手記是一種用來記錄、記述和評價個人經(jīng)歷、心情和感受的一種文學形式?？偨Y(jié)要簡潔明了，不要過多陳述細節(jié)，要抓住核心要點，突出重要內(nèi)容。隨后是一些關(guān)于總結(jié)的范文，希望能夠給大家寫作提供一些思路和參考。
企業(yè)倫理道德的論文篇一
企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補互利的關(guān)系，對于現(xiàn)代化企業(yè)來說，尤其需要重視企業(yè)文化建設(shè)和黨建工作的關(guān)系。
第1：國有煤炭地勘企業(yè)文化建設(shè)探析。
企業(yè)倫理道德的論文篇二
網(wǎng)絡(luò)營銷現(xiàn)已成為不容忽視的問題，與其說是一種新技術(shù)手段，不如說是影響企業(yè)未來的一種選擇。國內(nèi)企業(yè)如不把握好網(wǎng)絡(luò)營銷這一新方式，不僅僅是客戶資源的丟失，更是失去了降低企業(yè)生存成本的機會，會面臨巨大的競爭劣勢。我們將從網(wǎng)絡(luò)營銷工具入手，探討企業(yè)網(wǎng)上營銷的策略。
3.1網(wǎng)站建設(shè)和推廣。
網(wǎng)站建設(shè)和推廣是最基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)營銷方式。企業(yè)制定合理的營銷和預(yù)算計劃并進行預(yù)算之后，就可以準備軟硬件設(shè)備了。域名注冊、服務(wù)器托管深情、網(wǎng)頁設(shè)計、網(wǎng)站建設(shè)、更新維護等等一系列的工作既可以自己組織完成，也可以請網(wǎng)絡(luò)營銷服務(wù)商來完成。網(wǎng)站的建設(shè)同時，企業(yè)應(yīng)該注意自己企業(yè)文化內(nèi)涵在網(wǎng)站中的體現(xiàn)，如何能夠把企業(yè)文化春風化雨般的融入網(wǎng)站建設(shè)才是真正的難題。后期就是網(wǎng)絡(luò)推廣環(huán)節(jié)了，網(wǎng)上網(wǎng)下同時推廣，打響網(wǎng)絡(luò)上線第一槍，為了營銷網(wǎng)站的知名進行一次有效的營銷。
3.2搜索引擎注冊。
在知名搜索引擎注冊是很有效的方式之一。近年來隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，諸如baidu、google、yahoo等搜索引擎已成為人們接受各類信息的基本工具。關(guān)鍵詞廣告的出現(xiàn)更是一次進步，其投放的有效性和注重用戶的選擇性都很卓著，總體營銷效果提高明顯。通過搜索引擎發(fā)布廣告可以讓網(wǎng)站的訪問量明顯提高，網(wǎng)絡(luò)營銷效果自然水漲船高。
3.3網(wǎng)絡(luò)廣告營銷。
網(wǎng)絡(luò)廣告是最為常見的方式，依靠著低成本、有效性高、快捷等優(yōu)點迅速被各大企業(yè)使用并創(chuàng)造營銷業(yè)績。經(jīng)調(diào)查，在搜狐、雅虎、新浪等等知名網(wǎng)站掛上廣告已經(jīng)成為企業(yè)界內(nèi)公認的“揚名立萬”的方式。網(wǎng)絡(luò)廣告既可以做在在自己企業(yè)網(wǎng)站上，也可以選擇在知名網(wǎng)站上。廣告形式多種多樣，按鈕型、插播、關(guān)鍵字、畫中畫、聲音等等方式，如何用清晰簡短的廣告展示出企業(yè)形象將是營銷效果的重點。
4結(jié)論。
企業(yè)可以應(yīng)用的網(wǎng)絡(luò)營銷方式策略還有很多，比如有獎促銷、拍賣促銷等優(yōu)惠活動，比如開辟通道讓消費者參與企業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計，都可以在一定程度上吸引消費者，達到營銷、盈利的目的。網(wǎng)絡(luò)營銷只是營銷的一部分，配合傳統(tǒng)的營銷，及時調(diào)整策略，找到適合企業(yè)發(fā)展的營銷路線，將是企業(yè)發(fā)展的好模式?？上驳氖牵髽I(yè)網(wǎng)絡(luò)營銷發(fā)展迅速，大多企業(yè)管理者已經(jīng)認識到網(wǎng)絡(luò)營銷的前景，企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營銷也在積極建設(shè)過程中?？梢哉f這些認識為這些企業(yè)的日后網(wǎng)絡(luò)營銷工作打下了堅實基礎(chǔ)。但值得注意，顧客的認同永遠是企業(yè)形象最好的宣傳，現(xiàn)在企業(yè)的經(jīng)營核心必然致力于滿足消費者需求。把顧客放在中心地位，時刻考慮顧客的感受和需求，才能保有服務(wù)群體，企業(yè)才能經(jīng)久不衰。
【參考文獻】。
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企業(yè)倫理道德的論文篇三
凝聚力。
關(guān)系。
作為企業(yè)管理工作中重要組成部分，企業(yè)思想政治工作與生產(chǎn)經(jīng)營工作中存在密切聯(lián)系，同時也是黨的政策方針落實主要方法，對于企業(yè)文化建設(shè)具有一定的促進作用。
企業(yè)思想政治工作堅持以人為本，著力于解決人的工作和生活中存在的問題，提升企業(yè)員工思想水平，為企業(yè)經(jīng)營和發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)和保障。
就企業(yè)文化來看，是指企業(yè)在市場經(jīng)濟發(fā)展中，逐步形成全員認同的價值觀念、文化素養(yǎng)、經(jīng)營準則和企業(yè)精神，對于企業(yè)長遠生存和發(fā)展具有十分深遠的影響。
由此看來，加強企業(yè)政治工作于企業(yè)文化建設(shè)關(guān)系研究十分關(guān)鍵，對于后續(xù)工作開展具有一定參考價值。
一、企業(yè)文化建設(shè)和企業(yè)政治的內(nèi)涵。
企業(yè)在經(jīng)營發(fā)展中，企業(yè)文化建設(shè)有助于提升企業(yè)整體凝聚力，創(chuàng)新經(jīng)營和管理理念，為企業(yè)長遠發(fā)展提供保障。
將自身發(fā)展目標和企業(yè)發(fā)展目標整合在一起形成一種獨特的文化管理模式。
勵作用、約束功能和導向功能，加強員工對企業(yè)的認同感和歸屬感，調(diào)動工作積極性，嚴格遵循企業(yè)各項規(guī)章制度和標準，切實提升企業(yè)核心競爭優(yōu)勢，謀求企業(yè)的長遠發(fā)展。
可以說，現(xiàn)代企業(yè)無論是國有企業(yè)還是非公有制企業(yè)，黨建領(lǐng)導作用在企業(yè)內(nèi)部管理工作中的地位都是無可替代的。
二、企業(yè)政治工作與企業(yè)文化建設(shè)的關(guān)系。
1.思想政治工作是基礎(chǔ)，為企業(yè)文化建設(shè)奠定基礎(chǔ)。
企業(yè)倫理道德的論文篇四
伴隨著世界經(jīng)濟一體化進程的不斷加快，企業(yè)所面臨的風險因素越來越多，強化企業(yè)內(nèi)部控制和風險管理成為企業(yè)管理中越來越重要的內(nèi)容。本文圍繞企業(yè)內(nèi)部控制與風險管理，介紹了兩者的概念以及兩者的區(qū)別和聯(lián)系，重點分析了企業(yè)強化內(nèi)部控制，加強風險防范的建議措施。
企業(yè)倫理道德的論文篇五
[摘要]本文先提出了樹立正確的營銷理念，強化營銷風險意識、經(jīng)濟性原則、適度控制原則、適時控制原則、適當控制原則等營銷風險傳導管理原則，然后介紹了營銷風險傳導管理模型――“倒置漏斗模型”，并著重介紹了營銷風險傳導的預(yù)警管理策略。
[關(guān)鍵詞]營銷策略。
一、企業(yè)營銷風險傳導管理的原則。
根據(jù)企業(yè)市場營銷風險傳導的基本特點和風險管理的基本原理，對企業(yè)的營銷風險傳導進行有效管理要遵循一系列原則，這些原則主要包括如下方面：
1。經(jīng)濟性原則。
企業(yè)營銷風險傳導管理的程度應(yīng)控制在一定的范圍內(nèi)，既不能太高，也不能太低。
管理程度太高是一種資源浪費，因為一定的管理水平需要付出一定的代價（資源成本），而管理程度太低又不足以處理企業(yè)的營銷風險傳導所帶來的企業(yè)風險，造成不必要的損失。
為此，對企業(yè)營銷風險傳導管理水平進行經(jīng)濟評價是非常必要的，有很多方法可以對企業(yè)營銷風險傳導管理水平的經(jīng)濟性進行評價，這里采用差額法進行評價。
2。適度控制原則。
企業(yè)風險傳導控制需要企業(yè)防微杜漸、明察秋毫，嚴格把握每個可能給企業(yè)帶來損失和不確定性的風險征兆，但風險傳導控制仍然需要有一定的彈性。
因為風險傳導控制需要花費企業(yè)大量的人力、物力、財力成本，規(guī)避或是降低了風險，但花費了巨大的風險控制成本也是得不償失的。
3。適當控制原則。
導致企業(yè)遭遇風險的成因是多方面的，在企業(yè)生命周期的不同階段，對企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營具有影響的風險因素的等級隸屬度是不同的。
因此，企業(yè)風險控制同樣需要有動態(tài)的、系統(tǒng)的、權(quán)變的思想。
二、營銷風險傳導管理模型――“倒置漏斗模型”
1。企業(yè)營銷風險傳導管理方法分類。
在眾多的企業(yè)的營銷風險傳導管理方法中，大致可以歸納為三類：第一類是控制風險源，盡量減少風險源中的風險傳導給企業(yè);第二類是加強企業(yè)的內(nèi)部管理，增強企業(yè)抵御風險的能力;第三類是針對企業(yè)現(xiàn)存的風險做文章，最大限度地把風險傳導出去。
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控制風險源、加強企業(yè)內(nèi)部管理、把風險從企業(yè)內(nèi)部傳導出去等三類風險傳導管理方法往往不是單獨使用的，大部分情況下是結(jié)合起來使用，把上述三類風險傳導管理的方法集中在一起，設(shè)計了一個“倒置漏斗模型”，系統(tǒng)闡述企業(yè)營銷風險傳導的管理策略。
也就是企業(yè)的風險傳導的導入口傳入漏斗內(nèi)（也就是企業(yè)內(nèi)部），然后再通過導出口（漏斗底）傳出企業(yè)。
我們把正常放置的漏斗稱之為“正置漏斗”，根據(jù)“正置漏斗”設(shè)計的風險管理模型稱之為“正置漏斗模型”。
在“正置漏斗模型”中，由于企業(yè)風險的導入口比較大，風險流進入企業(yè)內(nèi)部就比較容易，并且，由于企業(yè)風險的導出口比較小，風險流導出企業(yè)就相對比較困難，風險流滯留在漏斗內(nèi)（企業(yè)內(nèi)）的時間就比較長，量也比較大，對企業(yè)就會造成比較嚴重的不利影響。
所謂“倒置漏斗”就是倒著放置的漏斗，根據(jù)“倒置漏斗”設(shè)計的風險管理模型稱之為“倒置漏斗模型”。
在“倒置漏斗模型”中，由于企業(yè)風險的導入口比較小，風險流進入企業(yè)內(nèi)部就比較難，并且，由于企業(yè)風險的導出口比較大，風險流導出企業(yè)就相對比較容易，風險流滯留在漏斗內(nèi)（企業(yè)內(nèi)）的時間就比較短，量也比較小，對企業(yè)就不會造成嚴重的不利影響。
三、營銷風險傳導的預(yù)警管理策略。
1。營銷風險識別子系統(tǒng)。
由于每個企業(yè)所面臨的環(huán)境有很大差異，企業(yè)內(nèi)部的組織架構(gòu)以及核心能力也各有不同，因此，沒有一種風險預(yù)警的方案能夠適應(yīng)所有的企業(yè)。
（1）營銷風險識別的基礎(chǔ)。
營銷風險識別的主要依據(jù)是信息，因而必須建立靈敏的市場信息收集與分析系統(tǒng)。
營銷風險信息是原始信息向征兆信息轉(zhuǎn)換的結(jié)果。
營銷風險的原始信息包括營銷風險歷史信息和即時信息，也包括營銷風險實際信息和判斷信息，還包括國內(nèi)市場信息和國際市場信息以及與該產(chǎn)品、該產(chǎn)業(yè)相關(guān)的科技經(jīng)濟社會信息。
而營銷風險的征兆信息則是指能夠體現(xiàn)出來具有營銷風險的直觀的、經(jīng)過加工處理的信息。
一個完善的營銷風險預(yù)警系統(tǒng)需要需要幾個方面的配合。
首先要有強大的信息網(wǎng)來進行支持。
信息網(wǎng)的作用是進行信息收集、統(tǒng)計與傳輸;除信息網(wǎng)外，其次還應(yīng)包括高效的中央信息處理系統(tǒng)，同時還應(yīng)建立科學的信息分析系統(tǒng)。
中央信息處理系統(tǒng)的功能是儲存和處理從信息網(wǎng)傳入的各種信息，進行綜合、甄別和簡化。
另外還應(yīng)有信息分析系統(tǒng)，信息分析系統(tǒng)是對缺乏的信息進行分析并進行征兆信息的分析，從而精確地識別營銷風險。
（2）風險識別的人員構(gòu)建。
通常來說，企業(yè)的營銷風險管理由企業(yè)銷售總經(jīng)理全面負責，但企業(yè)的營銷風險管理要求企業(yè)營銷系統(tǒng)內(nèi)部各方面必須相互協(xié)調(diào)，營銷風險管理需要企業(yè)內(nèi)部各級管理人員的廣泛參與。
因此，從銷售總經(jīng)理到普通員工，都應(yīng)把風險管理作為自己的一項職責。
2。營銷風險評估子系統(tǒng)。
企業(yè)的營銷風險評估子系統(tǒng)的構(gòu)建與風險識別子系統(tǒng)的構(gòu)建一樣，基礎(chǔ)也是要有充分的市場信息。
風險評估的參與人員也和營銷風險的識別參與人員一樣，可以是企業(yè)的內(nèi)部人員評估，也可以是外部的專家做評估，還可以是兩方面的專家一同做評估。
至于企業(yè)營銷風險的評估方法，包含定性和定量技術(shù)的結(jié)合。
在不要求他們進行定量化的地方，或者在定量評估所需要的充分可靠數(shù)據(jù)實際上無法取得或者獲取和分析數(shù)據(jù)不具有成本效益時，管理當局通常采用定性的評估技術(shù)對企業(yè)的市場風險進行評估。
定量技術(shù)能帶來更高的精確度，通常應(yīng)用在更加復雜和深奧的活動中，以便對定性技術(shù)進行補充。
四、結(jié)論。
隨著經(jīng)濟、社會的迅猛發(fā)展，企業(yè)的市場營銷風險及其傳導越來越復雜，關(guān)于企業(yè)營銷風險傳導的研究在理論上、實踐上都具有十分重大的意義，強化中國企業(yè)的營銷風險意識，建立企業(yè)自己的營銷風險管理體系，已經(jīng)非常緊迫。
參考文獻：
市場營銷論文范文2：供應(yīng)鏈企業(yè)通過營銷策略對市場需求的研究。
摘要：討論供給鏈管理與營銷管理的整合，要求企業(yè)站在“供方”的高度來察看需求的影響，但這并不意味著保持對客戶需求的關(guān)注。
經(jīng)過整合以客戶需求爲切入點，由于需求是供給鏈運轉(zhuǎn)的驅(qū)動源，市場營銷管理就是需求管理。
將營銷管理與供給鏈管理整合起來，在充沛剖析供給鏈本錢的根底上，制定最優(yōu)營銷方式，這能給企業(yè)提供更多發(fā)掘價值的時機，進步企業(yè)供給鏈運轉(zhuǎn)效率。
供給鏈管理所觸及的活動中很多都與營銷戰(zhàn)略有關(guān)，只要把營銷和供給鏈管理結(jié)合起來思索，企業(yè)的供給鏈零碎才干夠成爲一個無效的零碎，爲完成企業(yè)的目的，進步企業(yè)競爭劣勢，提供微弱的支持，協(xié)助企業(yè)進一步擴展其市場份額。
關(guān)鍵字：供給鏈，營銷戰(zhàn)略，市場需求，探求。
一、引言。
20世紀90年代當前，隨著迷信技術(shù)的提高和消費力的開展以及顧客消費程度的不時進步，企業(yè)之間的競爭越來越多，使得市場需求全體不確定性大大加強？了進步競爭力，企業(yè)面對迅速變化和不可預(yù)測的買方市場，采取了很多先進的制造技術(shù)和管理辦法。
企業(yè)摒棄了傳統(tǒng)的管理思想，面對外部職能部門（財務(wù)、消費、推銷、營銷等）以及供給商、制造商的不同業(yè)務(wù)職能爲一體的分銷商，構(gòu)成供給鏈管理零碎。
企業(yè)倫理道德的論文篇六
內(nèi)部控制、風險管理正越來越成為企業(yè)管理的重要內(nèi)容，強化內(nèi)部控制，有效管控企業(yè)風險對于提升企業(yè)科學化管理水平，有效規(guī)避企業(yè)運營中的不確定因素具有重要的現(xiàn)實意義。
在我國，不少企業(yè)在管理中風險意識不強、風險管控工作不到位，正是由于風險管理的薄弱，常常致使企業(yè)日常運營受到影響，甚至面臨困境。早在，國資委就已經(jīng)制定了相應(yīng)的企業(yè)全面風險管理指引，指引的制定對于推動企業(yè)風險管理、建立完善企業(yè)風險長效管控機制具有重要的意義。與此同時，財政部也出臺了企業(yè)內(nèi)部控制基本規(guī)范，對企業(yè)風險評估的程序提出了具體要求。但是在實際管理中，企業(yè)風險管理和內(nèi)部控制依舊存在著不少問題，同時對于內(nèi)部控制與風險管理的協(xié)調(diào)關(guān)系也難以理順，制約了內(nèi)部控制、風險管理的效率。
