總結(jié)是對(duì)過(guò)去一段時(shí)間工作的回顧和總結(jié)，可以為未來(lái)的工作制定合理的目標(biāo)和計(jì)劃提供依據(jù)。在解決這個(gè)挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要充分考慮各種可能的方案。這些總結(jié)范文都來(lái)自于實(shí)際的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，是非常有參考價(jià)值的。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇一
五行是指木、火、土、金、水五種元素，是中國(guó)古代哲學(xué)思想的重要內(nèi)容。五行學(xué)說(shuō)肇始于夏商之際，完善于春秋戰(zhàn)國(guó)，影響持續(xù)至當(dāng)今社會(huì)。它雖隸屬于中國(guó)古代自然哲學(xué)的范疇，但在其發(fā)展過(guò)程中，卻廣泛地滲透到中國(guó)的社會(huì)制度、思想文化、自然科學(xué)與語(yǔ)言文字等各個(gè)領(lǐng)域。龐樸《稂莠集》認(rèn)為：陰陽(yáng)五行“迷漫于意識(shí)的各個(gè)領(lǐng)域,深嵌到生活的一切方面。如果不明白陰陽(yáng)五行圖式，幾乎就無(wú)法理解中國(guó)的文化”。因此，探討五行對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，具有追本溯源的意義。
古人認(rèn)為，萬(wàn)物由五種相關(guān)的基本物質(zhì)構(gòu)成，這就是五行。
最早記載“五行”學(xué)說(shuō)的是夏商時(shí)期的《尚書(shū)·洪范》，其上曰:“五行:一曰水,二曰火,三曰木,四曰金,五曰土。水曰潤(rùn)下,火曰炎上,木曰曲直,金曰從革(革，最早出現(xiàn)在金文，用刀剝獸皮之意。后指剝下的獸皮。如馬革裹尸、皮革等。由革組成的字，如靴、鞋、鞭等多由獸皮作成),土爰(引出)稼穡。潤(rùn)下作咸,(水為咸，因鹽出自海水)；炎上作苦,(火為苦，因火焚物變焦，則現(xiàn)苦味)；曲直作酸,(木主酸味，凡木結(jié)之果實(shí)，初皆為酸味，尤其是中原地區(qū))；從革作辛,(金為辛味，?辛?的甲骨文字形為，本指平頭刀具，與?革?近，延伸指辛辣之味)，稼穡作甘，(土為甘，土所生作物之百谷、瓜果，其味皆甘)?！边@里不僅提到了構(gòu)成萬(wàn)物的五種基本物質(zhì)，還介紹了它們所具有的特點(diǎn)以及與之相聯(lián)系的五種味道。至春秋時(shí)期，古代思想家們進(jìn)一步探索這五行之間的關(guān)系,提出了“五行相克”的理論,即五行中的某一行可以戰(zhàn)勝、克制另一行。其內(nèi)容是:木克土、金克木、火克金、水克火、土克水。到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，繼五行相克理論之后，又提出了五行相生。所謂五行相生，是指:木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。
五行的源起有五種不同的觀點(diǎn)。
五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來(lái)越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。
關(guān)于五行學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生以及五行的本質(zhì)含義，歷代學(xué)者一直仁智互見(jiàn)，認(rèn)識(shí)不一。主要觀點(diǎn)有以下幾種。
1.源自五種構(gòu)成世界的基本物質(zhì)。
五行物質(zhì)說(shuō)的產(chǎn)生依據(jù)是《尚書(shū)·洪范》的相關(guān)記載，此書(shū)記載的五行就是自然界五種最基本的物質(zhì)。另外，漢代《尚書(shū)大傳》解釋說(shuō):“水火者，百姓之所飲食也；金木者，百姓之所興作也；土者,萬(wàn)物之所資生也。是為人用”?！蹲髠鳌は骞?7年》載“天生五材，民并用之”，《左傳·昭公25年》載“生其六氣，用其五行”，《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)》載“地之五行，所以生殖?！本鶑奈宸N實(shí)際物質(zhì)來(lái)認(rèn)識(shí)五行。而這五種物質(zhì)之間又存在相生相克的關(guān)系。如相生關(guān)系：木生火，這是盡人皆知的常識(shí);火燃燒以后會(huì)留下灰燼,就是所謂的土;金屬礦藏大多埋在地下,所以說(shuō)土生金;對(duì)于金生水，通常解釋為：金屬在高溫下可以融化為液體;而所有的植物生長(zhǎng)時(shí)都需要水,所以說(shuō)水生木。相克關(guān)系：植物種子最初埋在地下,當(dāng)它發(fā)芽生長(zhǎng)時(shí)就會(huì)破土而出，或一般的農(nóng)耕工具均為木質(zhì)，可以松土，意味著木戰(zhàn)勝了土;用金屬可以制成鋒利的工具，用來(lái)砍伐樹(shù)木，是金克木;金屬礦石雖十分堅(jiān)硬,可一旦在火上高溫加熱,便會(huì)熔為液態(tài)，這便是火克金;水能滅火，這是水克火;堆土可以擋住水流，就是土克水。五行物質(zhì)說(shuō)在歷史上一直占據(jù)重要地位。在近代，由于西方文化的傳入，特別是唯物論的普及化，這種學(xué)說(shuō)的影響愈加深入而廣泛。但這種觀點(diǎn)目前在學(xué)術(shù)界受到空前的質(zhì)疑，一則由于五行并非構(gòu)成自然社會(huì)的五種必需物質(zhì)，如金，屬于可有可無(wú)之物；二則，以五種物質(zhì)解釋五行之間的生克關(guān)系，亦存在一定的牽強(qiáng)之處，如木生火，需燃木或鉆木后才能生火；金生水，解釋為遇高溫加熱則金屬變?yōu)橐簯B(tài);這種需要外力的加入才存在的五行關(guān)系，不符合自然規(guī)律，且五行相生的“水”，又存在此“水”非彼“水”的問(wèn)題，屬于概念的偷換。因此，關(guān)于五行的起源與涵義，又有以下幾種觀點(diǎn)。
2.源自殷商時(shí)期的五方觀念。
“行”的甲骨文為，代表著方位，所以，有人認(rèn)為，五行的原始涵義是指五方。時(shí)間和空間是人類(lèi)認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的基本形式。按東、南、西、北、中五方劃分空間和方位的觀念至少可以追溯到殷墟卜辭。河南安陽(yáng)挖掘的殷墟墓的平面圖及上古明堂宗廟平面多半呈字形，這種字形的構(gòu)造，建造起來(lái)不僅費(fèi)力，而且費(fèi)時(shí)、費(fèi)料。因此，有人認(rèn)為取這一形狀構(gòu)成某些建筑，是有象征意義的，這種意義，應(yīng)是早期對(duì)方位空間的膜拜。
在古代，牛、羊、雞、犬、豕(豬)是人們主要的肉食來(lái)源，但這幾種肉食，不僅存在性味、作用的不同，在古代人們的眼中，也存在地位的差異。
地位最高的是牛肉。鄭玄注《周禮·庖人》曰：“始養(yǎng)之曰畜，將用之曰牲。是牲者，祭祀之牛也，而羊豕亦以類(lèi)稱之?！薄吧钡谋玖x指祭祀用的牛，后來(lái)泛指祭祀用的牲畜。我們現(xiàn)代所用的“犧牲”一詞，本來(lái)是指用于宗廟祭祀用的毛色純凈而體全的牛羊，一般純色毛的稱為“犧”，體全的稱為“牲”。韓愈的一首詩(shī)中就有“孤豚眠糞壤，不慕太廟犧”之語(yǔ)?，F(xiàn)代借用這個(gè)詞匯，指為某項(xiàng)神圣的事業(yè)舍棄生命。一般而言，只有貴族才有資格和機(jī)會(huì)吃到牛肉，而低層百姓則難以問(wèn)津。因?yàn)橹袊?guó)是農(nóng)耕國(guó)家，牛是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的主要生產(chǎn)力，不得隨意屠殺。并且，牛的養(yǎng)殖、生長(zhǎng)周期長(zhǎng)，成本大，所以，在很多朝代，國(guó)家一般都明文規(guī)定不許隨意殺牛，這樣牛肉的價(jià)格就很高。唐代孟詵的《食療本草》上就說(shuō):“牛者稼穡之資，不多屠殺?！惫糯漓牖顒?dòng)頻繁，在祭祀活動(dòng)中，用牛、羊、豬三種牲畜作供品較多，但一般的祭祀活動(dòng)，僅僅用羊、豬作供品，稱為“少牢”，只有在很隆重的祭祀活動(dòng)上，比如祭祀天神，或有皇帝出場(chǎng)的祭祀，才會(huì)用到牛、羊、豬三牲，稱為“太牢”?！肚f子》上有庖丁解牛的故事，說(shuō)的是庖丁宰牛時(shí)，文惠君在一邊觀看，并通過(guò)一系列的對(duì)話，表達(dá)了中國(guó)文化中的養(yǎng)生思想，說(shuō)明在古代，殺牛是一件比較重大的事情。如果像我們現(xiàn)在一樣，宰殺牛這樣多，我想，一國(guó)之君斷無(wú)前去觀看的可能。
豬的飼養(yǎng)非常早。在距今4000多年前，已經(jīng)有了在家中圈養(yǎng)豬的記載，如甲骨文中出現(xiàn)的“家”字，寫(xiě)為“192.16rr”，這個(gè)字由上為房、下為“豬”的形狀構(gòu)成，代表了古人把豬養(yǎng)在下層，人住在上層的房屋結(jié)構(gòu)，或者家家有豬的含義?！颁恪弊譃樨i圈之意，在春秋時(shí)期的書(shū)籍中已經(jīng)出現(xiàn)，表明人類(lèi)養(yǎng)豬的歷史非常久遠(yuǎn)。雖然中國(guó)人養(yǎng)豬的歷史很長(zhǎng)，但在羊與豬之間，中國(guó)古人更偏愛(ài)羊肉，這從很多漢字構(gòu)成就能看出。我們看很多與吃、食物有關(guān)的漢字，多數(shù)都與“羊”有關(guān)，如表達(dá)食物美味的“鮮、美”二字，均是由“羊”構(gòu)成，說(shuō)明古人以魚(yú)、以羊?yàn)椤磅r”，以羊?yàn)椤案拭馈保弧罢漯}”的“饈”字，“膳”、“羹”等，亦由羊字構(gòu)成。除此之外，表達(dá)補(bǔ)養(yǎng)、哺養(yǎng)的“養(yǎng)”字，同樣也是由“羊”字組成，說(shuō)明古人已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，羊肉的補(bǔ)益之性、長(zhǎng)養(yǎng)之性均是很大的，至少要大于豬肉。
這種牲畜中以“牛”為尊，以“羊”為主的文化，其實(shí)也是五行思想在祭祀、飲食文化中的一種體現(xiàn)。
4..甘為百味之王。
五臟即心、肝、脾、肺、腎，是人體功能活動(dòng)的核心，五臟與五行的配屬是肝—木，心—火，脾—土，肺—金，腎—水，人體之精、之神均由五臟所主。但在五臟之中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》又尤為重視脾胃的特殊地位，認(rèn)為脾胃為五臟之本，五臟的氣血均源自脾胃的功能活動(dòng)，脾胃一病，則外而四肢，內(nèi)而五臟，上而頭面七竅，下而前后二陰無(wú)所不病;對(duì)于任何疾病，呵護(hù)脾胃都是最重要的一環(huán)，如外感發(fā)熱性疾病，《黃帝內(nèi)經(jīng)〉提出“食肉則復(fù)，多食則遺”，應(yīng)以清淡、少量飲食為主；對(duì)于內(nèi)傷性疾病，應(yīng)以觀察胃氣的狀況作為判斷疾病預(yù)后的標(biāo)志，“有胃氣則生，無(wú)胃氣則死”，言“粥漿入胃泄注止則虛者活，身汗得后利則實(shí)者活”等等；在以脈象為主對(duì)疾病的診斷與預(yù)測(cè)上，脈象有無(wú)“胃氣”是判斷疾病嚴(yán)重與否、預(yù)后是否順吉的關(guān)鍵。脾胃為后天之本的思想，可以說(shuō)貫穿于《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論的方方面面，從生理機(jī)制的運(yùn)轉(zhuǎn)，疾病的發(fā)生，診斷、治療，以及預(yù)后、養(yǎng)生等無(wú)不體現(xiàn)著這一重要思想，這是五行中重土思想在醫(yī)學(xué)中的延伸。
在漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史中，歷代學(xué)者對(duì)五行在中國(guó)文化的發(fā)展中所發(fā)揮的作用雖然褒貶不一，但均無(wú)法否認(rèn)它對(duì)中國(guó)文化的規(guī)范與影響。正如近代思想家梁?jiǎn)⒊裕逍兴枷胄纬梢院?，“建以萬(wàn)斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”(《古史辯》)。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。1.在方位中重“中”
重“中”的意識(shí)萌芽于人類(lèi)早期方位的觀念。
對(duì)“中”的重視可以追溯到人類(lèi)文化的最早期階段。在殷商時(shí)代，方位的觀念便逐漸形成。人們對(duì)方位最初的定位是先有東、南、西、北四方，其后逐步出現(xiàn)五方的觀念，即東、南、西、北再加上“中商”。據(jù)甲骨文記載,殷人把商朝領(lǐng)域稱為“中商”。胡厚宣認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的甲骨文中已反映出，觀察四方風(fēng)最重要的是是否對(duì)中央的“商”有利，重視“中商”甚至導(dǎo)致了“中國(guó)”稱謂的出現(xiàn)?！爸小钡募坠俏臑椤皉r”，是一桿旗幟，上下有流蘇。旗幟是軍隊(duì)的中心和住所所在，是權(quán)力的象征，以旗幟的形象表示“中”，表達(dá)了“中”的主導(dǎo)地位。從商代就出現(xiàn)的“中國(guó)”一語(yǔ)，表達(dá)了我國(guó)古代先民唯我獨(dú)尊的思想意識(shí)。
這種重視方位中“中央”的意識(shí)出現(xiàn)后，便始終影響著意識(shí)領(lǐng)域。殷商時(shí)期的重要卜筮書(shū)《周易》中便出現(xiàn)了以“中”為上為順的思想，如張其成在《易道主干》中談到：“《彖傳》采用?中?、?中正??剛中??當(dāng)位?等術(shù)語(yǔ)，從爻德位次關(guān)系上解卦義。如《訟·彖》?利見(jiàn)大人，尚中正也?。《臨·彖》?說(shuō)而順，剛中而應(yīng)??！队^·彖》?大觀在上，……，中正以觀天下?”，“《易經(jīng)》卦爻辭在確立吉兇時(shí)，一般是看該爻是不是得?中?得?正?，?中?比正更重要，如果得?中?，一般為吉。可以說(shuō)整部《周易》始終都貫穿了尚?和?崇?中?的思想”。重“中”觀念在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的哲學(xué)思想中得以發(fā)展。
道家學(xué)派的代表人物老子在《道德經(jīng)》中提出，“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，“沖氣”即是“中氣”之意。其后，文子在《文子·上德》中進(jìn)一步發(fā)揮為“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和，和居中央。是以木實(shí)于心，草實(shí)于莢，卵胎生于中央。”強(qiáng)調(diào)中央之位是所有生命活動(dòng)、生命之氣產(chǎn)生的本位。同時(shí)，《文子·道厚》曰：“古之三皇，得道之統(tǒng)，立于中央，神與化游，以撫四方?！闭J(rèn)為三代時(shí)的三皇五帝因立中央之位方得安撫四方，并加以類(lèi)推，認(rèn)為所有的事物立于“中”才是立于本，并將之推延到人體生命?！段淖印ど系隆吩唬骸肮室灾兄仆猓偈虏粡U，中能得之則外能牧之。中之得也，五臟寧，思慮平，筋骨勁強(qiáng)，耳目聰明?！痹谕瑫r(shí)期的其他許多哲學(xué)著作中，這種思想均有呈現(xiàn)。如儒家學(xué)派的代表人物孔子更是將重“中”的思想進(jìn)一步提升，提出了著名的“中庸之道”，認(rèn)為在解決矛盾時(shí)應(yīng)“執(zhí)兩用中”，無(wú)過(guò)無(wú)不及?！抖Y記·中庸》云：“君子中庸，小人反中庸”。認(rèn)為能否中庸是劃分君子與小人的依據(jù)之一。其弟子子思又將這一思想提高到世界觀的高度，《中庸·第一章》曰:“中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！奔磳ⅰ爸小笨醋魇怯钪孀罡?、最普遍的法則。《莊子》提出養(yǎng)生的重要思想是“緣督以為經(jīng)”?！岸健笔嵌矫}，行于背部正中；“經(jīng)”是經(jīng)常。這一思想在《管子》、《呂氏春秋》等亦有體現(xiàn)。中、中庸、中道均為同一含義，意為不偏不倚，恰如其分。
2.五色以“黃”為貴。
自然界的色彩本來(lái)有多種，五行規(guī)范之后，通常提到的色彩就有五種，即青、赤、黃、白、黑五色。同樣，受五行思想的影響，黃色的地位一直高于其他色彩。在《漢書(shū)·五帝本紀(jì)》中有“色上(尚)黃，用五數(shù)”的記載，在《呂氏春秋》中有“凡帝王之將興也，天必先見(jiàn)祥乎下民。黃帝之時(shí)，天先見(jiàn)大蚓大螻。黃帝曰?土氣勝?，土氣勝，故其色尚黃，其事則土。”中華文明的始祖是黃帝，這一名稱的由來(lái)亦包含有五行重土的思想色彩。在五行文化的影響下，中國(guó)人眼中的顏色是有等級(jí)之分的：黃色最尊貴，因?yàn)辄S為土色。其次是紅色，因?yàn)榛鹕粒t色為黃色之母，這叫母以子貴。在秦漢時(shí)期，文武百官上朝的服飾還沒(méi)有級(jí)別差，秦始皇喜歡黑色，劉邦喜歡青色。但從隋唐開(kāi)始，文武百官服飾的顏色就有明顯的區(qū)分了，黃色成為皇家的專用色，只有皇帝、皇后、太子們可以使用。清朝的官服中有一種“黃馬褂”，一般由皇上賞賜給有功的官員，穿上黃馬褂，意味著是皇帝身邊的人，因此，文武百官均以得到黃馬褂為榮耀；而一般百姓，是不得隨意使用黃色的。
念一直延續(xù)到明清時(shí)期。因?yàn)椋趥鹘y(tǒng)文化里，黃色、紅色就是尊貴、吉祥的象征，中國(guó)民間喜歡紅色，如婚禮、新年、開(kāi)業(yè)等，均以紅色作為主色調(diào)，也是這一原因。
隋唐時(shí)期以至其后的年代，七品官員穿綠色服飾，九品官員則穿青色服飾。唐代著名詩(shī)人白居易被貶為江州司馬后，就是九品官職，所以他在這一時(shí)期寫(xiě)的《琵琶行》里就有“座中泣下誰(shuí)最多，江州司馬青衫濕”的句子。宋朝時(shí)，福建人韓南通過(guò)鄉(xiāng)試后幾十年未取功名，比范進(jìn)還不如，直到70多歲參加科考，依然一無(wú)所獲，皇帝看他年事已高，開(kāi)恩賞賜了一個(gè)職位，一下驚動(dòng)了四鄉(xiāng)，十里八鄉(xiāng)的媒婆以為韓南是年輕人，蜂擁而至給他說(shuō)媒，韓南無(wú)奈，只得在門(mén)上題詩(shī)一首，說(shuō)：
讀盡詩(shī)書(shū)一百擔(dān)，老來(lái)方得一青衫。媒人卻問(wèn)吾年級(jí)，四十年前三十三。
從衣服的顏色來(lái)看，皇帝賞賜韓南的官位并不高，最多是個(gè)九品小吏。
當(dāng)然，到了元明時(shí)期，青色也慢慢成為某些低下職業(yè)的專有色。元明時(shí)期規(guī)定，凡樂(lè)工、優(yōu)伶甚至賣(mài)淫者，均要身著青綠色衣飾，或以青色頭巾為標(biāo)志，乃至于后世一般把妓院稱為“青樓”，把妓女稱為“青樓女子”，我們現(xiàn)在習(xí)慣于把女人偷情說(shuō)是給丈夫帶“綠帽子”，這一說(shuō)法也是從這種文化背景發(fā)展來(lái)的。綠色在中國(guó)人的眼里，地位總是高不上去，股市全線下跌，就稱為“全線飄綠”；某人緊張、恐懼過(guò)度說(shuō)是“臉都綠了”。綠色在西方國(guó)家其實(shí)是和平、自然的象征，比如有“綠色和平組織”、“綠色環(huán)保組織”等，但綠色在中國(guó)人眼里，總是一種在正式場(chǎng)合無(wú)法使用的顏色。
同樣地位不高的還有白色，唐朝時(shí)為一般百姓和無(wú)功名者的服飾顏色，劉禹錫的《陋室銘》中就有“談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁”之語(yǔ)。至元明時(shí)期慢慢就成為喪事的專用色。
黑色則帶有歧視之意。古代之“墨刑”，即在犯罪者的面部刺字后用墨汁涂黑，成為一種恥辱的標(biāo)志，以至于現(xiàn)代依然有“抹黑”一說(shuō)。近年來(lái)流行的黑心、黑手、黑五類(lèi)、黑社會(huì)、黑手黨等類(lèi)詞匯，亦是這一含義的延伸。
五行概念出現(xiàn)后，以“五”來(lái)規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物以及人事制度等就變成一種模式?！渡袝?shū)》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開(kāi)始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。五行概念出現(xiàn)后，以“五”來(lái)規(guī)范認(rèn)識(shí)自然萬(wàn)物以及人事制度等就變成一種模式。
《尚書(shū)》所載的典章制度大多以五為律。從堯典開(kāi)始就有五品、五典、五服、五禮、五刑等記載。我國(guó)最古老的軍事著作《孫子兵法》多處出現(xiàn)以五計(jì)數(shù)的條目。古人習(xí)慣把事物分成五類(lèi)、五個(gè)等級(jí)、五個(gè)方面等。如《尚書(shū)·皋陶謨》有“弼成五服，至于五千，洲十有二師。外薄四海，咸建五長(zhǎng)?！薄渡袝?shū)·堯典》有帝曰：“契，百姓不親，五品不遜，汝作司徒，敬敷五教(五品指君臣、父子、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友五種人際關(guān)系)”?！渡袝?shū)·呂刑》有“兩造具備，師聽(tīng)五辭。五辭簡(jiǎn)孚，正于五刑。五刑不簡(jiǎn)，正于五罰。五罰不服，正于五過(guò)?！?五刑是指墨、劓、腓、宮、大辟，均為肉刑)其他方面還有：占卜有“五行”,方位有“五方”,古有“五帝”,史有“五代”、“五霸”,天有“五星”,地有“五湖”,山有“五岳”,人倫有“五常”、“五?！?人體有“五臟”、“五官”,詩(shī)有“五言”,糧食有“五谷”,藥有“五毒”，音樂(lè)有“五音”等等。在這些“一分為五”的事物中,為首的“五行”顯然是綱,其他的都是比照“五行”推演而成的。
五志：怒喜思憂恐病變：握嚘噦咳栗。
五行之中“土”為主導(dǎo)。
正如近代思想家梁?jiǎn)⒊?，五行思想形成以后，“建以萬(wàn)斛狂瀾之勢(shì)，橫領(lǐng)思想界之全部”。因此，了解五行的源起、內(nèi)涵，即是從這種角度來(lái)認(rèn)識(shí)中國(guó)文化。
3.源自天之五星在生活單純、對(duì)自然界缺乏足夠認(rèn)識(shí)的人類(lèi)早期，變幻而神秘的星空非常容易引發(fā)人們的關(guān)注，伴隨著星象的變化，大地出現(xiàn)的季節(jié)、氣候、農(nóng)作物的生長(zhǎng)，亦進(jìn)而使人們對(duì)天象、星象產(chǎn)生膜拜心理，因此，“占星術(shù)”一直占據(jù)著古代先民生活的重要位置。近代學(xué)者顧頡剛認(rèn)為，“五行”一詞的最初含義是指五星的運(yùn)行，是人們對(duì)天空中呈現(xiàn)的不斷變化的五大行星的描述。“五星”即九大行星中肉眼可觀測(cè)到的水、金、火、木、土星。由于五大行星在天體中是有規(guī)律運(yùn)行的，所以古人又把五星稱作五行。當(dāng)時(shí)的勞動(dòng)人民根據(jù)天象來(lái)定季節(jié)、律歷，總結(jié)探討四季時(shí)令氣候變化的規(guī)律，為生活和生產(chǎn)實(shí)踐服務(wù)。
4.源自手指的計(jì)數(shù)。
