許多地方也應(yīng)該如此,在商場(chǎng)購物時(shí)要謙讓,在乘公交車時(shí)也要謙讓,在醫(yī)院看病時(shí)更要謙讓。時(shí)時(shí)要謙讓,人人要謙讓,事事要謙讓。
孔融的許多精神都使我敬佩不已,我也要向他學(xué)習(xí)。有一次,我和好朋友有了矛盾,我們兩個(gè)誰也不讓誰,一見面就不理不睬的,每次在一起,都會(huì)發(fā)生口頭大戰(zhàn)?,F(xiàn)在,我感到很慚愧,如果我那時(shí)讓她一下,事情就可以早點(diǎn)化解。這樣的事,孔融一定會(huì)讓她的,可我卻沒有做到。
退一步海闊天空!如果每個(gè)人都能學(xué)習(xí)孔融謙讓的精神,世界不就會(huì)更美好嗎?
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇十九
為期三天的少年宮實(shí)踐活動(dòng)在一聲聲感嘆中結(jié)束了;三天中的收獲盡在一聲聲歡笑中凝結(jié)。回首,一幕幕場(chǎng)景歷歷在目:
伴隨著粽香,我們來到另一間屋子,桌子上有許多竹片,正逢我等疑惑之時(shí),少年宮的老師揭開了答案:我們要做竹簡(jiǎn)。老師講解完后,我們便自己動(dòng)手實(shí)踐了……我們用現(xiàn)代的工具制作著古代的作品,過程中的一些小坎坷終在老師與同學(xué)的幫助下完成了,看著手中的成果,自豪感油然而生。
想到古時(shí),一本書要用多少卷竹簡(jiǎn)!曾有用車來拉書。人們覺得這樣做不方便,于是便發(fā)明了紙張。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新就有了現(xiàn)代的奇跡。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代,我們既要尊重傳統(tǒng)、發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化,但也不能固于傳統(tǒng)。既不能近今疏古、也不可榮古虐今;不能貴古賤今、尊古卑今地看待這個(gè)新的時(shí)代;觀今宜鑒古,以史為鑒才有更好的今天。
當(dāng)傳統(tǒng)遇上現(xiàn)代,它們相互影響、相互聯(lián)結(jié),它們相輔相成,共同展示著各自的魅力!
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二十
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,人力資源管理在組織中的作用越來越大,傳統(tǒng)的人事管理已明顯不能適應(yīng)。企業(yè)要想實(shí)現(xiàn)人力資源管理的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型談何容易,這就要求我們必須有一個(gè)有效的手段來推動(dòng)人力資源轉(zhuǎn)型。
人力資源信息化完全改變了人力資源管理部門的工作重心。在傳統(tǒng)的人力資源管理方式下,人力資源工作者從事大量的工作就是行政事務(wù),其次是管理咨詢的職能,而在幫助企業(yè)策略的制定方面是最少的。在人力資源信息化的管理環(huán)境下,人力資源工作者所從事大量的工作就是幫助企業(yè)在人員管理上提供管理咨詢服務(wù),行政事務(wù)工作被信息化、自動(dòng)化的管理流程所大量取代,工作效率得到明顯提高。
從未來的發(fā)展趨勢(shì)看,人力資源管理信息化在我國(guó)企業(yè)人才戰(zhàn)略實(shí)施中的功效會(huì)更加明顯,理解并運(yùn)用在人力資源管理信息系統(tǒng)中所蘊(yùn)涵的管理理念,將會(huì)對(duì)企業(yè)的發(fā)展起到舉足輕重的作用。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二十一
漢字,偏居人人所不及處,終有一日,漢字的幽靈,將且僅將在庸人心頭回蕩,卻不屑悲憫嘆息。
央視舉辦的漢字聽寫大會(huì),預(yù)料之中地暴露出漢字書寫的嚴(yán)重問題,有如虛假繁榮的當(dāng)頭一棒,讓人們從被社會(huì)導(dǎo)向宣揚(yáng)捧到的云霧里摔下,警醒,然后意識(shí)到當(dāng)代文化的頹唐,荒蕪。
漢字在中華文明中,從來領(lǐng)銜主演,策劃著時(shí)代的發(fā)展。漢字,是野蠻與文化的邊界,是左祍與開化的差別,由漢字開創(chuàng)的早起國(guó)家直接衍生出“天下共主”的思想,莫不賦予中華民族強(qiáng)烈的精神認(rèn)同和整體意識(shí),其后演變?yōu)樘扑蔚钠帐乐髁x,中華民族精神依托漢字得以體現(xiàn),舒展,最終使整個(gè)亞洲為其先進(jìn)的文化,文明折服,讓中國(guó)一時(shí)萬國(guó)來朝。