風險管理指的是企業(yè)在生產(chǎn)運營過程中，管理者對于可能會遇到的各種不確定及風險因素及時進行有效的識別、分析和評估，并對風險進行控制和監(jiān)督的整個過程，它要求企業(yè)以盡量低的成本來確保企業(yè)的運營安全，規(guī)避風險。
內(nèi)部控制則是企業(yè)管理者以專業(yè)控制作為管理基礎(chǔ)，依靠建立全面有效的內(nèi)部控制體系，確定關(guān)鍵控制點并通過流程的形式來直觀地表達企業(yè)生產(chǎn)運營過程的`一系列管理規(guī)范，以此來確保企業(yè)實現(xiàn)有效管理、防范風險。對企業(yè)來講，企業(yè)內(nèi)部控制包含了控制環(huán)境、控制活動、風險評估、信息與溝通、監(jiān)管控制等多個方面的因素。
二、內(nèi)部控制跟風險管理之間的區(qū)別及聯(lián)系。
內(nèi)部控制跟風險管理屬于兩個不同的概念范疇，在企業(yè)實際的管理運營中，兩者相互依存，相互影響，有著內(nèi)在的必然聯(lián)系，都屬于企業(yè)管理的重要內(nèi)容和組成部分。
內(nèi)部控制跟風險管理之間存在著區(qū)別，目標、作用以及環(huán)境等各個方面都存在著一定的區(qū)別。風險管理的首要目標就是及時識別和發(fā)現(xiàn)企業(yè)風險，并防止風險對于企業(yè)正常生產(chǎn)運營的影響，而內(nèi)部控制則是通過規(guī)范化操作，對目標的制定過程進行科學評價，通過事中及事后控制來確保企業(yè)目標的實施。風險管理注重風險防范，將機會風險作為資源加以轉(zhuǎn)化利用，并避免風險對企業(yè)的影響，而內(nèi)部控制強調(diào)企業(yè)的遵循性控制活動，防范管理層的決策風險。
作為企業(yè)管理的重要內(nèi)容，內(nèi)部控制和風險管理在組成要素上有著較大的重合，都包含了控制環(huán)境、控制活動、風險評估、信息與溝通、監(jiān)管控制等多個方面的因素。從某種意義上講，內(nèi)部控制跟風險管理之間具有不可分離的內(nèi)在關(guān)聯(lián)關(guān)系。
首先，內(nèi)部控制在很大程度上就是為了有效規(guī)避風險，假若企業(yè)風險不能夠有效規(guī)避那么企業(yè)的內(nèi)部控制效果就難以保障。同時，不管是企業(yè)風險管理還是企業(yè)內(nèi)部控制，都需要企業(yè)全體人員的積極參與和支持，在實施的主體上兩者是一致的，與此同時，企業(yè)內(nèi)部控制和風險管理的最終目的以及實施過程也是一直的。實施風險管理的過程在很大程度上也是內(nèi)部控制的過程，兩者之間有著協(xié)調(diào)一致性。
其次，企業(yè)內(nèi)部控制是企業(yè)風險管理的重要手段和方式。企業(yè)在生產(chǎn)運用中常常面臨著內(nèi)外兩種風險，風險普遍存在于企業(yè)管理的各個流程及環(huán)節(jié)中，有效地識別、評估以及防范內(nèi)外風險就必須采取一定的控制措施。通過收集整理企業(yè)風險信息來實現(xiàn)對企業(yè)風險的全面管理。而企業(yè)內(nèi)部控制就是通過建立全方位的管理過程控制體系，描述內(nèi)部控制關(guān)鍵點，直觀表述企業(yè)管理過程的一系列規(guī)范。正是基于此，企業(yè)內(nèi)部控制能夠有效整理收集風險點，對于提升風險防控能力具有重要意義。
再次，企業(yè)風險管理也離不開內(nèi)部控制的有力支持。企業(yè)風險管理是企業(yè)在實際管理中對于可能遇到或者發(fā)生的各種風險及不確定因素進行識別、分析、評價、監(jiān)管等，并保證企業(yè)管理的安全性。從這個角度上講，風險管理的最終目的就是確保企業(yè)可以及時規(guī)避潛在風險，這也是企業(yè)內(nèi)部控制的重要作用之一，要想確保風險管理的有效性必需內(nèi)部控制的支持。
三、強化企業(yè)內(nèi)部控制和風險管理的建議措施。
基于內(nèi)部控制和風險管理對于提升企業(yè)科學化管理水平的重要作用，企業(yè)有必要從以下幾個方面來進行管理：
首先，積極創(chuàng)建良好的內(nèi)部控制環(huán)境。企業(yè)要想提升內(nèi)部控制的效率，離不開企業(yè)內(nèi)所有職工的參與，這就需要管理者積極構(gòu)建內(nèi)部控制良好環(huán)境和氛圍，注重企業(yè)風險文化的培養(yǎng)。在實施風險管理的整個過程中，企業(yè)管理者及職工都需要樹立風險防范意識，明確自身所承擔的風險防范責任，積極構(gòu)建內(nèi)部控制管理網(wǎng)絡(luò)，并強化風險管理在整個企業(yè)管理中的地位及作用，在風險控制的各個關(guān)鍵點都要有明確的內(nèi)部控制措施，這也是企業(yè)實施風險管理的重要前提和基礎(chǔ)。
其次，強化企業(yè)風險管理責任，構(gòu)建風險管理框架。風險識別是企業(yè)風險控制的起點和基礎(chǔ)，缺乏科學合理的風險識別過程就難以保證風險管理的質(zhì)量和效益，正是由于風險識別在整個風險管理過程中的基礎(chǔ)性地位及作用，企業(yè)有必要強化對風險的識別和分類，并在此基礎(chǔ)上積極追粗企業(yè)風險產(chǎn)生的各種原因和影響因素。企業(yè)要積極構(gòu)建符合自身實際的全面風險管理框架，全面、持續(xù)、廣泛地收集和識別跟企業(yè)本身風險或者風險管控相關(guān)聯(lián)的企業(yè)內(nèi)外風險信息，及時發(fā)現(xiàn)各種不確定因素。
再次，進一步強化內(nèi)部控制的基礎(chǔ)性作用，并不斷進行強化。企業(yè)的內(nèi)部控制要想落到實處就必須制定完善的內(nèi)部控制規(guī)范，并嚴格執(zhí)行。企業(yè)管理層需要結(jié)合自身生產(chǎn)管理特點，制定明確的內(nèi)部控制操作流程和規(guī)范，確定各個管理崗位的具體責任，使得企業(yè)內(nèi)部控制的管理的各項責任都落實到位。只有這樣才能確保內(nèi)部控制規(guī)范的嚴格落實，這對于提高企業(yè)內(nèi)部控制的管理效率黑下一，保障企業(yè)內(nèi)部控制整體戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)具有重要意義。
總的來講，企業(yè)內(nèi)部控制和企業(yè)風險管理之間存在著體制和機制的關(guān)聯(lián)關(guān)系，兩者相互聯(lián)系，相互影響，相互促進。僅有風險管理而缺少內(nèi)部控制，企業(yè)風險管理也就失去了具體的管理手段，很難保障風險管理有確切的收益。同樣地，只有內(nèi)部控制而缺少風險管理意識，內(nèi)部控制就缺少具體的控制內(nèi)容，內(nèi)部控制的各項措施也就很難落到實處。因此，企業(yè)應(yīng)當結(jié)合自身實際，制定符合企業(yè)特點的內(nèi)部控制和風險管理制度，切實提升風險管理水平，有效規(guī)避風險，保障企業(yè)長期健康持續(xù)發(fā)展。
企業(yè)倫理道德的論文篇七
摘要法律是通過授予一部分人權(quán)利使其享有合理的利益從而使人的積極性與進取心得到肯定,使人的社會本性與價值得到呈現(xiàn)與褒獎,為社會創(chuàng)造更多的價值,它的最終的目的是為了維護社會秩序,平衡利益分配與增加社會的整體福利。法律良心必須向道德要求開放,然而在專利法的傳統(tǒng)中,被認為高度技術(shù)化的專利法領(lǐng)域,歷來缺少倫理審視。功利主義成為影響專利法實踐的主要因素。功利主義倫理觀對專利法實踐發(fā)揮著實質(zhì)性影響。其內(nèi)在的理論缺陷促成了分配非正義和忽視人權(quán)等基本價值的現(xiàn)實局面。本文指出專利法應(yīng)該建立在倫理正當性的基礎(chǔ)之上,從功利回歸道義的專利法正義觀,其中應(yīng)包含社會利益的考量。
以生物技術(shù)為主導的科技革命使生物經(jīng)濟成為了各個國家在高新技術(shù)領(lǐng)域著重投資并展開激烈爭奪的領(lǐng)域。迄今為止還沒有哪項科學技術(shù)像基因技術(shù)這樣對人類社會既存的倫理觀念與準則提出了如此廣泛、嚴峻的.沖擊和挑戰(zhàn),從轉(zhuǎn)基因動植物、胚胎干細胞、克隆人到基因診斷、基因治療、基因修飾,紛紛要求社會倫理道德給予正確的價值評判,繼而要求具有強制性約束力的法律相應(yīng)做出調(diào)整,專利法作為直接調(diào)整保護科技成果及其利用的法律規(guī)范不可避免地也要回應(yīng)這些沖擊和挑戰(zhàn)。
對專利申請進行倫理道德考量的過濾機制是通過專利法中的公序良俗規(guī)則得以實現(xiàn)。我國《專利法》第五條規(guī)定:“對違反國家法律、社會道德或者妨害公共利益的發(fā)明創(chuàng)造,不授予專利”。歐洲專利法公約和日本專利法也有類似公序良俗的規(guī)則。美國專利法無明確的法律規(guī)定,但判例法的發(fā)展使得法律實踐操作中將公序良俗解釋為實用性的要求。
華爾街日報重要新專利的專欄里描述美國農(nóng)業(yè)部和岱字棉公司的研究人員發(fā)明了一種方法,通過修改控制生長的基因片段,可以阻止植物產(chǎn)生能夠發(fā)芽的種子而這項新發(fā)明加強了對種子的商業(yè)控制,使得農(nóng)民必須每年從種子公司購買所需要的種子。國際農(nóng)業(yè)發(fā)展基金稱這項新技術(shù)為“終結(jié)者”,是對農(nóng)民,生物多樣性和食品安全的一種全球性威脅。如果終結(jié)者技術(shù)得到廣泛應(yīng)用,將賦予種子和農(nóng)業(yè)跨國公司以控制世界食品供應(yīng)的前所未有的,極其危險的能力。
當孟山都宣布收購岱字棉之后,孟山都和岱字棉公司的交易最終被政府反壟斷管制否決了。
在給投資者的信中,休·格蘭特稱:“當我們不能控制天氣、生產(chǎn)面積甚至現(xiàn)貨價格,我們?nèi)匀豢梢钥刂谱∧莻€直接使我們業(yè)務(wù)增長的因素——種子?！狈N子里面的轉(zhuǎn)基因鏈,是孟山都持續(xù)裂變出金子的法寶。”
發(fā)展。
《生物多樣性公約》規(guī)定,遺傳資源的利用應(yīng)當遵循國家主權(quán)、知情同意、惠益分享的原則,并明確規(guī)定,專利制度應(yīng)有助于實現(xiàn)保護遺傳資源的目標。目前,一些國家已經(jīng)通過專利法律制度保護遺傳資源。為防止遺傳資源流失專利法修改劍指“基因竊取”。
企業(yè)倫理道德的論文篇八
倫理學是一門專門研究道德現(xiàn)象中帶有普遍性和根本性的問題，揭示道德的社會實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，以規(guī)范人類道德生活行為的具體理論。對大學生倫理道德的研究不僅緣于倫理學教學理論研究的需要，更迫于大學生倫理學學習效果欠佳的現(xiàn)狀。
一、大學生倫理學學習效果欠佳的重要成因。
（一）高校人文科學教育的邊緣化影響大學生學習倫理學的興趣。
倫理學理論隸屬于人文科學，人文科學主要涉及善與惡、該與不該等價值問題，其效用是善化心靈、規(guī)范行為，提高人性的涵養(yǎng)。但是，自近代始，相對于揭示客觀事物的真實性與準確性的自然科學，以及效仿自然科學的量化研究方法而日益追求社會現(xiàn)象的確定性和公信度的社會科學來說，無法立即為人們提供實證知識或?qū)嵱寐殬I(yè)的人文科學一直難以得到人們的器重。很多時候人文科學教育成為了學校的一種裝飾和擺設(shè)，失去了它在學校教育系統(tǒng)中應(yīng)有的位置。一些大學生之所以只對計算機、經(jīng)濟學、各種自科類課程等所謂的“正課”、“主課”倍加關(guān)注，而對學習倫理學不感興趣，這與倫理學這類人文學科在受到實用主義教育的排擠后被淪為一種邊緣化的學科直接相關(guān)，因為在崇尚“惟實用是真、惟就業(yè)是用”的大學生和教師心中，“成才”是比“成人”更具實際意義的事情"。導致在一些大學里，學習倫理學理論幾乎成為了大學生的一件敷衍之事，不少大學生的內(nèi)心甚至從來就沒有愛學的傾向。
（二）有效教學方式的供給不足影響大學生對倫理學理論的認同。
大學生通過倫理學教學能否產(chǎn)生自覺認同倫理學理論的學習效果，其關(guān)鍵就在于教師能否立足教材中的那些利于大學生準確把握自身存在意義和公正合理地應(yīng)對各種現(xiàn)實利益關(guān)系的`內(nèi)容，使大學生在得到有效教學方式的供給中能夠自覺認同正確的道德原則與道德規(guī)范，為他們主動踐行倫理學理論奠定必要的道德心理基礎(chǔ)。
遺憾的是，在我國高校，一些倫理學教師往往忽視了這一點，一些教師由于忘記了倫理學的學科性質(zhì)是一門育人課程，錯誤地將倫理學看成是一門純粹的政治意識形態(tài)教育課，這就決定了這些教師的教學經(jīng)常是出于“完成政治任務(wù)”的需要，熱衷于向?qū)W生簡單地講解倫理學的基本內(nèi)容，并強制要求學生把這些內(nèi)容當作確定的“知識”予以背記，其結(jié)果是由于大學生對社會倫理道德的困惑沒能得到有效的化解，致使大學生們常常以囫圇吞棗的方式來接受這一理論，而且所接受的理論也只能成為一個個硬結(jié)，不是被融入而是被嵌入到大學生的文化知識結(jié)構(gòu)之中，引發(fā)理論認同的缺失。
（三）倫理學理論傳播主體的可信賴性缺失影響大學生對倫理學理論的踐行。
當代大學生的道德認識符合社會道德要求的比例很高，這說明大學生的道德理論認知水平并不低。一些具有高道德認知水平的大學生并不具有高幾率的道德實踐，一個突出的表現(xiàn)就道德理論的知行分離。這表明，當代大學生在現(xiàn)實生活中，其通過對倫理學理論學習而具備較高的理論認同度后并不會必然地導致倫理實踐的發(fā)生。大學生踐行倫理學理論，除了需要對該理論的高度認同，還需要責任感、義務(wù)感、正義感等道德情感的催化。
凈化社會倫理道德環(huán)境以培育大學生倫理道德情感，從而促進大學生能夠主動踐行倫理學理論的關(guān)鍵就在于保持倫理學理論傳播主體在倡導和踐行倫理學理論時的可信賴性。令人惋惜的是，一些倫理學理論傳播主體在踐行倫理學理論方面并沒有贏得大學生的充分信賴。學校在宣傳和倡導社會主義倫理道德觀時由于經(jīng)常不能得到一些主流媒體和學生家長的積極配合，導致大學生對學校教育失去信任。
有些時候即使大學生在學校準確理解了應(yīng)該掌握的社會道德生活準則和要求，一旦他回到家庭或進入社會后看到家長和主流媒體堅持的是另一種完全不同的道德生活準則和要求，這就易使大學生懷疑學校倫理學教育的必要性和正確性，其對倫理學理論的懷疑就變得更加嚴重，對踐行倫理學理論更是心灰意冷。
大學生即將成為國家的建設(shè)者，大學生的倫理觀對于具有高學歷、高技術(shù)的大學生來說，形成一種與其身份相符的思想意識和倫理道德是尤為重要的，因為這種意識就決定了，他們會去如何與人相處、如何去運用手中的知識和能力，是用來造福社會還是危害社會。因此，大學生的倫理學教育不僅關(guān)系到學校、社會、家庭的穩(wěn)定與和諧，也是培養(yǎng)現(xiàn)代化人才的一項內(nèi)在要求，是一項重要的道德指標。就像我們社會公認的：一個人的健康不僅是身體上的沒有疾病、更是心理上的沒有疾病，及要有良好的道德修養(yǎng)。因此，對大學生加強倫理學教育，即使從道德層面使他們接受正常的心理教育，幫助他們提高個人素養(yǎng)及道德品質(zhì)，不僅僅是一種防范性的減少道德事故的手段，更是有利于他們最大化提升自身道德修養(yǎng)，加快自我發(fā)展的積極措施。總而言之，百年大計，教育為本，教育大計，立德為先。
參考文獻：
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企業(yè)倫理道德的論文篇九
目前,企業(yè)信息化建設(shè)對任何一個發(fā)展中的企業(yè)來說都至關(guān)重要,特別是管理信息化的建設(shè)，本文是對通信設(shè)計企業(yè)信息化發(fā)展探討，一起來看看吧！
摘要：隨著我國現(xiàn)代信息技術(shù)的不斷升級發(fā)展，主營通信設(shè)計相關(guān)業(yè)務(wù)的很多企業(yè)都面對著業(yè)務(wù)量需求巨大，管理模塊不斷增加導致管理工作復雜化等問題，通信設(shè)計企業(yè)進行信息化建設(shè)，已經(jīng)成為這一類企業(yè)普遍存在的發(fā)展需求。本文結(jié)合yx公司的企業(yè)信息化建設(shè)的發(fā)展實例，對于企業(yè)信息化建設(shè)的整體設(shè)計方案進行了深入的討論和分析，介紹了通信設(shè)計企業(yè)信息化系統(tǒng)模式，希望對于企業(yè)信息化建設(shè)的工作實施提供一些參考。