郭沫若先生則認(rèn)為，五行之“五”與人身的手足之?dāng)?shù)相同，因此，他提出五行源自古人對(duì)人體的觀察。在他的《甲骨文字研究釋五十》中指出:“數(shù)生于手,古文一二三四作，此手指之象形也。手指何以橫書(shū)?曰,請(qǐng)以手做數(shù),于無(wú)心之間,必先出右掌,倒其拇指為一,次指為二,中指為三,無(wú)名指為四,一拳為五,六則伸其拇指,輪次至小指,即以一掌為十?！边@個(gè)說(shuō)法符合漢民族“近取諸身,遠(yuǎn)取諸物”的“觀物取象”認(rèn)知把握客觀世界的方法。
5.源自五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象。
北京中醫(yī)藥大學(xué)高思華教授提出，五行的產(chǎn)生源自古人對(duì)中原地帶五時(shí)氣候特點(diǎn)和物候特點(diǎn)的抽象。這一觀點(diǎn)目前被越來(lái)越多的人所關(guān)注與認(rèn)可。《素問(wèn)·五運(yùn)行大論》曰：“候之所始，道之所生”。即認(rèn)為氣候的變動(dòng)，伴隨著規(guī)律的發(fā)生。高思華教授認(rèn)為五行學(xué)說(shuō)形成于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的黃河中下游流域，這一范圍內(nèi)的氣候特點(diǎn)是四季分明而夏季尤長(zhǎng)于其他三季。通過(guò)長(zhǎng)期觀察，古人發(fā)現(xiàn)春季氣候溫暖，且萬(wàn)物皆由春溫之時(shí)而生發(fā)；夏季氣候炎熱，且夏熱之時(shí)萬(wàn)物長(zhǎng)大繁茂；長(zhǎng)夏氣候潮濕，且萬(wàn)物多在雨濕之時(shí)變化結(jié)實(shí)；秋季氣候干燥，萬(wàn)物收斂凋零；冬季氣候寒冷，萬(wàn)物閉藏。根據(jù)這一特點(diǎn)，古人便以木、火、土、金、水這五種概念來(lái)取象比類(lèi)，以木的升發(fā)的特性來(lái)代言春天溫暖的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)而生機(jī)勃發(fā)的物候特點(diǎn)；以火的炎熱向上的特性來(lái)代言夏季炎熱的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)而長(zhǎng)大茂盛的物候特點(diǎn)；以土的孕育變化萬(wàn)物的特性來(lái)代言長(zhǎng)夏之季濕的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)由禾而變?yōu)樾銓?shí)的物候特點(diǎn)；以金的沉降清肅的特性來(lái)代言秋氣涼燥的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)而收斂凋零的物候特點(diǎn)；以水流于何處必然會(huì)滲藏于地下的特性來(lái)代言冬氣寒冷的氣候特點(diǎn)和萬(wàn)物多于此時(shí)閉藏的物候特點(diǎn)。由此可見(jiàn)，這里的木、火、土、金、水并不是什么物質(zhì)的名稱，而只是春、夏、長(zhǎng)夏、秋、冬的氣候特點(diǎn)和生化特點(diǎn)的一個(gè)抽象用語(yǔ)。正如《尚書(shū)·洪范》所說(shuō)：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穡，金曰從革，水曰潤(rùn)下”。
從這一角度來(lái)說(shuō)，五行中的木，表達(dá)的是春季的氣候特征，火是夏季的氣候特征，土是長(zhǎng)夏，金是秋季，水是冬季的氣候特征。五行的相生，是四時(shí)五季氣候的自然轉(zhuǎn)換，如春溫變生夏熱，夏熱生長(zhǎng)夏濕，長(zhǎng)夏之濕生秋涼，秋涼變生冬寒，冬寒變生春溫。而五行的相克，則是異常的氣候相互制約:木克土，是風(fēng)氣對(duì)長(zhǎng)夏之濕的制約；土克水，是濕對(duì)冬寒的制約；水克火，是寒冷對(duì)夏熱的制約；火克金，是熱氣對(duì)秋涼的制約；金克木，則是燥氣對(duì)風(fēng)氣的制約。五時(shí)氣候通過(guò)相生，完成氣候的自然轉(zhuǎn)化，通過(guò)相克，完成氣候的制約。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇二
今天是公元20xx年12月12日，農(nóng)歷11月18號(hào)，在這個(gè)大吉大利的黃道吉日里。咱們所有的親朋好友們，共同迎來(lái)了咱們的公子的千金喜結(jié)良緣之日。來(lái)賓們朋友們，一個(gè)讓人激動(dòng)的時(shí)刻即將到來(lái)，我們英俊瀟灑的新郎官就要去迎娶他美麗的新娘啦。讓我們?cè)僖淮螢樗麄冏ＹR！
良辰吉日已到，迎親隊(duì)伍的伙計(jì)們，你們準(zhǔn)備好了嗎？
好嘍！新郎上馬，鳴鑼開(kāi)道！起轎迎親！(伙計(jì)們大聲回應(yīng))。
【迎親路上】。
【抵達(dá)新娘處，要回答3個(gè)問(wèn)題才可見(jiàn)&接走新娘】。
【接到新娘后】。
司儀：上轎，吉時(shí)已到，有請(qǐng)新郎扶新娘上花轎。壓轎。掀轎簾，新娘坐進(jìn)去。新郎上馬，起轎，鳴鑼開(kāi)道。
【到達(dá)新郎家，奏樂(lè)歡迎】。
司儀：(新郎)三拜謝轎。一鞠躬，二鞠躬，三鞠躬，
(司儀)三撒：一撒轎夫，二撒轎，三撒新娘下轎。
(在新郎扶新娘下轎時(shí)，依然要遵循新娘雙腳不能著地的規(guī)矩。為避免新娘雙足沾地，就在新娘所要經(jīng)過(guò)的地方鋪上紅氈或席子之類(lèi)的東西。)。
司儀：紅絲牽繡線，千載良緣。親朋好友們，我們的拜堂儀式將在今晚18:30開(kāi)始，屆時(shí)就可以一睹新娘的美貌啦！
【拜堂儀式】。
司儀：山歡水笑同賀新婚宴，
地久天長(zhǎng)共祝百年好！
尊敬的來(lái)賓，親朋好友們，三姑姑六姨婆，新街坊舊鄰居，大家晚上好！
今天是一個(gè)黃道吉日，一對(duì)相愛(ài)的人要在今晚緣定終身。在這個(gè)大喜大吉的日子里我們共同相聚在這里，隆重慶祝x先生和x小姐喜結(jié)良緣！
我是今晚的司儀，此時(shí)此刻，我懷著無(wú)比激動(dòng)的心情代表二位，對(duì)各位親朋好友的到來(lái)表示熱烈的歡迎和最誠(chéng)摯的謝意！同時(shí)請(qǐng)?jiān)试S我代表各位來(lái)賓，各位親朋好友祝二位新人新婚愉快，永結(jié)同心，白頭偕老，早生貴子！
好的，朋友們，請(qǐng)伸出您最熱情的雙手，歡迎我們的新郎官閃亮登場(chǎng)！
新郎答：娶媳婦。
司儀：那先別著急啊，在這呢，我也想代表娘家人，問(wèn)你三個(gè)小問(wèn)題。
1、這媳婦娶回家了，家里臟活，累活啊，誰(shuí)干呢？
2、那要是買(mǎi)好吃的，好喝的，誰(shuí)先來(lái)啊？
3、我還想問(wèn)一下，這家里的錢(qián)啊，誰(shuí)管??？
朋友們，對(duì)新郎的回答還滿意嗎？【滿意】。
好，新郎，看到我們美麗的新娘子，去，迎娶她。朋友們，掌聲！
千里有緣來(lái)相會(huì)，千里姻緣一線牽。來(lái)，新郎官，將你的紅繡球帶，交給你的新娘子。要記住了，從今天起，要讓她抓牢，栓住。來(lái)，朋友們，有勞你們大架，全體起身。這正是“新人到堂前，賓主站兩邊，才子配佳人，鼓樂(lè)響連天?！庇姓?qǐng)新人入花堂啦-------!(響樂(lè))。
借來(lái)天上火，燃成火一盆，新人火上過(guò)，日子過(guò)的紅紅火火啦！(跨火盆)。
一塊檀香木，雕成玉馬鞍，新人邁過(guò)去，步步保平安?！?跨馬鞍)。
夫妻攜手走米袋，一生相伴，百年都恩愛(ài)。(走米袋)。
金條上鋪滿棗子和花生，祝福新人早生貴子。(跨金條)。
"一撒金，二撒銀，三撒新人上臺(tái)轉(zhuǎn)過(guò)身"。
有請(qǐng)新郎官在自己新婚慶典的舞臺(tái)上三箭定乾坤：
一箭射天，天賜良緣，新人喜臨門(mén)啦！
二箭射地，地配一雙，新人百年好和！
三箭定乾坤，先射天，后射地，天長(zhǎng)地久，地久天長(zhǎng)。(響樂(lè))。
下面請(qǐng)新人行大禮，行三拜九叩之禮。
(有請(qǐng)男方父母上臺(tái)入座)。
1、一拜天地。
一拜天地日月星，請(qǐng)一對(duì)新人轉(zhuǎn)過(guò)身，整衣冠，拱手作揖，拜。
風(fēng)調(diào)雨順，一鞠躬，
五谷豐登，再鞠躬，家業(yè)興旺，(響樂(lè))三鞠躬，起身。
2、再拜高堂，老祖宗。
整衣冠，拜。(響樂(lè))。
祝父母多福多壽，一鞠躬。
愿高堂幸福安康，再鞠躬。
愿父母雙親，壽比南山，三鞠躬。請(qǐng)新人起。(響樂(lè))。
3、夫妻對(duì)拜。二位新人向左向右轉(zhuǎn)，在咱們這里有這么一個(gè)風(fēng)俗，夫妻對(duì)拜的時(shí)候啊誰(shuí)鞠躬鞠得越深，說(shuō)明誰(shuí)愛(ài)對(duì)方愛(ài)得越深！
一拜有福同享，有難同當(dāng)；白頭偕老，風(fēng)雨同舟——一鞠躬，謝謝您選擇了我；
二拜夫妻恩愛(ài)，相敬如賓；早生貴子，光耀門(mén)庭——再鞠躬，白頭偕老；
三拜勤儉持家，同工同酬；志同道合，尊老愛(ài)幼——三鞠躬，永結(jié)同心！
4、改口茶(伴娘遞茶給新娘，新娘端給公公婆婆喝)來(lái)，叫爸爸喝茶。喝后爸爸紅包遞上。叫媽媽喝茶。喝后媽媽紅包遞上。
心情濃，血脈相融，愛(ài)滿蒼穹。
好的，朋友們，先生和小姐的傳統(tǒng)中式婚禮禮成，最后希望大家再一次響起祝福的掌聲，祝愿他們永遠(yuǎn)相親相愛(ài)，白頭偕老，早生貴子！
也祝福朋友們，今晚吃好，喝好，不醉不歸！
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇三
摘要：我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)具有典型的民族文化特色。在平面設(shè)計(jì)的制作過(guò)程中融入我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)形式不但可以有效豐富我國(guó)平面設(shè)計(jì)制作內(nèi)容，減少對(duì)西方作品的盲目模仿，同時(shí)還能提高受眾對(duì)作品的關(guān)注程度和認(rèn)同感。通過(guò)分別討論了平面設(shè)計(jì)對(duì)水墨、漢字以及傳統(tǒng)圖形的融合，為平面設(shè)計(jì)借鑒我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)提供參考意見(jiàn)。
關(guān)鍵詞：平面設(shè)計(jì)；水墨；漢字；圖形。
平面設(shè)計(jì)是自西方美術(shù)界興起的一種藝術(shù)表達(dá)形式，在我國(guó)也經(jīng)歷了近百年的發(fā)展。但自平面設(shè)計(jì)引入我國(guó)之后的相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我國(guó)長(zhǎng)期保持在模仿西方平面設(shè)計(jì)藝術(shù)作品的道路上亦步亦趨。這就造成了我國(guó)的平面設(shè)計(jì)不但難以在國(guó)際上獨(dú)樹(shù)一幟，更是難以實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍和突破。事實(shí)上，我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)不論從表現(xiàn)形式還是從表現(xiàn)手法上都極具中華傳統(tǒng)民族文化的特色。而且，平面藝術(shù)作品的設(shè)計(jì)目的是面向大眾的。我國(guó)從審美角度上受傳統(tǒng)文化影響較為明顯。同時(shí)，隨著近年來(lái)我國(guó)在國(guó)際上的影響力日趨強(qiáng)化，也使得我國(guó)傳統(tǒng)民族文化在國(guó)際上具有較高的影響力。通過(guò)將我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)融合進(jìn)平面設(shè)計(jì)中，而不是對(duì)西方的藝術(shù)作品進(jìn)行盲目的模仿，不但有助于提高我國(guó)民眾最平面設(shè)計(jì)作品的認(rèn)同感，還將有助于我國(guó)平面設(shè)計(jì)作品在國(guó)際中占據(jù)重要地位。
