中國傳統(tǒng)文化的傳與承 中國的傳統(tǒng)文化的傳承情況實(shí)用

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中國傳統(tǒng)文化的傳與承中國的傳統(tǒng)文化的傳承情況實(shí)用篇一

如何對待中國傳統(tǒng)文化

如何對待中國傳統(tǒng)文化，一直以來中國的學(xué)者有三個觀點(diǎn)：一是民族虛無主義，認(rèn)為中國現(xiàn)實(shí)的發(fā)展可以割裂和歷史的聯(lián)系，否定傳統(tǒng)文化的價值；二是復(fù)古主義：片面抬高傳統(tǒng)文化，用傳統(tǒng)的價值觀點(diǎn)來看待、衡量、評價現(xiàn)實(shí)的實(shí)際，否定傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的本質(zhì)的區(qū)別。三是綜合以上兩種觀點(diǎn)，投機(jī)的運(yùn)用辯證的否定觀，對待傳統(tǒng)文化，主張去其糟粕，取其精華。我揚(yáng)棄觀點(diǎn)對待中國傳統(tǒng)文化。中國傳統(tǒng)文化從廣義上說是從五四運(yùn)動以前到中國上古時期人們在社會實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富與精神財富的總和從狹義來說是中國古代社會一直流傳到近代的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。我所謂的揚(yáng)棄揚(yáng)棄一詞來自德國古典哲學(xué)含有肯定和否定的雙重意義，在否定意義上之取消或舍棄，在肯定意義上指保持或保存就是對待傳統(tǒng)文化要尊重它的藝術(shù)價值，而舍棄它的使用價值。具體來說就是

一這些傳統(tǒng)文化要當(dāng)作古董一樣來收藏，人們在收藏的時候所看重是它的藝術(shù)價值，欣賞的完全是帶給人們的享受二對于傳統(tǒng)文化的使用價值采取的是放棄的態(tài)度原因有以下兩點(diǎn)一傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的時代的局限性所致。比如，先秦文化處在奴隸社會向封建社會過度時期，生產(chǎn)是從青銅器時代步入鐵器時代，這個時期的文化思想不可避免的帶有時代的烙印，它的指導(dǎo)思想只使用于那個時代，即使是后來的沿用，也只表明封建時代文化思想的進(jìn)步同時代的前進(jìn)相比過于緩慢

（二中國傳統(tǒng)文化思想性的文化太少們所宣揚(yáng)的更多是一種欲得到最高成就，必須脫離塵羅世網(wǎng)，必須脫離社會，甚至脫離死，只有這樣才能得到最后的解脫的出世的哲學(xué)，另一種是只講道德價值注重社會中的人倫和世務(wù)的出世哲學(xué)。這兩種思想與當(dāng)時的統(tǒng)治者或奴役者的思想相吻合，而與當(dāng)今文明社會的自由平等博愛的思想相距甚遠(yuǎn)。作為旁觀者孟德斯鳩認(rèn)為這些禮教之所以很容易地銘刻在中國人的心靈和思想深處的原因有兩個。第一，中國的文字書寫極為繁雜，必須通過大量讀書學(xué)習(xí)來掌握它，而讀書的內(nèi)容就是禮教，因此中國人一生的很大一部分時間都把注意力集中在這些禮教上了。第二，是禮教里沒有什么涉及心靈深處的東西，只是一些普通的實(shí)用規(guī)則而已，所以比精神上的東西更容易使人信服，更容易感動人。

然而，我們也應(yīng)看到，中國傳統(tǒng)文化與當(dāng)代的新文化聯(lián)系緊密：一中國社會生活條件的歷史延續(xù)性決定了文化的緊密性二文化發(fā)展的歷史事實(shí)驗證了文化所具有的歷史連續(xù)性在聯(lián)系如此緊密的文化傳統(tǒng)里，不可避免的影響著當(dāng)今文化的思想，像傳統(tǒng)文化中的無為而治，明哲保身，學(xué)而優(yōu)則仕等思想依然常見，甚至在一部分人中根深蒂固。

對傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄，并不是對聯(lián)系緊密的文化傳統(tǒng)的漠視，更不是阻斷，而是要以包容的心態(tài)去對待。中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于包容的文化太少了，總喜歡非彼即此，陰陽相對，善惡分明，劃清界限，人的行為常以個人的好惡來評判其實(shí)中性的行為很多，東西丟了不一定就是鄰居偷的。我們要有海納百川胸懷，要聽的進(jìn)不同的聲音。中國也曾出現(xiàn)過百家爭鳴的時代，這是中國傳統(tǒng)文化最輝煌的時代，這種繁榮狀態(tài)正是源于當(dāng)時的包容性文化。可是好景不長，封建統(tǒng)治者為了加強(qiáng)中央集權(quán)維護(hù)自己的統(tǒng)治，用罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)來扼殺文化的包容性這個始作俑者是董仲舒。從此中國的思想文化就走進(jìn)了小巷子，即使到了盛唐，昌盛的也僅是文化藝術(shù)的技巧性，而非思想性。

在如何對待傳統(tǒng)文化方面世界上有濃厚文化傳統(tǒng)的國家也都面臨著兩難選擇羅素說每一個社會都受著兩種相對立的危險的威脅：一方面是由于過分講紀(jì)律與尊敬傳統(tǒng)而產(chǎn)生的僵化，另一方面是由于個人主義與個人獨(dú)立性的增長而使得合作成為不可能，因而造成解體或者是對外來征服者的屈服。像哈姆雷特的驚呼：“”一樣，我們的問題出現(xiàn)了，它好像在迫使我們作出選擇，此時有兩種選擇：繼承與批判，加上二者兼?。ㄈ∑渚A，去其糟粕）共有三種選擇，揚(yáng)棄的思想就是最大限度的避免傳統(tǒng)文化帶來的僵化和迷失傳統(tǒng)所帶來的文化解體。

中國傳統(tǒng)文化對中國人思想的禁錮，從近代的兩大男子束辮女子纏足可見一斑身體的傷害遠(yuǎn)不及思想上的毒，人們的思想已經(jīng)僵化到連申辯的權(quán)利都放棄了，沉默是金所帶來更多的是奴隸思想從藝術(shù)作品中也可以看出來，流傳下來的傳統(tǒng)國畫是山水花鳥魚蟲居多，而人物肖像則少的可憐，許多畫家用寄情山水來麻醉自己的思想，并非都如孔子所說的“”。八股文的興起更是給本來就殘缺的思想雪上加霜。人們?nèi)狈Φ氖顷愖影焊矣谒で俚木?，前不見古人后，后不見來者的感嘆也只配陳子昂發(fā)出。我們從另一個側(cè)面也可以看到中國現(xiàn)代的油畫還是很傳統(tǒng)開放性和獨(dú)創(chuàng)性的思想很少而相反的是西方油畫的別出心裁令人嘆為觀止，像俄國的馬列維奇的《白色地面上的黑色方塊。法國馬格里特的這不是一只煙斗美國紐曼的亞當(dāng)?shù)茸髌方o人更多的是思想上的開放乃至震撼這也是我之所以棄中國傳統(tǒng)文化的使用價值的一個要點(diǎn)相對傳統(tǒng)文化的藝術(shù)價值比如文字的線條美詩歌的韻律美都能給人以快感的享用詩經(jīng)是我國的第一部詩歌總集所帶給我們的價值是無與倫比的。對中國傳統(tǒng)文化尤其是詩歌的發(fā)展起到了很大的推動作用我們能夠看到古代有很多有引自詩經(jīng)的話語但是思想有很大改變其中像曹操在短歌行里也引用過原意是描寫愛情到曹操這里就變成了渴慕人才雖然的藝術(shù)價值沒有改變但是的實(shí)用價值卻大不一樣這也正是揚(yáng)棄的觀點(diǎn)。

揚(yáng)棄不是無為而治，揚(yáng)棄是一種思想，是一種兼容并包的胸懷，是一種的豁達(dá)，給了人們一種精神。讓我們有限的生命投入到無限的研究發(fā)展之中去。放棄無謂的爭端消除口水戰(zhàn)讓人們回歸到時代中去與時代發(fā)展同步一個時代應(yīng)有一個時代的精神江山代有才人出時代在召喚強(qiáng)者的聲音。對于文化的包容性我們可以借鑒美國詩人路易斯·辛普森寫的《美國詩歌》：

“不論它是什么，都必須有

一個胃，能夠消化

橡皮、煤、鈾、月亮、詩。

就像鯊魚，肚里盛只鞋子。

它必須游過茫茫的沙漠，

一路發(fā)出近似人聲的吼叫。

不論它是什么，都必須有

一個胃，能夠消化

橡皮、煤、鈾、月亮、詩。

就像鯊魚，肚里盛只鞋子。

它必須游過茫茫的沙漠，

一路發(fā)出近似人聲的吼叫”。

當(dāng)然我們也應(yīng)看到詩經(jīng)中像《有女同車》

“有女同車， 顏如舜華，

將翱將翔， 佩玉瓊踞。

彼美孟姜， 洵美且都

有女同行， 顏如舜英

將翱將翔， 佩玉將將

彼美孟姜， 德音不忘。”

《褰裳》

“子惠思我， 褰裳涉溱。

子不我思， 豈無他人？

狂童之狂也且!