關(guān)鍵詞：通信設(shè)計企業(yè)；信息化；系統(tǒng)建設(shè)。
一、通信設(shè)計企業(yè)信息化建設(shè)的發(fā)展需求。
當前，我國以通信設(shè)計業(yè)務(wù)作為主營業(yè)務(wù)作的很多企業(yè)，在發(fā)展過程中都普遍遇到了諸多的瓶頸，比如，運營商資本性開支已經(jīng)逐漸呈現(xiàn)顯著的下降趨勢，限制了通信設(shè)計業(yè)務(wù)的市場發(fā)展份額。同時，通信設(shè)計企業(yè)的行業(yè)競爭已經(jīng)進入白熱化階段，企業(yè)要面對的不僅僅是行業(yè)內(nèi)的競爭對手，還有來自信息產(chǎn)業(yè)鏈上下游的相關(guān)企業(yè)的沖擊，如設(shè)備制造商、集成商對于通信設(shè)計業(yè)務(wù)的市場沖擊。通信設(shè)計企業(yè)迫切需要調(diào)整企業(yè)的運營模式和業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)，實現(xiàn)向創(chuàng)新業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)型，發(fā)揮企業(yè)的專業(yè)性優(yōu)勢，提升產(chǎn)品服務(wù)的附加值，才能增強通信設(shè)計企業(yè)的競爭能力。因此，對于通信設(shè)計企業(yè)而言，結(jié)合企業(yè)自身的業(yè)務(wù)模塊，開展信息化建設(shè)，形成以顧客、競爭、變化為特征信息化企業(yè)經(jīng)營模式，就具有重要的現(xiàn)實意義。本文以yx公司的企業(yè)信息化建設(shè)的發(fā)展情況作為研究對象，展開了對于通信設(shè)計企業(yè)信息化研究的討論，希望對于其他通信設(shè)計企業(yè)的信息化建設(shè)有借鑒意義。
二、yx公司的企業(yè)信息化研究。
企業(yè)展開信息化改革，意味著企業(yè)需要利用現(xiàn)代信息技術(shù)，在現(xiàn)代企業(yè)管理的理論框架下實施業(yè)務(wù)流程的重建、優(yōu)化，信息化建設(shè)過程中要借助于計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)據(jù)庫技術(shù)，從而對于企業(yè)各個經(jīng)營模塊下的信息資源進行有效的控制和集成化管理。企業(yè)實施信息化建設(shè)的意義在于實現(xiàn)企業(yè)信息的順暢，將企業(yè)的信息價值通過及時的共享和挖掘，從而釋放出更大的價值，有效提升企業(yè)的經(jīng)營管理的效率和水平。
公司的基本發(fā)展情況yx公司是貴州省知名的信息服務(wù)企業(yè)，是貴州省通訊行業(yè)協(xié)會的理事單位，主營的是通信設(shè)計相關(guān)的業(yè)務(wù)。yx公司擁有貴州省通信行業(yè)的經(jīng)營許可證、技術(shù)網(wǎng)絡(luò)資源以及高新技術(shù)專利等，業(yè)務(wù)團隊非常專業(yè)。yx公司承接了貴陽市住房基金的12329熱線、瑞州移動的12580客戶服務(wù)熱線、貴州聯(lián)通116114客戶服務(wù)熱線、貴州聯(lián)通網(wǎng)上營業(yè)廳等多項大型呼叫中心及客服中心外包項目，可見業(yè)務(wù)板塊非常多。yx公司經(jīng)過十余年的發(fā)展，已經(jīng)逐漸的形成了具備信息化建設(shè)的基本設(shè)施條件。借助于貴州省大數(shù)據(jù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展優(yōu)勢，該公司通過信息化建設(shè)，不斷的致力于拓展通信服務(wù)業(yè)務(wù)范疇，增大經(jīng)營發(fā)展空間。
公司的信息化系統(tǒng)建設(shè)改革基本內(nèi)容yx公司為了完善主營板塊的呼叫業(yè)務(wù)，非常重視借助于數(shù)據(jù)云等先進的信息技術(shù)推動公司的信息化建設(shè)改革。yx公司建立的第四代呼叫中心系統(tǒng)，融合了當前的所有通信模式，如網(wǎng)絡(luò)電話、傳真、郵電、即時消息、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、短信息等，將單純的pstn，voip技術(shù)等現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行技術(shù)優(yōu)化整合。yx公司新建的信息化系統(tǒng)，能夠?qū)崿F(xiàn)ngn網(wǎng)絡(luò)的媒體流和數(shù)據(jù)量的傳遞，并且擁有極強的技術(shù)應(yīng)用擴展能力，也可以作為新技術(shù)的應(yīng)用平臺。這套新的信息化服務(wù)系統(tǒng)將業(yè)務(wù)客服人員提供一個更具有流程化特征的高效處理平臺，同時，不少的便利功能是針對業(yè)務(wù)客戶人員處理來自客戶的電話咨詢、工作單傳送等工作而設(shè)計的。yx公司新的設(shè)計系統(tǒng)為進一步完善業(yè)務(wù)流程的運行效率，可以實現(xiàn)企業(yè)的靈活系統(tǒng)管理以及配置，尤其在處理突發(fā)性的特殊的業(yè)務(wù)處理需求可以進行靈活化的系統(tǒng)化定制。yx公司的信息化系統(tǒng)，在后臺可以實現(xiàn)對于系統(tǒng)的數(shù)據(jù)收集、整理和分析，比如業(yè)務(wù)的工作內(nèi)容、客戶投訴、等各類靜態(tài)、動態(tài)數(shù)據(jù)，從而便于進行業(yè)務(wù)績效考核，為企業(yè)的經(jīng)營效率優(yōu)化提供數(shù)據(jù)支撐。由此yx公司信息化系統(tǒng)的投入效果可以證明，yx公司建立的第四代呼叫中心系統(tǒng)可以改善yx公司的業(yè)務(wù)運行效率，能夠?qū)崿F(xiàn)預(yù)想的效果。
三、yx公司信息化系統(tǒng)建設(shè)的特點。
yx公司信息化技術(shù)基礎(chǔ)上設(shè)計的第四代呼叫系統(tǒng)，非常注重的將信息技術(shù)和企業(yè)經(jīng)營進行有效的整合，從而保證信息化系統(tǒng)建設(shè)的先進性、功能上的齊全性以及流程上的便利性，是一個綜合性的服務(wù)系統(tǒng)，具有如下幾個的.特點。
1.系統(tǒng)運行穩(wěn)定性較高yx公司信息化技術(shù)基礎(chǔ)上設(shè)計的第四代呼叫系統(tǒng)主要選擇的服務(wù)器是采用的linux操作系統(tǒng)，結(jié)合linux系統(tǒng)發(fā)展近25年的經(jīng)驗，可以說有效結(jié)合現(xiàn)代操作系統(tǒng)的先進設(shè)計思想和理念，保證這套系統(tǒng)最基本的運行中的安全性以及穩(wěn)定性，這樣才符合通信設(shè)計企業(yè)對于信息技術(shù)安全性的高標準要求，為更多的業(yè)務(wù)模塊的構(gòu)建和運行，提供可實現(xiàn)的技術(shù)架構(gòu)基礎(chǔ)。
2.軟硬件完全解耦，純軟件架構(gòu)特征yx公司信息化技術(shù)升級之后，第四代呼叫系統(tǒng)具有純軟件架構(gòu)的技術(shù)應(yīng)用特點。yx公司信息化系統(tǒng)采用intel公司的主機媒體處理軟件，而淘汰了傳統(tǒng)的板卡。相比于傳統(tǒng)的板卡，hmp是通信行業(yè)獲得認可較多的產(chǎn)品，無需特殊的硬件來承載，因此技術(shù)創(chuàng)新的可實現(xiàn)空間更大，更容易實現(xiàn)新業(yè)務(wù)模塊的開發(fā)和應(yīng)用，提高系統(tǒng)的擴展性和靈活性。這種技術(shù)將系統(tǒng)完全建立在純軟件基礎(chǔ)上，從可以實現(xiàn)整個安裝、操作以及升級工作的便利性，對于yx公司的話務(wù)布線工作而言，也可以實現(xiàn)突破了傳統(tǒng)的板塊限定，擴大了yx公司第四代呼叫系統(tǒng)的配置標準。
3.能夠支持多媒體信息資源處理yx公司呼叫中心經(jīng)過技術(shù)模塊的重組，為更多形式的通訊技術(shù)融入系統(tǒng)平臺提供了技術(shù)支持，使得媒體的接入能力增強，不僅僅是傳統(tǒng)的媒體接入非常順暢，還可以適應(yīng)現(xiàn)在較為流行的網(wǎng)絡(luò)電話、郵電、短信息、網(wǎng)絡(luò)傳真、擴展客戶端等資源的有效接入。不僅僅是擴大企業(yè)的業(yè)務(wù)層面的處理能力，還可以為用戶的使用提供方便，滿足各個類別的用戶在各個年齡和需求層次方面的需求，使得接入的成功率提高了，客戶的滿意度也自然隨之不斷上升。信息資源表現(xiàn)更為直觀的效應(yīng)，系統(tǒng)也可以智能化自動分發(fā)處理一些相關(guān)的信息，減少一些業(yè)務(wù)量，同時自動將信息反饋給用戶。
4.可以實現(xiàn)信息的安全備份當前在通信設(shè)計行業(yè)的之中，很多企業(yè)都需要為客戶提供7×24小時服務(wù)，這意味著一年的系統(tǒng)運行過程里，容錯的時間是以分鐘為單位來進行計量的，這就要求系統(tǒng)的安全性和可靠性達到很高的標準。為了實現(xiàn)達到較高系統(tǒng)安全性和可靠性的相關(guān)標準，系統(tǒng)就需要具備自動的信息備份功能。所以，在yx的云呼叫信息系統(tǒng)設(shè)計時，就專門規(guī)劃出了雙機熱備份板塊，同時提供了一個具有切換和監(jiān)控的職能，可以實現(xiàn)在系統(tǒng)運行過程中，假如，系統(tǒng)的主服務(wù)器出現(xiàn)了軟硬件故障，那么備用的服務(wù)器就會立即反應(yīng)，并且進行相應(yīng)的服務(wù)模塊，來流暢地接管主服務(wù)器的信息數(shù)據(jù)處理服務(wù)?？梢詫崿F(xiàn)信息的雙機熱備份，可以基本保障客服系統(tǒng)一天24小時不間斷的提供服務(wù)，保證了系統(tǒng)運行的流暢和穩(wěn)定性。
四、結(jié)束語。
通信設(shè)計企業(yè)的信息化業(yè)務(wù)是通信設(shè)計企業(yè)實現(xiàn)自身的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型以及業(yè)務(wù)創(chuàng)新發(fā)展的一條重要的發(fā)展方向。在通信設(shè)計企業(yè)經(jīng)營業(yè)務(wù)模塊基礎(chǔ)上，實施的信息化系統(tǒng)設(shè)計、建設(shè)工作可以幫助企業(yè)實現(xiàn)信息資源的最大化利用以及信息價值的有效挖掘。通信設(shè)計企業(yè)在信息化業(yè)務(wù)建設(shè)過程中，首先需要準備有效的行業(yè)解決方案和基本的信息技術(shù)系統(tǒng)建設(shè)能力，繼而關(guān)鍵的是需要企業(yè)清晰了解自身的業(yè)務(wù)流程和組織架構(gòu)，并且對于通信設(shè)計企業(yè)的業(yè)務(wù)信息化發(fā)展趨勢有正確的認知。
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企業(yè)倫理道德的論文篇十
網(wǎng)絡(luò)營銷現(xiàn)已成為不容忽視的問題，與其說是一種新技術(shù)手段，不如說是影響企業(yè)未來的一種選擇。國內(nèi)企業(yè)如不把握好網(wǎng)絡(luò)營銷這一新方式，不僅僅是客戶資源的丟失，更是失去了降低企業(yè)生存成本的機會，會面臨巨大的競爭劣勢。我們將從網(wǎng)絡(luò)營銷工具入手，探討企業(yè)網(wǎng)上營銷的策略。
3.1網(wǎng)站建設(shè)和推廣。
網(wǎng)站建設(shè)和推廣是最基礎(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)營銷方式。企業(yè)制定合理的營銷和預(yù)算計劃并進行預(yù)算之后，就可以準備軟硬件設(shè)備了。域名注冊、服務(wù)器托管深情、網(wǎng)頁設(shè)計、網(wǎng)站建設(shè)、更新維護等等一系列的工作既可以自己組織完成，也可以請網(wǎng)絡(luò)營銷服務(wù)商來完成。網(wǎng)站的建設(shè)同時，企業(yè)應(yīng)該注意自己企業(yè)文化內(nèi)涵在網(wǎng)站中的體現(xiàn)，如何能夠把企業(yè)文化春風化雨般的融入網(wǎng)站建設(shè)才是真正的難題。后期就是網(wǎng)絡(luò)推廣環(huán)節(jié)了，網(wǎng)上網(wǎng)下同時推廣，打響網(wǎng)絡(luò)上線第一槍，為了營銷網(wǎng)站的知名進行一次有效的營銷。
3.2搜索引擎注冊。
在知名搜索引擎注冊是很有效的方式之一。近年來隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，諸如baidu、google、yahoo等搜索引擎已成為人們接受各類信息的基本工具。關(guān)鍵詞廣告的出現(xiàn)更是一次進步，其投放的有效性和注重用戶的選擇性都很卓著，總體營銷效果提高明顯。通過搜索引擎發(fā)布廣告可以讓網(wǎng)站的訪問量明顯提高，網(wǎng)絡(luò)營銷效果自然水漲船高。
3.3網(wǎng)絡(luò)廣告營銷。
網(wǎng)絡(luò)廣告是最為常見的方式，依靠著低成本、有效性高、快捷等優(yōu)點迅速被各大企業(yè)使用并創(chuàng)造營銷業(yè)績。經(jīng)調(diào)查，在搜狐、雅虎、新浪等等知名網(wǎng)站掛上廣告已經(jīng)成為企業(yè)界內(nèi)公認的“揚名立萬”的方式。網(wǎng)絡(luò)廣告既可以做在在自己企業(yè)網(wǎng)站上，也可以選擇在知名網(wǎng)站上。廣告形式多種多樣，按鈕型、插播、關(guān)鍵字、畫中畫、聲音等等方式，如何用清晰簡短的廣告展示出企業(yè)形象將是營銷效果的重點。
4結(jié)論。
企業(yè)可以應(yīng)用的網(wǎng)絡(luò)營銷方式策略還有很多，比如有獎促銷、拍賣促銷等優(yōu)惠活動，比如開辟通道讓消費者參與企業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計，都可以在一定程度上吸引消費者，達到營銷、盈利的目的。網(wǎng)絡(luò)營銷只是營銷的一部分，配合傳統(tǒng)的營銷，及時調(diào)整策略，找到適合企業(yè)發(fā)展的營銷路線，將是企業(yè)發(fā)展的好模式。可喜的是，企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營銷發(fā)展迅速，大多企業(yè)管理者已經(jīng)認識到網(wǎng)絡(luò)營銷的前景，企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營銷也在積極建設(shè)過程中?？梢哉f這些認識為這些企業(yè)的日后網(wǎng)絡(luò)營銷工作打下了堅實基礎(chǔ)。但值得注意，顧客的認同永遠是企業(yè)形象最好的宣傳，現(xiàn)在企業(yè)的經(jīng)營核心必然致力于滿足消費者需求。把顧客放在中心地位，時刻考慮顧客的感受和需求，才能保有服務(wù)群體，企業(yè)才能經(jīng)久不衰。
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企業(yè)倫理道德的論文篇十一
論文摘要:隨看校園網(wǎng)技術(shù)教育的香及與發(fā)展，大學生是上網(wǎng)的主要人群。高校思想政治教育者應(yīng)加強網(wǎng)絡(luò)道德教育，培養(yǎng)學生的網(wǎng)絡(luò)自律能力，幫助大學生樹立正確的世界觀、價值觀、人生觀。
每一次科學技術(shù)的革命性發(fā)展和應(yīng)用，都深刻改變著人類的思維方式和活動方式，其中包括道德價值觀和道德生活態(tài)度，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)亦是如此，即網(wǎng)絡(luò)在給人們帶來文明進步的同時，也有相當?shù)呢撁嫘?yīng)。垃圾郵件、色情傳播、暴力恐怖、網(wǎng)上犯罪，直接影響到大學生的認知、情感和心理。我校的網(wǎng)絡(luò)道德的問卷調(diào)查結(jié)果顯示:76.8%的同學收到過不文明的網(wǎng)絡(luò)信息，94%的同學遇到過網(wǎng)上不文明現(xiàn)象，85.2%的同學認為提倡網(wǎng)絡(luò)道德勢在必行。