我國(guó)的水墨藝術(shù)在我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)工藝以及傳統(tǒng)藝術(shù)中占據(jù)著無(wú)與倫比的地位?？梢哉f(shuō)，水墨畫(huà)所展現(xiàn)出的寫(xiě)意風(fēng)格以及留白技巧不但是我國(guó)在藝術(shù)層面上所特有的表現(xiàn)形式。同時(shí)，這也是我國(guó)民族價(jià)值觀和哲學(xué)思想的重要表現(xiàn)。因此，要將我國(guó)傳統(tǒng)民族藝術(shù)和文化融合進(jìn)平面設(shè)計(jì)作品中，首先就要對(duì)水墨藝術(shù)進(jìn)行借鑒和傳承。首先，平面設(shè)計(jì)要借鑒傳統(tǒng)水墨藝術(shù)作品中的簡(jiǎn)約風(fēng)格。水墨藝術(shù)在進(jìn)行作品的表現(xiàn)時(shí)經(jīng)常通過(guò)寫(xiě)意的手法對(duì)景物和人物進(jìn)行表現(xiàn)。幾筆勾勒就是一座山峰；幾點(diǎn)水墨就是一群人物的創(chuàng)作方式也將畫(huà)作的表現(xiàn)范圍充分的擴(kuò)大化。這與西方油畫(huà)作品寫(xiě)實(shí)的風(fēng)格形成了鮮明的對(duì)比。同時(shí)，由于在我國(guó)傳統(tǒng)的'哲學(xué)思想中更加重視對(duì)“虛無(wú)”這一概念的理解和闡述。因此，我國(guó)水墨藝術(shù)作品也格外注重對(duì)畫(huà)作的留白。通過(guò)選取畫(huà)作中的一個(gè)范圍進(jìn)行留白的處理，不但烘托了畫(huà)作的主要表現(xiàn)部分，同時(shí)還給欣賞者以無(wú)限的遐想空間，進(jìn)而展現(xiàn)出來(lái)豁達(dá)、悠遠(yuǎn)的韻味。而這與西方油畫(huà)作品幾乎整篇布滿紙張的特點(diǎn)也形成了鮮明的對(duì)比。這也正是水墨畫(huà)簡(jiǎn)約風(fēng)格的直接表現(xiàn)。其次，在平面設(shè)計(jì)中還需要對(duì)水墨藝術(shù)作品中線條的使用進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒。我國(guó)水墨藝術(shù)作品在線條的使用上通過(guò)毛筆對(duì)蘸取墨汁量進(jìn)行不斷的變化，同時(shí)融合了書(shū)法藝術(shù)形式，將所要表達(dá)情感表現(xiàn)在了線條的變化之中。而平面設(shè)計(jì)受制于篇幅的大小使得所能表現(xiàn)的情感和思想始終維持在一定的限度之內(nèi)。如果將線條的使用融入到平面設(shè)計(jì)中將可以有效豐富平面設(shè)計(jì)作品所要表現(xiàn)的內(nèi)容和情感。
二、平面設(shè)計(jì)對(duì)漢字的借鑒。
在平面設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程中，不論其制作對(duì)象是書(shū)籍、包裝還是廣告，都是采用將圖形和文字相結(jié)合的方式完成的。而國(guó)際上的大多數(shù)國(guó)家在經(jīng)歷了文字形式的演變后，都紛紛走上了以字母表音的道路。我國(guó)的漢字雖然歷經(jīng)數(shù)千年的發(fā)展和變化，但始終保持著表意文字的形式。這與我國(guó)傳統(tǒng)以來(lái)重視意象的融合有直接的關(guān)聯(lián)。事實(shí)上，雖然文字走向字母表音的形式使得文字的使用更加簡(jiǎn)單便捷。但需要指出的是表意文字在情感的表達(dá)上更加具有優(yōu)勢(shì)。近年來(lái)，國(guó)際上掀起的學(xué)習(xí)漢字的熱潮也是這一優(yōu)勢(shì)的重要表現(xiàn)。平面設(shè)計(jì)對(duì)漢字借鑒的作為典型的例子就是奧運(yùn)會(huì)上的“中國(guó)印”。“中國(guó)印”這一平面設(shè)計(jì)主體使用的是漢字中的“京”字，以此表現(xiàn)了本屆奧運(yùn)會(huì)的舉辦地是在我國(guó)的背景。同時(shí)，通過(guò)對(duì)“京”字進(jìn)行了變換使其展現(xiàn)為一個(gè)奔跑的人物。不但體現(xiàn)了漢字在表意上所特有的優(yōu)勢(shì)，也體現(xiàn)了奧運(yùn)會(huì)所提倡的運(yùn)動(dòng)精神。事實(shí)上，也正是在“中國(guó)印”公開(kāi)之后，我國(guó)的平面設(shè)計(jì)作品開(kāi)啟了與漢字充分融合的新時(shí)期。目前，在我國(guó)的平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)應(yīng)用甲骨文、印章等多種漢字表現(xiàn)形式已經(jīng)很好的完成了文字和平面設(shè)計(jì)的融合。
在我國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，圖形是不可忽視的一個(gè)重要表現(xiàn)形式。不論是民間藝術(shù)中的龍鳳呈祥、八仙過(guò)海，還是宗教意識(shí)上的太極八卦圖像以及萬(wàn)字和回子圖像等，不僅僅反應(yīng)的是我國(guó)傳統(tǒng)的民族文化和哲學(xué)思想，同時(shí)更是精神和情感的表達(dá)。例如，龍鳳呈祥通過(guò)圖案的設(shè)計(jì)以及古代神話故事的背景，表現(xiàn)出了喜慶的氛圍和吉祥的寓意。而歲寒三友則通過(guò)古代文人的詩(shī)歌以及具有寓意的圖形展現(xiàn)出了我國(guó)勤儉、內(nèi)斂和堅(jiān)忍不拔的民族意識(shí)。而這些傳統(tǒng)的藝術(shù)圖形往往是深深的烙印在我國(guó)民眾的思想和內(nèi)心深處的。在平面設(shè)計(jì)中，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)圖形進(jìn)行使用不但可以有效提高圖形的豐富程度，還能增加作品所展現(xiàn)的更深層次的藝術(shù)內(nèi)涵和思想。而且，通過(guò)傳統(tǒng)圖形的使用還能有效的激發(fā)受眾的共鳴。
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中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇四
皮影戲俗稱“影子戲”，起源于北宋的汴京（今開(kāi)封）。隨著宋氏代南遷而流傳到浙江。有一些，皮影藝人在海寧鄉(xiāng)間設(shè)壇傳藝，創(chuàng)辦了皮影草臺(tái)班。藝人們用堅(jiān)韌的牛皮制成偶人，躲在白白的舞臺(tái)（幕布）后面，用一盞油燈照著，偶人被一根細(xì)線拉著，如真人般活動(dòng)了起來(lái)，配上兼唱對(duì)白，鑼鼓弦樂(lè)，變幻出一幅幅靈活的畫(huà)面。真是，“兩根竹棍看盡喜怒哀樂(lè)，一雙巧手調(diào)動(dòng)千萬(wàn)軍馬。”。
海寧的皮影戲這是一朵民間藝術(shù)之花。然而，這朵藝術(shù)之花正在逐漸枯萎，而面臨死亡而永遠(yuǎn)消失，這跟自然資源該得到保護(hù)的道理是一樣的。不注意保護(hù)，失去的永遠(yuǎn)找不回來(lái)！
皮影戲是海寧市珍貴的民族遺產(chǎn)。隨著人民物質(zhì)文化生活的提高，人民需要欣賞多種多樣的藝術(shù)。特別是我們，廣大的少年兒童，更需要有這類(lèi)藝術(shù)來(lái)滿足我們的要求。
我想，作為一名21世紀(jì)新一代的接班人，更應(yīng)該學(xué)會(huì)保護(hù)我們家鄉(xiāng)古老的民間文化藝術(shù)。
讓我們呼吁全社會(huì)的人們共同來(lái)拯救、保護(hù)、扶植、發(fā)展我們海寧的皮影藝術(shù)！
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇五
泥人張”是北方流傳的一派民間彩塑，它創(chuàng)始于清代末年。
天津"泥人張"藝術(shù)的創(chuàng)始人是張長(zhǎng)林。張長(zhǎng)林(1826-1906)字明山。自幼隨父親從事泥塑制作，練就一手絕技。他只須和人對(duì)面坐談，搏土于手，不動(dòng)聲色，瞬息而成。面目徑寸，不僅形神畢肖，且栩栩如生須眉俗動(dòng)。"泥人張"彩塑創(chuàng)作題材廣泛，或反映民間習(xí)俗，或取材于民間故事、舞臺(tái)戲劇，或直接取材于《水滸》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》等古典文學(xué)名著。所塑作品不僅形似，而且以形寫(xiě)神，達(dá)到神形兼具的境地。他的藝術(shù)獨(dú)具一格而蜚聲四海，老百姓都喜愛(ài)他的作品，親切地送給他一個(gè)昵稱：泥人張。"泥人張"彩塑用色簡(jiǎn)雅明快，用料講究，所捏的泥人歷經(jīng)久遠(yuǎn)，不燥不裂，栩栩如生，在國(guó)際上享有盛譽(yù)。在歷屆展覽會(huì)上它都被認(rèn)為是出類(lèi)拔萃的作品。
泥人張彩塑-作品。
泥人張彩塑可以說(shuō)是天津的一絕。傳說(shuō)，張明山袖里常藏泥去看戲，一邊看戲一邊在寬大的袖里捏頭像，一曲未終，便捏出了各個(gè)角色，活靈活現(xiàn)，各具特色，他善塑肖像，曾給不少的名人塑過(guò)像。現(xiàn)在藝術(shù)博物館陳列的.第二代張玉亭塑的梅蘭芳像是梅先生演出黛玉葬花的藝術(shù)再現(xiàn)?？粗@件藝術(shù)作品，猶如見(jiàn)到梅先生的婆娑舞姿，難怪人們說(shuō)，泥人張把泥人都捏活了，就缺一口氣。
泥人張最精彩的作品是《鐘旭嫁妹》。這是一套29個(gè)形象的巨作，人物動(dòng)作、性格、表情各不相同，或胖如蠢豬，或瘦如豺狼，或奸詐，或貪婪，或狡獪，或很兇殘，形形色色，面目可憎可笑，看了令人捧腹。新中國(guó)成立時(shí)，泥人張第四代傳人張銘、張鉞都只有20來(lái)歲，但已顯示出他們卓越的才華。現(xiàn)在他們?cè)谔旖蚺c第五代張乃英、張紅英等繼承祖業(yè)從事泥人張彩塑藝術(shù)。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化中我最喜歡川劇中的變臉。變臉?biāo)囆g(shù)以其獨(dú)特的、奇幻的魔力，就像地心引力一樣作文人網(wǎng)，把我深深地吸引住了。
2009年春節(jié)，一吃過(guò)晚飯，我就興沖沖的打開(kāi)電視。我為什么這么激動(dòng)呢，你們不知道吧。因?yàn)榘职指嬖V我，今天的電視節(jié)目中有我最喜歡的變臉。
表演變臉的人一上臺(tái)，臺(tái)下就響起了熱烈的掌聲。變臉人肩披黑色的斗篷，身穿彩色的衣裳，腳套長(zhǎng)靴。一臉的油彩，像面具一樣。
變臉開(kāi)始了。只見(jiàn)變臉人拿黑色的斗篷臉前面迅速一晃，瞬間，他就由藍(lán)色的竇爾敦變成了黑色的猛張飛;緊接著，他伸開(kāi)五指，臉上一摸，這黑張飛又變成了紅臉的關(guān)公，威風(fēng)凜凜。接下來(lái)，他一聲大吼，一個(gè)鯉魚(yú)打挺，又變成了白臉的曹操。然后，變臉人一個(gè)猛踢右腳，他的臉又變成了一張五彩的臉，再一猛踢左腳變成了一張沒(méi)有油彩的臉，再一猛踢右腳又變回了那張五彩的臉……臺(tái)上精彩紛呈，臺(tái)下喝彩聲、鼓掌聲經(jīng)久不息，電視外的我也連連拍手叫好。
川劇變臉真是太神奇了。我相信你看了也一定會(huì)喜歡的。如果你想看變臉，就一定不要錯(cuò)過(guò)今年的春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)喲!