可以說是千年間文化的積淀,時(shí)間的沖刷,在神州大地上孕育出無數(shù)閃耀的群星,積累出千年的時(shí)間,空間,積累出我大中華,然而,身為中國(guó)人,我們有理由堅(jiān)信,能讓我們?cè)谑澜缑媲埃詾榘恋?,并非是科技,而是我們的文化底蘊(yùn),那是深浸在骨髓里,經(jīng)時(shí)間發(fā)酵,可于一言一行間投射出一個(gè)人的品行修養(yǎng)的靈魂素養(yǎng),這種人文情懷,絕不是任何尖端技術(shù)在一朝一夕間可模擬的,貪圖多與快,卻背棄了對(duì)自我行為道德的約束,或許會(huì)飛黃一時(shí),但代價(jià),卻是整個(gè)民族的永久倒退。
每個(gè)漢字,都封存了多少塵封的歷史,往事,回望書寫大會(huì),唯愿人人警覺自醒,倘若某日漢字消亡,中華民族定當(dāng)不負(fù)在存。
從傳統(tǒng)到現(xiàn)代讀后感篇二十二
一襲白衣,素手點(diǎn)染鄉(xiāng)村的李子柒頗受歡迎;《琵琶行》的流行改編在網(wǎng)上走紅;3d打印技術(shù)為傳統(tǒng)建筑設(shè)計(jì)增光添彩……互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,我們既要弘揚(yáng)傳統(tǒng),又要不斷創(chuàng)新。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,就像一張巨大的網(wǎng),將每個(gè)人包裹起來,網(wǎng)線連接著你、我、他,每個(gè)人都享受著互聯(lián)網(wǎng)帶來的巨大便利,這其中也不乏守正創(chuàng)新的身影。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,傳統(tǒng)并沒有退出時(shí)代的舞臺(tái),而是被新方法創(chuàng)新傳承,傳統(tǒng)被更新,文化被點(diǎn)亮,泱泱大國(guó)的傳統(tǒng)走向了世界,成為獨(dú)特的風(fēng)骨,不滅的印記?!皵?shù)字敦煌”的建立不僅沿襲了一代代敦煌守護(hù)者立誓保護(hù)敦煌的決心,更讓敦煌在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中煥發(fā)出了新的生命力。
一代人有一代人的青春,一代人有一代人的理想??上攵?,互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代對(duì)于這些守護(hù)者意義重大。
其實(shí),不乏文化守護(hù)者們,還有一些人也充分利用了“互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代”這個(gè)優(yōu)厚的條件。
“三月桃花做成糕,九月葡萄釀成酒”,視頻博主李子柒的走紅在于她用互聯(lián)網(wǎng)弘揚(yáng)了傳統(tǒng)文化,用創(chuàng)新手法慰藉海內(nèi)外民眾的心靈;古風(fēng)流行歌曲受到年輕人的喜愛,將傳統(tǒng)戲腔的韻味銘刻在遠(yuǎn)離盛世大唐的人們心里;90后清華博士生導(dǎo)師畢嘯天“畢導(dǎo)”充分調(diào)動(dòng)自己的幽默細(xì)胞,在b站上普及講解科學(xué)知識(shí),獲贊數(shù)百萬。如此看來,在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,我們不僅要弘揚(yáng)傳統(tǒng),更要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上推陳出新。
但也有人在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代中迷失了自我,失去了本真。信息繁下,像泥石流一樣沖刷著他們,他們只是追求熱度,而忽略了對(duì)傳統(tǒng)的維護(hù),究其原因,還是沒有認(rèn)識(shí)到互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的正確操作方法。對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)新型傳承和傳播,能夠增加我們對(duì)民族文化的認(rèn)同感,有利于增強(qiáng)中華文化的影響力,讓世界更好地了解中國(guó)。
我們青年一代是與這個(gè)時(shí)代緊密相連的一代,我們身上躍動(dòng)著青春的力量,于這個(gè)時(shí)代而言,無疑是一股動(dòng)力源泉。
互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下,不斷呼吁著更多科技創(chuàng)新,我相信,我們青少年必將在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新,因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代屬于我們。以互聯(lián)網(wǎng)為沃土,傳統(tǒng)為根基,創(chuàng)新為肥料,妍森必將果滿華夏!
【本文地址:http://mlvmservice.com/zuowen/8981320.html】