1、改變傳統(tǒng)的道德教育模式。
1.1由單一封閉式向多元開放式轉(zhuǎn)變。
思想政治教育者應(yīng)順應(yīng)時代的要求敞開思維的大門，正確引導大學生走進不同制度的社會和歷史、現(xiàn)實和未來不同階級所構(gòu)成的信息時空，讓學生經(jīng)受多元化信息的沖擊和洗禮，并教育學生用辯證法去觀察和分析各種社會現(xiàn)象，加強愛國主義、集體主義和社會主義觀念的教育，把大學生的網(wǎng)上行為引向文明健康的方向。
1.2由被動接受式向主動批判式轉(zhuǎn)變。
面對紛繁復雜的信息社會，道德教育再也不能僅僅讓學生接受幾條道德規(guī)范，而要培養(yǎng)學生的道德判斷和選擇能力，使學生在各種不同道德準則發(fā)生沖突時能做出正確的判斷，學會自主選擇健康信息，并能對黃色和黑色信息進行反省、批判和處理，增強網(wǎng)絡(luò)時代的自我保護和生存發(fā)展的能力，使大學生能樹立一道無形的防線。
1.3由傳統(tǒng)的單向教育觀念向雙向互動教育觀念轉(zhuǎn)變。
注重培養(yǎng)大學生良好的自我教育心理和能力，如:指派德育教師、從事學生思想政治教育和管理的實際工作者或網(wǎng)絡(luò)信息管理者輪流值班，關(guān)注網(wǎng)上信息，參與非同步討論論壇上有關(guān)問題的討論，與學生展開匿名對話等。這樣，一方面可以直接了解并掌握學生的心理活動和思想動態(tài)，掌握第一手資料，有助于及時把握大學生的現(xiàn)狀。另一方面，思想教育者以匿名的方式直接將自己的觀點和看法放到學生的面前，與大學生處于平等的交流，更容易被大學生接受。
2、加強德育內(nèi)容的多樣化。
2.1充分利用網(wǎng)絡(luò)資源進行德育。
網(wǎng)絡(luò)德育是對傳統(tǒng)德育的發(fā)展和創(chuàng)新。在網(wǎng)上進行道德教育，應(yīng)當研究并分析網(wǎng)絡(luò)德育的環(huán)境特點和規(guī)律從宏觀上把握大學生思想發(fā)展的趨勢和動態(tài)，增強網(wǎng)絡(luò)德育的針對性和實效性。首先，應(yīng)切實提高學生運用馬克思主義的`立場、觀點分析問題的能力，使大學生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀，增強對網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的識別能力，自律抵抗能力，把握方向，拒絕道德墮落，自覺抵制網(wǎng)上不文明內(nèi)容的侵蝕。其次，要強化學生的法制觀念和文明意識，通過制定和經(jīng)常強調(diào)網(wǎng)絡(luò)文明規(guī)范，在學生頭腦中樹立正確的道德準則和行為規(guī)范，自覺強化自律精神和責任意識，使他們清楚哪些網(wǎng)上活動是非法、不道德和不文明的行為，增強大學生的自律意識和自控能力。因此，要幫助學生提高對道德規(guī)范的認知能力，注重培養(yǎng)他們的文明修養(yǎng)，幫助他們增強信息網(wǎng)絡(luò)文明的意識，自覺地將社會道德和信息道德內(nèi)化為自身的行為準則，從而正確使用網(wǎng)絡(luò)，不做危害他人和社會的事，不在網(wǎng)上散發(fā)病毒，不在網(wǎng)上漫罵、欺騙，不干涉?zhèn)€人隱私等，以促進網(wǎng)絡(luò)文明的建設(shè)。
2.2注重學校德育和網(wǎng)絡(luò)德育相結(jié)合。
首先，學校德育要充分利用網(wǎng)絡(luò)自由、開放和民主的特性，最大限度地保證和鼓勵學生在利用網(wǎng)絡(luò)進行交流時，直接地反映、真實地表達他們自己關(guān)心和感興趣的話題、情緒上的不滿和心理上的困惑。通過網(wǎng)絡(luò)使教育者了解學生的真實思想動態(tài)，把握問題的主線，制定有針對性的教育對策，從而使學校德育更走近學生、貼近實際和現(xiàn)實，最終達到人腦、人心、入情、人理的德育績效。其次，豐富和更新學校德育內(nèi)容，加強網(wǎng)絡(luò)道德培養(yǎng)。修訂學校德育大綱和德育教材，把網(wǎng)絡(luò)倫理或網(wǎng)絡(luò)道德作為一門基礎(chǔ)性教育學科對學生進行教育，使之反映網(wǎng)絡(luò)時代道德的內(nèi)容。最后，應(yīng)建設(shè)校園德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，加強校園網(wǎng)的建設(shè)，開辟學校德育的虛擬陣地。應(yīng)在全國范圍內(nèi)的各高校之間、至少在地區(qū)范圍內(nèi)的高校之間實現(xiàn)德育網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的貫通與一體化，實現(xiàn)信息共享，為學生在學校上網(wǎng)創(chuàng)造機會，同時利用有關(guān)部門加強對校園附近網(wǎng)吧的管理和監(jiān)督，這樣才能把學生從社會不適宜的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中爭取過來，最終通過強有力的校園網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的感染力量來實現(xiàn)學生的道德教育。
2.3加強道德主體的道德修養(yǎng)。
道德修養(yǎng)是指個體通過學習和實踐進行自我的道德鑄造，使自我的道德品質(zhì)不斷地向著高尚的境界升華。馬克思主義重視個體的自我道德修養(yǎng)，決不提倡禁欲主義和壓抑個性，而是強調(diào)通過自省的方式使自我的道德人格不斷完善。正如任何事物都有其兩面性，道德的價值亦是如此，即:道德的價值強調(diào)一方面激勵、鼓勵個體沖破不合理的約束實現(xiàn)道德行為，另一方面又要求個體依據(jù)道德規(guī)則自覺、內(nèi)省地約束自己的行為。道德這兩方面的功能是統(tǒng)一的，都是為完善自我和社會。因此，加強主體的道德修養(yǎng)是使個體的道德品質(zhì)和道德情操達到高尚境界的重要途徑，從而最終使個體從思想、心理、道德上達到人格的統(tǒng)一。
3、結(jié)語。
任何時代，個體的道德都不僅僅是個人的事。對于大學生來講，他們是社會主義的棟梁之才，他們的道德修養(yǎng)水平與走向直接影響到整個國家的道德發(fā)展，所以校園網(wǎng)絡(luò)文明建設(shè)勢在必行。技術(shù)的發(fā)展和進步給了個體更大的信息支配能力，但同時對于人們更嚴格地控制自己行為的要求也不斷增強，而要建立一個健康的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，除了法律和技術(shù)上的不斷完善，還需要網(wǎng)絡(luò)中每個個體的自律和自重。
企業(yè)倫理道德的論文篇十二
1、積極向上是高校學生倫理道德素質(zhì)的主流。
(1）道德文化方面。
展時代需要緊密相聯(lián)，在未來的學習工作中有重要影響，占據(jù)積極地位,這使大學生不斷督促自己不斷創(chuàng)新和實踐的動力，并進行實際的行動,使自己的創(chuàng)新能力和實踐能力不斷提高。
(3）人生觀方面。
就當前大學生的總體狀況來看,學生的人生觀普遍呈現(xiàn)積極的趨勢,能夠?qū)⒋龠M自身發(fā)展和進步作為目標，勇于挑戰(zhàn)和創(chuàng)新同時,綜合素質(zhì)明顯增強在大學生角度來看,其思想觀念。
為淳習的目的就是為了提高自己的綜合素質(zhì),滿足當前社會市場的發(fā)展需求，為自己未來的生存和發(fā)展而努力根據(jù)相關(guān)研究表明，學生不僅課堂學習外,還會利用空閑的時間通過上網(wǎng)查閱知識圖書館學習和參加社交活動的方式來完善自己。
a.價值觀方面。
隨著我國國民經(jīng)濟的不斷發(fā)展,市場就業(yè)環(huán)境社會形勢都發(fā)生了很大的變化，多種先進文化思想交匯，社會思想日益多樣化,這也給在校大學生帶來重要影響大學生缺乏社會實踐經(jīng)驗,思想單純,很容易受到外界不利因素的誘導，干擾大生正確價值觀的形成由于社會體制的變革，大學生價值觀不再是之前強調(diào)奉獻精神無私精神的集體共有觀念，但也要嚴格的抵制自私自利注重私利的思想，要將團體和自身的發(fā)展及利益聯(lián)系起來,在享受的同時也要做出一定的貢獻。
大學生的思想觀念不夠成熟,表現(xiàn)為行為叛逆心理狀態(tài)不穩(wěn)定判斷能力差等，受以往多年工作和學習習慣方式的影響,學生的依賴心理很強然而進入大學后,大學生進入到一個全新的生活環(huán)境,不再受父母的管制，享有更大的自由空間，如果沒有良好的自我約束能力，容易出現(xiàn)思想觀念的上的偏差，如果受到不良社會風氣的影響,就會誤入歧途，致使學生喪失倫理道德文化大學生的倫理道德文化傳承缺失具體體現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)大學生違法犯罪事件增多。
一旦大學生缺失基本倫理道德觀念,很容易做出一些違法犯罪的事情,對學生的健康成長產(chǎn)生非常大的危害根據(jù)近年來的調(diào)查研究顯示：當代大學生違法犯罪幾率呈現(xiàn)出逐年增長的趨勢，尤其在校內(nèi)經(jīng)常出現(xiàn)嚴重的斗毆現(xiàn)象，影響了校園風氣的形成。
(2）混亂的婚姻戀愛觀。
大學生對愛情的理解停留在淺層含義上,尤其處在當前利益驅(qū)使的社會中，大學生戀愛的動機不再單純，攙雜著很多其他方面的因素在校園出現(xiàn)畸形的快餐式戀愛多角戀愛j昏前同居隨意行為等現(xiàn)象，不僅如此,不少女大學與社會人員掛鉤進入到色情行業(yè)，這無疑對社會造成了極大的負面影響以上種種現(xiàn)象明顯反映了一些大學生婚戀觀的模糊與混亂抱著游戲無所謂的態(tài)度去戀愛，不僅會使學生在愛情中受到很大的心靈創(chuàng)傷，做出一些過激的行為，還會影響學生今后的愛情觀。
（3）畸形的價值觀。
在社會形勢變革的過程中，傳統(tǒng)的社會道德文化受到多元化全新思想觀念的沖擊，人們自身的價值觀也不斷更新，影響著人們的思想行為在這種背景下,大學生接觸著消極個人和暴力主義等多種不良觀念,導致部分大學生形成畸形的價值觀,過分注重自身利益，唯利是圖，或是凡事以自我為中心。一些大學生根本不能適應(yīng)這種多元化多種價值觀并存的環(huán)境,無法堅守自己的信念,從而出現(xiàn)放縱的現(xiàn)象。
(4)大學生道德誠信堪憂。
誠信道德水平同學生的自身素質(zhì)有很大的關(guān)系，現(xiàn)代高校教育過分注重學生的專業(yè)能力，忽視了思想政治教育和心理健康教育工作的重要性,使大學生存在嚴重的誠信缺失問題當前大學生普遍存在考試作弊助學貸款還貸率低的現(xiàn)象,找工作制造虛假履歷，在就業(yè)時許多學生制造虛假工作證明虛假工作簡歷虛構(gòu)教育背景隨意跟多家公司簽約與毀約;處在當前網(wǎng)絡(luò)時代下，大學生在網(wǎng)上的誠信度極彳氏,態(tài)度不端正，隨意對他人進行侮辱,甚至借助網(wǎng)絡(luò)虛擬化的特點,散發(fā)一些違法虛假的文章以上現(xiàn)象都表明大學生缺乏基本的道德誠信觀念,對大學生的健康成長產(chǎn)生嚴重的阻礙作用。
二、大學生倫理道德價值觀失范的原因分析。
1社會環(huán)境造成大學生思想的變化經(jīng)濟社會發(fā)展的不斷進步,人們的生活水平逐漸提高，在享受良好的物質(zhì)基礎(chǔ)的同時,社會上也出現(xiàn)了很多最求利益最大化的行為，使大學生價值觀發(fā)生錯位,將利益擺在首要地位。
社會市場經(jīng)濟化發(fā)展一定程度上增強了大學生的自主意識公平意識,但同時也使他們忽視了集體主義榮譽感，很多學生對位置價值更加重視根據(jù)當前大學生的發(fā)展現(xiàn)狀來看，大部分學生都抱有努力奮斗來改變自己命運的觀點，注重自身的發(fā)展,但同時也會關(guān)注整體社會發(fā)展狀況但也有一些學生為了達成目標,不顧基本道德理念的約束,為達目的不擇手段當前各大高校同時存在著不健康的思想和積極向上的道德情操，既包括一些傳統(tǒng)的道德觀念,也涉及與時代發(fā)展相適應(yīng)的先進價值觀，多種優(yōu)秀和錯誤思想同時影響著大學生的發(fā)展。
2.家庭教育環(huán)境中的不利因素。
隨著家庭破裂離婚等現(xiàn)象的增多，對大學生的家庭環(huán)境影響力明顯增大,處在家庭關(guān)系矛盾嚴重家庭缺乏關(guān)愛或單親家庭中，會使得大學生的倫理道德向著不正確的方向發(fā)展大學生在感受不到家庭溫暖的情況下,父母的約束管理不到位,長期下去會導致大學生性格孤僻獨來獨往，家長沒有對學生樹立良好的形象,學生從思想觀念上沒有意識到倫理道德的重要程度此外,家長對學生過分寵愛,沒有及時糾正學生錯誤的行為和思想也會使學生倫理道德觀念喪失,不考慮他人的感受3大眾媒體對大學生的消極影響傳統(tǒng)的硬性書本教育模式,很難保證學生的思想心理的健康,再加上教師沒有從根本上落實思想政治教育工作，家長也忽視了學生心理健康的發(fā)展，不能對學生形成積極的引導和幫助，大學生倫理道德無法朝著正確的方向發(fā)展在信息傳遞速度極快的現(xiàn)代化社會中，電視網(wǎng)絡(luò)報道中充斥看各種各樣的理論道德觀念，大學生對這些信息報道不加以選擇進行吸收，動搖了傳統(tǒng)基本理論道德的地位，大學生更加注重真實的利益,影響大學生對戀愛工作等各方面的態(tài)度。
1.改革大學德育課程的設(shè)置。
要想進一步增強大學生的倫理道德文化,必須要從根本上做起,充分發(fā)揮高校的教育作用，提高學校對德育課程的重視,設(shè)置專門的道德思想教育課堂，將德育教育滲透到整個教育過程中可以通過多種多樣的課堂活動,讓學生在親身體驗的過程中獲取真實的學習經(jīng)驗,提升自己的思想境界，加強自我約束和控制能力學校還可以對大學生進行工作禮儀職業(yè)道德和情感培養(yǎng)等全方位的教育，幫助學生形成正確的價值觀,客觀的看待自身同社會發(fā)展之間的關(guān)系，從而達到提高大學生綜合素質(zhì)的目的。
2.充分發(fā)揮教師的影響力。
3.創(chuàng)建良好的校園文化。
4.加強道德教育的社會實踐。
實踐是檢驗真理的唯一標準只有讓大學生參與到實踐活動中，才能發(fā)揮倫理道德文化的培養(yǎng)作用高校要根據(jù)自己的實際情況,開展各種活動，為學生創(chuàng)造各種道德實踐的機會，使學生在與社會接觸的過程中培養(yǎng)心理承受能力和人際交往能力。
四、結(jié)論。
作為社會發(fā)展重要動力，增強大學生倫理道德文化建設(shè)是項復雜而艱巨的工作,對學生的全面發(fā)展意義重大針對我國當前大學生倫理道德價值觀失范的問題，可以采取改革大學德育課程的設(shè)置充分發(fā)揮教師的影響力創(chuàng)建良好的校園文化及加強道德教育的社會實踐等途徑來解決,調(diào)動全社會的力量,幫助大學生更好的傳承倫理道德文化。
企業(yè)倫理道德的論文篇十三
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當代大學生作為未來社會主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認識傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學生道德建設(shè)的過程中，切實加強大學生道德建設(shè)工作的實效性。
一、傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設(shè)的迫切性。
我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
（一）傳統(tǒng)倫理道德認知淡薄。
“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當今大學生中日漸式微。很多學生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認識不足”。認為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責任感、好逸惡勞等問題。
（二）傳統(tǒng)倫理道德踐行危機。
在日常生活中道德認知和道德實踐脫節(jié)，當代大學生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復旦大學投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。
（三）傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容缺失。