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇六
標(biāo)志是一種大眾傳播符號(hào)，通過(guò)精煉的形象表達(dá)一定的含義。在處理現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)造型時(shí)，如果僅僅是狹義的從字形、字母字體以及現(xiàn)代抽象性的角度來(lái)著手設(shè)計(jì)，這樣的標(biāo)志設(shè)計(jì)雖然現(xiàn)代感、信息感、商業(yè)感較強(qiáng)但感覺(jué)缺乏中國(guó)的文化韻味和民族根基。越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師注意到了這個(gè)問(wèn)題，他們都在嘗試著將中過(guò)傳統(tǒng)文化觀念和元素融入標(biāo)志設(shè)計(jì)中去。因而，我們可以看到中國(guó)書(shū)法藝術(shù)作為華夏文化特有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志的影響也逐漸增強(qiáng)。
同時(shí)，隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，信息時(shí)代的到來(lái)，“地球村”的出現(xiàn)，促使全世各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族之間的科學(xué)、文化、藝術(shù)交流日趨頻繁，各種姊妹藝術(shù)相互交融，互為貫通，彼此借鑒。中國(guó)的整體設(shè)計(jì)水平與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還有一定的差距，中國(guó)加入wto后，國(guó)內(nèi)商品要想在國(guó)際上有一定的競(jìng)爭(zhēng)力，除產(chǎn)品質(zhì)量外，其設(shè)計(jì)是也一個(gè)不容忽視的問(wèn)題，我們?cè)诮梃b國(guó)外設(shè)計(jì)的新手法、新思想、新理念的同時(shí)，必須在設(shè)計(jì)中加入強(qiáng)烈的民族性，只有民族的才是世界的，也只有中國(guó)設(shè)計(jì)水平有了新的突破，我們才更有實(shí)力參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。標(biāo)志設(shè)計(jì)的作用和影響越來(lái)越凸顯出它的重要性，大至國(guó)家形象，小至企業(yè)形象和產(chǎn)品形象都需要個(gè)性鮮明的標(biāo)志。
書(shū)法藝術(shù)作為中華民族特有的文字造型藝術(shù)，以其或古樸、清雅、蒼勁、靈動(dòng)的藝術(shù)風(fēng)格區(qū)別于一般的電腦美術(shù)字?？梢哉f(shuō)，真、草、隸、行、篆等多種書(shū)體的異彩紛呈，使得簡(jiǎn)單的黑白世界變得絢麗多彩。書(shū)法藝術(shù)本身又具有強(qiáng)烈的民族特征和豐富的精神內(nèi)涵結(jié)合著書(shū)法藝術(shù)的線條美、墨跡美、空間美和意境美，才能完美組合成書(shū)法藝術(shù)標(biāo)志。似書(shū)似畫(huà)，亦書(shū)亦畫(huà)，成為書(shū)法圖形極富現(xiàn)代風(fēng)貌的表現(xiàn)樣式。在具體設(shè)計(jì)中，造型、筆墨、肌理、色彩、構(gòu)成，都是成為書(shū)法藝術(shù)標(biāo)志創(chuàng)作的重要元素。如果將書(shū)法藝術(shù)進(jìn)行創(chuàng)意改進(jìn)融入多種設(shè)計(jì)元素打破國(guó)家之間文化交流的界限，廣泛運(yùn)用于各個(gè)領(lǐng)域，可以形象的傳達(dá)字意與語(yǔ)義，跨越了人類(lèi)交流的障礙，使思想感情通過(guò)書(shū)法藝術(shù)得以快速傳達(dá)，也使有中國(guó)特色的設(shè)計(jì)走向世界。
標(biāo)志設(shè)計(jì)也可以利用漢字結(jié)構(gòu)的圖案性，按照平面構(gòu)成的構(gòu)圖原理和美學(xué)原則在字形、結(jié)構(gòu)、筆畫(huà)上加以夸張、變形、裝飾使原本就具有圖案性的文字更加具有藝術(shù)造型的美感。如陳漢民設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行行徽。這個(gè)標(biāo)志由三枚古錢(qián)幣的的外形對(duì)應(yīng)構(gòu)成一個(gè)漢字“人”形的圖案。由于“人”字結(jié)構(gòu)本來(lái)就具有對(duì)稱的形式美，經(jīng)過(guò)藝術(shù)的加工，更具有對(duì)稱、平衡、重復(fù)、和諧等平面構(gòu)成的形式美感和動(dòng)感。同時(shí)，該行行徽還準(zhǔn)確、鮮明、簡(jiǎn)練的表顯了中國(guó)人民銀行的基本概念和特定要素，表現(xiàn)出標(biāo)志語(yǔ)言的魅力。極具民族內(nèi)涵和時(shí)代氣息，也顯示了漢字標(biāo)志巨大的生命力和感染力。
在標(biāo)志設(shè)計(jì)中還可以利用筆畫(huà)形態(tài)進(jìn)行抽象的表現(xiàn)，借助結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行形式上的加工，甚至將文字轉(zhuǎn)化為形象，形成新的“意象字”，以象征的手法，表現(xiàn)與之相關(guān)聯(lián)的抽象概念，從而引起人們的聯(lián)想，喚起社會(huì)的廣泛認(rèn)可。標(biāo)志設(shè)計(jì)也可以根據(jù)主題的需要進(jìn)行創(chuàng)意，選擇相應(yīng)的漢字、字體和表現(xiàn)形式，如“致美齋”、“古漢酒”這類(lèi)老字號(hào)的商標(biāo)都充分表現(xiàn)出了中國(guó)的傳統(tǒng)特色，從而引起人們對(duì)品牌產(chǎn)生古老名貴之感。
中國(guó)書(shū)法藝術(shù)對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)，以及其它類(lèi)別的現(xiàn)代設(shè)計(jì)，都有著深遠(yuǎn)的影響。漢字與生俱來(lái)的圖形特征以及它所蘊(yùn)含的深厚的文化底蘊(yùn)，成為傳遞民族文化理念的最佳手段，創(chuàng)造中華民族風(fēng)格的重要途徑。不僅是現(xiàn)代的標(biāo)志設(shè)計(jì)，包括現(xiàn)今的平面設(shè)計(jì)要走出自己的特色，都必須吸收本國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)思想，并把它融入現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)之中，而不是一味的模仿西方設(shè)計(jì)。因?yàn)?，民族的，才是世界的?/p>
我作為一個(gè)炎黃子孫和一個(gè)對(duì)設(shè)計(jì)的學(xué)習(xí)者和探索者真心的希望把我國(guó)書(shū)法藝術(shù)與設(shè)計(jì)運(yùn)用在一起讓他們之間產(chǎn)生意想不到的設(shè)計(jì)效果，把我們本民族自己的東西更很好的融入于這個(gè)領(lǐng)域。而標(biāo)志作為一種國(guó)際化的標(biāo)志語(yǔ)言，在運(yùn)用傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上還要注意他的國(guó)際性，現(xiàn)代社會(huì)是信息社會(huì)，在這樣的環(huán)境下我們?cè)谶\(yùn)用我國(guó)書(shū)法設(shè)計(jì)作品的同時(shí)又要把握住這個(gè)時(shí)代的審美情趣和別的地區(qū)的文化。把中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的神韻意境和精神內(nèi)涵與標(biāo)志設(shè)計(jì)相結(jié)合融匯不僅使設(shè)計(jì)的文化底蘊(yùn)有所提升，而且可以把中國(guó)文化傳播出去的任務(wù)。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇七
戲曲源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是我國(guó)的經(jīng)典，不一樣地方的戲曲有不一樣的風(fēng)格和特色，它讓人賞心悅目，其情節(jié)有的催人淚下，有的振奮人心，多姿多彩，出神入化。
小的時(shí)候，看見(jiàn)自己的父母看戲曲時(shí)，我總認(rèn)為他們實(shí)在太老土，趕不上潮流，打死我我都不會(huì)去看那老掉牙的玩意。
俗話說(shuō)：“要明白梨子的味道，最好親口嘗嘗?！辈粐L不明白，一嘗嚇一跳呀!今日的語(yǔ)文課上，當(dāng)我珍惜仔細(xì)欣賞了中國(guó)別具一格的戲曲時(shí)，我真是為之震撼，原先我們中華民族的戲曲是那么的有藝術(shù)魅力呀!我真是井底之蛙呀!這老祖宗留下來(lái)的寶貝，外國(guó)人又怎樣能比得上難怪呀，老一輩的人都是那么的熱衷于這些戲曲，那么喜愛(ài)戲曲。
我此刻才感受到什么是“不看戲曲的人，枉做中國(guó)人”。不是嗎這些戲曲，就像我國(guó)的一部部歷史，僅有懂得欣賞它的人，僅有懂得關(guān)注它的人，僅有懂得挖掘它的人，才稱得上是真正的中國(guó)人。因?yàn)樗麄兩钌畹孛靼滓粋€(gè)道理，戲曲是我們的國(guó)寶，戲曲是我們的國(guó)粹，戲曲是我們的國(guó)劇呀!我們?cè)跄芡浰鼈內(nèi)缃竦纳鐣?huì)，我們這些青少年們的視野，已經(jīng)轉(zhuǎn)移到流行音樂(lè)、影視和網(wǎng)絡(luò)，我們似乎已經(jīng)忘記了我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)。其實(shí)，當(dāng)我們細(xì)心的欣賞我們的戲曲時(shí)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它們猶如一個(gè)個(gè)精彩的歷史故事，將歷史的畫(huà)卷一一展此刻我們的面前，將我們帶入了歷史的隧道，讓我們身臨其境，讓我們感慨不已。
戲曲的藝術(shù)魅力，我們?cè)蹩赏浳覀円嗳バ蕾p我們中華民族的傳統(tǒng)藝術(shù)，讓它永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)放光芒，讓它世世代代流傳下去!
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇八
我獨(dú)衷熱愛(ài)于皮影戲，不是因?yàn)槠渌氖裁丛?，而是由于它的樸素風(fēng)氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統(tǒng)藝術(shù)，其豐富的文化內(nèi)涵著實(shí)讓人感嘆。
中原人杰地靈，黃河世代從這里流過(guò)，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來(lái)，皮影藝術(shù)盛行于中國(guó)城鄉(xiāng)，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。如果我們繼續(xù)深入的對(duì)皮影藝術(shù)的社會(huì)文化含義，即以宗教信仰為線索來(lái)討論其形成及演出的象征作用，以音樂(lè)唱腔、角色行當(dāng)與戲目劇本來(lái)討論其在中國(guó)戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎(chǔ)來(lái)討論其演出的'社會(huì)意義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的皮影藝術(shù)中，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵。
除了歷史價(jià)值外，皮影更具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國(guó)的民間美術(shù)范疇，本身就具有很高的欣賞價(jià)值。它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨(dú)樹(shù)一幟。它為了適應(yīng)皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合的手法，對(duì)人物及場(chǎng)面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動(dòng)而形象，夸張而幽默?；蚣儤愣肢E，或細(xì)膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實(shí)能使人賞心悅目，愛(ài)不釋手。第二，皮影戲音樂(lè)，是在不同地區(qū)分別融匯當(dāng)?shù)孛褡迤鳂?lè)、民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域里自成一體。它與其他樂(lè)種也起著互相取補(bǔ)、互相促進(jìn)與提高的作用。
此外，由于皮影藝術(shù)在我國(guó)還處于搶救階段，它現(xiàn)在的價(jià)位還是屬于較低的水平，所以我們應(yīng)盡力保護(hù)好祖國(guó)的文化，即使力量是多么的單薄，只要心中還涌動(dòng)著民族的熱血，民族的璀璨藝術(shù)將永遠(yuǎn)在人們心中閃爍。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇九
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作為中華文化瑰寶的重要組成部分，擁有悠久的歷史和深厚的內(nèi)涵。近日，我有幸參觀了一次中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)展覽，讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有了更深入的了解和體會(huì)。在這次展覽中，我感受到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，并從中獲得了一些心得和體會(huì)。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)給人以親切感和震撼力。在展覽中，我欣賞了許多中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)品，如繪畫(huà)、雕塑、工藝品等。這些藝術(shù)作品無(wú)不展現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和智慧。無(wú)論是山水畫(huà)傳達(dá)的宏大氣魄，還是瓷器工藝中所展示的精湛技藝，都使我深感中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的非凡魅力。每一幅畫(huà)作或手工藝品都給人以視覺(jué)上的享受，同時(shí)也讓我感受到中國(guó)古人對(duì)美的追求和心靈的凈化。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)具有濃郁的民族特色和文化底蘊(yùn)。在這次展覽中，我特別留意到了那些融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的作品。比如，一幅以龍為主題的山水畫(huà)讓我深深地感受到了中國(guó)人對(duì)自然和萬(wàn)物生機(jī)的崇拜。而那些以紅色、黃色為主色調(diào)的繪畫(huà)和工藝品，則體現(xiàn)出了中國(guó)人對(duì)繁榮、喜慶和吉祥的追求。這些民族特色的藝術(shù)作品讓我更加熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族，也更加珍惜我們的傳統(tǒng)文化。
此外，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)還給人以靜心凈化的作用。在展覽中，我注意到了很多描繪自然景物和生活場(chǎng)景的作品。這些作品以其韻味和氣韻獨(dú)到之處吸引了我的目光。無(wú)論是一池碧水、一樹(shù)梅花，抑或是一只小船、一位漁父，都給我?guī)?lái)了一種寧?kù)o的感覺(jué)，仿佛把我?guī)нM(jìn)了一個(gè)沒(méi)有喧囂和紛雜的世界。這讓我感受到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)對(duì)人心靈的凈化作用，讓我體驗(yàn)到了心靈的平和與寧?kù)o。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)啟發(fā)了我對(duì)藝術(shù)和生活的思考。在這次展覽中，我深深地感受到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)在形式表現(xiàn)和意境傳遞上的獨(dú)特之處。這些藝術(shù)作品不僅具有美的魅力，也包含了豐富的文化內(nèi)涵和哲學(xué)思考。通過(guò)對(duì)這些作品的賞析，我開(kāi)始思考藝術(shù)與生活的關(guān)系，思考藝術(shù)給人們帶來(lái)的情感共鳴和精神追求。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)讓我認(rèn)識(shí)到藝術(shù)不僅僅是一種審美享受，更是一種思想的表達(dá)和交流的媒介。它可以引發(fā)我們對(duì)自然、人生和宇宙的思考，從而提高我們的文化素養(yǎng)和生活品質(zhì)。