子惠思我， 褰裳涉浦。

子不我思， 豈無他士？

狂童之狂也且！”

等很有現(xiàn)代意識的愛情詩歌。甚至是事隔兩千多年還在發(fā)生著的事情：人們都有坐公交車或火車的經(jīng)歷，可以設(shè)想身邊坐著一位漂亮的姑娘，就像一次美麗的邂逅，當(dāng)然今之車非彼之車?！跺缴选分械墓媚锞透苯恿耍?dāng)然現(xiàn)代科技的發(fā)達(dá)完全可以通過電話或短信聯(lián)系。這是藝術(shù)價值的相通性而非使用價值的指導(dǎo)?！独献印分姓f“”，人們從中看到的是古人治國價值觀。它應(yīng)作為藝術(shù)品來欣賞，而非當(dāng)作指導(dǎo)方針來執(zhí)行。這是對傳統(tǒng)文化藝術(shù)價值和使用價值的區(qū)別，就像人們收藏古代的青銅器、唐三彩一類古董，人們關(guān)心的并非是它們有沒有使用價值：是否可以焚香祭奠，裝水盛飯人們看重的是它們的藝術(shù)價值它們反映的是時代的印記。對于傳統(tǒng)文化研究是應(yīng)該用這樣的價值觀作指導(dǎo)的。

揚(yáng)棄告訴人們：人們所需要的是選擇道路的聰明者 ，不是駕駛技術(shù)的完備者；對于戰(zhàn)爭來說最有價值的是戰(zhàn)略思想的先進(jìn)，而非戰(zhàn)術(shù)的巧妙；同一個漢字的字型在不同的書法作品中各有不同，可是在寫法上沒有大的變化。針對批判和繼承持不同觀點(diǎn)的學(xué)者，我認(rèn)為他們應(yīng)注意以下兩點(diǎn)：一批判也是繼承，繼承也是批判，二者是可以相互轉(zhuǎn)化的，很難劃清界限。在批判的時候甚至還是用繼承下來的方法來進(jìn)行批判。在繼承的時候若歪曲的繼承，結(jié)果就變成最大程度的批判。著名篆刻大師齊白石先生道教在批判與繼承的爭論中，口水戰(zhàn)用得最多的就是偷換主題，混淆概念，甚至還人身攻擊，這些葫蘆藤上的葫蘆官司爭一旦思想與學(xué)術(shù)卷入就會停滯不前，那么人們爭論的目的又是什么呢？

一部《紅樓夢》，評論著作汗牛充棟，我認(rèn)為即使一萬部的評論著作也不能填補(bǔ)紅樓夢的空缺。人們的評論是不是多了點(diǎn)兒？為什么總喜歡作出個結(jié)論呢？這種思想正是陷進(jìn)了評論的怪圈，把思維固定到一個點(diǎn)上?？墒菤v史上那一部評論著作的價值超出了原著的價值?揚(yáng)棄是不搞怪圈主義,在求同存異的基礎(chǔ)上發(fā)展創(chuàng)造。

揚(yáng)棄所放棄中國傳統(tǒng)文化的使用價值是對規(guī)矩這個包袱的釋放。傳統(tǒng)文化的規(guī)矩不是引導(dǎo)思想，而是禁錮思想。開放式、獨(dú)創(chuàng)式的思想也正是揚(yáng)棄所推崇的包容的思想思想是靈魂，靈魂不可以禁錮。