“目前高校的德育課程存在嚴重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學校基本上沒有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學術(shù)報告，不具有教育性和普及性。
二、傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設(shè)的現(xiàn)實意義。
“馬克思?韋伯認為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。
（一）知識目標方面。
引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學生了解關(guān)于立志、修身、勉學、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學生的行為舉止”。
（二）能力目標方面。
通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學習，培養(yǎng)大學生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學所悟，增加服務(wù)社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。
（三）情感、價值目標方面。
通過學習教育，使大學生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。
三、傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設(shè)的路徑選擇。
如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設(shè)的實際效果。
（一）教育手段方面。
1、以中國傳統(tǒng)倫理道德豐富課程內(nèi)容。
在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認真做事的習慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達，加強大學生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學生進行道德規(guī)范教育。
2、積極開展社會教育實踐活動。
社會實踐是大學生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。
3、充分運用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。
網(wǎng)絡(luò)在大學生當中已相當普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學校刊物等傳媒手段加大對傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。
（二）教育環(huán)境方面。
1、積極營造良好的校園倫理文化。
學校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學校的建筑、教學設(shè)施和各種人文景觀當中，讓大學生們在這樣的文化氛圍中學習、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。
2、加強制度建設(shè)，完善教育機制。
學校領(lǐng)導要關(guān)心、重視大學生道德建設(shè)，學校各部門要齊心合力開展工作，為大學生道德建設(shè)提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學術(shù)道德、學術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學生更加理性的對待學習生活中出現(xiàn)的不道德行為。
四、結(jié)語。
羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設(shè)的要求，與時俱進，適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會主義的需要。
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企業(yè)倫理道德的論文篇十四
芻議“大學生信息倫理道德教育”，是基于大學生理論層面不斷豐富、現(xiàn)實領(lǐng)域不斷成長的需要，也是源于時代的“信息不可或缺性”，也受信息自身意義不斷解蔽，并受“偽信息”逐步呈現(xiàn)的影響。當下，大學生信息道德問題日益引起高校、社會等層面的關(guān)注，需要從學術(shù)層面理清“信息道德”的興起以及大學生信息道德教育相關(guān)問題的存在背景、理論內(nèi)容和反思。
信息技術(shù)不是“中立的”，不僅僅涉及“技術(shù)探索領(lǐng)域”，也關(guān)聯(lián)到“現(xiàn)代道德倫理領(lǐng)域”，兩個方面都是“后工業(yè)時代”、“信息社會”、“互聯(lián)網(wǎng)社會”等等概念實指的客觀時代所不可或缺的組成部分，這兩個方面屬于信息技術(shù)的“車之雙輪”、“鳥之雙翼”。信息技術(shù)不僅僅促生著新技術(shù)理念的產(chǎn)生，而且也一直與“生物技術(shù)”、“納米技術(shù)”和“認知科學”等匯聚技術(shù)一起，被學者們認為是“可實證的道德問題的源頭”，對于當下大學生而言，如何在一種“信息鴻溝”、“數(shù)據(jù)民主”的環(huán)境中尋找一種“信息平等”、“信息高尚”、“信息道德”呢?如何在這樣的環(huán)境中形成自身看待世界和處理問題、參與實踐的道德方式呢?這些疑問是筆者一直思考的問題，也是貫穿本文的邏輯主線。
萬維網(wǎng)(www)逐漸改變了我們的生活，如同詹姆斯?摩爾(jamesmoor)所言，“it已經(jīng)成為無處不在的代名詞”[1]，在信息環(huán)境中，我們可以通過“信息編程”，實現(xiàn)“辦公自動化”、“購物消費”、“電子游戲”、“獲取新聞”等等，甚至與“我”溝通的對象也在發(fā)生著“信息化改變”，潛移默化地，互聯(lián)網(wǎng)還影響著人類的感官體驗、思維方式以及道德概念認識。比如，在“信息道德”方面，如何認識“分享”與“產(chǎn)權(quán)”道德問題?網(wǎng)絡(luò)友誼真實嗎?“信息道德”的全球性問題如何認知?計算機能對所謂的“道德失范”負責嗎?“道德評估”如何認識?針對這些問題，國內(nèi)外學者已經(jīng)開始不斷涉獵，比如華南理工大學的肖峰教授，主持的國家社科重點項目《信息文明的哲學研究》就是試圖在此領(lǐng)域進行體系化研究，國外的學者在此領(lǐng)域的投入更是十分強大，比如來自美國圣路易斯大學的詹姆斯?伯海曼(jamesbobman)，澳大利亞國家大學社會科學研究學院教授杰弗里?布倫南(geoffreybrennan)，挪威卑爾根大學達格?伊拉斯姆(dagelgesem)，牛津大學的盧西亞諾?弗洛里迪(lucianofloridi)等等都是信息道德研究領(lǐng)域的排頭兵。
本文的研究基于兩個理論假設(shè)，那就是“大學生現(xiàn)在并將來一定會生活在一個令人激動不已的技術(shù)時代”，同時，“大學生不能再依照往常的道德規(guī)范那樣去生活”。大學生是信息環(huán)境下的“道德受體”(moralpatients)，在當下，信息道德問題嚴重，比如信息傷害(information-basedharm)、數(shù)字鴻溝，遠程監(jiān)控問題以及游戲作弊和個人隱私問題等等。
隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展、人們生活水平的提高以及電腦的普及，網(wǎng)絡(luò)成為大學生信息來源的重要的途徑之一。網(wǎng)絡(luò)是一把“雙刃劍”，有利又有弊，在增強大學生與外界溝通和交流的同時，也會帶來不良的影響，帶來信息道德問題，很多大學生信息道德問題能夠通過當下的政策與教育來解決，但是一些信息道德問題，如，“信息霸權(quán)”、“人際疏離”、“網(wǎng)絡(luò)犯罪”、“情感沖突”等道德失范問題，還沒有得到根本性解決，這些“道德中的真空問題”是大學生信息道德教育理論反思的重點所在。
信息(通信和控制)本質(zhì)是“人內(nèi)在生命的實質(zhì)”，信息技術(shù)的每一次進步，我們都要重新審視人性和美好社會，但是，我們既要避免走上“道德教條路線”，同樣，我們也不能無視大學生道德問題以及出現(xiàn)的教育問題。目前，我們需要做的就是將信息技術(shù)與信息道德結(jié)合起來。
總而言之，大學生信息倫理道德教育，作為一種新興研究領(lǐng)域，概念與歧義不斷，并且將會伴隨著問題不斷增加起來，更多的人和更多的技術(shù)將會參與進來，一些概念性的理論問題可能會面臨更大的挑戰(zhàn)。作為研究者，應(yīng)該嘗試預(yù)期更多的倫理問題，盡可能促使高校道德學家、科學家與技術(shù)人員的無縫合作，發(fā)揮高校的智力優(yōu)勢。
企業(yè)倫理道德的論文篇十五
[摘要]中國傳統(tǒng)倫理思想以中國古代儒家的孔孟學說為基礎(chǔ)，主張“仁德”修養(yǎng)，提倡仁愛、明禮、守信、和義的倫理觀念，培育人的身心和諧、社會的人際和諧與天人和諧、國家的政令和諧、世界的協(xié)和萬邦。中國傳統(tǒng)倫理文化重視道德教育。弘揚優(yōu)秀的倫理文化，通過制度建設(shè)保障道德教育，強化教育者和領(lǐng)導者的垂范作用和律己意識，有助于社會主義和諧社會的建設(shè)。
[關(guān)鍵詞]倫理；道德；中國傳統(tǒng)文化；和諧；仁德。
中國傳統(tǒng)倫理思想是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，博大精深。弘揚優(yōu)秀的倫理文化。借鑒傳統(tǒng)的道德教育，對于切實改進和加強當前的思想道德教育、促進社會和諧與構(gòu)建社會主義和諧社會，具有特殊的意義。
傳統(tǒng)倫理與人生幸福。
在中國古代典籍中，“道”的本義是指道路、途徑。經(jīng)過儒家的擴展，“道”的涵義用來指具有客觀性和必然性的宇宙秩序。簡單地說，“道”表示自然而然的、本來如此的規(guī)律。而“德者，得也”，是指人理解和體認“道”之后，成為得道之人（也稱作“圣人”）所獲得的品質(zhì)狀態(tài)。人倫關(guān)系的發(fā)展規(guī)律是社會和諧之道，即孟子提出的“五倫”學說：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。
在中國古人那里，培養(yǎng)人的美德并不是隨意規(guī)定的，而是以深刻洞察天道為基礎(chǔ)的?！兑捉?jīng)》說：“一陰一陽之謂道?！睆淖匀滑F(xiàn)象所包涵的一盈一虛、一消一長的道理，可以推及人事的一盛一衰、一憂一喜等。天道就是人事的表現(xiàn)。形象的天道是個太極圖，半邊黑，半邊白，中間有一個界限。過了這個界限，陰陽失去均衡，就要起變化。這叫做“陽極則陰生，陰極則陽生”。換句話講就是，盛極必衰，消極必長，物極必反。
天道非常簡單：就是過分的，要受到制裁：吃虧的，要受到補益。中國的圣哲，儒家、佛家、老莊的垂訓，都在反復說明這個道理。孔子奉行“溫、良、恭、儉、讓”的德行，而他以后的人又奉行孔子提出的品德教育思想，直傳現(xiàn)在，經(jīng)久不衰。
《尚書》說：“天視自我民視，天聽自我民聽?！蔽覀兠鎸Φ囊磺腥?、一切物，都有天理存在其中。因此，儒家認為，對他人做事、說話，起念頭、表示臉色，都要格外注意。他人或是愚笨，或是怯懦，或是老弱、孤兒、寡婦，我們都不能欺凌他們。相反，對于這些無力無助的人，我們要心存慈愍，設(shè)法幫助他們。
因此，我們不難明白，為什么儒家的圣人。在觀察、明了天道的基礎(chǔ)上，提出勸人為善的倫理道德學說。在儒家那里，道德不是強加于人的外在東西，而是培養(yǎng)符合人性的美德，是每個人自我發(fā)展的內(nèi)在需要。對于道德修養(yǎng)與心理健康的關(guān)系，孔子提出“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”的論斷?！墩f文解字注》也講：“德者，得也，外得于人，內(nèi)得于己?！庇械碌娜司褪堑谩暗馈敝?。外在地看是得道多助；內(nèi)在地看。是安寧心靈。因此。以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)倫理。特別強調(diào)道德修養(yǎng)和道德教育。
進行道德修養(yǎng)，首先要培養(yǎng)人的羞恥心。孟子曾經(jīng)著重詮釋“恥”這個字。明朝袁坤儀的《了凡四訓》則作出進一步發(fā)揮：“思古之圣賢，與我同為丈夫。彼何以百世可師，我何以一身瓦裂。耽染塵情，私行不義。謂人不知，將日淪于禽獸而不自知矣?！比巳绻麤]有羞恥心。不懂得用禮來節(jié)度自己的行為，久而久之。就會淪為會說話的禽獸。所以，圣人才制禮作樂。以此來引導人的行為。
2006年3月，胡錦濤提出“八榮八恥”的社會主義榮辱觀，正是抓住了“恥”這個對人而言是至關(guān)重要的字。學習中國傳統(tǒng)倫理文化、樹立正確的人生www．榮辱觀，獲得的是道德智慧。這種道德智慧可以讓人們活得更有尊嚴，幫助人們化解人生的煩惱、實現(xiàn)事業(yè)的成功和家庭的幸福。
傳統(tǒng)倫理與和諧社會。
近年來。執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨提出一整套構(gòu)建社會主義和諧社會的治國方略，同時把提高社會和諧的能力作為衡量其執(zhí)政水平的一個重要方面。這其中蘊涵和傳承著中國傳統(tǒng)倫理文化的和諧理念。
儒家認為，一定的經(jīng)濟發(fā)展水平，是實現(xiàn)和諧社會的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，僅僅提高人的物質(zhì)生活水平，不會自然而然地帶來道德的進步、精神的充實和社會的和諧?！凹雀灰印保敖讨?，在人們過上好日子之后，必須及時開展倫理道德教育，使人們明白基本的人倫關(guān)系及其相應(yīng)的道德要求，形成全社會普遍尊奉的道德價值觀。孟子說：“人之有道也，飽食、熳衣、逸居而無教，則近于禽獸?！苯?jīng)濟發(fā)展了，人們富裕了。如果沒有良好的倫理道德教育，就會出現(xiàn)驕奢淫逸等不良社會現(xiàn)象。而這些問題恰恰出現(xiàn)在我國東南沿海發(fā)達城市和西方發(fā)達國家。
在漫長的歷史進程中，中國既能夠保持各民族大團結(jié)的統(tǒng)一局面，又能夠不斷融合外來民族、充分尊重各民族的風俗習慣和文化傳統(tǒng)。就是因為中國傳統(tǒng)社會秉持“和而不同”、“不同而一”的價值理念，提倡“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”的道德觀念。它們能夠被各個民族、各種宗教信仰的人們認同。成為全社會普適的、判別是非善惡美丑的統(tǒng)一標準。
因此，我們黨在提出構(gòu)建社會主義和諧社會的目標以后，相應(yīng)地提出樹立社會主義榮辱觀和構(gòu)建社會主義核心價值體系的要求。它們?yōu)榧彝ソ逃?、學校教育、社會教育確定了一以貫之的價值取向，為法規(guī)設(shè)計、制度安排、政策制定提供了永恒不變的內(nèi)在精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一向表達人類的精神文明，從來沒有忽視人類社會的制度文明，只是它所維護的核心價值不同于西方國家。
在西方發(fā)達國家的民主政治中。制度文明是圍繞著公平與正義這個核心價值展開的。它通過懲罰和約束來維護社會的公平與正義，卻不能因此培養(yǎng)出人的愛心、同情心和團結(jié)互助的道德品質(zhì)。而僅僅具有公平與正義的社會，也可能是精神空虛、道德頹廢、人情冷漠的社會。在這樣的社會中，人們不過是以令人厭惡的方式來遵守法律，也就是孔子所說的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥?！彼?，當代西方社會出現(xiàn)了嚴重的“反社會行為”，如青少年犯罪，以及吸毒、酗酒鬧事、離婚率上升等。這些觸犯法律或者沒有觸犯法律的行為，都對社會和諧造成了不良影響。更進一步地講，即便通過嚴格的法律懲戒和制度約束，可以把不良行為造成的社會危害降到最低限度。甚至把觸犯法律的人關(guān)進監(jiān)獄，借以警示社會。教育人民，卻未必能夠從根本上解決問題。西方發(fā)達國家所面臨的一系列嚴重而深刻的社會問題，不能依靠自身來解決。于是，上個世紀70年代，英國著名歷史哲學家阿諾德?湯恩比博士在系統(tǒng)研究各國文化史的基礎(chǔ)上，從文化學的角度提出，要解決21世紀的社會問題，只有中國的孔孟儒學和大乘佛法。1988年，70多位諾貝爾獎的獲得者在巴黎開會，面對全世界的誠信危機、環(huán)境危機和恐怖主義，也認為21世紀的人類要生存下去，就必須向2500多年前的孔夫子討教智慧。