總之，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的展覽給我?guī)?lái)了無(wú)數(shù)的感受和思考。它既讓我領(lǐng)略到了古人智慧和美感，也讓我對(duì)生活和藝術(shù)有了更深入的思考。通過(guò)這次賞析和體驗(yàn)，我更加熱愛(ài)自己的國(guó)家和民族，也更加珍惜我們的傳統(tǒng)文化。我相信，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)將繼續(xù)在時(shí)代的進(jìn)程中煥發(fā)出更加奪目的光芒，為我們提供更多的思想啟迪和精神寄托。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇十
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)是中華文化的瑰寶，承載著千年的歷史與智慧。近日，我有幸參觀了一場(chǎng)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)展覽，對(duì)其中的演藝形式及其所表達(dá)的意境有了更深刻的理解。通過(guò)這次賞析，我深深地感受到了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特魅力，發(fā)現(xiàn)了其中的文化精髓與審美價(jià)值，并對(duì)其背后的深層意義有了更加詳盡的了解。
首先，傳統(tǒng)舞蹈作為中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的重要組成部分，以其獨(dú)特的舞姿和精湛的技藝給我留下了深刻的印象。在展覽中，我觀賞了一場(chǎng)國(guó)粹——京劇表演。演員們身著傳統(tǒng)戲服，緊繃的面具替代了面部表情，由此營(yíng)造出不同的角色形象。舞臺(tái)上，它結(jié)合了儀態(tài)、唱腔和動(dòng)作，每一招每一式都凝聚了演員們足夠深入的理解和精心的設(shè)計(jì)。在帷幕掀開(kāi)的那一刻，劇情便在腦海中鋪開(kāi)，豪杰情懷和百舸爭(zhēng)流的激情立刻觸動(dòng)了我的情緒。與此同時(shí)，扣人心弦的唱腔和優(yōu)美的舞姿也讓我陶醉其中。京劇的表演藝術(shù)給予觀眾以無(wú)盡的藝術(shù)享受，使我感受到了傳統(tǒng)藝術(shù)的魅力所在。
其次，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以其獨(dú)特的風(fēng)格和細(xì)膩的筆墨贏得了世人的贊嘆。在這次展覽中，我目睹了一幅古代山水畫(huà)。畫(huà)面中的靜態(tài)美與宏大的氣象相得益彰，精心構(gòu)圖及緊湊的畫(huà)面給人以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之感。通過(guò)細(xì)細(xì)觀賞，我更加意識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)所追求的是“意境”，畫(huà)家通過(guò)筆墨的運(yùn)用展現(xiàn)出其立意，讓觀眾沉醉其中，尋找到虛空與清幽之中。此外，“意境”也是中國(guó)文化傳統(tǒng)的反映和體現(xiàn)，隱逸自然、深沉含蓄是中國(guó)精神的體現(xiàn)，也是散發(fā)著的真實(shí)之美。
再來(lái)，我在展覽上還觀賞了中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的演奏表演。樂(lè)器與樂(lè)曲之間相互呼應(yīng)，形成了一個(gè)和諧的整體。演奏者的技藝精湛，琴弦上的音符到達(dá)我的耳朵時(shí)，帶著一種奇妙而神秘的力量。這種音樂(lè)是與人情感直接相聯(lián)的藝術(shù)。演奏者以他們獨(dú)特的方式表達(dá)音樂(lè)之美，使我感受到了音樂(lè)所能帶給人們的愉悅與舒適。音樂(lè)是一種語(yǔ)言，它跨越了時(shí)間與空間，將人們的內(nèi)心與宇宙連接在一起，使我們?cè)陟o謐的時(shí)刻得以升華。
最后，我還觀賞了中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的演出，學(xué)習(xí)了舞臺(tái)劇等中國(guó)傳統(tǒng)戲劇形式的歷史與技巧。戲劇給我留下了深刻的印象，它的舞臺(tái)美、音樂(lè)美和表演美融為一體，為觀眾呈現(xiàn)出美的境界。演員們能以一種飽滿的情感展示出角色的形象，將觀眾帶入戲劇的世界。他們的伶俐語(yǔ)言和姿勢(shì)，不僅表現(xiàn)了戲劇故事的情節(jié)，更是透露出人物的性格特點(diǎn)和內(nèi)心情感。從中我們能看出中國(guó)人富有創(chuàng)造力和藝術(shù)天賦的一面，這是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最值得欣賞的地方。
通過(guò)這次中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的賞析，我更加深刻地意識(shí)到傳統(tǒng)藝術(shù)作為中華文化的重要組成部分，是我們文化遺產(chǎn)的重要傳承者。中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力和深厚的內(nèi)涵，開(kāi)拓了我對(duì)傳統(tǒng)文化的眼界，領(lǐng)略了我們民族的獨(dú)有韻味。同時(shí)，這次傳統(tǒng)藝術(shù)的賞析也將我的審美情趣提升到了一個(gè)新的層次，增添了我的文化素養(yǎng)。我深深地感覺(jué)到，只有繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)，我們才能將中華文化的寶藏傳承下去，讓更多的人欣賞到其中的精髓，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮做貢獻(xiàn)。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇十一
自從改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)面對(duì)一個(gè)日趨發(fā)展的國(guó)際環(huán)境，整個(gè)世界的文化格局發(fā)生著深刻變化，此時(shí)，中國(guó)文化也面臨著一個(gè)歷史抉擇，即如何正確處理中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化的關(guān)系。
中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早在兩千多年前，就產(chǎn)生了以孔孟為代表的儒家學(xué)派和以老莊為代表的道家學(xué)說(shuō)，以及其他諸多在中國(guó)思想史上占有重要地位的學(xué)說(shuō)流派，這些思想歷經(jīng)千年，綿延不絕，生生不息。中國(guó)傳統(tǒng)文化已形成了穩(wěn)定的特征，其內(nèi)涵體現(xiàn)在：
一、重視中庸之道，以調(diào)和折中的方法處世；
二、重視倫理道德，強(qiáng)調(diào)三綱五常；
三、重視農(nóng)耕文化，輕視商業(yè)；
四、專制集權(quán)，皇權(quán)至上的社會(huì)意識(shí)。這些使中國(guó)傳統(tǒng)文化形成了歷史悠久、內(nèi)蘊(yùn)深厚、聚合力強(qiáng)、擴(kuò)散性大的傳統(tǒng)型的文化模式。
什么又是現(xiàn)代化呢？從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)開(kāi)始之初，便提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代化科技和管理模式以振興衰敗的清廷。新中國(guó)成立前后，毛澤東主席便提出要建設(shè)新民主主義國(guó)家。到改革開(kāi)放時(shí)期，十一屆三中全會(huì)做出將工作重心從經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)的偉大決策。時(shí)至今日，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍任重而道遠(yuǎn)，我們要以馬列主義，毛澤東思想，鄧小平理論，三個(gè)代表重要思想，科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，充分發(fā)揚(yáng)時(shí)代精神，共同構(gòu)建社會(huì)主義現(xiàn)代化文化。
然而，在社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)當(dāng)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化正不斷流失，我們要如何看待這個(gè)問(wèn)題呢？對(duì)于傳統(tǒng)文化，我們要在批判的基礎(chǔ)上繼承，在繼承的基礎(chǔ)上綜合創(chuàng)新，既不能全盤(pán)繼承，也不能全盤(pán)西化，要做到古為今用，洋為中用。另外，我們要對(duì)傳統(tǒng)文化有認(rèn)同感，這樣才可以增強(qiáng)一個(gè)民族的自尊心和自豪感，同時(shí)也要吸收先進(jìn)外來(lái)文化來(lái)加強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)。
其實(shí)，我們并不能把中國(guó)傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)立起來(lái)，兩者是可以相輔相成的。例如，現(xiàn)代化給人類(lèi)帶來(lái)了高科技的享受，比如迅捷的交通和通訊、充分發(fā)揮所有感官功能的文化生活，但隨著地球資源日益加速的耗竭和生物圈環(huán)境日益嚴(yán)重的破壞，它也越來(lái)越快地把人類(lèi)推向了不可救藥的死亡邊緣。中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓是強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，即強(qiáng)調(diào)“天人合一”，現(xiàn)代化讓人類(lèi)對(duì)自然極盡瘋狂，中國(guó)傳統(tǒng)文化卻會(huì)讓人類(lèi)重新恢復(fù)理智，融入、回歸自然。這不正好為現(xiàn)代化建設(shè)指導(dǎo)了一條明路嗎？中國(guó)傳統(tǒng)文化中的求實(shí)精神：先秦儒家主張的“知之為知之，不知為不知”，以及反功利主義精神也對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)中出現(xiàn)的精神文明問(wèn)題提供了一盞明燈。
在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)的新形勢(shì)下，我們對(duì)傳統(tǒng)文化要作全面而科學(xué)的分析，既不能采取民族虛無(wú)主義的態(tài)度，也不能厚古薄今。正確的態(tài)度是批判地繼承，在繼承中創(chuàng)新，重在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，將中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)繼承和社會(huì)主義現(xiàn)代化的建設(shè)兩者和諧地統(tǒng)一起來(lái)。而面對(duì)當(dāng)今世界各種思想文化的相互激蕩，我們要理直氣壯地把弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)緊密結(jié)合在一起，作為精神文明建設(shè)的重要任務(wù)，使全體人民始終保持昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)，一起構(gòu)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇十二
油畫(huà)、水彩、雕塑、文學(xué)……這些藝術(shù)形式世界上名家眾多，是屬于全世界的。然而，剪紙這門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)形式，卻是中國(guó)特有的。剪紙藝術(shù)的歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到一千五百年前的北朝，許多古詩(shī)都有提及。這門(mén)藝術(shù)并不只屬于名人名士，而是一種人人都須掌握的手工藝術(shù)，而且深得百姓喜愛(ài)。
剪紙是一種鏤空藝術(shù)，紋樣大致分為人物、鳥(niǎo)獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲(chóng)、山水等，其寓意也不盡相同，有祝福、怯邪、勸勉、除惡、警戒、趣味等各類(lèi)表現(xiàn)題材。人們?cè)谶^(guò)節(jié)或慶?；顒?dòng)時(shí)，剪紙充當(dāng)著必不可少的角色。它不僅僅用于烘托氣氛，更帶著普通百姓對(duì)美好生活的一種寄托與憧憬。
剪紙的制作方式可繁可簡(jiǎn)，技法多種多樣，如撕紙、燒燙、拼色、染色、勾描，多種多樣的技法使得剪紙的表現(xiàn)力有了無(wú)限的深度和廣度。它細(xì)可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。由于剪紙具有多樣性，讓剪紙藝術(shù)比起書(shū)法、水墨畫(huà)中近平民，更具有親和力，也讓剪紙藝術(shù)變得更具備創(chuàng)造和發(fā)展的空間。
宋朝是剪紙藝術(shù)的普及期，在寧代，便出現(xiàn)許許多多的剪紙行業(yè)與剪紙名家，他們的出現(xiàn)，將剪紙藝術(shù)推向了鼎盛時(shí)期——明清時(shí)代。那，剪紙是每個(gè)女孩必須掌握的，還成為了人們?cè)u(píng)價(jià)新娘的.標(biāo)準(zhǔn)之一。
然而，隨著時(shí)代的變遷，剪紙藝術(shù)漸漸淡出了人們的視線。如今，剪紙藝術(shù)仍舊有人掌握，可剪紙終究變成了一種藝術(shù)，它已經(jīng)與我們相距甚遠(yuǎn)，而且漸行漸遠(yuǎn)。
請(qǐng)讓它們活下去。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化可多了!我一下子還說(shuō)不完，今天我就給大家介紹中國(guó)的陶瓷藝術(shù)吧!
中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，尤見(jiàn)裝飾匠心。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷裝飾形式，大體上有刻鏤、堆貼、模印、釉色、化妝土、彩繪六類(lèi)型。圖案紋樣裝飾于陶器早在新石器時(shí)代的仰韶文化中的彩陶上就已出現(xiàn)。先民們感受生活的自然現(xiàn)象創(chuàng)造出波拆紋、圓形紋、編織紋等圖案，以二方連裝飾形式呈現(xiàn)在陶瓷器物上，在西安半坡遺址出土一件繪有精美的人面和魚(yú)紋的彩陶盆是新石器時(shí)代彩陶中的精品。陶器上的紋飾體現(xiàn)了先輩們對(duì)于自然和人自身觀察的結(jié)果，陶工們對(duì)于點(diǎn)、線、面的熟練融合，對(duì)于花紋繁密的組合，以及對(duì)于旋紋與孤線的審美感，不但表明了他們對(duì)于自然和人類(lèi)自身有了一定的認(rèn)識(shí)，而且還表明了自然界已經(jīng)脫離了他們的原貌，增加了人的思想和人的想象力，以及人對(duì)自然的美化和崇拜。商、周時(shí)代是以青銅器為時(shí)代標(biāo)志的歷史階段，這一時(shí)期的陶瓷紋飾和青銅器飾相似，刻紋白陶的燒制成功是制陶工藝上的一個(gè)重要的里程碑。它用高嶺土制坯，燒成的溫度達(dá)1000多攝度，素潔可愛(ài)的造型與優(yōu)美的紋飾相結(jié)合，逗人喜愛(ài)。追溯中國(guó)歷史各個(gè)時(shí)期的陶瓷產(chǎn)品，陶瓷裝飾有兩大特點(diǎn)：一類(lèi)是以適合陶瓷器皿上進(jìn)行工藝轉(zhuǎn)換表現(xiàn)形式;另一類(lèi)是以中國(guó)繪畫(huà)形式在陶瓷器皿上進(jìn)行工藝轉(zhuǎn)換表現(xiàn)形式。
中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)——陶瓷的故事是多么有趣啊!陶瓷還是我國(guó)最為大的創(chuàng)造呢!