對于那些投機(jī)的運(yùn)用辯證的否定觀，對待傳統(tǒng)文化，主張去其糟粕，取其精華。我之所以稱他們是投機(jī)的觀點(diǎn)，是因為這種觀點(diǎn)不負(fù)責(zé)任，原因有以下三點(diǎn)：一這是人的觀點(diǎn)，但具體怎么劃分，精華與糟粕的標(biāo)準(zhǔn)怎樣定義，怎樣達(dá)成共識?在達(dá)成共識的過程中會不會出現(xiàn)人為定的規(guī)矩，來禁錮人的思想二在定義傳統(tǒng)文化中的精華與糟粕標(biāo)準(zhǔn)的時候，由于人的認(rèn)知關(guān)系的問題，必然發(fā)生爭執(zhí)，這種爭執(zhí)又回到批判與繼承的爭論中，問題難以得到解決三退一萬步說，即使劃分出來，又該怎樣去執(zhí)行？一個偉大的時代需要一群偉大的智者，像明燈一樣照亮人們前進(jìn)的道路，廣袤的原野上，需要的是有思想的牧者

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中國傳統(tǒng)文化的傳與承中國的傳統(tǒng)文化的傳承情況實(shí)用篇二

中國的傳統(tǒng)文化可真是博大精深，源遠(yuǎn)流長啊！有端午節(jié)，中秋節(jié)，元宵節(jié)，勞動節(jié)，清明節(jié)，臘八節(jié)，元旦節(jié)……民間工藝也是多種多樣，有微雕，刺繡，剪紙，泥塑，皮影，吹糖人，磚雕，瓷刻，木偶，蠟染，臉譜……其中，我最感興趣的就是——除夕和春節(jié)，春節(jié)是農(nóng)歷正月初一，（陰歷年）是我國最隆重，最熱鬧的一個傳統(tǒng)節(jié)日。在春節(jié)的前一天是除夕夜，傳說中國古時候有一種叫“年”的怪獸頭長觸角，兇猛異常?！澳辍背Ｄ晟罹雍５?，每到除夕才爬上岸，吞食牲畜傷人害命。因此，每到除夕這天，村村寨寨的人們扶老攜幼逃往深山，以躲避“年”獸的傷害。有一年除夕，從村外來了個乞討的老人。鄉(xiāng)親們一片匆忙恐慌景色，只有村東頭一位老婆婆給了老人一些食物，并勸他快上山躲避“年”，那老人笑到：“婆婆若讓我在家?guī)б灰?，我一定把“年”獸攆走?！崩掀牌湃匀焕^續(xù)勸說，乞討老人笑而不語。天漸漸地黑了，“年”來到了村里，可大家只聽得“年”的一聲喊叫，原來是因為那個乞丐身穿紅色披袍，還把老婆婆的家打扮的燭火通明，還放著煙火和爆竹。所以“年”不敢靠近，只好逃走了。

沒過多久，這件事就廣為流傳了，大家都效仿那個乞丐的做法，每到初夜那一天家家戶戶燭火通明、守更待歲。果然，“年”再也沒有出現(xiàn)過。

更因此，到了春節(jié)家家戶戶也會張燈結(jié)彩，所以，過年才有了貼窗花，放爆竹的習(xí)俗。春節(jié)更有拜年的'習(xí)俗，相互問候。還有吃年夜飯的傳統(tǒng)美德?！患胰硕荚谝黄痖_開心心的吃一頓晚餐……還有許多習(xí)俗。

中國的習(xí)俗和傳統(tǒng)我們都不應(yīng)該忘記。魯迅說過：“惟有民魂是寶貴的，惟有它發(fā)揚(yáng)起來，中國才真的有進(jìn)步?！庇X醒吧！我希望我們用全部的聰明才智和生命熱血來傳承我們的優(yōu)秀民族文化，來構(gòu)建我們的祖國輝煌。請“弘揚(yáng)中華美德，構(gòu)建和諧社會”吧！

中國傳統(tǒng)文化的傳與承中國的傳統(tǒng)文化的傳承情況實(shí)用篇三

我國是一個有著五千年悠久歷史的文化古國，中國的傳統(tǒng)文化博大精深，在我們的生活中處處可見，我們學(xué)習(xí)的

唐詩

宋詞

過春節(jié)可以收到象征著祝福和平安的壓歲錢；過清明節(jié)可以祭拜去世的親人；過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子；中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃月餅、賞月的日子；重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。

端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，傳說屈原受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了小船準(zhǔn)備把屈原的尸體打撈回來，可怎么也打撈不回來了。人們怕屈原的尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，以此來紀(jì)念這位偉大的愛國詩人！