吸取西方發(fā)達國家的教訓，運用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想，我們黨提出構(gòu)建和諧社會、而非構(gòu)建“法治社會”或“民主社會”的命題，就在于和諧比起民主法治、公平正義，是一個更具有終極價值意義的目標。黨的十七大報告指出：社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性，也是社會主義民主政治的中國特色之所在。談到和諧，人們不免擔心是否會陷入不講公平正義的“一團和氣”、高壓帶來的非自主和諧、喪失活力的和諧等。因此，黨的十七大報告重申，按照“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的總要求來構(gòu)建社會主義和諧社會?？梢?，公平與正義僅僅是制度文明的部分因素，不是全部因素。用和諧構(gòu)筑中國特色社會主義民主政治的本質(zhì)屬性或核心價值。并以此進行制度安排，能夠有效地避免西方發(fā)達國家出現(xiàn)的一系列社會問題。我們應(yīng)當有信心。建立起比西方發(fā)達國家更好的民主政治模式，決不能照搬資本主義的民主政治。
必須指出，“和”并不排斥矛盾，而是作為解決非對抗性矛盾的內(nèi)在機制，把不和諧限制在可控制的范圍之內(nèi)，因而包括身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧及協(xié)和萬邦等十分廣泛的內(nèi)容。
在身心和諧方面，心胸坦蕩、仁民愛物的君子是實現(xiàn)社會和諧、天人和諧的基礎(chǔ)。儒家的經(jīng)典――《大學》提出“修身、齊家、治國、平天下”的次序，強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，認為每個社會成員的身心和諧才是構(gòu)建和諧社會的基石。
在人際和諧方面，儒家沒有抽象地談?wù)撋鐣降群推降鹊娜穗H關(guān)系，而是根據(jù)客觀存在的倫理關(guān)系，明確人們在不同關(guān)系中和不同地位上的道德責任，認為處理好五種基本的倫理關(guān)系，社會的人際關(guān)系和人倫秩序才會走向和諧。
在政令和諧方面，孔子很早就提出“苛政猛于虎”的論點，孟子更是提出“仁政”、“王道”的理念，都是要求國家政令必須符合天道、人道和民族傳統(tǒng)。
在天人和諧方面，儒家關(guān)于天人關(guān)系的思想，講究的是“天時地利人和”，因地制宜，因勢利導。與自然相通相依，人與自然和諧發(fā)展。天（大自然）的運動和人的活動都有一定的規(guī)律。在不違背客觀規(guī)律的前提下，必須充分發(fā)揮人的主觀能動性，爭取人與大自然的協(xié)調(diào)一致，做到“天人合一”，順應(yīng)宇宙秩序和發(fā)展規(guī)律，保護大自然和生態(tài)環(huán)境，才會減少或者避免天災(zāi)人禍，最終得益于人類自身。
在協(xié)和萬邦方面，中國傳統(tǒng)倫理道德的核心是仁愛。仁愛之德建立在孝敬父母與友善兄弟的基礎(chǔ)之上。當仁愛被向上提升、普及到社會大眾的時候，仁愛成為“四海之內(nèi)皆兄弟”的互愛。而互愛向上提升，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的互助。互愛互助再向上提升，是“大同世界”。
中國傳統(tǒng)社會注重“齊之以禮”，培養(yǎng)和諧觀念與仁愛精神，因而形成舉世無雙的禮儀文化。中華民族飽經(jīng)憂患，但始終不可征服，就在于她的人民世代接受優(yōu)良傳統(tǒng)文化的熏陶，在血液中流淌著仁義的精神，在心靈深處凝結(jié)著正確的恥感。
從前，明朝的鄭和下西洋，率領(lǐng)當時世界上最大的船隊，經(jīng)過眾多的國家和地區(qū)。每到一地，鄭和帶給當?shù)厝藗兊氖遣枞~、絲綢、陶瓷和先進的造船術(shù)、造紙術(shù)，并沒有侵占別國的一寸土地。時至今日，鄭和仍然受到東南亞人民的紀念。在日本，被譽為“日本企業(yè)之父”和“日本金融之王”的澀澤榮一，“一手執(zhí)論語，一手執(zhí)算盤”，開創(chuàng)了日本儒家式的經(jīng)營之風，也為儒家文化的現(xiàn)代復興作出了貢獻。新加坡加強法治建設(shè)，同時提倡中國儒家式的道德教育。自1983年起，該國中學的三、四年級便開設(shè)《儒家倫理》課，注意用制度建設(shè)來強化道德教育，因而在經(jīng)濟發(fā)展的過程中避免了西方國家出現(xiàn)的許多社會問題。
如今，在安徽省廬江縣湯池鎮(zhèn)，有一批來自全國各地的青年志愿者。他們成立弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的“廬江文化教育中心”，充分發(fā)揮傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧湯池中的重要作用，僅用不到兩年的時間就取得了改造社會、文明進步的顯著效果，引起國內(nèi)外許多有識之士的高度重視。2006年10月?！皬]江文化教育中心”應(yīng)邀到聯(lián)合國教科文組織的巴黎總部，結(jié)合湯池鎮(zhèn)構(gòu)建“和諧社會示范鎮(zhèn)”的活動。匯報他們在傳統(tǒng)價值觀教學過程中的經(jīng)驗和成效，為各國提供了通過道德教育、改善社會風氣的成功案例。受到192個國家駐法使節(jié)、專家學者的關(guān)注和好評。他們的做法和經(jīng)驗，不僅增強了與會代表開展道德教育的信心，也讓人們領(lǐng)略到以“孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平”為主要內(nèi)容的中國傳統(tǒng)文化的魅力，看到了解決沖突、恢復和平的希望。
中國傳統(tǒng)倫理道德影響世界、改造社會、教育人民的范例，啟發(fā)我們深入思考中國倫理文化指導人生、社會乃至整個世界的發(fā)展，特別是構(gòu)建社會主義和諧社會，具有怎樣的價值。
社會主義和諧社會，不僅是富于效率、維護公平的社會，更應(yīng)當是引人向善、促進道德進步的社會。追求身心和諧、人際和諧、政令和諧、天人和諧、協(xié)和萬邦的傳統(tǒng)倫理文化，是近年來我們黨提出的一系列重大理論――構(gòu)建社會主義和諧社會、社會主義榮辱觀、社會主義核心價值體系、科學發(fā)展觀、建設(shè)生態(tài)文明、堅持和平發(fā)展、建設(shè)和諧世界的重要思想來源。這些理論之所以能夠?qū)?nèi)具有強大的親和力、感召力，對外具有廣泛的影響力、震撼力，就在于我們尊重自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并且力圖用自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為世界的和平與發(fā)展作出貢獻。因而受到了廣泛理解和普遍尊重。胡錦濤在美國耶魯大學的講話中指出：“科學發(fā)展的理念是在總結(jié)中國現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗，順應(yīng)時代潮流的基礎(chǔ)下提出來的，也是在繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上提出來的”?！艾F(xiàn)代中國強調(diào)的‘以人為本，與時俱進，社會和諧，和平發(fā)展’，既有著中華文明的深厚根基，又體現(xiàn)了時代發(fā)展的進步精神?！?/p>
人類社會的發(fā)展告訴我們，和諧社會不能僅僅建立在道德教育的基礎(chǔ)上，而忽視道德教育同樣不能構(gòu)建和諧社會。談到道德教育，現(xiàn)在有很多人不以為然，認為我們長期以來的思想道德教育并沒有取得良好效果。其實，這并不是因為道德教育本身不起作用。而是我們所進行的道德教育沒有遵循道德教育本身的規(guī)律。解決當前思想道德教育不得力的狀況，中國傳統(tǒng)倫理思想可以提供借鑒。
第一，用家庭教育、學校教育、社會教育、宗教教育。共同構(gòu)筑道德教育的完整體系。
《禮記?學記》早就提出：“建國君民，教學為先”。就是說，建立一個政權(quán)，領(lǐng)導一國的老百姓，教育首當其沖，至關(guān)重要。而“教也者，長善而救其失者也”。教育的目的是挽救人的過失，不斷增長人的善良。辦好教育，使人倫關(guān)系得到協(xié)調(diào)，就容易從根本上穩(wěn)定人心。維護社會的長治久安。道德教育不容忽視。中國的傳統(tǒng)道德教育從來都是由家庭教育、學校教育、社會教育相互配合、共同完成的，因此取得了良好效果。今天，我們所進行的道德教育也應(yīng)該是全方位、多層次的，應(yīng)該受到社會各界的共同關(guān)注。
當前，網(wǎng)絡(luò)將道德教育的內(nèi)容以全新的途徑和方式滲透進人們生活的方方面面。我們?nèi)匀徊荒芎鲆暽鐣逃龑τ诘赖掠^念的引導作用。中國古代的文藝作品，音樂、歌舞、戲劇、詩詞、小說等。大多秉持孔子提出的“思無邪”的理念，以宣講道德、弘揚正氣為主要內(nèi)容。我們的文化部門、新聞媒體等。更應(yīng)當承擔起弘揚社會正氣的責任，為倡導正確的道德觀、創(chuàng)新社會主義精神文明，營造良好的社會氛圍。
宗教教育在中國傳統(tǒng)的社會教育中占有非常重要的地位、發(fā)揮十分特殊的作用。各大宗教的教義盡管不同，但根本上都是教導人們?nèi)蚀炔?。這與儒家重視道德教育的本質(zhì)是一致的，因而能夠促進社會形成淳樸向善的民風和安定和諧的秩序，并且成為傳統(tǒng)道德教育的組成部分。
第二，注意道德教育的先后次序，通過制度建設(shè)保障行之有效的道德教育。
道德教育有先后順序。它從培養(yǎng)人的孝悌之心開始。又不是一蹴而就。作為長期建設(shè)的系統(tǒng)工程，行之有效的道德教育離不開相應(yīng)的制度保障。
眾所周知，儒家倫理思想的核心是仁。而儒家關(guān)于仁的教育。始于家庭，建立在“孝”這個根本基礎(chǔ)之上。外國人不懂得“慎終追遠，民德歸厚矣”的道理。中國人祭祀不認識的祖先，這個情存得多么深厚、多么深遠！遠祖不忘。對眼前的父母哪有不孝敬的道理呢？儒家從縱的方面講孝敬父母和關(guān)懷子女，從橫的方面講友善兄弟。還把它推廣到“四海之內(nèi)皆兄弟”。可見，孝悌教育做好了，整個社會的人倫關(guān)系就會理順。
老師肩負著推行孝道的重大責任。因此，孝親和尊師緊密地聯(lián)系在一起。孝是由老師來教導的。這在古禮中表現(xiàn)得特別明顯。男子20歲行冠禮意味著，從此以后，他的親屬親戚不再叫他的名，而改稱他的字，甚至連皇帝也是如此，以表示對他的尊敬。只有父母和老師還可以稱他的名。老師與父母的恩德是相等的。在喪禮中，父母去世，要守喪3年；老師去世，要守（不穿孝服的）心喪3年?；实垡娎蠋煟惨惦A，不能以君臣之禮接見，必須以賓主之禮相見?？梢?，儒家何等重視師道尊嚴，把孝道和師道看成是教育的大根大本。
儒家講的“孝”，內(nèi)容十分豐富，不僅要養(yǎng)父母之身。而且要養(yǎng)父母之心。養(yǎng)父母之心的第一個方面，就是尊敬父母。一般人認為。贍養(yǎng)父母就是盡了孝道。針對這種看法，孔子說：“今之孝者，是為能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”僅僅把“養(yǎng)”當作“孝”，是遠遠不夠的。因為，對于養(yǎng)犬馬而言，也是“養(yǎng)”。不敬重父母，就與養(yǎng)犬馬無法區(qū)別了。侍奉父母，重要的是子女從內(nèi)心真誠地發(fā)出對父母的尊敬之情，使他們心情愉悅。
養(yǎng)父母之心的第二個方面，就是不能讓父母常常擔心?！墩撜Z》講：孝是使“父母唯其疾之憂”。即父母僅為自己的疾病擔憂，而完全不必為任何其他事情擔憂。古代有“百善孝為先”的說法。通過孝的教育，培養(yǎng)起來的是恩義、情義。一個人如果沒有情義、恩義，就會形成以利害為取舍的處事原則。這樣的人很容易忘恩負義。所以，古代又有“求忠臣于孝子之門”的說法，不無道理。中國自漢代開始。國家便通過鄉(xiāng)舉里選之制選拔官吏，地方官員都負有“舉孝廉”之責。道理很簡單，一個人能夠孝敬父母。就能夠忠誠國家；一個人能夠做到廉潔，就沒有貪腐之嫌。
中國古代重視道德教育，并且依靠社會的各種制度加以強化。社會弘揚什么，制度就激勵什么：社會反對什么，制度就約束什么。道德教育與制度建設(shè)之間，不是非此即彼、相互對立、相互矛盾的，而是相互促進、相輔相成的。
第三，突出教育者和領(lǐng)導者的率先垂范作用。
《說文解字注》把“教”解釋為“上所施，下所效”。儒家推崇的道德教育，是身體力行的感化而不是空洞的道德說教，是開啟人的愛心、羞恥心而不是強制灌輸?shù)睦砟?。這種道德教育特別強調(diào)“正人先正己”、“身教勝于言教”，強調(diào)教育者、特別是國家事務(wù)和社會事務(wù)的管理者和領(lǐng)導者的道德示范作用?？鬃佣啻握f：“君子之德風，小人之德草，草上之風，必偃。”實踐證明，“上行則下效”：“大臣不廉。小臣必污；小臣不廉，風俗必敗?！鳖I(lǐng)導者的道德修養(yǎng)關(guān)乎、甚至左右社會能否形成良好風尚。
改革開放以來，人們的道德價值觀面臨前所未有的考驗。某些領(lǐng)導者見利忘義，利用自己執(zhí)掌的公共權(quán)力明目張膽地進行權(quán)錢交易。把人民賦予的權(quán)力變成謀取私利的資本，嚴重敗壞社會風氣。因此，領(lǐng)導干部必須以身作則，踐行“八榮八恥”。
第四，培育“行有不得，反求諸己”的律己意識。
“天下興亡，匹夫有責”。中國社會風氣的好壞，與我們息息相關(guān)。對于社會風氣的好轉(zhuǎn)，領(lǐng)導者負有不可推卸的責任。環(huán)顧世界，所有的沖突、各種各樣的不和諧，根源都在于利己與利他的沖突。要化解沖突、平衡不和諧，首先要反省自身不足，而不是去指責對方?！案飨嘭?，天翻地覆；各自責，天清地寧”。因此，從自己做起，“行有不得，反求諸己”，是我們每個人都應(yīng)當承擔、也必須承擔的道義責任。
振興中華民族，發(fā)展社會主義中國、使我們的偉大祖國自立自強于世界先進國家之林。這是每位炎黃子孫的共同期盼。為此，就必須堅實地“走自己的路”，弘揚我們民族自強不息的道德精神。傳承我們民族博大精深的倫理文化，積極構(gòu)建社會主義和諧社會。如是，具有深厚文化底蘊、以和平方式發(fā)展起來的中國，必將以其高尚的道德風范和精神風貌。為世界的和平與發(fā)展帶來新的、更大的希望。
企業(yè)倫理道德的論文篇十六
作為世界四大文明古國之一，我國有著悠久的歷史。五千年的文明發(fā)展歷程為我們積累了深厚的文化底蘊，傳統(tǒng)圖形文化是其中一個重要的組成部分。為了讓中華文化在全世界得到應(yīng)有的認識，許多平面設(shè)計師將傳統(tǒng)圖形文化融入到作品之中，為中華文化走向世界出了一份力。圖形在平面設(shè)計中有著重要的地位，它可以讓平面設(shè)計作品變得形象生動，也可以承載平面設(shè)計作品的靈魂。傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代平面設(shè)計中往往被當做作品的文化象征，要讓作品具有文化底蘊，傳統(tǒng)圖形文化的融入顯得至關(guān)重要。
一、中國傳統(tǒng)圖形的內(nèi)涵。
（一）代表著信仰。
在古時的社會生活中，人類有著圖騰崇拜的傳承并以此來表現(xiàn)出他們對大自然的信仰與敬畏。在原始社會中，每個部落都有他們特殊的圖騰圖案或建筑。這些圖騰以生活中的事物或這些事物衍生出的形象為原型，是部落的信仰與崇拜，同時這些圖騰還是保護部落的象征和標志，這些圖騰還有便于部落首領(lǐng)對部落進行管理的作用。鳳凰就是人們熟知的一種古時圖騰。據(jù)文獻記載，鳳凰的羽毛共有五種顏色，外觀十分美麗。而鳳凰身上五種顏色的羽毛分別代表著信、義、仁、德、順，因此鳳凰擁有庇護天下的能力，只要鳳凰出現(xiàn)于世間，那就意味著天下太平。于是鳳凰的形象就成了人們表達向往幸福生活這一愿望的思想寄托。
（二）代表著思想。
幾千年以來，我國人們的思想經(jīng)過了多次變化，但經(jīng)過無數(shù)次的沉淀，最終在儒、釋、道這三大思想的影響下構(gòu)建出了中華民族的文化心理結(jié)構(gòu)。人們的社會生活也以這種心理結(jié)構(gòu)為核心進行運作。對于儒、釋、道這三大哲學思想，無疑是以孔子為代表的儒家思想對社會的影響最大。其中孔子創(chuàng)立的以倫理道德維護人際關(guān)系的血緣宗法制度至今仍被沿用。而孔子創(chuàng)立的這種宗法制度中的五種人際關(guān)系都有圖案與其對應(yīng)。這種思想上的寄托在中華民族沿用了幾千年，其文化價值不可估量。