我獨(dú)衷熱愛(ài)于皮影戲，不是因?yàn)槠渌氖裁丛颍怯捎谒臉闼仫L(fēng)氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統(tǒng)藝術(shù)，其豐富的文化內(nèi)涵著實(shí)讓人感嘆。
中原人杰地靈，黃河世代從這里流過(guò)，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來(lái)，皮影藝術(shù)盛行于中國(guó)城鄉(xiāng)，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。如果我們繼續(xù)深入的對(duì)皮影藝術(shù)的社會(huì)文化含義，即以宗教信仰為線索來(lái)討論其形成及演出的象征作用，以音樂(lè)唱腔、角色行當(dāng)與戲目劇本來(lái)討論其在中國(guó)戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎(chǔ)來(lái)討論其演出的社會(huì)意義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的皮影藝術(shù)中，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵。
除了歷史價(jià)值外，皮影更具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國(guó)的民間美術(shù)范疇，本身就具有很高的欣賞價(jià)值。它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨(dú)樹(shù)一幟。它為了適應(yīng)皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合的手法，對(duì)人物及場(chǎng)面景物進(jìn)行了大膽的平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動(dòng)而形象，夸張而幽默。或純樸而粗獷，或細(xì)膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實(shí)能使人賞心悅目，愛(ài)不釋手。第二，皮影戲音樂(lè)，是在不同地區(qū)分別融匯當(dāng)?shù)孛褡迤鳂?lè)、民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域里自成一體。它與其他樂(lè)種也起著互相取補(bǔ)、互相促進(jìn)與提高的作用。
此外，由于皮影藝術(shù)在我國(guó)還處于搶救階段，它現(xiàn)在的價(jià)位還是屬于較低的水平，所以我們應(yīng)盡力保護(hù)好祖國(guó)的文化，即使力量是多麼的單薄，只要心中還涌動(dòng)著民族的熱血，民族的璀璨藝術(shù)將永遠(yuǎn)在人們心中閃爍。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇十三
中國(guó)有著悠久的傳統(tǒng)文化，尤其是壺天的火龍燈會(huì)，下面就由我來(lái)說(shuō)說(shuō)它的特點(diǎn)吧。
又到了舉行火龍燈會(huì)的時(shí)候了，中午，大家紛紛拿出自家的針線，為火龍燈“封上肚皮”。這時(shí)，姨媽對(duì)我說(shuō)：“這火龍燈一共60米，共24節(jié)，每一節(jié)要插一根蠟燭，晚上以火龍燈為主，還有花燈，排燈，火流星，火球呢！”姨媽笑瞇瞇的對(duì)我說(shuō)?！罢娴膯幔俊蔽议_(kāi)心極了，小小的心充滿了快樂(lè)。
晚上，大家為火龍燈插上了蠟燭，花燈、排燈也準(zhǔn)備就緒，于是，大家拿出樂(lè)器“嗒嗒嗒”的吹了起來(lái)，走了起來(lái)?！耙虌專瑸槭裁匆e辦火龍燈會(huì)呢？”這時(shí)，我好奇的問(wèn)?！耙?yàn)榘?，我們壺天村以前總是失火?！薄澳鞘Щ鸶瘕垷魰?huì)有什么關(guān)系呢？還有，為什么現(xiàn)在沒(méi)失火了呢？姨媽你快說(shuō)呀！”我就像一個(gè)記者在對(duì)姨媽進(jìn)行采訪。“為什么沒(méi)失火了呢？因?yàn)榘?，一次，幾位道士他們路過(guò)壺天村，他們說(shuō)，是因?yàn)樯蕉蠢镉幸粭l赤蛇，它修煉上千年，成了一條火龍，我們這里總失火就是它在放火，那怎么辦呢？于是，他們讓我們每年都來(lái)舉行一次火龍燈會(huì)?！薄芭?，后來(lái)呢？”我問(wèn)?！白詮呐e辦火龍燈會(huì)后啊，壺天村就很少失火了?！币虌屝χf(shuō)?！芭?。”我點(diǎn)了點(diǎn)頭。
壺天火龍燈會(huì)的創(chuàng)造和流傳是壺天人光輝歷史的一部分，為我們壺天人所喜愛(ài)。
中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，中國(guó)人民的民族精神來(lái)源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的、博大精深的中華文化?？酌辖o我們禮的教育，老子給予我們道德的追求，司馬遷給我們歷史的尋索。
以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于和諧的文化思想，如孔子關(guān)于社會(huì)和人與人之間的“中和”主張，《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于“天下為公、選賢與能、講信修睦”的“大同”社會(huì)的主張，以及孔子“小國(guó)寡民”的思想等等。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)古代思想家們的這些關(guān)于和諧文化思想是極其寶貴的，構(gòu)成了我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
從去年5.12汶川地震中可看到，受災(zāi)人民的堅(jiān)強(qiáng)意志和全國(guó)救援人員的英勇與奉獻(xiàn)無(wú)不體現(xiàn)出中國(guó)的優(yōu)良道德傳統(tǒng)；成功舉辦的奧運(yùn)會(huì)在世界歷史上留下璀璨的足跡，中國(guó)健兒們?yōu)樽鎳?guó)取得了輝煌的成績(jī)，世界為這個(gè)禮儀之邦所折服；在今年全球都緊張的金融危機(jī)下，正如溫家寶總理所言：值此艱難時(shí)刻，關(guān)鍵是鼓起勇氣和信心，危機(jī)是挑戰(zhàn)，也是機(jī)遇。政府?dāng)U大內(nèi)需，增加就業(yè)率，盡量減輕對(duì)國(guó)內(nèi)的沖擊；甲型h1n1流感病毒今年在全世界迅速蔓延，成為世人一大重點(diǎn)關(guān)注問(wèn)題，中國(guó)能快速有效地控制住疫情，把危險(xiǎn)系數(shù)降到最低，主動(dòng)及時(shí)監(jiān)測(cè)、隔離，保障了人民的安全。
五千年來(lái)，我們的祖先用自己的勤勞、意志、智慧品質(zhì)創(chuàng)建了自己有民族特色的中華文化，經(jīng)久不衰，這座歷史寶庫(kù)五彩繽紛。只要細(xì)細(xì)地尋覓，那種濃濃的中國(guó)文化會(huì)不斷陶醉感染你，使你曠然神怡。所以，作為一名中國(guó)學(xué)生，需要經(jīng)歷中國(guó)文化熏陶，胸懷大志，為祖國(guó)的繁榮，努力學(xué)習(xí)。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇十四
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，以其獨(dú)特的魅力吸引著世界各地的觀眾。在最近一次的傳統(tǒng)藝術(shù)展覽中，我有幸欣賞了多種形式的傳統(tǒng)藝術(shù)作品，并對(duì)其進(jìn)行了深入的賞析。通過(guò)這次經(jīng)歷，我不僅對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)有了更深的認(rèn)識(shí)，也感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。以下是我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的心得體會(huì)。
首先，中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)以其獨(dú)特的筆墨風(fēng)格打動(dòng)了我。在展覽中，我看到了許多著名的山水畫(huà)作品，這些作品以精妙的筆墨表達(dá)了大自然的壯麗景色。畫(huà)家運(yùn)用淡墨寫(xiě)意的技巧，將山川河流的變化融入到紙上，給人一種神奇的感覺(jué)。同時(shí)，傳統(tǒng)繪畫(huà)也注重表達(dá)情感，畫(huà)家通過(guò)細(xì)膩的線條和顏色傳遞出內(nèi)心的情感。這讓我深受觸動(dòng)，也讓我更加欣賞中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的獨(dú)特之處。
其次，在傳統(tǒng)戲曲表演中，我感受到了傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，戲曲通過(guò)語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈和表演等多種藝術(shù)形式，講述了豐富多彩的故事。在表演中，演員們以婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的歌喉、優(yōu)美的舞姿和精湛的演技，將觀眾帶入了一個(gè)完全不同的世界。我被他們的傳神演繹和情感的傳遞所吸引，也深深感受到了傳統(tǒng)戲曲所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓。
再者，傳統(tǒng)音樂(lè)讓我在藝術(shù)的海洋中流連忘返。中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)以其獨(dú)特的音律、奇異的樂(lè)器和深邃的情感，令人陶醉。在展覽中，我聆聽(tīng)了傳統(tǒng)音樂(lè)演奏，音樂(lè)家們用心演奏著優(yōu)美的旋律，那種神秘的力量仿佛可以將人帶入一個(gè)完全不同的世界。傳統(tǒng)音樂(lè)不僅能夠表達(dá)情感和思想，還能夠傳遞歷史和文化。通過(guò)傳統(tǒng)音樂(lè)的欣賞，我更加深入地了解了中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)手工藝術(shù)讓我對(duì)藝術(shù)的細(xì)膩和匠心深感敬佩。在展覽中，我看到了許多精美的傳統(tǒng)手工藝品，它們非常細(xì)致入微，富有文化內(nèi)涵。無(wú)論是瓷器、織錦還是雕刻，手工藝品都展現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)美的崇尚和執(zhí)著追求。這些作品所蘊(yùn)含的智慧和技藝，令我對(duì)人類(lèi)的創(chuàng)造力和藝術(shù)造詣深感敬佩。同時(shí)，傳統(tǒng)手工藝品也讓我體會(huì)到藝術(shù)產(chǎn)生的過(guò)程，每一件作品都是藝術(shù)家的心血結(jié)晶，也是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。
總而言之，通過(guò)這次傳統(tǒng)藝術(shù)展覽的經(jīng)歷，我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)有了更深入的了解和認(rèn)識(shí)。傳統(tǒng)繪畫(huà)的筆墨魅力、傳統(tǒng)戲曲的深刻內(nèi)涵、傳統(tǒng)音樂(lè)的舒緩旋律以及傳統(tǒng)手工藝品的細(xì)膩匠心，都給我留下了深刻的印象。我被這些藝術(shù)形式所打動(dòng)和感動(dòng)，也更加珍惜和尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。我相信，在全球化的時(shí)代，傳統(tǒng)藝術(shù)以其獨(dú)特的魅力一定會(huì)繼續(xù)傳承下去，并為人們帶來(lái)更多的藝術(shù)享受。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇十五
剪紙是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一顆明珠，是農(nóng)村的老奶奶的拿手好戲。老奶奶們白天種地，晚上就在家里剪紙。她們不但喜歡用紅色的紙剪，而且剪得都有一定的意思。比如剪花瓶，代表平平安安;剪蝙蝠，代表有福氣;剪青蛙，代表多子......今天，我也當(dāng)了一次小巧手。
我也選了一張紅紙，然后對(duì)折，再用筆畫(huà)出半個(gè)人的圖案，接著拿起小剪刀細(xì)心地剪了起來(lái)。剪的時(shí)候一定要格外仔細(xì)，因?yàn)槲耶?huà)得非常細(xì)，如果一個(gè)地方剪斷了，就會(huì)前功盡棄。我一邊看，一邊剪，剪剪停停，停停剪剪，剪一些細(xì)的地方，手還有點(diǎn)發(fā)抖!好不容易，我剪完了，展開(kāi)一看，一個(gè)小人出現(xiàn)在我的眼前，她正在跳繩呢!
剪完后，我馬上打開(kāi)媽媽的剪紙書(shū)，發(fā)現(xiàn)那些農(nóng)村的老奶奶也很喜歡剪對(duì)稱小人，可她們一般都喜歡剪抓雞娃娃。抓雞娃娃手上是雞，身上是雞，腿上也是雞，連頭發(fā)上都插滿了發(fā)髻。為什么是雞不是鴨呢?原來(lái)“雞”和“吉”是諧音，農(nóng)民們希望自己可以吉祥如意。
想不到，一把剪刀和一張彩紙還藏著這么多秘密!