中國傳統(tǒng)文化的傳與承中國的傳統(tǒng)文化的傳承情況實(shí)用篇四

每一年的大年初一是春節(jié)，俗稱“過新年”，是我們國家最重要、最隆重的節(jié)日。關(guān)于春節(jié)的來歷，還有一個動聽的傳說呢！

傳說，從前有一個叫”年”的怪獸，它經(jīng)常到村子里危害人類，吃牛和羊。所以，人們一心想除掉它?？墒?，無論人們用什么辦法，都無法趕走“年”。最終，一個小孩無意之中點(diǎn)燃了竹子，發(fā)出噼里啪啦的聲音，“年”被嚇跑了。人們都很高興。后來，人們?yōu)榱思o(jì)念這個高興的日子，就在每一年的這一天放鞭炮，每家每戶張燈結(jié)彩。以后，又逐漸演變成了“春節(jié)”這個節(jié)日。

春節(jié)前，大家都忙得不亦樂乎。打掃衛(wèi)生，買菜，買禮物，買食品等，到處熱鬧極了！大年三十，也叫除夕。每家每戶都貼上了春聯(lián)，貼上了“福”字。有的人心靈手巧，把自己剪的窗花貼在窗戶上，像降落的雪花。還有的人把燈籠掛在大門上，張燈結(jié)彩，很好看。我家也不例外，老爸和爺爺在貼春聯(lián)，舅舅在掛燈籠。我在貼“倒福”。不一會兒，家里就煥然一新，顯得喜氣洋洋。

除夕夜晚，我們一家人圍坐在一起，有說有笑地吃著團(tuán)年飯。吃完飯后，當(dāng)然不能錯過那一年一度的春節(jié)晚會。我最愛的`是風(fēng)趣幽默的小品和相聲，常常使我笑得前俯后仰?！爱?dāng)！當(dāng)！”新年的鐘聲敲響了，大人忙著放鞭炮，響聲震耳欲聾；我們小朋友忙著放花炮，把夜空打扮得五彩繽紛、千姿百態(tài)。

大年初一的早上，我們穿著新衣服開開心心地去給長輩拜年?；貋頃r，我口袋里的紅包都裝不下啦！

春節(jié)真是一個熱鬧，喜氣洋洋的節(jié)日，我期待下一個春節(jié)趕快來臨！

中國傳統(tǒng)文化的傳與承中國的傳統(tǒng)文化的傳承情況實(shí)用篇五

我喜歡刺繡，你沒聽錯，就是中國傳統(tǒng)文化——刺繡。無聊的時候我總是用刺繡來打發(fā)時間，但是我想并不是所有人都跟我一樣喜歡刺繡的。

說到刺繡，你又了解多少關(guān)于刺的事情呢?還是讓我來告訴你吧——刺繡是中國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)之一，刺繡與養(yǎng)蠶，剿絲是分不開的，所以刺繡又叫做絲繡。

你知道上海的什么刺繡最有名嗎?那當(dāng)然是“露香園顧繡”了。顧氏家族世襲相傳，善于刺繡的聲譽(yù)名揚(yáng)大江南北。

現(xiàn)在，中國的刺繡工藝幾乎遍布全國——蘇州的蘇繡，湖南的湘繡，四川的鐲繡，廣東的粵繡。各具特色，被譽(yù)為中國的四大名繡。

發(fā)展到今天的刺繡藝術(shù)品，工藝精細(xì)復(fù)雜。例如：雙面繡(貓)，是蘇繡的代表作品之一。藝人們把一根頭發(fā)粗細(xì)的繡發(fā)線分成二分之一，四分之一，以至十二分之一，四十八分之一的細(xì)線繡，并將十萬多個線頭藏的無影無蹤。無論是從正面還是反面都可以看倒小貓調(diào)皮活潑的神態(tài)。繡貓最難的是一對貓眼睛，藝人們要用二十多種絲線才能把貓眼睛繡的炯炯有神，栩栩如生。

你知道現(xiàn)在拍賣會上的刺繡能占怎樣的地位嗎?你一定不會想到。在中國古代的.刺繡價格平平，直到1993年在香港，新加坡等地才開始有人專門收集。據(jù)市場分析家推論：要使刺繡成為市場上的“新寵兒”還需要收藏家十年的努力?？墒窃诮鼉赡甑呐馁u會上刺繡拍品價格卻非常高。

通過我的介紹，你是不是也喜歡上刺繡了呢?跟我一起拿起針繡看看吧，一起體驗一下中國的傳統(tǒng)文化究竟技藝如何高超。

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