（三）代表著民間習俗。
在我國，各個民族都有自己獨特的`代表吉祥的裝飾手工圖案，這些圖案則代表著各個民族的不同習俗。我國人民在春節(jié)期間都有貼年畫的習俗，這些年畫圖案各異，但它們都是人民對幸福生活向往的標志。表面上是一張普通的畫作，其實年畫具有內(nèi)在的精神文化價值。我國傳統(tǒng)圖案在其它很多民俗項目中都有體現(xiàn)，雖然各民族的手工圖案沒有統(tǒng)一的內(nèi)容，但他們都能起到激發(fā)民族精神，凝聚民族力量的作用。
二、傳統(tǒng)圖形給現(xiàn)代平面設(shè)計帶來的好處。
（一）賦予作品深厚的文化底蘊。
傳統(tǒng)圖形是中華民族絢麗的文化瑰寶，其形成是歷史沉淀的結(jié)果，同時它代表著祖先們幾千年的智慧。我們現(xiàn)在很容易在電視或其它媒體看到旗袍展出，與其它現(xiàn)代風格的衣服相比，旗袍一點也不顯得落伍。和旗袍一樣，我國的傳統(tǒng)圖形有其獨特的文化，只要用心去感受，都能體會到它給人們帶來的文化熏陶作用。
（二）使作品具有鮮明的個性。
現(xiàn)代平面設(shè)計大都以獨特的圖案來博得受眾的青睞，但是想要一直都能設(shè)計出既讓人喜歡，又與已有的完全不同的圖案基本上是不能實現(xiàn)的。這時候就可以將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到自己的設(shè)計當中，只要找到正確的運用方法，那就一定能使作品具有鮮明的個性。
（三）保證平面設(shè)計的受眾數(shù)量。
因我國的傳統(tǒng)圖形文化在國內(nèi)早已眾人皆知，而隨著改革開放的深入，國外也有越來越多的人對中華文化感興趣。傳統(tǒng)圖形文化別具一格，其歷史價值巨大，所以在現(xiàn)代社會中，文化的巨大需求勢必會使得人們更加關(guān)注我國的傳統(tǒng)圖形，而帶有傳統(tǒng)圖形的平面設(shè)計作品也會隨之變得受人關(guān)注。
三、傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用。
傳統(tǒng)圖形文化在現(xiàn)代平面設(shè)計中的應(yīng)用對設(shè)計師的文化內(nèi)涵要求極高，如果不能把握好傳統(tǒng)圖形的運用方式與文化的融入點，反而會使設(shè)計作品變的不如人意。為了能更好的將傳統(tǒng)圖形文化應(yīng)用到現(xiàn)代平面設(shè)計中，應(yīng)該做到以下幾點。
（一）對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與形狀進行借鑒。
在平面設(shè)計中，圖形的色彩搭配與形狀是重要的組成部分。圖形的形狀與色彩搭配將其所處時代的人文風情與情感表達方式融入到一起，具有典型的時代特色。在對傳統(tǒng)圖形的色彩搭配與造型進行借鑒的時候，應(yīng)當深入了解圖形出現(xiàn)時的社會背景以及當時的人文風情，然后將其與現(xiàn)代社會特有的元素融合在一起。這樣能創(chuàng)作出有時代特色且具有現(xiàn)代風格的作品，達到現(xiàn)代人的審美需求。
（二）把握好傳統(tǒng)圖形的意蘊并將其傳承下去。
傳統(tǒng)圖形之所以一直流傳到今天且一直被人們應(yīng)用到日常生活中，并不是因為它們有很高的欣賞價值，而是因為不同的圖形代表著不同時代的文化，其獨特的文化意蘊是不可取代的。對傳統(tǒng)圖形在現(xiàn)代設(shè)計中的應(yīng)用，設(shè)計師應(yīng)該在明白圖形的意蘊的前提下再將其與作品結(jié)合，這樣能夠使作品具有明顯的民族特色。當然，對傳統(tǒng)圖形意蘊的應(yīng)用并不是關(guān)鍵，真正需要設(shè)計師做的，是將圖形的意蘊傳承并發(fā)揚。
（三）重視傳統(tǒng)圖形的精神內(nèi)涵。
在我國幾千年的文明史中，人們對精神文化的追求從未間斷。圖形的精神文化是人們思想境界的載體，每一個不同的圖形都在表達一種思想。在現(xiàn)代平面設(shè)計中，作品質(zhì)量的高低取決于其內(nèi)涵，有著深厚文化底蘊的作品很容易讓人明白設(shè)計師想要表達的思想。所以設(shè)計師在將傳統(tǒng)圖形融入到自己作品中的時候應(yīng)該注意這些圖形的精神文化的表達，因為它代表著自己的思想。
四、總結(jié)。
傳統(tǒng)圖形文化一直伴隨著中華民族的成長，隨著現(xiàn)代平面設(shè)計的發(fā)展，越來越多的設(shè)計師將傳統(tǒng)圖形融入到了作品中。傳統(tǒng)圖形具有深厚的文化底蘊，其內(nèi)涵需要人們慢慢品味。而在對這些傳統(tǒng)圖形進行應(yīng)用的時候，需要注意很多問題，不然作品達不到理想效果。
企業(yè)倫理道德的論文篇十七
1.縱觀畢業(yè)生。
(1)一些畢業(yè)生缺少綜合素質(zhì)。一部分大學生在學習時期僅僅掌握了文化課程，而不具備處理問題的能力以及淵博的知識面，思維不活躍，缺少動手能力，并且表達能力差，因此難以適應(yīng)社會。畢業(yè)生自身較低的素質(zhì)跟社會的要求之間的差異性也導致學生難以就業(yè)。
(2)滯后的就業(yè)觀念和太高的就業(yè)要求跟實際需要之間存在著太大的差異性。一些學生依舊希望留在大城市和環(huán)境優(yōu)越的城市。新時期氣的就業(yè)需要跟畢業(yè)生的這種思想存在相悖之處，這造成了一些畢業(yè)生難以找到合適的工作。
2.縱觀用人企業(yè)。
(1)太過要求工作經(jīng)驗。一些企業(yè)在招聘的過程中更加喜歡經(jīng)驗豐富的人才，用人企業(yè)的這種要求不利于畢業(yè)生的就業(yè)。(2)用人的要求過高，從而浪費了大量的人才。人才是用人企業(yè)發(fā)展與生存的根本，然而一些企業(yè)未能夠立足于自身現(xiàn)狀，過于注重高學歷。
3.縱觀高校。
(1)在我國持續(xù)發(fā)展的高等教育影響之下，高等教育業(yè)已越來越大眾化。在沒有顯著增長的社會人力資源需要的基礎(chǔ)上，這種改變的量不利于畢業(yè)生的就業(yè)。
(2)高校缺少有效的就業(yè)指導。在學生求職的技巧、方法等方面以及怎樣啟發(fā)學生規(guī)劃和設(shè)計職業(yè)生涯規(guī)劃等，教師的指導工作做得還遠遠不夠。
(3)高校培養(yǎng)的學生綜合素質(zhì)比較低。不少高校在擴招之后，硬件和軟件裝置難以實現(xiàn)要求，缺少師資力量等，這導致了所培養(yǎng)的學生質(zhì)量比較低，進而難以實現(xiàn)企業(yè)的需要。
(4)高校設(shè)置的專業(yè)跟社會的需要不相符合。導致日益突出的供需矛盾。立足于整體上，畢業(yè)生的數(shù)量不是非常多，然而從畢業(yè)生的專業(yè)來講，存在失衡的結(jié)構(gòu)性矛盾。
4.縱觀社會就業(yè)環(huán)境。
(1)社會發(fā)展的區(qū)域性失衡，發(fā)達的東部區(qū)域有利于畢業(yè)生的基就業(yè)，然而在西部區(qū)域存在大量的崗位缺少大學生。
(2)不合理的就業(yè)結(jié)構(gòu)導致明顯的供需矛盾。社會總需求和畢業(yè)學生總供給之間的矛盾實際上是社會經(jīng)濟發(fā)展的轉(zhuǎn)型期跟高校的迅速發(fā)展不協(xié)調(diào)的體現(xiàn)。
(3)不健全的就業(yè)市場和轉(zhuǎn)變的就業(yè)模式之間存在矛盾?？v觀當今的現(xiàn)狀，大學生就業(yè)市場不健全。
(4)畢業(yè)生存在嚴峻的供需矛盾。每年增多的畢業(yè)生數(shù)量導致社會用人的供大于求，這導致畢業(yè)生難以就業(yè)。
二、大學生就業(yè)難的對策。
1.畢業(yè)生應(yīng)轉(zhuǎn)變就業(yè)思想，提高自身的'綜合素質(zhì)和能力。
(1)改變就業(yè)思想，樹立全新的就業(yè)觀念，對合理的就業(yè)期望值進行確定。畢業(yè)生應(yīng)當持續(xù)地使就業(yè)思想更新，需要立足于實際情況，具備先就業(yè)再擇業(yè)的思想意識，立足于實際情況就業(yè)。
(2)重視提高自身的綜合素質(zhì)和能力。在日益嚴峻的就業(yè)形勢影響下，畢業(yè)生選擇職業(yè)的關(guān)鍵性要素是團隊意識、專業(yè)特長、能力，以及素質(zhì)等，畢業(yè)生想要取得就業(yè)中的競爭優(yōu)勢，就務(wù)必以社會實踐和專業(yè)學習的手段，持續(xù)地使自身的綜合素質(zhì)提高，以使自身的實踐技能和創(chuàng)新能力提高，進而實現(xiàn)社會發(fā)展對人才的要求。
2.高校應(yīng)符合社會辦學的要求以及指導畢業(yè)生的就業(yè)。
(1)進一步地改革教育，確保設(shè)置的專業(yè)跟社會的要求相適應(yīng)。高校需要結(jié)合社會的要求，對專業(yè)設(shè)置與課程結(jié)構(gòu)進行調(diào)整，針對市場和社會辦學。進而對自身的教學知識、專業(yè)設(shè)置、辦學水平、辦學模式等進行確定，積極開設(shè)社會需求高的專業(yè)。
(2)注重指導學生的就業(yè)，給畢業(yè)生搭建一個好的擇業(yè)平臺。高校應(yīng)當以座談、就業(yè)咨詢、就業(yè)講座課等一系列的方式，指導學生轉(zhuǎn)變就業(yè)思想。并且應(yīng)積極地聯(lián)系用人企業(yè)，從而拓展畢業(yè)生的擇業(yè)和就業(yè)渠道。
3.用人企業(yè)應(yīng)根據(jù)需求選用人才。
(1)應(yīng)結(jié)合需要對層次不同的畢業(yè)生進行引進。用人企業(yè)應(yīng)轉(zhuǎn)變思想理念，根據(jù)需求選用人才。層次較低的畢業(yè)生是為了對應(yīng)用操作方面的人才進行培養(yǎng)，而層次較高的畢業(yè)生是為了對開發(fā)技術(shù)和科研方面的人才進行培養(yǎng)。只有適宜地吸引層次不同的畢業(yè)生，才可以實現(xiàn)用人企業(yè)對層次不同人才的需要。(2)注重儲備人才。用人單位需要把握住好的機會，不斷地引進畢業(yè)大學生，注重儲備人才，以實現(xiàn)人才結(jié)構(gòu)的調(diào)整。
4.政府應(yīng)當改革體制，從政策上支持畢業(yè)生的就業(yè)。
(1)創(chuàng)建以及健全就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，以共享資源。通過對一系列信息的搜集、篩選，評估，使供需的兩方共享資源。有效地體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)的功能，各個級別的教育和政府部門需要建設(shè)就業(yè)信息網(wǎng)絡(luò)。
(2)從政策上給予引導，激勵畢業(yè)生到基層單位、偏遠區(qū)域、中小企業(yè)就業(yè)，政府應(yīng)當創(chuàng)造條件支持畢業(yè)生到基層和偏遠區(qū)域的工作。像是提供給畢業(yè)生一系列的優(yōu)惠政策激勵他們?nèi)セ鶎泳蜆I(yè)，以及對標準化與長期性的渠道進行開辟，且強化引導和宣傳。此外，還需要對畢業(yè)生的就業(yè)政策進行健全?？偠灾?，堅信在整個社會以及畢業(yè)生自身的一致努力下，就一定可以有效地解決畢業(yè)生難就業(yè)這個問題，畢業(yè)大學生也一定能夠完全地就業(yè)。作為我國龐大勞動力與巨大人口隊伍的大學畢業(yè)生在自己的工作崗位上，一定可以為社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展增磚添瓦。
企業(yè)倫理道德的論文篇十八
摘要：本文從增強大學生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺意識入手，提出了加強大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的對策，這對于提高大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的實效具有重要的意義。
在迅速發(fā)展的網(wǎng)絡(luò)時代，大學生群體已成為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍，其網(wǎng)絡(luò)道德意識和行為存在諸多問題。因此，增強大學生主體性的網(wǎng)絡(luò)道德自覺意識，研究具體教育對策，推進大學生網(wǎng)絡(luò)行為向道德化和文明化的方向健康地發(fā)展，成為大學生教育的一個重點。
一、樹立符合網(wǎng)絡(luò)活動特點的網(wǎng)絡(luò)道德教育新理念。
當前大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育日益受到關(guān)注，但在其落實過程中其效果不盡人意，原因是多方面的，如教育理念陳舊、思維模式單一等。因此，教育者必須樹立教育新理念。
1.樹立網(wǎng)絡(luò)道德教育的開放性教育理念。
傳統(tǒng)教育理念雖然對調(diào)節(jié)人們之間正常的生活秩序和道德觀念起了積極的作用，但它也具有明顯的地域性和封閉性等特征。網(wǎng)絡(luò)是一個虛擬、開放的空間，跨越了地區(qū)、國家的界限，其信息的交融更替周期極快，且信息量巨大。傳統(tǒng)的教育理念已明顯不適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)道德教育的特點和要求了。因此，必須更新教育者的教育理念，樹立符合網(wǎng)絡(luò)特點的開放性教育理念，將開放性教育理念與網(wǎng)絡(luò)自身特點和要求同步，有效地把握大學生的網(wǎng)絡(luò)道德動態(tài)，面對出現(xiàn)的問題，能及時提出有針對性的處理方案，并充分利用網(wǎng)絡(luò)的開放性，加強理論研究，加大對德育信息的開發(fā)力度，開發(fā)具有地方特色的精品課程，利用高校校園網(wǎng)絡(luò)平臺建立德育信息資料庫，方便學生根據(jù)需要進行德育信息選擇和學習。
2.樹立大學生自主學習的教育理念。
網(wǎng)絡(luò)信息的迅捷性和開放性，使利用網(wǎng)絡(luò)傳播信息的主體越來越“大眾化”、“個性化”，其價值理念呈“多元化”趨勢。隨著政治經(jīng)濟與文化的進一步變革，這些多元的價值差異通常很難在短時間內(nèi)獲得真正意義上的消解和融合，且也越來越不可能由任何權(quán)威機構(gòu)施以簡單的“正誤裁決”便可決定取舍，達到所謂的共識。因此，如何讓大學生利用自身所具備的現(xiàn)代優(yōu)勢，學會選擇應(yīng)該具有的品質(zhì)與技能，將成為網(wǎng)絡(luò)時代道德教育的主題。這種形式的選擇并不是倡導相對主義價值觀，而是在教育者價值引導下自主地作出選擇，把傳統(tǒng)的道德規(guī)范和價值觀的傳承變?yōu)橹黧w自主選擇、自主建構(gòu)的過程，而這一切客觀地選擇就要求對傳統(tǒng)德育的任務(wù)、方法、內(nèi)容、途徑等方面進行觀念角色的更新。因此，教育者務(wù)必要樹立讓大學生自主學習、在自我生活中感悟、自我實踐的教育理念，促進大學生良好網(wǎng)絡(luò)道德品質(zhì)的形成。
當前大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育存在著內(nèi)容含混不清、不新穎、不切合網(wǎng)絡(luò)生活實際等問題，導致大學生網(wǎng)絡(luò)行為違規(guī)失范問題突出。要解決存在的現(xiàn)實問題，急需完善教育內(nèi)容，加強大學生的主體性教育。
1.堅持以網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)為基礎(chǔ)的教育。
網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的重要保障。世界各國都制定了相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律和法規(guī)，以維護網(wǎng)絡(luò)秩序，保證網(wǎng)絡(luò)安全。結(jié)合我國的《中華人民共和國計算機信息系統(tǒng)安全保護條例》、《中華人民共和國計算機信息網(wǎng)絡(luò)國際入口通道管理辦法》、《中國公民計算機互聯(lián)網(wǎng)管理辦法》、《中華人民共和國電信條例》和《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理辦法》等對大學生進行網(wǎng)絡(luò)法制教育。使大學生了解國內(nèi)外相關(guān)網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)，正確認識網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)存在的意義，規(guī)范和約束自身的網(wǎng)絡(luò)道德行為，以保證網(wǎng)絡(luò)合理有序地運行。