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇十六
我國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的遺產(chǎn)極其豐富并且輝煌。繪畫(huà)、書(shū)法、音樂(lè)、舞蹈、戲曲、園林、建筑、雕塑、工藝美術(shù)、傳統(tǒng)美食、傳統(tǒng)服飾等等，都有幾千年的積累，都有偉大的創(chuàng)造，都透著五千年文明古國(guó)深厚的文化底蘊(yùn)。下面讓我們一起來(lái)看看關(guān)于傳統(tǒng)藝術(shù)的。
作文一、
我獨(dú)衷熱愛(ài)于皮影戲，不是因?yàn)槠渌氖裁丛?，而是由于它的樸素風(fēng)氣在我的心中震撼，它具有我們中華民族最傳統(tǒng)藝術(shù)，其豐富的文化內(nèi)涵著實(shí)讓人感嘆。
中原人杰地靈，黃河世代從這里流過(guò)，在這里孕育了燦爛的黃河文化，也孕育了智慧勤勞的人民。千百年來(lái)，皮影藝術(shù)盛行于中國(guó)城鄉(xiāng)，逐漸在各地形成了許多富有地方特色的流派，成為我國(guó)古老的傳統(tǒng)民間藝術(shù)。如果我們繼續(xù)深入的對(duì)皮影藝術(shù)的社會(huì)文化含義，即以宗教信仰為線索來(lái)討論其形成及演出的象征作用，以音樂(lè)唱腔、角色行當(dāng)與戲目劇本來(lái)討論其在中國(guó)戲曲史上的地位和影響，或以大眾的民俗生活為基礎(chǔ)來(lái)討論其演出的社會(huì)意義，就會(huì)發(fā)現(xiàn)在中國(guó)的皮影藝術(shù)中，蘊(yùn)含著相當(dāng)豐富的文化內(nèi)涵。
除了歷史價(jià)值外，皮影更具有很高的文化藝術(shù)價(jià)值。首先，皮影戲中的人物、景物的造型與制作，屬于我國(guó)的民間美術(shù)范疇，本身就具有很高的欣賞價(jià)值。它的藝術(shù)風(fēng)格，在民族藝苑里也是獨(dú)樹(shù)一幟。它為了適應(yīng)皮影戲的幕影表現(xiàn)形式，采取了抽象與寫(xiě)實(shí)相結(jié)合的手法，對(duì)人物及場(chǎng)面景物進(jìn)行了大膽的.平面化、藝術(shù)化、卡通化、戲曲化的綜合處理。其臉譜與服飾造型生動(dòng)而形象，夸張而幽默?；蚣儤愣肢E，或細(xì)膩而浪漫。再加上雕功之流暢，著色之艷麗，通體透剔和四肢靈活的工藝制作效果，著實(shí)能使人賞心悅目，愛(ài)不釋手。第二，皮影戲音樂(lè)，是在不同地區(qū)分別融匯當(dāng)?shù)孛褡迤鳂?lè)、民間曲調(diào)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。它的唱腔豐富，韻律優(yōu)美，板式靈活多變，在我國(guó)音樂(lè)領(lǐng)域里自成一體。它與其他樂(lè)種也起著互相取補(bǔ)、互相促進(jìn)與提高的作用。
此外，由于皮影藝術(shù)在我國(guó)還處于搶救階段，它現(xiàn)在的價(jià)位還是屬于較低的水平，所以我們應(yīng)盡力保護(hù)好祖國(guó)的文化，即使力量是多麼的單薄，只要心中還涌動(dòng)著民族的熱血，民族的璀璨藝術(shù)將永遠(yuǎn)在人們心中閃爍。
作文二、
油畫(huà)、水彩、雕塑、文學(xué)……這些藝術(shù)形式世界上名家眾多，是屬于全世界的。然而，剪紙這門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)形式，卻是中國(guó)特有的。剪紙藝術(shù)的歷史淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到一千五百年前的北朝，許多古詩(shī)都有提及。這門(mén)藝術(shù)并不只屬于名人名士，而是一種人人都須掌握的手工藝術(shù)，而且深得百姓喜愛(ài)。
剪紙是一種鏤空藝術(shù)，紋樣大致分為人物、鳥(niǎo)獸、文字、器用、鱗介、花木、果菜、昆蟲(chóng)、山水等，其寓意也不盡相同，有祝福、怯邪、勸勉、除惡、警戒、趣味等各類(lèi)表現(xiàn)題材。人們?cè)谶^(guò)節(jié)或慶祝活動(dòng)時(shí)，剪紙充當(dāng)著必不可少的角色。它不僅僅用于烘托氣氛，更帶著普通百姓對(duì)美好生活的一種寄托與憧憬。
剪紙的制作方式可繁可簡(jiǎn)，技法多種多樣，如撕紙、燒燙、拼色、染色、勾描，多種多樣的技法使得剪紙的表現(xiàn)力有了無(wú)限的深度和廣度。它細(xì)可如春蠶吐絲，粗可如大筆揮抹。由于剪紙具有多樣性，讓剪紙藝術(shù)比起書(shū)法、水墨畫(huà)中近平民，更具有親和力，也讓剪紙藝術(shù)變得更具備創(chuàng)造和發(fā)展的空間。
宋朝是剪紙藝術(shù)的普及期，在寧代，便出現(xiàn)許許多多的剪紙行業(yè)與剪紙名家，他們的出現(xiàn)，將剪紙藝術(shù)推向了鼎盛時(shí)期——明清時(shí)代。那，剪紙是每個(gè)女孩必須掌握的，還成為了人們?cè)u(píng)價(jià)新娘的標(biāo)準(zhǔn)之一。
然而，隨著時(shí)代的變遷，剪紙藝術(shù)漸漸淡出了人們的視線。如今，剪紙藝術(shù)仍舊有人掌握，可剪紙終究變成了一種藝術(shù)，它已經(jīng)與我們相距甚遠(yuǎn)，而且漸行漸遠(yuǎn)。
請(qǐng)讓它們活下去。
作文三、
中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)豐富多彩，有剪紙，陶瓷、中國(guó)結(jié)、泥人面塑，還有糖畫(huà)等等。在這些傳統(tǒng)藝術(shù)之中，我最喜歡的就是糖畫(huà)了。
糖畫(huà)，顧名思義，就是以糖做成的畫(huà)，它亦糖亦畫(huà)，可觀可食。民間俗稱“倒糖人兒”“倒糖餅兒”或“糖燈影兒”。這一頗具四川地方特色的工藝距今已有400多年的歷史。相傳它是在古代“糖丞相”制作技藝的基礎(chǔ)上演化而來(lái)的。
記得以前我上幼兒園的時(shí)候，幼兒園門(mén)口就有賣(mài)糖畫(huà)的藝人，賣(mài)糖畫(huà)的人身邊總是密密麻麻的圍滿了人，人們不約而同地都被這種奇妙的藝術(shù)所吸引。我也讓爺爺給我買(mǎi)過(guò)糖畫(huà)。賣(mài)糖畫(huà)的老爺爺先拿出一個(gè)輪盤(pán)，輪盤(pán)上有一根指針，指針的四周繪制了一些動(dòng)物的圖案，老爺爺讓我自己撥動(dòng)指針，指針轉(zhuǎn)到哪個(gè)圖案，老爺爺就為我制作哪種圖案。我轉(zhuǎn)到了一個(gè)蝴蝶圖案。只見(jiàn)制作糖畫(huà)的老爺爺以勺子為“筆”、糖稀為“墨”，將糖稀在石墨板上快速勾勒一氣呵成，不到兩分鐘一只翩翩起舞的糖蝴蝶就在老爺爺?shù)摹肮P”下躍然紙上。這時(shí)，老爺爺在圖案的中軸上，放上一根細(xì)長(zhǎng)的竹簽，等到糖稀完全冷卻，老爺爺小心翼翼地用一把鏟子，將糖畫(huà)輕輕地鏟起來(lái)，遞到我的手中。老爺爺制作出來(lái)的糖畫(huà)惟妙惟肖，栩栩如生。我將金黃透明的蝴蝶糖畫(huà)拿在手中，在大家羨慕的目光中，小心翼翼地走出人群，半天也舍不得吃掉這美麗的藝術(shù)品。
但是到了現(xiàn)在，街上已經(jīng)很少見(jiàn)到賣(mài)糖畫(huà)的藝人了。爸爸媽媽說(shuō)，現(xiàn)在會(huì)做糖畫(huà)的人已經(jīng)越來(lái)越少了。我真希望學(xué)習(xí)這門(mén)傳統(tǒng)藝術(shù)人漸漸多起來(lái)，將這顆中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的璀璨明珠世世代代流傳下去!
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇十七
看著這幅漂亮的剪紙：一個(gè)男孩騎在一頭牛上，正拉著另一個(gè)男孩上來(lái)?？粗粗?，在不知不覺(jué)中我飛向了想象的王國(guó)。
卡兒是個(gè)苦命的孩子，他很小時(shí)就父母雙亡，成為了一個(gè)孤兒?？墒撬釔?ài)冒險(xiǎn)，他認(rèn)為命運(yùn)不會(huì)那么殘忍，于是他決定離開(kāi)村子去流浪。村長(zhǎng)聽(tīng)說(shuō)了很是著急，它急急忙忙的跑去，看見(jiàn)卡兒正整理衣物，便問(wèn)：“村子里鄉(xiāng)親們都對(duì)你不錯(cuò)，你就留下來(lái)吧，干嘛去流浪呢?”卡兒答：“我認(rèn)為在村里吃的是鄉(xiāng)親們辛辛苦苦賺來(lái)的糧食，住的是他們的房子，太對(duì)不住大家了!所以，村長(zhǎng)您就別留我了?！笨纯▋簺Q心已定，村長(zhǎng)只好由著他的性子來(lái)。
那天晚上卡兒在夜深人靜的時(shí)候悄悄的離開(kāi)了這個(gè)村莊.
卡兒去了很多的地方，大城市、小鄉(xiāng)村、大峽谷、原始樹(shù)林等。他餓了就吃摘樹(shù)上的果子，困了就睡在馬路邊垃圾桶邊，但最后他還是留在了一個(gè)叫做“草村”的村莊。
那天，卡兒來(lái)到了草村，在大河邊散步，一不留神他腳一滑，“撲通”一聲掉進(jìn)了大河里。雖說(shuō)他去了很多地方可游泳它他卻不會(huì)。這時(shí)，放牛的大楊看到了在水里撲騰的卡兒，二話沒(méi)說(shuō)馬上跳進(jìn)河里去救卡兒。上了岸，大楊看卡兒因過(guò)度的驚嚇還不能走路，變把卡兒慢慢的扶上牛。這一救，使卡兒和大楊成為了親密無(wú)間的好朋友。他們一起在草叢中捉蛐蛐，一起去山上采野果，一起在莊家地里偷西瓜.
不知不覺(jué)中，卡兒發(fā)現(xiàn)自己越來(lái)越離不開(kāi)這里。這里的人都帶卡兒很好，卡兒也變得懂事起來(lái)，不再為衣食住行而擔(dān)憂了。
看，剪紙，一張普普通通的紙，一把普普通通的剪刀，就能剪成天下無(wú)雙的精美藝術(shù)品。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇十八
中國(guó)有五千年的文明史，延續(xù)到今天，處處展現(xiàn)出豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)文化。有精美的民間工藝。如：剪紙、陶瓷、版畫(huà)、雕塑、木刻、染織、虎頭鞋、麥草畫(huà)、烙畫(huà)、唐三彩、面人;有古老的民間藝術(shù)，如：戲劇、評(píng)書(shū)、皮影、國(guó)畫(huà)、刺繡、風(fēng)箏、園林建筑、服裝飾品、;還有獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣，如：春節(jié)貼春聯(lián)、元宵鬧花燈、端午賽龍舟、中秋吃月餅、土家族的“走婚”、傣族的“潑水節(jié)”。在我國(guó)有好多傳統(tǒng)節(jié)日：春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、。其中最為隆重的是春節(jié)和中秋節(jié)了，最有紀(jì)念意義的是端午節(jié)。春節(jié)，這是中國(guó)人最隆重的節(jié)日，世界上有華人的地方，就都過(guò)春節(jié)，不管離開(kāi)家多遠(yuǎn)，不管走到那里，春節(jié)這一天都要趕回媽媽身邊。為了這一天，家家戶戶都要早早地打掃家、貼窗花、買(mǎi)年貨、貼對(duì)聯(lián)、放鞭炮、穿新衣、吃餃子、辭舊迎新、為新的一年鍵健康康，一帆風(fēng)順。
中秋節(jié)，是個(gè)團(tuán)圓節(jié)。人們經(jīng)過(guò)春種、夏播后，到了秋收。這個(gè)季節(jié)，秋高氣爽、五谷豐登、瓜果飄香、人們勞作了一年，豐收在望。所以家家戶戶做月餅、吃月餅、賞月餅、象征著一年團(tuán)團(tuán)圓圓。
另外，端午節(jié)是為紀(jì)念一位愛(ài)國(guó)詩(shī)人----屈原而流傳下來(lái)的。詩(shī)人屈原不滿當(dāng)時(shí)政府被貶到楚江一帶，詩(shī)人感到前途暗淡，在五月初五這一天投江而死。當(dāng)?shù)厝嗣駷榧o(jì)念他，在每年的這一天，包粽字、吃粽子，還有的地方舉行賽龍舟的活動(dòng)。
生活中，我們處處可以感受到中國(guó)豐富多采的傳統(tǒng)文化，這些傳統(tǒng)的東西是祖國(guó)的瑰寶，是需要我們代代相傳，一直傳承下去。
今天是元月1日，我和爸爸一起去參加青陽(yáng)縣第二屆書(shū)法會(huì)員展開(kāi)展儀式。
我走進(jìn)書(shū)法展廳，里面已經(jīng)到了好多的書(shū)法愛(ài)好者，他們都在那里交頭接耳的談?wù)撝?，我首先在里面轉(zhuǎn)了一圈后，再慢慢地來(lái)欣賞。有的作品龍鳳飛舞，有的靈動(dòng)飄逸，有的敦實(shí)大方。每幅作品都是揮灑自如，氣勢(shì)磅礴，大有一波三折，筆走龍蛇，意韻十足。使我感受到了中國(guó)書(shū)法的博大精深，怪不得自古到今令許許多多的書(shū)法愛(ài)好者，為它瘋狂，為它癡迷。中國(guó)書(shū)法不僅體現(xiàn)中華古文化的精深，更能表現(xiàn)一個(gè)人的情趣和境界。我是一個(gè)書(shū)法局外人士，我都能感受到書(shū)法給人帶來(lái)了美的愉悅。
書(shū)法是中國(guó)特有的一種傳統(tǒng)藝術(shù)，是用毛筆書(shū)寫(xiě)漢字的方法和規(guī)律，并且通過(guò)欣賞書(shū)法給人帶來(lái)美的享受。
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)篇十九
我國(guó)是一個(gè)有著五千年悠久歷史的文化古國(guó)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，在我們的生活中處處可見(jiàn)，我們學(xué)習(xí)的唐詩(shī)、宋詞、四大名著；我們用的文房四寶，我們吃的中藥，喝的茶；還有我們拉的二胡，吹的笛子；我們穿的唐服，用的瓷器等等。我國(guó)的傳統(tǒng)文化數(shù)不勝數(shù)，隨處可見(jiàn)。
我國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個(gè)地方還有地方和民族的特色。而我還是最喜歡過(guò)中國(guó)的傳統(tǒng)節(jié)日。
過(guò)春節(jié)可以收到象征著祝福和平安的壓歲錢(qián)；過(guò)清明節(jié)可以祭拜去世的親人；過(guò)端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子；中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃月餅、賞月的日子；重陽(yáng)節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原，傳說(shuō)屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個(gè)消息時(shí)，紛紛趕到江邊，上了小船準(zhǔn)備把屈原的尸體打撈回來(lái)，可怎么也打撈不回來(lái)了。人們怕屈原的尸體被魚(yú)蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚(yú)蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，以此來(lái)紀(jì)念這位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人！
我國(guó)的每個(gè)傳統(tǒng)文化都有它的一個(gè)歷史背景或是一個(gè)經(jīng)典故事。中國(guó)的傳統(tǒng)文化可真是博大精深，淵源流長(zhǎng)??！
中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)作文六：中國(guó)的傳統(tǒng)文化——圍棋
圍棋還可以使人變聰明，據(jù)說(shuō)圍棋是一個(gè)叫“堯”的人為了教育他的兒子“丹朱”而發(fā)明的。
我爸爸非常喜歡下圍棋，他經(jīng)常教我下圍棋。我想我也會(huì)喜歡上圍棋的經(jīng)常教我下圍棋。我想我也會(huì)喜歡上圍棋的。
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