2.開展以傳統(tǒng)透德規(guī)范為核心的教育。
雖然網(wǎng)絡(luò)道德是由于虛擬空間的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新事物，與根植于物理空間的現(xiàn)實道德有所不同，但不能因其存在的差距而認為要建立一套全新的、完全不同于現(xiàn)實社會的道德體系?，F(xiàn)實社會中的道德是人們在長期的社會實踐中形成并經(jīng)過篩選和考驗的，其運行機制反映了人們社會活動的一般規(guī)律，并對規(guī)范人們的行為和保障社會的有序運行是行之有效的。因此，絕大多數(shù)傳統(tǒng)社會的公德既適用于網(wǎng)絡(luò)社會，也是網(wǎng)絡(luò)社會所不可缺少的。這些基本的公德主要有:(1)珍惜別人的勞動，尊重別人的智慧，勿偷盜、勿剿竊;(2)誠實、守信，不散發(fā)恐怖的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布謠言，不搞人身攻擊;(3)自尊自愛，注意網(wǎng)絡(luò)語言美，不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗語言;(4)堅持正義，利用計算機技術(shù)維護國家和社會的利益，弘揚民族文化，與不道德的行為作堅決的抗爭等。教育者適時應(yīng)用這些基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范對大學生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，對充實網(wǎng)絡(luò)道德教育和提高教育實效具有積極的意義。
3、實施有針對性的個案教育。
針對大學生網(wǎng)絡(luò)道德失范的現(xiàn)象，教育者應(yīng)利用各種有效載體，以大學生網(wǎng)絡(luò)道德失范行為為重點，開展有針對性的個案教育。這是因為，個案教育屬于顯性教育，它的功能突出表現(xiàn)為對實現(xiàn)思想政治教育的目的、任務(wù)所具有的獨特作用，對教育對象思想認識和社會精神文明建設(shè)產(chǎn)生積極影響。從客觀上講，思想政治教育信息在顯性教育方法彰顯公開的特性中，刺激量和暴露程度能較好地達到引起教育對象注意的限度，能使教育對象在不一定自覺的情況下，認識和了解到思想政治教育傳達的信息。通過有代表性的個案，讓大學生認識到，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界里，雖然內(nèi)容虛無縹緲，但其真實含義又根植于現(xiàn)實，與現(xiàn)實有著千絲萬縷的聯(lián)系，這種虛擬與現(xiàn)實的關(guān)系，導致網(wǎng)絡(luò)道德失范行為必將危害現(xiàn)實社會。這種危害的結(jié)果卻給大學生以一個旗幟鮮明的視覺導向，使大學生在最短的時間內(nèi)做出快速反應(yīng)，明確其自身應(yīng)自覺遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范的重要性，這樣有針對性的反面教育將能收到事半功倍的效果。
針對大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育中教育途徑單一的現(xiàn)狀，教育者應(yīng)積極探索其多方面的教育途徑，尋求最佳的教育對策，以期達到教育的目的。
1.強化學校課堂教育的主渠道作用。
課堂教育是學校教育的主渠道，是學校教育的核心和靈魂。網(wǎng)絡(luò)道德教育盡管有其特殊性，但不能放棄這個渠道，應(yīng)充分利用《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等課程，搶先進行滲透式教育。認知心理學在研究人們的'認識發(fā)生發(fā)展的進程時，發(fā)現(xiàn)了認知過程存在的首因效應(yīng)規(guī)律。即當人們對某一事件一無所知時，最先進入人們知覺結(jié)構(gòu)的信息和觀點，占據(jù)其最大的空間，起著先入為主的作用，不僅最容易被知覺結(jié)構(gòu)接受和內(nèi)化，而且還會形成心理定勢，對后續(xù)出現(xiàn)的相關(guān)信息和觀念進行過濾，積極接受與原有的信息和觀點同質(zhì)的內(nèi)容，抵制與原有信息和觀念異質(zhì)的內(nèi)容。由此可見，積極引導，搶先灌輸可以在人的認知結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生先入為主的首因效應(yīng)，使教育過程變得容易和順利，使教育對象優(yōu)先建立正確的觀念和傾向，進而自覺抵制不良思想和信息影響。教育者利用課堂教育的主渠道，適時向大學生“灌輸”大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育的意義、目標、作用、重要內(nèi)容等，這將會對加強大學生網(wǎng)絡(luò)道德教育產(chǎn)生積極的影響。
2營造文明理性用網(wǎng)的團體氛圍。
班級既是大學生的學習集體，又是他們交流思想、溝通感情、交往互動的活動組織。面對那些對計算機網(wǎng)絡(luò)技術(shù)不甚了解的家長與教師，大學生更愿意與同是“網(wǎng)上新生代”的同學交流網(wǎng)絡(luò)知識和使用經(jīng)驗，形成班級內(nèi)同學之間網(wǎng)絡(luò)活動觀念和活動方式相互影響、相互感染的現(xiàn)象。根據(jù)這種特點，應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)以學生為主體、以班級為載體、正確的網(wǎng)絡(luò)活動觀念和活動方式的班級文化活動，營造文明理性的使用計算機網(wǎng)絡(luò)的氛圍，推動網(wǎng)絡(luò)教育向大學生第一課堂和大學生互動影響的空間延伸。
如今高校的學生社團如雨后春筍般地發(fā)展，一所普通院校少則幾十個學生社團，多的上百個，且社團的規(guī)模和影響還在不斷擴大，大學生參與社團活動的積極性也越來越高。這樣，我們可以通過合理安排，積極引導，利用社團組織開展大學生自主性網(wǎng)絡(luò)道德教育活動。學生既是組織者，又是參與者，親身體驗自我教育的豐富內(nèi)涵，又樂在其中，這是課堂教育所無法達到的，也是課堂教育必要的有益補充。
3.加強與大學生的網(wǎng)上溝通與交流。
學校在利用課堂教學的同時，應(yīng)結(jié)合網(wǎng)絡(luò)傳播及時性、交互性特點，開設(shè)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。課堂傳授網(wǎng)絡(luò)道德，大學生接受起來有一種脫離網(wǎng)絡(luò)實際的感覺，上網(wǎng)時，面對不良網(wǎng)絡(luò)信息的誘惑，往往將課堂教學的內(nèi)容忘得干干凈凈，課堂教學內(nèi)容無法得到內(nèi)化和鞏固。利用校園網(wǎng)的優(yōu)勢，開設(shè)一些相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)倫理網(wǎng)站。在具體實施過程中，首先要培養(yǎng)既精通網(wǎng)絡(luò)原理、技術(shù)、特點，又具有良好的道德修養(yǎng)和堅定社會主義信念的教師隊伍，這支隊伍能夠根據(jù)時代的要求、德育目標和大學生自身實際，設(shè)計教育教學軟件，開設(shè)道德課程，在網(wǎng)上開辟學生喜聞樂見的德育欄目，讓德育工作進人網(wǎng)絡(luò)，客觀地洞察學生在網(wǎng)上的反映和表現(xiàn)出的思想動態(tài)，并及時給予有針對性的解答;能夠利用網(wǎng)絡(luò)，針對具體對象、具體問題，與學生交流，成為大學生的網(wǎng)上朋友。教育者只有通過網(wǎng)上與大學生溝通和交流，真正了解和掌握其網(wǎng)絡(luò)道德表現(xiàn)動態(tài)，才能采取有針對性的辦法和措施，幫助大學生克服缺點，提高網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)。
企業(yè)倫理道德的論文篇十九
中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會報告中論述了關(guān)于全面提高公民道德素質(zhì)的問題。當代大學生作為未來社會主義事業(yè)的建設(shè)者，承擔公民道德建設(shè)的重任義不容辭。我們應(yīng)結(jié)合時代發(fā)展要求，創(chuàng)新傳統(tǒng)倫理道德在新時期大學生道德建設(shè)中的內(nèi)涵，充分認識傳統(tǒng)倫理道德對大學生道德建設(shè)的重要意義，并將其引入大學生道德建設(shè)的過程中，切實加強大學生道德建設(shè)工作的實效性。
我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，社會結(jié)構(gòu)的調(diào)整、思想觀念和價值取向的多元化變化所帶來的負面影響，不斷沖擊著大學生們的思想，道德失范現(xiàn)象頻繁發(fā)生。
“仁愛孝悌”、“謙和好禮”、“誠信知報”、“精忠報國”、“克己奉公”、“修己慎獨”、“見利思義”、“勤儉廉正”、“篤實寬厚”、“勇毅力行”等優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)倫理道德，在當今大學生中日漸式微。很多學生“對傳統(tǒng)倫理道德的內(nèi)涵不了解，對傳統(tǒng)倫理道德的意識和感悟較淺，對傳統(tǒng)倫理道德的價值認識不足”。認為傳統(tǒng)倫理道德是過時的，不適合現(xiàn)代社會的發(fā)展需要。由此造成的后果是，目前大學生群體中存在著個人功利主義思想嚴重、誠信缺失、缺乏責任感、好逸惡勞等問題。
在日常生活中道德認知和道德實踐脫節(jié)，當代大學生群體中還存在一些道德失范的行為，比如：不尊敬師長、考試作弊、學術(shù)不端、自制能力差等等，有的甚至走上違法犯罪的道路，比如：馬加爵事件、北大學生硫酸潑熊、藥家鑫事件、復旦大學投毒事件等悲劇不絕于耳，令人嘆息。大學生的道德建設(shè)也因此面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)，這種踐行不足最終會導致社會范圍內(nèi)中國傳統(tǒng)倫理道德的認同危機，最終不利于和諧校園和和諧社會的建成。
“目前高校的德育課程存在嚴重的結(jié)構(gòu)性缺失，政治性的內(nèi)容所占比例過重，傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容沒有占到一席之地。學?；旧蠜]有建立起傳統(tǒng)倫理道德教育平臺，沒有找到大學生道德建設(shè)與傳統(tǒng)倫理道德的契合點”。雖然一些高校舉辦過有關(guān)傳統(tǒng)倫理道德方面的論壇、講座，但一般都是專業(yè)性較強的學術(shù)報告，不具有教育性和普及性。
“馬克思?韋伯認為現(xiàn)代道德與傳統(tǒng)道德之間具有連續(xù)性、同一性的關(guān)系”。傳統(tǒng)倫理道德在現(xiàn)代社會中依然具有適應(yīng)性與教育意義，并且這種傳承性依然可以并有必要在大學生道德建設(shè)過程中加以延續(xù)。
（一）知識目標方面。
引入中國傳統(tǒng)倫理道德中的精髓，使學生了解關(guān)于立志、修身、勉學、處事、治家等方面的經(jīng)典章句，了解所蘊含的人生觀、價值觀。中國傳統(tǒng)倫理道德重視人文精神和文化教養(yǎng)的特點對今天市場經(jīng)濟發(fā)展之下的大學生道德建設(shè)，具有十分深刻的啟發(fā)意義?！斑@些思想和傳統(tǒng)美德，充分體現(xiàn)出社會主義的時代精神，成為大學生道德建設(shè)的主要內(nèi)容，成為個人道德修養(yǎng)的標尺，使中國傳統(tǒng)倫理道德在潛移默化中影響和規(guī)范著大學生的行為舉止”。
（二）能力目標方面。
通過對中國傳統(tǒng)倫理道德的學習，培養(yǎng)大學生自省能力，自我判斷能力，具備判斷是非和初步的人生規(guī)劃能力，在個人生活和家庭生活中，規(guī)范自己的行為舉止，通過所學所悟，增加服務(wù)社會的能力。中國傳統(tǒng)倫理道德有利于大學生個人行為的規(guī)范和自律，更有利于社會的穩(wěn)定、有序、進步和發(fā)展。
（三）情感、價值目標方面。
通過學習教育，使大學生具有良好的道德情操，對家庭、他人、社會有著強烈的責任感和使命感。在道德建設(shè)過程中，汲取傳統(tǒng)倫理道德可用之精華，教會學生們做人處世的道理，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之（《三國志?蜀書?先主傳》）”。
如何借助中國傳統(tǒng)倫理道德加強和改進大學生的道德建設(shè)的具體工作是目前迫切需要關(guān)注和解決的問題，需要從教育手段和教育環(huán)境兩方面入手，尋找工作的著力點，提升道德建設(shè)的實際效果。
（一）教育手段方面。
在教育內(nèi)容上重點加強誠信教育、民族精神教育和感恩教育。加強大學生的誠信教育，使其養(yǎng)成真誠做人、認真做事的習慣。在中國傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于民族精神的表述不勝枚舉。吸收傳統(tǒng)倫理道德中關(guān)于感恩精神的表達，加強大學生的感恩教育，感恩自然、感恩長輩、感恩社會。以課程為載體，以中國傳統(tǒng)倫理道德精髓為依托，對大學生進行道德規(guī)范教育。
2、積極開展社會教育實踐活動。
社會實踐是大學生道德建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，高校必須重視大學生傳統(tǒng)倫理道德實踐活動的開展。拓寬渠道和平臺，豐富實踐內(nèi)容和形式，建立多樣的教育實踐基地。把說服教育與實踐教育結(jié)合起來，變宣傳教育為靈活多樣的體驗教育，顯性課程教育與隱性課程影響配合，讓學生在實踐中接受新知，堅持知識、情感、行為的有機統(tǒng)一。
3、充分運用網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代道德教育手段。
網(wǎng)絡(luò)在大學生當中已相當普及，可以把中國的傳統(tǒng)倫理道德內(nèi)容做成網(wǎng)頁、網(wǎng)站，利用動漫、視頻、電視臺、學校刊物等傳媒手段加大對傳統(tǒng)倫理道德的宣傳力度，使課堂教育轉(zhuǎn)變成自我教育，使強制教育轉(zhuǎn)變成自我約束。無形當中使道德教育的場所無所不在，增加了受教育的機率，豐富了教育的內(nèi)容，提高了教育的實效性。
（二）教育環(huán)境方面。
1、積極營造良好的校園倫理文化。
學校作為育人場所，要積極營造一個弘揚中國傳統(tǒng)倫理道德的校園環(huán)境。以良好的校園文化氛圍為載體，把中國傳統(tǒng)倫理道德滲透到學校的建筑、教學設(shè)施和各種人文景觀當中，讓大學生們在這樣的文化氛圍中學習、生活，在耳濡目染之中時時接受教育。
2、加強制度建設(shè)，完善教育機制。
學校領(lǐng)導要關(guān)心、重視大學生道德建設(shè)，學校各部門要齊心合力開展工作，為大學生道德建設(shè)提供人力、物力、財力的支持和保障。鼓勵對不道德行為進行斗爭，促進針對違反學術(shù)道德、學術(shù)倫理的懲治行為的制度化、規(guī)范化，讓大學生更加理性的對待學習生活中出現(xiàn)的不道德行為。
四、結(jié)語。
羅國杰先生說過：“一旦一個民族拋棄或失去了自己的民族傳統(tǒng)，或者被別的民族的文化所征服，那么這個民族的生存也就岌岌可危了?！敝袊鴤鹘y(tǒng)倫理道德對大學生樹立正確的人生觀不無啟發(fā)。繼承中國傳統(tǒng)倫理道德，是提高大學生道德素質(zhì)的重要一環(huán)，從而使他們自覺按照黨的報告中公民道德建設(shè)的要求，與時俱進，適應(yīng)建設(shè)有中國特色社會主義的需要。
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